Valparaso, Chile

2008

TABLA DE CONTENIDO Eric probablemente esto haya que modificarlo

pues el nummero de las paginas va a variar.

Advertencia..5

Prlogo.6

CAPITULO I

Poder Soberano..10

1.1 Mtodo genealgico como marco metodolgico general..10

1.1 Poder y Disciplina.45

1
 1.2 Panoptismo...................................................................................50

1.3 Ilustracin: disciplinamiento de los saberes 53

2 Del poder de soberana al poder sobre el cuerpo y la vida..58

3 Del poder disciplinario al biopoder60

4 Reelaboracin de la vieja teora del poder de soberana..62

4.1 Ilustraciones.............65

5 Racismo.71
Muoz Mickle. Profesor de Lgica, Filosofa Poltica y Filosofa del Lenguaje de la
Universidad Catlica de Valparaso y Universidad de Playa Ancha. Tambin fue
examinado por Cristina Orrego Salow Profesora de Filosofa Contempornea
Universidad de Playa Ancha y por el Dr. Marcelo Gonzlez Colville Profesor de
Antropologa y Filosofa de la Cultura en la misma Universidad.

2
ADVERTENCIA (Eric te recomiendo q esta advertencia vaya en la contratapa)
teoras y prcticas tradicionales de la teora y poder polticos.

PRLOGO

En la siguiente investigacin, podremos reconocer aspectos importantes de la

concepcin de poder en Foucault.

Foucault tratar principalmente el tema del poder, rompiendo con las

concepciones clsicas de este trmino. Para l, el poder no puede ser localizado en una
institucin o en el Estado; por lo tanto, la "toma de poder" planteada por el marxismo no
sera posible. El poder no es considerado como un objeto que el individuo cede al

3
soberano (concepcin contractual jurdico-poltica), sino que es una relacin de fuerzas,
una situacin estratgica en una sociedad en un momento determinado. Por lo tanto, el
poder, al ser resultado de relaciones de poder, est en todas partes. El sujeto est
Foucault distingue dos tcnicas de biopoder que surgen en los siglos XVII y
XVIII; la primera de ella es la tcnica disciplinaria o anatoma poltica, que se
caracteriza por ser una tecnologa individualizante del poder, basada en el escrutar en los
individuos, sus comportamientos y su cuerpo con el fin de anatomizarlos, es decir,
producir cuerpos dciles y fragmentados. Est basada en la disciplina como instrumento
de control del cuerpo social, penetrando en l hasta llegar hasta sus tomos: los
individuos particulares. Vigilancia, control, intensificacin del rendimiento,
multiplicacin de capacidades, emplazamiento, utilidad, etc. Todas estas categoras
aplicadas al individuo concreto constituyen una disciplina anatomopoltica. El segundo
grupo de tcnicas de poder es la biopoltica, que tiene como objeto a poblaciones
humanas, grupos de seres vivos regidos por procesos y leyes biolgicas. Esta entidad
biolgica posee tasas conmensurables de natalidad, mortalidad, morbilidad, movilidad
en los territorios, etc., que pueden usarse para controlarla en la direccin que se desee.
De este modo, segn la perspectiva foucaultiana, el poder se torna materialista y menos
jurdico, ya que ahora debe tratar respectivamente, a travs de las tcnicas sealadas, con
el cuerpo y la vida, con el individuo y la especie. Para el autor, el desarrollo del biopoder
y sus tcnicas constituyen una verdadera revolucin en la historia de la especie humana,
ya que la vida est completamente invadida y gestionada por el poder. Los efectos del
biopoder hicieron que las sociedades se volvieran normalizadoras, usando como pretexto
la ley, y las general de este estudio es develar la concepcin del poder en Foucault. La
cuestin del poder representa lo que podramos llamar la etapa media y tarda de
Foucault, la cual comienza a hacerse patente alrededor de la dcada de los sesenta y se
extiende hasta su muerte. Es decir, nos referimos al periodo histrico y poltico que va
desde la posguerra mundial, hasta finales de la guerra fra.

4
 Otro de los objetivos de este estudio ser contextualizar mi propia inquietud por
el tema del poder en general, debido a dos acontecimientos importantes que, en el fondo,
me llevaron a definir la temtica general del estudio. Dichos sucesos son la cada de las
torres gemelas el 11 de Septiembre del ao 2001 y la ulterior invasin de Irak por parte
de EE.UU el 20 de Marzo del ao 20031. Como se puede advertir, el tema de la guerra es
uno de
de poder que atraviesan todo el cuerpo social. Este paroxismo del poder es la
guerra, invasin, matanza, la conquista, etc., todos los cuales estn muy lejos de ser
superados por la humanidad y su supuesto desarrollo.

Creo que la importancia de esta exposicin no es menor, baste con decir que en la
mayora de los diccionarios de filosofa consultados, al buscar la palabra poder, no se
encontraban ms que alusiones al concepto de potencia aristotlica. Lo cual, es solo uno
de los sentidos que tiene la palabra poder. Sin embargo, explicaciones acerca del poder
entendido como relacin, dominio, enfrentamiento, etc., no se ha hablado
suficientemente, y es Foucault, precisamente, uno de los pensadores que ms ha tratado
el tema. Debido a esto trabaj en base a sus estudios. Empero, si se quiere buscar los
antecedentes histrico-filosficos de esta temtica, esta se encuentra sin duda, al igual
que como lo hizo Foucault, en Nietzsche. Desde luego que en Nietzsche, fueron tratadas
parcialmente, sin un rigor especfico, pero con una lucidez envidiable. Desde Nietzsche,
se puede decir que casi todas las actividades del hombre obedecen a la voluntad de
poder. En otras palabras, fuera de lo meramente metafsico, Foucault dir que se debe
analizar los mecanismos, estrategias y formas fcticas en que se desarrolla, opera y
funciona el poder. refiere a la posibilidad de elaborar una teora general del poder:
1
Cf. Diario Publimetro, Martes 20 de Marzo del 2007, Pg. 14. Segn el reportaje titulado Cuatro aos
de guerra en Irak, la cantidad de Vctimas de la guerra es la siguiente: EE.UU 3.000 (ms 800
mercenarios pagados por las compaas petroleras Halliburton y Blackwater), Inglaterra 217, otros pases
76, Milicia iraqu de 5.000 a 6.000, civiles iraques 52.000 a 58.000 segn www.iraqbodycount.net, segn
Ministerio de Salud de Irak de 100.000 a 150.000 y segn la revista Mdica Britnica ascenderan a
600.000. Ahora bien, el nmero de refugiados es el siguiente: 1 milln en Siria, 1,7 milln desplazados
dentro de Irak, 80.000 en Egipto, 40.000 en el Lbano, 500.000 en Jordania, 54.000 en Irn, 5.000 en
Arabia Saudita, lo cual asciende a un total de 3,4 milln de refugiados que huyeron de la guerra. Todas las
cifras antes sealadas aumentan da tras da.

5
 Ahora bien, descubr que, en tanto la historia y la teora econmicas
constituan un buen instrumento para el estudio de las relaciones de produccin,
y la lingstica y la semitica ofrecan elementos para el estudio de las
relaciones de significacin, para el estudio de las relaciones de poder no
poseamos en cambio ninguna herramienta. Tenamos que recurrir
exclusivamente a sistemas de pensamiento sobre el poder basados en modelos
legales, o sea: qu legitima el poder? O bien a sistemas de pensamiento sobre
el poder basados en los modelos institucionales, o sea: qu es el Estado?2

No se pretende en este trabajo la elaboracin de la teora general del poder debido

a la magnitud de tal labor; sin embargo se intenta dejar ac establecidos los elementos
bsicos para que, en otro momento y con mayores fundamentos tericos, se pueda
abordar esta empresa.

CAPITULO I PODER SOBERANO

1 Mtodo genealgico como marco metodolgico general

2
M. Foucault, Discurso, poder, subjetividad, comp. Oscar Tern, Edit. El Cielo por Asalto, Buenos Aires.
1995, pg. 166

6
 En el texto Microfsica del Poder, se muestra por vez primera un anlisis
directo acerca del poder. Lo que antes estaba implcito y diseminado por los amplios
pasajes de los textos foucaultianos, ser analizado ahora de manera ms frontal. En el
curso de Enero de 1976 dictado en el Collge de France, Foucault selecciona su mtodo
de anlisis histrico, dicho mtodo, es el genealgico:

Llamamos genealoga al acoplamiento de los conocimientos eruditos y de las

memorias locales que permite la constitucin de un saber histrico de la lucha y
la utilizacin de ese saber en las tcticas actuales3

Con el mtodo genealgico se trata de hacer entrar en juego los saberes locales,
discontinuos, descalificados, no legitimados, contra la instancia terica unitaria que
pretende filtrarlos, jerarquizarlos, ordenarlos en nombre del conocimiento verdadero y
de los derechos de una ciencia que est detentada por unos pocos. La genealoga no es
pues ni un empirismo ni un positivismo en el sentido vulgar de los trminos. Las
genealogas son esencialmente anticiencias. La genealoga debe dirigir la lucha contra
los efectos de poder de un discurso considerado cientfico.
Por otra parte agrega Foucault, siguiendo a Nietzsche:

La historia, genealgicamente dirigida, no tiene como finalidad reconstruir las

races de nuestra identidad, sino por el contrario encarnizarse en disiparlas; no
busca reconstruir el centro nico del que provenimos, esa primera patria donde
los metafsicos nos prometen que volveremos; intenta hacer aparecer todas las
discontinuidades que nos atraviesan.4

Ahora bien, existen dos corrientes filosficas que han predominado en la Filosofa
Poltica y la Filosofa del Derecho, desde Hobbes hasta Rawls, desde Marx hasta
Marcuse. Dichas corrientes son, el contractualismo y el marxismo. Cada una a su
manera, asegura poseer un mtodo de anlisis histrico-cientfico. Por un lado la

3
M. Foucault, Microfsica del Poder, Edit. La Piqueta, Madrid. 1992., Pg. 130
4
M. Foucault, Microfsica del Poder, edit. La Piqueta, Madrid. 1992., (Nietzsche, la genealoga, la
historia) Pg. 25

7
dialctica, por el otro, la razn. Finalmente, en ambas se puede reconocer lo que
Foucault denomina: economicismo en la teora del poder.

2 Contractualismo y Marxismo: Poder como Economa

Segn Foucault, la apuesta de toda genealoga puede ser formulada

esquemticamente as: Puede el anlisis del poder o de los poderes, de un modo o de
otro, deducirse de la economa?

Dicha pregunta es formulada por Foucault, para mostrar que existe un punto en
comn entre la concepcin contractual (jurdico-liberal) del poder poltico - que se
encuentra en los filsofos del siglo XVIII- y la concepcin marxista del poder. Este
punto en comn, Foucault lo denomina: Economicismo en la Teora del Poder.

2.1 Economicismo en la Teora del Poder.

a) Contractualismo:

Hablar de economicismo en la teora del poder, quiere decir que,

tradicionalmente, el poder es considerado como un derecho por la teora jurdica
clsica. De este derecho, se sera poseedor como de un bien que, en consecuencia,
puede transferirse o alienarse, total o parcialmente, mediante un acto jurdico o un acto
fundador de derecho que sera del orden de la cesin o contrato social5. En este ltimo
5
La teora de la Justicia como imparcialidad de Rawls, no escapa al parecer, al clsico modelo jurdico del
contrato del que hablamos en este escrito, ms bien, explica las condiciones de su necesidad y posibilidad
fundada en la libertad y la diferencia. Por otra parte, se le otorga excesiva relevancia a la justicia en el rol
regulador de las relaciones de poder, el problema se encuentra empero, a la hora de aplicar dicho

8
caso, el poder sera el poder concreto que todo individuo detenta y que cede, parcial o
totalmente, parara contribuir a la constitucin de un poder poltico, esto es, de una
soberana.
Segn Foucault, el contractualismo es un modelo donde existe una operacin
jurdica que sera del orden del cambio o cesin contractual, esto es, una teora situada
entre el poder y los bienes, el poder y las riquezas. As pues, el contrato cede poder
como si se tratase de un bien econmico.

En su libro Teora de la Justicia Rawls discute la interpretacin acerca de la

situacin inicial, es decir, el estado de naturaleza del contractualismo. A esta situacin
original, Rawls la denomina: posicin original.

Adems, analiza el argumento a favor de las concepciones de justicia. Describir

las condiciones que caracterizan la condicin inicial, bajo otros subttulos como son: las
circunstancias de la justicia, las restricciones formales del concepto de lo justo, el velo
de ignorancia y la racionalidad de las partes contratantes. Debido a la naturaleza de este
ensayo me limitar a exponer: la naturaleza del argumento a favor de las concepciones
de justicia.
2.1.1 La Naturaleza del Argumento a favor de las Concepciones de la Justicia.

Segn la teora de la justicia de Rawls:

La idea intuitiva de la justicia como imparcialidad es considerar los principios de la

justicia como el objeto de un acuerdo original en una situacin inicial debidamente
definida () La justicia como imparcialidad es una teora de nuestros sentimientos
morales tal y como se manifiestan en nuestros juicios meditados, hechos en una
reflexin equilibrada6

formalismo a las relaciones fcticas de poder. Es decir, se produce un choque entre el ser y el deber ser.
Cf. J. Rawls, Teora de la Justicia, Fondo de Cultura Econmica, Cp. III, pg. 143 a 162.
6
J. Rawls, Teora de la Justicia, Fondo de Cultura Econmica, pg. 143 y 146.

9
 Dichos principios son los aceptados por las personas racionales con el objeto de
establecer los trminos bsicos de su asociacin. Tenemos pues, que los dos principios
de la justicia son la solucin al problema de la eleccin que plantea la posicin original
(contrato), estos dos principios son:

- La libertad equitativa: Los contratantes procurarn mantener la mayor cantidad de

libertad posible, para todos los miembros de la comunidad.

- La diferencia: Los contratantes procurarn mantener su propia seguridad ante las

posibles diferencias. Restringido si, por la igualdad de oportunidades.

Sin embargo. La justicia como imparcialidad, no es sino una de las

interpretaciones posibles de la posicin original, existen pues variadas concepciones
contractualistas. El procedimiento de las teoras contractuales, proporciona entonces un
mtodo analtico general para el estudio comparativo de las concepciones de la justicia.

Las circunstancias de la justicia pueden describirse como las condiciones normales

bajo las cuales la cooperacin humana es tanto posible como necesaria. As, aunque la
sociedad sea una empresa cooperativa para beneficio mutuo, tal y como lo hice notar en
principio, est igualmente caracterizada tanto por un conflicto de intereses, como por
una identidad de los mismos7

- La identidad de intereses resulta del hecho de que la cooperacin social hace

posibles para todos una vida mejor de la que pudiera alcanzar por sus propios
mritos de manera aislada.

7
Ibdem, Pg. 152.

10
- Existe un conflicto de intereses, dado que con el objeto de promover sus propios
intereses, cada hombre prefiere una mayor cantidad de beneficios que una menor.

Dado lo anterior, se hace necesaria la definicin del papel de la justicia.

Existen ciertas razones subyacentes que dan origen a la necesidad de plantear principios
de justicia, estos son:

1- Las circunstancias objetivas: la geografa en comn, similar capacidad fsica y

mental, igualmente vulnerables a los ataques, escasez de recursos naturales y no
naturales.
2- Las circunstancias subjetivas: planes individuales de vida, diferentes fines y
propsitos; que conllevan a exigencias respecto de los recursos naturales y sociales
disponibles. En suma egosmo. Como consecuencia de lo anterior, los individuos
tienen diversidad de creencias filosficas y religiosas, polticas y sociales.

A todo este conjunto de circunstancias objetivas y subjetivas, que en gran medida

ya estaban descritas por Hume, Rawls las denomina: Las circunstancias de la justicia.
Rawls agrega que;

si estas circunstancias no existieran, no habra oportunidad para que se diera la virtud

de la justicia () la justicia es la virtud de la prctica all donde existen intereses
competitivos y cuando las personas se sientes facultadas para hacer valer sus derechos
unas frente a otras8.

Rawls, se refiere a las restricciones de las personas en la posicin original,

cuando habla de restricciones del concepto de lo justo, ya que las primeras sirven para
escoger todos los principios ticos adems de aquellos de la justicia.

8
Ibdem, Pg. 154 y 155

11
 Los principios de la justicia nacen de la necesidad de resolver las demandas que
se hacen unas personas a otras y a sus instituciones, esto es, de designar los derechos y
los deberes bsicos.

Para Rawls, las condiciones para los principios de la justicia son cinco:

1- Los principios deben ser generales: tienen que ser capaces de servir como base
pblica perpetua de una sociedad bien ordenada. Por ser incondicionales valen
siempre, y su conocimiento tiene que estar abierto a los individuos de cualquier
generacin.
2- Los principios han de ser universales en su aplicacin: Tiene que valer para todos
por ser personas morales, habrn de ser escogidos teniendo en cuenta las
consecuencias previsibles si todos las obedecen.
3- Los principios deben tener carcter pblico: Todos sabrn acerca de estos principios,
as la conciencia general de su aceptacin universal deber tener efectos deseables y
apoyar la estabilidad y cooperacin social.(Kant)
4- Los principios deben imponer un orden a las demandas conflictivas: debe ser capaz
en principio, de ordenar todas las demandas que puedan surgir. Dar a cada uno lo
cual no es una concepcin de justicia.
5- Los principios deben ser definitivos: Las partes han de considerar al sistema de
principios como tribunal supremo de apelacin en materia de razonamiento prctico.

En Definitiva: Una concepcin de lo justo es un conjunto de principios, de forma

general y universales en su aplicacin, que han de ser pblicamente reconocidos como
tribunal final de apelacin para jerarquizar las demandas conflictivas de las personas
morales9

9
Ibdem, Pg. 162.

12
b) Marxismo:

En el segundo caso, el marxismo, entiende que el poder tiene esencialmente el

rol de mantener las relaciones de produccin y una dominacin de clase que favorece su
desarrollo, as, el poder poltico encontrara pues que en la economa est su razn
poltica e histrica de existencia.

Segn el NeoMarxismo la funcin reguladora del mercado ha sido y sigue siendo

suficientemente predominante como para ejercer una profunda influencia sobre la
formacin de los individuos.

El hecho de que la mayora de los miembros de una clase social o cultura compartan
elementos significativos del carcter y que pueda hablarse de un carcter social
representativo del ncleo de la estructura caractereolgica comn a la mayora de los
individuos de una cultura dada, demuestra hasta que grado los patrones sociales y
culturales forman el carcter.10

Actualmente el concepto mercantil del valor, el nfasis puesto en el valor de

cambio 11 ms bien que en el valor de utilidad 12, ha conducido a un concepto similar
10
E. Fromm, tica y Psicoanlisis, Breviarios Fondo de cultura Econmica, Mxico, 1976. Pg. 76
11
Podemos entender por Valor de cambio, el valor monetario que se le asigna a las mercancas respecto
del universo de mercancas que circulan en el mercado. Marx advierte respecto al valor de cambio: No es
ni puede ser ms que un contenido diferenciable de l, su forma de manifestarse, hace abstraccin de los
valores de uso respectivos. K. Marx, El Capital, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1979 Cp. 1
Pg. 5
12
Entendemos por valor de utilidad; el valor de uso intrnseco. Ejemplo; Un lpiz sirve para escribir.
La utilidad de un objeto, La materialidad de la mercanca misma. El valor de utilidad solo toma cuerpo
en el uso de los objetos. Como valores de uso las mercancas representan ante todo cualidades distintas;
como valores de cambio, solo se distinguen por la cantidad: no encierran por tanto, ni un tomo de valor
de uso. Ibdem, PP. 3 y 4

13
de valor con respecto a las personas y en particular al valor de uno mismo. E. Fromm
denomina orientacin mercantil a la orientacin del carcter que esta arraigada en el
experimentarse a uno mismo como una mercanca y al propio valor como un valor de
cambio.

En nuestro tiempo, la orientacin mercantil se ha desarrollado rpida y juntamente

con el desarrollo de un nuevo mercado el mercado de la personalidad, empleados y
vendedores, profesores y mdicos, abogados y artistas; todos aparecen en este mercado,
todos dependen, para lograr su xito material, de una aceptacin personal por parte
de aquellos que necesitan de sus servicios o de quienes les dan empleo13.

El principio de evaluacin es el mismo en el mercado de las mercancas que en

el mercado de la personalidad, el xito depende en gran parte de cuan bien se vende
una persona en dicho mercado, de cuan bien pueda introducir su personalidad. Todos
deben ofrecer clases de personalidad diferentes, que deben llenar una condicin: estar en
demanda14.

Ahora bien, qu interrogantes se deben plantear para develar el economicismo

implcito en estas dos corrientes? A continuacin Foucault propone ciertas cuestiones
que se deben indagar para develarlo:

2.2 Contractualismo

El contractualismo, tiene una visin del poder que se basa fundamentalmente en el

proceso de cambio; esto es, en la idea de la economa como un proceso de circulacin

13
Erich Fromm 2 tica y Psicoanlisis, Pg. 78
14
Ibdem, Pg. 79

14
de bienes; este sera su modelo formal. A partir de esta interpretacin Foucault
pregunta:

- Est el poder modelado segn la mercanca, es algo que se posee, se adquiere, se

cede por contrato o por fuerza?
- Son distintos los instrumentos para analizar el poder, de los que utiliza el
contractualismo, aunque las relaciones de poder, efectivamente, estn
profundamente imbricadas con y en las relaciones econmicas?
- La unin intrnseca entre economa y poltica ser de otro orden que no sea la
subordinacin funcional ni el isomorfismo formal y por tanto habr que analizar con
mayor detenimiento el orden de esta aparente unin intrnseca?

2.3 Marxismo

Para la interpretacin del marxismo, que considera a la economa como la razn

histrica del poder poltico y el principio de la forma concreta de dicho poder, adems de
su funcionamiento actual, Foucault pregunta:

- Est siempre el poder en oposicin secundaria respecto a la economa, est

siempre finalizado y funcionalizado por ella?
- Tiene el poder, como razn de ser y como fin, servir a la economa?
- Est destinado el poder para hacer funcionar, solidificar, mantener, reproducir las
relaciones propias de la economa?

Foucault cree que para hacer un anlisis del poder que no sea econmico, esto es, ni
contractualista ni marxista, se pueden proponer las siguientes variantes en las
interrogantes de fondo:

15
1. - Que la apropiacin y el poder no se dan, no se cambian ni se retoman, sino que se
ejercitan, no existen ms que en acto. Esto en oposicin a la interpretacin
contractualista del poder.

2. - Que el poder no es principalmente mantenimiento ni reproduccin de las relaciones

econmicas, sino ante todo una relacin de fuerza. Esto en contra de la interpretacin
marxista del poder.

3 El aforismo de Clausewitz y las variantes del economicismo del poder

Ahora bien, sobre la primera variante, el poder como ejercicio, cabe preguntarse
qu es este ejercicio? Al respecto existe una respuesta provisoria: el poder es lo que
reprime. Y esto no slo es el discurso contemporneo, como en caso de Reich, ya lo
haban dicho Hegel, Freud y Marcuse, por lo tanto, no debe, pues, el anlisis del poder
ser en primer lugar y esencialmente el anlisis de los mecanismos de represin?
Foucault, sin embargo, cree que el poder como represin es un modelo explicativo
insuficiente, en efecto dice:

Siempre he estado en desacuerdo, en concreto en lo que se refiere a esta nocin

de represin. Respecto de las genealogas de las que he hablado, la historia del
derecho penal, del poder psiquitrico, del control de la sexualidad infantil, etc.,
he intentado mostrarles cmo los mecanismos que se ponan en funcionamiento
en esa afirmacin del poder eran algo diferente, y de cualquier modo mucho ms
que represin. La necesidad de analizarla mejor nace de la impresin que tengo
de que esta nocin, tan usada actualmente para caracterizar los mecanismos y
los efectos del poder, es totalmente insuficiente para su anlisis15

15
Ibdem, Pg. 137

16
 Para el segundo caso, el poder como relacin de fuerza, ms que analizarlo en
trminos de cesin, contrato, alienacin o en trminos funcionales del mantenimiento de
las relaciones de produccin, debera analizarse en trminos de fuerza, lucha, de
enfrentamiento, de guerra. En efecto, se ver ms adelante, que Foucault propone
invertir el aforismo del conocido estratega militar alemn Clausewitz que dice: la
guerra no es sino la continuacin de la poltica por otros medios Y decir en cambio: la
poltica no es sino la continuacin de la guerra por otros medios.

La inversin del aforismo de Clausewitz, esto es que la poltica o el poder

poltico, no sea otra cosa sino que la continuacin de la guerra por otros medios, quiere
decir cuatro cosas segn Foucault:

a) Que las relaciones de poder tal como funcionan en una sociedad como la nuestra se
han instaurado, en esencia, bajo una determinada relacin de fuerza establecida en un
momento determinado, histricamente localizable de la guerra.16

b) La poltica sera la corroboracin y el mantenimiento del desequilibrio de las fuerzas

que se manifiestan en la guerra.

c) En el interior de la paz civil, la lucha poltica, los enfrentamientos por y con el

poder, las modificaciones de las relaciones de fuerza, etc., deben ser interpretados como
la continuacin de la guerra, como episodios, fragmentos, desplazamientos de la guerra
misma. Pensamos que escribimos la historia de la paz y sus instituciones, pero no
escribimos sino la historia de esta guerra.

16
Foucault agrega: Si es cierto que el poder poltico hace cesar la guerra, hace reinar o intenta hacer
reinar una paz en la sociedad civil, no es para suspender los efectos de la guerra o para neutralizar el
desequilibrio puesto de manifiesto en la batalla final; el poder poltico, segn esta hiptesis, tendra el
papel de reinscribir, perpetuamente, esta relacin de fuerza mediante una especie de guerra silenciosa, de
inscribirla en las instituciones, en las desigualdades econmicas, en el lenguaje, en fin, en los cuerpos de
unos y otros. Ibdem. Pg. 136

17
d) La decisin final no puede sino provenir de la guerra, es decir, de una prueba de
fuerza en la que las armas sern los jueces. La ltima batalla sera el fin de la poltica
como guerra continua.

Segn Foucault, cuando se intenta interpretar el poder en trminos que no sean

economicistas, se encuentra frente a dos hiptesis, las cuales denomina:

a) Hiptesis de Reich: los mecanismos de poder seran la represin.

b) Hiptesis de Nietzsche: la base de las relaciones de poder, sera el enfrentamiento
belicoso de la fuerza.

As pues, dado todo lo anterior, se puede concluir lo siguiente:

Estas dos hiptesis no son inconciliables ya que parecen concatenarse de un

modo bastante verosmil. En efecto, la represin podra ser la consecuencia
poltica de la guerra, un poco como en la teora clsica del derecho poltico la
opresin era el abuso de la soberana en el orden jurdico17

Se pueden as contraponer dos grandes sistemas de anlisis del poder:

1- Uno sera el viejo sistema que se encuentra en los filsofos del siglo XVII, el cual se
articula en torno al poder como derecho natural que se cede, a su vez constitutivo de la
soberana, y teniendo al contrato como matriz del poder poltico. Dicho poder se
sobrepasa a s mismo al utilizar la opresin ms all de los lmites del contrato. Poder
contrato opresin.

2- El otro esquema analiza el poder no bajo el modelo poder contrato - opresin, sino
segn el de poder - guerra represin. Aqu la represin no juega el papel de la opresin
respecto al contrato, un abuso, sino por el contrario, resulta del simple hecho de la
continuacin de una relacin de dominacin.
17
Ibdem. Pg. 136

18
 Veremos ms adelante que Foucault desecha el concepto de represin, por
encontrarlo insuficiente para analizar el poder en trminos puramente negativos, dejando
a un lado lo que tiene el poder de productor. Ser entonces el concepto de guerra el que
jugar un papel ms relevante.

4 Poder, Derecho y Verdad

Foucault afirma que desde que inici los estudios acerca del poder en 1970, ha
intentado analizar el cmo del poder. Esto lo ha realizado procurando captar sus
mecanismos, entre dos puntos de relacin, dos lmites fronterizos: el derecho y la
verdad; las reglas de derecho que delimitan positivamente el poder, y las verdades que
dicho poder formalizado produce18. As pues, se produce una triada de anlisis: poder,
derecho y verdad. Foucault, afirma que, tradicionalmente, la filosofa poltica realiza la
siguiente pregunta: Cmo puede el discurso de la verdad (Filosofa) crear un derecho
que otorgue lmites al poder? Esquematizada esta relacin se podra representar de esta
forma:

Verdad Derecho Poder

Para Foucault, el problema sera ms bien ste: Cmo pueden las relaciones de
poder producir reglas de derecho que a su vez producen discursos de verdad? Y el
esquema se invierte para quedar de la siguiente manera:

Poder Derecho Verdad

18
De hecho por ejemplo en el caso de la locura en la poca clsica: el derecho refinar, indefinidamente,
su anlisis de la locura; y en un sentido es justo decir que sobre el fondo de una experiencia jurdica de la
alienacin se ha constituido la ciencia mdica de las enfermedades mentales. Cf. M. Foucault, Historia
de la Locura en la poca Clsica I, Fondo de Cultura Econmica, Mxico 2002. Pg. 203.

19
En pocas palabras, lo que trata de decir Foucault es que:

En cualquier sociedad, relaciones de poder mltiples atraviesan,

caracterizan, constituyen el cuerpo social; y estas relaciones de poder no pueden
disociarse, ni establecerse, ni funcionar sin una produccin, una acumulacin,
una circulacin, un funcionamiento del discurso() estamos sometidos a la
produccin de la verdad desde el poder y no podemos ejercitar el poder ms que
a travs de la produccin de la verdad() el poder no cesa de indagar, de
registrar, institucionaliza la pesquisa de la verdad, la profesionaliza, la
recompensa() estamos sometidos a la verdad en el sentido que la verdad hace
ley, elabora el discurso verdadero que, al menos en parte, decide, transmite y
empuja efectos de poder() despus de todo somos juzgados, condenados,
clasificados, obligados a competir, destinados a vivir de un cierto modo o a
morir en funcin de discursos verdaderos que conllevan efectos especficos de
poder19

As, el esquema anterior se torna menos esttico, debido a que el poder, el

derecho y la verdad se retroalimentan, empero el poder mantiene siempre cierta
influencia preponderante.

5 Derecho y Poder Real

Un principio general, en lo que concierne a las relaciones entre derecho y poder,

es segn Foucault, el hecho de que en las sociedades occidentales y desde la edad media,
la elaboracin del pensamiento jurdico se ha desarrollado esencialmente alrededor del
poder real. A peticin del poder real, en su provecho y para servirle de instrumento o
de justificacin se ha construido el edificio jurdico de nuestras sociedades20

19
Ibdem, Pg. 140
20
Ibdem, Pg. 140

20
 Para Foucault, la reactivacin del derecho romano en el siglo XII ha sido
efectivamente uno de los instrumentos tcnicos y constitutivos del poder monrquico
autoritario, administrativo y, en suma, absolutista. Es en torno al personaje del rey, de su
poder, de sus derechos, de quien trata la organizacin general del sistema jurdico
occidental. Se examina la idea del poder real desde dos perspectivas distintas:

1- Para mostrar cmo efectivamente el monarca era el cuerpo viviente de la soberana,

y de cmo su poder, por ms que absoluto, era perfectamente adecuado al derecho
fundamental.
2- Por el contrario, para mostrar cmo haba que limitar ese poder del soberano, a qu
reglas de derecho deba someterse.

El primer punto queda claramente indicado desde la concepcin de Hobbes y,

respecto del segundo, las tesis de Rousseau lo representa con mayor nitidez. Dice
Hobbes, para referirse a la esencia del Estado:

es una persona de cuyos actos una gran multitud, por pactos mutuos, realizados
entre s, ha sido instituida por cada uno como autor, al objeto de que pueda utilizar
la fortaleza y medios de todos, como lo juzgue oportuno, para asegurar la paz y
defensa comn. El titular de esta persona se denomina soberano, y se dice que tiene
poder soberano; cada uno de los que le rodean es sbdito suyo.21

Rousseau por su parte, ha llamado soberano al cuerpo poltico que nace con el
contrato social (Contrato social, I, 7) y ha definido su poder en los siguientes trminos:

El cuerpo poltico o soberano, al resultar su ser slo de la santidad del

contrato, nunca puede obligarse, ni incluso en relacin con los dems, a nada
que derogue ese acto primitivo, como sera la enajenacin de alguna parte de s
mismo o sumisin a otro soberano.22

21
T. Hobbes., Leviatn, Segunda Edicin, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 1992, Pg.
141(ntese la relacin que existe en francs en la palabra sujet que significa tanto sujeto como sbdito).
22
Nicola Abbagnano, Diccionario de Filosofa, Fondo de cultura Econmica, Mxico, 1996, Pg. 1085

21
 Por tanto, segn Foucault la teora del derecho, desde la edad media, tiene
esencialmente el papel de fijar la legitimidad del poder; es decir, que el principal
problema alrededor del que se organiza toda la teora del derecho es el de la soberana.

Ahora bien, Foucault tratar de invertir la direccin del anlisis de todo el discurso
del derecho a partir de la Edad Media. Dicha inversin, se debe a que la soberana es el
problema central del derecho, esto quiere decir en el fondo que el discurso y la tcnica
del derecho han tenido esencialmente la funcin de disolver en el interior del poder el
hecho de la dominacin, para hacer aparecer en su lugar dos cosas:

1- En vez de dominacin, aparecen los derechos legtimos de la soberana.

2- En lugar de dominacin, aparece la obligacin legal de la obediencia23.

La intencin de Foucault no slo es mostrar lo evidente; que el derecho sea el

instrumento de la dominacin, sino tambin, cmo, hasta dnde y bajo qu formas el
derecho transmite y funcionaliza relaciones de dominacin. Se trata pues, de ver el
derecho no desde el lado de la legitimidad que se instaura, sino desde el de los
procedimientos de sometimiento que pone en marcha. No desde la soberana y la
obediencia, sino desde el problema de la dominacin y del sometimiento. Para tal
tarea, Foucault propone cinco precauciones metodolgicas para el anlisis:

1. Asir siempre al poder en los lmites menos jurdicos de su ejercicio. De tomar al

poder por sus extremidades, en sus confines ltimos, de asirlo en sus formas e
instituciones ms locales, menos centrales.

23
Ntese en el punto 1, la relacin con la concepcin del poder monrquico en Hobbes. En el punto 2; la
relacin con la tica y la Filosofa del Derecho kantianas. En el caso de Hobbes, este justifica el poder real
con el concepto de soberana (Cfr. T. Hobbes., Leviatn, Segunda Edicin, Fondo de Cultura Econmica,
Buenos Aires, 1992, Pg. 137 a 292. En el caso de Kant, este justifica la obediencia al imperativo
categrico del deber, que en el fondo, es un imperativo jurdico, con los postulados de la razn prctica, a
saber: la existencia de Dios, la idea de libertad y la inmortalidad del alma. Cf., I. Kant, Critica de la Razn
Prctica, Porra, Mxico, 1980, pg. 170 a 184 (v. Cp. III, 6 Sobre los postulados de la Razn Pura
Prctica en General. pg. 182 y 183)

22
2. Estudiar al poder en su cara externa, all donde est en relacin directa con su objeto,
su blanco, su campo de aplicacin, all donde se implanta y produce efectos reales.
Es decir, realizar el proceso inverso de lo que Hobbes quiso hacer en el Leviatn, ya
que l parti por analizar el corazn, el alma nica del Estado; la soberana.
3. El poder tiene que ser analizado como algo que circula, o ms bien, como algo que
no funciona sino en cadena. No est nunca localizado en un lugar central especfico,
no est nunca exclusivamente en las manos de algunos, no es un atributo como la
riqueza o un bien. Funciona y se ejercita a travs de una organizacin reticular de
redes de poder.
4. El poder no es la cosa mejor distribuida del mundo. Sin embargo, se debe hacer un
anlisis ascendente del poder, arrancar de los mecanismos infinitesimales, que tienen
su propia historia, y ver luego cmo estos mecanismos de poder han sido y estn
investidos, colonizados, utilizados, doblegados, transformados desplazados,
extendidos, etc., por mecanismos ms globales de dominacin.
5. El poder, cuando se ejerce por mecanismos sutiles, no puede hacerlo sin formar,
organizar y poner en circulacin un saber, unos aparatos de saber que no
necesariamente son construcciones ideolgicas.

En definitiva, en lugar de dirigir la investigacin sobre el poder al edificio jurdico

de la soberana, a los aparatos de Estado y a las ideologas que conllevan, se la debe
orientar hacia la dominacin, hacia los operadores materiales, las formas de
sometimiento, las conexiones y utilizaciones de los sistemas locales de dicho
sometimiento. Hacia los dispositivos de estrategia. Hay que estudiar el poder desde fuera
del modelo del Leviatn, desde fuera del campo delimitado por la soberana jurdica y
por las instituciones estatales. Se trata de estudiarlo partiendo de las tcnicas y de las
tcticas de dominacin.

Ahora bien, veremos a continuacin con mayor detenimiento, las relaciones

existentes entre la concepcin de poder en Foucault y la teora clsica de la soberana.

23
6 Poder y Soberana

Segn Foucault, la teora de la soberana se propona fundamentalmente tres cosas:

a) Constituir una relacin poltica entre sujeto y sujeto (sbdito) 24. Mostrar cmo un
sujeto constituido de derechos naturales puede y debe convertirse en sujeto sometido
a una relacin de poder.
b) Constituir una unidad de poder poltico para, solo secundariamente, formar una
multiplicidad de poderes polticos. Dicha unidad poltica puede adoptar la forma del
monarca o del Estado, de ella van a derivarse las diferentes formas, mecanismos e
instituciones de poder.
c) Constituir una legitimidad a respetar o ley natural y fundamental; un derecho natural
del soberano entregado por Dios. Dicha ley pasa a ser la primitividad misma de todo
derecho positivo y natural.

24
El lector debe tener en cuenta que en francs sujet significa sujeto y tambin sbdito, por lo tanto,
existe una relacin entre soberano y sbdito.

24
 Podemos suponer que el poder de soberana se remonta a los orgenes mismos de
la civilizacin. Foucault dice al respecto:

la teora de la soberana presupone al sujeto; apunta a fundar la unidad esencial

del poder y se despliega siempre en el elemento previo de la ley. Triple
primitividad, por lo tanto: la del sujeto a someter, la de la unidad del poder a
fundar y la de la legitimidad a respetar. Sujeto, unidad de poder y ley: esos son,
creo, los elementos entre los cuales acta la teora de la soberana.25

Tenemos pues, tres ejes en la teora de la soberana; Sujeto-unidad de poder-ley.

Adems, la teora jurdico-poltica de la soberana, ha jugado histricamente cuatro
papeles:

1- Se ha referido a un mecanismo de poder efectivo que era el de la monarqua feudal.

2- Ha servido de instrumento y de justificacin para la construccin de las grandes
monarquas administrativas.
3- A partir del siglo XVI y sobre todo del XVII, ya en el momento de las guerras de
religin, ha sido utilizada ya sea para limitar o reforzar el poder real.
4- En el siglo XVIII Rousseau, basndose en la soberana de la voluntad general, trata
de construir, en contra de las monarquas administrativas, autoritarias y absolutas, el
modelo alternativo de las democracias parlamentarias. Y es todava este papel el
que juega en el momento de la revolucin francesa.

Foucault cree que hasta el feudalismo se poda hablar de una relacin soberano-
sbdito, debido al modo como se ejerca el poder desde lo alto a lo ms bajo, aqu la
teora del poder soberano efectivamente cubra bastante bien la mecnica general del
poder. As pues, hasta Hobbes, esta era bsicamente el modo en que operaba el poder. Al
respecto, para Hobbes, la misin del soberano consista en: Procurar la seguridad del
pueblo; a ello esta obligado por la ley de la naturaleza, as como a rendir cuenta a dios,
25
M. Foucault, Defender la Sociedad, Trad. Horacio Ponss. Edit. Fondo de Cultura Econmica, Buenos
Aires. 2000. Pg. 50

25
autor de esta ley, y a nadie sino a l.26 Sin embargo, a partir de los siglos XVII-XVIII
apareci una mecnica de poder nueva, con aparatos distintos a los usuales en la teora
de la soberana27.

Narmer est a punto de sacrificar un cautivo ante el rey celeste Horus, representado por el halcn sobre un
conjunto de papiros que simbolizan el Bajo Egipto. En el registro inferior tenemos dos figuras enemigas
esperando la muerte.

7 Poderes y Estrategias28

El poder no se puede analogar a lo que jurdicamente se entiende por ley o, ms

ampliamente, en el concepto coercitivo del poder como prohibicin. Dicho concepto de
poder consta de una sola y nica frmula de poder; la prohibicin, es as aplicada a todas
las formas de sociedad y a todos los niveles de sometimiento. Al hacer del poder la

26
T. Hobbes., Leviatn, Segunda Edicin, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 1992, Pg. 275
27
Sobre esta nueva mecnica de poder, el poder disciplinario, hablaremos en el segundo captulo.
28
Cf. Ensayo de Foucault publicado en Les Rvoltes Logiques, nm. 4, primer trimestre, 1977.

26
instancia del no, desde el montaje construido por los juristas modernos hasta las
concepciones actuales, el problema se ha planteado siempre en los mismos trminos: Un
poder esencialmente negativo que supone por una parte un soberano cuyo papel es el de
prohibir y por otra un sujeto que debe de algn modo decir s a esta prohibicin. El
anlisis contemporneo del poder en trminos de libido y represin est siempre
articulado con esta vieja concepcin jurdica.
El poder como ley de prohibicin es una reduccin que consta de tres momentos
esenciales:

1- Permite valorar un esquema de poder que es homogneo a cualquier nivel en el que

uno se site y a cualquier dominio: familia o estado, relacin de educacin o de
produccin.
2- Permite pensar el poder solamente en trminos negativos: rechazo, delimitacin,
barrera, censura. El poder es aquello que dice no. Y el enfrentamiento con el poder
as concebido no aparece ms que como trasgresin.
3- Permite pensar la operacin fundamental del poder como un acto de palabras:
enunciacin de la ley, discurso de la prohibicin. La manifestacin del poder reviste
la forma pura del no debes. Una concepcin semejante proporciona un cierto
nmero de beneficios epistemolgicos. Y esto por la posibilidad de relacionarla con
una etnologa centrada en el anlisis de las grandes prohibiciones de la alianza, y con
un psicoanlisis centrado en los mecanismos de represin.

Al hacer del poder el lugar de la prohibicin se est hablando de una doble

subjetivacin:

a) Del lado en el que se ejerce, es concebido como una especie de gran sujeto absoluto,
real, imaginario o jurdico, que articula la prohibicin: soberana del padre, del
monarca o de la voluntad general.

27
b) Del lado en el que se padece, se tiende a subjetivarlo, determinando el punto en el
que se dice si o no al poder; y de este modo, para dar cuenta del ejercicio de la
soberana se impone ya sea el amor al maestro (respeto), o la renuncia a los derechos
naturales (contrato).

Para Foucault, la reflexin que versa sobre el derecho en Occidente, y cmo este ha
sido una mscara para el poder, parece insuficiente:

El derecho no es ni la verdad, ni la justificacin del poder. Es a la vez un

instrumento parcial y complejo. La forma de la ley y los efectos de prohibicin que
ella conlleva deben ser situados entre otros muchos mecanismos no jurdicos. As el
sistema penal no debe ser analizado simplemente como un aparato de prohibicin y
represin de una clase dominante sobre la otra, en realidad, permite una gestin
poltica y econmica a travs de la diferencia entre legalidad e ilegalidad. De igual
modo, para la sexualidad: la prohibicin no es sin duda la forma principal con la
que el poder la reviste () el poder est siempre ah no est nunca fuera, no
hay mrgenes para la pirueta de los que estn en ruptura. Pero esto no significa
que sea necesario admitir una forma inabarcable de dominacin o un privilegio
absoluto de la ley. Que no se pueda estar fuera del poder no quiere decir que se
est de todas formas atrapado29

Dado todo lo anterior, Foucault propone ciertas hiptesis para analizar el poder en
nuevos trminos estratgicos:

1- El poder es coextensivo al cuerpo social, no existen, entre las mallas de la red, playas
de libertades elementales.

2- Las relaciones de poder estn imbricadas en otros tipos de relacin (de produccin,
de alianza, de familia, de sexualidad) donde juegan un papel a la vez condicionante y
condicionado.

29
Ibdem, Pg. 170

28
3- Las relaciones de poder no obedecen a la sola forma de la prohibicin y del castigo,
sino que son multiformes.

4- El entrecruzamiento de las relaciones de poder esboza hechos generales de

dominacin

4.1- La dominacin se organiza en una estrategia ms o menos coherente y unitaria.

4.2- Los procedimientos dispersados, heteromorfos y locales de poder son reajustados,

reforzados, transformados por estrategias globales y todo ello coexiste con numerosos
fenmenos de inercia, de desniveles, de resistencias.

4.3- No conviene partir de un hecho primero y masivo de dominacin (una estructura

binaria compuesta de dominantes y dominados), sino ms bien, una produccin
multiforme de relaciones de dominacin que son parcialmente integrables en estrategias
de conjunto.

5- Las relaciones de poder sirven en efecto, pero no porque estn al servicio de un

inters econmico primigenio, sino porque pueden ser utilizadas en las estrategias de
poder.

6- No existen relaciones de poder sin resistencias; las resistencias son ms reales y

eficaces cuando se conforma all mismo donde se ejercen las relaciones de poder; la
resistencia al poder no tiene que venir de afuera para ser real, pero tampoco est
atrapada por estar vinculada al poder. Existe resistencia porque est all donde el
poder est, la resistencia es como el poder, mltiple e integrable en estrategias
globales de poder.

29
7.1 Operadores de Dominacin30

Foucault, intenta liberar el anlisis del poder del triple elemento previo de la
soberana: sujeto - unidad de poder - ley. Para poner de relieve los operadores de
dominacin. Se debe tratar de no analizar los distintos poderes desde la teora clsica y
jurdica de la soberana, sino que extraer histrica y empricamente los operadores de
dominacin de las relaciones de poder. El tema general ser la fabricacin de los
sujetos31 ms que la gnesis del soberano. Este desplazamiento a una teora de la
dominacin en lugar de una teora de la soberana implica considerar bsicamente dos
aspectos metodolgicos fundamentales:

a) En vez de partir del sujeto o sujetos, se tratara de partir de la relacin misma de

poder, de la relacin de dominacin en lo que sta tiene de fctico. No preguntar a
los sujetos cmo, por qu y en nombre de qu derechos pueden aceptar dejarse
someter, sino mostrar como se constituyen los sujetos a partir de relaciones de
sometimiento concretas.
b) Se trata de poner de manifiesto las relaciones de dominacin y dejarlas valer en su
multiplicidad, su diferencia, su especificidad o su reversibilidad; no buscar una
soberana que sea fuente de los poderes o una gran matriz de poder, sino mostrar
cmo los operadores de dominacin se apoyan unos en otros, remiten unos a los
otros, se refuerzan y convergen, se niegan o tienden a anularse32.
30
Cf. Clase del 21 de Enero de 1976, dictada en el Collge de France.
31
Ms adelante profundizaremos algo ms, acerca de la constitucin del sujeto bajo el poder disciplinario.
32
Al respecto Foucault propone un ejemplo del aparato escolar: No pretendo decir, desde luego, que no
hay grandes aparatos de poder o que no se pueden alcanzar o describir. Creo, empero, que siguen
funcionando sobre la base de esos dispositivos de dominacin. Concretamente, es posible por supuesto,
describir el aparato escolar o el conjunto de los aparatos de aprendizaje en una sociedad dada, pero creo
que slo es posible analizarlos eficazmente si no se los toma como una unidad global, si no se trata de
deducirlos directamente de algo que sera la unidad estatal de soberana y, en cambio, se intenta ver cmo
actan, cmo se apoyan, de qu manera ese aparato define cierta cantidad de estrategias globales, a partir
de una multiplicidad de sometimientos(el del nio al adulto, el de la prole a los padres, el del ignorante al
culto, el del aprendiz al maestro, el de la familia a la administracin, etctera). Todos esos mecanismos y

30
 Ahora bien, si resulta claro que las relaciones de dominacin deben abrir el camino
para analizar el poder, cmo puede realizarse ese anlisis de las relaciones de
dominacin? Ser parte de este anlisis el concepto de fuerza? Podr reducirse la
fuerza al concepto de guerra?

8 Guerra y Poder

Foucault se pregunta si la guerra puede valer efectivamente como anlisis de las

relaciones de poder y como matriz de las tcnicas de dominacin. Ante la objecin de
que en este anlisis se estara confundiendo las relaciones de fuerza con relaciones de
guerra, Foucault responde que el concepto de guerra solo responde al forzar al mximo
los trminos a un punto extremo de tensin, al punto de la desnudez misma de las
relaciones de fuerza, por lo que cabe perfectamente preguntar si la relacin de poder es
en el fondo no otra cosa que una relacin de enfrentamiento, de lucha, de guerra.

Como principio de anlisis, como ya se indic pginas atrs, Foucault recurre al

aforismo de Clausewitz invertido: La poltica es la guerra librada por otros
medios. Sin embargo, Foucault reconoce que esta inversin no es estrictamente de su
autora, sino que esta tesis, en forma difusa e imprecisa, ya circulaba desde los siglos
XVII y XVIII.

operadores son el basamento efectivo del aparato global que constituye el aparato escolar. Por lo tanto, si
as lo quieren, considerar las estructuras de poder como estrategias globales que atraviesan y utilizan
tcticas locales de dominacin.
M. Foucault, Defender la Sociedad, Edit. Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires. 2000. Pg. 51

31
 Segn Foucault, en dicha tesis existe una especie de paradoja histrica. Con el
crecimiento y desarrollo de los Estados, a lo largo de toda la Edad Media y en el umbral
de la poca moderna, las prcticas y las instituciones de guerra padecieron una
transformacin:

En principio, unas y otras se concentraron cada vez ms en las manos de un

poder central; poco a poco, el rumbo de las cosas llev a que, de hecho y de
derecho, slo los poderes estatales estuvieran en condiciones de librar las
guerras y manipular los instrumentos blicos: estatizacin de la guerra, por
consiguiente. Al mismo tiempo, por obra de la estatizacin, se borr del cuerpo
social, de la relacin hombre a hombre, de grupo a grupo, lo que podramos
llamar la guerra cotidiana, lo que se llamaba, efectivamente, la guerra
privada. Las guerras, las prcticas de guerra, las instituciones de guerra,
tienden cada vez ms, en cierto modo, a existir nicamente en las fronteras, en
los lmites exteriores de las grandes unidades estatales, como una relacin de
violencia efectiva o amenazante entre Estados. Pero poco a poco, el cuerpo
social se limpi en su totalidad de esas relaciones belicosas que lo atravesaban
ntegramente durante el periodo medieval.33

Debido a la estatizacin de la guerra, sta ltima, tendi paulatinamente a

adaptarse como forma y ejercicio profesional y tcnico de un aparato militar
cuidadosamente definido y controlado. Bsicamente as fue la aparicin del ejrcito
como institucin, la que como tal, no exista en la Edad Media. Esta ser para Foucault,
una primera hiptesis histrica. Ahora bien, dnde est pues, aquella paradoja histrica
de la que se hablaba antes? sta radica en el hecho de que, por una parte, la guerra es
institucionalizada por el Estado y confinada dentro de los lmites de ste; pero por otro
lado y al mismo tiempo, aparece el primer discurso histrico poltico sobre la sociedad,
el que result muy diferente al discurso filosfico jurdico que tuvo vigencia hasta
entonces: un discurso que afirma que la guerra es una relacin social permanente como
fondo imborrable de todas las relaciones e instituciones de poder. Dicho discurso
aparece, segn Foucault, tras el final de las guerras civiles y religiosas del siglo XVI,
sobretodo en la revolucin inglesa y tras el reinado de Lus XIV. Este discurso tuvo un
camino ambiguo, pues fue utilizado tanto como instrumento de lucha, polmica y
33
M. Foucault, Defender la Sociedad, Edit. Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires. 2000. Pg. 53

32
organizacin poltica contra la monarqua en Inglaterra por grupos polticos burgueses y
populares, como tambin por la aristocracia contra esa misma monarqua.

Qu dice este discurso histrico poltico? Contrariamente a lo que plantea la

teora filosfica jurdica, este discurso afirma que el poder poltico no comienza cuando
cesa la guerra. El Estado de derecho no se inicia cuando cesa el uso de las armas. La
guerra no est conjurada. De hecho, en un comienzo las guerras precedieron al
nacimiento de los Estados. El derecho y la paz nacieron del fango y la sangre de las
batallas. Pero estas no son batallas ideales, el salvajismo terico del estado de naturaleza
que imaginan filsofos y juristas.

La ley nace de las batallas reales, de las victorias, las masacres, las conquistas,
que tienen su fecha y sus hroes de horror, la ley nace de las ciudades incendiadas,
de las tierras devastadas; surge con los famosos inocentes que agonizan mientras
nace el da. Pero esto no quiere decir que la sociedad, la ley y el Estado sean como
el armisticio de esas guerras o la sancin definitiva de las victorias. La ley no es
pacificacin, puesto que debajo de ella la guerra contina causando estragos en
todos los mecanismos de poder, an los ms regulares. La guerra es el motor de las
instituciones y el orden: la paz hace sordamente la guerra hasta en el ms mnimo
de sus engranajes () no hay sujeto neutral, Siempre se es, forzosamente, el
adversario de alguien.34

Este es segn Foucault, una caracterizacin bsica del discurso histrico poltico de
la guerra perpetua. Dicho discurso se puede calificar rigurosamente como el primer
discurso histrico poltico por tres motivos:

a) El sujeto que habla en ese discurso no procura ocupar la posicin del filsofo o el
jurista, esto es, la posicin de un sujeto universal, totalizador y neutral. El portador
de este discurso no es neutral, l est inserto en la batalla, tiene adversarios, trabaja
por una victoria determinada.
b) Es un discurso que trastoca los valores, los equilibrios, las polaridades tradicionales
de inteligibilidad y que postula y exige la explicacin por abajo, desde la
34
Ibdem, Pg. 55 y 56

33
 materialidad misma de las relaciones de fuerza. En el fondo lo que ese discurso
demanda al dios elptico de las batallas es que ilumine las largas jornadas del orden,
del trabajo, de la paz y de la justicia. Corresponde al furor de la batalla dar cuenta del
la calma y el orden.
c) Es un discurso que se desarrolla ntegramente en la dimensin histrica. Se despliega
en una historia que no tiene fines ni lmites. Se trata de recuperar la sangre que se
sec en los cdigos, reencontrar, bajo la estabilidad del derecho, los gritos de guerra;
y bajo el equilibrio de la justicia, la disimetra de las fuerzas.

Este discurso, para los filsofos juristas, es necesariamente exterior y extranjero, es

el otro discurso Ni siquiera es el discurso del adversario, porque no discuten con l.
Necesariamente es descalificado y se debe mantener a distancia; precisamente porque
hay que eliminarlo como elemento previo, para que pueda comenzar sobre l, lo justo y
verdadero. Este alegato acaso figure en la poca griega bajo la forma del sofista taimado.
En suma, para Foucault, esto comenzara a operar de esta manera entre fines del siglo
XVI y mediados del XVII, con relacin a la doble impugnacin, la popular y la
aristocrtica, del poder real.

Ahora bien, existe una falsa paternidad acerca de la guerra perpetua que Foucault se
propone aclarar, y es la atribuida a Hobbes.

9 Guerra y Soberana en Hobbes.

Foucault intenta examinar cmo la guerra comenz a aparecer como principio de

anlisis de las relaciones de poder entre fines del siglo XVI e inicios del XVII:
Desde luego, hay un nombre que surge en seguida: el de Hobbes, que sobresale
a primera vista como quien situ la relacin de guerra en el fundamento y en el
principio de las relaciones de poder. En el fondo del orden, detrs de la paz, por

34
 debajo de la ley, en el nacimiento del gran autmata que constituye el Estado, el
soberano, el Leviatn, para Hobbes no est nicamente la guerra, sino la guerra
ms general de todas, la que se despliega en todos los momentos y en todas las
dimensiones: la guerra de todos contra todos.35

Esta guerra no solo se despliega en el estado de naturaleza, sino que contina an

incluso luego de la constitucin del Estado. Foucault nos recuerda los tres ejemplos de
guerra permanente que distingue Hobbes:

a) An en un estado civilizado, cuando un viajero deja su domicilio, no olvida nunca

cerrar cuidadosamente la puerta con llave, porque sabe bien que hay una guerra
permanente que se libra entre quienes roban y sus vctimas.
b) En los bosques de Amrica se encuentran todava tribus cuyo rgimen es el de la
guerra de todos contra todos.
c) En los Estados de Europa, cules son las relaciones entre un Estado y otro, sino las
de los hombres que estn de pie frente a frente, con la espada desenvainada y los
ojos clavados en los del otro?

Foucault se pregunta entonces Qu ser esa guerra previa al estado y que incluso
contina luego de ste? Es acaso una guerra nacida de la desigualdad de fuertes y
dbiles, valerosos y cobardes, violentos y tmidos, grandes y pequeos, salvajes
arrogantes y pastores apocados? Respondiendo a ello que de ninguna manera. La guerra
primitiva de todos contra todos es una guerra nacida de la igualdad y que se desenvuelve
en el elemento de sta. Foucault parafrasea a Hobbes, y repite que ste pensaba que, si
de hecho hubiera habido diferencias naturales sustanciales entre el fuerte y el dbil, la
guerra no se hubiera producido, o al menos, no se hubiera prolongado en la historia,
debido a que, o bien el fuerte hubiera derrotado fcilmente al dbil de una vez y para
siempre, o bien, el dbil hubiera aceptado la supremaca del fuerte y de esta manera no
se habran enfrentado nunca. En efecto, si hubiera una diferencia tan marcada, no habra
guerra. As pues, del hecho de que las diferencias naturales sean mnimas, nace la

35
Ibdem, Pg. 87

35
conviccin de que an el ms dbil podra enfrentarse al ms fuerte; por lo tanto, el dbil
nunca renuncia y la guerra contina. Ahora bien, cmo lograr el fuerte -al menos el
que es un poco ms fuerte- sostener la paz y, al mismo tiempo, dar la impresin de que
no est dispuesto a dejar la guerra? Pues bien, actuar de tal modo que el otro, que esta a
punto de ponerse en pie de guerra, piense que l es an suficientemente fuerte, por
consiguiente al otro pensar si entra efectivamente en combate, o lo pospone hasta un
momento de mayor acumulacin de fuerzas. Entonces, de qu estn compuestas estas
relaciones de fuerzas? Segn Foucault, del juego de tres elementos cuales son:

a) Representaciones calculadas: yo me imagino la fuerza del otro, y que el otro imagina

mi fuerza, etctera.
b) Manifestaciones enfticas de voluntad: uno pone de relieve que quiere la guerra y
muestra que no renuncia a ella.
c) Tcticas de intimidacin entrecruzadas: temo tanto hacer la guerra que slo estara
tranquilo si t la temieras al menos tanto como yo e, incluso, un poco ms.

Todo lo anterior quiere decir, segn Foucault, que el estado natural de guerra, que
describe Hobbes, no es el estado de una guerra real de enfrentamiento sangriento de
fuerzas opuestas. Lo que choca, lo que se enfrenta, lo que se entrecruza -en el estado de
guerra primitiva de Hobbes- no son las armas, no son los puos, no son unas fuerzas
salvajes desatadas, sino las representaciones:

En la guerra primitiva de Hobbes no hay batallas, no hay sangre, no hay

cadveres. Hay representaciones, manifestaciones, signos, expresiones enfticas,
astutas, mentirosas; hay seuelos, voluntades que se disfrazan de lo contrario,
inquietudes que se camuflan de incertidumbres. Nos encontramos en el teatro de
las representaciones intercambiadas, en una relacin de temor que es una
relacin temporalmente indefinida; no estamos realmente en la guerra36

36
Ibdem, Pg. 89

36
 Lo que caracteriza a este estado de guerra es una especie de diplomacia- se
podra afirmar que una poltica- infinita de rivalidades, que son naturalmente
igualitarias. As pues, no estaramos en la guerra (fctica), sino en un estado de
guerra, siendo la expresin estado de guerra aqu, una mera figura hipottica.
Adems, estado representara la voluntad de la guerra, no la guerra. En este caso, no
estn en juego las fuerzas mismas sino un sistema operativo de diplomacia primaria. A
este propsito Foucault cita un interesante pasaje del Leviatn:

La guerra no consiste nicamente en la batalla y combates concretos; sino en

un espacio de tiempo -el estado de guerra- en que est suficientemente
comprobada la voluntad de enfrentarse en batallas"37

Por tanto en Hobbes no habra efectivamente guerra en el punto de partida. Y

luego del nacimiento del Estado, se mantendra esta especie de juego de
representaciones y voluntades, mediante los cuales, precisamente, no se hace la guerra
como base de toda relacin social. Ahora bien, cmo estos juegos que evitan la guerra
real van a engendrar el Estado, el Leviatn y la soberana? Ante esta objecin Hobbes
distingue dos categoras de soberana: la de institucin y la de adquisicin. Dichas
categoras se reducirn casi completamente a la primera.

a) Soberana por institucin: En este tipo de soberana, la hiptesis histrica que opera
consiste en considerar que los hombres van a decidir otorgar a alguien, que puede ser
uno o varios, el derecho de representarlos total e ntegramente. El soberano as
constituido equivaldr necesariamente a los individuos. No ser simplemente garante y
dueo de sus derechos, sino que, estar en su lugar y con la totalidad de su poder.

Como dice Hobbes, la soberana as constituida asume la personalidad de

todos Y con la condicin de ese desplazamiento, los individuos as
representados estarn presentes en su representante; y por eso mismo, resultar
37
Ibdem, Pg. 90. Cf. T. Hobbes, Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y
civil, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 1992, p. 62

37
 que lo que haga el representante esto es, el soberano- lo har cada uno de ellos
() Como pueden ver, en ese mecanismo no hay ms que juegos de la voluntad,
el pacto y la representacin.38

B) Soberana por adquisicin: Este tipo de soberana es fundada en relaciones de fuerza

reales, histricas e inmediatas. Dicha soberana se constituye, cuando un estado
soberano derrota a otro, cuando se produce efectivamente una conquista en el campo de
batalla y cuando se ocupa un territorio. Hay vencedores y vencidos, y estos ltimos estn
a su merced, es decir, los primeros pueden matarlos. Los vencidos tienen tres opciones, o
bien, mueren en manos de los vencedores, y con esto todo queda resuelto, pues ya no
habra individuo ni Estado a quien dominar; o bien van a sublevarse contra los
vencedores; es decir, a reanudar la guerra para invertir la relacin de fuerzas; o, por
ltimo, pueden aceptar obedecer, trabajar, ceder la tierra y pagar tributos a los
vencedores, en este caso nos encontraramos ante una situacin de dominacin, fundada
en su totalidad en la guerra y la prolongacin de sus efectos en la paz. Dominacin y no
soberana? No, dir Hobbes. Sin duda seguimos ante una relacin de soberana:

desde el momento en que los vencidos prefirieron la vida y la obediencia, con

eso mismo reconstituyeron una soberana hicieron de sus vencedores a sus
representantes, volvieron a instalar a un soberano en el lugar de quien haba
sido abatido por la guerra. De modo que la derrota no funda una sociedad de
dominacin, esclavitud, servidumbre, de una manera brutal y al margen del
derecho, sino que lo ocurrido en esa derrota, tras la batalla misma, tras la
derrota misma, y en cierta forma independientemente de ella, es el miedo, la
renuncia al miedo, la renuncia a los riesgos de la vida. Esto es lo que abre las
puertas del orden de la soberana y un rgimen jurdico que es el del poder
absoluto. La voluntad de preferir la vida a la muerte: esto va a fundar la
soberana, una soberana que es tan jurdica y legtima como la constituida
segn el modelo de la institucin y el acuerdo mutuo39

As pues, poco importa que la soberana sea instituida por un acuerdo mutuo de
voluntades o que se logre debido a una amenaza explcita de dar muerte. Con ello lo que
Hobbes se propone mostrar es que poco importa la forma, calidad o expresin de la
38
Ibdem, Pg. 91. Cf. Th. Hobbes, ob. cit., cap. XVIII, p. 88
39
Ibdem, Pg. 92

38
voluntad, poco importa si tenemos el cuchillo contra la garganta o no. Para que haya
soberana, basta el simple hecho de que el otro no est dispuesto a morir y, por tanto,
presente cierta voluntad radical que lo hace preferir la vida. Esta voluntad ligada al
miedo y la soberana, no se forma desde arriba, es decir, del ms fuerte o el vencedor,
sino que siempre es una decisin de la voluntad de quienes tienen miedo, el solo hecho
de tal voluntad, justificara para Hobbes la reactivacin natural y jurdica de la
soberana. De todos modos se funda una soberana;

en el fondo, todo sucede como si Hobbes, lejos de ser el terico de las

relaciones entre guerra y el poder poltico, hubiera querido eliminar la guerra
como realidad histrica, como si hubiera querido eliminarla de la gnesis de la
soberana. En el Leviatn hay todo un frente del discurso que consiste en decir:
poco importa que nos batamos o no, poco importa que hayamos sido vencidos o
no; de todas maneras, en el caso de los vencidos acta el mismo mecanismo que
encontramos en el estado natural, en la constitucin del Estado () Hobbes
hace que la guerra, su existencia, la relacin de fuerza efectivamente manifiesta
en ella sean indiferentes a la constitucin de la soberana. La constitucin de la
soberana ignora la guerra. Y ya haya guerra o no, esa constitucin se produce
de la misma manera. En el fondo, el discurso de Hobbes implica cierto no a la
guerra40.

Contra qu discurso adversario opone Hobbes esta idea de que no tiene

importancia que haya o no guerras; que en realidad no importa en demasa la existencia
de guerras en la constitucin de la soberana? El contrincante estratgico de Hobbes es
la conquista e, incluso, la utilizacin, en el discurso histrico y en la prctica poltica de
ese problema que es el de la conquista. El invisible adversario del Leviatn es la
utilizacin poltica de cierto saber histrico concerniente a las guerras, las invasiones,
los saqueos, los despojos, las confiscaciones, las rapias, las exacciones y los efectos de
todo ello; los efectos de todas esas conductas de guerra, de todos los hechos de batalla y
de luchas reales en las leyes e instituciones que aparentemente regulan el poder.

40
Ibdem, Pg. 93 y 94

39
9.1 La Conquista

Ahora bien, como normalmente se ha entendido, Hobbes pareciera proclamar la

guerra por doquier, el hombre es el lobo del hombre se lee como su consigna. Empero,
Foucault piensa todo lo contrario, Hobbes no ve guerra por todos lados, la guerra no es
el mtodo de anlisis poltico de este filsofo, sino ms bien, dira todo lo contrario.

Deca que guerra o no guerra, derrota o no, conquista o acuerdo, son la misma
cosa: Ustedes lo quisieron y son ustedes, los sbditos, quienes constituyeron la
soberana que los representa. No nos aburran, entonces, con sus reiteraciones
histricas: al final de la conquista (si realmente quieren que haya habido una
conquista), pues bien, seguirn encontrando el contrato, la voluntad
atemorizada de los sbditos. De ese modo, el problema de la conquista queda
disuelto, a priori, por la nocin de guerra de todos contra todos y, a posteriori,
por la voluntad, incluso jurdicamente valedera, de esos vencidos atemorizados
en la noche de la batalla. Creo, por lo tanto, que bien pudiera parecer que
Hobbes escandaliza. En realidad, tranquiliza: emite siempre el discurso del
contrato y la soberana, es decir, el discurso del Estado.41

Con el enemigo que silenciosamente est discutiendo Hobbes, son las luchas
civiles que atormentaban por entonces al Estado ingls. Era el discurso de la lucha entre
razas, entre una raza conquistada por otra, entre sajones y normandos. El discurso de la
guerra civil entre dos razas es el discurso que Hobbes quera eliminar a toda costa; para

41
Ibdem, Pg. 95

40
esto reubic la figura del contrato por encima y en la base de cualquier guerra o
conquista, para salvar as la teora del Estado soberano. Hobbes detenta el cargo de padre
de la filosofa poltica, pues, su logro no fue menor, haber concedido y defendido la
estructura jurdica, poltica y filosfica del Estado, cuando este se vea amenazado por
un discurso histrico de la guerra y la conquista. Dicho discurso era utilizado, tanto por
las capas ms populares de la burguesa (niveladores), como por la aristocracia; ambas,
contra la monarqua absoluta.

Para graficar el hecho y discursos de la conquista, y el modo en que esto

funcion durante el siglo XVII como modo de lucha poltica, Foucault expone dos
ejemplos: las disputas entre los discursos normandos y sajones en Inglaterra, y las
disputas entre discursos francos y galos en Francia, que sern el mtodo como los pro
parlamentaristas burgueses se enfrentarn a las monarquas absolutas. En efecto, existir
un discurso por parte de los sajones en Inglaterra que dice que no se puede olvidar el
hecho de que hubo una conquista por parte de los normandos, y que dicha conquista
significa que la monarqua normanda no tiene nada de legtima por sobre el pueblo en su
mayora de origen sajn. Con la idea de que la sociedad inglesa era desde el siglo XI una
sociedad de conquista, y que la monarqua y la aristocracia eran presumiblemente una
importacin normanda, a pesar de que el pueblo sajn haba conservado con esfuerzo
algunas huellas de sus libertades primitivas, historiadores como Coke o Selden
restablecen los principales episodios de la historia de Inglaterra; cada uno de ellos se
analiza como una consecuencia o reanudacin de ese estado de guerra histrica
primordial entre dos razas hostiles y que difieren por sus instituciones e intereses.

Se puede encontrar un discurso similar en Francia, pero ms tardamente y sobre

todo en medios aristocrticos a fines del reinado de Luis XIV, cuando el pueblo de
origen galo, reclam la conquista franco-germana como inicio de la ilegitimidad jurdica
de la monarqua absoluta. Al darse un origen germnico, la aristocracia francesa se
atribuye un derecho de conquista y, por lo tanto, de posesin eminente sobre todas las

41
tierras del reino y de dominacin absoluta sobre todos los habitantes galos o romanos.
El hecho de la conquista sirve de excusa a los parlamentaristas para recordar que no
existe algo as como un derecho divino del rey, sino que la soberana del rey se funda
en que ste adopt el derecho del pueblo invadido, lo respet y lo hizo suyo. Con lo
cual, lo que se explora no es la reivindicacin fctica, al modo de una guerra civil, sino
que se persigue la reivindicacin, que acontece siempre en la esfera del derecho. Los que
buscan en su discurso legitimar una monarqua absoluta sostienen que no existi
conquista, sino una mera cesin de derechos, como lo hace Hobbes. En cambio, los pro-
parlamentaristas buscarn en su discurso la legitimidad del derecho fundamental, ms
all de la conquista, al modo de Rousseau. Ambos discursos, segn Foucault,
constituyen el origen del concepto de raza -de lucha de razas-, para derivar luego al
concepto de clase y de lucha de clases. Estos discursos sobre las razas, al menos en
ciertos estados europeos, sern posteriormente la base sobre la cual se fundamentarn los
diferentes racismos de Estado.

En la lectura que hemos hecho de Foucault, se encuentra confirmada la tesis segn la

cual poltica y lenguaje se hayan estrechamente vinculados, en el sentido de que la
poltica sera un ejercicio del lenguaje, pero ms precisamente en el sentido de que el
poder, la relacin de fuerza, no se produce, no funciona, no se reproduce sin cierta
economa de los discursos; esto es, sin la circulacin de los discursos. Pero Foucault en
esta reflexin se separa radicalmente de la tradicin aristotlica de la poltica. La
concepcin aristotlica de la poltica considera que sta tiene como fin el determinar el
conjunto de leyes que han de permitir a los hombres vivir en comunidad pacfica,
regulando su conducta y sus hbitos de forma racional. La investigacin en torno a lo
que debe ser el bien y el bien supremo, parece pertenecer, a la ciencia ms importante y
ms arquitectnica:

Y sta parece ser la poltica. sta, en efecto, determina las ciencias necesarias
en las ciudades y las que, y hasta qu punto, cada ciudadano debe aprender42

42
Aristteles, t. Nic., I, 2, 1094 a 26. Ed. Bywather, Oxford, 1957

42
 Tal concepcin parece suponer que la poltica nace del aplacamiento de la
violencia y la barbarie de la guerra y con ese fin. La ley, la cual nacera de una disputa
verbal, tendra un fundamento aislado de la sangre y la miseria de las batallas. El
discurso histrico poltico de la guerra como principio de anlisis de las relaciones de
poder, no es un discurso propiamente foucaultiano, sin embargo, l lo recoge y lo hace
suyo en parte, debido a su deseo, manifiesto o no, de analizar unos trasfondos histricos
que subyacen a toda su interrogacin por el poder. En Foucault, la pregunta por el poder,
en este caso del poder soberano, nace alrededor de 1955 tras dos acontecimientos que
marcaron profundamente a l y su generacin: el fascismo y el estalinismo.

Finalmente el discurso y la nocin de guerra como concepto de anlisis

poltico, tiende a desaparecer paulatinamente bajo un discurso nuevo y poderoso que
conjurar toda rencilla histrica para derivarla y relegarla a discurso popular e
incendiario, o reiteracin de aristcrata aficionado a la historia de la guerra. Este
discurso y concepto nuevos son el de Estado-Nacin, lo cual reunir toda la amalgama
racial bajo un mismo imperativo, un mismo derecho, territorio y poder, acabando as
finalmente, con toda una serie de resquemores que an produca el recuerdo de la
conquista43.

43
Idntico anlisis creo que se podra efectuar en Latinoamrica o ms particularmente en el caso de
Chile. El discurso que rememora el hecho de la conquista espaola por sobre los pueblos autctonos, es un
discurso de la lucha de razas, de dos razas enfrentadas en el campo de batalla. Un discurso por lo dems,
que reivindica ciertos derechos fundamentales perdidos en el momento de la conquista, un discurso
incendiario proclamado por las capas ms populares y ligados a la ultra izquierda poltica atraviesan y
fundamentan todo un periodo, toda una prctica y poltica que ha llevado a revoluciones, enfrentamientos
y guerrillas de todo tipo. Como bien afirmaba Foucault, la idea de dos razas enfrentadas, es la antesala
para la idea de lucha de clases, como perpetuidad de la guerra entre estas razas. Ejemplos de grupos
ligados a esta corriente y prctica discursiva de la conquista en Chile y Latinoamrica existen bastantes.
Su prctica es la reivindicacin armada de ciertos derechos perdidos en el campo de batalla y su
contrincante es el poder ligado a la raza conquistadora representada en el poder econmico y poltico
imperante.

43
CAPITULO II NORMALIZACIN: PODER DISCIPLINARIO Y BIOPODER

1.1 Poder y Disciplina

Se ha revisado hasta ahora, a rasgos generales, ciertas cuestiones acerca del

poder de soberana, es decir el poder en torno a la figura del rey, del poder estatal
monrquico, donde exista una relacin soberano-sbdito. Sin embargo, a partir del siglo
XVIII, comenzar a ponerse en marcha una mecnica nueva de poder, que ya no
funcionar tanto al viejo modo del poder de soberana.

Esta nueva mecnica de poder se apoya ms sobre los cuerpos y sobre lo que
estos hacen que sobre la tierra y sus productos. Es una mecnica de poder que
permite extraer tiempo y trabajo ms que bienes y riqueza. Es un tipo de poder
que se ejerce incesantemente a travs de la vigilancia y no de una forma
discontinua por medio de sistemas de impuestos y obligaciones () tiene que
lograr hacer crecer constantemente las fuerzas sometidas y la fuerza y la
eficacia de quien las somete. Este tipo de poder se opone punto por punto, a la
mecnica de poder descrita o que intentaba describir la teora de la soberana
() Este nuevo tipo de poder que no puede ya transcribirse en los trminos de la
soberana es, creo, una de las grandes invenciones de la sociedad burguesa. Ha
sido un instrumento fundamental en la constitucin del capitalismo industrial y
del tipo de sociedad que le es correlativa; este poder no soberano, extrao a la
forma de la soberana es el poder disciplinario44.

Foucault, afirma que las disciplinas tienen su discurso, son creadoras de aparatos
de saber y de mltiples dominaciones de conocimiento. Son extraordinariamente

44
M. Foucault, Microfsica del Poder, Edit. La Piqueta, Madrid. 1992. Pg. 149 El destacado es nuestro. V.
Lmina 2, 5 y 8.

44
inventivas en el orden de los aparatos que forman saber y conocimientos. Las disciplinas
son portadoras de un discurso, pero este no puede ser el del derecho, el discurso de las
disciplinas es extrao al de la ley, al de la regla efecto de la voluntad soberana. Las
disciplinas conllevan un discurso que ser el de la regla, no el de la regla jurdica
derivada de la soberana, sino el de la regla natural, es decir, el de la norma. Definen un
cdigo que no es el de la ley sino el de la normalizacin45, se refieren a un horizonte
terico que no son las construcciones del derecho, sino el campo de las ciencias
humanas, y su jurisprudencia ser el de un saber clnico. El desarrollo de las ciencias
exactas se ha ido construyendo lentamente a partir del choque de dos lneas
heterogneas: por un lado, la organizacin del derecho en torno a la soberana y, por
otro, las mecnicas de las sujeciones ejercidas por las disciplinas. El hecho de que cada
vez ms las normas creadas por el poder disciplinario invada el antiguo derecho
derivado de la soberana, explica el funcionamiento global de lo que Foucault denomina
sociedad de normalizacin. Este proceso de choque entre la disciplina y la soberana,
derecho de soberana y mecanismos disciplinarios son las dos caras constitutivas de los
mecanismos generales del poder en nuestra sociedad. Aqu, dicho sea de paso, ya no es
vlido hablar de la nocin de represin para analizar estos fenmenos, dado que dicho
concepto sigue perteneciendo al dominio jurdico-disciplinar.

Segn Foucault, existan muchos procedimientos disciplinarios desde la

antigedad, pero las tcnicas disciplinarias, a partir de los siglos XVII y XVIII, son
nuevas formas de dominacin distintas de las anteriores formas histricas en varios
sentidos que se intentar sintetizar brevemente46:

1- Distintas de la esclavitud; puesto que no se fundan en una apropiacin de los

cuerpos, es una elegancia de la disciplina prescindir de esa violencia, obteniendo
en cambio mayores utilidades.(Ver lmina 2)
45
La sociedad de normalizacin es una sociedad donde se cruzan, segn una articulacin ortogonal, la
norma de la disciplina y la norma de la regulacin. M. Foucault. Defender la Sociedad, edit. Fondo de
Cultura Econmica, Buenos Aires. 2000. Pg. 229
46
Cf. M. Foucault, Vigilar y Castigar, Siglo Veintiuno Editores, Madrid, 1995, pg. 141

45
 2- Distintas de la domesticidad; que es una relacin de dominacin constante,
global, masiva no analtica, y establecida bajo la voluntad singular del amo.
3- Distintas del vasallaje; Que es una relacin de sumisin extremadamente
codificada, pero lejana. Atae menos a las operaciones del cuerpo que a los
productos del trabajo.
4- Distintas del ascetismo monstico; que tiene como funcin lograr renunciaciones
ms que aumentos de utilidad y que, tiene como funcin principal el
autodominio de s antes que el sometimiento.

El instante histrico de las disciplinas es el tiempo en que nace un arte del cuerpo
humano, que no tiende exclusivamente al engrandecimiento de sus habilidades, ni
tampoco a hacer ms pesada su sujecin, sino a la existencia de un vnculo que, en el
mismo momento, lo hace tanto ms obediente cuanto ms til y viceversa. (Ver lmina
2, 4 y 8)

El cuerpo humano entra en un mecanismo de poder que lo explora, lo desarticula y

lo recompone. Una anatoma poltica, que es igualmente una mecnica del
poder, est naciendo; define cmo se puede hacer presa en el cuerpo de los
dems, no simplemente para que ellos hagan lo que se desea, sino para que operen
como se quiere, con las tcnicas, segn la rapidez y la eficacia que se determina. La
disciplina fabrica as cuerpos sometidos y ejercitados, cuerpos dciles. La
disciplina aumenta las fuerzas del cuerpo (en trminos econmicos de utilidad) Y
disminuye esas mismas fuerzas (en trminos polticos de obediencia)47

La invencin de esta nueva anatoma poltica que fabrica cuerpos (Ver lminas 1,
2, 3, y 8) no se debe entender como un suceso repentino, sino ms bien como una serie
de mltiples procesos microfsicos que coinciden, se apoyan y distinguen segn el
dominio en el que son aplicados. Se los encuentra muy pronto actuando en los colegios,
hospitales, fbricas y milicia. (Ver lminas 1 a la 11). Todo lo anterior, es efectuado de
acuerdo a tcnicas minuciosas, nfimas, pero que tienen su relevancia, pues definen

47
M foucault, Vigilar y Castigar, op. cit, pg. 141 y 142

46
ciertos patrones de adscripcin poltica y detallada del cuerpo, una nueva microfsica del
poder.

El xito del poder disciplinario se debe sin duda al uso de tres instrumentos
simples pero efectivos: la vigilancia jerrquica, la sancin normalizadora y su
combinacin en un elemento especfico que es el examen.

Vigilancia jerrquica: Supone un dispositivo que coacciona por el juego de la

mirada, donde las tcnicas que permiten ver inducen efectos de poder, hace visibles a
aquellos sobre quienes se aplican los mecanismos de vigilancia. Su arquitectura comn
es el observatorio o panptico, dichos observatorios tienen un modelo
arquitectnico ideal, este es, el campamento militar. Su aplicacin racional la veremos
pronto en los hospitales, escuelas, orfanatos, crceles, etc. (Ver lmina 1 a la11)

Desarrollase entonces toda una problemtica: la de una arquitectura que ya no

est hecha simplemente para se vista (fausto de los palacios) , o para vigilar el
espacio exterior(geometra de las fortalezas), sino para permitir un control
interior, articulado y detallado para hacer visible a quienes se encuentran
dentro; ms generalmente, la de una arquitectura que habra de ser un operador
para la transformacin de los individuos: obrar sobre aquellos a quienes abriga,
permitir la presa sobre su conducta, conducir hasta ellos los efectos del poder,
ofrecerlos a un conocimiento, modificarlos.48

Sancin Normalizadora: En el corazn de todos los mecanismos y sistemas

disciplinarios veremos un pequeo mecanismo penal. Poseen sus beneficios, sus
sanciones particulares, sus cdigos de conducta y sus instancias de juicio. Las
disciplinas establecen una infrapenalidad, al mismo tiempo, se aplican a ttulo de
castigo, una serie de procedimientos sutiles, que van desde castigos fsicos sutiles hasta
pequeas humillaciones. Por ejemplo; en las escuelas, tenemos una serie de cdigos de
conducta, con sus respectivas sanciones, instancias de juicio, castigo y perdn.

48
Cf. Vigilar y Castigar, op. cit. Pg. 176 y 177

47
 En el taller en la escuela, en el ejrcito, reina una verdadera micropenalidad
del tiempo(retrasos, ausencias, interrupciones de tareas), de la actividad( falta
de atencin, descuido, falta de celo), de la manera de ser( descortesa,
desobediencia), de la palabra( charla, insolencia) del cuerpo(actitudes
incorrectas, gestos impertinentes, suciedad) de la sexualidad(falta de recato,
indecencia)() Se trata a la vez de hacer penables las fracciones ms pequeas
de la conducta y de dar una funcin punitiva a los elementos en apariencia
indiferentes del aparato disciplinario49

El Examen: El examen combina las tcnicas de la jerarqua que vigila y las de la

sancin que normaliza. En todos los dispositivos disciplinarios el examen se halla
altamente ritualizado. La superposicin entre poder y saber adquieren en el examen toda
su notoriedad. Tradicionalmente el poder mantiene a aquellos sobre quienes se ejerce en
una especie de sombra, el examen al contrario, aplica un campo de visibilidad
obligatorio a quienes se les aplica. Hace entrar tambin a la individualidad en un campo
documental, esto es, introduce a los cuerpos en toda una red de registros compuesto de
documentos y de escritura que los captan y los inmovilizan. Finalmente, el examen,
rodeado de todas sus tcnicas documentales, hace de cada individuo un caso, que
constituye un objeto para el conocimiento, y una presa para el poder.

En la disciplina, son los sometidos los que tienen que ser vistos. Su iluminacin
garantiza el dominio del poder que se ejerce sobre ellos. El hecho de ser visto sin
cesar, de poder ser visto constantemente, es lo que mantiene en su sometimiento al
individuo disciplinario. Y el examen es la tcnica por la cual el poder, en lugar de
emitir los signos de su potencia, en lugar de imponer su marca a los sometidos,
mantiene a stos en un mecanismo de objetivacin. En el espacio que domina, el
poder disciplinario manifiesta, en cuanto a lo esencial, su podero
acondicionando objetos. El examen equivale a la ceremonia de esta objetivacin
50

49
Ibdem, pg. 183. Ver lminas 1 a 9.
50
Ibidem, pg. 192

48
 Este hecho cotidiano del ser visto o vigilado sin cesar en el examen como
mecanismo o mtodo para el poder, fue una inspiracin para desarrollar toda una serie de
proyectos tales como el que se revisa a continuacin.

1.2 Panoptismo

Surveiller et punir: Naissance de la prison se public en 1975. El libro empieza

con una descripcin muy grfica de la ejecucin pblica del parricida Damiens en 1757.
Contra esta, Foucault yuxtapone una prisin gris, 80 aos despus y busca entender
cmo pudo ocurrir tal cambio en la forma de castigar a los convictos en un perodo tan
corto.

Estas dos formas de castigo tan contrastantes son dos ejemplos de lo que
Foucault llama "tecnologas de castigo". La primera, la tecnologa de castigo
monrquica, consiste en la represin de la poblacin mediante ejecuciones pblicas y
tortura. La segunda, el "castigo disciplinario", segn Foucault, es la forma de castigo
practicada hoy da. El castigo disciplinario le da a los "profesionales" (psiclogos,
facilitadores, guardias, etc.) poder sobre el prisionero: la duracin de la estancia depende
la opinin de los profesionales.

Las cmaras de vdeo que instalan hoy bancos o centros comerciales son ms
tiles por los robos que evitan slo con su presencia nunca se sabe cundo hay alguien
mirando que por los ladrones que detectan. Lo mismo sucede con las bases de datos
informticas que evitan el fraude en los impuestos o con las tarjetas para fichar que
instalan algunas empresas para vigilar los horarios de sus empleados. Son sistemas de
ltima tecnologa, pero la teora que describe su eficacia tiene ms de dos siglos.

En 1791 el filsofo y terico utilitarista Jeremy Bentham dise una prisin

singular: el Panpticon (Ver lmina 11). El concepto de este diseo permite a un
vigilante observar (opticn) a todos (pan) los prisioneros sin que stos puedan saber si
estn siendo observados o no.

49
 Consista en un edificio circular con una torre central de vigilancia. Desde ella,
los carceleros podran observar a los reclusos en todo momento, en cada rincn de sus
celdas. Pero los prisioneros nunca sabran si alguien estaba mirando, por lo que estaran
en permanente tensin. . Es a travs de esta ptica de vigilancia, dice Foucault, que la
sociedad moderna ejercita sus sistemas de control de poder y conocimiento (trminos
que Foucault considera tan ntimamente ligados que con frecuencia habla del concepto
poder-conocimiento. Foucault sugiere que por todos los niveles de la sociedad moderna
existe un tipo de prisin continua, desde las crceles de mxima seguridad,
trabajadores sociales, la polica, los maestros, hasta nuestro trabajo diario y vida
cotidiana.

Jeremy Bentham cuid cada detalle en sus planos. La torre central no tendra
puertas para evitar ruidos que delatasen la posicin del carcelero y las ventanas contaran
con persianas venecianas que permitan mirar sin ser vistos. No habra en toda la prisin
ningn punto muerto que escapase de la mirada de los guardianes. Bentham defenda
que su prisin sera mucho ms barata que las convencionales, ya que se ahorrara
mucho en personal. Los prisioneros actuaran en todo momento como si hubiese alguien
en la torre aunque sta estuviese vaca.

50
 Pero Bentham no slo quera ahorrar en carceleros. Su crcel era un modelo de
reinsercin. El filsofo ingls aseguraba que los prisioneros, despus de una larga
temporada en el Panpticon, seguiran actuando despus como si an estuviesen siendo
vigilados, lo que disminuira la tentacin de volver a delinquir. El Panpticon nunca
lleg a construirse. Bentham invirti en su idea gran parte de su fortuna y varios aos de
su vida. Consigui incluso que el Parlamento aprobase construir su prisin. Sin embargo
la Corona inglesa, ms preocupada en aquellos aos por Napolen que por reformar
presidios, inmoviliz el proyecto definitivamente en 1811. Pero sus teoras cambiaron
radicalmente no slo las crceles sino tambin la arquitectura de las fbricas: muchos de
los elementos de su diseo siguen hoy estando presentes en este tipo de edificios.

Segn Foucault, lo que Bentham describa era un nuevo sistema poltico, una
nueva forma de ejercer el poder y controlar la sociedad. En las monarquas absolutas, la
lucha contra el crimen consista en dar ejemplo mediante penas duras y muy violentas.

Segn el anlisis de Michael Foucault, el modelo cambia tras la Revolucin

Francesa, que adopta algunas de las ideas de Bentham. Lo que se busca es que el
delincuente ni pueda ni quiera delinquir. En lugar de combatir la tentacin del delito por
el miedo, se trata de evitarlo porque simplemente no se desea hacerlo. As, en la teora,
la funcin principal de las prisiones pasa de ser el castigo a la rehabilitacin. Aunque el
diseo tuvo efectos limitados en las crceles de la poca de Bentham, se vio como un
desarrollo importante. As, Michel Foucault consider el diseo como un ejemplo de una
nueva tecnologa de observacin que trascendera al ejrcito, a la educacin y a las
fbricas. Todo est conectado mediante la vigilancia (deliberada o no) de unos seres
humanos por otros, en busca de la normalizacin

El Panpticon, tal como lo so Bentham, nunca existi. Pero ni su peor

pesadilla poda imaginar un mundo donde decenas de satlites vigilan permanentemente
desde el cielo.

51
 Toda esta racionalidad disciplinaria, no podra surtir efecto si no se instalara en la
prctica una serie de procedimientos con el fin de acumular, normalizar, clasificar y
centralizar a priori ciertos saberes. Este proceso es el que se revisa a continuacin.

1.3 Ilustracin: disciplinamiento de los saberes

Foucault muestra que, si se examina el siglo XVIII desde un razonamiento

centrado en los mecanismos de poder, nos podemos guiar por un anlisis de lo que l
denomina genealoga de los saberes, en oposicin a lo que comnmente se conoce
como historia de las ciencias (epistemologa). La genealoga de los saberes juega en el
eje discurso-poder; la historia de las ciencias, en cambio, tiende a hacer de su eje el do
conocimiento-verdad. Por otra parte, el anlisis de este ltimo eje va desde la estructura
del conocimiento hacia la exigencia de la verdad. El primero, desde la prctica
discursiva hacia el enfrentamiento con el poder. La genealoga de los saberes tendr, en
efecto, que desbaratar antes de cualquier otra cosa al discurso de la Ilustracin, o
problemtica de las Luces.

Tiene que desbaratar lo que en la poca (y, por otra parte, todava en los siglos
XIX y XX) se describa como el progreso de las Luces, la lucha del conocimiento
contra la ignorancia, de la razn contra las quimeras, de la experiencia contra
los prejuicios, de los razonamientos contra el error, etctera. Todo eso, que se
describi y simboliz como el avance del da que disipa la noche () (es
preciso, en cambio,) percibir durante el siglo XVIII, en vez de esa relacin da y
noche, conocimiento e ignorancia, algo muy diferente: un inmenso y mltiple
combate, no entre conocimiento e ignorancia sino de los saberes unos contra
otros de los saberes que se oponen entre s por su morfologa distintiva, por sus
poseedores que son mutuamente enemigos y por sus efectos de poder
intrnsecos-.51

51
M. Foucault, Defender la Sociedad, Edit. Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires. 2000. Pg. 167

52
 Durante el siglo XVIII se produjeron fenmenos particulares, donde los saberes
tendan a unificarse, donde el saber era una herramienta econmica y poltica
indispensable. Existi toda una poltica de unificacin de los saberes dispersos y
mltiples, los saberes locales, generacionales, artesanales a favor de un saber totalizante,
organizado y, por supuesto, al servicio de los grandes aparatos industriales y estatales de
produccin. Poco a poco el precio de esos saberes, la lucha de unos contra otros, la
anexin, confiscacin y traspaso hacia una posesin exclusiva aument.

El Estado ha intervenido, por supuesto, en todas estas luchas mediante cuatro

grandes procedimientos que se pueden tipificar del siguiente modo, considerando los
principios empleados para ello:

1- Eliminacin y descalificacin: eliminacin y descalificacin de los pequeos

saberes, intiles, irreductibles y econmicamente costosos.
2- Normalizacin: normalizacin de esos pequeos saberes entre s, para ajustarlos
unos a otros, establecer los vnculos idneos, reducir las barreras geogrficas y
tcnicas, para hacer intercambiable no solo los saberes sino quienes los poseen.
3- Clasificacin: clasificacin jerrquica de esos saberes, lo cual permite encajarlos
unos en otros, desde los ms particulares y materiales, que sern los
subordinados, hasta los ms generales y formales que harn de directrices
primarios del saber.
4- Centralizacin. Centralizacin piramidal que permite el control de esos saberes,
que asegura las elecciones y posibilita la transmisin, desde abajo hacia arriba,
de sus contenidos y desde arriba hacia debajo, de las organizaciones y
direcciones que se pretende hacer prevalecer.

A ese movimiento de organizacin de los saberes tecnolgicos correspondi

toda una serie de prcticas, empresas e instituciones. La Enciclopedia, por
ejemplo () En realidad, no hay que atribuir su inters tecnolgico a un
materialismo filosfico sino, indudablemente, a una operacin a la vez poltica y
econmica de homogeneizacin de los saberes tecnolgicos. Las grandes

53
 investigaciones sobre los mtodos del artesanado, las tcnicas metalrgicas, la
extraccin minera, etctera () correspondieron a esta empresa de
normalizacin de los saberes tcnicos.52

Estas son las cuatro operaciones que se puede ver en accin en lo que Foucault
denomina poder disciplinario. El siglo XVIII fue el siglo del disciplinamiento de los
saberes, entendido esto como la organizacin de cada saber como una disciplina que
tiene su campo de accin, pertenencia y seleccin que le permiten desechar el falso saber
o, ms simplemente, el no saber.

54 Las disciplinas son normalizadas, homogeneizadas, jerarquizadas y centralizadas

con el fin de que estos saberes se determinen y acepten como verdad. Este conjunto de
disciplinamientos en torno a un saber ms general que los engloba a todos, es lo que se
va a denominar, precisamente, la ciencia. Antes del siglo XVIII la ciencia como tal no
se conoca, haba saberes, ciencias y, por que no, filosofas.

As pues, en ese hecho que se conoce como progreso de la razn o Aufklrung,

lo que se produca en realidad, era el disciplinamiento de los saberes polimorfos y
heterogneos. Si se sigue esta lnea de anlisis es posible comprender una serie de cosas.

En primer lugar, la aparicin de la universidad. No su aparicin formal, que data

de mucho antes, sino la versin propiamente napolenica, a partir del siglo XVIII y
principios del XIX. Este ser un gran aparato uniforme y uniformador de los saberes.
Segn Foucault:

La universidad tiene, en principio, una funcin de seleccin, no tanto de

personas (que en esencia no es muy importante despus de todo) como de
saberes. Y ejerce ese papel por la especie de monopolio de hecho, pero tambin
de derecho, que hace que un saber que no haya nacido, que no se haya formado
dentro de esa suerte de campo institucional () el saber en estado salvaje, el
saber nacido en otra parte, queda, de entrada y de manera automtica, no

52
Ibdem, Pg. 168 y 169.

54
 digamos que totalmente excluido, pero s al menos descalificado a priori.
Desaparicin del sabio aficionado. Un hecho conocido en los siglos XVIII y
XIX53

En segundo lugar, se renuncia a lo que Foucault denomina ortodoxia de los

enunciados, esto es, el papel que jugaba lo religioso y eclesistico sobre los enunciados.
Su papel de control apuntaba a legitimar o deslegitimar un determinado enunciado
conforme a ciertas categoras dogmticas que haca discriminar los discursos verdaderos
y fecundos de los que no lo eran, todo esto conforme a cierta verdad revelada, que era
administrada de hecho y de derecho por dicho poder. Segn Foucault, con el
disciplinamiento de los saberes ocurrir una nueva transformacin:

El problema consistir en saber quin ha hablado y si estaba capacitado para

hacerlo, en qu nivel se sita ese enunciado, en qu conjunto podemos volver a
ubicarlo, en qu sentido y medida est de acuerdo con otras formas y tipologas
de saber () se pas por decirlo as, de la censura de los enunciados a la
disciplina de la enunciacin, o bien de la ortodoxia a algo que yo llamara
ortologa, que es la forma de control que se ejerce ahora a partir de la
disciplina.54

La cada vez mayor especificidad de los saberes alojados en disciplinas

particulares condujo, a su vez, a una gran produccin intelectual y cientfica, aumentado
considerablemente la cantidad de informacin disponible sobre los ms variados temas.
Al menos durante el siglo XIX, el gran centro y administrador de la informacin fue el
Estado. Dentro de la multiplicidad de saberes que se comenzaban a producir por parte de
las disciplinas, existe uno que nos interesa por ahora a nosotros, este saber es el
concerniente al hombre, al estudio sistemtico del hombre -tambin llamado sujeto-,
pero tambin el estudio de la sociedad como conjunto biolgico.

53
Ibidem, Pg. 171
54
Ibidem, Pg. 171 y 172.

55
 Uno de los fenmenos fundamentales del siglo XIX fue y es lo que Foucault
llama la estatizacin de lo biolgico esto es, la consideracin de la vida por parte del
poder, el ejercicio del poder sobre el hombre en tanto ser viviente, una cierta estatizacin
de lo biolgico, del hombre como problemtica de Estado.

Ahora bien, para comenzar el anlisis acerca del poder disciplinario y el

biopoder, es necesario tener presente el captulo anterior, es decir, la teora clsica del
poder como soberana.

2 Del poder de soberana al poder sobre el cuerpo y la vida

Como se vio en el capitulo anterior, uno de los atributos fundamentales de la

teora clsica de la soberana era el derecho de vida y de muerte. Esto quiere decir que
para el poder soberano el sbdito no est ni vivo ni muerto; por lo tanto, desde el punto
de vista de la vida y la muerte es neutral. Es simplemente decisin del soberano si acaso
el sbdito vive o muere. As pues, la vida y la muerte de los sbditos slo se convierten
en derechos por efecto de la voluntad soberana. Ahora bien, el soberano ejerce el poder
en este sentido, slo de una manera desequilibrada; su decisin est siempre ligada a la
muerte, al hacer o no hacer morir. El efecto del poder soberano sobre la vida slo se
ejerce a partir del momento en que el soberano puede matar. Se trata fundamentalmente
de un derecho de la espada. Es el derecho asimtrico de hacer morir o dejar vivir.

Segn Foucault, una de las transformaciones ms relevantes y masivas del

derecho poltico en el siglo XIX consisti en un poder, no completamente distinto, pero
que transforma, atraviesa y modifica al primero, un poder de hacer vivir y dejar morir.
Esta transformacin no sucede as lisa y llanamente, sino que tiene toda una histria y
prcticas filosficas, jurdicas y polticas como trasfondo. Cuenta Foucault que entre los

56
juristas del siglo XVII exista un debate relevante acerca del derecho de vida y de muerte
por parte del soberano. Debido a que el contrato social emerga de la necesidad misma
de salvaguardar las vidas, no se segua por tanto que el soberano tuviera derecho de
matar a las mismas vidas que contractualmente deba proteger. Esto en el plano de la
teora poltica. Sin embargo, a Foucault le interesa abordar la cuestin desde otra ptica.
Revisar la transformacin del poder de hacer vivir y dejar morir, ms bien, desde los
mecanismos, las tcnicas y las tecnologas de poder.

En los siglos XVII y XIX, se constata, segn Foucault, la aparicin de tcnicas

de poder que se centraban en el cuerpo, el cuerpo individual:

Todos esos procedimientos mediante los cuales se aseguraba la distribucin

espacial de los cuerpos individuales (su separacin, su alineamiento, su puesta
en serie y bajo vigilancia) y la organizacin, a su alrededor, de todo un campo
de visibilidad. Se trataba tambin de las tcnicas por las que esos cuerpos
quedaban bajo supervisin y se intentaba incrementar su fuerza til mediante el
ejercicio, el adiestramiento, etctera. Asimismo, las tcnicas de racionalizacin
y economa estricta de un poder que deba ejercerse, de la manera menos
costosa posible, a travs de todo un sistema de vigilancia, jerarquas,
inspecciones, escrituras, informes: toda la tecnologa que podemos llamar
tecnologa disciplinaria del trabajo, que se introduce desde fines del siglo XVII y
durante el siglo XVIII.55

Es decir, el poder disciplinario se dirige fundamentalmente hacia el cuerpo, hacia

el sujeto. (Ver lminas: 1 a 11) La disciplina trata de regir la multiplicidad de los
hombres, en la medida en que esa multiplicidad sea identificable en cuerpos individuales
que hay que vigilar, adiestrar, utilizar y, en ciertos casos, castigar.

55
Ibdem, pg. 219 ( Ver lmina 1 a la 11)

57
3 Del poder disciplinario al biopoder

Segn Foucault, a partir de la segunda mitad del siglo XVIII se ve aparecer algo
nuevo, que sera otra tecnologa de poder, con una nueva dinmica, que no excluir al
poder disciplinario, sino que lo englobar, lo integrar, lo modificar y, sobre todo, se
insertar en l gracias a, precisamente, las tcnicas disciplinarias previas.

Adems la nueva tecnologa introducida est destinada a la multiplicidad de

los hombres, pero no en cuanto resumen cuerpos sino en la medida en que
forma, al contrario, una masa global, afectada por procesos de conjunto que son
propios de la vida, como el nacimiento, la muerte, la produccin, enfermedad,
etctera () tenemos un segundo ejercicio que no es individualizador sino
masificador, por decirlo as, que no se dirige al hombre/cuerpo sino al
hombre/especie. Luego de la anatomopoltica del cuerpo humano, introducida
durante el siglo XVIII, vemos aparecer, a finales de ste, algo que ya no es esa
anatomopoltica sino lo que yo llamara una biopoltica de la especie humana56

Ahora bien, cul ser el inters central de esta nueva tecnologa del poder, de
esta biopoltica o biopoder que est establecindose?

Se trata, pues, de un conjunto de procesos como son las tasas de natalidad,

mortalidad, fecundidad, longevidad, etctera, todos los cuales estn en profunda
conexin con procesos econmicos y polticos. Se trata por tanto de investigar dichos
fenmenos en relacin, entre otros, a factores tales como sustraccin de fuerzas,
56
Ibid, pg. 220

58
disminucin de tiempo de trabajo, reduccin de energas, costos econmicos, tanto por
lo que deja de producirse como por los costos que puede producir. Estos son los
fenmenos que a partir del siglo XVIII se empiezan a tomar en cuenta y que conllevan la
introduccin de toda una medicina que tendr como fin la higiene pblica y
medicalizacin de la poblacin. (Ver lminas 1 y 7) Otro punto a tratar ser el problema
de la vejez -como problemtica- muy importante en el siglo XIX debido a la
industrializacin: adems de los accidentes, la invalidez y las diversas anomalas
(eugenesia). En relacin con estos fenmenos, la biopoltica ha implementado una serie
de aparatos e instituciones asistenciales, mucho ms eficientes, racionales,
econmicamente viables y sutiles, que la gran asistencia a granel tradicionalmente
vinculada a la caridad de la iglesia. (Ver lmina 1) En toda esta biopoltica, existe toda
una serie de otros factores relevantes, entre los que cabe mencionar los siguientes:

1- La aparicin de la idea de poblacin, ajena a la teora clsica del cuerpo social

que definen los juristas, y al principio del sujeto en los aparatos disciplinarios.
(Ver lmina 6)

2- La naturaleza de los fenmenos que se consideran son de orden colectivo, sus

efectos econmicos y polticos se manifiestan en la masa, a nivel individual
carecen de patrones, pero a nivel colectivo se aplican estadsticas constantes. Se
abordan acontecimientos aleatorios manifestados en la poblacin slo en tanto
presenten una duracin ms menos prolongada en el tiempo.

3- El inters se centra en las previsiones, las estimaciones estadsticas, las

mediciones globales, no se trata de modificar tal o cual fenmeno en lo que tiene
de particular, sino de intervenir en lo que esos fenmenos tienen de global, de tal
manera que se establezcan estados globales de equilibrio y regularidad; es decir,
ms que una normalizacin disciplinaria del cuerpo, se da paso a una
regularizacin biolgica de la vida.

59
 Ms ac, por lo tanto, de ese gran poder absoluto, dramtico, sombro que era
el poder de la soberana, y que consista en poder hacer morir, he aqu que, con
la tecnologa del biopoder, la tecnologa del poder sobre la poblacin como tal,
sobre el hombre como ser viviente, aparece ahora un poder continuo, sabio, que
es el poder de hacer vivir. La soberana haca morir y dejaba vivir. Y resulta que
ahora aparece un poder que yo llamara de regularizacin y que consiste, al
contrario, en hacer vivir y dejar morir. 57

4 Reelaboracin de la vieja teora del poder de soberana

Todo lo anterior ocurre pues, en la medida en que la vieja teora del poder de
soberana, de la que se hablaba en el capitulo anterior, resulta insuficiente como modelo
de poder para una sociedad que, al parecer, tiene otra lgica de funcionamiento y se
encuentra atravesando por profundos cambios sociales a partir del siglo XVII.

En sntesis, se origina entonces una tecnologa regularizadora de la vida

(biopoder) y una tecnologa disciplinaria del cuerpo. En efecto, desde el siglo XVIII, se
elaboran estas dos nuevas tecnologas de poder que se encuentran superpuestas y con
cierto desfase cronolgico, primero la disciplinaria58 y normalizadora del cuerpo, luego
la biolgica y regularizadora de la vida. Con el fin de tener presentes los rasgos propios
de estas tecnologas, stos se pueden sintetizar escuetamente del siguiente modo:

La tcnica disciplinaria:

57
Ibid. Pg. 223
58
Sobre el tema paradigmtico de la sexualidad Foucault dice: Por qu se convirti sta, en el siglo
XIX, en un campo cuya importancia estratgica fue decisiva? () como conducta precisamente corporal,
la sexualidad est en la rbita de un control disciplinario individualizador, en forma de vigilancia
permanente() se inscribe y tiene efecto, por sus consecuencias procreadoras, en unos procesos
biolgicos amplios que ya no conciernen al cuerpo del individuo sino a ese elemento, esa unidad mltiple
que constituye la poblacin. La sexualidad est exactamente en la encrucijada del cuerpo y la poblacin.
Compete , por tanto, a la disciplina, pero tambin a la regularizacin bid, Pg. 227

60
 Est centrada en el cuerpo, como organismo dotado de capacidades.
Produce efectos individualizadores.
Manipula el cuerpo como foco de fuerzas que hay que hacer tiles y dciles a
la vez.

La tcnica del biopoder:

No se centra en el mero cuerpo, sino en la vida en su conjunto.

Reagrupa los efectos de masa propios de una poblacin.
Procura controlar los riesgos de una masa viviente.
Aspira a lograr una homeostasis, no por medio del adiestramiento individual,
sino del equilibrio global.
Dicha homeostasis estadstica representa la seguridad del conjunto con respecto a
sus equilibrios internos.

De acuerdo a este anlisis, todo sucedi como si el poder, que tena la soberana
como modalidad y esquema organizativo, se hubiera demostrado inoperante para regir el
cuerpo social, econmico y poltico de una sociedad en vas de explosin demogrfica e
industrializacin a la vez. De manera que ahora muchas cosas escaparan a la vieja
dinmica del poder de soberana, en el nivel del detalle y el de la masa.

Para recuperar el detalle, hubo una primera adaptacin de los mecanismos de

poder al cuerpo individual, con vigilancia y adiestramiento, por medio de, en un
comienzo, no muchas instituciones como la escuela, el hospital, el cuartel, el taller, etc.
Eso fue la tcnica disciplinaria.

A continuacin, tenemos una segunda adaptacin, a los fenmenos globales,

fenmenos de poblacin (que en parte trata de explicar la sociologa), con los procesos
biosociolgicos de las masas humanas. Adaptacin mucho ms difcil que la anterior, ya
que implicaba, organismos mucho ms complejos de coordinacin y centralizacin de la
informacin, produccin, medios, materiales, etc. Foucault propone dos ejemplos para
mostrar el funcionamiento de los mecanismos disciplinarios y regularizadores. Respecto
de los mecanismos disciplinarios normalizadores propone considerar lo siguiente:

61
 Consideren algo as como la ciudad obrera. Qu es la ciudad obrera tal como
existe en el siglo XIX? Se ve con mucha claridad cmo articula en la
perpendicular, en cierto modo, unos mecanismos disciplinarios de control del
cuerpo, de los cuerpos, mediante su diagramacin, mediante el recorte mismo de
la ciudad, mediante la localizacin de las familias (cada una en una casa) y los
individuos (cada uno en una habitacin). Recorte, puesta en visibilidad de los
individuos, normalizacin de las conductas, especie de control policial
espontneo que se ejerce as por la misma disposicin espacial de la ciudad
obrera.59

Por otra parte, para ilustrar como opera el biopoder regularizador en nuestra
sociedad, dice Foucault:

Adems tenemos toda otra serie de mecanismos que son, al contrario,

mecanismos regularizadores, que recaen sobre la poblacin como tal y que
permiten e inducen conductas de ahorro, por ejemplo, que estn ligadas a la
vivienda, a su alquiler y, eventualmente, a su compra. Sistemas de seguros de
enfermedad o vejez, reglas de higiene que aseguran la longevidad ptima de la
poblacin; presiones que la organizacin misma de la ciudad aplica a la
sexualidad y, por lo tanto, a la procreacin; las presiones que se ejercen sobre la
higiene de las familias; los cuidados brindados a los nios; la escolaridad,
etctera.60

As pues, se puede observar que en todas las manifestaciones del poder hay un
elemento que va a circular de lo disciplinario a lo regularizador, que va a aplicarse del
mismo modo al cuerpo y a la poblacin, tal es la norma.

La norma es lo que puede aplicarse tanto a un cuerpo que se quiere disciplinar

como a una poblacin que se pretende regularizar (...) Decir que el poder, en el
siglo XIX, tom posesin de la vida, decir al menos que se hizo cargo de la vida,
es decir que lleg a cubrir toda la superficie que se extiende desde lo orgnico
hasta lo biolgico, desde el cuerpo hasta la poblacin, gracias al doble juego de
las tecnologas de las disciplinas, por una parte, y las tecnologas de regulacin,
por otra61.

59
bid. Pg. 227 (V. Laminas 6, 9 y 10)
60
bid. Pg. 227 (V. Laminas 1 a la 11)
61
Ibid. Pg. 229

62
4.1 Ilustraciones62

Lmina 1: Sala del hospital atendida por la congregacin de la providencia, ca. 1900. En Archivo
Fotogrfico, Coleccin Museo Histrico de Chile. Cf. Lmina 12 y 13, M. Foucault, Vigilar y Castigar,
Siglo Veintiuno Editores, Madrid, 1995. pg. 323 y 324.

Lmina 2: Clase de gimnasia en el Instituto Nacional, En Archivo Fotogrfico, Coleccin Museo

Pedaggico de Chile. Cf. Lmina 2, M. Foucault, Vigilar y Castigar, Siglo Veintiuno Editores, Madrid,
1995. pg. 316

62
Vase en relacin a las ilustraciones publicadas en: M. Foucault, Vigilar y Castigar, Siglo Veintiuno
Editores, Madrid, 1995.

63
Lmina 3: Sala de Fsica y Biologa del Instituto Nacional. En Archivo Fotogrfico, Coleccin Museo
Pedaggico de Chile. Cf. Lminas 10 y 11 M. Foucault, Vigilar y Castigar, Siglo Veintiuno Editores,
Madrid, 1995. pg. 323

Lmina 4: Sala de Clases del Instituto Nacional (Pupitres) En Archivo Fotogrfico, Coleccin Museo
Pedaggico de Chile. Cf. Lmina 10 y 11, M. Foucault, Vigilar y Castigar, Siglo Veintiuno Editores,
Madrid, 1995. pg. 323

64
Lmina 5: Interior de la Fabrica de Jarcias de los Andes, 1922, En Chile agrcola / I. Anabaln y
Urza; prlogo de Augusto Orrego Luco. [Ed.] preliminar. Santiago: Impr. Moderna, 1922, Coleccin
Biblioteca Nacional de Chile. Cf. Lmina 5 y 7, M. Foucault, Vigilar y Castigar, Siglo Veintiuno
Editores, Madrid, 1995. pg. 318 y 319

Lmina 6: Poblacin construida para los trabajadores de la Compaa Refinadora de Azcar de

Via del Mar, hacia 1887. En Compaa de Refinera de Azcar de Via del Mar : 50 aos : 1887-1937.
Santiago: Impr. Universo, 1939. 58. Coleccin Biblioteca Nacional. Cf. Lmina 7, M. Foucault, Vigilar y
Castigar, Siglo Veintiuno Editores, Madrid, 1995. pg. 319

65
Lmina 7: Instituto Nacional (1913): lavamanos. En lbum del Instituto Nacional: 1813-1913:
publicado con motivo de su Primer Centenario. Santiago de Chile: Soc. Impr. y Litogr. Universo, 1916.
xvi, 245 p. Coleccin Biblioteca Nacional de Chile.

Lmina 8: Trabajos manuales: Instituto Nacional. En Archivo Fotogrfico. Coleccin Museo

Pedaggico. Cf. Lmina 10 y 11, M. Foucault, Vigilar y Castigar, Siglo Veintiuno Editores, Madrid,
1995. pg. 322

66
Lmina 10: Oficina salitrera Humberstone. En Archivo Fotogrfico, Coleccin Biblioteca Nacional. V.
Cf. Lmina 5, 6 y 7, M. Foucault, Vigilar y Castigar, Siglo Veintiuno Editores, Madrid, 1995. pg. 318 y
319.

Lmina 11: J. Bentham. Plano del Panptico (The Works of Jeremy Bentam, ed. rowring, T. IV, pp
172-173) Cf. Lmina 26, M. Foucault, Vigilar y Castigar, Siglo Veintiuno Editores, Madrid, 1995. pg.
328

67
 Ahora bien, existe un concepto que atraviesa ampliamente a los Estados
modernos que funcionan en el elemento del poder disciplinario y el biopoder, dicho
concepto es una evolucin ulterior de viejo derecho de muerte que ostentaba el poder
soberano, se est frente a un cuarto y ltimo anlisis del poder; el amplio concepto de
Racismo Foucaultiano. En cuanto poltica o razn de Estado, el racismo de Estado, tiene
para con algunos sectores de la poblacin una serie de prcticas que rayan en una
consciente negligencia e indolencia que muchas veces llegar a lmites inhumanos de
mera supervivencia o de muerte.

5 Racismo

Cabe preguntarse, dadas estas nuevas tecnologas del poder que comienzan a
operar desde el siglo XVIII y fundamentalmente desde el siglo XIX, Cmo va a
ejercerse an el viejo poder de soberana, si es cierto que este retrocede cada vez ms a
favor del poder normalizador de las disciplinas y el poder regularizador del biopoder?
Cmo puede an matar o dejar morir, un sistema poltico centrado en el biopoder que
tiene el rol fundamental de hacer vivir?
Este es el punto donde, segn Foucault, interviene el poder de dar muerte o
racismo. En pocas palabras, Foucault entiende por poder de dar muerte o racismo lo
siguiente:

Desde luego, cuando hablo de dar muerte no me refiero simplemente al

asesinato directo, sino tambin a todo lo que puede ser asesinato indirecto: el

68
 hecho de exponer a la muerte, multiplicar el riesgo de muerte de algunos o,
sencillamente, la muerte poltica, la expulsin, el rechazo, etctera.63

El racismo no se invent en esta poca, pero funcionaba en otra parte, en otro

frente. Al racismo al que se refiere aqu Foucault, a propsito del biopoder, puede
denominarse como racismo blando, siendo su contraparte, el racismo duro, por
ejemplo el vivido por la sociedad de los regmenes fascistas o estalinistas. Sin duda, fue
el surgimiento del biopoder lo que inscribi al racismo en los mecanismos de Estado.
En ese momento el racismo se asent como mecanismo esencial del poder, tal como se
ejerce en los Estados modernos, en la medida en que no existe Estado ni funcionamiento
del poder moderno que en cierto punto no atraviese por l. Esto no quiere decir que
todos los Estados modernos estn metiendo a la gente en cmaras de gases ni en
Goulags, sin embargo, existen similitudes, tanto formales como fcticas, que bien
pudieran ser manifestaciones sutiles del mismo fenmeno.
Foucault puntualiza acerca de la pregunta Qu es racismo? los siguientes rasgos
caractersticos:

1- El medio de introducir un corte que el poder toma a su cargo, entre lo que debe
morir y lo que debe vivir.
2- Una manera de desfasar, en la sociedad, unos grupos respecto de otros bajo
distintos discursos; racial, sexual, etario, social, etctera.
3- Una divisin racional entre razas y subgrupos de razas dentro de una misma
sociedad.

La operatoria del racismo funciona a travs de ciertos discursos que se pueden

sintetizar en forma de consignas; a modo de ejemplos:

1- Cuanto ms mates, ms hars morir

2- Cuanto ms dejes morir, ms , por eso mismo, vivirs

63
Ibid. Pg. 231 El subrayado es mo.

69
 3- Si quieres vivir, es preciso que hagas morir, es preciso que puedas matar
4- Para vivir es ineludible que mates a tus enemigos
5- Cuanto ms tiendan a desaparecer las especies inferiores, mayor cantidad de
individuos anormales sern eliminados, menos degenerados habr con respecto a
la especie y yo como especie, ms podr proliferar
6- La muerte del otro (anormal, degenerado, inferior, mala raza) es lo que va a hacer
la vida en general ms sana y pura.

Todas estas relaciones y dilogos, ms que militares, guerreros o polticos, son

discursos biolgicos. Y si este mecanismo puede actuar, es porque ms que adversarios,
en el sentido poltico y militar del trmino, lo que hay son; peligros, externos o internos,
con respecto a la poblacin y para la poblacin.

En otras palabras, la muerte, el imperativo de muerte, slo es admisible en el

sistema del biopoder si no tiende a la victoria sobre los adversarios polticos,
sino a la eliminacin del peligro biolgico y al fortalecimiento, directamente
ligado a esa eliminacin, de la especie misma o raza. La raza, el racismo, son la
condicin que hace aceptable dar muerte en una sociedad de normalizacin.
Donde hay una sociedad de normalizacin, donde existe un poder que es, al
menos en toda su superficie y en primera instancia, en primera lnea, un
biopoder, pues bien, el racismo es indispensable como condicin para poder dar
muerte a los otros. En la medida en que el Estado funciona en la modalidad del
biopoder, su funcin mortfera slo puede ser asegurada por el racismo.64

Retomando el tema de la guerra, cabe plantear la siguiente inquietud: Cmo se

puede no hacer ya la guerra a los adversarios polticos, sino tambin exponer a nuestro
propios ciudadanos a ella, hacer que se maten por millones como sucedi a partir del
siglo XIX y fundamentalmente a mediados del siglo XX, si no es, precisamente,
activando el tema del racismo? Desde luego no hay ms all que una extrapolacin
biolgica del tema del enemigo territorial, poltico o de clase.

64
Ibid. Pg. 231

70
 Podramos decir lo mismo respecto a la criminalidad. Si sta se pens en trminos
de racismo, fue igualmente a partir del momento en que, en un mecanismo de biopoder,
se plante la necesidad de dar muerte o apartar a un criminal. Lo mismo vale para la
locura y las diversas anomalas. Se est aqu muy lejos de un racismo que sea, simple y
tradicionalmente, desprecio u odio recproco entre razas. De igual modo, se est muy
lejos de un racismo burdo o simpln, a la manera de operacin ideolgica de un Estado o
una clase que tratan de desviar las hostilidades que de otro modo se devolveran a ellos y
socavaran el cuerpo social. De lo que se trata es que el Estado moderno, desde que se
ha centrado en el biopoder, necesita efectivamente recurrir al racismo para activar las
medidas que ya mencionbamos antes comos las de control de anomalas como la
criminalidad, la locura, la sexualidad, la higiene de la poblacin, los seguros, planes de
vivienda y ahorro, control de natalidad, etctera. En esas condiciones podremos dar
cuenta cmo al mismo tiempo y forzosamente, los Estados ms asesinos o
discriminadores, son los ms racistas. Aqu debemos considerar desde luego, el ejemplo
del nazismo.

5.1 Nazismo

En efecto, despus de todo, el nazismo es el desarrollo paroxstico de los nuevos

mecanismos de poder que se haban introducido desde el siglo XVIII.

Por supuesto no hay Estado ms disciplinario que el rgimen nazi; como

tampoco un Estado en el que las regulaciones biolgicas hayan sido tomadas en cuenta
con tanta metodicidad. Poder de soberana, poder disciplinario y biopoder, todo esto
sustent recorri y mantuvo la sociedad nazi a cargo de lo biolgico, de la procreacin
y de la herencia, las enfermedades, la vejez, la escolaridad, la produccin y los
accidentes. El rgimen nazi es, sobretodo, la mxima encarnacin de las tres
modalidades o momentos del poder revisados hasta ahora, pero llevados pues hasta el

71
 lmite ms enfermizo y brutal. En el Estado nazi cada individuo tiene un poder
soberano en s, un poder de hacer morir y dejar vivir, ya sea por medio de sociedades
como la SA, SS, etctera, o bien, slo merced a la actitud de denuncia que permite
efectivamente suprimir o hacer suprimir a quien se tiene al lado. En el rgimen nazi se
produjo un fenmeno interesante, se llev al mximo el ejercicio del biopoder y a su
vez se lleg al lmite de lo concebible para un poder soberano generalizando al
mximo su poder de matar. Ambos, el mecanismo clsico y arcaico a la vez del poder
de soberana, adems del poder disciplinario y biopoder, coincidieron exactamente. El
resultado: el genocidio y la guerra ms atroz que hasta ahora ha conocido la
humanidad.

Adems de lo anterior, Foucault piensa que en otros Estados, como el Estalinista,

se lleg a algo muy parecido e, incluso, en ciertos Estados democrticos actuales se
funcionara con mecnicas heredadas de aquellos regmenes. Foucault llega a admitir
que el socialismo fue desde un comienzo, en el siglo XIX, un racismo. As pues, cada
vez que socialismo se vio obligado a insistir en el problema de la lucha, la lucha contra
el enemigo de clase, la eliminacin del adversario dentro mismo de la sociedad
capitalista, cuando se trat de pensar el enfrentamiento fsico con el adversario el
racismo resurgi; todo ello porque era la nica forma que tena la versin estalinista
del pensamiento socialista, que en muchas formas estaba muy ligado a los
procedimientos del biopoder, de justificar de algn modo la necesidad o conveniencia
de matar al adversario. En esos socialismos que acentan el tema de la lucha por
doquier, se encuentra necesariamente formas de racismo. Por ltimo, Foucault afirma
que la cuestin del poder:

Comenz a plantearse en su desnudez alrededor de 1955, contra el fondo de

esas dos sombras gigantescas, esas dos herencias negras que fueron, para
l y para su generacin, el fascismo y el estalinismo.65

65
Cf. M. Foucault, Dits et crits, Vol. III, art. 218. Pg. 422

72
 Si la cuestin del siglo XIX fue la de la pobreza, la del siglo XX fue la del poder.
Demasiado pocas riquezas por un lado, demasiado poder por el otro. Antes bien, el
tema del poder sigue dando que hablar, no se puede olvidar el hecho de que a expensas
de todo derecho internacional, se siguen construyendo muros e invadiendo pases, en
un mundo que an siente que progresa.

73
6 Eplogo

Una sociedad sin relaciones de poder

no puede ser ms que una abstraccin
M. Foucault

Me interesa ahora, tratar de aplicar los estudios que se han revisado en esta
investigacin acerca de la visin del poder en Foucault, para, desde mi propia
perspectiva, tocar un caso en lo que respecta a Chile. De esta manera creo, es pertinente
concluir con esta indagacin. En efecto, es posible ejemplificar los tres tipos de poder
abordados hasta ahora; el de soberana, el disciplinario y el biopoder.

Trataremos el caso de los subsidios para la vivienda que entrega el Estado de

Chile. Este procedimiento, es un prototipo de una poltica de Estado, en ella, se reflejan
los tres tipos de poder analizados hasta aqu.

En primer trmino, al ser esta una poltica de Estado, creada, centralizada y

planificada sin tomar en cuenta la opinin de la poblacin, y que, funciona precisamente
bajo el argumento del aseguramiento de los sbditos, tiene as todas las caractersticas
del poder de soberana, el cual funciona siempre desde arriba hacia abajo, en una

74
unidad central, por mandato del soberano o grupo de soberanos, en favor de la seguridad
y supervivencia de los sbditos.

El hecho de ser una poltica no consultiva, concebida desde lo alto de las esferas
de poder, indica que es un decreto soberano del Estado de Chile. Adems, el beneficiar
con cierto sistema de crditos a los sbditos, tras un proceso de ahorro, con el fin de la
obtencin de una vivienda bsica, es decir, lo bsico para mantenerlos con vida, ha sido
y es, uno de los deberes primordiales del Estado o Leviatn.

Por otra parte, dichas viviendas fueron diseadas y planificadas en el horizonte

del poder disciplinario, espacialmente reducidas, con el material menos costoso
posible, en serie numrica calculada de blocks seriados y ordenados, la arquitectura de
los departamentos planificada con una distribucin especfica y adaptada a cierta
medida, que tienda a calcular el espacio mnimo de adaptabilidad de los cuerpos
considerados en su individualidad. El esparcimiento de los cuerpos se reduce, la energa
para la produccin, vigilancia y orden se optimiza.

Por ltimo, esta gestin representa en su conjunto una poltica del biopoder,
considerada dicha poltica en lo que tiene de global, para sacar a un cierto nmero
estadstico de la poblacin del barro de los asentamientos provisorios, mal llamados
tomas(histricamente todo terreno ha sido siempre una toma), para al fin derivarlos a
la panacea de la solucin habitacional, donde podrn surtir efecto las medidas de
higiene, ahorro, seguros y procreacin contemplada para este estrato especfico de la
poblacin. Una poltica Estatal pues, del hacer vivir y dejar morir (poder soberano,
disciplinario y biopoder).

Tengamos pues en cuenta, que al menos estos ltimos aos en Chile, todas estas
polticas de poder se han llevado a cabo de manera ms menos eficientes en el orden de
la soberana, la disciplina y el biopoder. Sin embargo, cuesta a veces conformarse con lo

75
precario de dichas soluciones, que llegan al punto de meramente hacer morir y dejar
vivir (poder de soberana), debido a lo que, con indignacin, todos hemos podido
observar hasta la fecha cada invierno.

Adems, cuando por negligencia o indolencia, un Estado tiene prcticas, tales

como; construir viviendas con un material que no protege sino que expone a sus
ocupantes a la enfermedad y la muerte, disear las mismas con un espacio infrahumano
y materiales defectuosos o inexistentes, adems de situarlos en los sectores ms
perifricos posibles, entonces estamos evidentemente ante prcticas racistas desde la
perspectiva foucaultiana revisada66.

Se puede continuar otorgando ejemplos, con toda otra serie de prcticas tales como
el bullado Transantiago, adems de una multiplicidad de instituciones estatales y
privadas, de salud, educacin, obras pblicas, justicia, etctera. Pero baste con ste, pues
la idea, es demostrar que toda la investigacin, es completamente aplicable a nuestra
realidad cotidiana. Este hecho, el de que una exploracin filosfica sea aplicable a
nuestra realidad, fue siempre una de mis preocupaciones fundamentales al momento de
escoger la temtica de estudio. Debo ese espritu, crtico de la metafsica clsica,
especialmente a la filosofa de Nietzsche, a la cual dediqu gran parte de tiempo,
previamente a la elaboracin de estas consideraciones.

Por ltimo, no puedo finalizar, sin otorgar un poro, una salida, para no quedar en la
ms absoluta apora del poder. Creo, que se puede concluir de todo lo dicho, que si bien,
el poder no es algo que vaya a desaparecer de la sociedad, tampoco por ese hecho se
debe dejar todo pasivamente a la causalidad o casualidad. Es por esto, que planteo que
la enseanza y aplicacin de una tica para el poder debe ser nuestra salida, al menos
la salida pacfica, la otra es el enfrentamiento belicoso, que en definitiva solo causa
muerte y destruccin.

66
Vase citas 48 y 49.

76
 Ahora bien, el cmo aplicar esta tica, en que consiste y quien la emplear, es
materia de una nueva investigacin, pero como referencia, se puede postular a la
educacin bsica y media como el mejor lugar de implementacin. Sus impulsores,
deberan ser los profesores de Filosofa, como los ms preparados para semejante labor.
Cambiara en algo el rumbo de las cosas si, desde temprana edad, se dialoga sobre el
poder desde una perspectiva tica, en el horizonte del dilogo y tratando de hacer
ciudadanos conscientes de los peligros y virtudes de las relaciones de poder intrnsecas a
toda sociedad? Yo creo sinceramente que s, o al menos eso espero por el bien comn de
la sociedad.

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7 BIBLIOGRAFA

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Asalto, Buenos Aires. 1995.

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78
M. Villey, Estudios en torno a la nocin de Derecho Subjetivo, Ediciones Universitarias
de Valparaso, Universidad Catlica de Valparaso, Valparaso, 1976.

Jorge Ignacio Ibarra

1982

Jorge Ignacio Ibarra, Licenciado en Filosofa, nace el 16 de Marzo de

1982 en Rancagua, VI Regin.

El 2001, Viaja a Valparaso para iniciar sus estudios superiores en la

Universidad de Playa Ancha.

El 2003 cre la Revista de Humanidades y Ciencias Sociales Ser, dedicada a publicar

ensayos de autores jvenes, la cual dirigi hasta el ao 2007.

Durante aquellos aos dirige y organiza Las Jornadas de Humanidades y Ciencias

Sociales Qu Estamos Pensando? Las cuales convocaban a acadmicos y estudiantes de
la V Regin. A la vez que cursaba sus estudios de pregrado expone en diversos
congresos en Valparaso, Via del Mar y Santiago. Adems escribe en revistas dedicadas
a la Investigacin.

El ao 2006, en el marco del Fondo del Libro y la Lectura se adjudic el proyecto para
la publicacin de un nmero regional de la revista Ser el cual fue distribuido
gratuitamente en Bibliotecas, Colegios y Universidades de la V Regin.

Actualmente se dedica a la investigacin y cursa estudios de postgrado.

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