En resumen, el funcionalismo de Fou-

calt se corresponde con una topologa moderna que ya

no asigna un lugar privilegido como origen del poder, que
ya no puede aceptar una localizacin puntual (lo que su-
pone una concepcin del espacio social tan nueva como la
de los espacios fsicos y matemticos actuales, como ya
suceda en el caso de la continuidad). Se sealar que lo-
cal tiene dos sentidos muy diferentes: el poder es local
puesto que nunca es global, pero no es local o localiza-
ble puesto que es difuso.

Toda la economa, por ejemplo el taller, o la fbrica, pre-

suponen esos mecanismos de poder que ya actan interna-
mente sobre los cuerpos y las almas, que ya actan den-
tro del campo econmico sobre las fuerzas productivas y
las relaciones de produccin.

La voluntad de saber considerar otra fun-

cin que surge al mismo tiempo: gestionar y controlar la
vida en una multiplicidad cualquiera, a condicin de que
la multiplicidad sea numerosa (poblacin) y el espacio ex-
tenso o abierto. Ah es donde hacer probable adquiere
todo su sentido entre las categoras de poder y donde se
introducen los mtodos probabilsticos. En resumen, en las
sociedades modernas las dos funciones puras sern la an-
tomopoltica y la biopoltica, y las dos materias puras,
un cuerpo cualquiera y una poblacin cualquiera.

un conjunto de integraciones progresivas, pri-

mero locales, luego globales o que tienden a ser globa-
les, que efectan una alineacin, una homogeneizacin, una
suma de las relaciones de fuerzas: la ley como integracin
de los ilegalismos. Los agenciamientos concretos de la es-
cuela, del taller, del ejrcito... efectan integraciones a par-
tir de sustancias cualificadas (nios, trabajadores, solda-
dos) y de funciones finalizadas (educacin, etc.), hasta lle-
gar al Estado que aspira a una integracin global, si no es
al universal Mercado.

Si saber con-
siste en entrelazar lo visible y lo enunciable, el poder es
su supuesta causa, y a la inversa, el poder implica el saber
como bifurcacin, la diferenciacin sin la cual no pasara
al acto. No existe relacin de poder sin la constitucin
correlativa de un campo de saber, ni saber que no supon-
ga y no constituya al mismo tiempo relaciones de poder.

No hay modelo de verdad que no remita a un tipo

de poder, ni saber, ni siquiera ciencia, que no exprese o
implique un acto un poder que se ejerce.
Slo existe una relacin de
fuerzas que acta transversalmente y que encuentra en la
dualidad de las formas la condicin de su propia accin,
de su propia actualizacin.

DOMINIO HISTORICO

DISCURSO
Las ciencias hum anas no aparecieron hasta
que, bajo el efecto de algn racionalismo presio
nante, de algn problema cientfico no resuelto,
de algn inters prctico, se decidi hacer pasar
al hombre (a querer o no y con un xito m ayor
o m enor) al lado de los objetos cientficos, en cuyo
nmero no se ha probado an, de m anera absolu
ta, que pueda inclursele; aparecieron el da en
que el hombre se constituy en la cultura occiden
tal a la vez como aquello que hay que pensar y
aquello que hay que saber

Busco m s bien producir una

historia de los diferentes modos de subjetivacin
de los seres hum anos en nuestra c u ltu ra ; he tra
tado, desde esta ptica, de los tres modos de ob
jetivacin que transform an a los seres hum anos
en sujetos. Prim eram ente, estn los diferentes
modos de investigacin que buscan acceder al es
tatuto de ciencia: pienso, por ejemplo, en la obje
tivacin del sujeto que habla en la gram tica ge
neral, filologa y lingstica. O bien, y siempre en
este prim er modo, la objetivacin del sujeto pro
ductivo, del sujeto que trabaja, en la economa y
el anlisis de riquezas. O tambin, para dar un
tercer ejemplo, la objetivacin por el mero hecho
de ser un ser vivo, en historia natural o biologa.
En la segunda parte de mi trabajo, he estudiado
la objetivacin del sujeto en lo que llam ar las
prcticas escindientes [pratiques divisantes]. El
sujeto es dividido en el interior de s mismo o di
vidido de los otros. Este proceso hace de l un
objeto. La particin entre loco y hombre juicioso,
enferm o e individuo sano, criminal y buen chi
co, ilustra esta tendencia.

ARTICULAR CON VIGILAR Y CASTIGAR.

doble coer
cin poltica que es la individualizacin y la
totalizacin sim ultneas de las estructuras del po
der moderno.

. En definitiva, aade, la historia crtica

del pensamiento no es ni una historia de las ad
quisiciones ni u n a historia de las ocultaciones de
la verdad; es la historia de la emergencia de los
juegos de verdad: es la historia de las veridic-
ciones entendidas como form as segn las cuales
se articulan sobre un dominio de cosas discursos
susceptibles de ser llamados verdaderos o fa lso s:
cules han sido las condiciones de esta emergen
cia ; el precio que, de algn modo, se ha pagado;
sus efectos sobre lo real, y el modo en que, vincu-
Tando un cierto tipo de objeto con ciertas moda
lidades de sujeto, ha constituido para un tiempo,
un rea y unos individuos dados el apriori hist
rico de una experiencia posible.

se busca tan slo en un do

minio especfico, en un cierto tipo de juegos de
v e rd a d : aquellos en los que el sujeto mismo es
puesto como objeto de saber posible

las condiciones de posibilidad de la experien

cia real y que stas no deben buscarse del lado
de un sujeto (universal), sino del objeto, o me
jor, en una red de prcticas compleja.

el estudio de
las prcticas concretas por las que el sujeto es
construido en la inmanencia de un dominio de
conocimiento.
Son las prcticas entendidas
como modo de actuar y a la vez de pensar las
que dan la clave de inteligibilidad para la cons
titucin correlativa del sujeto y del objeto.

tcnicas de
gobierno por medio de las cuales el individuo
se objetiva como sujeto.

Tecnologias de gobiero
ese gobierno que
da caracterizado como punto de contacto entre
la tecnologa poltica de los individuos y las tec
nologas de uno mismo Gobernar [governing]
es siempre un difcil y verstil equilibrio, con con
flictos y complementariedades, entre las tcni
cas que aseguran la coercin y los procesos a tra
vs de los cuales el uno mismo [ the self] es
construido y modificado por s mismo.

Para
otra caracterizacin de dichas tecnologas vase tam bin su cur
so 1980-1981, donde se las m uestra como la reflexin acerca de
los modos de vida, las elecciones de existencia, el modo de re
gular su conducta y de fijarse uno mismo fines y medios.

con el cristianism o,42 y

la form a que esta herm enutica de s va a adop
ta r con la m odernidad y el surgimiento de las
ciencias hum anas.

M ientras que el cuarto toma por objeto

los dos polos de la askesis estoica : la melete (m e
ditado) y la gymnasia (exercitatio), como modos
extremos de probar el paraskeu, la preparacin
o disposicin ante los acontecimientos, y form a
eminente por tanto de la techn tou biou : el arte
de vivir.

Relaciones de obediencia y sumision.

Se tra ta de la pre
gunta por o el ensayo de la posibilidad de analizar
la racionalidad poltica del modo en que se ana
liza la cientfica, sin acudir a teoras ni eleccio
nes, sino atendiendo a los modos especficos de
su racionalidad prctica. Y en este sentido, su
centro de gravedad se sita no en la pregunta
por la constitucin del Estado o el surgim iento
del individualismo burgus, sino en ese doble es
fuerzo continuado, caracterstico de los modernos sistemas polticos, por integrar a los indivi
duos en la totalidad o si se prefiere, en la corre
lacin constante que tiene lugar en el dominio de
lo poltico entre increm ento de la individualiza
cin y reforzam iento de la totalidad.