PARTE SEGUNDA

DIOS TRINO EN PERSONAS

Seccin primera
FORMULACIN DOGMTICA Y FUNDAMENTO
POSITIVO DEL DOGMA TRINITARIO

Captulo primero
HEREJAS ANTITRINITARIAS Y DECLARACIONES
DE LA IGLESIA

1. HEREJAS

1. Monarquianiamo
A fines del siglo primero ya hubo algunos herejes judaizantes, Cerinto y los
ebionitas, que, tomando como base un rgido monotesmo unipersonal,
negaron la divinidad de Cristo (SAN IRENEO, Adv. haer. i 26). A fines del
siglo ii, la hereja, conocida con el nombre de monarquianismo, ense que
en Dios no hay ms que una persona (monarchiam tenemos ;
TERTULIANO, Adv. Prax. 3). Segn la explicacin concreta que d acerca de
Jesucristo, se divide en dos tendencias:
a) Monarquianismo dinamstico o adopcionista. Ensea que Cristo es puro
hombre, aunque nacido sobrenaturalmente de la Virgen Mara por obra del
Espritu Santo; en el bautismo le dot Dios de particular poder divino y le
adopt como hijo.
Los principales propugnadores de esta hereja fueron Tedoto el Curtidor, de
Bizancio, que la trasplant a Roma hacia el ao 190 y fue excomulgado por
el papa Vctor i (189-198) ; Pablo de Samosata, obispo de Antioqua, a quien
un snodo de Antioqua destituy como hereje el ao 268, y el obispo Fotino
de Sirmio, depuesto el ao 351 por el snodo de Sirmio.
b) Monarquianismo modalstico (llamado tambin patripasianismo). Esta
doctrina mantiene la verdadera divinidad de Cristo, pero ensea al mismo
tiempo la unipersonalidad de Dios explicando que fue el Padre quien se hizo
hombre en Jesucristo y sufri por nosotros.
Los principales propugnadores de esta hereja fueron Noeto de
Esmirna, contra el cual escribi HIPLITO (Philosophumena ix 7-10; x 27;
Contra haeresim Noti); Praxeas, de Asia Menor, combatido por
TERTULIANO (Adv. Praxeam); Sabelio aplic tambin esta doctrina errnea
al Espritu Santo enseando que en Dios hay una sola hipstasis y tres
"prsopa (prosopon = mscara de teatro, papel de una funcin), conforme a
los tres modos (modi) distintos con que se ha manifestado la divinidad. En la
creacin se revela el Dios unipersonal como Padre, en la redencin como
Hijo, y en la obra de la santificacin como Espritu Santo. El papa San Calixto
(217-222) excomulg a Sabelio. La hereja fue combatida de forma poco
afortunada por el obispo de Alejandra, Dionisio Magno (hacia 247-
264) y condenada de manera autoritativa por el papa San Dionisio (259-
268); cf. Dz 48-51.

2. Subordinacionismo
El subordinacionismo, por oposicin al modalismo sabeliano,
admite tres Personas distintas en Dios, pero rehsa conceder a la
Segunda y Tercera Persona la consustancialidad con el Padre y,
por tanto, la verdadera divinidad.
a) El arrianismo. El presbtero alejandrino Arrio (t 336) ense que el Logos
no existe desde toda la eternidad. No fue engendrado por el Padre, sino una
criatura, sacada de la nada antes que todas las dems. El Hijo es, por su
esencia, desigual al Padre (votog; de ah la denominacin de anomeos
que se daba a estos herejes), mudable y capaz de perfeccionamiento. No es
Dios en sentido propio y verdadero, sino nicamente en un sentido impropio,
en cuanto Dios le adopt como hijo en previsin de sus mritos. Esta hereja
fue condenada en el primer concilio universal de Nicea (325). El concilio
redact un smbolo en el que se confiesa que Jesucristo es verdadero Hijo
de Dios, que fue engendrado de la sustancia del Padre, que es verdadero
Dios y consustancial con el Padre; Dz 54.
Los semiarrianos ocupan un lugar intermedio entre los arrianos rgidos
(anomeos) y los defensores del concilio de Nicea (homousianos).
Rechazaron la expresin moousios, porque creyeron que sta favoreca al
sabelianismo, pero ensean que el Logos es semejantes al Padre (oios;
de ah que se les llamara tambin homeos) o en todo semejante a l (oios
kat panta) o semejante en la esencia (moiousios; de ah que se les
denominase homousianos).
b) El macedonianismo. La secta de los pneumatmacos (enemigos del
Espiritu Santo), nacida del semiarrianismo y cuya fundacin se atribuye,
desde fines del siglo iv (DDIMO, De Trinitate II 10), probablemente sin razn,
al obispo semiarriano Macedonio de Constantinopla (depuesto en el 336, m.
antes del 364), extendi el subordinacionismo al Espritu Santo, enseando,
en referencia a Hebr 1, 14, que era una criatura y un ser espiritual
subordinado como los ngeles. Defendieron la divinidad del Espritu Santo y
su consustancialidad con el Padre, contra los seguidores de esta hereja,
San Atanasio, los tres capadocios (San Basilio, San Gregorio Nacianceno y
San Gregorio Niseno) y Didimo de Alejandra. Esta hereja fue condenada
por un snodo de Alejandra (362) bajo la presidencia de San Atanasio, por el
segundo concilio de Constantinopla (381) y por un snodo romano (382)
presidido por el papa Dmaso (Dz 74-82). El concilio de Constantinopla
aadi un importante artculo al smbolo de Nicea, en el que se afirma la
divinidad del Espritu Santo, al menos indirectamente en cuanto se le
confieren los atributos divinos: Et in Spiritum Sanctum, Dominum et
vivificantem, qui ex Patre procedit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et
conglorificatur, qui locutus est per prophetas.

3. Triteismo
a) El comentarista cristiano de Aristteles, Juan Filoponos (+ hacia
565), identific la naturaleza y la persona (ousia e hipstasis), y as,
en la cristologa, vino a caer en el monofisismo, y en la doctrina
trinitaria, en el tritesmo. Segn l, las tres divinas personas son
tres individuos de la divinidad de forma parecida a como tres
hombres son tres individuos de la especie humana. Puso, por tanto,
en lugar de la unidad numrica de esencia, una unidad especfica.
b) El cannigo Roscelino de Compiegne (t hacia 1120) parta de un punto de
vista nominalstico, segn el cual solamente el individuo posee realidad, y
enseaba que las tres divinas personas son tres realidades separadas entre
s (tres res ab invicem separatae), las cuales slo moralmente se hallan
unidas entre si por su armona en voluntad y poder, como podran estarlo tres
ngeles o tres almas humanas. Su doctrina fue combatida por San Anselmo
de Cantorbery y condenada en un snodo de Soissons(1092).
c) Gilberto de Poitiers (+ hacia 1154), segn las acusaciones de sus
adversarios (San Bernardo), mantena la distincin real entre Dios y
divinidad, y con ello la distincin real entre las personas divinas y la esencia
divina, de suerte que en Dios habra una cuaternidad (tres Personas +
divinidad). El pretendido error de Gilberto, que apenas se puede probar por
sus escritos, fue condenado en un consistorio de Reims (1148) en presencia
del papa Eugenio III; Dz 389 ss.
d) El abad Joaqun de Fiore (t 1202) conceba la unidad de las tres divinas
personas como unidad colectiva (unitas quasi collectiva et similitudinaria).
Su doctrina fue condenada en el concilio iv de Letrn (1215), donde se
aprob solemnemente la doctrina de PEDRO LOMBARDO, atacada por
aqul (Caput Damnamus; Dz 431 ss).
e) Anton Gnther (+ 1863) ense que el absoluto, en un proceso de
autorrealizacin, se acta sucesivamente a s mismo tres veces como tesis,
anttesis y sntesis. Con ello la sustancia divina se triplica. Las tres
sustancias se relacionan entre s por medio de la conciencia constituyendo
as una unidad formal.

4. El protestantismo
Lutero censur, es verdad, la terminologa trinitaria, pero en
realidad mantuvo su creencia en este misterio; cf. los artculos
de Esmalcalda, p i art. 1-4. No obstante, el subjetivismo introducido
por l condujo finalmente a la negacin del dogma de la Trinidad.
El socinianismo, fundado por Fausto Sozzini (+ 1604), se sita en
un punto de vista racionalistico y propugna un concepto de Dios
rigurosamente unitarista, que excluye toda pluralidad de personas
divinas. Cristo no sera ms que un puro hombre, y el Espritu
Santo un poder impersonal de Dios.
La teologa racionalista moderna suele conservar la terminologa
trinitaria de la tradicin, pero considera las divinas personas como
meras personificaciones de atributos divinos, como el poder, la
sabidura y la bondad. Segn Harnack, la profesin cristiana del
 dogma de la Trinidad se origin en las polmicas entre el
cristianismo y el judasmo. Al principio se adopt nicamente la
frmula bimembre Dios y Cristo como anttesis de Dios y Moiss;
ms tarde se aadi tambin al Espritu Santo.

2. DOCTRINA DE LA IGLESIA
En Dios hay tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo; y cada una
de ellas posee la esencia divina que es numricamente la
misma (de fe).
Los trminos esencia, naturaleza, sustancia designan el ser
divino comn al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, mientras que los
trminos hipstasis y persona designan a los tres poseedores
del ser divino; cf. 17, 1.
1. La ms antigua frmula magistral de la fe de la Iglesia en la
Trinidad es el smbolo apostlico, que en su forma romana de
smbolo bautismal sirvi desde el siglo II como base para la
enseanza de los catecmenos y como profesin de fe en la
administracin del santo bautismo. Est construido sobre la frmula
trinitaria bautismal de Mt 28, 19; cf. Dz 1-12.
2. Una carta doctrinal del papa San Dionisio (259-268), de trascendental
importancia (SCHEEBEN, Gotteslehre, n. 687), al obispo Dionisio de
Alejandra, condena el sabelianismo, el tritesmo y el subordinacionismo ; Dz
48-51.
3. El smbolo niceno, nacido de la lucha contra el arrianismo, pone
de manifiesto la verdadera divinidad del Hijo y su consustancialidad
(homousa) con el Padre; Dz 54.
4. El smbolo niceno-constanetinopolitano, profesin oficial de fe del
segundo concilio ecumnico de Constantinopla (381), que apareci
con motivo de la lucha contra el arrianismo y el macedonianismo,
recalca, al mismo tiempo que la divinidad del Hijo, tambin la
divinidad del Espritu Santo; Dz 86.
5. Un snodo romano, que tuvo lugar bajo el pontificado del
papa San Almas() (382), ofrece una condenacin colectiva de los
errores antitrinitarios de la antigedad, sobre todo del
macedonianismo; Dz 58-82.
6. El smbolo Quicumque (atanasiano), que no fue compuesto por San
Atanasio, sino por un autor latino desconocido, del siglo v-vi, contiene de
forma clara y bien estructurada una sntesis de la doctrina de la Iglesia sobre
la Trinidad y la encarnacin. Frente al sabelianismo, pone bien de manifiesto
la trinidad de Personas ; y frente al tritesmo, la unidad numrica de la
esencia divina; Dz 39s.
7. La formulacin ms perfecta de la doctrina trinitaria en la poca patrstica
la constituye el smbolo del concilio XI de Toledo (675), que est compuesto,
a manera de mosaico, de textos de padres (sobre todo de San Agustn, San
Fulgencio, San Isidoro de Sevilla) y de snodos anteriores (principalmente del
concilio vi de Toledo, celebrado el ao 638) ; Dz 275-281.
8. En la edad media, son de importancia, por lo que respecta a la
formulacin eclesistica del dogma trinitario, el concilio
IV de Letrn (1215), que conden el error tritesta de Joaqun de
Fiore (Dz 428 ss), y el concilio de Florencia, que en el Decretum
pro lacobitis (1441) present un compendio de la doctrina sobre la
Trinidad, el cual puede considerarse como meta final de la
evolucin del dogma (Dz 703 ss).
9. En poca ms moderna hay que mencionar una declaracin del
papa Po vi en la bula Auctorem fidei (1794), en la cual rechaza la
expresin Deus unus in tribus personis distinctus empleada por
el snodo de Pistoia, por hacer peligrar la absoluta simplicidad de la
esencia divina, declarando que es ms acertado decir : Deus unus
in tribus personis distinctis ; Dz 1596.

Capitulo segundo
LA EXISTENCIA DE LA TRINIDAD, PROBADA
POR LA ESCRITURA Y LA TRADICIN

1. EL ANTIGUO TESTAMENTO

3. INSINUACIONES DEL MISTERIO EN EL ANTIGUO

TESTAMENTO
 Como la revelacin del Antiguo Testamento no es ms que figura
de la del Nuevo (Hebr 10, 1), no hay que esperar que en el Antiguo
Testamento se haga una declaracin precisa, sino nicamente una
alusin velada, al misterio de la Trinidad.
1. Dios habla de s mismo usando can frecuencia el plural; Gen 1, 26 :
Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza' ; cf. Gen 3, 22; 11, 7.
Los santos padres interpretaron estos pasajes a la luz del Nuevo
Testamento, entendiendo que la primera persona hablaba a la segunda o a la
segunda y tercera; cf. SAN IRENEO, Adv. haer. Iv, 20, 1. Probablemente la
forma plural se usa para guardar la concordancia con el nombre de Dios
Elohim; que tiene terminacin de plural.
2. El ngel de Yahv de las teofanas del Antiguo Testamento es llamado
Yahv, El y Elohim, y se manifiesta como Elohim y Yahv. Con ello parece
que se indica que hay dos Personas que son Dios : la que enva y la que es
enviada ; cf. Gen 16, 7-13 ; Ex 3, 2-14. Los padres de la Iglesia primitiva,
teniendo en cuenta el pasaje de Isaas 9, 6 (magni consilii angelus segn
los Setenta) y Mal, 3 1 (angelus testamenti), entendieron por ngel de Yahv
al Logos. Los santos padres posteriores, principalmente San Agustn y
los autores escolsticos, opinaron que el Logos se serva de un ngel
creado.
3. Las profecas mesinicas suponen distincin de personas en Dios al
anunciar de forma sugerente al Mesas, enviado por Dios, como Dios e Hijo
de Dios; Ps 2, 7: Djome Yahv: T eres mi hijo, hoy te he engendrado ; Is
9, 6 (M 9, 5) : ...que tiene sobre su hombro la soberana, y que se llamar
maravilloso consejero, Dios fuerte, Padre sempiterno, Prncipe de la Paz ; Is
35, 4: ...viene l mismo [Dios] y l nos salvar ; cf. Ps 109, 1-3 ; 44, 7; Is
7, 14 (Emmanuel = Dios con nosotros) ; Mich 5, 2.
4. Los libros sapienciales nos hablan de la Sabidura divina como de una
hipstasis junto a Yahv. Ella procede de Dios desde toda la eternidad
(segn Prov 8, 24 s procede por generacin), y colabor en la creacin del
mundo; cf. Prov 8, 22-31; Eccli 24, 3-22 (G) ; Sap 7, 22 8, 1 ; 8, 3-8. A la
luz del Nuevo Testamento podemos ver en la Sabidura de que nos hablan
los libros del Antiguo Testamento una alusin a la persona divina del Logos.
5. El Antiguo Testamento nos habla con mucha frecuencia del Espritu de
Dios o del Espritu Santo. Esta expresin no se refiere a una Persona
divina, sino que expresa una virtud procedente de Dios, que confiere la
vida, la fortaleza, y que ilumina e impulsa al bien (P. Heinisch) ; cf. Gen 1, 2;
Ps 32, 6; 50, 13; 103, 30; 138, 7; 142, 10; Is 11, 2; 42, 1; 61, 1; 63, 10; Ez 11,
5 36, 27; Sap 1, 5 y 7. A la luz de la revelacin neotestamentaria, los padres
y la liturgia aplican muchos de estos pasajes a la Persona del Espritu Santo,
principalmente Ps 103, 30; Is 11, 2; Ez 36, 27; Ioel 2, 28; Sap 1, 7; cf. Act 2,
16 ss.
6. Algunos creyeron ver, a la luz del Nuevo Testamento, una insinuacin de
las tres divinas personas en el Trisagio de Isaas 6, 3, y en la triple bendicin
sacerdotal de Nm 6, 23 ss. Con todo, hay que tener en cuenta que triplicar
una expresin, en el lenguaje del Antiguo Testamento, es un modo de
expresar el superlativo. En Ps 36, 6 junto a Yahv se nombran su Palabra y
su Espritu ; en Sap 9, 17 su Sabidura y su Espritu Santo. Pero la Palabra,
la Sabidura y el Espritu no aparecen como personas propiamente dichas
junto a Yahv, sino como potencia o actividades divinas.
Andan descaminados todos los intentos por derivar el misterio cristiano de la
Trinidad de la teologa judaica tarda o de la doctrina judaico-helenstica del
Logos de Filn. El Menra de Yahv, es decir, la Palabra de Dios, y el
Espritu Santo, no son en la teologa judaica personas divinas junto a
Yahv, sino que son circunlocuciones del nombre de Yahv.
El Logos filoniano es el instrumento de Dios en la creacin del mundo.
Aunque se le llama hijo unignito de Dios y segundo dios, hay que
entenderlo solamente como personificacin de los poderes divinos. Su
diferencia del Logos de San Juan es esencial. El Logos de Filn es en el
fondo la suma de todos los poderes divinos que actan en el mundo, aunque
varias veces se le presente como persona; en cambio, el Logos de San Juan
es el Hijo eterno y consustancial de Dios y, por tanto, verdadera persona (A.
WIRENHAUSER, Das Evangelium nach Johannes, Re 1948, 47).

II. EL NUEVO TESTAMENTO

4. FRMULAS TRINITARIAS

1. Los evangelios
a) En el relato de la Anunciacin habla as el ngel del Seor, segn Lc 1, 35:
[El] Espritu Santo (pneuma agion) vendr sobre ti y [la] virtud del Altsimo te
cubrir con su sombra, y por esto el hijo engendrado ser santo, ser
llamado Hijo de Dios ; cf. Lc 1, 32: Este ser grande y llamado Hijo del
Altsimo. Se hace mencin de tres personas: el Altsimo, el Hijo del Altsimo
y el Espritu Santo. Es verdad que no se expresa con toda claridad la
personalidad del Espritu Santo, dado el gnero neutro de la palabra griega
mei4cc y la ausencia de artculo, pero no hay duda sobre su interpretacin si
comparamos este pasaje con aquel otro de Act 1, 8, en el cual se distingue al
Espritu Santo de la virtud que de l dimana, y si atendemos a la tradicin ;
Act 1, 8: Recibiris la virtud del Espritu Santo, que descender sobre
vosotros.
b) La teofana que tuvo lugar despus del bautismo de Jess lleva consigo
una revelacin de la Trinidad ; Mt 3, 16 s : Vio al Espritu de Dios (pneuma
theou; Mc 1, 10: to pneuma Lc 3, 22: to pneuma to agion; Ioh 1, 32; to
pneuma descender como paloma y venir sobre l, mientras una voz del cielo
deca : Este es mi Hijo amado, en quien tengo mis complacencias. El que
habla es Dios Padre. Jess es el Hijo de Dios, su Hijo nico, por lo tanto, el
verdadero y propiamente dicho Hijo de Dios. Hijo amado, efectivamente,
segn la terminologa bblica, significa hijo nico (cf. Gen 22, 2, 12 y 16,
segn M y G ; Mc 12, 6). El Espritu Santo aparece bajo smbolo especial
como esencia sustancial, personal, junto al Padre y al Hijo.
c) En el sermn de despedida, Jess promete otro Abogado (Paraclitus), el
Espritu Santo o Espritu de verdad, que h1 mismo y su Padre enviarn ; cf.
Ioh 14, 16: Y yo rogar al Padre, y os dar otro Abogado que estar con
vosotros para siempre ; cf. Ioh 14, 26 y 15, 26. El Espritu Santo, que es
enviado, se distingue claramente como persona del Padre y del Hijo que lo
envan. La denominacin de Paraclitus y las actividades que se le asignan
(ensear, dar testimonio) suponen una subsistencia personal.
d) Donde se revela ms claramente el misterio de la Trinidad es en el
mandato de Jesucristo de bautizar a todas las gentes ; Mt 28, 19: Id, pues,
ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo
y del Espritu Santo. Trtase aqu de tres personas distintas, como se ve,
con respecto al Padre y al Hijo, por su oposicin relativa, y con respecto al
Espritu Santo, por ser ste equiparado totalmente a 'las otras dos personas,
lo cual sera absurdo si se tratara nicamente de un atributo esencial. La
unidad de esencia de las tres personas se indica con la forma singular en el
nombre (d r ivoa). La autenticidad del pasaje est plenamente
garantizada por l testimonio unnime de todos los cdices y versiones. En
cuanto frmula litrgica se halla bajo el influjo del kerygma cristiano primitivo.

2. Las cartas de los apstoles

a) San Pedro, al comienzo de su primera carta, usa una frmula
trinitaria de salutacin; 1 Petr 1, 1 s: A los elegidos extranjeros...
segn la presencia de Dios Padre, en la santificacin del Espritu,
para la obediencia y la aspersin de la sangre de Jesucristo.
b) San Pablo concluye su segunda carta a los Corintios con una
bendicin trinitaria; 2 Cor 13, 13: La gracia del Seor Jesucristo y
la caridad de Dios y la comunicacin del Espritu Santo sean con
todos vosotros (cf. 2 Cor 1, 21 s).
c) San Pablo enumera tres clases distintas de dones del Espritu refirindolos
a tres dispensadores, el Espritu, el Seor (Cristo) y Dios; 1 Cor 12, 4 ss:
Hay diversidad de dones, pero uno mismo es el Espritu. Hay diversidad de
ministerios, pero uno mismo es el Seor. Hay diversidad de operaciones,
pero uno mismo es Dios, que obra todas las cosas en todos. Queda
indicada la unidad sustancial de las tres personas, porque esos mismos
efectos se atribuyen solamente al Espritu en el v 11; cf. Eph 1, 3-14
(eleccin por Dios Padre, redencin por la sangre de Cristo, sigilacin con el
Espritu Santo) ; Eph 4, 4-6 (un Espritu, un Seor, un Dios).
d) Donde ms perfectamente se expresan la trinidad de personas y la unidad
de esencia en Dios es en el llamado Comma Ioanneum, 1 Ioh 5, 7
s : Porque son tres los que testifican [en el cielo: el Padre, el Verbo y el
Espritu Santo; y los tres son uno. Y tres son los que dan testimonio en la
tierra] . Sin embargo, la autenticidad de las palabras que van entre
corchetes tiene contra s gravsimas objeciones, pues faltan en todos los
cdices griegos de la Biblia hasta el siglo xv, en todas las versiones
orientales y en los mejores y ms antiguos manuscritos de la Vulgata, ni
tampoco hacen mencin de l los padres griegos y latinos del siglo iv y v en
las grandes controversias trinitarias. El texto en cuestin se halla por vez
primera en el hereje espaol Prisciliano (+ 385), aunque en forma hertica
(haec tria unum sunt in Christo Jesu) ; desde fines del siglo v se le cita con
ms frecuencia (484 veces en un Libellus fidei, escrito por obispos
norteafricanos; Fulgencio de Ruspe, Casiodoro). Como ha sido recibido en la
edicin oficial de la Vulgata y la Iglesia lo ha empleado desde hace siglos,
puede considerarse como expresin del magisterio de la Iglesia. Aparte de
esto, presenta el valor de ser testimonio de la tradicin.
El ao 1897, el Santo Oficio declar que no se poda negar o poner
en duda con seguridad la autenticidad del pasaje. Como
posteriormente se fuera probando cada vez con mayor claridad su
inautenticidad, el Santo Oficio declar en el ao 1927 que, despus
de concienzudo examen de las razones, se permita considerarlo
espreo ; Dz 2198.

5. DOCTRINA NEOTESTAMENTARIA ACERCA DE DIOS PADRE

1. Dios Padre en sentido impropio

La Sagrada Escritura habla a menudo de la paternidad de Dios en sentido
impropio y traslaticio. Ei Dios trino y uno es Padre de las criaturas en virtud
de la creacin, conservacin y providencia (orden natural) y principalmente
por la elevacin al estado de gracia y de filiacin divina (orden sobrenatural) ;
cf. Deut 32, 6; Ier 31, 9; 2 Reg 7, 14; 'Mt 5, 16 y 48; 6, 1-32; 7, 11; Ioh 1, 12; 1
Ioh 3, 1 s ; Rom 8, 14s; Gal' 4, 5 s.

2. Dios Padre en sentido propio

Segn la doctrina revelada, hay tambin en Dios una paternidad en sentido
verdadero y propio, que conviene nicamente a la primera Persona y es el
ejemplar de la paternidad divina en sentido impropio y de toda paternidad
creada (Eph 3, 14 s). Jess consideraba a Dios como Padre suyo en un
sentido peculiar y exclusivo. Cuando habla del Padre que est en los cielos,
suele decir : mi Padre, tu Padre o vuestro Padre, pero jams nuestro
Padre (el Padrenuestro no es propiamente oracin de Jess, sino de sus
discpulos; cf. Mt 6, 9). Las frases de Jesucristo que demuestran su
consustancialidad con el Padre, prueban al mismo tiempo que es necesario
entender en sentido propio, fsico, su filiacin divina y la paternidad de Dios;
cf. Mt 11, 27: Y nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre
sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quisiere revelrselo ; Ioh 10, 30 : Yo v el
Padre somos una sola cosa ; Ioh 5, 26: Pues as como el Padre tiene la
vida en s mismo, as dio tambin al Hijo tener la vida en s mismo. San
Juan llama a Jess el Hijo unignito de Dios, y San Pedro el propio Hijo de
Dios; Ioh 1, 14; Hemos visto su gloria, gloria como de Unignito del Padre ;
Ioh 1, 18 : El Dios (Vulg.: Hijo) unignito, que est en el seno del Padre, se
nos le ha dado a conocer ; cf. loh 3, 16 y 18; 1 loh 4, 9 ; Rom 8, 32: El que
no perdon a su propio Hijo; cf. Rom 8, 3.
Tambin los adversarios de Jess entendieron, la mismo que los apstoles,
la paternidad de Dios como propia y verdadera ; Ioh 5, 18: Por esto los
judos buscaban con ms ahnco matarle, porque llamaba a Dios su propio
Padre (patra dion), hacindose igual a Dios.

6. DOCTRINA NEOTESTAMENTARIA ACERCA DE DIOS HIJO

1. El Logos de San Juan

a) El Logos de San Juan no es una cualidad o virtud impersonal de Dios, sino
verdadera Persona. Esto se indica claramente por la denominacin
absoluta logos sin el complemento determinativo tou theou, y lo expresan
terminantemente las palabras siguientes : El Logos estaba en Dios (
lgos n prs theon). La preposicin griega prs, junto a, indica que el
Logos estaba junto a Dios (no en o dentro de Dios) y en relacin con El ;
cf. Mc 9, 19. La frase del v 11: Vino a lo suyo, y la del v 14: EI Logos se
hizo carne, solamente se pueden referir a una persona y de ninguna
manera a un atributo divino.
b) El Logos es una Persona distinta de Dios Padre ( theos). Esto
se infiere de que el Logos estaba junto a Dios (v 1 s) y, sobre
todo, de la identificacin del Logos con el Hijo unignito del Padre;
v 14: Hemos visto su gloria, gloria como de Unignito del Padre ;
cf. v 18. Entre Padre e Hijo existe una oposicin relativa.
c) El Logos es Persona divina; v 1 : Y el Logos era Dios (kai theos en
lgos). La verdadera divinidad del Logos se infiere tambin de los atributos
divinos que se le aplican, como el de ser Creador del mundo (todas las
cosas fueron hechas por El, v 3) y el de ser eterno (al principio era el
Logos, v 1). El Logos aparece tambin como Dios porque se 'le presenta
como autor del orden sobrenatural, por cuanto, como Luz, es el dispensador
de la Verdad (v 4 s) y como Vida es el dispensador de la vida sobrenatural de
la gracia (v 12) ; v 14: Lleno de gracia y de verdad.
 2. Doctrina de San Pablo sobre Cristo como imagen viva de
Dios

Hebr. 1, 3 designa al Hijo de Dios como esplendor de la gloria de Dios e

imagen de su sustancia ; cf. 2 Cor 4, 4; Col 1, 15 s. Llamar a Cristo
esplendor de la gloria de Dios es tanto como afirmar la imagen viva de la
esencia o la consustancialidad de Cristo con Dios Padre (Luz de Luz). La
expresin imagen de la sustancia de Dios indica tambin la subsistencia
personal de Cristo junto al Padre. Prueba bien clara de que el texto no se
refiere a una imagen creada de Dios Padre, sino verdaderamente divina, son
los atributos divinos que se le aplican al Hijo de Dios, tales como la creacin
y conservacin del mundo, la liberacin del pecado y el estar sentado a la
diestra de Dios (v 3), el hallarse elevado por encima de los ngeles (v 4).

7. DOCTRINA NEOTESTAMENTARIA SOBRE DIOS ESPRITU

SANTO
Aunque la palabra pneuma en algunos pasajes de la Sagrada Escritura
designa el ser espiritual de Dios o un poder impersonal del mismo, con todo,
es fcil probar por numerosos pasajes que el Espritu Santo es una persona
divina distinta del Padre y del Hijo.
a) El Espritu Santo es persona real. Pruebas de ello son la frmula trinitaria
del bautismo (Mt 28, 19), el nombre de Parclito (= consolador, abogado),
que no puede referirse sino a una persona (Ioh 14, 16 y 26; 15, 26; 16, 7; cf.
1 Ioh 2, 1, donde se llama a Cristo nuestro Parclito = abogado, intercesor
ante el Padre), e igualmente el hecho de que al Espritu Santo se le aplican
atributos personales, por ejemplo : ser maestro de la verdad (Ioh 14, 26 ; 16,
13), dar testimonio de Cristo (Ioh 15, 26), conocer los misterios de Dios (1
Cor 2, 10), predecir acontecimientos futuros (Ioh 16, 13 ; Act 21, 11) e instituir
obispos (Act 20, 28).
b) El Espritu Santo es una Persona distinta del Padre y del Hijo. Pruebas de
ello son la frmula trinitaria del bautismo, la aparicin del Espritu Santo en el
bautismo de Jess bajo un smbolo especial y, sobre todo, el discurso de
despedida de Jess, donde el Espritu Santo se distingue del Padre y del
Hijo, puesto que stos son los que lo envan, y l, el enviado o dado (Ioh 14,
16 y 26 ; 15, 26).
c) El Espritu Santo es Persona divina. Se le aplican indistintamente los
nombres de Espritu Santo y de Dios ; Act 5, 3 s : Ananas, por qu se
ha apoderado Satans de tu corazn, movindote a engaar al Espritu
Santo ?... No has mentido a los hombres, sino a Dios ; cf. 1 Cor 3, 16; 6, 19
s. En la frmula trinitaria del bautismo, el Espritu Santo es equiparado al
Padre y al Hijo, que realmente son Dios. Al Espritu Santo se le aplican
tambin atributos divinos. l posee la plenitud del saber: es maestro de toda
verdad, predice las cosas futuras (Ioh 16, 13), escudria los ms profundos
arcanos de la divinidad (1 Cor 2, 10) y l fue quien inspir a los profetas en el
Antiguo Testamento, (2 Petr 1, 21; cf. Act 1, 16). La virtud divina del Espritu
Santo se manifiesta en el prodigio de la encarnacin del Hijo de Dios (Lc 1,
35 ; Mt 1, 20) y en el milagro de Pentecosts (Lc 24, 49; Act 2, 2-4). El
Espritu Santo es el divino dispensador de la gracia: concede los danes
extraordinarios de la gracia (1 Cor 12, 11) y la gracia de la justificacin en el
bautismo (Ioh 3, 5) y en el sacramento de la penitencia (Ioh 20, 22) ; cf. Rom
5, 5 ; Gal 4, 6; 5, 22.

8. LA DOCTRINA NEOTESTAMENTARIA ACERCA DE LA UNIDAD NUM

RICA DE LA NATURALEZA DIVINA EN LAS TRES PERSONAS
La doctrina bblica sobre la trinidad de Personas en Dios solamente es
compatible con la doctrina fundamental de la misma iblia acerca de la
unicidad de la esencia divina (Mc 12, 29; 1 Cor 8, 4 ; Eph 4, 6 ; 1 Tim 2, 5) si
las tres divinas Personas subsisten en una sola naturaleza. La unidad o
identidad numrica de la naturaleza divina en las tres Personas est indicada
en las frmulas trinitarias (cf. especialmente Mt 28, 19: in nomine) y en
algunos pasajes de la Escritura que nos hablan de la inexistencia
mutua (circumincessio, perjresis) de las Personas divinas (Ioh 10, 38; 14,
9 ss; 17, 10; 16, 13 ss ; 5, 19). Cristo declar expresamente la unin
numrica de su naturaleza divina con la del Padre en Ioh 10, 30: Yo y el
Padre somos una sola cosa. SAN AGUSTN nota a este propsito : Quod
dixit unum, liberat te ab Ario; quod dixit sumus, liberat te a Sabellio (In l
oh. tr. 36, 9). El trmino catlico para designar la unidad numrica de la
esencia divina en las tres Personas es la expresin consagrada por el
concilio de Nicea (325), oosios.
 Los padres de Capadocia emplean la frmula : Una sola esencia
tres hipstasis, entendiendo esa unidad de esencia en el sentido de
unidad numrica, no especfica.

III. LA TRADICIN

9. TESTIMONIO DE LA TRADICIN EN FAVOR DE LA TRINIDAD DE

PERSONAS EN DIOS

1. Testimonios del culto en la primitiva Iglesia

a) La liturgia bautismal paleocristiana ofrece una clara profesin de fe en la
Trinidad. Como testifica la Didakh (cap. 7), el bautismo se administr ya en
los tiempos ms remotos del Cristianismo en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo, haciendo al mismo tiempo una triple inmersin o
derramando tres veces agua sobre el bautizando; cf. SAN
JUSTINO, Apologa I 61; SAN IRENEO, Adv. haer. III 17, 1;
TERTULIANO, De bautismo 13; ORGENES, In ep. ad Rom. 5, 8; SAN
CIPRIANO, Ep. 73, 18.
b) El smbolo apostlico de la fe, que en su forma primitiva se identifica con
el primitivo smbolo bautismal romano, sigue las lneas de la frmula trinitaria
del bautismo. Las Reglas de Fe, que nos han transmitido los escritores
eclesisticos de los siglos II y III, son una ampliacin y parfrasis del smbolo
trinitario del bautismo; cf. SAN IRENEO, Adv. haer. I 10, 1; TERTULIANO, De
praescr. 13, Adv. Prax 2, De virg. vel. 1; ORGENES, De principiis I praef. 4-
10; NovACIANO, De Trin. I. Podemos ver expuesta con claridad meridiana
toda la doctrina sobre la Trinidad en una confesin de fe de San Gregorio
Taumaturgo (+ hacia 270), dirigida privadamente contra Pablo de Samosata.
c) Las antiguas doxologas expresan igualmente la fe en la Trinidad. La
antigedad cristiana conoca dos frmulas : la coordinada, Gloria al
Padre y al Hijo y al Espritu Santo; y la subordinada, Gloria al Padre por el
Hijo en el Espritu Santo. Como los arrianos interpretaron torcidamente esta
ltima frmula en sentido subordinacionista, SAN BASILIO la cambi de la
siguiente manera: Gloria al Padre con el Hijo en unin del Espritu Santo (De
Spiritu Sancto 1, 3) ; cf. Martyrium Sancti Polycarpi 14, 3.
 2. Los padres antenicenos
SAN CLEMENTE ROMANO escribe (hacia 96) a la comunidad de Corinto:
No es verdad que tenemos un solo Dios y un solo Cristo y un sol Espritu
de gracia? (46, 6). Llama a Dios y a nuestro Seor Jesucristo y al Espritu
Santo: fe y esperanza de los elegidos (58, 2). SAN IGNACIO DE ANTIOQUA
(+ hacia el 107) no solamente ensea de forma clarsima la divinidad de
Jesucristo, sino que usa adems frmulas trinitarias ; Magn. 13, 2: Sed
dciles al obispo y unos a otros, como lo fue Cristo, segn la carne, al Padre,
y los apstoles lo fueron a Cristo, al Padre y al Espritu ; Cf. Magn. 13, 1;
Eph 9, 1.
Los apologistas intentaron valerse de la filosofa (nocin
del Logos) para explicar cientficamente el misterio de la Trinidad; pero no
siempre se mantuvieron exentos de expresiones subordinacionistas. SAN
JUSTINO dice que los cristianos veneran, junto con el Creador del universo,
en segundo lugar a Jesucristo, Hijo de Dios verdadero, y en tercer lugar al
Espritu proftico (Apol. 1 13). ATENGORAS (hacia 177) rechaza as la
acusacin de atesmo: No es de maravillar que se llame ateos a los que
creen en Dios Padre y en Dios Hijo y en el Espritu Santo, y que ensean as
su poder en la unidad como su diferencia en el orden? (Suppl. 10).
Afirmaciones precisas sobre la fe de la Iglesia en el misterio de la Trinidad se
encuentran en SAN IRENEO (Adv. haer.1, 10, 1; Iv, 20, 1; Epideixis 6s, 47) y,
sobre todo, en TERTULIANO (Adv. Prax.). Este ltimo, frente al
sabelianismo, ensea la trinidad de Personas divinas (Ecce enim dico alium
esse Patrem et alium Filium et alium Spiritum ; cap. 9), pero defiende
igualmente de forma bien clara la unidad de sustancia en Dios (unius autem
substantiae et unius status et unius potestatis, quia onus Deus ; cap. 2).
ORGENES emplea ya la expresin oousios (In ep. ad Hebr 1, 3).
TEFILO DE ANTIOQUA es el primero en usar el trmino tris para
designar la trinidad de Personas en Dios (Ad Autol. 11 15) ; el trmino latino
equivalente Trinitas lo introduce TERTULIANO (Adv. Prax. 2; De pud. 21).
En todo el perodo anteniceno, la expresin ms clara de la fe que animaba a
la iglesia romana en el misterio de la trinidad de personas y de la unidad de
esencia en Dios es la famosa carta dogmtica del papa San Dionisio (259-
268) al obispo San Dionisio de Alejandria, en la que reprueba el tritesmo, el
sabelianismo y el subordinacionismo; Dz 48-51. La definicin del concilio de
Nicea no fue una innovacin, sino una evolucin orgnica de la doctrina que
la Iglesia crea desde los primeros tiempos, y en la que cada vez haba
profundizado ms la teologa cientfica.

3. Los padres postnicenos

Los padres postnicenos se encontraron con el principal problema de probar
cientficamente y defender contra el arrianismo y el semiarrianismo la
consustancialidad del Hijo con el Padre; y contra el macedonianismo, la
consustancialidad del Espritu Santo con el Padre y con el Hijo. Se hicieron
especialmente benemritos San Atanasio el Grande (+ 373), los tres ilustres
capadocios San Basilio el Grande (+ 379), San Gregorio Nacianceno (+ hacia
390), el telogo, y San Gregorio de Nissa (+ 394), San Cirilo de
Alejandra (+ 4-44); entre los latinos, San Hilario de Poitiers (+ 367), el
Atanasio de Occidente, y San Ambrosio de Miln (+ 397). El punto
culminante de la antigua especulacin cristiana sobre la Trinidad lo alcanza
SAN AGUSTN (+ 430) con su agudisima obra De Trinitate.

Captulo tercero

FUNDAMENTO DE LA TRINIDAD DE PERSONAS EN DIOS

10. LAS PROCESIONES DIVINAS INMANENTES EN GENERAL

1. Nocin y realidad
En Dios hay dos procesiones divinas inmanentes (de fe).
Procesin significa que una cosa se origina de otra. Hay que
distinguir entre procesin hacia fuera (processio ad extra o pr.
transiens) y procesin hacia dentro (processio ad intra o pr.
immanens), segn que el trmino de la procesin salga fuera del
principio o permanezca dentro de l. De la primera forma proceden
de Dios en cuanto causa primera todas las criaturas; de la
segunda, proceden el Hijo y el Espritu Santo en el seno de la
Trinidad. Procesin divina inmanente designa el origen de una
persona divina de otra por la comunicacin de la esencia divina
numricamente una.
Los smbolos de fe nos hablan de dos procesiones inmanentes en Dios: la
generacin del Hijo y la procesin del Espritu Santo; cf. Dz 86. Estas dos
procesiones son la razn de que se den en Dios tres hipstasis o personas
realmente distintas. El trmino procesin xir6pEua.C, processio) se
deriva de la Sagrada Escritura ; Ioh 8, 42 : Yo he salido de Dios (Ego ex
Deo processi) ; Ioh 15, 26: ...el Espritu de verdad, que procede del Padre
(Spiritum veritatis, qui a Patre procedit). Como se deduce por el contexto,
ambos pasajes no se refieren a la procesin eterna del Hijo y del Espritu
Santo, sino a su misin temporal al mundo. Pero la misin temporal es signo
de la procesin eterna.

2. Sujeto de las procesiones divinas inmanentes

El sujeto de las procesiones divinas inmanentes (en sentido activo
y pasivo) son las personas divinas, no la naturaleza divina (de fe).
El concilio iv de Letrn (1215) defendi la doctrina de Pedro
Lombardo contra los ataques del abad Joaqun de Fiore,
declarando con el citado autor : Illa res (sc. substantia divina) non
est generans neque genita nec procedens, sed est Pater, qui
generat, et Filius, qui gignitur, et Spiritus Sanctus, qui procedit ; Dz
432.
La Sagrada Escritura aplica slo a personas los verbos engendrar y
proceder. El fundamento especulativo se halla en el axioma : Actiones sunt
suppositorum ; cf. S.th. 139, 5 ad 1.

11. EL HIJO PROCEDE DEL PADRE POR VA DE

GENERACIN
La segunda persona divina procede de la primera por generacin y
guarda con ella la relacin de Hijo a Padre (de fe).
El smbolo Quicumque confiesa : Filius a Patre solo est, non
factus, nec creatus, sed genitus (Dz 39) ; cf. el smbolo niceno (Dz
54).
Segn testimonio de la Sagrada Escritura, la primera persona y la segunda
guardan entre s, respectivamente, relacin de verdadera y estricta
paternidad y filiacin. El nombre caracterstico que la Biblia aplica a la
primera persona es el de Padre, y el que aplica a la segunda es el de Hijo. La
Sagrada Escritura precisa ms designando al Padre como propio padre
(Ioh 5, 18) y al Hijo como propio hijo (uU m.og; Rom 8, 32), como Hijo
unignito (1, 14 y 18; 3, 16 y 18; 1 Ioh 4, 9), como Hijo amado (Mt 3, 17;
17, 5), como Hijo verdadero (verus Filius; 1 Ioh 5, 20, Vulg.). No hay duda,
por tanto, de que el Hijo se distingue de los hijos adoptivos de Dios (Rom 8,
29). Una filiacin propia y verdadera solamente se logra por medio de la
generacin fsica. De la generacin eterna del Hijo por el Padre se habla
directamente en Ps 2, 7 y en Hebr 1, 5O T eres mi Hijo. Hoy te he
engendrado ; cf. Ps 109, 3 segn el texto de la Vulgata : Ex utero ante
luciferum genui te (segn la nueva versin latina del Instituto Bblico: ante
luciferum, tanquam rorem, genui te). Los santos padres y los concilios del
siglo IV fundan la homousa del Hijo con el Padre en la eterna generacin.

12. EL ESPRITU SANTO PROCEDE DEL PADRE Y DEL HIJO

POR VA DE ESPIRACIN
La procesin de la tercera persona, habida cuenta del nombre
propio bblico de sta, se llama espiracin (pneusys, spiratio).

1. Doctrina de la Iglesia
El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, corno de un solo
principio y por medio de una nica espiracin (de fe).
La Iglesia ortodoxa griega ensea desde el siglo ix que el Espritu Santo
procede nicamente del Padre. Un snodo de Constantinopla, presidido por
Focio en el ao 879, rechaz como hertico el aditamento Filioque de los
latinos. Contra esto declar el segundo concilio universal de Lyn (1274) :
Fideli ac devota professione fatemur, quod Spiritus Sanctus aeternaliter ex
Patre et Filio, non tanquam ex duobus principiis, sed tanquam ex uno
principio, non duobus spirationibus, sed unica spiratione procedit ; Dz 460.
Cf. el smbolo del concilio toledano del ao 447 (Dz 19), el
smbolo Quicumque (Dz 39), el smbolo del concilio xi de Toledo en el ao
675 (Dz 277), el Caput firmiter del concilio iv de Letrn (Dz 428) y
el Decretum pro Graecis e igualmente el Decretum pro lacobitis del concilio
unionista de Florencia (Dz 691, 703 s). La primera vez que el aditamento et
Filio aparece introducido en el smbolo niceno-constantinopolitano es en el
concilio III de Toledo del ao 589.
 2. Prueba de Escritura
a) El Espritu Santo, segn la Sagrada Escritura, no es solamente el Espritu
del Padre (Mt 10, 20: El Espritu de vuestro Padre ser el que hable en
vosotros; cf. Ioh 15, 26; 1 Cor 2, 11 s), sino tambin el Espritu del Hijo (Gal
4, 6: Dios envi el Espritu de su Hijo a vuestros corazones), el Espritu de
Jess (Act 16, 7: El Espritu de Jess no se lo permiti), el Espritu de
Cristo (Rom 8, 9: Pero si alguno no tiene el Espritu de Cristo, se no es de
Cristo), el Espritu de Jesucristo (Phil 1, 19 : ...por la ayuda del Espritu de
Jesucristo). Si la expresin Espritu del Padre denota una relacin de
origen con respecto al Padre ( = spiramen Patris o spiratus a Patre), como
tambin admiten los griegos, entonces la analoga nos fuerza a concluir que
tambin la expresin Espritu del Hijo denota una relacin de origen con
respecto al Hijo ( = spiramen Filii o spiratus a Filio).
b) El Espritu Santo no es enviado nicamente por el Padre (loh 14, 16 y 26),
sino tambin por el Hijo (Ioh 15, 26: el Abogado que yo os enviar de parte
del Padre ; cf. Iob 16, 7 ; Lc 24, 49 ; lob 20, 22). La misin ad extra es en
cierto modo una continuacin en el tiempo de la procesin eterna. Por tanto,
de la misin temporal se puede inferir la procesin eterna. El hecho de enviar
supone ser eternamente principio ; y el de ser enviado, proceder
eternamente.
c) El Espritu Santo recibe su saber del Hijo; loh 16, 13 s : El hablar lo que
oyere... Me glorificar, porque tomar de lo mo y os lo dar a conocer. Este
oir y recibir el saber, cuando se trata de una persona divina, slo puede
entenderse en el sentido de que tal persona recibe, ab aeterno y por
comunicacin sustancial, de otra persona divina el saber divino y, por tanto,
la esencia divina que con ste se identifica. Y como el Espritu Santo recibe
su saber del Hijo, por fuerza ha de proceder de l; as como tambin el Hijo,
que recibe su saber del Padre (Iob 8, 26 ss), procede del Padre. SAN
AGUSTN comenta a este propsito : Oir de aquel de quien proceda. Or
es para l tanto como saber, y saber tanto como ser (In loh. tr. 99, 4).
Que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo como de un solo y nico
principio y por medio de una nica espiracin, se deduce de Ioh 16, 15:
Todo lo que tiene el Padre es mo. Por tanto, si el Hijo, por razn de ser
engendrado eternamente por el Padre, posee todo lo que el Padre posee,
exceptuando la paternidad y la carencia de origen, que no son comunicables,
entonces poseer tambin, necesariamente, su virtud espirativa y con ella su
carcter de principio con respecto al Espritu Santo.

3. Prueba de tradicin
Los padres latinos prefirieron la frmula coordinada: ex Patre et
Filio (Filioque), mientras que los padres griegos escogieron la subordinada:
ce Patre per Filium. TERTULIANO usa ambas expresiones, pero explica la
frmula coordinada en el sentido de la subordinada. Adv. Prax. 4: Afirmo
que el Espritu no procede de otra parte sino del Padre por medio del
Hijo (a Patre Per Filium); ibdem 8: El tercero es el Espritu que precede de
Dios [del Padre] y del Hijo [a Deo et Filio], como tercer fruto que brota de la
raz. SAN HILARID, bajo el influjo de los padres griegos, emplea la frmula
subordinada: De ti [del Padre] procede por Al [el Hijo] tu Espritu Santo (De
Trin. xII, 56). SAN AMBROSIO ensea que el Espritu Santo, si procede del
Padre y del Hijo, no est separado del Padre ni del Hijo (De Spiritu Sancto I,
120). SAN AGUSTN prueba que el Espritu Santo procede del Padre y del
Hijo (de utroque)basndose en un prolijo argumento escriturstico (In Loan.
tr. 99, 6; De Trin. xv, 27, 48).
ORGENES ensea, de manera subordinacionista, que el Espritu Santo es
por orden el primero de todo lo creado por el Padre mediante el Hijo. El Hijo
confiere a la hipstasis del Espritu Santo no slo la existencia, sino tambin
la sabidura, la inteligencia y la justicia (Comm. in loh II 10 (6), 75-76). SAN
ATANASIO comenta: *La misma relacin propia que sabemos tiene el Hijo
con respecto al Padre, vemos que la tiene el Espritu con respecto al Hijo. Y
as como el Hijo dice: "Todo lo que el Padre tiene es mo" (Ioh 16, 15), de la
misma manera hallaremos que todo eso se encuentra tambin en el Espritu
Santo por medio del Hijo (Ep. ad Serap. 3, 1). SAN BASILIO ensea que la
bondad natural y la santidad fsica y la dignidad real pasa del Padre al
Espritu por medio del Unignito (De Spiritu Sancto 18, 47). Los tres
capadocios (San Basilio, San Gregorio Nacianceno y San Gregorio Niseno)
comparan las relaciones de las tres divinas personas entre s a los anillos de
una cadena. En la base de esta comparacin yace la frmula
subordinaciana: del Padre por el Hijo.
Didimo de Alejandra, Epifanio de Salamina y Cirilo de Alejandra usan la
frmula coordinada, aunque no de un modo exclusivo. SAN
EPIFANIO, Ancoratus 7: El Espritu Santo es de la misma sustancia del
Padre y del Hijo; ibid. 8: Del Padre y del Hijo, el tercero segn la
denominacin ; cf. DDIMO, De Spir. Sancto 34; CIRILO DE
ALEJANDRA, Thes. 34.
SAN JUAN DAMASCENO impugna que el Espritu Santo proceda del Hijo,
pero ensea que es el Espritu del Hijo, y que procede del Padre por
medio del Hijo (De fide orth. 18 y 12). No niega, por tanto, que el Hijo sea
tambin principio, sino solamente que sea principio fontal e ingnito como el
Padre.
La frmula coordinada y la subordinada concuerdan en lo esencial, en cuanto
que las dos certifican que tanto el Padre como el Hijo son principio ; pero
ambas se complementan. Pues, mientras en la primera se pone ms de
manifiesto la unicidad e indivisibilidad del principio, la segunda insiste con
mayor vigor en que el Padre es principio fontal (cf. SAN AGUSTN, De Trin.
xv 17, 29: de quo procedit principaliter), y en que el Hijo, en cambio, en
cuanto Dios de Dios, es principio derivado, puesto que con la sustancia
divina recibe tambin del Padre la virtud espirativa; cf. Dz 691.

4. Argumentacin especulativa de la escolstica

Como la distincin real de las divinas personas se funda
exclusivamente en una oposicin de relaciones de origen (Dz 703),
no habra razn para la distincin hiposttica entre el Hijo y el
Espritu Santo si el Espritu Santo no procediera tambin del Hijo;
cf. S.th. 136, 2.