El Facundo

Sarmiento (1811-1888)

En 1829, se integra al ejrcito unitario y combate contra las tropas de Facundo Quiroga. Frente a
las sucesivas victorias de ste, se exilia en Chile y regresa en 1836. Enfrentado con el gobierno de
su provincia y con el rgimen rosista en 1840 vuele a Chile. En 1845, empieza a publicarse El
Facundo en el diario chileno El progreso.

En octubre del mismo ao, enviado por el gobierno chileno inicia un viaje a Europa, Estados
Unidos y otros pases de Europa para estudiar los diferentes sistemas educativos.

Regresa a Argentina en 1851, en los aos siguientes se desempea como senador, ministro de
relaciones exteriores y gobernador de San Juan. En 1868, asume la presidencia. Muere en
Asuncin en el ao 1888.

Las ideas no se matan

Un momento trascendente en su vida que lo llevo a la escritura del Facundo. Sarmiento va hacia
Chile huyendo de San Juan porque es perseguido por las tropas del caudillo federal Nazario
Benavidez, que estaba a las rdenes de Juan Manuel de Rosas (aproximadamente 1840).

Cuando pasa por los baos de Sonda, escribe una leyenda en francs para que los gauchos no la
entiendan para que ellos se sientan brbaros, brutos, incivilizados. Sarmiento escribe: las ideas
no se matan, el mismo Sarmiento en el libro la escribe de una manera muy especial: a los
hombres se los degella, a las ideas no.

Sarmiento senta una gran pasin por estos tipos azarosos, violentos, sanguneos. Sarmiento
escribe las biografas de Aldao, Quiroga, el Chacho. No escribe las biografas de Echeverra,
Rivadavia, Castelli, Moreno, no escribe las biografas de los porteos ilustrados, sino la de aquellos
que para l son brbaros, salvajes porque sabe que esa es la materia prima de una verdadera
literatura nacional. El objetivo del Facundo consiste en demostrar la barbarie del rgimen de Juan
Manuel de Rosas a travs de la barbarie de Juan Facundo Quiroga, el caudillo federal.

Facundo (1845)

Libro que comienza a publicar en forma de folletn en el diario El progreso de Chile, a partir de
1845. Se caracteriza por la dicotoma de Civilizacin y barbarie, este era el concepto con el que se
manejaba el colonialismo capitalista del siglo XIX.

Cul es la caracterstica del colonialismo capitalista?

El colonialismo capitalista se desarrolla en base a valores, por ejemplo, el imperio romano cuando
conquistaba un territorio, no deca que llevaba con su conquista la racionalidad, el progreso, el
avance de la historia, sino que, le deca a la gente de ese territorio que tenan la distincin, el
honor, la gloria de pertenecer a la grandeza de Roma.

Desde la conquista de amrica, cuando comienza este sistema capitalista, el desembarco de los
espaoles en amrica viene con el valor de la evangelizacin: les traemos el alma, les dicen a los
aborgenes. Si ustedes aceptan que nosotros los evangelicemos, ustedes van a tener un alma, si no
lo aceptan los vamos a matar.

Con esto quiero decir que el colonialismo capitalista, a partir de aqu, siempre se presenta con esa
idea de progreso. Donde entra el colonialismo capitalista, entra el progreso, entra la civilizacin,
entra la razn, la cultura.

Sarmiento toma esto, lo excepcional que tiene El Facundo es que se trata de un libro con la
ideologa del conquistador, pero escrito por un hombre de la elite del pas colonizado. La cuestin
es que lo que se desarrolla es la civilizacin occidental, una civilizacin occidental que tiene que
ocupar el mundo y as lo civiliza, lo hace entrar en la senda del progreso, de la cultura.

Lo que hace Sarmiento es incorporar este concepto de civilizacin, donde entra Europa, entra la
civilizacin. Nosotros, los hombres de Buenos Aires, los hombres cultos, los hombres que nos
hemos formado con las ideas europeas somos la civilizacin. Los hombres del interior, los gauchos,
los hombres de las campaas, los que no conocen las ideas europeas son la barbarie.

Qu es la barbarie?

La barbarie es lo otro, lo inintegrable por la civilizacin. La dicotoma civilizacin y barbarie nunca

se resuelve en la historia argentina.

Resumiendo, la civilizacin es la cultura, la racionalidad, las ideas, el progreso. La barbarie es la

campaa, el atraso, las viejas costumbres del federalismo pre-capitalista y a la barbarie hay que
combatirla, no hay comprensin posible con la barbarie.

La refalosa (Hilario Ascasubi 1807 - 1875)

Es un poema gauchesco escrito por un poeta unitario. En el matadero y la refalosa se va a basar un

cuento de Jorge Luis Borges y Adolfo Bioy casares llamado La fiesta del monstruo (1947), es un
cuento antiperonista porque sienten que Pern es la encarnacin de Rosas.

Ascasubi toma la voz del mazorquero y muestra la crueldad de los hombres de la mazorca. Lo que
le hacen al martirizado es que con el cuchillo lo van cortando de a poco, pero l est parado y va
sangrando y se crea a sus pies un charco de sangre, resfala en su propia sangre.

Unitario que agarramos lo amarramos y los compaeros comienzan a jugar con l. Esta es la
crueldad que Ascasubi quiere mostrar de los mazorqueros.

con un pual bien templao y afilao, que se llama el quita penas le atravesamos las venas del
pescuezo

larga sangre que es un gusto, y del susto entra a revolver los ojos de ah se le cortan las orejas,
barba, patilla (los unitarios llevaban patillas como en el del matadero) y cejas; y pelao lo dejamos
arrumbao para que engorde algn chancho o carancho.