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Al-Shereidah
rabes. Historia, religin, ideologa
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Biblioteca del Pensamiento Econmico
Prlogo
Carlos Mendoza Pottell 9
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Prlogo
Al-Shereidah
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a rabes. Historia, religin, ideologa
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xMazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 13
Introduccin
1
Socialismo y nacionalismo, UCV, Facultad de Derecho, Inst. de Estudios Polticos, Caracas,
1965, p. 9.
Mazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 15
Captulo I
El Islam y los rabes
2
Darcy Ribeiro, El proceso civilizatorio, Ediciones de la Biblioteca, UCV, 1970, pp. 95-97.
3
Hermann Kinder y Werner Hilgemann, Atlas histrico mundial, vol. I, Ediciones Istmo,
Madrid, 1973, p. 129.
4
Aben Jaldun, Teora de la sociedad y de la historia, Instituto de Estudios Polticos, UCV,
1963, pp. 39-42 y pp. 143-168.
Mazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 19
5
Ob. cit., p. 192.
6
Ob. cit., p. 161.
7
Es de recordar que cinco siglos ms tarde, en los aos treinta del siglo XX, miles de judos
europeos perseguidos por la muerte nazi, encuentran nuevamente refugio en los pases
rabes musulmanes.
Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
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El mundo rabe
20
Mazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 21
8
Darcy Ribeiro, ob. cit., p. 36.
9
Roland Oliver y J.D. Fage, Breve historia del frica, Edit. Alianza, Madrid, 1972, p. 121.
10
Del rabe Abu-el Quraq.
22 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
11
Arndult Jacques, Historia del colonialismo, Editorial Futuro, Buenos Aires, 1960, p. 25. citando
a K.M. Pannkar, La sie et la domination occidentales, Editions du Seuil, Pars, 1951, p. 58.
12
El comienzo de la lucha colonialista por el petrleo de la regin, p. 5.
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15
Darcy Ribeiro, ob. cit., p. 112; Jacques Arnault, ob. cit., p. 38.
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Captulo II
Regionalizacin y caractersticas
con el sur de Iraq; a la vez encontramos que la ciudad iraqu surea de Basrah
pertenece a la cultura del golfo ms que a la de la creciente frtil.
Factores como el de que el actual Iraq tenga apenas 70 kilmetros de costa
han contribuido a que ese pas, por ejemplo, tenga un desarrollo diferente al
de la gran Siria con sus extensas costas que cubren la totalidad del Mediterr-
neo este. Adems, la cercana de las costas de la gran Siria de Egipto, Grecia,
Bizancio y Europa del Mediterrneo, determin un devenir econmico, re-
ligioso, cultural y poltico bastante diferente del que experiment Iraq, que
histricamente estuvo ms ligado a la regin del golfo, la India, Persia y las
costas orientales del frica.
El Hijaz estuvo en permanente contacto con Egipto, la India y frica oriental;
Arabia central, en cambio, permaneci a lo largo de los siglos aislada de toda
corriente cultural y poltica, y mantuvo una vida econmica invariable por sus
condiciones geogrficas impenetrables.
Las condiciones climticas y geogrficas han determinado tambin la impor-
tancia de la agricultura en los respectivos componentes de Al Mashriq.
Por su parte, el hecho mismo de que los dos imperios rabe-islmicos de Al
Mashriq hayan tenido sus sedes en las respectivas capitales de Siria (Damasco)
e Iraq (Bagdad), tiene igualmente importancia e influencia sobre el grado de
riqueza que se haya alcanzado en esos pases por su condicin de ser centros
de extensos imperios con provincias de variados niveles de bienestar y pros-
peridad. Durante los Imperios amawita y abasida, no hay que olvidarlo, se
trata de dimensiones del mundo del Islam y no solo del mundo rabe.
Este hecho llev a la concentracin en Siria e Iraq de riquezas, rentas, tributos,
impuestos, etc., no necesariamente producidas en esos dos pases; llegaban
a todos los confines del Imperio (de las partes rabes y/o arabizadas, al igual
que de las partes musulmanas no rabes), caracterizndose cada provincia por
su tradicin agrcola, comercial o artesanal.
Aun despus de la destruccin de Bagdad, con el Imperio otomano se prolon-
ga el reino del Islam, que tiene en Persia, bajo el Imperio safauida, un adver-
sario que es otra expresin de un imperio islmico. La destruccin del sistema
de riego en Iraq a manos de los trtaros, la subsiguiente gran mortalidad por
la peste y la ausencia de un gobierno central, deterioraron las estructuras agr-
colas fundamentadas en el riego desde milenios. Esta circunstancia, unida al
florecimiento mundial del comercio del siglo XV y la aparicin de los comer-
ciantes portugueses en las costas del golfo Arbigo y en Basrah, hacen que en
un pas, tradicionalmente agrcola, el desarrollo de las actividades comerciales
internacionales influya fuertemente en su posterior evolucin sociopoltica.
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18
El Kodsy, ob. cit., pp. 4-6.
30 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
23
Ibd., p. 88.
24
Ibd., p. 96.
25
Ibd., p. 91.
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28
Ibd., p. 113.
29
Ibd., p. 114.
30
Ibd., p. 115.
31
Ibd., p. 116.
32
Ob. cit., vol. II, pp. 628-630.
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33
Ob. cit., p. 105, citando a J. Klein.
36 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
34
Engels, The Turkish Question, New York Daily Tribune, abril 19, 1853.
35
Dicho rgimen dur en Egipto hasta 1937. Socav el desarrollo del capital nacional y
coloc a los comerciantes locales en posicin inferior; igualmente la industria otomana se
qued atrs sin que los gremios de artesanos pudieran competir con los productos europeos
que experimentaban la transicin de la manufactura a la produccin mecanizada.
Mazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 37
Los motivos fundamentales que llevaron a los otomanos hacia el mundo rabe
pueden resumirse en:
1. Necesidades de expansin del feudalismo otomano.
2. Control de las rutas comerciales ms importantes.
3. Control de los centros religiosos del mundo islmico.
Los otomanos preservaron el sistema social que haba existido antes de su
conquista. La tierra y el poder permanecieron en manos de los feudalistas
locales.
En general la tierra estuvo dividida en tres grupos bsicos:
Las tierras del Estado (y por lo tanto del sultn), que fueron la mayora.
Las tierras de los establecimientos religiosos.
Las tierras de propiedad privada.
En algunos pases segua existiendo la propiedad comunal.
La tierra en posesin de individuos era relativamente escasa y el Estado co-
braba impuestos que llegaban hasta la mitad de la cosecha. Grandes seores
feudales arrendaban las tierras privadas a los campesinos. El clero musulmn
fue un soporte del sistema feudal, segn Lutsky: Para consolidar ese sistema,
extensas propiedades fueron obsequiadas por grandes seores feudales a los
establecimientos religiosos.
Al respecto, El Kodsy opina:
No podemos hablar de feudalismo, en este caso; la idea de que el Este rabe es
feudal no corresponde en lo ms mnimo a la realidad. Se desarrollaron formas
semi-feudales en periodo de descenso del comercio lejano, en las reas de
llanuras agrcolas que los habitantes de las ciudades podan dominar ms fcil-
mente y que utilizaban as para compensar, mediante el tributo extrado a los
campesinos, su prdida de ingreso en el comercio lejano. Las planicies de Bekaa,
de Palestina, Homs, Hama y el Iraq central, fueron as algunas veces sometidas
al control de codiciosos terratenientes especialmente durante el perodo otomano
(de 1500 en adelante), que fue un largo perodo de decadencia comercial.
Engels niega, categricamente, que haya existido un modo feudal de produc-
cin en el Asia antigua y afirma: Fueron los turcos quienes introdujeron en
el Oriente, en los pases por ellos conquistados, una especie de feudalismo
latifundista36.
36
Roger Bartra, ob. cit., p. 76.
38 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
Cuando llegaron los otomanos, entre las tribus nmadas exista todava la
propiedad comunal de la tierra, especialmente en frica del norte, Iraq y la pe-
nnsula Arbiga. Los lugares de pastoreo eran de propiedad comn entre los
clanes beduinos. En las reas de siembras establecidas, las comunidades de
los fellaheen redistribuan tierras entre sus miembros. En estos casos, los con-
quistadores turcos declararon al Estado propietario de las tierras y las minas
fueron pasadas al control individual de los nobles de los clanes: los emires y
los jeques.
El sistema del feudo militar fue extendido (...) a la parte nororiental de Siria e
Iraq (...) En otros pases la tierra permaneci mayormente en las manos de los
seores feudales locales, quienes pagaban tributo a los representantes del sultn.
En Egipto (...) el sistema de propiedad feudal que haba existido bajo los sultanes
mamelucos, fue preservado. Toda la tierra perteneca a los seores feudales. (...)
Los gobernantes turcos de Egipto heredaron de los sultanes mamelucos la cos-
tumbre de formar guardias privadas. (...) Hacia finales del siglo XVIII, dos tercios
del territorio egipcio estuvo concentrado en las manos de los mamelucos, estos
se convirtieron en el estrato dominante de la clase feudal egipcia (...) Al igual
que en Egipto, tambin en Siria y el Lbano los conquistadores preservaron el
sistema feudal. La tierra permaneci en manos de la nobleza local rabe. Bajo
los turcos, el Lbano fue una especie de Principado autnomo. (...) Haba casos
similares en Siria, por ejemplo Latakia37.
Los pashas turcos servan de intermediarios entre los emires rabes y el sultn.
Los soberanos feudales eran gobernantes absolutos de sus propias tierras; los
emires y jeques dependientes suministraban al ejrcito del gobernador ca-
ballera, recababan impuestos y le pagaban tributos. Se deca del emir druso
libans Fakhr ed-Din II que era el hombre ms rico del imperio.
En Safad (Palestina), el Sheikh (jeque) Zahir tena, en el siglo XVIII, una renta
anual de 50 mil libras esterlinas. En los lejanos distritos de Siria y Palestina,
existieron remanentes del sistema comunal primitivo. Esas reas haban sido
habitadas, por mucho tiempo, por numerosas tribus nmadas y sedentarias;
el lento proceso de feudalizacin estaba producindose. Sin embargo, los je-
ques tribales se asemejaban ms a jefes de clanes y tribus que a gobernantes
feudales.
Hay descripciones de casos en el sur de Palestina hacia fines del siglo XVIII
en los que el jeque est a cargo de una fuerza de 500 jinetes, pero al mismo
tiempo cuidaba el ganado y trabajaba junto a los miembros de su familia.
37
Lutsky, ob. cit., pp. 11-14.
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Captulo III
Proyectos unionistas rabes y expansin colonialista europea
Es muy importante asociar los perodos durante los cuales se producen los
primeros levantamientos rabes antiturcos, as como los intentos unionistas,
por una parte, con la etapa de la expansin colonialista europea, por la otra.
Dichos movimientos no solo llevaron a los otomanos a intensificar sus esfuer-
zos para ejercer una dominacin ms eficiente, sino que tambin sirvieron de
alerta a Inglaterra y Francia.
Ambas potencias comprendieron que si bien el poder otomano estaba debili-
tndose en la periferia, abrindose as ante ellas la oportunidad de penetrarla,
en las provincias rabes los nimos se encontraban encendidos contra la ocu-
pacin extranjera, aunque fuera oriental y musulmana.
Adems, los ensayos unionistas que agrupaban territorios tan extensos (des-
de Egipto hasta Hijaz, pasando por Siria y Palestina), representaban un serio
obstculo ante cualquier poltica europea colonial. Todo ese cuadro se com-
plicaba por la temprana intervencin rusa en los asuntos de la regin, motivo
por el cual Francia e Inglaterra tuvieron que acelerar su propia presencia en la
misma. Francia emprende entonces su proyecto de la conquista de Egipto.
El proceso unionista en el mundo rabe no es una manifestacin reciente. Dos
hechos que tuvieron su origen en la pennsula Arbiga y Egipto, respectiva-
mente, representan ensayos de Estados dotados de notable podero militar y
de importante arrastre popular. Ambos tuvieron que chocar con la principal
potencia oriental del momento: el Imperio otomano. Adems, tanto este lti-
mo como los dos primeros experimentaron enfrentamientos violentos con la
expansin de la Europa capitalista.
La mutua oposicin que desarrollaron entre s ambos Estados rabes condujo
a su debilitamiento, por un lado, y al xito de los adversarios comunes, por el
otro. Al entrar el Imperio otomano en las etapas de su desmembramiento y de-
cadencia, confrontando diversas crisis tanto en sus provincias europeas como
en las africanas y asiticas (estas ltimas en su mayora a rabes), Occidente
se encuentra en un avanzado estado de desarrollo industrial, orientndose,
entre otros, hacia Oriente y en particular hacia la India. Para ese proceso ex-
pansivo, el mundo rabe constitua una regin intermedia cuyo control fue de
vital importancia estratgica. Sin embargo, dos situaciones muy significativas a
comienzos del siglo XIX dificultaron alcanzar dicho objetivo; a saber:
42 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
38
Sulaiman Faidhi, Fi Ghamrat El-Nidhal, Bagdad, 1952, pp. 35-36.
39
Lutsky, ob. cit., p. 32.
Mazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 43
40
Marx y Engels, Correspondencias seleccionadas, Mosc, 1965, p. 80. Citado por Lutsky,
ob. cit.
44 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
41
Basora.
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42
Costa Oriental de la actual Arabia Saudita.
43
Mustaf A.K., Al-Najjar, La historia poltica de las relaciones internacionales de Iraq con
el golfo Arbigo, publicado por el Centro de Estudios del Golfo Arbigo, Universidad de Al-
Basrah, 1975, p. 37.
44
Gamal Zakara Kassim, El Estado Bu Sad en Omn y frica Oriental 1741- 1861, El Cai-
ro, 1968.
46 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
45
Marx y Engels, ob. cit., p. 79.
46
Lutsky, ob. cit., p. 80.
Kerbala
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Hillah
Amarah AR
Najaf AB
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El golfo Arbigo
Samawa
Nasiriyah
Muhammara
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EMIRATOS RABES UNIDOS Muscat
47
48 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
47
Vladimir Borisovich Lutsky, Modern History of the Arab Countries, Progres Publishers,
Mosc, 1969, p. 39.
48
Lutsky, ob. cit., p. 43.
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49
A. Wahab Al-Kaiali, Historia moderna de Palestina, p. 28, Beirut, 1973.
50
Klber fue asesinado en su residencia en junio de 1800 por Suleiman Al-Halab; a este los
franceses le quemaron la mano y lo hicieron morir estacado. A cuatro jefes religiosos acu-
sados de cmplices suyos, les fueron cortadas las cabezas.
50 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
52
Kotlov en su libro sobre La Revolucin de 1920 cita a Adamov informando que los wa-
habes se llevaron de Karbala grandes cantidades de monedas orientales, 6 mil doblones
espaoles, 350 mil monedas venecianas de plata, 400 mil ducados holandeses y 250 mil taler
espaoles (p. 52 de la traduccin al rabe publicada en Bagdad, 1971).
52 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
Inglaterra ya saba con certeza que no era fcil doblegar a los rabes y derro-
tarlos militarmente; su experiencia en el golfo53 y ahora en Egipto era viva y
elocuente. El que esas principales fuerzas rabes se debilitaran recprocamen-
te solo poda ser motivo de satisfaccin para Inglaterra.
El fracaso de Napolen en Egipto no debilit su determinacin de seguir ade-
lante con su plan hacia la India. Para realizar esos planes, concentr sus es-
fuerzos en Siria e Iraq, tratando de avanzar a lo largo del valle del ufrates.
En su penetracin en Siria y Palestina, la burguesa francesa pona como pre-
texto su derecho a defender el comercio francs en Oriente y salvaguardar
los derechos de los cristianos orientales.
Hasta el momento, el principal obstculo para realizar sus planes lo constitua
Inglaterra que en 1799, cuando Napolen estuvo sitiando a Acre, la ciudad
fue defendida por los caones del escuadrn britnico de Sidney Smith. Ahora
en 1805, los agentes franceses llegan a acuerdos con el pasha otomano de
Bagdad, Hafiz Al y este, con la ayuda de instructores franceses organiza su
ejrcito al estilo europeo.
Luego, el influyente embajador francs en Istambul, general Sebastiani, con-
sigue que el sobrino de Hafiz, Kuchuk Sulaiman sea nombrado pasha de
Bagdad.
Francia logra tambin firmar un Tratado de Alianza con Persia en 1807 y el
general Gardane encabeza la misin militar francesa encargada de modernizar
el ejrcito del sha.
Gran Bretaa que desde fines del siglo XVIII, por intermedio de la Compaa
de las Indias Orientales, organiz rutas de correo desde Bombay hasta Basrah
y desde all por caravanas a Istambul va Bagdad y Alepo, se preocupa por los
planes de Napolen en Iraq y conspira hasta que logra la expulsin de los mi-
litares franceses de Iraq. Ms tarde surgen problemas entre Kuchuk Sulaiman
y la Compaa, y el pasha expulsa de Bagdad al representante de la Compa-
a. Esta, por su parte, instiga a la Porte de Istambul, es decir, el despacho del
primer ministro y logra la deposicin de Kuchuk. De nuevo Inglaterra y su
Compaa se afianzan en Iraq.
Entre 1817 y 1831 con Daud Pasha como gobernador de Bagdad, la Compaa
enfrenta dificultades debido a que el pasha anul las capitulaciones y los pri-
vilegios de la Compaa y sus agentes, pero esta utiliza su flota para expresar
su descontento y Daud procede a confiscar los bienes de la Compaa y tomar
la residencia de la misma en Bagdad.
53
Contra los wahabitas, Inglaterra haba perdido numerosos buques entre capturados y
hundidos.
Mazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 53
54
Mohammed Salman Hasan, Economic Development of Iraq, Beirut, 1965, p. 32 (en rabe).
54 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
57
Aqu es importante tener en cuenta que Mohammed Al fue el fundador de la dinasta que
rein en Egipto hasta 1952. En su afn de conquistar Arabia, la dinasta egipcia (Mohammed
Al e Ibrahim Pasha) tuvo que luchar contra dos dinastas an hoy en el poder en partes del
mundo rabe: los hashimitas, los sauditas, los hashimitas, descendientes del Profeta y guar-
dianes de la Meca con ttulo de nobleza (sherif), fueron prcticamente reyes del Hijaz y
despus de la Primera Guerra Mundial recibieron los tronos de Iraq (hasta el derrocamiento
de la monarqua en 1958) y de Jordania, donde todava est el rey Hussein en el poder.
Los sauditas. Prncipes de la tribu de los Saud, aliados del fundador del movimiento waha-
bita y principales portadores de su fe y su misin, se convierten en lderes del wahabismo
y gobernantes de la pennsula, enemigos de sus rivales los hashimitas. Los sauditas siguen
siendo la familia real en la mayor parte de la pennsula en el reino que lleva su nombre.
58
Ver al respecto M. Al-Shereidah, Nigeria: petrleo y sangre, UCV, 1973, pp. 29-38.
56 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
Los wahabes en Arabia del sur y del este ya venan preocupando a Inglaterra,
porque reclamaban la completa supremaca en las aguas del mar de Arabia y
del golfo, mientras que la Compaa de las Indias Orientales consideraba el
rea como bajo su dominio.
Desde 1819, Inglaterra encuentra la negativa de Mohammed Al ante sus ofer-
tas para colaborar en pro de la pacificacin del rea al sureste del Yemen.
Inglaterra procede entonces unilateralmente, bombardea el puerto yemen de
Mucha (Muja) e impone en 1821 un tratado sobre el imn, obteniendo privile-
gios para los sbditos britnicos en puertos del sur de Arabia. Igualmente, en
1820, los gobernantes rabes de la llamada Costa de los Piratas son obligados
por Inglaterra a firmar un tratado; entre 1820 y 1840, tratados similares fueron
impuestos sobre Omn, Mascat y Bahrain.
Los Al-Sabah, actuales gobernantes de Kuwait, fueron sujetos a presiones in-
glesas que les exigan cortar sus relaciones con los otomanos e izar la bandera
inglesa. En 1829, Jabir Al-Sabah opt por subordinarse a la soberana otomana,
iz sobre su palacio su bandera otomana y se comprometi a pagar anualmen-
te un determinado tributo a Istambul59.
Los acontecimientos en el Balkan y Grecia arrastraron a Egipto a participar
activamente en la poltica europea; fue cuando las potencias decidieron frenar
el avance de Egipto, impedir su crecimiento y provocar su cada.
Al igual que en las provincias rabes, en Grecia se vena gestando la lucha
nacionalista por la independencia y la liberacin del yugo otomano. Engels
afirma que el levantamiento de 1821 en Grecia haba sido financiado con oro
de Rusia, aunque no solo Rusia, sino tambin Inglaterra expresaba sus sim-
patas hacia la causa griega.
Metternich, en cambio, era un enemigo declarado de la revolucin griega y
aconsej al sultn reprimir el movimiento con la ayuda de Mohammed Al60. De
hecho, Istambul pidi ayuda de Egipto y le ofreci a Mohammed Al, a cambio,
la Gobernacin de Chipre y Creta.
Ansioso de anexar a Morea y sus recursos, de aduearse de la floreciente
navegacin griega y de realizar su sueo de hacer del Mediterrneo un lago
egipcio, Mohammed Al enva a Ibrahim Pasha, en 1824, al frente de un gran
ejrcito llevado en 100 transportes de tropas y 63 buques de guerra.
Inglaterra, ya en 1823, haba reconocido a Grecia como beligerante (es decir,
un prembulo para reconocer su independencia) y Rusia con Nicols I, toma
la decisin, en 1825 de darle mayor apoyo a los griegos. De modo que la
59
Al-Najjar, ob. cit., p. 46.
60
El apoyo alemn a la causa otomana destruy las bases de la Santa Alianza. Valentn Veit,
Knaurs Weltgeschichte, Droemersche Verlagsanstalt, Munchen-Zurich, 1959, p. 703.
Mazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 57
61
Leroux, quien parti de la doctrina saintsimoniana, aunque la modific en diversos aspec-
tos, fue ferviente partidario de la conquista de Argelia, iniciada en 1830. Consider al ejrci-
to expedicionario francs como representante de la civilizacin destinada a llevar la luz a los
brbaros que se negaban a aceptarla. El socialismo saintsimoniano (...) se convirti even-
tualmente en instrumento ideolgico de la burguesa francesa en sus planes de expansin
colonial. Boersner, ob. cit., pp. 19-20.
58 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
La Crisis de Oriente
La Crisis de Oriente o la Cuestin de Oriente refleja la magnitud de lo que
estaba en juego no para los orientales, sino para las potencias europeas en
Oriente. Fue la expresin del mximo inters europeo por la penetracin y el
reparto del Oriente rabe.
El barn Boislecomte escribi que Ibrahim Pasha no ocultaba su intencin de
revivir la conciencia nacional rabe y restaurar el nacionalismo rabe. Lord
Palmerston escribi sobre Mohammed Al en 1833: Su verdadero proyecto es
establecer un reino rabe que incluya a todos los pases de habla rabe62.
Egipto cont con el apoyo de Francia, mientras que Rusia abiertamente apoy
al sultn. Inglaterra tema que el conflicto otomano-egipcio llevara a la inter-
vencin rusa, con la subsiguiente creacin de un Estado norteo dependiente
de Rusia y otro sureo que estuviera bajo la esfera de influencia francesa; por
lo que Inglaterra busc conservar la integridad del Imperio otomano. Rusia
prefera salvar a Istambul porque un coup detat estara en detrimento de
nuestros intereses y llevara a la cada de un Estado dbil pero amigo. Susti-
tuirlo por un Estado ms fuerte influido por los franceses, sera fuente de toda
clase de dificultades63.
62
Lutsky, ob. cit., p. 109.
63
Ibd., p. 106. Palabras del conde Messelrode, canciller de Rusia.
Mazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 59
64
Memorndum del general Simmons, War Office 20 de julio de 1878, citado por Lenczowski,
p. 6. Tomado de C.J. Lowe, The Reluctant Imperialists, vol. II, Documents, Londres, 1967, p. 6.
60 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
britnico sobre las costas del Oriente rabe y principal impedimento para el
desarrollo de las comunicaciones y el comercio de la Bretaa imperial.
El Imperio otomano se haba convertido, segn el tratado comercial angloto-
mano de 1838, en una dependencia agrcola y de materias primas de Inglate-
rra. Por otra parte, Inglaterra instigaba ahora al sultn contra los egipcios en
Siria, ya que Francia, como aliado de Mohammed Al, haba adquirido posicio-
nes e intereses privilegiados en Siria. Pero el nuevo ejrcito otomano de 100
mil hombres enviado en 1839 a combatir a los egipcios en Siria es derrotado,
la flota otomana se pasa al lado de Ibrahim Pasha y nuevamente Istambul
queda amenazada por las fuerzas egipcias victoriosas.
Nuevamente las potencias europeas: Inglaterra, Austria, Prusia y Rusia forman
un bloque antiegipcio. Hasta Francia, temiendo quedar aislada, decide operar
conjuntamente con sus semejantes. Pero fue Inglaterra la que insisti ms en
separar Siria de Egipto y fue Londres la sede de la Conferencia Permanente
de Embajadores para solucionar la Crisis Oriental. Cuando Francia acta se-
cretamente y a espaldas del bloque antiegipcio de las otras cuatro potencias y
logra, en mayo de 1840, que Istambul y Egipto firmen un acuerdo, los aliados
deciden romper el mismo y utilizan entonces cierto descontento entre la po-
blacin cristiana del Lbano para provocar un asalto contra Beirut, proclaman-
do su lealtad al sultn y describiendo a Mohammed Al e Ibrahim Pasha como
dignos herederos de los faraones en su opresin contra el pueblo elegido.
Las cuatro potencias y el sultn firman en Londres, en junio de 1840, una
convencin la cual sell el fin del primer intento y ensayo moderno de cons-
truir un amplio Estado rabe, obligando a Mohammed Al a conformarse con
Egipto. Ante la negativa de esta a aceptar la realidad, aparece un escuadrn
britnico comandado por Charles Napier y desembarca tropas britnicas y
otomanas cerca de Beirut.
Sucumbi as un poderoso Estado rabe que, como nico caso en la historia
del Tercer Mundo, logr efectivamente conquistar la cuna de la civilizacin
occidental: Grecia.
Samir Amin opina que: La era imperialista en s se divide en dos etapas: de
1880 a 1945 y de ese ao hasta nuestros das65. Como consecuencia de la
Convencin de Londres de 1840, Gran Bretaa obtiene grandes xitos, Rusia
queda muy restringida en sus acciones y Francia queda completamente ais-
lada.
Charles Napier presenta luego en Alejandra un ultimtum a Mohammed Al y
este comprende que no puede enfrentarse a las cuatro potencias ms grandes
del mundo. Comienza la retirada del ejrcito egipcio desde Siria y Palestina.
65
La acumulacin a nivel mundial, Editorial Ibn Khaldun, p. 133 (versin rabe).
Mazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 61
Captulo IV
Manifestaciones de la dominacin colonial
mediante las garantas de completa seguridad para las vidas, honor y propie-
dad de los sujetos independientemente de su religin. Al darle garantas de
derecho de propiedad, esa reforma consolid la posicin de la burguesa que
en su mayora fue ejercida por la minora cristiana no turca; en Turqua fueron
armenios y cristianos rabes; en el Lbano, maronitas; en Egipto, coptos, etc.66
El Imperio otomano, al pedir el primer prstamo extranjero en 1854, le per-
miti pronto a las potencias europeas establecer una especie de protectorado
conjunto sobre las finanzas del Imperio. Fue bajo estas condiciones que el
sultn emiti las reformas de 1856, conocidas como la Hatti-Humayun. En
estas se hace nfasis en la igualdad religiosa. Dos meses ms tarde, el Tratado
de Paz de Pars incorpora dichas reformas como una obligacin internacional
del sultn, no pudiendo este anular o alterar las mismas sin la aprobacin de
las potencias.
Ahora bien, las potencias europeas reclamaban que los derechos fueran ex-
tendidos a sus sbditos residentes en el Imperio y a sus agentes comerciales
en su mayora cristianos, armenios y griegos. Ante el debilitamiento de la Por-
te, se acelera la penetracin del capital extranjero y se otorgan concesiones
para establecer bancos, construir vas frreas y adquirir tierras; las potencias
europeas se erigen como guardianas de los cristianos67 en el Imperio otoma-
no, disminuyendo as la soberana de ese Estado sobre una importante por-
cin de sus sbditos.
En Egipto se aboli el sistema de monopolios estatales, dndoles la oportu-
nidad a los comerciantes e industriales britnicos de comprarle el algodn al
campesino egipcio por intermedio de los agentes de la burguesa compradora.
Las exportaciones britnicas estaban casi libres de los pagos de derechos de
aduana y es as como Inglaterra llega en 1845 a ocupar la cuarta parte de las
importaciones egipcias y recibe la tercera parte de las exportaciones68.
El canal de Suez
El ahora virrey de Egipto, Abbas Pasha (nieto de Mohammed Al), paraliz
importantes obras iniciadas anteriormente en la irrigacin y la manufactura,
66
Lutsky, ob. cit., p. 124.
67
Por ejemplo, estos quedaban excluidos del reclutamiento para el servicio militar.
68
Es de hacer notar que en ese ao las importaciones totales de Egipto alcanzaron un milln
de libras esterlinas, mientras que las exportaciones totales ascendieron a 1,7 millones de libras
esterlinas. Egipto ya formaba parte de la economa capitalista mundial, sus fuerzas producti-
vas se haban desarrollado al igual que su mercado y la produccin de mercancas; las
relaciones capitalistas se encontraban en formacin, as como la burguesa.
Mazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 65
de la compaa las tierras al margen del canal, todo lo cual entra dificultades
tanto para el virrey como para Lesseps.
Fue bajo Ismail Pasha, el sucesor de Said, que actuando Napolen III como r-
bitro imparcial71 se lleg a un arreglo, segn el cual Egipto tuvo que recurrir a
los bancos europeos en busca de unos cien millones de francos para indemni-
zar a la General Company of the Suez Maritime Canal. Finalmente el canal fue
inaugurado en noviembre de 1869, habindole costado la obra al tesoro egipcio
aproximadamente 300 millones de francos.
Pero Egipto tena una economa prspera debido, especialmente, a las expor-
taciones de algodn, las cuales aumentaron sensiblemente entre 1861-1865
por la escasez sufrida en la industria textil europea a causa de la Guerra Civil
en los Estados Unidos; igualmente las exportaciones de azcar, crecieron no-
tablemente.
Hubo un gran auge en las importaciones y el volumen del comercio exterior
egipcio se elev a cifras considerables, al igual que el volumen de la nave-
gacin involucrada en dicha actividad, hasta el punto de que Alejandra se
convirti en uno de los puertos internacionales ms activos del mundo, com-
pitiendo con Marselles72.
Paralelamente hubo un desarrollo importante en la construccin de vas f-
rreas, llegando la cifra en 1875 a, aproximadamente, 1.600 kilmetros. Para el
mismo ao, Egipto contaba con unos 6.450 kilmetros de lneas telegrficas;
en esos momentos el 20% de la poblacin egipcia viva en centros urbanos.
El desarrollo industrial se concentraba en la actividad textilera y en las refi-
neras de azcar, aunque tambin tenan importancia la fabricacin de armas,
los astilleros, fundiciones, molinos de vapor, lecheras, refinacin de sal, etc.,
siendo uno de los grandes dueos de esas industrias el propio virrey. De
todos modos, el nivel tcnico de esos productos fue inferior a aquellos pro-
ducidos en Gran Bretaa y Francia y, ante la falta de medidas proteccionistas,
junto a la influencia poltica de esas grandes potencias europeas en Egipto,
la invasin del mercado egipcio por las mercancas extranjeras fue la conse-
cuencia lgica.
Es de hacer notar que fue en el campo egipcio y no en el europeo donde
fue usado por primera vez el arado a vapor; sin embargo, los mismos seores
feudales ansiosos de modernizar su produccin, expandir las reas de plan-
tacin, conducir grandes operaciones comerciales y construir fbricas en sus
71
Napolen III era, adems, de emperador de Francia, casado con Eugenie, prima de De
Lesseps.
72
Egipto adquiri su propia flota comercial que inclua 55 barcos martimos a vapor (de un
tonelaje promedio de mil toneladas) y 58 barcos para la navegacin en el Nilo.
Mazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 67
73
Casi la cuarta parte de la poblacin de esta ciudad estuvo compuesta por griegos, france-
ses, italianos, britnicos y alemanes.
68 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
El Mediterrneo oriental
Alepo
Latakia
CHIPRE
Trpoli
Beirut
MAR MEDITERRNEO
Damasco
Sidn
Acre Safad
Haifa
Jerusaln
Yafa
Alejandra
Gaza
CAN A L DE S U E
Z
El Cairo
Suez
Aqaba
SINA
Mazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 69
74
Alnajjar, ob. cit., p. 49.
70 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
La pennsula Arbiga
Bagdad
Basrah
Kuwait
Dammam
Isla de Bahrein UZ
AL
M
OL
OR
Dhahran
HA
G
AL
D FO
E
SA
O DE
HI
CH OM
JA
E
S TR N
Z
E
Medina Riyadh
MA
SC
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Jeddah La Meca
Isla
Masirah
Suakin AN
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ria
Ku
REC
as
Massawa Isl
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AB
AR
EL
E
RD
MA
MA
ND
Al Muja
EB
alemana y el capital fluye desde Berln hacia los confines del Imperio otoma-
no, exponiendo los intereses de los otros pases imperialistas a graves daos
en esa poca de cruenta competencia y lucha interimperialista.
No solo el mundo rabe es expuesto a esa lucha: Deberamos observar el
ejemplo de frica. No hay duda alguna que las fronteras actuales de la mayo-
ra de los Estados africanos, es herencia de los colonialistas que destrozaron al
frica de una manera total en la Conferencia de Berln de 188575.
Alemania, en su expansin imperialista, abarc el frica como lo dira Vctor
Ferkiss76:
Cuando Italia entr a la lucha, tuvo que contentarse con las sobras. Comenz a
penetrar en Etiopa, tomando posesin de Eritrea y Somalia, en el perodo entre
1885 y 1892 () los italianos le quitaron Libia al decadente Imperio Turco en
1912. Con esta accin, toda frica, excepto Etiopa y Liberia, quedaba bajo ban-
deras europeas. El mapa de frica (...) ira desde el Cabo hasta el Cairo, cortado
en formas extraas, por lneas fronterizas, cuyo trazado artificial muchas veces
era patente en su antinatural tendencia a la lnea recta.
En el caso del Imperio otomano, desde los aos sesenta del siglo XIX, economistas
y socilogos alemanes consideraban a ese imperio como su futura colonia. Rod-
bertus escribi al respecto que soaba poder vivir para ver a las tropas alemanas
estacionadas a la orilla del Bsforo y pasar las herencias otomanas a Alemania.
Por su parte, el conde Moltke, uno de los principales tericos del militarismo
alemn, escribi a mediados de siglo sobre la necesidad de unir Alemania con
Asia Menor por medio de vas frreas. Entre los planes alemanes contaba el de
convertir Iraq en el granero del Imperio germnico y su plantacin de algodn.
Posteriormente a 1888, los alemanes comienzan de hecho la construccin del
ferrocarril de Anatolia a base de una concesin que obtuvieron del Deutsche
Bank y el Wurtemberg Bank, a nombre del capitalista Alfred Kaulla. Todava
no se haba iniciado la ruta frrea con destino a Bagdad, pero la base para la
misma ya estaba all y ello jug un papel importante en las relaciones interna-
cionales de la era del imperialismo.
75
Roger Garody, Sobre los pretextos religiosos e histricos del sionismo, Seminario Interna-
cional de Bagdad sobre Sionismo y Racismo, p. 197.
76
Ferkiss, frica en busca de una identidad, Uteha, Mxico,1967, pp. 54-59.
72 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
78
El 8 de diciembre de 1875, los representantes britnicos comenzaron a integrar el Conse-
jo Directivo de la Compaa.
79
G. Young. Egypt. London, 1930, p. 73.
Mazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 77
Este hecho fue uno de los que ms incidieron en las relaciones interimperia-
listas angloalemanas; el proyecto alemn se vio seriamente entorpecido y el
propio lord Curzon, entonces virrey de la India, proclam que las fronteras
occidentales de la India britnica estaban en el ufrates y ello produce una
abierta confrontacin de intereses.
Alemania sostuvo la tesis de que para el xito del proyecto alemn era in-
dispensable el dominio otomano sobre todo el trayecto desde Istambul hasta
Kuwait.
Cuando el Gobierno otomano actu bajo presin alemana y envi tropas
a Kuwait, estas tuvieron que devolverse bajo las amenazas del comandante
de un crucero britnico. Inglaterra y el Imperio otomano firmaron en 1901
un acuerdo segn el cual la primera reconoci la soberana otomana sobre
Kuwait a cambio del reconocimiento por parte de Istambul del acuerdo an-
glokuwait de 1899.
La otra potencia afectada fue Rusia; Alemania busca entonces apoyar a los
rusos contra los ingleses con respecto a Kuwait, aunque sin xito.
Hacia fines de 1903, lord Curzon, con mucha pompa y ruido, visita la regin
del golfo incluyendo a Kuwait con el propsito de demostrar cun determi-
nado estaba su Imperio en afirmar su dominio sobre la zona. Las posiciones
britnicas all eran puntos clave en la estrategia britnica y su defensa haba
que hacerla a toda costa.
Es esta una realidad que no debe olvidarse a la hora de comprender el rol de
cada cual en el reparto del mundo rabe tras el estallido de la Primera Guerra
Interimperialista Mundial.
Gran Bretaa obtuvo otro xito al establecer en Kuwait, a partir de 1904, un
agente poltico britnico y en 1907 firm un nuevo acuerdo con el jeque Muba-
rak segn el cual el Imperio otomano era considerado una de las potencias
extranjeras. Istambul fue forzada as a reconocer, en 1913, a Kuwait como un
municipio autnomo con bandera propia. Igualmente los otomanos tuvieron
que renunciar a su soberana sobre Qatar y Bahrain. Cuando en 1914 estall la
guerra, Inglaterra declar inmediatamente su proteccin sobre Kuwait.
Si bien en el caso de los pequeos principados del golfo la intervencin brit-
nica se concentr a nivel de los jeques y sus respectivas cortes, en el interior
de la pennsula Arbiga la situacin fue diferente, porque all se estaba llevan-
do a cabo una lucha entre dos dinastas: los Rashid y los Saud, que involucr
a toda la poblacin de esa regin cuyo objeto era decidir en manos de quin
iba a quedar al mando de la pennsula.
Mazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 81
Derrotado por los Rashid, Abdul Rahman Al-Saud, padre del fundador de la
actual dinasta gobernante, se haba refugiado en Kuwait junto a su hijo Abdul-
Aziz. Este ltimo pas su adolescencia en ese puerto tan disputado por las
potencias y objeto de sus intrigas, y haba sentido directamente el podero de
Inglaterra sobre Kuwait y Mubarak. Adems, los Rashid contaban con el apoyo
otomano y alemn; de modo que era natural que el nuevo y joven lder de los
Saud buscara frmulas de entendimiento con Inglaterra.
Los Rashid haban intentado apoderarse de Kuwait buscando una salida al mar y
esa pretensin pudo haber contribuido a que Mubarak se decidiera por la protec-
cin inglesa. Ello coincide con el nombramiento de lord Curzon como virrey de
la India britnica, quien tena el propsito de reforzar la presencia inglesa en el
golfo y para ello foment la formacin de alianzas entre los amigos de su Imperio
en la regin. De manera que el ataque de los Rashid contra Kuwait en 1901 no
pudo ser rechazado sino bajo el fuego de los caones ingleses.
Por su parte, Abdul Aziz Al-Saud (Ibn Saud) aspira recuperar el poder tem-
poralmente perdido, aprovechando la enemistad de Mubarak Al-Sabah contra
los Rashid y la determinacin de Curzon de combatir a los Rashid. Todo lo
cual hizo posible que Ibn Saud obtuviera apoyo ingls en su expedicin que
condujo a la reconstruccin del Estado saudita.
No obstante, los xitos de Ibn Saud llevaron a un rpido proceso de unifica-
cin de las tribus de la pennsula, lo cual despierta la oposicin britnica. De
nuevo est en accin la poltica tradicional inglesa de oponerse a los Saud,
pero esta vez no mediante el enfrentamiento blico abierto, sino a travs de
agentes del servicio de inteligencia como el capitn Lichman y Gertrude Bell
(ms conocida como miss Bell, que jug un papel importantsimo en la polti-
ca colonial britnica en Iraq y fue ascendida en 1920 a coronel).
Sin embargo, pronto se tranquilizaron los ingleses debido a que Ibn Saud
comprendi que no era posible enfrentarse simultneamente a los Rashid, los
otomanos y los britnicos. As, en su lucha contra los primeros y su bsqueda
de una salida al mundo exterior, Ibn Saud necesita conquistar las costas de
Al-Hasa y para ello pide el apoyo de la flota britnica a cambio de facilidades
y un cnsul en El-Riad.
Pero el dominio saudita sobre esas costas despert la preocupacin de los jefes
locales a lo largo del golfo Arbigo, que a la vez son aliados de Gran Bretaa. Se
agrupan entonces los jeques de Muscat, Omn y Abu Dhabi para enfrentarse a
Ibn Saud, mientras que el gobernante de Qatar, con quien Gran Bretaa no haba
firmado an un pacto de alianza, toma una actitud amistosa hacia los sauditas.
La principal potencia en la regin, Gran Bretaa, no tena nada que temer
ya que Ibn Saud al capturar Al-Hasa y con ello las costas orientales del golfo
82 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
81
Salah Al-Aqqad, Las corrientes polticas en el golfo Arbigo, Librera Anglo Egipcia, p. 185.
82
Mustaf Al-Najjar, ob. cit., p. 77.
Mazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 83
La derrota de Rusia a manos del Japn en 1905 contribuy a fortalecer las po-
siciones britnicas en el golfo. El capitn Knox obtiene de Mubarak el permiso
para construir y fortificar una base naval en Shuwaikh.
En 1907 se firma el acuerdo angloruso segn el cual Persia queda dividida en
tres partes con sus respectivas influencias:
Norte-Rusia.
Sur-Inglaterra.
Centro-neutral.
En una nota posterior al Gobierno ruso, Inglaterra insisti en subrayar sus in-
tereses especficos en el golfo. Estamos en vsperas del xito de la explotacin
del petrleo persa por los ingleses en 1908.
Para eliminar cualquier competencia futura, los britnicos comprometen a
Mubarak en 1913 a no otorgar concesin petrolera alguna sin antes obtener el
permiso del Gobierno ingls.
Antes de comenzar la Primera Guerra Mundial, Inglaterra ya quiere asegurar-
se el dominio definitivo sobre esa parte del mundo rabe y en este sentido
las negociaciones con los turcos entre 1911-1913 constituyen el proyecto del
acuerdo anglotomano que cubra a Bahrain, Qatar, Kuwait y la navegacin en
Shatt El-Arab (sur de Iraq). Este proyecto despert la ms viva protesta de los
nacionalistas rabes contra tan flagrante agresin britnica y sumisin otoma-
na contra las aspiraciones de independencia de las provincias rabes.
Otra de las razones del enfrentamiento entre Inglaterra y Alemania lo consti-
tuy el ferrocarril Damasco-La Meca. Financiado por donaciones provenientes
de todo el mundo islmico, pero construido por Alemania, ese ferrocarril ame-
nazaba los intereses britnicos, ya que el mismo acercaba a Alemania al logro
de sus objetivos estratgicos en el mar Rojo, Yemen Al-Hijaz.
Este temor britnico coincide con el de los sherifs hashimitas de La Meca,
quienes vean en el proyecto un fortalecimiento del poder otomano, en una
regin en la cual ellos eran los verdaderos gobernantes. La lnea que se ini-
ci en 1904 llega a Medina en 1908 y la oposicin del sherif Al lleva a los
otomanos a exiliarlo a Egipto. Sin embargo, el sherif Hussein, virtual rey del
Hijaz, tambin es enemigo del proyecto, busca el apoyo de los nacionalistas
rabes y de Inglaterra. Este factor agrega un elemento ms a la lucha que los
nacionalistas rabes venan desarrollando contra los trnanos.
El emir Faisal, hijo de Hussein, como diputado en el Parlamento otomano
mantena relaciones con los reformistas rabes de Siria, Lbano e Iraq y en
1914 se lleva a cabo en Hail una reunin entre representantes de los nacionalistas
84 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
83
New Left Review, julio-agosto de 1967, Londres.
84
J.A. Silva Michelena, ob. cit., p. 14.
86 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
85
Kamal Mazhar Ahmad, Acerca de la penetracin de la influencia norteamericana en el
Medio Oriente, Revista Afq Arabyeh (Horizontes rabes), nov., 1976, p. 104.
86
W.Z. Foster, Outline Political History of the Americas, N.Y., 1951; citado por Kamal Mazhar
Ahmad, ob. cit., p. 104.
Mazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 87
87
La Puerta Abierta, como terminologa poltica, fue usada bajo la presidencia de Mckinley
por el secretario de Estado americano John Hay en el otoo de 1899 e introducida en el uso
internacional. Los Estados Unidos de Amrica haban adoptado el aislamiento, la limitacin
al Hemisferio Occidental como fundamento principal de su poltica en las negociaciones
de Paz con Espaa en Pars aparece por primera vez la terminologa Open Door; en una
demanda con carcter de ultimtum del presidente McKinley para renunciar a las filipinas;
es la puerta que debera estar abierta para todos para llevar a cabo el comercio. Ver. F.
Berber, Auswaertige Politik. Braunschweig/Wien, 1942, p. 845, citado por M.A. Al-Shereidah,
Die Handelspolitik des Iraq, Universita et Innsbruck, 1963, p. 41.
88
Ob. cit., p. 105.
88 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
89
Ver M. Al-Shereidah, Nigeria, petrleo y sangre, ob. cit., p. 86.
90
George Lenczowski, United States Interest in the Middle East, ob. cit.
Mazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 89
91
Alexander Adamow, Cnsul de Rusia en Basrah en dicho perodo y autor de un libro titula-
do: El Iraq rabe. La provincia de Basrah en su pasado y presente, Petersburg, 1912, p. 19.
92
Kamal Maznar Ahmad, ob. cit., p. 107.
90 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
93
Ralph Magnus, ob. cit., p. 5.
94
Kamal Mazhar Ahmad, ob. cit., p. 107.
95
El peligroso juego del petrleo, Edit. Noguer, 1975, p. 42.
Mazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 91
96
K. Mazhar Ahmad, ob. cit., p. 107.
97
Kamal Mazhar Ahmad, Los puntos del presidente Wilson, Afaq Arabiye, N 3, nov. 1976,
p. 108; citando a Yakovlev N.N., Historia contempornea de los Estados Unidos, Mosc, p.
28 (en ruso).
92 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
Captulo V
Sionismo: instrumento y aliado de la dominacin colonial
98
N. Kanafani, Afaq Arabes, 3, noviembre, p. 17.
94 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
Lutsky afirma que lord Shaftesbury haba elaborado, en 1838, planes para tras-
ladar a los judos a Palestina y crear un Estado judo bajo proteccin britni-
ca106. Ms tarde, el oficial colonialista Gauler y el cnsul britnico en Jerusaln,
James Finn, presentaron varios proyectos en el mismo sentido.
El vizconde Palmerston107 consider dichos planes como favorables para la
seguridad de las comunicaciones del Imperio y dio instrucciones a sus funcio-
narios para plantear el asunto a los ms altos niveles.
Palmerston decreta en 1839 la proteccin britnica sobre los judos de Pales-
tina y de todo el Imperio otomano. Ya para aquel entonces Mohammed Al
se haba retirado de Siria y los asuntos de ese pas estaban nuevamente en
manos del poder otomano central. Palmerston escribe en 1840 a su embajador
en Istambul explicndole la razn por la cual el sultn debera interesarse en
fomentar la emigracin juda a Palestina:
El retorno del pueblo judo con la aprobacin y la proteccin del Sultn les
convertirn en un obstculo contra cualquier futuro plan diablico de Mohammed
Al o de sus descendientes. Lleva esa idea y pdele al Soberano Turco con toda
franqueza que auspicie los judos de Europa para retornar a Palestina108.
Igualmente lord Shaftesbury haba expresado una idea similar al decir que:
Volver a radicar a los judos en Palestina, no slo traer beneficios para el
pueblo judo, sino tambin para el Sultn quien podr descansar sobre la leal-
tad de sus nuevos sbditos109.
Hay que recordar que el inters de Gran Bretaa por Palestina no se limitaba
al aspecto de las comunicaciones, sino que le atraa la idea de dominar toda
la regin rabe y le importaba apoyar al sultn otomano para que ese Imperio
impidiera la expansin de otras potencias europeas y el surgimiento de con-
siderables fuerzas locales.
En contraste, los textos sionistas de aquella poca no contienen ideas tan
claras con respecto a Palestina como los proyectos de los crculos colonialis-
tas britnicos. Efectivamente, una detenida lectura de las ideas bsicas de los
principales autores de la ideologa sionista hasta 1840, demuestra que apenas
el rabino Yehudah Alkalai (1798-1878) se haba dirigido a sir Moses Monte-
fiore en busca de influencias y apoyo financiero para crear colonias judas en
106
Ob. cit., p. 131.
107
Primer ministro britnico.
108
Del Viscount Palmerston al Viscount Bonsoby, agosto de 1840, F.O. 78/390, N 134, Ofi-
cina General de Archivos; citado por Al-Kaiali, ob. cit., p. 4.
109
Kanafani, ob. cit., p. 9.
98 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
110
The Zionist Idea-Basic Writings, OLP, Centro de Investigaciones, Beirut, 1970, p. 10.
111
Ibd., p. 13.
112
Moses Hess, nacido en Alemania en 1812, public Roma y Jerusaln en 1862. Peretz
Smolenskin, nacido en Rusia en 1842, public Es tiempo de sembrar en 1875. Eliezer Ben-
Yehuda, nacido en Lituania en 1858, articul en 1880. Moshe Leib Lilienblum, nacido en
Rusia en 1843, escribi La va del retorno en 1881. Leo Pinsker, nacido en Polonia en 1821,
public Autoemancipacin en 1882. Theodor Herzl, nacido en Hungra en 1860, public Der
Judenstaat en 1896.
Mazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 99
Fue la providencia que puso a Siria y Egipto en el camino de Inglaterra hacia las
ms importantes zonas de su comercio exterior colonial (...) Dios seala con su
dedo a Bretaa para crear condiciones favorables en esos pases. (...) Es menester
que Bretaa remueva a Siria por intermedio del nico pueblo capaz de realizar
esa misin cuya capacidad puede utilizarse siempre efectivamente: son los ver-
daderos hijos de esa tierra, los hijos de Israel113.
El doctor N. Adler, gran rabino de los judos britnicos, se opuso resuelta-
mente a esos llamados colonialistas en un manifiesto en 1854, diciendo: El
destino de los judos est en manos de Dios, el cual ha ordenado que no sea
llamada su voluntad y que no sea provocado su amor ya que l solo decide
lo propio114. Mientras tanto, Montefiore visita Palestina nuevamente y compra
en 1855 una hacienda de naranjas cerca de Jaffa, aunque no logra atraer a un
solo colono judo115.
La influencia europea sobre el Imperio otomano y sus dominios va creciendo.
Como consecuencia de la Guerra de Crimea (1853-1855) y la Paz de Pars, se
establece un protectorado europeo sobre los sbditos cristianos del Imperio
otomano. Francia, por su parte, busca pretexto para desembarcar sus tropas
en Beirut en 1860, todo lo cual preocupa a las dems potencias europeas.
As como sir Moses Montefiore se dirigi a Damasco en 1840 para hacer
perdonar, mediante la utilizacin de una carta personal de la reina Victoria
dirigida a Ibrahim Pasha, a un nmero de judos sirios acusados del asesinato
de un sacerdote capuchino, ahora, con motivo de los disturbios de 1860 en
Damasco, a los cuales ya hemos hecho referencia, el general George Gauler
dirige a la misma reina una carta titulada Tranquilizacin de Siria y Oriente
mediante el establecimiento de colonias judas en Palestina116.
113
Sokolow, ob. cit., p. 138; citado por Ivanov, p. 44.
114
Sokolow, ob. cit., p. 138; citado por Ivanov, p. 45.
115
Lutsky, ob. cit., p. 132.
116
Kanafani, ob. cit., p. 9.
100 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
117
New York Daily Tribune, 11 de agosto de 1860.
118
Philip Hitti dice que la comunidad francesa disfruta de un gran poder basado en el trata-
do de 1740 entre Mahmud I y Luis XV, el cual estipulaba que todos los cristianos estuvieron
bajo la proteccin francesa; p. 857 de la 4a. edicin en rabe.
Mazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 101
122
A Taylor, Zionist Mind, Corporacin de Estudios Palestinos, Beirut, 1975.
Mazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 103
Shaftesbury, por ejemplo, tena una idea mucho ms clara a la vez que exclu-
yente; rechazando ese tipo de propiedad comn, escribi en la prensa:
Siria, despus de su reconstruccin ser particularmente un pas comercial. Y
quines son los comerciantes ms grandes del mundo? Y habr en realidad un
lugar ms conveniente y una regin ms bendita donde el judo pueda ejercer
sus talentos? Y no tiene en efecto Inglaterra intereses privados para realizar ella
la reconstruccin de Siria? Ser un golpe dirigido contra Inglaterra si alguno de
sus competidores llegara a poseer a Siria123.
A la luz de tan claros y amplios objetivos, adquiere la merecida importancia
la constitucin en Londres en el siglo XIX, durante la dcada del setenta, de la
Compaa Colonial Sirio-Palestina cuyo propsito era Colonizar a Siria, Pa-
lestina y los pases cercanos por intermedio de personas adecuadas como los
cristianos y los judos124.
Un hecho ms elocuente an: en 1877 aparece un libro de un sacerdote com-
patriota de Schaftesbury, James Nell, titulado: La emigracin a Palestina o la
Ali de la Israel dispersa, en el cual deca:
Es poco probable que los ingleses puedan poblar a Palestina con el mismo xito
con que lo hicieron en Amrica del Norte debido a la alta temperatura, las difi-
cultades que los rabes pudieran crear, la carencia de una efectiva proteccin y
otras razones.
Llega as a sugerir que los judos sean utilizados para alcanzar este fin125:
De hecho, la adquisicin de tierras y las primeras oleadas de emigrantes no
tardaron en producirse, aunque fueron judos provenientes de Europa oriental
quienes iniciaron los pasos facilitados y provocados por Inglaterra. As, com-
pran haciendas en 1872 cerca de Jerusaln; otra en 1878, a cargo de un grupo
de judos hngaros, y otra en 1882 adquirida por judos rusos del grupo de
Hoveve Zion, colonia esta que estuvo al borde del colapso, hasta que en 1887
la salv el dinero de Rothschild.
Comparados con el endeudamiento del Imperio otomano y del virrey de Egip-
to, los hechos arriba mencionados podran parecer de limitada importancia y
significacin. No obstante, de no comprender esa etapa inicial durante la cual
Inglaterra sirvi de predicador de lo que deberan hacer los judos y de ins-
tigador para que esos se convirtieran en sionistas, la visin que se obtendra
sera incompleta para el anlisis de las problemticas y conflictivas situaciones
de la actualidad.
123
Ivanov, ob. cit., p. 45.
124
Sokolow, ob. cit., vol. II, p. 273.
125
Ivanov, ob. cit., p. 46.
104 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
126
Lutsky, ob. cit., p. 189-190.
127
Hechos Mundiales, 35, p. 16, Santiago de Chile, 23 de junio de 1970.
106 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
A los seis aos de terminado el proyecto del canal, Inglaterra se asegur una
posicin adelantada e hizo de una burbuja de jabn un tesoro. Todo ocurri
durante una cena, segn este relato:
Mientras el Barn Lionel Rothschild coma su postre, entr el Secretario privado
del Primer Ministro Disraeli. Rothschild pregunt brevemente, sin levantar la
mirada y sin interrumpir su comida: Cunto?. Cuatro millones de libras ester-
linas. Qu garantas?, quiso saber el destacado banquero de Inglaterra, La
Corona Britnica, fue la respuesta. Vosotros la recibiris128.
El Gobierno britnico actu rpida y decididamente sin notificar al Parlamento
o siquiera a los miembros del Gabinete. Disraeli (lord Beaconsfield) le pidi
prestado a su amigo Rothschild cuatro millones de libras esterlinas y compr,
a nombre de su gobierno, 176.000 acciones del canal de Suez. La transaccin
se hizo el 25 de noviembre de 1875.
La audacia de Lord Beaconsfield (Disraeli), () abri en 1875 las puertas del canal
al Reino Unido. Recin ascendido al poder no vacil en comprar las acciones (...)
junto al derecho de percibir el 15 por ciento de las utilidades, gracias a un em-
prstito particular otorgado por los Rothschild. (...) Disraeli llev a cabo esta
maniobra con la anuencia de la Reina Victoria, encontrndose en receso el Parla-
mento, el que ms tarde aprob la gestin. Francia no alcanz o no pudo reaccionar
a tiempo y tuvo que resignarse a compartir su posicin de privilegio129.
Es de suma importancia aqu comprender los posibles vnculos de tan im-
portante operacin financiera a cargo del Gobierno imperial britnico con
la prominente responsabilidad de Rothschild y Disraeli, por una parte, y el
estado de las ideas sionistas con respecto a Palestina y el canal de Suez en ese
perodo, por la otra.
128
Bunte: Der Kanal der Weltgeschichte Machte, 28 de febrero de 1974, p. 26.
129
Hechos Mundiales, ob. cit., p. 29.
Mazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 107
130
Ver al respecto Rab Zvi Hirsch Kalischer citado en: The Zionist Idea: Basic Readings, ob.
cit., p. 17 y subsiguientes.
131
Debe recordarse adems el elevado nivel cultural y tecnolgico de los judos europeos
en comparacin con el nivel general de sus respectivas sociedades.
108 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
132
Moses Hess, Roma y Jerusaln; citado en The Zionist Idea Basic Readings, ob. cit., p. 41.
133
Hasta la actualidad solo una pequea porcin de los judos han respondido al llamado
del sionismo, ya que de aproximadamente 16 millones, solo 3 millones se encuentran en
Israel, Es decir, hay ms judos en Nueva York que en todo Israel.
Mazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 109
los judos de traicin por la acusacin contra uno, Dreyfus, que es por dems
inocente), entonces a los judos ya no les queda otra salida que la de tomar
conciencia de que ellos forman una nacin aparte y deben constituir su propio
Estado: el Estado de los Judos, Der Judenstaat. All es donde surge la frmula
que opone los sionistas a los rabes palestinos, porque Herzl reclama para la
realizacin de su proyecto una tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra.
Es decir, independientemente de lo que los colonialistas britnicos hayan hecho
o dicho en pro de la emigracin juda hacia Palestina, la importancia de Herzl
consiste en presentar una breve y sencilla frmula interna en la hora del repar-
to colonialista del mundo habitado por los no-europeos: los salvajes.
Cabe aqu recordar las palabras del sionista Max Nordau (1849-1923):
Conservaremos la cultura juda que hemos digerido durante los dos mil aos
pasados y solo podemos burlarnos de los consejos que quieren que seamos
asiticos. Desde el punto de vista antropolgico y civilizatorio nosotros podemos
convertirnos en asiticos en la misma medida en que los americanos pueden
convertirse en piel rojas (...) En el Asia Menor debemos fijarnos el mismo objetivo
que los ingleses persiguieron en La India134.
El sionismo persigui y logr efectivamente un objetivo que iba ms all de
lo que los ingleses persiguieron en la India. El objetivo sionista consisti en
hacer de Palestina un Israel, en la instalacin de colonos a costa de la expul-
sin de los aborgenes; un objetivo mucho ms exclusivista que el ingls en
la India, mucho ms discriminatorio, de fundamento eminentemente religioso
y desde una visin completamente racial, la teora del salga para que yo me
instale. A este respecto, G.H. Hansen dice:
Los propagandistas rabes frecuentemente aseguran que Israel se asemeja a los
regmenes de los colonizadores blancos en frica del Sur y Rodesia. Esta es una
comparacin inadecuada. En esos dos pases la totalidad del aparato estatal est
en manos de los colonizadores, pero los habitantes nativos han permanecido.
(...) Los nicos dos precedentes en la historia mundial [a la de Palestina] seran:
la expulsin de los piel rojas de su territorio por los colonizadores en Amrica
del Norte y la expulsin de la poblacin alemana por los polacos y rusos del
territorio al este de la lnea de OderNeisse en 1945-1946135.
El mrito principal de Herzl desde el punto de vista de la gran potencia ms
involucrada en la regin rabe y con los mayores intereses adquiridos all, Gran
Bretaa, consisti en que l concibi, acertadamente, la viabilidad del proyecto
134
Marx Nordau to his People, p. 163; citado por Y. Ivanov, ob. cit., p. 64.
135
Zionism, Israel and Asan Nationalism, The Institute for Palestina Studies, Beirut, 1971, p. 11.
110 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
136
Isaac Deutscher expone este punto brillantemente en Los judos no judos, Edic. Kikiyon,
1969, pp. 60-65, etc.
137
Ver al respecto la obra de Mxime Rodinson, Islam y capitalismo. Edit. Siglo XXI, 1973.
Mazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 111
juda hubiera tomado un rumbo opuesto al realizado por los sionistas segn
lo conocemos en la actualidad.
Finalmente es importante afirmar categricamente que es equivocada la visin
de que el conflicto rabe israel es tan viejo que se remonta a los tiempos de
Moiss y David. Esta es una opinin carente de todo fundamento histrico,
que tiende a convertir el problema en algo religioso, mientras desconoce por
completo el carcter moderno del sionismo como una faceta de la expansin
colonialista de la Europa imperialista en una regin clave del Tercer Mundo,
llevada a cabo bajo un pretexto religioso y acompaada por un sentimentalis-
mo de fondo antirrevolucionario y antisocialista.
El propio Marx haba dicho: La nacionalidad imaginaria del judo es la nacio-
nalidad del comerciante y financiero en general. () El judasmo llega a su
auge cuando la sociedad burguesa se perfecciona () La liberacin del judo
liberar a la sociedad del judasmo138.
Obsrvese que Marx no habla de sionismo, sino de nacionalismo judo; ello
podra tener su explicacin en que el sionismo fue utilizado como termino-
loga poltica solo en 1890 por Nathan Birnbaum139. Ms an, el propio Leo
Pinsker en su obra Autoemancipacin, en su primera edicin en 1882, no
menciona a Palestina como el territorio que se convertir en aquel pas judo
independiente; solo expone su ansiedad de ser para obtener: No contamos
como nacin en medio de las naciones, no tenemos voz en el concierto de
estas, ni tierras que sean nuestras140.
Nuestra afirmacin se refuerza ms con la siguiente cita:
Los padres del sionismo poltico: Herzl y Pinsker resultaron ser inequvocos en
cuanto a la fundamentacin ideolgica del nacionalismo judo: se trataba de
ofrecer una salida territorial y poltica al problema judo, antes de reclamar de-
rechos histricos sobre Palestina - Eretz Israel (Tierra de Israel); lograr la soberana
poltica reconocida internacionalmente, para Herzl y garantizar la autodetermi-
nacin, segn Pinsker, fueron los dos puntos de partida del ideario de estos dos
tericos y estadistas del renacimiento sionista. Por eso, en su oportunidad
138
On The Jewish Cuestin, Selected Essays. New York, International Publishers, 1926, p. 96,
citado por Mazhar Al-Shereidah, El sionismo. Tema desconocido para la izquierda, Teora y
praxis, julio, 1969, p. 28.
139
Dr. A. Wahab Al-Kaiali, Diario Al-Thawra, Bagdad, 1912-1975, p. 3. Ver tambin: El trasfon-
do histrico del movimiento sionista, por el Dr. Abdul Kadir Yasin en la Revista del Centro de
Estudios Palestinos de la Universidad de Bagdad, N 21, marzo de 1977. En 1893 el alemn
Nathan Birnbaum utiliz por primera vez la terminologa sionismo en su libro: El renacimien-
to cultural del pueblo judo en su tierra como medio de resolver la cuestin Juda.
140
El Sionismo. Tema desconocido para la izquierda, ob. cit., p. 8.
112 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
141
Leo Senkman, Sionismo judo o nacionalismo israel?, Perfiles, p. 55, junio, 1976.
142
Herzl, L Etat Juif, Pars, 1926, p. 95.
143
En esa oportunidad, Herzl se refera a la experiencia de los judos en la Argentina.
Mazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 113
144
Citado por Mxime Rodinson: Israel Fait Colonial? Les Temps Modernes, p. 23.
145
Citado en El Sionismo. Tema desconocido para la izquierda, ob. cit., p. 24.
114 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
146
Israel Relation to World Imperialism; papel de trabajo presentado por la OLP al Interna-
tional Conference of Political Movements of Euro-Arab Youth, p. 3.
116 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
nacional propio fuera de Europa. En ese contexto, sugiri ante algunos pol-
ticos britnicos la formacin de una colonia juda bajo la corona britnica en
el Sina o en Chipre.
El 21 de julio de 1908, Herzl dirige una carta a lord Rothschild en la que dice:
La influencia britnica en el este del Mediterrneo se consolidar con el es-
tablecido de grandes nmeros de nuestro pueblo en una regin en la cual
coinciden los intereses britnicos.
En las memorias del ms celebre espa britnico en la regin, apodado como
Lawrence de Arabia, leemos que ya en los primeros meses de la Primera Gue-
rra Mundial ocurri lo siguiente:
En Diciembre de 1914 Herbert Samuel, el primer miembro prcticamente de la
comunidad juda con un asiento en el Gabinete Britnico, transmite las aspiraciones
sionistas en Palestina al Gabinete en un memorndum titulado: El Futuro de Pa-
lestina, en el cual deca que los sionistas vern con entusiasmo la anexin de
Palestina por el Imperio Britnico, lo cual dar a Inglaterra su rol histrico como
civilizadora de pases atrasados147.
Sir Mark Sykes inicia negociaciones con los lderes sionistas durante las cuales
los ltimos concuerdan en que solo una Palestina britnica sera una valla
confiable para Egipto y el canal. Los sionistas, en 1916, produjeron una formal
promesa de que si Inglaterra los ayudara, ello en cambio trabajara para el
establecimiento de un protectorado britnico en Palestina.
147
The Secret Lives of Lawrence of Arabia, Phillip Knightley & Colina Simpson Banton Books,
p. 114, Documento PRO. CAB.37/123.
Mazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 117
Captulo VI
En vsperas del renacimiento rabe
Siria, Palestina, Iraq y otras partes del Medio Oriente rabe, en virtud de su
condicin de provincias otomanas y dado el hecho de que el Imperio otoma-
no consagr su endeudamiento con el capital europeo en expansin desde
1856, ahora, en la fase imperialista, sern dominadas como si fueran verdade-
ras colonias.
Para 1874, la deuda acumulada es de 5.300 millones de francos provenientes
de los bancos franceses e ingleses, habiendo sido el Ottoman Bank (anglo-
francs) el intermediario principal en dichas operaciones. Bsicamente, esa
suma utilizada para gastos militares y construccin de vas frreas, correspon-
diendo el 43% de la suma total de los crditos a intereses y comisiones. La
situacin se agrava ms an si tomamos en cuenta que los ingresos totales del
fisco otomano en 1875 alcanzaron apenas a 380 millones de francos, de los
cuales 300 millones estaban destinados al pago de la cuota correspondiente
de la deuda externa.
No causa sorpresa alguna, en consecuencia, que en ese mismo ao, el Impe-
rio otomano se declare en bancarrota. La declinacin de la sociedad feudal
se produca lentamente y la transicin hacia el capitalismo se llevaba a cabo
en circunstancias extremadamente contradictorias, complicndose la situacin
ms an por las disputas religiosas y los conflictos entre las nacionalidades.
Pero no solo las nacionalidades dominadas por el Imperio expresaban su
descontento, sino que tambin la poblacin turca luchaba por libertades y
mejoras en sus condiciones de vida, todo lo cual lleva a un grupo de oficiales
e intelectuales liberales a destituir al sultn Abdul Aziz en 1876 en procura de
una constitucin, la modernizacin del desarrollo nacional turco y sus valores
culturales.
Vale recordar que si bien el movimiento de los Nuevos otomanos tena en
mente efectuar reformas, estas iban a beneficiar casi exclusivamente al sector
turco de la poblacin del Imperio, por el hecho de que ellos consideraban a
la totalidad del Imperio como el mercado para la burguesa turca.
Por otra parte, predicaban el principio de una sola nacin otomana, lo cual
les llev a negar las diferencias entre los pueblos del Imperio y les opuso a
118 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
149
Katlov, ob. cit., p. 17.
Mazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 121
Pero aun as, existan numerosas razones que unan al explotado y al explo-
tador en contra del poder otomano. Muchas tribus conservaron, por lo tanto,
sus organizaciones ancestrales y especialmente militares aun bajo las nuevas
condiciones, lo cual tuvo una gran incidencia en el desenvolvimiento poltico
de la mayora de las provincias rabes.
Iraq, por ejemplo, fue uno de los centros de mayor inestabilidad para el poder
otomano. Durante los siglos XVI, XVII y XVIII, el pas fue escenario de rebeliones
de amplio alcance. En particular, los levantamientos de las tribus del sur de
Iraq tuvieron gran importancia. La rebelin comenz en 1651, los insurgen-
tes capturaron la ciudad de Basrah y sus alrededores y no fue sino en 1669
cuando los turcos lograron imponer su dominio. Pero de nuevo en 1690 las
tribus del Muntafik llevan a cabo una rebelin que cubre la regin del ufrates
central, del bajo ufrates y de Basrah y dura hasta 1701, sin que los turcos
lograran suprimir la revuelta por completo.
La expansin de la presencia militar britnica y su influencia poltica reflejaban
el deterioro del poder otomano central tanto en Egipto y Siria como tambin
en la pennsula Arbiga y el golfo.
Los britnicos incrementaron sus intereses en Iraq, provincia que en aquel
perodo se haba convertido en una de las ms atrasadas del Imperio en com-
paracin con Egipto y Siria.
La distancia entre Istambul y el puerto de Basrah (antes de la apertura del
canal de Suez) era una de las ms largas del Imperio y ello contribuy a la
declinacin de la presencia militar martima otomana en ese puerto, frente a
una intensificacin de las presiones inglesas y de algunos de los jeques aliados
de esos sobre Basrah.
Iraq qued as al margen de la vida econmica, poltica y cultural del Estado
otomano. Ante la disminucin del poder otomano central, se deterioraban las
condiciones econmicas y el rgimen administrativo, apoderndose del pas el
caos; se imponan las arbitrariedades de los grandes propietarios feudales y las
tribus, mediante alianzas, obtienen una virtual independencia en sus respec-
tivas y vastas zonas, hasta el punto de llegar a amenazar y sitiar las principales
ciudades del Iraq. Empeoran la situacin del pas las frecuentes inundaciones
y la peste (1830) lo cual disminuy sensiblemente la poblacin, llev al aban-
dono de las labores agrcolas y comerciales e hizo que las condiciones fueran
todava ms precarias y generaliz el xodo.
Persia aprovechaba la debilidad del Gobierno otomano en Iraq para avanzar
en sus pretensiones de anexar la ciudad de Sulaimaniyah en la regin kurda
del pas, dndole apoy a los jefes feudales de tribus kurdas contra los go-
bernantes otomanos.
122 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
150
Al-Najjar, ob. cit., p. 52 (300 barcos).
124 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
153
A fines del siglo, unos tres mil rabes haban estudiado en las escuelas militares de la
capital del imperio y muchos otros estudiaban otras ciencias.
154
Ver al respecto Dr. Kamal Mazhar Ahmad, Afaq-Arabiye, N 3, 1976 (frecuentemente los
misioneros servan a los propsitos de sus respectivos pases y suministraban valiosa informa-
cin de toda ndole).
126 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
Esta parte del mundo rabe, al igual que el resto del Imperio otomano sufran,
en esa poca, las consecuencias del rgimen desptico y policial del sultn
Abdul Hamid, quien recurri a los mtodos y elementos ms reaccionarios
con el fin de conservar y afianzar su control.
Cuando en el sur de Iraq en 1880 se rebelan las poderosas tribus de El Mun-
tafik, el sultn utiliza las divisiones entre sectas y tribus para debilitar el
movimiento. Lo mismo ocurri en el Yemen donde los agentes del sultn
debilitaron la unidad del pueblo creando diferencias entre las sectas zayditas,
ismailitas y shafyes.
Mientras Constantinopla abogaba por el panislamismo, a los ms destacados
pensadores de esa idea, que tenan su centro en Egipto, se les prohiba entrar
en los territorios rabes del Imperio. La lengua turca fue impuesta, en todos
los terrenos, sobre las provincias rabes, agregndose as otro factor al des-
contento de la poblacin rabe.
En resumidas cuentas, todas esas manifestaciones del yugo otomano acelera-
ron, en presencia de los otros factores ya expuestos, la determinacin de los
rabes del Mashriq de efectuar cambios en los diferentes terrenos. Se observa
as un estilo nuevo en la expresin literario-potica, una presin hacia pro-
gramas escolares novedosos, mesas redondas para discutir la situacin del
Islam con respecto a las innovaciones tcnicas europeas, la relacin entre el
sistema social y el Estado.
Fue ms especialmente en Siria (la gran Siria que abarcaba a los actuales Palestina,
Lbano y Jordania), donde esa corriente renovadora tuvo un dinamismo y auge
notables, lo cual qued reflejado en el surgimiento de numerosas organizaciones
y sociedades culturales que no solo influyeron el posterior pensamiento sociopo-
ltico en ese pas, sino que abarcaron la totalidad del mundo rabe.
Un papel importante en este sentido fue jugado por la prensa siria, la cual ac-
tu como un activo mensajero de un movimiento social intelectual de claras y
propias caractersticas. Sin embargo, las ideas liberales burguesas o burguesas
democrticas, se limitaron al sector culto de las ciudades, quedando as las
amplias masas fuera del alcance de esa corriente. A ello contribuy tambin la
inexistencia de una clase media que pudiera actuar como intermediaria entre
los grandes representantes de la inteligencia y las masas.
Estallaban revueltas y se producan oleadas de protestas y rebelin, pero ms
que movimientos organizados representaban actos espontneos de alcance
local y limitado. Aunque los campesinos constituan el principal ejrcito para
dichos levantamientos, no obstante, las relaciones y los nexos tradicionales
impedan que su lucha tuviera un carcter antifeudal.Por su parte, las fuerzas
sociales en la ciudad eran menos activas en vista de que la clase obrera se
Mazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 127
155
Katlov, ob. cit., p. 233.
128 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
156
Anuar Abdel-Malek, ob. cit.
157
Ibd.
158
En 1850, el pueblo peda en Alepo que el sultn turco fuera sustituido por otro rabe.
Mazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 129
Lbano (el Lbano del conjunto sirio, no el actual) al igual que en Tnez. Quiero
decir que desde los comienzos, desde los primeros enfoques de la Nahdah, no se
trata simplemente de poder poltico y de rgimen poltico, sino de la grandeza del
Islam y del Oriente, de la grandeza de la historia, actual. Ese conjunto nacional-
cultural rabe no se vio como un equipo implantado en cualquier desierto que deba
reemplazar a algunos beduinos por algunos ciudadanos. Los hombres de tales pases
tenan conciencia, a travs de la historia y la cultura tradicionales, de pertenecer a
algo que haba constituido ese conjunto intersectorial horizontal, que era verdadera-
mente la civilizacin, el mundo del Islam159.
Los primeros en organizarse para una oposicin activa fueron, en Egipto, los
militares, reflejando el estado de nimo ya generalizado entre las ms amplias
capas de la poblacin. Las cadenas del endeudamiento acentuaron el dominio
ejercido por los extranjeros, de quienes la aristocracia turco-circesiana fue el
aliando natural, mientras que el pueblo egipcio sufra virtualmente de hambre,
siendo los campesinos (fellaheen) el sector ms afectado.
Se multiplicaban entonces las sociedades secretas y se popularizaba el espritu
de oposicin. El Cairo fue invadido por campesinos que venan a exponer
ante el Khedive, es decir el virrey, su miserable situacin, aunque sin xito.
La ms importante sociedad secreta estuvo dirigida por el teniente coronel
Ahmed Urabi160, el cual se senta orgulloso de su origen campesino. Sus miem-
bros se denominaban los watanin (nacionalistas o patriotas), levantaban el
principio de Egipto para los egipcios y defendan el principio de que Egipto,
como nacin, tena el derecho de existir como entidad estatal independiente.
Se apoyaban principalmente en los soldados y campesinos y su causa era
profundamente popular, siendo el propio Urabi el hijo de un autntico fellah.
Aparte de eso, el lder egipcio disfrutaba de un alto prestigio como profesio-
nal, lo cual le permiti una considerable influencia entre sus colegas. A ello se
agregaba la influencia de ciertos eruditos de la Universidad religiosa Al-Azhar,
como Jamal El-Din Al-Afghani (considerado el fundador del movimiento pa-
nislmico) y Mohammed Abdu (reformista del Islam para adecuarlo a las con-
diciones burguesas de vida).
Igualmente influyentes fueron algunos intelectuales, periodistas, maestros y
estudiantes como Abdullah Nedim. En buena parte, los renovadores incita-
ban al dominio de las ciencias y tcnicas europeas para vencer a los europeos
con sus propias armas, pero las dificultades eran mltiples, como lo expresa
Hassan Riad:
159
Anuar Abdel-Malek, El mundo rabe: renacimiento y revolucin. El problema crtico,
Institu des Pays en Dveloppement, Facult de Sciences Politiques, 1974.
160
Tambin se escribe Arabi y Orabi.
Mazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 131
161
Egipto, fenmeno actual. Edit. Nova Terra, Barcelona, 1965, pp. 236-237.
162
Las configuraciones histrico-culturales de los pueblos Americanos, Materiales del Semi-
nario sobre Desarrollo Eco-Social e Integracin de Amrica Latina, CEP. UCV. 1970, pp.
7-9.
132 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
165
Ob. cit. (ver al respecto tambin al Dr. M. Umara, La dimensin civilizatoria en las luchas
de la nacin rabe. Afaq Arabfye, N 7, 1976.
166
Hassan Riad, ob. cit., p. 236.
134 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
Captulo VII
Historia, Islam, ideologa: elementos para interpretar
el nacionalismo rabe
167
J.C. Rey, Problemas sociopolticos de Amrica Latina, Ediciones Conjuntas, Edit. Ateneo
de Caracas, 1980, p. 141.
Mazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 137
168
Dar Alhurriyah, Bagdad, 1972.
Mazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 139
Ahora, esa nacin para engrandecerse tuvo que mirar hacia sus alrededores
encontrndose en medio de otros pueblos, culturas y razas con quienes las
relaciones milenarias no siempre fueron de concordia. Llevarles el mensaje de
Allah, conquistarlos o llmeselo como se quiera, se trataba de una expansin,
proceso en el cual los rabes llevaron la ventaja. Surge un Imperio en el cual
los rabes fueron superados numricamente por los pueblos islamizados.
Desde ahora, la paz interna, la convivencia entre los miembros de la nueva
nacin islmica (tambin llamada nacin de Mohammed) representa mxima
necesidad. Y parece obvio del Hadith del Profeta, o las orientaciones de Mo-
hammed, que los rabes pretendan establecerse como nacionalidad privile-
giada, superior por encima de las nacionalidades islamizadas.
Es por ello que l establece una especie de competencia para servir al Islam
en donde el ganador, sin distingo de raza, estara ms cerca de Dios. Luego,
se expresa ms claramente en tono de advertencia especificando la no exis-
tencia de preferencias entre un rabe y un ajamey169, sino en el grado de su
religiosidad, sumisin, servicio al Islam.
Podra decirse simplificando que desde entonces la conciencia nacional pre-
valeciente en la regin, va a ser de carcter universal: una especie de inter-
nacionalismo tendra primaca sobre lo tnico o lo estrechamente nacional,
all radicara la fuerza del fenmeno rabe islmico. La diferencia solo se ex-
presara con respecto a los otros: los que se niegan a someterse a la palabra
de Dios expresada en el Corn.
Indudablemente la actitud del hombre, tribu, grupo, nacin, est determinada
en buena parte por aquella de quienes lo rodean y viceversa. Ello es as en los
contextos ms estrechos dentro de los lmites de una regin, pero es vlido
tambin dentro de una visin global que toma en cuenta la interaccin entre
grupos, naciones y regiones.
Aplicada esa premisa a los rabes, encontraremos una situacin interesante
que podra contribuir a la comprensin de los fenmenos relacionados con
ellos. Por una parte, el hecho de ser muchos o pertenecer a un grupo nu-
meroso crea una sensacin de fuerza, pero tambin ello conduce a un aflo-
jamiento de la necesidad de la autodefensa y la autoafirmacin. Por la otra,
parecera que encontrarse rodeado por semejantes durante tiempos muy
prolongados, conlleva a una homogeneizacin de todo el conjunto, proceso
este durante el cual van disminuyendo las tendencias de subrayar lo distintivo
169
Palabra utilizada en el Islam temprano para designar a los no rabes, pero que se refiere,
en primer trmino, a los persas.
140 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
170
Vale recordar que Al: Dios, no es el Dios de los rabes a partir del Islam, sino que es el
nombre de un dios rabe, el de la tribu de Quraish (la de Mahoma) antes del Islam, como lo
demuestra el hecho de que el padre de Mahoma se llamaba Abdullah: el esclavo de Allah.
171
Una letra del alfabeto rabe.
Mazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 141
172
Ver al respecto: Amir Iskandar en la Biografa de Saddam Hussein, Hachette, 1980, p. 261.
173
Adems de Europa durante las cruzadas.
142 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
174
Las culturas del Libro, Monte vila, 1976, p. 30 (s.n.).
175
Segn la tradicin se prohbe su traduccin a otras lenguas.
Mazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 143
Religin supone relacin imaginaria del hombre con un mundo que no con-
trola, pero pareciera que en el Islam se trata de una fe desmitificada; pareciera
tener eficacia material, porque a travs de la misma se hace presente la posi-
bilidad de la unidad.
Es importante comprender que el nio rabe prcticamente no estudia cate-
cismo; l estudia, aprende, aprehende y aprecia al Islam (su religin) como
la historia de su nacin con sus valores y los hombres que la forjaron glorio-
samente.
Se convierte as la historia en objetivo? Pareciera ser que ms bien sera un
recurso de retroalimentacin. El pensamiento histrico en expresiones y mani-
festaciones ideolgicas actuales es preponderante y guarda, adems, relacin con
el correspondiente lugar que ocupaba la historia en la cultura musulmana.
Michel Aflaq, intelectual sirio cristiano y uno de los fundadores del partido
Baath opina que: El Islam es hijo del dolor, del dolor del arabismo. Y pare-
ciera que consciente o inconscientemente ese pensador busc un paralelo o
actualizacin de aquel mensaje: el Corn para que el Baath sea una especie
del hijo contemporneo del dolor del arabismo. Ello entendido en el sentido
de solucin, mensaje y proyecto ante la problemtica de una nacin, ayer me-
diante un profeta y el Libro revelado, hoy a travs de una organizacin poltica
y su respectiva herramienta ideolgica.
Se considera que Ha nacido un abismo entre esta nacin y su pasado. Del
mismo modo existe en nuestros das176 un abismo entre nuestra nacin y las
dems naciones del mundo. Un objetivo de carcter doble se destaca clara-
mente: elevarse e igualar el pasado glorioso desarrollarse y alcanzar el nivel
actual de las naciones avanzadas.
Significa esto que el Islam solo apareci en beneficio de los rabes? De nin-
gn modo. El Islam es la mejor expresin del deseo de eternidad y de uni-
versalidad de la nacin rabe. El mensaje del Islam es dar vida al humanismo
rabe.
Acaso estamos en presencia de un nacionalismo religioso? La relacin entre
Islam y arabismo no puede compararse a la relacin entre religin y nacio-
nalismo, tal como se conoce a la luz de otras experiencias, especialmente en
el caso de Occidente, porque en Occidente la religin (que es una mezcla de
su creencia en el ms all y de sus reglas morales) no ha sido revelada en su
origen a los pueblos de Occidente.
No ha sido la expresin de las necesidades creadas por su propio medio am-
biente y no se confunde con su historia. El nacionalismo laico de Occidente
176
1943.
144 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
177
Michel Aflaq en el Aula Magna de la Universidad de Damasco: A la memoria del Profeta
rabe, abril, 1943.
178
Ver Sulaiman Faidhi, Fi Ghamrat AI-Nidhal, Bagdad, 1951, p. 228.
179
Jeannette Abouhamad. Lo imaginario: perenne realidad de lo humano, p. 21.
180
Federico Schlegel (1911).
181
H.D. Lewis y R. Lawson Slater, Religiones orientales y cristianismo, Nueva Coleccin Labor,
Barcelona, 1968, p. 81.
Mazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 145
182
Cristbal Cuevas, El pensamiento del Islam, Ediciones Istmo, Madrid, 1972, p. 72.
183
Mubn.
184
Ob. cit., p. 77.
146 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
Pero ese Profeta rabe, pese a la enorme obra que realiz tuvo una vida senci-
lla, real, de lucha y descanso, sufrimiento y placer, por lo que el mito se limita
a su obra, mientras que su vida como hombre, miembro de una nacin a la
que supo conducir es ejemplar, aunque desmitificada.
Aflaq dice:
Cada rabe puede vivir la vida del Profeta rabe (...) Cualquier hombre, por
dbil que sea, por dbiles que sean sus capacidades, podra convertirse en una
imagen reducida de Mohammed, desde el momento en que pertenece a la
nacin (...) que Mohammed consigui crear con su esfuerzo. Durante un cierto
periodo, en el pasado, la vida de toda una nacin se resumi en un nico
hombre. Hoy, en el momento en que esta nacin se encuentra en el amanecer
de su renacimiento, todos sus miembros deberan unirse para realizar juntos la
vida de su gran hombre185.
Se trata aqu de la persistencia de las representaciones mticas, actualizadas
en las ideologas sociales erguidas frente al orden poltico racional?186. Puede
aplicarse la opinin de Garca Pelayo sobre la vuelta a las energas origina-
rias y a las representaciones del inconsciente colectivo o arquetipos revela-
dos en smbolos?187. Puede hablarse de un pasado que opera en calidad de
mito del presente?
Saddam Hussein confiere a la historia y al mtodo de su estudio y su escritura
particular importancia, cuando dice:
Para que nuestra nacin no aparezca como si hubiera nacido con el Islam lo cual
reforzara la lgica reaccionaria religiosa retrgrada y nos hara aparecer como
partido religioso lo cual no lo somos, deberamos apoyar nuestra teora con la
historia antigua subrayando que la historia de la nacin rabe se extiende sobre
perodos muy remotos y que todas las civilizaciones bsicas surgidas en la patria
rabe constituyen una manifestacin de la personalidad de los hijos de la nacin
que brotaron del origen del mismo manantial y que la particularidad patritica
es parte de la caracterstica nacional ms general y englobadora. Cierto que el
Islam es el alma de la nacin (...) aunque nosotros no estamos haciendo una
copia del pasado ni copiamos el pasado, sino que nos inspiramos de su espritu
mediante una forma nueva de desarrollo siendo nuestro partido, el Bath, una
expresin autntica, original y capaz de ese espritu188.
185
M. Aflaq, Seleccin de textos del pensamiento del fundador del Partido Bath, Madrid, 1977, p. 58.
186
J. Abouhamad, ob. cit., p. 8.
187
Citado por J. Abouhamad, ob. cit., p. 8.
188
Acerca de la escritura de la Historia, sep., 1977, Bagdad.
Mazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 147
189
El nacimiento del Tercer Mundo: Ibn Jaldu, Edic. Pennsula, Barcelona, 1971, p. 253.
190
Ob. cit., p. 11.
148 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
191
De all la indignacin popular rabe por la negacin, ruptura de ese concepto y violacin
del pacto por la actitud fatalista de Sadat percibida como realista en Occidente. Es la rebel-
da y el denunciar del conjunto contra el miembro que ha perdido la fe en la capacidad de
la nacin y ha escogido la va individual. Es la furiosa decepcin contra el renegado. Quien
reniega su origen, no tiene origen, es la prdida del Nombre del Padre, pecado capital en
el mundo rabe-islmico.
192
Y. Lacoste, ob. cit., p. 254.
193
Ummah: nacin y debe recordarse que ummes, madre, y el grito para llamarla con dolor
en la poesa rabe es ummah; valga pensar que ummah: nacin simboliza a esa matriz co-
mn, fuente y origen de los hijos de la misma.
150 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
Puesto que no era un salvador, Mahoma nunca se ofreci a cargar con el peso
ajeno. Es por ello que el Islam se caracteriza por el gran sentido de la respon-
sabilidad que se concede a la conducta humana; pero es una responsabilidad
individual194.
El camino recto en el Corn implicara, para no decir equivaldra, en la
ideologa nacionalista rabe actual a la unidad. Sin embargo, ese objetivo no
resulta tan mtico para la mentalidad rabe porque se tratara de volver a rea-
lizar una obra ya una vez alcanzada y es responsabilidad de cada miembro de
la colectividad llevarlo a cabo y de all la diversidad de los modelos y esque-
mas. En otras palabras: su no fatalismo dificulta el liderazgo tanto de personas
como de partidos.
Se dice que el rbol del olivo es egosta, quiere estar solo, requiere mucho
espacio y no convive con otras especies; es un rbol tpico del mundo rabe
en su parte mediterrnea. Las palmas de dtiles tampoco pueden prosperar
amontonadas; datileras y rabes son casi inseparables. Pues bien, la mano del
hombre agrupa tanto al olivo como a la palma, los organiza en interminables
hileras que se entrelazan formando un aspecto de conjunto que adems de
hermoso resulta altamente productivo y si a ello agregamos que su vida es tan
larga que se cuenta por siglos, nos percatamos de su utilidad efectiva.
Quizs los rabes sean como sus rboles representativos, si logran organizar-
se, juntarse, dan frutos ms aprovechables que los espordicos y silvestres.
He visto olivos robustos a la orilla del camino, donde la accin del hombre
ha resecado, por el fuego, la mitad del rbol, aunque la dureza del tronco y
la fuerza de la raz hacen que la otra mitad siga en pie, spera, no dispuesta
a ceder, a morir: bastaran unas gotas de lluvia para que el olivo superara la
calamidad, prosiguiese su proceso. Este es su destino hasta que otro olivo
haga sus veces.
En opinin de Jacques Berque: Ser uno mismo, en nuestra poca, representa
no tan solo liberarse del mundo, sino adems volver a encontrar el mundo en
el fondo del propio ser195.
La dimensin de la obra del Profeta trasciende los lmites de Arabia: durante
largos siglos sus seguidores van a detener y bloquear el avance de Occidente,
constituyen una muralla humana protectora o conservadora de Oriente. Ms
an avanzan sobre Occidente, lo doblegan, lo penetran cientfica y cultural-
mente, extienden sobre el mismo su civilizacin, transmiten su fe y escala de
valores, establecen la convivencia y la integracin como patrn de relaciones
interhumanas con un espritu de misin divina.
194
Ver al respecto: Religiones orientales y cristianismo, ob. cit., p. 85.
195
Los rabes de ayer y de maana, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1964, p. 7.
Mazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 151
Pero desde inicios del siglo XVI, en vsperas del capitalismo mercantil, la ex-
pansin europea no va a ser solo comercial y militar sino tambin cultural y
ello va a transformar (o intentar hacerlo) al mundo islmico y al mundo rabe
en tanto individuos y pueblos, aunque tambin como conjuntos nacionales y
conglomerados religioso-culturales.
El drama de los pueblos islmicos est en que ellos quedan reducidos en su
rol histrico; son llevados a la misma condicin de aquellos pueblos del Ter-
cer Mundo cuyos procesos civilizatorios no les haban permitido an partici-
par positivamente en los asuntos mundiales.
Los rabes, que venan actuando como agentes de uno de los ms vigorosos
procesos civilizatorios, para usar los trminos de Darcy Ribeiro, soportaran el
sometimiento: Occidente detiene el desarrollo de sus funciones histricas, se
apropia de esos roles, subyuga esos pueblos, militar, poltica y culturalmente
y procede a su explotacin econmica; es decir, a su empobrecimiento.
Hoy contina vigente el enfrentamiento aunque en diferentes trminos. Los
rabes prosiguen su anhelo del rescate de lo positivo del pasado, del que-
rer ser, del apego a la tradicin, de acentuar el orgullo por la identidad, se
reivindica el rol de cumplir una misin humanista; se discuten los lmites de
la racionalidad cientfica y se debate la validez de los modelos que supuesta-
mente conducen infaliblemente al progreso. La discusin y la lucha rebasan
el mbito interno: desde afuera y con portavoces adentro se quiere catalogar
y colocar etiquetas: religioso, fascista, marxista.
Lo cierto es que Occidente (este y oeste) sigue idealizando sus esquemas
como la verdad con la pretensin de que para responder el mundo rabe
a la interrogacin: estoy bien?, tenga que verse en el espejo occidental: el
marco de referencia equivalente al s y solo s.
Concluyendo, diramos:
La ideologa en el mundo occidental ha tenido diferentes basamentos,
entre otros:
- El religioso.
- El jurdico-poltico.
- El tecnocrtico.
Cada una de esas formas ideolgicas y sus respectivas expresiones mate-
riales apuntan claramente a la generacin de falsas conciencias para la
legitimacin de la dominacin.
La ideologa en el mundo rabe, en el presente contiene elementos jur-
dicos-polticos que se oponen a los tecnocrticos.
152 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
Modernismo poltico
Al adoptar una sociedad tradicional islmica, como la del Oriente rabe de
comienzos de siglo, las instituciones polticas europeas modernas: partidos
polticos, democracia, Parlamento... la potencia colonial respectiva logra que
esa porcin de la periferia (ante una prdida temporal de voluntad) haga de
s misma una caricatura para asemejarse al modelo ideal que en aquellos
momentos eran Inglaterra y Francia.
En el campo ideolgico-poltico, las ideas, ideales y experiencias europeas
influyeron claramente a partir del siglo XIX, bsicamente a travs de Turqua y
Egipto. Ello fue posible porque internamente ni rabes ni turcos proporciona-
ban frmulas valederas nuevas que satisficieran las aspiraciones de libertad,
autonoma y progreso que por todos lados del Imperio se hacan sentir. La
fraternidad islmica resultaba engaosa para las etnias no turcas del Imperio
(entre ellas la rabe). El nuevo nacionalismo turco empeoraba la situacin
aumentando la desconfianza de los no turcos hacia un porvenir en el marco
del Imperio.
Por otra parte, la ciencia y tecnologa europeas escandalizaban y fascinaban a
la vez. Se vea en ello un xito mgico, un desafo y una demostracin de la
incapacidad propia, a las cuales los viejos se conformaban con condenar como
hereja y obras satnicas. La brecha en el saber condenaba al Oriente, lo humi-
llaba y provocaba en l ansiedades, amarguras y le retaba a dar respuestas.
Esto ocurra en una sociedad en transformacin. Estaba surgiendo una nueva
clase de intermediarios, agentes, comerciantes vinculados a los intereses eco-
nmicos europeos. Miles de nios atendan las escuelas establecidas por los
misioneros europeos y norteamericanos. Miles de jvenes rabes se haban
recibido en las academias militares turcas y en las universidades de Istambul,
El Cairo y Pars como abogados, mdicos e ingenieros.
El poder ya no se concretaba solo en manos de los viejos patriarcas, jeques,
jefes feudales y lderes religiosos. Las nuevas sociedades secretas congregaban
a un creciente nmero de efendes: jvenes vestidos a la europea, sin barba,
con ideas modernas y que hablan de cosas raras como los microbios y as
Mazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 153
Tenemos por una parte el hecho de la nacin como tal y el desarrollo de una
ideologa nacionalista por otra. Mientras el primer aspecto puede aclararse
remontndonos al siglo VI y el proceso de unificacin de Arabia y la posterior
formacin de los sucesivos imperios rabes, el segundo es ms bien propio
de parte del siglo XIX y del siglo XX y tiene una estrecha relacin con el colo-
nialismo europeo y la divisin territorial de la nacin rabe.
En otras palabras, los pioneros del nacionalismo rabe contemporneo parten
de la premisa de la existencia desde siempre de la nacin rabe. Su divisin
en lo territorial, poltico, administrativo, econmico y militar es artificial, cons-
tituye una agresin fornea que requiere una respuesta capaz de reconstruir
lo destruido y que la va para alcanzar ese objetivo es la de conformar una
ideologa nacionalista moderna que responda a las realidades y exigencias del
momento.
Inglaterra, como gran potencia y principal candidato a heredar la parte del
len a la hora de repartirse el botn (el Imperio otomano), tena junto con
Francia un inters particular en apartar a los rabes de los turcos. En otras pa-
labras utilizar a los rabes contra los turcos para facilitarse la tarea de vencer
a los turcos, aliados de Alemania.
Los nexos de solidaridad religiosa, la unidad islmica tena que ser, por lo
tanto, combatida no solo por lo dicho anteriormente, sino por el intento del
sultn otomano de sublevar a los musulmanes de la India, Caucase, Java...
contra los ingleses, rusos y su pretensin de liderar a esos centenares de mi-
llones de musulmanes como el califa y prncipe de los fieles. En cambio, a los
rabes del Imperio otomano (no a los egipcios y sudaneses gobernados por
Gran Bretaa, ni tampoco a los maghrebinos dominados por Francia), se les
incitaba a diferenciarse de los turcos en favor de su condicin de rabes.
De ese ltimo hecho se percataron algunos de los lderes polticos rabes que,
habiendo luchado por la autonoma de las provincias rabes y contra la tirana
y desigualdad ejercida por los turcos, no vean que sus aspiraciones naciona-
listas tenan necesariamente que llevar a una ruptura con Istambul y mucho
menos como aliados de Inglaterra contra los turcos en una guerra.
En 1911 se fund el 6 de agosto en Basrah una sucursal del Partido de la Li-
bertad y la Concordia, siendo Seyyid Talib el presidente del mismo:
Tres das despus del acto de fundacin del partido, al cual fueron invitados el
Gobernador, sus principales colaboradores y todos los Cnsules de los pases
extranjeros, el Cnsul Britnico en Basra pidi visitar la sede del partido y al
encontrarse solo con l, le comunic la disposicin de Bretaa de otorgar todas
las ayudas posibles al partido y le ofreci llamar una pieza de la Marina Britnica
a anclar en las aguas de Shatt el-Arab por su temor de que el gobierno (otoma-
Mazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 155
no) pudiera tomar medidas hostiles contra el partido (...) Talib se extra por
dicha oferta que vino sin ningn antecedente y contest al Cnsul que no haba
ninguna necesidad para dicha proteccin y que el Partido se encontraba rico con
sus militantes y sus contribuciones y que luchar (el Partido) por el bienestar de
los rabes y no para beneficiar a ningn otro pas y que la lucha del partido en
la actualidad tiene un carcter interno que no involucra el aspecto internacional.
Con esta respuesta, Talib cort toda esperanza por parte de los ingleses de influir
el partido o aprovecharlo en su beneficio.
El 10 de agosto de 1911, el peridico londinense Transit public lo siguiente:
El 6 del corriente se celebr la inauguracin de un nuevo club poltico que per-
tenece al partido moderado. La reunin fue llena de entusiasmo, pero se desco-
nocen los objetivos del partido aunque se inscribieron en el mismo numerosos
civiles y comerciantes los cuales no tienen en sus manos las riendas de las cosas.
Su actitud de inscripcin fue famlica y todo su objetivo es el de buscar la pro-
teccin de Seyyid Talib, el diputado por Basra.
Exdiputado por Basrah ante el Parlamento en Istambul, abogado, cofundador
de sociedades pioneras de lucha por los derechos de los rabes y secretario
de las mismas, relacionado con los gobernantes de Kuwait, Arabistn, El-Hasa
y Nejd, viajero por los pases del oriente rabe y vinculado con los principales
pensadores, polticos y editores de esos pases, pionero del periodismo y la
educacin en rabe en Iraq, Sulaiman Faidhi a los 31 aos (en 1915) est de-
dicado a sus negocios privados de mediana prosperidad.
El Estado otomano haba declarado la guerra a los aliados el 28 de octubre de
1914; el da siguiente Faidhi recibe, como diputado, un telegrama en el cual
Istambul le pide cooperacin con el gobierno. Seala Faidhi en sus memorias
que, reconociendo la amenaza exterior, se olvidaron las diferencias y se co-
menz a cerrar filas de la nacin para defender la patria amada.
Como confidente del caudillo de Basrah, Seyyid Talib, se entera que el Go-
bierno britnico por intermedio de su cnsul en Basrah le ofrece a Talib el
cargo de gobernador general de Iraq, a cambio de su apoyo militar contra los
turcos. El caudillo rechaza la vergonzosa oferta. Consciente de que su aliado el
prncipe de Arabistn, Khazaal, es a su vez aliado de los ingleses, se dirige con
Faidhi a Kuwait en busca de solidaridad con los otomanos, pero all tambin
encuentra que Mubarak Al-Sabah es cautivo de la voluntad britnica; por lo
que se dirige a Breda, sede del Imam Abdul Azis Al-Saud en Nejd (18 de no-
viembre de 1914), les piden ayuda militar a sus hermanos rabe-musulmanes
y ese la promete pblicamente. Sin embargo, a los pocos das llega una carta
del capitn W. Shakespear, el representante britnico en Bahrain, en la cual
advierte a Al-Saud de enemistarse con Inglaterra.
156 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
196
Phillip Knightley y Coln Simpson, The Secret Uves of Lawrence of Arabia, Bantan Books,
N.Y., 1969, pp. 45-57.
197
Fi Ghamrat-il-Nidhal, Bagdad, 1952.
Mazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 157
referencial. Pero bast que el pueblo avistara los infieles como realidad pal-
pable para que surgiera de inmediato el llamado al Jihad que fue acatado por
importantes sectores de la poblacin.
En su obra The Siege, Russell Braddon198 cuenta cmo los oficiales ingleses
deban recurrir a sus sables para puyar a sus soldados hindes musulmanes,
obligndoles a salir de sus trincheras a luchar contra los turcos en la batalla
por la conquista de Iraq. Ello ocurri, por ejemplo, en abril de 1915, cuando
los mujahidun199 iraques apoyaban a los turcos contra los invasores ingleses.
Los soldados hindes musulmanes, bajo el efecto del llamado al Jihad, consi-
deraban sagrada la tierra de Iraq por lo que se abstenan de atacarla.
Impresionante resulta al respecto recordar cmo los lderes religiosos shitas,
gracias a su gran influencia sobre numerosas tribus, ordenan el Jihad, al lado
de los sunnitas otomanos (sus tradicionales discriminadores), lideraban bata-
llas y se refieren a aquellos acontecimientos con terminologas como: Hubo
un ataque sorpresivo sobre el campo islmico, estas carpas deben mantener-
se como refuerzo al ejrcito, bandera del Islam, prestigio para los musulmanes
y temor para los infieles200.
Aleccionadora debera haber sido la ruptura entre el Sheikh Abdul Karim Al-
Jazary y el Sheikh Khazaal, prncipe de Arabistn, con sede en Muhammarah
(Khurramshahr) cuando el primero desde su posicin de liderazgo religioso
exige al segundo apoyar a los otomanos y organizar una expedicin de tribus
para socorrerla con un resultado negativo, ya que Khazaal era aliado de Ingla-
terra. Terminada la guerra, Khazaal intenta restablecer la relacin cordial con
Al-Jazafry, pero recibe una respuesta definitiva: El Islam me separ de ti.
No menos significativa fue la reaccin de notables kuwaites (sunnitas) quienes
ante la peticin de su jeque Mubarak de socorrer a su aliado Khazaal, amenazado
por el movimiento del Jihad antibritnico, responden (con pistolas amarradas a
sus cinturas bajo su ropaje) en palacio: No te obedeceremos aunque ordenes
matarnos. Preferimos morir con el Islam antes de morir siendo infieles.
Al occidentalizarse la organizacin y las estructuras del Estado otomano, fue
inevitable que las provincias del mismo recibieran igualmente ese efecto e in-
fluencias. As, las nuevas lites polticas hicieron suyas las ideas europeas del
constitucionalismo liberal no solo porque se convencieron de su valor positivo,
sino porque adems vieron en ello una va para participar en el ejercicio del
poder, lo cual era reservado hasta entonces para nobles, jeques, notables,
198
Londres, 1969, pp. 25 (citado por Ali Al-Wardi, pp. 147).
199
Los luchadores en ejercicio del Jihad (obsrvese que el peridico oficial en la Argelia de
hoy se llama Al-Mujahid).
200
Palabras del Sayid Mahdi Al-Haidary.
Mazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 159
202
A.R. Al Husain. Historia y poltica moderna del Iraq, p. 211.
203
Los pases rabes y el Estado otomano, Beirut, 1960, p. 86.
Mazhar Al-Shereidah / rabes. Historia, religin, ideologa 161
La inteligencia iraqu, tanto militar como civil de los primeros 20 aos de este
siglo, es la que va a tener a su cargo la elaboracin de una ideologa a partir de
la subcultura de su grupo social que es la burguesa comercial y terrateniente,
de su forma de sentir, actuar y orientarse204.
Esa clase si bien es cierto aspir a dominar polticamente, sus intereses no
podan transformarse simplemente en una ideologa del inters general
iraqu, sino rabe por las circunstancias del contexto en que se encontraban.
Diramos entonces que grupos sociales de diferentes pases rabes fueron ca-
paces de elevarse, a partir de sus propias situaciones y subculturas diferentes
entre s, para elaborar una ideologa con pretensiones de validez universal
para los rabes. Y parece ser que precisamente las condiciones histrico-so-
ciales objetivas necesarias estuvieron dadas como para hacerlo. No obstante,
no me siento seguro como para decir que la otra condicin estuvo igualmente
presente: Contar con un cuerpo de intelectuales o idelogos profesionales,
capaces de tal elaboracin205.
Esa segunda condicin parece haberse dado tardamente, lo cual explica el va-
co que los partidos nacionalistas rabes como el Baath aspiraron llenar desde
los aos cuarenta del presente siglo.
En la cultura poltica de esa primera generacin de rabes e iraques en par-
ticular, hubo evidentes desniveles cognitivos, diferentes valores, creencias y
predisposiciones, segn sus religiones, estrato social especfico, grado de ins-
truccin escolar y vnculos tribales.
Despus de la guerra, los territorios rabes exotomanos no permanecieron unidos
desde el punto de vista militar, poltica exterior, educacin, finanzas, tribunales,
administracin. Se procedi a una divisin comenzando por trazar fronteras terri-
toriales para abarcar la bandera, himno, moneda, todo lo cual era comn durante
siglos. Se procedi a crear Estados nacionales a lo occidental.
Cul sera la identidad y lealtad del sbdito del nuevo pas? Este es un dilema
real que se present a partir de, aproximadamente, 1920.
Ahora, la lucha va a tener solo dimensiones patrias en vez de nacionales. Lo
que unifica a la misma es la presencia (con diferentes grados de intensidad) de
fuerzas extranjeras de ocupacin, pero las organizaciones polticas, partidos y
sociedades que organizan los levantamientos son sirios, libaneses, iraques, pales-
tinos y no las filiales de una sola sociedad como en el perodo 1910-1916. Por otra
parte, el carcter antiingls y/o francs es evidente en esos movimientos. Se hacen
presentes as manifestaciones tanto nacionales rabes como religiosas islmicas.
204
J.C. Rey, Problemas sociopolticos de Amrica Latina, Ed. Ateneo de Caracas, 1980, p. 129.
205
J.C. Rey, op. cit., p. 130.
162 Suplemento de la Revista BCV / Vol. XXVII / N 1 / 2012
Los nexos entre los jvenes oficiales y las tropas se traducen en un poder al
servicio de las aspiraciones populares y nacionales de los iraques.
Pero no menos importante en ese periodo es el sealamiento de los colabora-
dores locales con la potencia colonialista que no se limitaban a la esfera ideol-
gico-cultural y poltico-administrativa, sino que se extenda a la esfera econmi-
ca en los crculos del gran comercio internacional, las actividades bancarias, la
naciente industria y los grandes terratenientes de corte feudal apoyados abierta-
mente por los ocupantes como sostn de los nuevos gobiernos nacionales.
Ello equivaldra a una especie de nuevas caractersticas de luchas de clases aso-
ciada a la lucha anticolonial: lucha de liberacin. Sin embargo, la participacin
de las masas urbanas solo es espontnea, ya que no logra canalizar su potencial
en forma organizada. Es la burguesa que forma partidos reformistas.
No fue sino en la dcada de los cuarenta, que intelectuales de la pequea
burguesa, fundamentalmente siria y luego libanesa, palestina, egipcia, iraqu,
jordana, sudanesa... plantearan la necesidad y viabilidad de la lucha naciona-
lista libertadora.
Concluida la Segunda Guerra Mundial, lograda la independencia poltica for-
mal en un nmero de pases rabes, creada la Liga de Estados rabes, mate-
rializado el objetivo sionista en Palestina mediante la creacin de Israel, la pri-
mera guerra rabe-israel de 1948, manifestada la nueva realidad neocolonial,
especialmente en torno al petrleo rabe, arrastrada la regin a formar parte
del bloque antisovitico, la revolucin egipcia de 1952 inaugurara una nueva
poca para la ideologa nacionalista en el mundo rabe.
Se trata ahora de una poblacin mucho ms homognea en cuanto a su cul-
tura poltica, condiciones econmicas y nivel educativo. Las migraciones inte-
rrabes por motivos econmicos y polticos (los palestinos), junto con el cre-
ciente rol de los medios de comunicacin moderna, el turismo y la existencia
de una poblacin ms ilustrada, todo ello ayudara a la rpida divulgacin de
ideas y principios.
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