Llamados autistas.

Thomas, Klein y Lacan [*]

Resea de Seminario dictado por Marie-Claude Thomas sobre el Autismo

Gabriel Guerrero [**]

La lectura psicoanaltica de la serie de fenmenos agrupados por Kanner dentro de la entidad

denominada Autismo conduce a Marie-Claude Thomas a considerar a dicha entidad como una
invencin determinada por una serie de concepciones que responden a un marco epistemolgico
preciso, el cual participa el de la estructuracin y el sostenimiento del sntoma.

En Lenguautismo Thomas dice que En 1943, Leo Kanner, con su artculo princeps Autistic
Disturbance of affective contact, inventaba el autismo infantil precoz; (...) Autismo cuyo fundamento se
refera a la no afectividad (...) o a la ausencia de un amor que ligara las palabras del lenguaje a las
cosas del mundo (...) Autismo apropsito del cual son hechas las intervenciones actuales sin
tener en cuenta esta dimensin de invencin (...). [1] En Temple Cyborg (una filosofa muy
menor) agrega que (...) la invencin consiste por una parte en recubrir con ste trmino la
propia impotencia para nombrar y para concebir lo que ella inventa, a saber: la destruccin de la
capacidad hablante de la lengua, otra manera de decir los efectos de la mutacin de principio del
lenguaje; y consiste por otra parte en di-simular (...) una estructura, una organizacin que
excede, desde todos los puntos de vista lo que ese trmino le transmite a Kanner, a la
paidopsiquiatra: una nueva configuracin de un vnculo social en el cual no solamente los nios
llamados autistas estn atrapados, sino tambin nosotros mismos, (...) [2].

El cuadro clnico concebido por Kanner y su teraputica se enmarcan dentro del Behaviorismo, cuya
metodologa ha tenido influencias en campos tan diversos como la lingstica, el derecho, la pedagoga,
la lgica, la esttica, etc. El Behaviorismo nace con Watson cuyo proyecto es la modificacin del
comportamiento humano, en base a las experiencias de Pavlov que lo llevaron a distinguir el reflejo
fisiolgico del reflejo condicionado. En Pavlov y los reflejos condicionados Rojas Piloni y Eguibar
Cuenca describen dicha experiencia en estos trminos: (...) si se introduce alguna sustancia de
naturaleza cida en la boca de un perro, el animal presenta una reaccin de defensa realizando
movimientos con la cabeza y aumentando la secrecin de saliva. Esta respuesta es lo que Pavlov
denomin reflejo incondicionado e innato. El segundo hecho es someter al perro a otro estmulo (el
repique de una campana, por ejemplo.) para aplicar inmediatamente despus el cido en la boca. Con
solo repetir varias veces esta experiencia, el perro comenzar a salivar al escuchar el sonido que,
durante el entrenamiento, precede a la aplicacin del cido (...) la respuesta de salivacin por efecto del
cido no est mediada por ninguna condicin (...) en cambio (...) la respuesta de salivacin provocada
por el estmulo auditivo es un nuevo reflejo que no se present antes (...) [3]. Thomas sita el reflejo
condicionado en la distancia que media entre el estmulo y la respuesta.

Reflejo Condicionado

Estmulo --------------------------------------- Respuesta

(Sonido de la campana) (Salivacin)

Siguiendo este esquema, agrega que, en esa misma distancia en que se colocan los reflejos
condicionados, Wundt ubica la conciencia y Freud el aparato psquico, tal como fuera desarrollado en el
Proyecto de una psicologa para neurlogos[4] y en el captulo siete de La interpretacin de los
sueos[5]. Watson, en cambio, no va a ocuparse de lo que sucede entre el estmulo y la respuesta por

1
eso es que a su corriente se la define como antimentalista y es este el marco epistemolgico dentro del
cual se sita la paidopsiquiatra de Kanner.

El trmino autismo ya haba sido empleado por Bleuler, en 1911, para designar uno de los rasgos de la
esquizofrenia. Kanner lo toma de all y lo concibe como un sndrome clnico independiente donde Lo
excepcional, lo patognomnico, el desorden fundamental es la incapacidad de los nios para establecer
relaciones normales con las personas y reaccionar normalmente a las situaciones desde el principio
mismo de la vida (...) estos nios han venido al mundo con una incapacidad innata para constituir
biolgicamente el contacto afectivo habitual con la gente, as como otros nios vienen al mundo con
discapacidades fsicas o intelectuales innatas.[6] Este sndrome se compone de una serie de rasgos
que le son propios y a los cuales se les asigna una etiologa de carcter biolgico en relacin a la cual,
Thomas, afirma que hasta la fecha no ha sido demostrada.

El cuadro autista se configura en funcin de estos signos:

1) Para un nio autista el otro no existe.

2) Si el nio habla no se dirige a otro, su lengua no tiene direccin.
3) Mudez
4) Desapego afectivo.
5) Intolerancia a cualquier situacin de cambio que se manifiesta en crisis.
6) Soledad extrema vinculada con una marcada indiferencia ante el mundo externo.

Parecera ser que lo nombrado en los tems que van del uno al cuatro son distintas formas de
manifestarse lo que se sita en el punto seis, es decir, Soledad extrema vinculada con una marcada
indiferencia ante el mundo externo, pero contradice lo sealado en el punto cinco, dado que si al nio
llamado autista, el mundo externo le es indiferente como puede reaccionar con una crisis ante
una situacin de cambio? Si la crisis se desata como correlato de la percepcin de una modificacin
en su mundo circundante, es decir, como un dato que evidencia una salida de la indiferencia, por qu
tomarlo como signo de autismo? Una de las posibles respuestas a este interrogante sera que la
crisis se definiera por fuera de una conducta considerada normal. Lo cual llevara a su
apaciguamiento y correlativamente al sostenimiento del Autismo. Es desde esta perspectiva
que Thomas indica que el Autismo es creado por el discurso del conductismo y se encuentra
atrapado en el cognitivismo, quien lo contina en la actualidad.

En un curso de postgrado que lleva el nombre Necesidades Educativas Especiales en trastornos del
desarrollo dictado por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales se vierten una serie de
consideraciones tericas, enmarcadas dentro del cognitivismo, que conllevan a una clnica tendiente a
la reeducacin de las personas llamadas Autistas No hay nada que produzca mejor estabilidad
emocional que la sensacin de control. Esto se traduce en, entre otras muchas mejoras, la
disminucin de las conductas disruptivas y desafiantes (...) [7].

Nosotros simplemente apuntaremos que perder la rutina, el orden, la estructura, el control,

altera la estabilidad del individuo que no tiene nada para generar nuevas estructuras que den
coherencia y sentido a los nuevos estmulos, hechos o acontecimientos.

Hay tambin una estrategia de trabajo que produce tambin efectos extraordinariamente
positivos; se trata del trabajo coordinado entre el terapeuta, el profesor y la familia.
El diseo estratgico de abordaje conjunto, el reparto de tareas, la definicin de roles y dems,
producen efectos positivos, tanto en la persona con trastornos del espectro autista como en
quienes lo rodean[8].

2
Thomas seala que este tipo de procedimiento implica un apoderamiento de los vnculos familiares y de
la lengua materna por parte de la ciencia. Contribuyendo, con este tipo de estrategias, al desapego
afectivo (4) que se seala como signo del cuadro. El autismo, entonces, surge como resistencia a este
apoderamiento que hace la ciencia y desde este punto de vista es concebida la mudez. As mismo
agrega que, cuando se dejan de lado todos estos signos en la clnica, se observa que el nio se dirige a
otros por medio de miradas, de gestos, de movimientos y se pueden observar las singularidades propias
de cada nio. Comienza entonces a desarrollar los fundamentos tericos por va de los cuales se
considera posible una clnica psicoanaltica de los nios llamados autistas. En funcin de ello inicia su
investigacin por lo que fuera el punto de partida del conductismo, cuyas concepciones se continan en
el cognitivismo, es decir, comienza por la lectura psicoanaltica de la experiencia pavloviana de los
reflejos condicionados.

Rastrea las intervenciones que hace Lacan respecto de Pavlov a lo largo de sus seminarios [9] y las
sintetiza del modo siguiente: La experiencia por va de la cual se demuestra la existencia de los
reflejos condicionados, se sita dentro del marco del lenguaje. La campana, los timbres, son
seales fabricadas por seres, es decir son significantes que introducen un corte en el ciclo de
las necesidades del animal. Corte producido por el deseo del experimentador [10]. En tanto el
significante se define por ser lo que representa a un sujeto para otro significante, la experiencia de
Pavlov queda formulada de esta manera:

S1 S2
$

S1= Sonido de la campana.

$= Deseo de Pavlov.
S2= Secrecin de saliva.

II

En El reverso del psicoanlisis[11] Lacan concibe el discurso del Amo estructurado del mismo modo en
que por su lectura queda configurada la experiencia de Pavlov. Un discurso implica ciertas relaciones
fundamentales que dependen del lenguaje, el discurso del Amo tiene como teln de fondo la dialctica
del amo y del esclavo con la que Hegel da cuenta del surgimiento de lo que llama Autoconciencia en la
Fenomenologa del Espritu [12]. En el anlisis que hace Kojeve [13], de esta obra de Hegel, se ven
surgir los cuatro lugares que luego Lacan va a distribuir de manera proposicional para dar cuenta de lo
que llama discurso.

El hombre adquiere conciencia de si, dice Kojeve, en el momento en que dice Yo impulsado por un
deseo, es este el momento en el que el sujeto se diferencia de los objetos del mundo, es decir del no-
yo. El deseo, entonces, empuja al hombre a la accin y esta accin es de entrada negatriz, destruye
una realidad objetiva y crea una realidad subjetiva (se ejemplifica con la destruccin de la materia de un
alimento para satisfacer el hambre). El yo del deseo es un vaco que recibe un contenido por va de una
accin negatriz que destruye, transforma, (continuando con el ejemplo del alimento la transformacin
implicara la coccin) y asimila el no-yo deseado. A este nivel, sin embargo, se trata de un yo
meramente viviente, a nivel de lo animal. Para que haya autoconciencia es necesario que el deseo
se fije sobre una realidad que supere la realidad dada, siendo lo nico que cumple esa condicin
el propio deseo, es decir el deseo es otra cosa que la cosa deseada, es la revelacin de un vaco
irreal, para que este yo se diferencie del animal debe dirigir su deseo sobre otro deseo. El deseo
humano se dirige sobre el deseo de otro, para el humano un objeto puede ser deseado porque es
deseado por otros. El deseo humano debe prevalecer sobre el deseo animal que tiende a conservar la
vida. El hombre se considera humano si puede ir ms all, es decir, si puede arriesgar la vida en

3
funcin de su deseo. Es por ese riesgo que la realidad se crea. Hablar entonces del origen de la
autoconciencia es hablar del riesgo de la vida.

Desear el deseo del otro, quiere decir, desear que el valor que yo represento sea deseado por ese otro,
querer que el otro reconozca mi valor como su valor, lo que determina al deseo humano ejercindose en
funcin del reconocimiento que conduce a una lucha a muerte por puro prestigio. El deseo humano no
existira si no hubiera un enfrentamiento primordial entre dos deseos, pero en este
enfrentamiento debe haber dos comportamientos diferentes, puesto que si la muerte se
cumpliera en alguno de los dos contendientes, ya no quedara posibilidad de reconocimiento,
por lo tanto, uno debe ceder al otro, debe negar el riesgo de la vida, debe abandonar su deseo y
satisfacer el deseo del otro, lo cual implica reconocer al otro como Amo y hacerse reconocer
como esclavo.
El primer hombre que se enfrenta a otro hombre tiene la certeza subjetiva de ser un hombre, pero dicha
certeza no es an un saber, puesto que el valor que se atribuye puede ser falso, puede ser una ilusin
la idea que se hace de si mismo, para que sea verdad es necesario que sea reconocido por otro. El amo
debe elevar al rango de verdad la certeza subjetiva que tiene de si mismo. Esta verdad es entonces una
verdad mediatizada por el reconocimiento del esclavo, quin, en adelante, va a trabajar en funcin del
goce del Amo. Todo lo que har el esclavo ser una puesta en accin del deseo del Amo. El esclavo
entonces constituye la verdad revelada del Amo, en tanto el Amo no es tal sino hacindose reconocer
por el esclavo.

Lacan establece un discurso configurado por cuatro lugares:

Agente Trabajo
Verdad Produccin

En el discurso del Amo, el lugar del agente es ocupado por S1, que representa, en la dialctica de
Hegel, la afirmacin primordial de un ser, Yo. En el lugar del trabajo, aqu, el del esclavo, lo ocupa S2
que designa una batera significante, un lugar previamente estructurado por un saber. De la aparicin de
S1 y su puesta en relacin con S2 surge la Verdad donde Lacan coloca al sujeto del deseo, es decir, la
castracin del Amo que se enmascara por el trabajo del esclavo, lo cual implica que, el trabajo del
esclavo, tiene dos sentidos, enmascara y dice la verdad del Amo. Del lado de la produccin se ubica el
objeto a, el plus de goce [14], la muerte concebida como ese ms all de la vida en funcin del cual
hace su riesgo el Amo y adquiere su reconocimiento. El Amo transforma el saber del esclavo en saber
del Amo no porque est habitado por un deseo de saber, sino por una afirmacin en base a la cual
constituye su Yo, siendo el Yo la base en la que se apoya un saber en la medida en que no se sabe. El
Amo frustra al esclavo de su saber volvindolo intil.

Dado que el conductismo es una construccin hecha sobre la base del esquema estmulo-respuesta,
establecido por Pavlov, y que dicho esquema es ordenado por Lacan como respondiendo en su
estructura a la del discurso del Amo, la captura de los nios llamados autistas dentro de una
teraputica que responde a este marco conceptual, solo deja un lugar donde poder designar al
autista dentro de este discurso, el del esclavo. El Autismo colocado en este lugar, es soporte de un
saber, vinculado a un saber hacer familiar, se trata de un saber que no se sabe, de un inconciente no
revelado que organiza el mito familiar (Lacan define al mito como enunciado de lo imposible, lo cual
implica un modo particular de tramitar lo real) y que se transmite por va de la lengua. El discurso del
Amo reprime lo que habita en el mito apoderndose de la lengua familiar.
Es esta la lectura que hace Thomas del vnculo trazado entre el conductismo y el nio llamado autista.
Y que es lo que propone como salida de esta situacin de encierro? Toma ese saber reprimido,
rechazado, dejado de lado por el discurso del Amo, ese resto y lo hace entrar en el lugar de agente, en
el discurso del analista, lo que le da la funcin de causa del deseo, por otro lado, al sujeto analizante se

4
le asigna un lugar dominante en el discurso, todos los significantes que el sujeto produzca desde esta
posicin, van a relacionarse con ese saber que no se sabe y que es lo que efectivamente trabaja. Es
decir la inclusin de los nios, llamados autistas, en el anlisis, implica la histerizacin del discurso del
sujeto analizante:

Discurso del analista

a $
S2 S1

Discurso de la Histrica

$ S1
a S2

III

El sujeto ($) ocupando en el discurso de la histrica el lugar que en el discurso del Amo se le asigna a
S1, designa la funcin de este discurso en tanto desvelamiento de la castracin del Amo, por la
sustraccin del sujeto del lugar del esclavo, es decir, del lugar de objeto de deseo del Amo que se
resiste a ocupar. El esclavo sostiene a un Amo ocioso, interesado solo por la adecuacin de su mandato
con una respuesta de esclavo. El sujeto histrico, en cambio, sostiene al Amo pero animado por un
deseo de saber lo que no se sabe, lo instituye como aquel que puede dar respuestas a lo
imposible de simbolizar.

Es por va de esta operacin que Thomas hace entrar a los nios llamados autistas dentro del campo
del psicoanlisis, lo que le asigna al conjunto de los fenmenos en funcin de los cuales Kanner
configura esta entidad, el valor de sntoma. El autismo se plantea, entonces, como resistencia a un
discurso que lo fuerza a adecuarse, a responder a un ideal de normatividad. Desde esta
perspectiva el silencio, el mutismo de estos nios, se concibe como un punto de subjetivacin, lo cual
determina que Querer que estos nios hablen, que los nios hablen sin importar cual sea el mtodo
Teach o incluso psicoanaltico equivale a hacer reventar ese punto de subjetivacin () [15].

Sobre el final del seminario Thomas hace referencia al caso Dick que Melanie Klein trabaja en La
importancia de la formacin de smbolos[16]. Se describe all a un nio que presenta el siguiente
cuadro: actitud aptica, produccin de sonidos sin significacin, imposibilidad de establecer con los
objetos y las personas una relacin afectiva. Thomas seala que de acuerdo con la descripcin del
caso, este nio, sera considerado, actualmente, autista. Sin embargo Klein hace una observacin que
destaca el carcter de resistencia [17] que adquieren los sntomas del autismo dentro del discurso del
psicoanlisis () la madre adverta a veces claramente en Dick una actitud fuertemente negativa, que
se expresaba en que con frecuencia haca precisamente lo contrario de lo que se esperaba de l. Por
ejemplo si la madre lograba hacerle repetir junto con ella algunas palabras con frecuencia Dick las
alteraba, aunque otras veces poda pronunciar perfectamente esas mismas palabras[18]

El negativismo de Dick es un saber (S2) que enlaza al analista y al analizante; del conjunto de juguetes
que se le ofrecen, el nio apenas se interesa por un tren, eleccin que en el dispositivo analtico da
cuenta del sujeto en el lugar dominante. Tom entonces un tren grande, lo coloqu junto a otro ms
pequeo y los design como Tren pap y Tren Dick. Entonces el tom el tren que yo haba llamado

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Dick, lo hizo rodar hasta la ventana y dijo Estacin. Expliqu: La estacin es mamita. Dick est
entrando en mamita[19].

Con esta intervencin Klein introduce un S 1 en funcin del cual se ordena la prosecucin del caso. En
Los escritos tcnicos de Freud[20] Lacan dice que Es el discurso de Melanie Klein el que injerta
brutalmente, en la inercia yoica inicial del nio, las primeras simbolizaciones de la situacin edpica[21]
Lo cual implica que, de entrada a Klein, se le plantea el caso a nivel del sujeto en la estructura del
lenguaje soporte del mito y no a nivel del habla La dificultad desusada con la que tuve que luchar
en el anlisis no fue su imposibilidad de expresarse verbalmente () la capacidad de expresin por
medio de representaciones casi no exista, me vi obligada a interpretar sobre la base de mis
conocimientos generales () se logr hacer evolucionar a la vez al yo y a la libido, solo por el anlisis
de los conflictos inconscientes y sin que fuese necesario imponer al yo ninguna influencia educativa
() [22]

Se observa, entonces, que el punto de partida de la tcnica de Klein es radicalmente distinto al modo en
que la madre de Dick trata de hacerlo hablar y en relacin a la cual el nio se resiste, se opone, hace lo
contrario, da, en sntesis, una respuesta especular.

() es un nio de cuatro aos que por la pobreza de vocabulario y desarrollo intelectual estaba a nivel
de un nio de 15 a 18 meses[23]. Perodo lmite en el que se produce lo que Lacan determina como
fase del estadio del espejo, fase en la que se sita una discordancia fundamental entre la vivencia de
fragmentacin, por el estado de prematuracin orgnica en el que nace, y la imagen especular que lo
capta como unidad antes de haber alcanzado el dominio de su cuerpo. En el seminario citado ms
arriba [24], Lacan introduce el esquema del ramillete invertido para dar cuenta del movimiento a partir
del cual la imagen en el espejo puede ser asumida por el sujeto como propia, es decir, puede ser
sustrada del otro alienante como forma vaca, sustraccin que le posibilita nombrarse como yo y
aprender con el tiempo a reconocer su propio deseo en forma invertida en el otro, como sucede en los
fenmenos del llamado transitivismo infantil. A nivel de la experiencia kleiniana, el tren, designa el lugar
del otro de Dick, que al entrar en relacin con otros significantes, posibilita la constitucin de un sujeto
que estructura un juego, es decir que puede reconocer su deseo mediante el smbolo. Es este
reconocimiento, por va del smbolo del deseo de Dick, lo que posibilita el discurso del analista al darle
la dominante al sujeto, la intervencin de Klein introduce la posibilidad de concebir simblicamente la
destruccin del otro como cede de la alienacin.

Lacan observa que la experiencia del fort/ Da, que describe Freud en Ms all del principio de placer
[25] es tambin reconocida en un nio de 18 meses y agrega que Mediante esta oposicin fonemtica
el nio trasciende, lleva a un plano simblico, el fenmeno de la presencia y de la ausencia. Se
convierte en Amo de la cosa, en la medida en que, justamente, la destruye () la introduccin del
smbolo invierte las posiciones, la ausencia es evocada en la presencia y la presencia en la ausencia.
() Por esta va se comprende la tcnica analtica. En ella se sueltan las amarras de la relacin
hablada, se rompe la relacin de cortesa, de respeto, de obediencia respecto al otro () son las
amarras de la relacin con el otro las que intentamos cortar. A partir de ese momento el sujeto dispone
de cierta movilidad en ese universo del lenguaje donde lo hacemos penetrar () todos nuestros intentos
y nuestras consignas tienen como meta en el momento en que liberamos el discurso del sujeto,
despojarlo de toda funcin verdadera de la palabra ()[26]

En funcin de lo desarrollado por Lacan, puede decirse que de lo que se trata en Dick es de la
imposibilidad de poder pensar la destruccin del otro alienante en trminos simblicos lo que lo lleva a
plantear su subjetividad en trminos de resistencia, en oposicin a la exigencia materna. Cuando Dick
logra representar su deseo mediante un smbolo y lo ubica en relacin a otros, el sujeto se conmueve,
se pone en marcha. Tom entonces un tren grande, lo coloqu junto a otro ms pequeo y los design

6
como Tren pap y Tren Dick. Entonces el tom el tren que yo haba llamado Dick, lo hizo rodar hasta
la ventana y dijo Estacin. Expliqu: La estacin es mamita. Dick est entrando en mamita[27]

A nivel, entonces, del discurso del Amo, la destruccin se niega bajo la forma del sometimiento del
esclavo al Amo, a nivel del discurso psicoanaltico la destruccin se hace pasar por el smbolo es decir
se abren las puertas de la sublimacin. En el mito de Hegel, atender al deseo de reconocimiento,
implica suspender la necesidad vital (destruccin del objeto en funcin de satisfacer el hambre),
por lo tanto, cuando el Amo se avoca a este reconocimiento arriesga la vida, el esclavo, en
cambio, se mantiene a distancia de este riesgo, es decir, de la muerte, no desatiende su dominio
sobre la naturaleza, su saber, y se somete al Amo, por lo tanto, en esta eleccin su saber se pone
al servicio del Amo. Es por ello que Lacan concibe al saber (S2), como detencin en relacin a la
muerte, al goce (a).

Freud concibe la muerte como una tendencia a volver a lo inanimado, a la nada a partir de la cual la
tendencia vital puso en funcionamiento al psiquismo, concebido, en principio, como un aparato que
tiende a la consecucin de placer. Dentro de esta concepcin, el pasaje de la inercia al movimiento es
posible a partir de la primordial vivencia de satisfaccin, momento que por su carcter original se
plantea en trminos de mito, en el que se supone una experiencia placentera producto del encuentro
entre el cuerpo de la madre y el cuerpo del nio. Experiencia de placer, que, una vez producida, se
pierde para siempre, se concibe como un real que cae (a), y que el sujeto cree recuperar por va de la
alucinacin. Esta reconstruccin mtica se trama con los fenmenos de la experiencia de nutricin,
donde se sita a lo ergeno apoyado sobre la base de la necesidad. El origen mitolgico del
psiquismo atae a la erogenizacin, en tanto que lo que se trata de recuperar, por va de la
reproduccin alucinatoria de la experiencia, es un excedente vinculado al placer y no a la
nutricin. Si la satisfaccin ergena se ubica, entonces, ms all de la necesidad vital, la muerte
ingresa al aparato asociada con la sexualidad y debe hallar un corte, una detencin, en funcin
de poder conservar la vida. En el Proyecto de una psicologa para neurlogos[28] Freud dice que
esta detencin donde el principio de realidad surge en oposicin al principio de placer - se produce por
la irrupcin de un displacer relacionado con un incremento de tensin vinculado a la necesidad
biolgica, es decir al hambre, pero la consideracin terica posterior, desarrollada en El problema
econmico del masoquismo [29], en donde se establece un masoquismo primario, da testimonio de que
nada, inscripto en el organismo desde el origen, se propondra como capaz de detener una satisfaccin
pulsional [30]. Si el hambre exige un corte a la satisfaccin alucinatoria, una detencin en el circuito de
placer, no es calidad de estado de necesidad puro que lo hace, sino en tanto que afectada por el
significante.

De la concepcin lacaniana del esquema de Pavlov puede deducirse que es el deseo del Otro,
encarnado en la madre, lo que instituye un corte. Se trata de un deseo que fuerza a este sujeto
mtico a detenerse frente a la muerte, se trata de una imposicin, de una afirmacin primordial
del deseo del Otro.

Desde la perspectiva de Hegel el sujeto del deseo es nombrado esclavo, el que no arriesga la vida, el
que no hace valer frente al Amo su goce. Desde el punto de vista del psicoanlisis la introduccin
del significante Amo, implica castracin, es decir, un lmite al goce, a la absorcin de un vaco
que cerca a un sujeto alucinado por un placer imaginario. En este movimiento el Amo se ofrece a
la destruccin del otro en tanto ofrece su cuerpo como alimento y objeto de placer, en dicho
sentido arriesga su vida, es decir, el deseo del Otro aporta la va de expulsin del masoquismo
primario, posibilita que la muerte se exprese en sadismo.

El deseo del Otro abarca la serie de fenmenos que Klein describe como cuidados maternos y de cuya
existencia hace depender la atemperancia de las ansiedades persecutorias que sita en el comienzo de

7
la vida postnatal. En el caso Dick se da testimonio de algo que acontece con el deseo a nivel de esta
experiencia primordial. Se seala que la lactancia haba sido excepcionalmente insatisfactoria y
perturbada, que, incluso, el nio haba estado a punto de morir de inanicin pese a la tentativa de la
madre de amamantarlo. Posiblemente su desarrollo qued afectado por el hecho de que, aunque
recibi toda clase de cuidados, nunca se le prodig verdadero amor; la actitud de la madre hacia l
haba sido, desde el principio de excesiva angustia () por otra parte ni su padre ni su niera le
demostraron mucho afecto[31]. Luego se anota una modificacin en Dick cuando irrumpe en su vida
una niera para la cual ese nio algo representaba, prueba de ello, es que luego de la intervencin de
Klein, es en direccin a dicha niera, que el nio hace por primera vez un llamado. Los detalles respecto
de la constelacin familiar, ubican el desapego afectivo que se seala en Dick como reflejo del mal
acogimiento del que es objeto. En este tren lo encuentra enganchado Klein y por va de su intervencin
le aporta otra va, introduce una significacin que da testimonio del deseo, en tanto que es condicin del
deseo que al sujeto algo se le vuelva significativo.

Si el movimiento de Klein, introduce al nio en la estructura edpica, que Freud universaliza, es

porque est ubicada, ella y el nio, en un discurso diferente de aquel en el que se encuentra
alojada la madre y desde donde () se le ocurri pensar que su hijo era anormal () [32]

[*]Resea de seminario dictado por M. C. Thomas sobre el Autismo. Llevado a cabo en la ciudad de
Crdoba entre el 26 y 27 de octubre de 2006.

[1]Thomas Marie-Claude Lenguautismo. Versin indita

[2]Thomas Marie-Claude Temple-Cyborg Una filosofa muy menor. En Me cay el Veinte, Delegacin
Cuauhtmoc, Mxico, 2005, editorial Me cay el Veinte. Pg. 11
[3]Rojas Piloni Gerardo y Eguibar Cuenca Jos Ramn, Pavlov y los reflejos condicionados.en Revista
Elementos, Ciencia y Cultura, Mayo, 2001, Pg. 51.
[4]Freud Sigmund, Proyecto de una psicologa para neurlogos Volumen 2, Obras Completas, Ed.
Hyspamrica, Corrientes 1437, 4 to. piso Buenos Aires,
[5]Freud Sigmund, La interpretacin de los sueos Volumen 3, Obras Completas, Ed. Hyspamrica,
Corrientes 1437, 4 to. piso Buenos Aires.
[6]Autismo infantil, diccionario, Infobase.
[7]En la bibliografa de dicho postgrado se cita a Javier Tamarit quin define las conductas desafiantes
en estos trminos: Conducta culturalmente anormal de tal frecuencia, duracin o intensidad que es
probable que se limite al uso de los recursos normales que ofrece la comunidad o incluso que se le
niegue el acceso a dichos recursos. Luego se citan Tcnicas de adquisicin de nuevos
comportamientos: Reforzamiento positivo (Consiste en otorgar una gratificacin tan pronto como el
sujeto realiza lo esperado () / Reforzamiento negativo: Consiste en retirar un estmulo aversivo que
precede a un comportamiento. / Modelamiento: su objetivo es obtener una conducta nueva, brindando
un modelo ().
[8]Nieto Carmen, Flexibilidad en el espectro autista (clase 8), en Necesidades Educativas Especiales
en Trastornos del Desarrollo FLACSO.
[9]Clase del 23 de abril de 1958, Seminario Las formaciones del inconsciente.
Clase del 12 de diciembre de 1962, Seminario La angustia.
Clase del 10 de junio de 1964, Seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis
Clase del 15 y 22 de noviembre de 1967, Seminario El acto psicoanaltico
Clase del 26 de junio de 1973, Seminario An.
[10]En el seminario Las formaciones del inconsciente Lacan se refiere a la necesidad en estos
trminos () no hay estado original ni puro de la necesidad () porque desde el origen, la necesidad
est motivada sobre el plano del deseo, es decir de algo que en el hombre est destinado a tener una
cierta relacin con el significante () sealando con ello que desde el inicio de la vida, la necesidad de
alimento, por ejemplo, ya es impuesta en el nio por el deseo de la madre.
[11]Lacan Jaques, El reverso del psicoanlisis, Editorial Paidos, defensa 599, Buenos Aires, febrero de
1999.
[12]Hegel G.W.F. Fenomenologa del espritu, Ediciones F.C.E. Espaa S.A., Madrid, 1966.

8
[13]Kojeve Alexandre, La dialctica del amo y el esclavo en Hegel, Editorial La Plyade, Maza 177,
buenos Aires.
[14]La denominacin del a como plus de goce se esclarece cuando se vincula con esa notacin de la
diferencia de cualquier experiencia de satisfaccin, respecto de la primera, donde la satisfaccin
esperada se relaciona con un ms all del lmite, con un excedente que no tiene que ver con la
satisfaccin de la necesidad. Lacan lo liga con un festn y da el ejemplo del sueo de Anna relatado por
Freud (Fresas, Frambuesas, etc.)
[15]Thomas Marie-Claude Temple-Cyborg Una filosofa muy menor. En Me cay el Veinte,
Delegacin Cuauhtmoc, Mxico, 2005, editorial Me cay el Veinte. Pg. 18
[16]Klein Melanie, La importancia de la formacin de smbolos, en Psicoanlisis desarrollo temprano.
[17]Si la histerizacin del discurso del analizante, es funcin del discurso del analista, es una vez
producida que puede pensarse al autismo como resistencia.
Freud sita a la resistencia como un momento de detencin de las asociaciones del analizante, donde
se produce una notacin, sbita, de la presencia del analista, lo que descubre un lazo entre resistencia
y transferencia. Lacan para dar cuenta de este fenmeno nombra dos funciones de la palabra: 1)
revelacin, mediante la deformacin del inconsciente. 2) mediacin entre el yo y el otro. La resistencia
se produce en un cierto tiempo en que la palabra decae como revelacin por la cercana del sujeto
con algo que es del orden de su verdad y reaparece como mediacin entre el yo y el otro. La
captacin de la presencia del otro, que interrumpe el discurso, es la resultante de una proyeccin del yo
del analizante sobre la persona del analista. El yo irrumpe en tanto que defensa de su funcin esencial
que es el desconocimiento. Se impone dejando restos de palabras que el sujeto hubiera querido
formular. Las palabras entrecortadas de Dick, desde esta perspectiva, pueden leerse como efecto de
esa intrusin que ejerce la madre. Como a producido por el discurso del Amo, que dan testimonio de su
castracin en el ejercicio de su dominio.
[18] Ibidem cita 14, pag. 65.
[19]Ibidem cita 14, pag. 72.
[20]Lacan Jaques, Los escritos tcnicos de Freud, Editorial Paidos, defensa 599, Buenos Aires, febrero
de 1992.
[21]Ibidem cita 17, pag. 137.
[22]Ibidem cita 14, pag. 71.
[23]Ibidem cita 14, pag. 65.
[24]Ibidem cita 17.
[25]Freud Sigmund, Ms all del principio de placer Volumen 13, Obras Completas, Ed. Hyspamrica,
Corrientes 1437, 4 to. piso Buenos Aires.
[26] Ibidem cita 17, pag. 257/9.
[27]Ibidem cita 14
[28]Ibidem, cita 4.
[29]Freud Sigmund, El problema econmico del masoquismo Volumen 15, Obras Completas, Ed.
Hyspamrica, Corrientes 1437, 4 piso Buenos Aires
[30]En la concepcin de un masoquismo primordial el psicoanlisis se diferencia de la perspectiva
evolucionista.
[31]Ibidem cita 16, pag. 67
[32]Ibidem, cita 16, pi de pag. 67