Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Como Una Memoria PDF
Como Una Memoria PDF
Prlogo de
Fernando Martnez Heredia
Ediciones La Memoria
Centro Cultural Pablo de la Torriente Brau
La Habana, 2004
ISBN: 959-7135-26-4
Ediciones La Memoria
Centro Cultural Pablo de la Torriente Brau
Calle de la Muralla No.63, La Habana Vieja,
Ciudad de La Habana, Cuba
E-mail: centropablo@cubarte.cult.cu
www.centropablo.cult.cu
www.centropablo.org
PRLOGO / 11
UNO / 19
En los goces de la memoria / 19
De los testimonios y los testimoniantes / 26
Entre causas y azares / 28
DOS / 31
La oralidad en el eco de la historia / 31
De cabildos y de sociedades / 35
Sagua la Grande: historia y transformaciones / 41
Sagua y su jurisdiccin en el siglo XIX / 41
Configuracin de la ciudad postabolicin / 48
TRES / 55
Del ro pa ac y del ro pa all / 55
Kunalumbo o el cabildo de los conguitos / 60
Cabildo de Santa Brbara de Cocosolo / 63
Sociedad Santa Brbara o el cabildo de los chinitos / 65
El barrio San Juan y la Sociedad San Miguel Arcngel / 66
CUATRO / 71
Los cinco tiempos de las religiones afrosageras / 71
Del tiempo de a Ser / 72
Osain y San Lzaro en la sabana / 75
CINCO / 81
1888: inicio de las grandes transformaciones / 81
Dos mujeres africanas / 83
Elena Mestre, Nena, en el barrio San Juan / 86
SIETE / 111
Valentn Alfonso: entre el cielo y la tierra / 112
Bienvenido Garca: primer santero blanco de Sagua / 118
OCHO / 121
1942 o el inicio del cuarto perodo / 121
El gang es un santo de machete y manigua / 121
Sagua no es tierra de If / 127
Vnculos con la santera habanera: filiacin o dependencia? / 129
NUEVE / 133
Genovevo Delgado, Bebo, Aw Tol, hijo de Ogn y Elegu / 133
Obligacin con la herencia ancestral / 135
Chang Bamboch y Santa Brbara en Villa Alegre / 136
Transformaciones a lo largo de un siglo / 140
DIEZ / 143
La herencia de Kunalumbo / 144
Los caracoles de Chang Bamboch / 149
4 de diciembre de 2000 en Cocosolo / 151
Las nueve noches de Oy / 152
ONCE / 157
El hilo de la historia se teji / 157
Glosario / 167
12
13
14
4
Por fortuna existe una vigorosa corriente de investigaciones y anlisis
sobre esta cuestin tan bsica. Me limito a ilustrarla recordando a dos
autores: en la tradicin marxista del siglo XX, la obra de Antonio Gramsci,
que es un instrumento invaluable; en otra tradicin, El proceso civilizatorio,
de Norbert Elias (Mxico, D.F., Fondo de Cultura Econmica, 1989).
15
16
17
1
A lo largo de todo el texto se respet el habla de cada persona, con sus giros
y expresiones idiomticas.
2
El primer captulo est deliberadamente escrito en primera persona del sin-
gular, ya que narra mi trayectoria personal en la produccin de esta investi-
gacin.
ComounaMemoria.indd 20
Crdenas
Bolondrn Unin
de Reyes Sagua la Grande
Coln
Remedios
Palmira Placetas
Cienfuegos
Sancti Spritus
Trinidad
21
4
En este caso tomo como sinnimo la etnologa y la antropologa cultural, por
lo que ambos vocablos remiten al mismo campo conceptual.
5
A este propsito, ver al final de la bibliografa consultada el apartado Otras
fuentes. En este aspecto en especfico, hay que agregar la bsqueda en el
Registro de la Propiedad de Sagua la Grande, el Registro Provincial de Aso-
ciaciones de Santa Clara y el Registro Nacional de Asociaciones de La Habana.
Es necesario aclarar que el Fondo Registro de Asociaciones del Archivo Na-
cional de Cuba tiene una base de datos informatizada compuesta por 13 870
sociedades civiles.
6
En el caso sagero no ocurre como en otras ciudades de Cuba en las que
los archivos son extremadamente ricos en materia de cabildos afrocubanos,
especialmente la ciudad de Matanzas. A este propsito consultar Oilda Hevia
Lanier (2002).
7
Mario Garcs, en la Introduccin al Taller de Historia Oral realizado en el
Centro Martin Luther King de La Habana, impartido por l y Jody Pavilack
del 16 al 20 de abril de 2001.
22
8
El trmino afrosagero, inexistente en el vocabulario antropolgico cubano,
es una manera sinttica de nombrar las prcticas religiosas de origen africano
que se fraguaron y an se practican en la ciudad de Sagua la Grande. La
referencia ms directa a la creacin de este trmino est en Fernando Ortiz,
cuando en 1942 argumenta la conceptualizacin del vocablo afrocubano al
expresar la dualidad de origen de los hechos sociales por l estudiados. (Garca
Carranza y otros, 1996: 10) En la actualidad, an no existe consenso sobre si
las denominaciones religiones afrocubanas o cubanas de origen africano
son sinnimos y remite en todos los casos al mismo campo conceptual.
9
Se trata de Jess Lpez Ziga, om Ochn, iniciado el 16 de julio de 1942
en La Habana, y de Pedro Pablo Dreke Arango, Chel, om Obatal, iniciado
el 12 de noviembre del mismo ao en Sagua la Grande.
23
26
27
Este libro ser, sin duda, incompleto. Lo que aqu consta fue lo
transmitido por los testimoniantes y lo hallado en bsquedas comple-
mentarias, lo cual no significa que abarque la totalidad de la riqueza de
los hechos estudiados, por dems vastos y misteriosos. Por una parte,
el olvido jug su papel, pero ya sin temor a darle su lugar por aquello
de que l tambin habla. Por otra, el derecho al secreto y al silencio
fue una norma fundamental durante la recopilacin de los testimonios.
Respetar la libertad de no querer contar (Portelli, 199817) fue ponderar
la idea de que los grupos humanos son artfices de su propia conciencia
histrica, con su pasado y su identidad.
17
Citado en Barela, Mguez y Garca Conde. (2001: 14)
18
En el transcurso de la escritura de este trabajo pude beneficiarme del curso
Historia Social y Cultural del Negro en Cuba, dictado por este investigador
habanero en la institucin donde se desempea (mayo y agosto del 2002).
Fue de singular importancia en el contexto de la comprensin histrica de la
problemtica racial en el pas.
28
29
30
32
22
Maa: engao, trampa, astucia.
33
34
De cabildos y de sociedades
23
Las ltimas cuatro dcadas del siglo XX fueron generadoras de un nmero
importante de investigaciones de casos de cabildos. (Fernndez Robaina, 1986
y 1991) Sus resultados generalmente son publicados como artculos (cientficos
o de divulgacin) o folletos. Tambin existe un nmero considerable de tesis
de grado sobre el tema, tanto universitarias como de institutos superiores
(Instituto Superior de Arte, etctera), as como ponencias orales de jornadas
cientficas y congresos, las que lamentablemente no siempre son editadas. Los
estudios locales de cabildos abarcan el conjunto de la Isla con neto predominio
de la capital, (Urf, 1960) la provincia de La Habana, (Gonzlez Daz, 1992)
la provincia de Matanzas, (Basso Ortiz, 1995; Hevia Lanier, 2002) la regin
Central (Plan Noa y Mora, 1982; Garca, 1984; Prez, 1986; Mendoza Lorenzo,
1986; Rosell Lam, 1990; Vinueza, 1993; Cabrera Fernndez, 2000) y el extre-
mo oriental (Arozarena, 1961; Portuondo Ziga, 2000), por slo citar unos
pocos autores. Otro aspecto muy estudiado fue el vnculo existente entre los
cabildos y la msica cubana, a partir del papel que estos desempearon en
la perdurabilidad de instrumentos, cantos y ritmos, as como en el proceso
de creacin y evolucin de esta expresin artstica. (Argeliers Leon, 1984;
Esquenazi, 1998) Aristas ms especficas, como el origen histrico, (Garca,
1982; Padilla Prez, 1995) y obras ms generales (Argelles Mederos y Hod-
ge Limonta, 1991), en especial el Atlas etnogrfico de Cuba (1999), vienen a
completar el abanico de publicaciones. Sobre el filo del final del siglo se dan
a conocer dos importantes investigaciones meramente histricas; (Montejo
Arrechea, 1993; Howard, 1998) ambas fueron publicadas fuera de la Isla.
35
24
Como el viajero guadalupano-francs Jean-Baptiste Rosemond de Beauvallon,
por ejemplo, que visita la isla en 1841. (Op. cit., 2002)
25
Jos Garca de Arboleya. Manual de la Isla de Cuba. La Habana, 1859.
26
Ramn Meza. El da de reyes. Diario de la Marina [La Habana], 8 de enero
de 1903.
36
27
Fernando Ortiz. Los negros brujos (apuntes para un estudio de etnologa criminal).
Madrid, Librera de Fernando Fe, 1906.
28
Dolores Mara Ximeno y Cruz. Aquellos tiempos, memorias de Lola Mara. La
Habana, El Universo, 1903.
29
Pedro Antonio Alfonso. Memorias de un matancero. Matanzas, Imprenta de
Marsal, 1854.
30
Antonio Bachiller y Morales. Tipos y costumbres de la isla de Cuba. La Habana,
Miguel de Villa editor, 1881.
31
Jos Mara Ots Capdequ, Diego Ortiz Ziga, F. M. Paban, Justino Matute
Caviria, por slo citar algunos.
32
En 1921, Fernando Ortiz publica en la Revista Bimestre Cubana (vol. XVI, no. 1,
enero-febrero: 5-19) un artculo titulado Los cabildos afrocubanos y el ao
anterior (1920) en la misma publicacin (vol. XV, no. 1, enero-julio: 5-26) otro
llamado La fiesta afrocubana del Da de Reyes; ambos son reproducidos
en Etnia y sociedad, La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1993: 54-75. En
estas publicaciones de los aos 1920 y 1921 retoma lo expuesto en Los negros
brujos con algunos complementos de informacin, sobre todo en relacin con
el Da de Reyes.
37
38
39
40
41
43
44
45
46
47
48
49
57
Fondo Registro de Asociaciones, Legajo 533/75, Archivo Provincial de Santa
Clara.
50
58
Uno de sus ltimos presidentes, Antonio Casanova, era dueo de un gran
taller de muebles finos y concejal del Ayuntamiento. (Directorio Especial,
1941)
59
Miembros del Directorio Central visitaban las sociedades del interior del pas
para valorar el estado de su funcionamiento. En una carta de Federico Valds
a Juan Gualberto Gmez, se elogia a la Unin Sagera: [] su directiva toma
gran empeo para el engrandecimiento del instituto, su administracin es
magnfica []. (Hevia Lanier, 1996: 35)
60
Revista Adelante, no. 5, 1936.
61
Fondo Registro de Asociaciones, Legajos 558/77 y 536/76 (1921-1929), Archivo
Provincial de Santa Clara.
51
62
La denominacin igo era utilizada indiscriminadamente para denomi-
nar todo tipo de prctica religiosa de origen africano. En noviembre de 1876,
ltimo ao en el que se autoriz la creacin de nuevos cabildos, y a propsito
de la constitucin de dos de ellos (uno de los cuales era de nacin carabal),
quedan asentadas las diferencias existentes entre ambas formas instituciona-
les: Incidentalmente se ha tocado la cuestin de los nigos, que despierta
los rumores de sus iniciaciones clandestinas, de sus siniestros concilibulos,
de sus groseros ritos y de las imputaciones de inmoralidad y pervertimiento
que se han acarreado ante la opinin. No se han formado los antros de los
igos en los cabildos africanos, ni ah han nacido. Compnense principal-
mente de negros criollos y mulatos y de algunos blancos apartndose de las
52
Por su parte, los peridicos escritos por y para la raza de color, pri-
mero La Fraternidad65 y luego El Horizonte, se situaban en la misma
lgica que sus homlogos de los blancos en relacin con las prcticas
cargadas de africana:
Raza de Color! La voz atronadora del Progreso ha sonado por todas
partes para ti [] El placer del baile al cual ests tan fuertemente asido
no es el que ha de dar a tus mugeres aquellas virtudes de que tanto nos
habla Catn el antiguo, ni tus hombres el valor de los Lenidas ni
Guzmanes Buenos. Ese placer que tanto te enloquece y que te sirve de
rmora tu adelanto, es el que debes hundir en los antros de tu pasado,
53
66
Peridico El Horizonte [Cienfuegos], ao I, no. 1, 20 de marzo de 1884.
54
57
58
59
Palmira es Cienfuegos
Palmira es Cienfuegos
Sagua la Grande tiene fama71
Palmira tambin
69
Esteban Montejo narra las festividades de San Juan en poblados vecinos a
Sagua y la cerveza era una de las bebidas principales (conjuntamente con la
sidra y el vino Rioja): [L]a cerveza que vendan era de marca T, espaola.
Costaba veinticinco centavos y era diez veces ms fuerte que la moderna. Al
buen tomador le gustaba mucho por lo amarga. (Barnet, 2001: 65)
70
Esta columbia nos fue facilitada por Jos del Pilar Surez Entensa, msico cien-
fueguero, om A y miembro del grupo de teatro Buen Da de La Habana.
71
Tiene fama: tener reputacin de hacer brujeras.
60
61
62
63
64
65
80
En el plano ms antiguo de Sagua la Grande, confeccionado por Francisco
Lavalle en 1841, el barrio San Juan (lo que hoy se conoce como General
Nodarse) ya tena varias manzanas (Archivo Nacional de Cuba).
81
Roland T. Ely seala la importancia de este rincn sagero cuando dice:
las tierras increblemente frtiles que bordeaban el ro Sagua la Grande
albergaban plantaciones inmensamente productivas, entre las cuales estaba
precisamente la hacienda Jcaro de los Drake. (2001: 360)
66
67
68
69
72
73
74
75
76
77
93
Los tambores Obb Iraguo son tambin los que tocan para San Lzaro.
78
79
82
96
Es una afirmacin consensuada por la mayor parte de los investigadores del
tema que el espiritismo llega a Cuba a travs de los Estados Unidos. (Argelles
y Hodge, 1991; Millet, 1996; Hodge y Rodrguez, 1997; Crdova y Barzaga,
2000) Sin embargo, las publicaciones espiritistas sageras en ningn momento
mencionan los lazos existentes entre ambos pases. Por el contrario, revelan
las relaciones mantenidas con ciudades de Amrica Latina y de Europa.
83
84
85
99
Agustina Thondike falleci el 2 de septiembre de 2002, durante los meses
finales de la escritura de este ensayo.
100
El apelativo lucum y las tres rayas en la cara de Ursula Thondike (bis-
abuela de Agustina) son las mismas caractersticas descritas a propsito de
Ma Antoica Wilson.
86
87
101
Cuando Agustina dice que ahora no lo presentan se refiere a la presenta-
cin del animal a la divinidad. Si no se quedaba quieto se consideraba que el
oricha no lo quera y haba que cambiarlo. En otras casas del barrio San Juan
hemos escuchado el mismo comentario.
102
El Elegu de Agustina es un busto de madera representativo de la mitad del
cuerpo de una figura humana, o sea la cabeza y la parte superior del tronco
hasta la cintura, sin los brazos, de 50 cm de altura (por decisin consensuada
no lo hemos fotografiado). Aparentemente el proceso de seleccin de la ma-
dera era similar al que todava se realiza para la confeccin de los tambores
A. Por otra parte, en Biografa de un cimarrn, Esteban Montejo dice que a
los viejos lucumises les gustaba tener sus figuras de madera, sus dioses. Los
guardaban en el barracn. Todas esas figuras tenan la cabeza grande. Eran
llamadas Och. A Eleggua lo hacan de cemento, pero Chang y Yemay
eran de madera y los hacan los mismos carpinteros. (Barnet, 2001: 32) Si
bien en ambos casos no coincides los orichas, lo que nos interesa es la repre-
sentacin antropomrfica de la poca, hoy en da inexistente (a excepcin de
Elegu que con caracoles caur se le esboza un rostro).
88
89
90
106
La distincin entre santo a la africana y santo a la criolla diferencia dos
maneras de legitimar la relacin del iniciado con su oricha tutelar. Expresiones
como santo lavado o medio asiento corresponden a lo que entendemos
por santo a la africana, aunque desconocemos si los rituales practicados en
aquellos tiempos eran los mismos de hoy.
107
El otro es Pancho Altazar, de Kunalumbo.
91
Las primeras dcadas del siglo XX fueron las ms intensas para la vida
de las sociedades de culto afrosagero. Corran en paralelo al vigor
que tuvieron las sociedades en general durante la Repblica. En este
perodo se definieron zonas, barrios, con estilos bien marcados y sin-
gularmente diferenciadas en sus formas y contenidos, ligados al origen
tnico de la poblacin que las componan.
Kunalumbo
De la historia a los misterios
95
96
97
Las catalinas
98
99
100
101
Y agrega que ellos decan que eso es cuando el rey iba a salir a
la calle, sale de su casa a pasear, al pueblo. Y luego, ya de regreso,
cuando est viniendo pa su casa
Witiponlaio, Nitobae
Witiponlaio, Nitobae
El lucu se hace con harina de castilla. Lleva mucha grasa porque hay
que darle paleta, ir echndole el agua, la grasa, el punto de sal y paleta.
Se hace un quimbomb, con carne de puerco o con pollo, y de ese
quimbomb se salcochan pltanos verdes, pintn y maduro. Se tuesta
man, se machuca el man o se muele y se hacen, bien amasados, unas
pelotas [del pltano con el man] y cuando ya ese quimbomb est, se
le echa eso y se come con esas bolas de lucu.
128
Lucu o luco, se le llama indistintamente.
102
103
104
la gana deca: Aqu nadie se puede ir, porque hasta el da 6 a las doce
de la noche voy a estar tocando.
105
106
107
108
109
110
Aqu antes mi mam misma no tena santo y le daba Chang. Pero esa
gente lo que tenan era cabeza lavada. El santo viene a surgir ahora.
Pero toda esa gente vieja, como la misma Julianita, toda esa gente
vieja que yo conoc y que ya murieron, eran cabeza lavada. El santo
viene a surgir en el barrio San Juan despus que Valentn Alfonso se
hizo santo.
cada oricha en toda su materialidad (lo que incluye los caracoles, he-
rramientas, etctera), el respeto del iyaworage durante un ao entero
(en sus ms estrictas prescripciones) y la sesin oracular llamada it
(con las observaciones que el nuevo religioso deber respetar durante
el resto de sus das).
112
Segn los cuentos que mi pap haca sobre l, porque ellos se queda-
ron sin mam, perdieron a sus familiares muy jovencitos y los ponan
a trabajar y dicen que dejaban, que ellos estaban trabajando en el
campo y dice que l de buenas a primeras dejaba todos los bueyes y
todo y sala corriendo, que iba para los bembeses. Ogn lo agarraba
y lo sacaba del campo. Y tambin en los andamios y en la albailera,
lo ponan tambin y dicen que cuando venan a ver, Ogn lo tiraba
de la altura esa ms grande y saltaba por l Era jovencito.
114
115
I, Ogn maguai
Aw
Ogn maguai, arawe
Ogn maguai, arawe
Ogn maguai
I, Ogn maguai
I, Ogn maguai
Aw
116
117
118
119
131
Diario de la Marina [La Habana], 29 de octubre de 1942.
132
Entre las expresiones religiosas de origen africano, las sociedades secretas
abaku fueron las primeras que integraron personas blancas. El primer juego
de igos compuesto exclusivamente por criollos blancos se fund en 1863,
se llam Ecobio Ef Macarar, y fue apadrinado por el juego de negros Ef
Guana Mococ. (Jos Luciano Franco, 1959: 79)
120
122
123
Si bien son todos cantos de puya que tienen como misin dar fuerza
al santo, tambin se habla de fiesta y divertimiento. Kundumbae
refiere al baile y el entretenimiento como aspectos importantes de la
festividad. Por su parte Yiorende ma Yior Yiorende alude al dueo
de la fiesta cuando viene corriendo:
124
125
Al lao de all del ro haba unos congos que eran gang.133 Pero su-
cede que esos congos crean ms en el santo que en el brujo. Tenan
tendencia a lo que es el santo, pero era santo gang Entonces ellos
all tenan su mundo donde actualmente todava existe algo de eso.
Barrio San Juan. En ese lugar se tocaba mucho mandende, un tambor
que se llamaba mandende. Actualemente todava se toca gang y se
canta gang, y me acuerdo que los habaneros venan aqu a Sagua y
muchos iban al barrio San Juan, a fiestas. Pero entonces ellos decan
que a Sagua la Grande no venan a bembeses, porque era gang. Era
como un trillao, porque el golpe gang es un golpe como un trillao,
un golpe un poco rpido:
Yombe-Yomber
Yombe-Yomber
Maximina Simanawa
Yombe-Yombacu
133
La expresin haba unos congos que eran gang no significa que los gan-
gs sean congos. En este caso Alejito utiliza las dos categoras (congo-brujo
y santo) haciendo referencia a los dos universos ms desarrollados en la
religiosidad de origen africano en Cuba: el palo monte y la santera.
126
Sagua no es tierra de If
A pesar de que Sagua sea tierra tacua, es decir de fuerte predominio
lucum, el culto a If no ha conocido en la ciudad la misma expansin
127
134
Esta particularidad sagera, la casi inexistencia del culto a If, podra inscri-
birse en el debate que tiene lugar en nuestros das acerca del origen de la
religin de los orichas. Dos races diferentes, la de Oy y la de Il-If, han
dado lugar a prcticas diversas. No obstante, carecemos de indicadores his-
tricos sobre los que asentar esta hiptesis en nuestra regin. Agradecemos
a Stefania Capone esta reflexin.
128
129
130
131
132
134
135
136
139
140
141
142
La herencia de Kunalumbo
Hay leyendas jocosas acerca del devenir del cabildo. En la dcada
del 60, se instal una escuela en el local del Kunalumbo para los ni-
os del barrio que, segn los vecinos, dur muy poco tiempo, ya que
San Francisco haca guios de ojo a la maestra, quien ante el respeto
que inspiraba el santo preferi abandonar sus tareas y la escuela se
cerr.
En 1990, Ysabel Rosell Lam afirma que Kunalumbo se encuentra en
su etapa de desintegracin definitiva. Los elementos esenciales estaban
al borde de la desaparicin y, al descansar todo sobre dos personas,
Pedro e Isidora Alfonso Sam, su continuidad parece improbable. En
ese momento148 se comenzaba a tocar rumba el da 3 de octubre por la
147
En las oficinas de dichos organismos slo se halla el registro pasivo, que con-
templa las asociaciones reinscriptas despus de 1976 y que estn vigentes.
148
Nos referimos a los aos en que la investigadora Ysabel Rosell Lam visitaba
Kunalumbo (octubre 1987 a agosto 1990), segn consta en su tesis de grado
del Instituto Superior de Arte (ISA). (Ver bibliografa consultada.)
144
145
146
Cuyo final puede variar hacia otros versos que estn an ms ligados
al cabildo:
Sagua la Grande la unin,
A Corralillo me lleva,
Sagua Kunalumbo
Yo he estado all
Sagua Kunalumbo
Yo he estado all150
150
Agradecemos este canto a Julio Torriente, msico matancero del grupo de
rumba Obb Wemilere.
147
151
Esta frase se asemeja al final de la columbia descrita al inicio y al de la inme-
diata superior. Sin embargo, el corpus de la cancin no era el mismo, lo que
nos hace pensar que el estribillo se deslig de la versin original y adquiri
su propia autonoma en la cancionstica rumbera.
149
150
151
152
153
fuerte. Despus uno s, ya a eso de las doce del da que ellos empiezan
a parar el toque se le[s] puede dar un almuerzo, un plato de sopa, t
ves? Pa poder tener! Despus, ya a eso de las nueve de noche del
mismo 15, vuelven a romper el canto hasta el otro da que ellos paran.
Lo que sea. Despus el da 16 vuelven a arrancar, a tocar. Me oste?
Y entonces ahora ellos quieren seguir tocando. Pero no, porque ahora
yo les digo: Mira, ahora esto no es lo del toque, que es entrada del 15,
del 16 y del 17. Despus tenemos que velar, hacer cuentos, como si
estuviramos jugando a la vianda, rindonos, tomando caf hasta las
nueve de la noche. A las nueve de la noche del 17 esa vela hay que
apagarla. Al otro da tenemos que volver a encender las velas, velar
hasta las nueve de la noche. A las nueve de la noche volver a apagar
esa vela. Al otro da volver A lo menos tres das. Despus ahora esta
gente se embulla, quieren el toque. Bueno, ya la regla ma ya la estoy
cumpliendo. Ahora despus ya digo a la gente que toquen. Hay que
divertirse! [] Ah se amanece, se amanece tocando.
154
155
156
Por eso yo te estaba diciendo que antes s haba santo; ahora no hay
santo. T sabes por qu ahora no hay santo? Porque lo que se haca
antes ahora no se est haciendo. Mira, mi vida, cuando una persona
152
Tambin se pronuncia oro mayogbo. Se trata de la cancin de presentacin
del iyaw en La Habana.
153
Cancin de presentacin del iyaw en Matanzas.
158
Bibliografa
Libros y tesis
160
161
Ariss, Ana Mara (1940). Estudio del folk-lore sagero. Sagua la Grande,
Instituto de Sagua la Grande.
Arozarena, Marcelino (1961). Los cabildos de nacin ante el registro de pro-
piedades. Actas del Folklore [La Habana], ao 1, no. 3, marzo: 13-22.
Barela, Liliana, Mercedes Mguez y Luis Garcia Conde (2001). Algunos apun-
tes sobre historia oral. Buenos Aires, Instituto Histrico de la Ciudad de
Buenos Aires.
Basso Ortiz, Alessandra (1995). Supervivencia de los sibs dahomeyanos en
Cuba. Anales del Caribe [La Habana], no. 14-15: 129-136.
Cabrera Fernandez, Consuelo (2000). Las sociedades afrocubanas en Palmira.
Ariel [Cienfuegos], ao 3, no. 1: 36-41.
Capone, Stefania (2000). Entre Yoruba et Bantou: linfluence des strotypes
raciaux dans les tudes afro-amricaines. Cahiers dtudes Africaines
[Pars], vol. XL-1, no. 157: 55-77.
Deschamps Chapeau, Pedro (1968a). Cabildo slo para esclavos. Cuba [La
Habana], enero.
(1968b). Sociedades: la integracin de pardos y morenos. Cuba
[La Habana]: 54-55.
(1969). Marcas tribales de los esclavos en Cuba. Etnologa y
Folklore [La Habana], no. 8, julio-diciembre: 63-78.
(1987). Los cabildos de negros de nacin en Cuba. Boletn de la
Casa de frica [La Habana], no. 2, noviembre.
Daz Marrero, Nora (1992). Apuntes sobre la historia cultural de Sagua la Gran-
de. Fondo del Intersectorial de Cultura de Sagua la Grande. (Indito)
Esquenazi Prez, Martha (1998). Fiestas de antecedente africano. En Co-
lectivo de autores. Fiestas populares tradicionales cubanas. La Habana,
Centro de Investigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Mari-
nello: 74-87.
Garca, Gloria (1982). Esclavos africanos en La Habana del siglo XVI. Gran-
ma [La Habana], 7 de junio.
Garca Carranza, A., N. Surez Surez y A. Quesada Morales (1996). Crono-
loga. Fernando Ortiz. La Habana, Fundacin Fernando Ortiz.
Garca G., Rafael (1984). Los cabildos africanos. Camagey. [Impresin
ligera]
Gmez Abreu, Nery y Manuel Martnez Casanova (1986). Contribucin al estudio
de la presencia de las diferentes etnias y culturas africanas en la regin central
de Cuba: zona de Placetas (1817-1886). Islas [Santa Clara, Cuba], no. 85.
162
163
Obras especiales
164
Otras fuentes
Publicaciones peridicas
Peridico Eco de Villa Clara [Santa Clara], 1836, 1848, 1855.
Peridico El Sagua [Sagua la Grande], 1872.
Semanario La Idea [Sagua la Grande], 1881-1882.
Revista El Brujo [Sagua la Grande], 1883-1884.
Peridico El Horizonte [Sagua la Grande], 1884.
Semanario El Mismo [Sagua la Grande], 1885/1886.
Diario poltico El Autonomista. Organo Oficial de la Junta Provincial del Partido
Liberal de Sagua la Grande, 1886.
Magazine La Alborada [Sagua la Grande], 1887-1888.
Magazine Sagua Pintoresca [Sagua la Grande], 1888-1889.
Semanario El Heraldo [Sagua la Grande], 1891.
Magazine La Lucha [Villa Clara], S/A.
Archivos pblicos
165
166
168
169
170