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Carta de Jacobi A Ficthe Sobre El Nihilismo PDF
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PRESENTACIN
La obra de F. H. Jacobi (1743-1819) acompaa el devenir de la filo-
sofia y el pensamiento alemanes en uno de sus perodos de mayor rique-
za e intensidad, y en un perodo que constituye tambin por s mismo,
incluso sin necesidad de salir de la cultura alemana, uno de los momen-
tos culminantes del pensamiento occidental sin ms. Entre el ao 1775 en
que aparece su primer escrito significativo, la novela Allwlll, y 1811,
fecha de Sobre las cosas divinas y su revelacin, en el que polemiza con
Schelflng, la lista de obras maestras que han visto la luz es impresionante.
Basta considerar tan slo que esos aos abarcan todo el perodo crtico de
Kant, casi todo Fichte, todo el primer Schelling, la Fenomenologa del
Espritu, las obras de Maimon, o las de Reinhold. En un mbito no estric-
tamente filosfico basta recordar que en esa poca se escribe la mayor
parte de la obra de Goethe, de Hlderlin, de Schiller, de Herder o de
Novalis.
Pero decimos acompaa, porque este comerciante y diplomtico afi-
cionado a la filosofa slo piensa a remolque de otros, y nunca al margen
de la polmica, de la acusacin, de la refutacin. Su instinto le ir dicien-
do, en 1785 contra Lessing (en realidad contra Spinoza y toda la filosofa
de la ilustracin precrtica), en 1787 contra Kant, en 1799 contra Fichte,
en 1811 contra Schelling, cual es el enemigo a batir. En cada caso el ene-
migo representa un nuevo paso en el camino de anulacin y aniquilacin
respecto del verdadero ser, la verdadera verdad, la de lo verdadero. De ah
su defensa del abismo, y del salto mortal. En 1799, Fichte, expulsado de
Jena por ateo, representa para Jacob la cima de esa metafsica nihilizan-
Anales del Seminario de Historia de la Filoso 12, 235-263. Servido de Publicaciones UCM, Madrid, 1995
236 VIcente Serrano
TRADUCCIN
1 Aunque el ttulo original del escrito no contiene referencia alguna al nihilismo, y tradu-
cido literalmente sera el de Carta a FIcmE, hemos preferido introducir el trmino nihilismo en
esta versin castellana para enfatizar ese trmino, que en cierto modo resume y condensa el
contenido del escrito, y sobre todo da cuenta del inters, ms all incluso del estrictamente
histrico-filosfico, que la carta puede an tener pasa un lector de nuestros das.
Con el trmino Unphflosophie JACOBI expresa su concepcinfilosdfica. o ms bien aWi-
filosfica, de rechazode la ilustracin, que le ir llevando a atacar a Lessing. (y con l a SPINO-
ZA, a LEmWZ y a Woinj, ms tarde a Kna, depus a FIcHru, y finalmente a ScHBnNG.
Carta de Jaco/ii a Fichie sobre el nihilismo 237
Esta simplificacin del Idealismo, al que JAcom identifica aqu con la filosofa sin ms,
es un eco de la denuncia de la cosa en s que hizo en el David HUME. JACOBI vino a afirmar que
sin la cosa en si le resultaba imposible entrar en la filosofa transcendental, pero que con ella
era imposible permanecer en la filosofa de Kr.(Cft., David HUME, Breslau, 1781, p. 223).
En la medida en que cmu declara haber superado el problema de la cosa en si, resulta crucial
para JAcoal establecer la distinci6n entre un dualismo natural y una identidad artificial, que
sera la que habra propiciado la superacin de la cosa en si.
Frcwrs habla afirmado repetidamente que no habla ms que dos filosofas, dogmatismo
y criticismo. As, por ejemplo, en la Grundiage der gesammten Wissenschaftslehre (en lo
sucesivo GL) afirma que slo hay dos sistemas consecuentes, dogmatismo y criticismo,
teniendo en este momento por modelo del dogmatismo al sistema de SPiNoZ4 (Cft. bYcnTrs
Werke, Berlin, Walter de (lruyter & Co, 1971 [en lo sucesivo citado como FWJ, 1, 101). En el
mismo sentido ha de interpretarse la conocida expresin de Fcarn, citada por JAcOB! en la
carta, segn la cual la filosofa que se elige depende de la clase de hombre que se es. Sin
embargo esta distincin no se corresponde exactamente con la que JAcom establece sin ms
entre materialismo e idealismo, toda vez que el propio FrcmE distingue entre idealismo
dogmtico y realismo transcendente y realista, y califica su propio sistema como real-idealis-
mo o ideal-realismo. Cfr., FW, 1,281.
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fuera del dualismo slo hay egoismo, como comienzo o como final, para
la fuerza del pensamiento creador.
Poco falt para que una tal trasfiguracin del materialismo en idealis-
mo hubiera tenido lugar mediante Spinoza. Su sustancia, puesta de igual
modo como fundamento del serpensante y del extenso, no es otra cosa que
la inintuible absoluta identidad misma de sujeto y objeto, slo suceptible
de ser probada mediante conclusiones, sobre la que est fundado el siste-
ma de la nueva filosofia, la independiente filosofta de la inteligencia Es ~.
Se refiere al idealismo.
6En realidad Scuunn,en carta a Eiuww de 26 de octubre de 1794, y en posterior carta a
Goethe de 28 del mismo mes, ya haba hablado de un spinozismo subjetivo. (Cfr., FICIITE iii
vertraulichen Briefen seiner Zeirgenossen. Leipzig, H. Haessel VERLAG, 1923, pp. 26 y 27). El
1om ch de Schelling constituye en gran medida un intento de presentar la doctrina de Ficmn
en forma spinozista. lo que el propio Uscmn reconoci en carta a Reinhoid de 2 de julio de
1795. ScHELLING mismo, en carta a Hegel de 4 de febrero de 1795, habla confesado haberse
hecho spinozista a la vez que haca suyo de modo entusiasta el Yo de Fcrre.
Carta de Jacob a Ficlite sobre el nihilismo 239
remite a la filosofa del Yo, es decir, a la filosofa de Ficrrrn, y que seguramente pretende expre-
sar un doble sentido: el de ser la nica filosofa correcta y posible, y el de estar fundada en el
Yo. En realidad podra haberse traducido tambin porfilosofa solitaria, o filosofa exclusiva.
3E1 Yo como principio de la filosofa de FiarE se caractenza por ponerse a si Husmo, y
en esa medida es a la vez sujeto y objeto. As, por ejemplo en el alio 1798, en la llamada
Doctrina de la Ciencia nova ,nethodo, se expresa Frcnw en los siguientes trminos: El Yo no
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6 de marzo de 1799
acto-acto
que ste se declara spinozista, JAcOB! expone su concepcin segn la cual toda filosofa, cuyo
modelo en cuanto al mtodo no puede ser otro que el de SPINOzA, conduce al fatalismo yen lti-
mo trmino al atesmo. Los efectos de su escrito fueron sin embargo en parte contrarios a las
intenciones del propio JACOB!, puesto que la filosofa de Spnjoz., en todo caso no del todo ajena
a la cultura alemana del momento, conoci un importante renacimiento sin el que resultara
difcil comprender las posiciones filosficas de HOLDERUN y ScuauNc. Sobre ello puede verse
nuestro artfculo Sobre HOWRRLIN y los comienzos del Idealismo alemn, en ANALES del
Seminario& Historia de la Filosofa, 1993, P. 173-194.
~ Una vez ms tiene aqu presente JACOB! la concepcin kantiana del conocimiento. Como
es sabido, en Ksxr un esquema es una condicin formal y pura de la sensibilidad a la que se
halla restringido el uso de los conceptos del entendimiento (Cfr. KrV A 140 IB 179) y por tanto
sin el esquematismo sera imposible el conocimiento. Tambn Fiarrn se referir al esquema-
tismo y al esquema (Cft., por ejemplo. Figne Meditationen, GA, II, 3. 153-54, y novo metho-
do, edicin citada, Pp., 113-121-132), sin embargo en la medida en que, a diferencia de Kant.
no parte de una tabla de categoras, sino que deduce stas, as como la sensibilidad, a partir de
un principio, en esa medida la constitucin de la objetividad no es idntica a la kantiana.
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parte esencial de su concepto nada que no sea nuestra accin, ahora una
mera presentacin de nuestra Imaginacin productiva ~.
~ La Imaginacin productiva tiene en Ker un papel decisivo, pues media entre sensibi-
lidad y entendimiento, haciendo posible el conocimiento (Cr., B 151) mediante el esquema-
tismo, como hemos sealado en la nota anterior. En Fian el papel de la Imaginacin produc-
tiva es ms importante si cabe, pues es la condicin de posibilidad de la sntesis de las
actividades opuestas del Yo, y de ella, dir Ficrrn, depende la posibilidad de nuestra con-
ciencia, de nuestra vida, de nuestro ser para nosotros. Cfr., FW, 1,227.
~ Esta objecin ser retomada y elaborada dos aos ms tarde con mayor complejidad y
ms filosficamente por Ha, para quien la oposicin flchteana entre Yo y No Yo es mera-
mente ideal, no siendo, en realidad, ms que la Identidad del Yo consigo mismo, que se resu-
mira en la actividad de la Imaginacin productiva. Cfr., Dfferenz des Fichteschen md
Schellingschen Systems der Philosophie, Stuttgart, Reclam, 1982, pp. 67-69.
246 Vicente Serrano
rre otro tanto 21, Alnbas estn inseparablemente unidas y en el fondo son
lo mismo, una accin de disolver todo ser en el saber, progresiva aniqui-
lacin (en el camino de la ciencia) mediante conceptos cada vez ms
generales. Pues bien, lo que de este modo fue negado centrpetamente,
puede tambin ser de nuevo presentado centrfugamente ~ Aniquilando
aprend a crear. Y puesto que mediante el disolver, mediante el desmem-
brar alcanc la nada fuera del Yo, y se me hizo evidente que nada era
fuera de mi libre imaginacin limitada de un modo determinado; enton-
ces, a partir de esa imaginacin, sin ms, puedo de nuevo dejar surgir
todos los seres tal como eran, subsistentes por si, antes de que los cono-
ciera como Nada.
En un momento de travesura el pasado invierno en Hamburgo, hice
una comparacin con el resultado del idealismo de Fichte. Eleg una
media de punto.
[19] Para hacerse una representacin distinta de la habitual, emprica,
de la resistencia y la procedencia de una media de punto se necesita ni-
camente soltar el remate del tejido y dejarlo correr al hilo de la identidad
de ese Sujeto-Objeto 29 Se ve claro entonces como ese individuo alcanza
la realidad mediante un mero moverse ac y all del hilo, esto es, median-
te un continuo limitar su movimiento, e impedir que siga su aspiracin
hacia el infinito ~o,sin pliegue emprico, o sin cualquier otra mezcla o
atiadido.
A esa media ma le doy lneas, flores, sol, luna, estrellas, y todas las
posibles figuras, y reconozco como todo ello no es nada ms que un pro-
ducto de la imaginacin productiva flucutante de los dedos entre el Yo del
27 Tanto Rinqnoua, como FicmF haban sealado la reflexin y abstraccin como dos ope-
raciones inseparables y presupuestas a todo ejercicio filosfico. Cfr. Fcirre, 1. 91, y REINJIOLO,
Lber das Fundament des phiiosophischen Wissens (Sobre elfindamento del saber filosfico),
Jena, 1791, p. 78.
28 Traducimos con cierta libertad involvirend y evolvirend por centrpeto y centrfigo res-
pectivamente, porque ambos trminos castellanos parecen conservar el juego pretendido por
JACOBI, y en todo caso reflejan con gran aproximacin el sentido de lo que JACOB! pretende
expresar, toda vez que el propio Fcirre se sirve de ambos trminos en la parte prctica de la
OL. Cft., 1, 273-274.
29 Ver nota 13
~ La aspiracin, esfuerzo, tendencia (Streben) prctica hacia el infinito es una de las pie-
ns claves del pensamiento flchteano. El resultado de nuestras investigaciones hasta ahora es,
por tanto, el siguiente: la pura actividad del Yo que vuelve sobre si misma es, en relacin a un
objeto posible, una aspiracin (Sireben); y ciertamente, en virtud de lo mostrado ms arriba,
una aspiracin infinita, Esa aspiracin infinita es, hacia el infinito, la condicin de posibilidad
de todo objeto. Sin aspiracin no hay objeto, FW, 1, 261-62.
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cin entre y sobre las actividades contrapuestas del Yo es decisiva condicin de posibilidad de
la representacin en Ficmu. Cfr., FW, 1, 217.
32La actividad de fijar o detener el movimiento oscilante de la imaginacin es asignada
por Fcnn al entendimiento. Cft., FW, 1,233.
Esta afirmacin tiene que ver con la problemtica de la cosa en si que AcoB haba
reprochado a IC.&m, y que implica necesariamente el dualismo entre cosa y sujeto (ver nota 3).
La filosofla de Horre, en la medida en que ha superado la cosa en si, habra superado a la vez
el dualismo en cuestin.
248 Vicente Serrano
JACOB! tiene presente la concepcin prctica de FIcI4w a que ya nos hemos referido en
la nota 29. El propio Frcirrn define la razn prctica en estos trminos: Esa exigencia de que
todo concuerde con el Yo, de que toda realidad deba ser puesta meramente mediante el Yo, es
la exigencia de aquello que se llama razn prctica, FW, 1, 263
~ JAcOBI utiliza aqu la expresin Ltickmnbtisser, que hemos traducido por tapoagujeros
para referirise a la cosa en s kantiana. JACOB! fue el primero en denunciar, como ya dijimos.
las dificultades de esa nocin dentro del sistema de KANT (ver nota 3). Utiliza el trmino Lapa-
agujeras, porque mediante la misma KANT habra tapado, sin resolverlo, el problema de la rela-
cin entre la subjetividad y el mundo exterior. Sobre este asunto remitimos a la reciente obra
de Jacinto Rivera de Rosales, El punto de partida de la meajtsica transcendental. Un estudio
Carta de Jacobi a Fichte sobre el nihilismo 255
crtico de la obra kantiana, Madrid, UNED, 1993. donde al autor adems de hacerse cargo de
esta problemtica (cfr., Pp. 60 y ss.) presenta como su tesis central la afirmacinde que la cosa
en ses la libertad, es decir, la condicin de posibilidad de la prctica, por utilizar los tnninos
de los que se sirve aqu JACOB!.
~ De 1794, con el ttulo Algunas lecciones sobre el destino del sabio. FW, VI, 289-346.
~ FW, VI, p. 297 se expresa en trminos muy parecidos a los utilizados unas lneas ms
arriba por JACOB!: La determinacin ltima de todo ser racional finito es por consigniente
absoluta unidad, invariable identidad, completo acuerdo consigomismo, FW. VI, 297.
~ Expresin mediante la que JACOB! describe, en el supuesto dilogo que mantiene con
Lessing a propsito de Svuqoz, lo caracterstico de su posicin en filosofa. Como quiera que
para l el razonamiento conduce al fatalismo y al atesmo, rechaza la razn especulativa y se
entrega a la creencia mediante un salto mortal. Cr. Cartas sobre la filosofa de Sprnoz&, en
Jacobis Spinoza Btichlein, Mnchen, Georg Miller Verlag, 1912, p. 69.
Durch un durch leeren es la expresin alemana empleada por JAcoB!, y de muy difcil
traduccin castellana que tenga sentido. FicarE emplear el trmino Durch a a partir de 1804
(cfr., JAl Ficnw, Wissenschafislehre 1804, edicin de Wolfgang JANKE, Fraakfurt, Vittorio
Kmnslnune4, 1966, pp. 66 y ss.) como trmino de acceso a la subjetividad (Cr., O. Maxrr,
La exigencia ontolgica radical en Fichie y su necesaria ruptura con el criticismo, En Anales
del Seminario de Historia de la Filosofa, 1994. N. II, p. 164>
~ Ya nos hemos referido en las notas 30 y 44 a la tendencia prctica infinita y hacia el
infinito del Yo como una pieza decisiva del sistema de FICarE. JACOB! juega aqu con el carc-
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ter de ese Yo que es nada, como ha selialado reiteradamente, y que por tanto en su tendencia
no hara sino vaciar, aniquilar la infinitud, y la afirmacin mcrrEana segila la cual ese Yo
exige que todo cuadre con l y llene la infinitud, FW, 1, 277.
Sobre la cuestin del nihilismo en JAcorn puede verse en castellano: Juan Cruz
de, san Benedictus, por mucho que filosofaras sobrela naturaleza del ms
alto ser y erraras en las palabras, su verdad estaba en tu alma, y su amor
fue tu vida [42] El gran acuerdo entre la religin de Spinoza (su filo-
~.
En la polmica sobre el pantesmo que desat el propio JACOBI una de las nociones en
candelero fue la del Schwdrmerei y la Schwdrmer. Designa en el contexto filosfico
respectivamente a aquella actividad que se remonta a esferas no sujetas a los limites de la razn,
y a los que la realizan. As Kn~r en Qu significa orientarse en elpensamiento, justamente la
obra mediante la cual intervino en la polmica, acusa de SchwtInnerei a Spinoza. (cfr., Was
heisst sich im Denhen orietieren, en Immanuel KANT, Werke in sechs Banden, WBO,
Dannstadt, 1983, III, 279). Nosotros traducimos por delirio. Esa traduccin es la que hace tam-
bin Jos CAOS (Cfr., por ejemplo, Introduccin a lo teora de la ciencia, Madrid, 1984, p.
139). Tambin es el trmino utilizado por Carlos CORREAS, traductor castellano en Cmo orien-
tarse en el pensamiento, Buenos Aires, Leviatn, 1982. La dificultad de traduccin del trmi-
no se demuestra por las distintas traducciones que se han hecho del mismo segn los contex-
tos. As MoREN-TE lo traduce como exaltacin en su versin de la Crtica del juicio, Madrid,
Espasa-Calpe. 1984; y Marzoa cornofanatismo en su versin de la obra de Kx~r La religin
dentro de los lmites de la mera razn, Alianza, Madrid, 1969.
Carta de Jacobi a Fichte sobre el nihilismo 259
una generalidad en lugar del Dios vivo (quiero llamarlo idolatra con el
adjetivo) no excluye la moralidad ni la a ella inseparablemente unida ver-
dadera religin interna. [51] El Dios vivo es slo negado entonces con los
labios.
En relacin con la supersticin y el culto en general es mi opinin que
es lo mismo si la ejerzo con imgenes de madera o piedra, o con ceremo-
nias, historias milagrosas, gestos o nombres, o con filosficos mediante y
mediante conceptos ~, fras palabras, vacias formas imaginarias, si con-
vierto la cosas en imagen de esa o de otra manera, si quedo atrapado
supersticiosamente en los medios y me engalio sobre el verdadero fm.
Con frecuencia he dicho a determinados devotos: no queris en modo
alguno ejecutar hechizos con la ayuda de Satans, pero en cambio si con
la ayuda de Dios, puesto que vuestra religin, en su conjunto, consiste en
puros medios mgicos, visibles o invisibles, y en el fondo en un constan-
te conjurar en competencia contra el demonio.
Pero entre stos que me indignaban con su fastidiosa supersticin, con
sus opiniones contrarias a la razn, que me provocaban la mayor irrita-
cion, hall tambin muchos hombres en los que esa supersticin, a pesar
de la sinrazn y de un ansia vinculada con el temor idoltrico, [52] viva
slo en los labios. Con sus modos de expresin y sus imgenes maravi-
llosas conceban ntimamente lo verdadero en el corazn y en el espritu.
Pero les era imposible, completamente imposible, y les pareca absurdo,
e incluso impo, separar lo verdadero de esas imgenes y palabras de la
sinrazn. Pues sera incluso demasiado exigirles que pensaran sin pala-
bras e imgenes y que aislaran todo lo individual y que significa forma de
sus representaciones, sensaciones y sentimientos. Porque tampoco el
mejor y ms puro filsofo puede esto ltimo, a no ser que haya aniquila-
do todo en el pensamiento, a no ser que se haya elevado hasta lo imposi-
ble, mediante y mediante conceptos de un puro vacio, y de un vacio puro,
y la verdadera felicidad eterna deba consistir en esa elevacin. As, pien-
so yo, la acusacin de idolatra y supersticin no debera venimos tan
fcilmente a la boca. Por otra parte se nos debera reprochar el que nos
elevemos, sin pudor, con un gran pecado sobreel ms pequeo pecado del
prjimo, puesto que nuestros pensamientos, acciones y facultades con-
sistiran slo en convertir en un desierto el lugar de lo verdadero ese
que [53] cada pueblo del mundo ha sealado a su modo con altares y
echar sal sobre ese lugar. A mi modo de ver sera infinitamente ms sabio
0ver nota 49
262 Vicente Serrano
21 de marzo de 1799
F. H. JAcoB
All afirma FCHTE, por ejemplo: El idealista, por el contrario, no puede abstenerse de
mirar con cieflo desprecio al dogmtico...
~ En la Primera Introduccin afirma Fscuw: Por este inters pueden explicarse tambin
las pasiones que se mezclan en la defensa de los sistemas filosficos. El dogmtico cae, con el
ataque a su sistema, en peligro de perderse a s mismo. Sin embargo, no est armado contra ese
ataque, pues hay algo en l que hace causa comn con el atacante. Defindese por ende con
ardor y acritud, FW, 1, 434.