SOBRE LA HERMANDAD

Franco Peregrino

I Parte

Considerando en qu medida desde siempre vienen siendo puestos de relieve los mritos de la hermandad
entre la mayor parte de las organizaciones iniciticas, quizs no resulte ocioso dedicar al respecto algunas
palabras a fin de tratar de establecer cuales son las razones que, ms all de cualquier apariencia, pueden
hallarse en la raz de este hecho. Ante todo, es necesario aclarar que hemos elegido enfocar la cuestin desde la
ptica particular de las formas iniciticas occidentales, de manera que la exposicin puede resultar ms
accesible a la mayora de los lectores, o incluso ms o menos familiar a una parte de los mismos, lo cual no
quiere decir que, all donde lo consideremos necesario, no podamos recurrir a datos de fuente oriental, como en
efecto haremos en ms de una oportunidad, para as ilustrar mejor nuestra argumentacin.

Por consiguiente, comenzaremos diciendo que, en lo que se refiere a la tradicin francmasnica, es posible
descubrir, ms o menos velada dentro del conjunto de normas de los Antiguos Deberes, una indicacin que
resulta de capital importancia a los efectos de nuestra pesquisa: all se afirma categricamente que "el
amor fraternal (constituye) la piedra fundamental y de bveda, el cemento y la gloria de esta antigua
Hermandad" 1.

Esta formulacin, tan concisa y cabal, refleja notablemente la doctrina tradicional, bien que aplicada de manera
especial al mbito del arte de construir propio de la Masonera operativa. La terminologa que all se emplea
posee un carcter especficamente tcnico que, en el caso de los antiguos operativos, no poda menos que
evocar de inmediato una serie de nociones ligadas con el ejercicio de la profesin, al mismo tiempo
particularmente susceptibles, al menos para quienes estaban debidamente cualificados, de una transposicin
igualmente "tcnica" al arte de la vida.

Ahora bien, es evidente que el alcance atribuido al amor fraternal cuando se lo equipara con la "piedra
fundamental", no puede ser el mismo que ste asume cuando se lo asimila a la "piedra" o "clave de bveda",
mediando entre ambos casos toda la distancia que separa a la "efectividad" de la "virtualidad". En realidad, y
desde un cierto punto de vista, tal discriminacin no hace ms que subrayar el inters primario que reviste el
amor fraternal en esta va, incitando a perseguir su desarrollo desde el mismo comienzo y a lo largo de todo el
trayecto de la va inicitica, dado que el francmasn est llamado a esforzarse por construir en s mismo el
espritu de hermandad a fin de actualizar, en ltima instancia, la posibilidad de llegar a establecerse en la
"perfecta unin". Adems, no cabe duda alguna de que un entrenamiento mental y de comportamiento dirigido
a privilegiar en todo momento el espritu de hermandad por sobre los intereses egostas, acta como "cemento"
o ligamento entre los componentes de la organizacin inicitica, consolidando la cohesin del vnculo fraterno
en mayor o menor medida segn sea el grado de madurez alcanzado en cada caso 2.

Se trata, en resumidas cuentas, de un proceso interior que no puede corresponder sino a una prctica metdica
orientada hacia la realizacin inicitica. Con respecto a esto, conviene recordar que los Antiguos Deberes
establecen una cierta regla de vida, a travs de la cual se requiere, entre otras cosas, que "se eviten todas las
contiendas y discordias, todas las murmuraciones y calumnias, no consintiendo la difamacin de cualquier
honesto hermano sino, por el contrario, defender su carcter y dedicarle los mejores oficios en la medida que lo
consienta vuestro corazn y seguridad" 3.

Pero, ms all de las normas transmitidas por escrito en aquellos documentos que han llegado hasta nosotros y
que hoy en da ya es posible consultar en diversas recopilaciones, los Antiguos Deberes contienen tambin una
expresa referencia a "deberes" comunicables "por otros medios", lo que parece aludir a algo muy en
consonancia con el carcter estrictamente "reservado" y personal que reviste un mtodo de realizacin como el
aqu indicado, del cual, a lo sumo, pueden aparecer exteriormente, cristalizadas en un escrito, slo indicaciones
genricas y que, por lo tanto, pueden ser consideradas de algn modo como relativamente exotricas.

Con el fin de ilustrar mejor este punto, y teniendo en cuenta que entre las formas iniciticas orientales es
posible hallar mayores y ms detalladas especificaciones, ser oportuno transcribir algunos pasajes extrados de
textos sufes debidos a la autoridad tradicional de los Shuyukh Muhammad At-Tdil y Jlal-ud-dn Rm:
"Las cualidades propias del carcter del Suf -dice el Sheikh at-Tdil- hacen que, ante la irritacin, aquel le
responda con la ecuanimidad... Tambin lo llevan a perdonar a quien lo agravia, a esforzarse por reanudar las
relaciones de amistad con aquel que las ha interrumpido, a complacer las solicitudes de quien ha rehusado
satisfacer las suyas (...). La amistad obliga a la sinceridad entre iniciados, tanto exteriormente como en el propio
fuero interior, de acuerdo con la mxima: 'Cuando os encontris en compaa de los Sufes, comportaos con
sinceridad porque ellos son los testigos de los corazones. Debis saber que los Sufes entran y salen de vuestros
corazones de una manera para vosotros imprevisible'. En efecto, t eres el espejo de tus hermanos: ellos ven en
este espejo todo cuanto se encuentra profundamente escondido... y hay un adagio que dice: 'Nadie disimula una
cosa sin que ella se transparente en su semblante o en las palabras que se le escapan'... Ms los Sufes se hallan
al abrigo de toda hipocresa, porque han revestido el manto de la pureza, y es justamente por ello que se llaman
as (...)".

"La amistad implica la modestia (en las relaciones) entre hermanos, el control de los mpetus propios del
carcter de cada uno, la conviccin de ser menos que los otros hermanos... Esta amistad lleva a ignorar los pasos
en falso de los hermanos, a disimular sus defectos... a encontrarles todas las justificaciones posibles, poniendo
en prctica la mxima suf, que dice as: 'Encuentra setenta excusas para tu hermano, y cuando no fueras capaz
de hacerlo, entonces vulvete con sospecha hacia tu alma (nafs), y dile: lo que ves en tu hermano es cuanto se
halla escondido dentro de ti!'..." 4.

Este mismo concepto aparece, algo ms desarrollado, en el texto de Rm:

"Si algo te choca en el proceder de tu hermano, debes saber que lo que te ha ofendido forma parte de aquellos
defectos que te caracteriza... Lbrate, pues, de aquello que tanto te lastima: y no digas que no puedes hacerlo,
porque la verdadera causa de ello eres t mismo... Cualquier defecto: prepotencia, odio, celos, codicia, falta de
piedad, orgullo, aun pertenecindote te pasa desapercibido y no alcanzas a tomar conciencia del mismo, pero si
bien ste se asoma en algn otro hete aqu que ello te turba y quedas herido 5".

"La amistad -contina diciendo el Sheikh at-Tdil- requiere que nos informemos de las aflicciones de nuestros
hermanos, que les brindemos nuestra ayuda, en la medida que nos sea posible, que vayamos a visitarlos a
menudo para renovar nuestra alianza ('ahd) (...)".

"La nobleza de carcter es todo el Tasawwuf (la va inicitica). Ella presupone la renuncia al deseo de mandar
entre los hermanos, la renuncia a toda ostentacin y a los honores. Un iniciado jams deber jactarse de superar
a sus hermanos, ya fuere por la ciencia (ilm) como por el conocimiento (ma'arifa) o los estados espirituales
(ahwl), antes bien, mejor ser que se dedique a reflexionar sobre la lentitud con la que va despejando las
pasiones de su propia alma y con la que procede a la bsqueda de todo cuanto pueda contentar a sus hermanos
(...)".

"En una palabra, el Suf sigue la va de la Unin. Todos y cada uno de sus alientos y su entera conducta apuntan a
la amistad en la Unin. La Unin, en efecto, constituye el principio de la existencia y de todo cuanto se diferencia
en los distintos mundos..." 6.

Estas pocas indicaciones, escogidas de un conjunto considerablemente ms numeroso y especfico, proveniente

de una fuente que, en la prctica, resulta poco menos que inagotable debido a la necesidad de efectuar
mltiples y siempre ms sutiles adaptaciones a las indefinidas posibilidades individuales, pueden bastar para
comprender que nos hallamos frente a un mtodo que persigue la superacin de aquellas barreras limitativas
que determinan un "yo", por oposicin a los "dems", a travs del progresivo renunciamiento a la autonoma
individual.

En la Masonera, al menos hasta cierto punto, las cosas no parecen estar de otro modo, si consideramos que el
simbolismo francmasnico requiere que cada "piedra" sea desbastada, escuadrada y pulida, hasta eliminar todo
defecto capaz de comprometer una correcta ensambladura, para as contribuir a la mayor solidez de la obra 7.

Por lo tanto, considerando que la unin fraternal conlleva en s misma un mtodo de realizacin, podemos
plantear a grandes rasgos la idea de un "proceso de construccin de la hermandad", derivada de una actitud
resuelta a impulsar paralelamente un "proceso de demolicin" de aquella tendencia al individualismo, que es
caracterstica de la condicin profana; no vemos otra alternativa y, al fin y al cabo, reputamos que sta sea la
nica manera realista y positiva de enfrentar el problema, pues de lo contrario ser prcticamente inevitable
que todas las buenas intenciones acaben por naufragar -en el mejor de los casos- en la pura nada.
Naturalmente, en el "trabajo colectivo" podemos hallar una herramienta de ndole "operativa", coadyuvante a
esta finalidad, pero a condicin de que sean respetados determinados presupuestos, entre los que debe
incluirse, en primer lugar, una cuidada seleccin del medio ambiente colectivo 8. Adems, no debe olvidarse que
la actitud que puede considerarse propia del iniciado excluye toda pasividad del nimo, y ello ya desde sus
primeros pasos como aprendiz: atento al desarrollo del trabajo colectivo debe mantenerse prevenido y vigilante,
a fin de aprovechar cada ocasin que se le presente para intentar descubrir sus propios defectos; es indudable
que aqu reside la mayor dificultad, porque ello requiere de su parte que posea una firme intencin y una gran
sinceridad tambin consigo mismo; una vez discernida la imperfeccin, posteriormente todo se reduce a una
cuestin de voluntad.

Acaso ahora puede que resulte ms fcil entender por qu, en general, la actividad del iniciado debe volverse
esencialmente hacia lo interior: en efecto, incluso cuando sean los hechos exteriores los que capten su atencin,
ello jams obedecer a una simple cuestin de curiosidad que pueda llevarlo a juzgar los asuntos ajenos, sino a
la intencin de servirse de aquellos como medio para obtener alguna indicacin idnea a ser transferida al
propio interior, en el marco de una actividad tendiente al pulimento de las propias asperezas, de los propios
defectos. Reconcentrado en s mismo, el masn se pone a prueba labrando la propia piedra, sabiendo muy bien
que nadie jams podr, desde fuera, suplirlo en este esfuerzo, que es y permanece estrictamente personal.

Notas
1
"Antichi Doveri, Costituzioni e Regolamento del Grande Oriente d'Italia", pg. 13.
2
La analoga establecida en los Antiguos Deberes entre el amor fraternal y el "cemento" admite una
interpretacin ms profunda que alude al Espritu: en efecto, la manifestacin toda entera se mantiene gracias a
su "accin de presencia", mientras que su retraimiento conlleva, inevitablemente, que "la carne se separe de los
huesos".
3
"Antichi Doveri, Costituzioni e Regolamento del Grande Oriente d'Italia", pg. 13.
4
Sheikh Muhammad at-Tdil, "La vita tradizionale la sincerit", en la Rivista di Studi Tradizionali, n 68-69.
5
Jlal-ud-dn Rm, "Il libro delle profondit interiori", VI, pgs. 43-44.
6
Sheikh Muhammad at-Tdil, dem.
7
Relativamente al aspecto purificador que comporta el mtodo que debe conducir a la "unin fraternal" de los
iniciados, nos viene a la memoria que Dante, en el Purgatorio de su "Divina Comedia", pone continuamente en
boca de las "almas" el apelativo de "frate", es decir, hermano.
8
Considerando el caso particular de quienes sintindose atrados por la obra de Ren Gunon, desean
encaminar sus esfuerzos en la direccin all formulada, no podemos dejar de proponer a la atencin de los
mismos algunas precisiones que transcribimos por extenso a partir de una indicacin susceptible de ser puesta
en prctica tambin por aquellos que, careciendo de todo vnculo inicitico, se hallan todava en la delicada
etapa de la "bsqueda".

"En cierto modo, es dable encontrar ya un aspecto de 'operatividad' en un trabajo de concentracin y

purificacin mental que tome como base el estudio de las doctrinas tradicionales (siguiendo en especial la
exposicin llevada a cabo por Ren Gunon, particularmente adecuada para la mentalidad occidental): una
'operatividad' por cierto parcial, pero susceptible posteriormente de muy otros desarrollos (...).

Esto no significa que se deba desconocer o disminuir la real importancia de las barreras y de los obstculos
existentes, en especial de aquellos representados a la vez por la incomprensin y por la falsa comprensin (las
cursivas son nuestras). Por otra parte, el mismo hecho de toparse de manera consciente con ellos representa
una buena oportunidad para combatirlos, ya sea en s mismos o en el propio medio circundante; y esto puede
conllevar tambin, por cierto, un aspecto de 'operatividad' que cabe considerar con particular atencin, por
supuesto sin abrigar mayores ilusiones en lo que se refiere a los resultados exteriores, los cuales, en definitiva,
no constituyen el objetivo hacia el cual haya de orientarse". (Giovanni Ponte, "Equivoci riguardanti tipi diversi de
iniziazioni", en la Rivista di Studi Tradizionali, n 51, pgs. 145-147).
 SOBRE LA HERMANDAD

Franco Peregrino

II Parte

Por supuesto, cuanto acabamos de decir se refiere en particular a lo que hemos llamado "proceso de
demolicin"; la otra cara de la medalla, o sea el "proceso de construccin de la hermandad" resultante, hace que
la virtud del iniciado se vaya propagando en el ambiente, ms o menos efectivamente segn sea el grado de
desarrollo alcanzado y con caractersticas que podrn diferir de acuerdo con las atribuciones cualitativas que
determinen las varias naturalezas. Claro est que cuanto ms se logre avanzar a lo largo de la va de la
"demolicin" tanto ms profundamente se estar en condiciones de "vivir" la hermandad. Lo cual, en otras
palabras, significa que primeramente debemos ocuparnos de "llenar la copa" porque slo cuando ella haya sido
colmada, la sobreabundancia, derramndose, ir a impregnar el ambiente circundante extendindose de ms en
ms.

Una vez superado cierto lmite del "proceso de demolicin", se pasar de una determinada visin de la
"realidad", coloreada por el predominio desordenado de las pasiones y donde todo es medido en trminos de
oposicin al propio "yo", a otra distinta de aquella, evidenciada por una supremaca de la virtud, donde cada
cosa viene considerada bajo el aspecto de la complementariedad y donde el yo cede el paso al nosotros; a este
nivel, los atributos manifestados por las diversas naturalezas se apuntalarn recprocamente, haciendo posible
esa armona de propsitos indispensable para proceder expeditamente en la obra comn. En un caso como ste,
ser posible, pues, afirmar que la primitiva "oposicin" ha sido finalmente superada, pues se ha transmutado en
"complementariedad"9. Sin embargo, no debe creerse con esto que la meta haya sido alcanzada: como de algn
modo ya sugeramos anteriormente se trata en realidad de una etapa, desde luego importante y necesaria, pero
tan slo una etapa a lo largo de la va masnica que lleva a la unin fraternal, porque, en efecto, la "unin" va
mucho ms all de la "complementariedad". Precisamente es por esto que en los Antiguos Deberes se termina
asimilando el amor fraternal con una piedra de construccin muy especial, una piedra que, ya sea por su forma
como por la posicin que est llamada a ocupar, resulta nica en toso el edificio: nos estamos refiriendo a la
"clave de bveda", cuya puesta en obra seala, adems, la terminacin, el "coronamiento" mismo de la obra
arquitectnica propiamente dicha; colocada desde lo alto, ella va a encajarse, como una cua, en el ojo de la
cpula o de la bveda, asegurando de este modo, segn las reglas del arte, la mxima solidez de la entera
construccin. Verdadera obra maestra, al mismo tiempo punto final de la obra y principio de su
indestructibilidad, ella expresa la razn ltima y como la sntesis de todo lo operado10.

Ahora bien, relacionar el amor fraternal con lo que est simbolizado por la "clave de bveda" implica,
verosmilmente, considerar la posibilidad de una "exaltacin" ya no solamente virtual sino plenamente efectiva,
que supere las formas individuales y sea capaz de transponer a quien la realiza en aquella "perfecta unin"
donde todo se vuelve Uno. Si, como vemos, la lectura de los smbolos del arte de construir nos permite concebir
una posibilidad de este tenor, por otra parte tan ajena al mundo profano como propia de las tradiciones
iniciticas de que tenemos noticia, un examen ms detenido, aun sin perder de vista la extremada dificultad que
presentan estas cosas cuando se las quiere medir -por decirlo as- desde fuera, requerira cuanto menos que a
dicha posibilidad correspondiese algn mtodo que se muestre, siquiera en teora, capaz de favorecer -para
ciertos casos y en determinadas cirrcunstancias- su efectiva realizacin; de otro modo habra que concluir que,
en lo que concierne a esta cuestin, todo se reduce a ser un mero "juego de palabras" ms o menos ingenioso,
que no lleva a ninguna parte y que no sirve ms que para estimular la vanidad e inflar el propio "yo".

Como es dable imaginar, el punto que acabamos de tocar es de aquellos que presentan ms de un aspecto
erizado de dificultades, de modo que un tratamiento del mismo nos llevara a desarrollos que exceden con
creces el marco de este estudio, al que ya debemos ir poniendo fin. Sin embargo, quizs pueda ser
suficientemente sugestivo en nuestro caso detenernos por un momento a considerar cual es la orientacin que,
en sustancia, persiguen, de una u otra manera, las principales tcnicas de realizacin espiritual que se conocen.

En general, ya sea que se trate de "meditacin" o de "contemplacin", o aun de "invocacin"11, es posible

sostener que lo que viene favorecido invariablemente a travs de tales medios no es otra cosa que la
"concentracin"12. Ahora bien, nadie puede poner en duda que el ejercicio de mantener bajo control la propia
atencin resulta ser un modo muy eficaz para evitar sentirse atrados por los ms variados estmulos que,
momento tras momento, genera una actividad mental indisciplinada, como bien puede comprobar, aunque ms
no sea por breves instantes, cada cual por s mismo. En consecuencia, no es difcil inferir que una prctica de
este tipo se encuentra en condiciones de apoyar y aun de acelerar ese "proceso de demolicin" del que
hablbamos anteriormente. Por otra parte, visto que la "concentracin" viene metdicamente aplicada sobre la
base de una simbologa de carcter universal, que excluye cada vez del campo de actividad mental cualquier
referencia a las cosas de orden sensible y, considerando que la frecuencia de la prctica puede ser aumentada
hasta tornarse habitual, aun sin entrar en ms particularidades, nos parece que sea posible intuir como, en el
mismo lmite, ello pueda terminar por colocar al sujeto en las condiciones necesarias para que se verifique un
cambio de mentalidad tal, que cada cosa deje ya de ser referida a la propia individualidad para pasar a ser
considerada en relacin a su verdadero origen13.

En realidad, basta fijar la atencin en todas y cada una de las diversas fases que hemos venido bosquejando a lo
largo de este trabajo para convenir en que es prcticamente imposible salir de semejante proceso de
purificacin tal y como se ha entrado en l; as tambin, una vez que dicho proceso haya sido llevado hasta sus
ltimas consecuencias, no parece imposible esperar que el cambio inducido alcance las caractersticas de un
vuelco radical en el modo de ver las cosas: en este caso, se pasar de una visin de la realidad todava
relativamente fragmentaria e individual -puesto que la complementariedad no supera todava el plano
propiamente formal- a otra cosa de muy distinto orden. Esta metamorfosis intelectual es lo que precisamente se
indica con la palabra griega metnoia: ms all de nous, de la mente individual14. Pero semejante pasaje, que
para quien lo enfrenta puede asumir, de hecho, la semblanza de un pavoroso salto al vaco, a dnde conduce?

"Todas las doctrinas tradicionales -escribe Ren Gunon- muesttran como el 'mental' en el hombre presenta un
doble aspecto, segn sea que se lo considere como vuelto hacia las cosas sensibles, que es el caso de la mente
tomada en su sentido habitual e individual, o que se transponga en un sentido superior, donde se identifica con
el hgemn (el gua o Maestro interior) de Platn, o con el antarym (el Ordenador interno) de la tradicin
hind; la metnoia es propiamente el pasaje consciente de uno a otro, de donde resulta de algn modo el
nacimiento de un 'hombre nuevo'; y, aunque con formulaciones diversas -que en realidad se >equivalen- todas
las tradiciones, unnimemente, afirman la nocin y la necesidad de dicha metnoia15. Este "Maestro interior",
que Platn identifica con nuestra parte "ms divina" (theitatos), no es otra cosa que nuestro espritu o intelecto
trascendente, el cual, siendo de orden universal, nos permite conocer todas las cosas de manera directa en el
dominio de los principios eternos e inmutables.

Del mismo modo, si nos detenemos a considerar la estructura de un edificio rematado por una cpula, no
podemos menos que comprobar que, en ninguna otra parte, salvo desde el pice de la obra, es decir desde la
"clave de bveda", resulta posible asumir una visin anlogamente universal de todos y cada uno de los
elementos que lo componen.

Ahora bien, siendo que en nuestro "proceso de construccin de la hermandad", el equivalente de la citada
"clave de bveda" es lo que en la actual Masonera especulativa se llama "perfecta unin", cabe preguntarse si,
llegados a este punto, todava tiene sentido hablar de hermandad, pues si bien este vocablo resulta apropiado
para designar aquella tendencia a la unidad que hace que los seres se aglutinen en la bsqueda del bien comn
por sobre todas las diferencias que los separan, es innegable que al contener en s mismo una necesaria
referencia a la multiplicidad, se vuelve inapropiado para expresar a la unidad misma, la cual no admite el menor
asomo de separatividad. Razn de ser de la hermandad, la unidad constituye el principio que la determina y que
en ella se refleja, as como el fin ltimo hacia el cual sta se ordena. Por ello es que en una mxima suf se dice:
"Las relaciones entre dos hermanos no alcanzan la perfeccin hasta que no terminan dicindose el uno al otro:
oh, m mismo!"16; en efecto, en un estado donde la entera multiplicidad se ve a travs de la Unidad, cmo
pueden subsistir todava distinciones tales como las de tu y yo?17.

Con estas consideraciones dedicadas a la hermandad, materia que algunos, tal vez por efecto de una arraigada
familiaridad con el uso corriente del vocablo, identifican exclusivamente con la esfera sentimental, terminando
as por descartarla de entre las cuestiones que colocan en el centro del propio inters intelectual ,lo que no deja
de tener cierta asonancia con aquella leyenda masnica que trata de la "clave de bveda", piedra que, a raz de
su forma singular, viene desechada por los constructores, incapaces de reconocerla-, con estas consideraciones,
decamos, esperamos haber contribuido asimismo a echar un poco de luz sobre este tema, el de la realizacin
inicitica, que sabemos preocupa legtimamente a quienes no se contentan con el carcter virtual de la
iniciacin recibida.
Y si bien es cierto que en el interior de la Masonera hace largo tiempo ya que falta el equivalente de aquellos
medios que mencionbamos, no es menos cierto que no podemos asociarnos con quienes presumen que la
realizacin espiritual sea el producto especfico de la aplicacin de alguna que otra especie de receta ms o
menos "mgica": hay en ello una confusin evidente, desde el momento que se atribuye a un simple medio el
carcter de causa, cuando todo lo que puede esperarse del mismo es que sirva de ayuda para ponerse en la
condiciones requeridas para alcanzar la finalidad perseguida; por otra parte se olvida que en realidad no se trata
de producir algo que todava no existe, sino, muy por el contrario, de llegar a tomar efectivamente consciencia
de lo que ya es y que nunca ha dejado de ser.

Por ello es que, sin dejar de sopesar la indiscutible gravedad de la prdida sufrida, consideramos ms
constructivo dirigir la atencin sobre el hecho de que la cosa no toca de cerca a la primera parte del proceso de
purificacin de que hemos hablado, y teniendo en cuenta que, en la casi totalidad de los casos, resulta
contradictorio pensar en acceder directamente a la realizacin del fin ltimo sin tener que pasar previamente
por todas aquellas etapas vinculadas con las caractersticas ms especficas de cada individualidad, no vemos por
qu motivo se debe renunciar a poner en prctica aquello de que se dispone y que por s solo requiere de una
capacidad, de un empeo y de un esfuerzo ciertamente considerables, a tal punto que no tememos
equivocarnos si afirmamos que hoy en da bien pocos son los que renen las cualificaciones necesarias para
acometer semejante empresa.

En definitiva, y para terminar, lo que pretendemos decir es que, en lugar de dilapidar tiempo y esfuerzos detrs
de las mil y una sugestiones que, y a pesar de lo que cada uno pueda creer, muy probablemente nacen del deseo
inconsciente de resguardar al propio yo de la muerte inicitica, aquellos pocos que hayan formulado la firme
intencin de empearse en un proceso de realizacin espiritual, harn mejor en comenzar por entregarse de
lleno, aqu y ahora, a combatir en s mismos la causa de todas las contraposiciones que vislumbran en sus
relaciones con el mundo exterior, las cuales, si bien por una parte se manifiestan como un factor de divisin, por
la otra, en cambio, si son enfrentadas de manera adecuada, con verdadero espritu fraterno, no dejan de
constituir una concreta oportunidad para lograr superar sus propios lmites, porque, como dicen los Sufes: "si
las criaturas son los grandes velos que nos separan del Creador, la va que lleva hasta Allh pasa por ellas"18.
Notas

9
Este estado corresponde, en la va masnica, a la realizacin efectiva del grado de Compaero, con lo que la
"piedra cbica", ya perfectamente labrada y pulida, puede considerarse pronta a ocupar el sitio que le compete
en el edificio.
10
A propsito del simbolismo de la "clave de bveda" vase: Ren Gunon, Smbolos de la Ciencia
Sagrada, caps. 39 a 45 inclusive.
11
Considerando el carcter itinerante que era propio de los "compaones" y de los masones operativos, la
"invocacin", entre las tcnicas que sealamos, parecera ser la que mejor poda avenirse en su caso, y, en
efecto, se habla de una particular invocacin que habra sido largamente custodiada por los antiguos operativos.
Vase al respecto Ren Gunon Etudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage, T. II, pgs. 164-165.
12
Comprese con cuanto dice Ren Gunon en El hombre y su devenir segn el Vdnta, cap. 22.
13
Como bien seala Pietro Nutrizio, el conocimiento, "ms que atribuirse a una adquisicin por parte del
individuo, debe considerarse el resultado de un esfuerzo dirigido a liberar al ser de todos aquellos
condicionamientos que constituyen esta individualidad". (Pietro Nutrizio, "Povert e ricchezza", en la Rivista di
Studi Tradizionali, n 62-63, pg. 63).
14
Vase el estudio de Ananda K. Coomaraswamy, "Sull'avere l'intelletto sano", en la Rivista di Studi Tradizionali,
n 71. En dicho artculo el autor se aplica a restablecer el cabal significado del vocablo metnoia, desde largo
tiempo traducido pobremente como "arrepentimiento".
15
Ren Gunon, Etudes sur l'Hindouisme, pg. 262.
16
Sheikh Muhammad at-Tdil, dem, dem.
17
En realidad, el principio de la hermandad debe considerarse, en s mismo, necesariamente situado ms all de
la misma, lo cual, volviendo al arte de construir, aparece representada de manera muy efectiva en obras tales
como el Panten romano, donde es el cielo abierto el que hace las veces de "clave de bveda"; por otra parte, y
sin ir ms lejos, acaso no es cierto que la consanguinidad que caracteriza cualquier hermandad carnal reconoce
su principio ms all de la misma, en el comn progenitor.
18
Sheikh Muhammad at-Tdil, dem, dem.

EL TALLER. Revista de Estudios Masnicos