ndice

3. Introduccin.
4. Los Discursos del Romanticismo.
7. Amor sin barreras.
9. Amor versus Religin.
14. Limerance: La diferencia entre estar enamorado y obsesionado.
15. Castidad, el verdadero amor.
16. El Sexo seguro del Amor.
17. Claves para desmitificar el amor.
21. El fin del Sexo.
22. Recetario Secretos de la Cocina Ertica.
23. Opinin Cartas al Director.
25. Tiras Cmicas.
27. Horscopo Psicolgico, lo que nunca te han dicho.
30. Su Oferta VIP para Leer en Cualquier Momento y Lugar.

Equipo Editorial
Presidente: Nicolas Gremion
Director: Jacobo Schifter
Edicin: Karla Ruiz
Lea en esta Edicin de Iconoclasta:

Aunque parezca mentira, el amor romntico es relativamente nuevo en Occi-

dente. Se aduce que naci por el siglo 12 y se promovi con las novelas de
caballera. En este primer paso, los amantes pertenecan a clases sociales dis-
tintas, la amada estaba ya casada y el amor no poda ser consumido. Sin em-
bargo, an sin la pasin carnal, era lo suficientemente fuerte como para que el
caballero diera su vida.

En la modernidad, el romanticismo surgi, primero como un movimiento en

contraposicin al materialismo y la industrializacin europea, en que se real-
zaba el amor, los sentimientos y la naturaleza. Poco a poco, la sexualidad se le
fue aadiendo para darnos lo que hoy tenemos: el amor romntico como una
forma ms de consumo.

El capitalismo tardo vio en el amor romntico una forma ms de vendernos

cosas y ahora tenemos las parejas enamoradas hasta en la sopa.

No obstante, el amor romntico no es solo una forma ms de consumo. Para

Allan Badiou, este es uno de los grandes movimientos de Occidente y el rival
ms grande de la religin. Por amor, estamos dispuestos a hacer los sacrificios
que antes hacamos solo por Dios o por la Patria.

En este nmero, lo dedicamos a analizar distintos aspectos del romanticismo,

desde su historia hasta sus excesos. Veremos cules son sus caractersticas, sus
demandas, sus expectativas y a la vez, los peligros. Tambin los distintos tipos
de amor romntico y los medios distintos en que se promueve desde los cuentos
de hadas, las novelas y las telenovelas y el cine.
Los Discursos del Romanticismo
Los discursos romnticos
son los del amor
pasional. El amor
idealizado es
considerado como un
sentimiento diferente y
superior a las puras
necesidades fisiolgicas,
como el deseo sexual o
la lujuria.
Generalmente implica una mezcla de de-
seo emocional y sexual, otorgndole, sin
embargo, ms nfasis a las emociones
que al placer fsico, a diferencia del amor
platnico, que se centra en lo espiritual.
Los orgenes del amor romntico se re-
montan al siglo XII cuando aparecen en
Occidente las primeras historias de caba-
llera. En estas se nos presentan los sa-
crificios que hacen los caballeros por el
amor ideal de una mujer, la que era ge-
neralmente una amada imposible. La pa-
sin que sienten ambos hace que las ha-
zaas ms difciles puedan ser realiza-
das. Sin embargo, es, a la vez, un amor
imposible. No se puede dar la sexualidad
porque la mujer est generalmente ca-
sada con otro.
Algunos elementos son prototpicos:
inicio sbito (amor a primera vista), sa-
crificio por el otro, pruebas de amor, fu-
sin con el otro, olvido de la propia vida,
expectativas mgicas, como la de encon-
trar un ser absolutamente complementa-
rio (la media naranja), vivir en una sim-
biosis que se establece cuando los indi-
viduos se comportan como si de verdad
tuviesen necesidad uno del otro para res-
pirar y moverse, formando as, entre am-
bos, un todo indisoluble.
Un aspecto del amor romntico es la
aleatoriedad de los encuentros que con-
ducen al amor. La cultura occidental ha
enfatizado histricamente el amor ro-
mntico mucho ms que otras en las
cuales los matrimonios arreglados son
la regla. Sin embargo, la globalizacin
ha extendido las ideas occidentales so-
bre el amor y el romance.
En la relacin romntica tpica, el
amor era platnico y pocas veces se
consuma. Los caballeros libraban sus
batallas en honor de sus amadas. Ex-
presaban sus sentimientos por medio
de la msica y la poesa. Se podra de-
cir que el amor romntico se "invent"
para hacer ms atractivas a las muje-
res. Debido a que se les negaba la edu-
cacin durante la poca medieval, las
mujeres haban perdido inters como
compaeras para los caballeros de la
corte. De ah la necesidad de conver-
tirlas en vehculos de trascendencia y
misterio.
Otra de sus misiones fue resolver en
forma sutil los problemas de clase. La
amada de los cuentos de caballera era,
por lo general, una mujer de la nobleza
y el galn, un militar profesional del
vulgo. Su amor, en la rgida sociedad
medieval, era imposible consumirlo.
Carlos Yela, considera que los mitos
romnticos son los siguientes:
Mito de la media naranja, o
creencia de que elegimos a la pareja
que tenamos predestinada de algn
modo y que ha sido la nica eleccin
posible.
Mito de los celos, o creencia de
que los celos son un signo de amor, e
incluso el requisito indispensable de
un verdadero amor. Este mito suele
usarse habitualmente para justificar
comportamientos egostas, injustos,
represivos y, en ocasiones, violentos.
Mito de la omnipotencia o creen-
cia de que el amor lo puede todo, y
por tanto, si hay verdadero amor no
deben influir los obstculos externos
o internos sobre la pareja, y es sufi-
ciente con el amor para solucionar to-
dos los problemas.
Cules son los principios del amor
romntico?
El objetivo de la sexualidad es
compartir amor.
El amor lleva a la pareja a compar-
tir las mejores emociones. La pareja
se escribe poemas, se regala flores, se
compone canciones, se hace sacrifi-
cios y todos los actos "romnticos.
Se espera que uno quiera estar cons-
tantemente con el otro y en contacto
permanente.
El amor lleva a la pareja tambin a
las peores emociones. Los celos, los
arrebatos de clera, la desconfianza y
el deseo de control del otro, es parte
normal de la relacin.
El amor es complementario. El
hombre y la mujer son seres diferen-
tes que se unen para formar un todo
(la tesis de la media naranja). En el
caso de los homo-sexuales, aunque
del mismo gnero, cada uno busca lo
que carece en el otro.
El amor debe durar toda la vida,
pero como un virus o una enfermedad,
el amor se puede perder. La pareja
simplemente reconoce que ha dejado
de amarse y los dems no pueden cues-
tionarlo porque nadie puede sentir por
el corazn de otros.
No deben existir otros criterios para
formar pareja que no sean el enamora-
miento. Aspectos como clase, educa-
cin y hasta gnero, son irrelevantes.
No existen tcnicas que puedan
aprenderse para mejorar la entrega
amorosa porque el amor hace que cual-
quier relacin sea maravillosa. La sen-
sacin es completamente subjetiva y
depende de la percepcin de cada cual.
El sexo es permitido solo cuando
haya amor y pasin. Si no existe amor,
nada es legtimo. Existe un gran anta-
gonismo contra el sexo comercial o
"promiscuo" y el que se hace por amor.
Si existe amor en la pareja, todo
est permitido en materia de relaciones
sexuales (sexo prematrimonial, oral,
etc.) o de relacin de pareja (unin li-
bre, concubinato, infidelidad). Se cree
que cuando se ama, no hay nada peca-
minoso o prohibido.
El amor romntico es tambin uno
de sacrificio. Cuando se ama, las per-
sonas estn dispuestas a entregar todo
de s, sin que se repare en sus conse-
cuencias.
La virginidad femenina es impor-
tante, pero se comprende que se pierda
por amor. Es ms, se convierte en la
mayor prueba para demostrar que se
ama a alguien, principalmente por
parte de las mujeres. En el caso del
hombre, se justifica su experimenta-
cin para que sea quien inicie a la mu-
jer.
Cuando se deja de amar, el divorcio
o disolucin de la pareja es justificado.
Contrario a la posicin de la religin, el
romanticismo permite la separacin
cuando se pierde el amor.
El romance tiene enemigos. Las in-
vestigaciones de la Universidad de Pa-
via indican que el amor romntico dura
como un ao y que es sustituido por un
amor definido como de compaa, un
estado diferente a la pasin y atraccin
sexual fuerte inicial. Sin embargo,
otras investigaciones de la Universidad
de Stony Brook sugieren que ese puede
durar ms tiempo. Sea como sea, el
amor romntico tiene como enemigo la
costumbre y el aburrimiento.
Amor sin barreras
Si analizamos una
pelcula de los aos de
1960 como Amor sin
Barreras, podemos an
presenciar un caso de
amor romntico sin
anlisis ni confesiones
psiquitricas.
Los amantes se conocen en un baile en
donde fijan sus miradas y con esto, el
mundo exterior desaparece. Estn ya
enamorados.
Pero en el cine de Hollywood de los
aos 70 en adelante, para que surja el
amor debe darse una confesin ntima,
un compartir de traumas, que lleva
luego al primer beso y a la sexualidad
de los novios. Ahora, sin intimidad
emocional y conocimiento psicolgico,
no puede haber amor. Bienvenido a la
freudianizacin del romance!
Ya no se dan escenas de amor sin psi-
coanlisis personal, ni flechazos como
en los aos anteriores. Actualmente,
una serie de televisin como la de las
Kardashians, est repleta de anlisis
mutuos. Cada una de las hermanas ana-
liza a la otra; la madre les da terapia a
sus hijas y ellas a su progenitora. Esto
no puede faltar con sus galanes.
La telenovela tambin realiza ciertos
cambios al modelo original de las his-
torias de caballera. En primer lugar, ya
la posicin social no es el nico aspecto
que diferencia entre los personajes. Tal
y como se deduce de la teora del bien
limitado formulada por George M.
Foster, en las tradiciones literarias ora-
les el hroe suele partir de una situacin
de bienes limitados, es decir, de caren-
cia.
Esta limitacin puede ser de varios ti-
pos: material (el protagonista vive en la
pobreza o tiene vetado un bien), cultu-
ral (el hroe desconoce algo) o de falta
de una persona (normalmente un com-
paero del gnero opuesto, aunque tam-
bin puede ser un pariente). Ante esta
carencia, el protagonista comienza una
serie de aventuras que lo llevara a obte-
ner el bien que le estaba vedado.
En segundo lugar, la telenovela no
acepta las diferencias como elementos
incontestables.
Con base en la obra "El Don" del fran-
cs Marcel Mauss, la sociedad humana
se basa en un intercambio constante de
dones culturales, econmicos y de per-
sonas cuyo reparto ms o menos equi-
tativo origina alianzas, conflictos y re-
laciones de jerarqua. Cuando esta dis-
tribucin se torna en fuera de balance,
la sociedad, en forma casi mecnica,
busca a regularse. El amor es uno de los
instrumentos para hacerlo.
El hroe romntico sirve como el regu-
lador en una sociedad injusta. Si la em-
pleada de la casa es tratada como infe-
rior y explotada, l ser quien la resca-
tar y lograr as un equilibro. De esta
manera, de igual forma, la telenovela
parte de un principio de que las de-
sigualdades no son justificables y que
deben ser resueltas, pero no con violen-
cia sino con amor.
Finalmente, la telenovela incorpora la
relacin sexual, siempre y cuando vaya
ligada tarde o temprano con el matri-
monio de los hroes.
Los hroes se someten a todas pruebas
por el amor de sus parejas: cruzan ma-
res, escalan montaas, se esconden en
grietas o se abren paso por la selva.
Pero en la telenovela la prueba ms im-
portante es la relacin sexual de los
amantes. La herona suele tener una se-
xualidad reprimida, generalmente vir-
gen o casi virgen (la nica relacin an-
terior fue hecha sin amor.)Este con-
sumo de la relacin sexual va muy de
la mano con la moderacin.
As, mientras que los villanos sern siem- La Utopa del Amor Romntico:
pre lujuriosos e infieles, bebedores, gloto-
nes y vocingleros, la pareja de hroes, in- Cunto tiempo y energa de nuestras vidas
cluso si estn casados o prometidos con
otros, slo tendr relaciones sexuales en- dedicamos al amor sin ser correspondidos?
tre si y sern austeros en sus costumbres.
No veremos que nuestros hroes tengan
sexo cuatro veces al da.

Los hroes suelen tener un secreto que a

veces ni ellos mismos conocen. As, lo ha-
bitual es que el hroe o la herona de la te-
lenovela tenga un origen familiar miste-
rioso que no es revelado hasta el final: fue
secuestrado de bebe, cree ser hurfano
pero sus ricos padres lo han buscado siem-
pre, tiene un hermano que no conoca, etc.
Tambin los villanos tienen secretos que
quieren ocultar y que suponen su ruina
cuando al final son descubiertos por el h-
roe: son infieles a sus esposos, fingen estar
enfermos, paralticos o embarazadas para
retener a sus parejas.

La telenovela, pues, es una novela de ca-

ballera con dos aadidos: Freud y sexo.
Amor versus Religin
Por qu se
convirti el tema del
amor romntico en
tab en el
cristianismo?
Hay una famosa historia de amor con-
tada en la Biblia, ms concretamente en
el Cantar de los cantares, donde se nos
muestra a una joven y hermosa campe-
sina, cuya belleza sedujo hasta enamo-
rar al mismsimo rey Salomn, esto se-
ra el sueo de cualquier mujer de aque-
lla poca, enamorar a un rey y vivir pl-
cidamente en la corte, disfrutando de
todos los placeres del palacio de aquel
rico gobernante. Solamente haba un
problema, y es que el corazn de la jo-
ven estaba por otro muchacho de no tan
noble alcurnia, un humilde pastor. El
relato muestra las presiones que la jo-
ven tuvo que afrontar para evitar las
atenciones del rey y mantenerse fiel a
su amado. Y pese a ser secuestrada por
este para hacerla parte de su squito de
esposas, ambos, la sulamita y el pastor se
buscaron, al final el rey tuvo que ceder y
dej libre a la doncella sulamita y el
amor triunf. Algunas frases y escenas
que en este libro aparecen son de las ms
bellas odas al amor romntico:
Como el manzano entre los rboles sil-
vestres, as es mi amado entre los man-
cebos: bajo la sombra del deseado me
sent, y su fruto fue dulce a mi paladar.
Me introdujo en la cmara del vino, y su
estandarte sobre m fue amor. (2:3,4)
Qu hermosos han llegado a ser tus
pasos en tus sandalias, oh hija dis-
puesta! Las curvaturas de tus caderas
son como adornos, la obra de manos de
artfice. Tu ombligo es un tazn re-
dondo. No falte en l, el vino mezclado.
Tu vientre es un montn de trigo, cer-
cado de lirios. Tus pechos son como dos
cras gemelas de gacela. Tu cuello es
como torre de marfil. Tus ojos como los
estanques de Hesbn, junto a la puerta
de Batrabim. Tu nariz como la torre del
Lbano, que mira hacia Damasco. Tu
cabeza sobre ti es como el Carmelo, y
la melena de tu cabeza es como lana te-
ida de prpura rojiza (7:1-5)
Yo dorma, pero mi corazn velaba,
Una voz! Mi amado toca a la puerta!
"breme, hermana ma, amada ma,
paloma ma, perfecta ma, pues mi ca-
beza est empapada de roco, mis gue-
dejas empapados de las gotas de la no-
che." (5:1,2)
-Me he quitado la ropa, cmo he de
vestirme de nuevo? He lavado mis pies,
cmo los volver a ensuciar? Mi
amado meti su mano por la abertura
de la puerta, y se estremecieron por l
mis entraas. Yo me levant para abrir
a mi amado; y mis manos destilaron
mirra, y mis dedos mirra lquida, sobre
los pestillos de la cerradura. (5:3-6)
Ponme como sello sobre tu corazn,
como una marca sobre tu brazo, por-
que el amor es tan fuerte como la
muerte. Sus llamaradas son las llama-
radas de un fuego, la llama de Jah. Las
muchas aguas mismas no pueden extin-
guir el amor, ni pueden los ros mismos
arrollarlo. Si diese el hombre toda la
hacienda de su casa por este amor, de
cierto lo menospreciaran. (8:6,7)
Pero no son estas las nicas frases b-
blicas relacionadas con el amor entre
hombre y mujer, se menciona en el re-
lato del Gnesis una escena en la que
se muestra a Isaac, el hijo de Abraham,
en un juego de caricias con Rebeca.
(Gnesis 26:8)
De hecho, algunos Proverbios tambin
incluyen expresiones y formas que ru-
borizaran a ms de algn puritano:
Resulte bendita tu fuente de satisfac-
cin. Regocjate con la mujer de tu ju-
ventud, cual cierva de amores y gra-
ciosa gacela, sus pechos te satisfagan
en todo tiempo; y en su amor andars
ciego de xtasis constantemente. (Pro-
verbios 5:18-19).Una obra de consulta,
explicaba este texto mostrando que ha-
blaba de forma directa del amor ro-
mntico y ertico, indicando que la
fuente de satisfaccin sexual era una
bendicin de Dios, un don. Por ello ex-
horta al hombre a gozar de la esposa de
su juventud, no prohiba de ninguna
manera ese goce, se tena como algo
natural y bendecido por Dios. De nin-
guna manera solo con el propsito de
procrear.
Se prohiba gozar del sexo? Los he-
chos revelan que Dios no cre los rga-
nos sexuales nicamente para que el ser
humano pudiera reproducirse, sino tam-
bin para que una pareja pudiera de-
mostrarse amor y cario de un modo
que agradara a ambos. Las relaciones
sexuales permiten satisfacer las necesi-
dades fsicas y emocionales de un hom-
bre y una mujer que ya mantienen una
estrecha relacin afectiva. (Perspicacia
Tomo I). La cuestin es por qu se con-
virti el tema del amor romntico en tab
en el cristianismo? En realidad en los es-
critos cristianos que han llegado a for-
mar parte de la Biblia, no se encuentra
prohibicin explcita alguna al amor ro-
mntico, ni al sexo. No se priven el uno
del otro deca Pablo, salvo de comn
acuerdo, por un tiempo limitado para que
no sean tentados por el Diablo. Por qu
impedir que un sacerdote se enamore y
pueda tener una familia? Precisamente
uno de los requisitos que se establecie-
ron al principio para el nombramiento de
presbteros, obispos o diconos, tena
que ver con ser esposo de una sola mujer,
tener hijos bien educados. Por tanto, eso
significaba que no estaba prohibido el
amor entre los presbteros, diconos,
obispos, ancianos o pastores. Fue a partir
del siglo II, que algunos disidentes cris-
tianos vieron en las siguientes palabras
del apstol Pablo, una razn para conde-
nar el sexo: Esto digo, hermanos: el
tiempo que queda est reducido. En ade-
lante, los que tienen esposas sean como
si no tuvieran (1Cor 7:29).
La errnea interpretacin de estas pala-
bras dio origen a la costumbre de conde-
nar el amor romntico, el sexo, incluso
el matrimonio. No se encuentra en toda
la Biblia, sin embargo ninguna prohibi-
cin de permanecer solteros en el caso de
presbteros, ancianos, obispos y otros
cargos, al igual que los diconos, ni a
ningn tipo de cristianos, enviados o
miembros base.
En Pablo encontramos quiz uno de los
pocos casos que parece indicar que per-
maneci soltero o al menos viudo, du-
rante todo su ministerio, pero an as,
deja claro que no era una obligacin, ni
para l ni para nadie, por eso escribi:
digo a los no casados y a las viudas: os
es bueno permanecer as como yo. Pero
si no tenis autodominio, casaos, por-
que mejor es casarse que estar encendi-
dos en pasin. (1 Corintios 7:9,10)
Esto apunta hacia una de las cuestiones
que muchos hombres que han abando-
nado el sacerdocio han expresado, lo de-
finitivamente anti natural que es, limitar
el deseo comn de una persona, como
puede ser el comer o beber, en este caso,
el sexo, estas son cosas que nada deben
estorbar el servicio o trabajo de pasto-
rear a los feligreses, ni siquiera la excusa
de la carga econmica que supondra
para la iglesia mantener a familias de sa-
cerdotes, justifica tal limitacin, visto
que en otras confesiones, los vicarios o
clrigos se casan y adems son asalaria-
dos. Hay un detalle en las palabras escri-
tas en una carta del apstol Pablo, donde
incluso directamente se hace una crtica
proftica al celibato obligatorio, vea-
mos: la expresin inspirada dice defini-
tivamente que en perodos posteriores
algunos se apartarn de la fe, prestando
atencin a expresiones inspiradas que
extravan y a enseanzas de demonios,
por la hipocresa de hombres que ha-
blan mentiras, marcados en su concien-
cia como si fuera con hierro de marcar;
que prohibirn casarse, y mandarn
abstenerse de alimentos que Dios cre
para que participen de ellos con accin
de gracias los que tienen fe y conocen la
verdad con exactitud. La razn de esto
es que toda creacin de Dios es exce-
lente, y nada ha de desecharse si se re-
cibe con accin de gracias, porque se
santifica mediante la palabra de Dios y
oracin (Primera Carta de Pablo a Ti-
moteo 4:1-5)
Y se sabe que durante los siguientes dos
siglos hubo algo de esto, como los segui-
dores de Marcin, algunas sectas gns-
ticas y algn que otro grupo asctico,
pero por lo general, no existan prohibi-
ciones explcitas de matrimonio para
ningn tipo de cristiano o cristiana de
los principales movimientos o tenden-
cias cristianas.
Pero fue uno de los primeros en llamarse
Papa, Siricio de Roma, quien decret
que ciertos clrigos, sobre todo los mo-
nsticos permanecieran clibes. Pero
an as, aquello se tom como un con-
sejo, no como una obligacin. Durante
los siguientes seis siglos, muchos sacer-
dotes, obispos, incluso papas, se casa-
ron. Como ejemplo, tenemos a Flix III,
descendiente de otro anterior papa Gre-
gorio I, que adems tuvo al menos dos
hijos; Hormisdas, con un hijo, que con
el tiempo tambin lleg a ser papa, Sil-
verio en el 536 tambin estuvo casado;
Adriano II en 867, tambin se le conoce
una hija. Bien es verdad que algunos de
estos estuvieron casados y fueron padres
antes de su pontificado, pero no era una
exigencia que su esposa viviera o no.
Fue en el II concilio de Letrn, en el ao
1139, cuando se establece de forma de-
finitiva el celibato en toda la jerarqua
catlica.
Las decisiones de Letrn significaron la
descalificacin como tales de muchos
clrigos, pero tambin que otros tuvie-
sen relaciones con mujeres a escondi-
das, situaciones que llevaban a curiosas
relaciones secretas, incluso entre mon-
jes y monjas de monasterios cerrados,
donde se encontraron pasadizos secre-
tos, que comunicaban ambos lados. Se
sabe incluso de algunos papas, como
Inocencio VIII en 1484, su sucesor Ale-
jandro VI, y otros, que tuvieran hijos ile-
gtimos. Se conocen hasta cuatro en el
caso de Pablo III, de la famosa familia
Farneso de Italia, impulsor del primer
ndice de libros prohibidos. Su deprava-
cin lleg al extremo, que siendo ya car-
denal, tuvo relaciones incestuosas con
Julia Farneso, una de sus hermanas, in-
cluso con su primera hija ilegtima,
Constanza. El mismo papa que exco-
mulg a Enrique VIII, por divorciarse
de su esposa, tuvo varias amantes y, con
una de ellas, una noble romana, tuvo
otros tres hijos. Algunos afirman que
posiblemente fue asiduo de prostitutas,
incluso proxeneta, aunque no est claro
cundo dej toda esa vida disoluta, si lo
hizo antes de tomar la consigna papal o
simplemente nunca.
El rechazo al sexo y la actitud hacia la
mujer, en el medievo, llev a una exa-
cerbado rechazo al amor romntico y al
placer sexual. Por ejemplo tenemos a
Toms de Aquino, y su concepto de la
mujer, que se resume en la siguiente
frase : En lo que se refiere a la natura-
leza del individuo, la mujer es defec-
tuosa y mal nacida, porque el poder ac-
tivo de la semilla masculina tiende a la
produccin de un perfecto parecido en
el sexo masculino, mientras que la pro-
duccin de una mujer proviene de una
falta del poder activo (S.Secundae,
Summa Theologica) Con esto contri-
buy al trato degradante dado a las mu-
jeres en aquella poca, adems de apo-
yar la idea ya originada por Agustn de
que el sexo fue realmente el pecado ori-
ginal y la mujer la culpable de inducir
al hombre a tal pecado.
Hubo rebeldes que vieron en la poesa y
la cancin al amor, la manera de demos-
trar libertad. Fue as como en plena edad
media surgieron la beguinas, una orden
de mujeres que no formaron una comu-
nidad cerrada aislada, sino abierta, dedi-
cada al cuidado de los enfermos y po-
bres de las ciudades, pero tambin dedi-
cadas a la escritura de historias de amor.
Algunas de las obras que han sobrevi-
vido hasta nuestros das, hablan del
amor, tanto a Dios, como al amor carnal.
Algunas destacadas beguinas fueron
Mara de Oignies, quien representa a las
beguinas llamadas ortodoxas, por estar
ms acorde a los intereses clericales o
sumisas a estos, incluso es considerada
santa por algunos lugareos. Luego Bea-
triz de Nazaret, quien escribiera "Los
siete grados del Amor" o siete maneras de
practicar el amor, es una interesante obra
basada en el captulo 4 de la primera carta
de Juan. En este tratado Beatriz indic las
siguientes escalas: Las tres experiencias
activas son el amor purificante, el amor
devorante y amor elevante, a las que si-
guen cuatro pasivas: amor infuso, amor
vulnerado, amor triunfante y amor
eterno. Otro de las ms destacables auto-
ras beguinas, fue Hadewich de Amberes,
quien escribi el tratado potico Amar
el Amor, donde entre otras cosas apa-
rece la siguiente estrofa:
Al noble amor
me he dado por completo
pierda o gane
todo es suyo en cualquier caso.
Qu me ha sucedido
que ya no estoy en m?
Sorbi la sustancia de mi mente.
Mas su naturaleza me asegura
que las penas del amor son un tesoro.
(Amar el amor H.A)
Como escritoras, pronto las beguinas en-
contraron oposicin clerical por el hecho
de ser laicas y adems mujeres y tuvieron
que enfrentarse a la temida inquisicin.
Cuando fueron interrogadas por los inves-
tigadores inquisitoriales, ellas se defen-
dieron alegando que sus escritos obede-
can al mandato de la inspiracin divina.
As, las beguinas se enfrentaban nada ms
y nada menos que con el poder eclesis-
tico y patriarcal de una iglesia recelosa
por las numerosas fuentes herticas que
surgan por doquier. Ellas consideraban la
experiencia religiosa como una relacin
inmediata con Dios, y que expresaban
con propia voz y escritura, y no necesi-
taban para ello la interpretacin ecle-
sistica de la palabra divina, ya que esta
era sencilla y clara. En este otro escrito
por ejemplo se da una especie de ale-
gato contra el celibato, algo a lo que las
beguinas se negaron a aceptar para s,
pues segn las propias reglas internas,
tenan la libertad de casarse si surga la
ocasin y seguir siendo beguinas. Note-
mos:
El pez no puede ahogarse en el agua, el
pjaro no puede caer en el aire, el oro
no puede destruirse en el fuego, pues de
l recibe su claridad y su brillo.
Dios ha concedido a todas las criaturas
ser acordes con su naturaleza. Cmo
podra yo resistirme a la ma? (La luz
resplandeciente de la divinidad, I, 44)
En ocasiones tambin las beguinas
reivindicaron que la imagen de la mujer
no deba ser solo de tentacin al mal o
como se pregonaba por aquella poca,
causante de todos los males de la huma-
nidad. El dramaturgo uruguayo Carlos
Reherman, plasma la idea que se tena
en el medievo sobre la mujer en el si-
guiente comentario sobre aquella
poca: "El acto sexual se convirti en
pecado porque a travs de la concep-
cin, segn el Gnesis, se trasmita el por claro que sea vuestro ingenio
pecado original. De ser un mero trans-
misor del pecado, se convirti en s
mismo en pecado.
Toda la literatura bblica permita colo-
car a la mujer en el centro de las respon-
sabilidades. No haba sido Eva el ins-
trumento de Satans? Fue durante la
Edad Media que comenz la tradicin
pictrica por la cual la serpiente se re-
presentaba con rostro de mujer. A estas
imgenes se aadi ms tarde un nuevo tra su orden pudieran sufrir. Pero ella se
pecado: la vanidad. Numerosas pintu-
ras a partir del siglo XIV muestran a la
serpiente femenina sosteniendo un es-
pejo en el cual se mira Eva. La mujer
apareca entonces a los ojos medievales
como un ser propenso a la cada, sola-
mente preocupada por s misma, con el
fin de provocar la falta del varn."
(Msticas y trovadoras en la edad media
Carlos Reherman).
La orden de las beguinas, rechazaron de
pleno ese concepto de mujer y pecado
que la iglesia intentaba imponer. Tam-
poco buscaban un aislamiento como
acostumbraban otras rdenes femeninas
de encierro y meditacin, por ello mos-
traban su rechazo a vivir en conventos
como los ascetas de la antigedad. Aun-
que no queran plantearse como una
oposicin abierta, ni rebelarse contra la
iglesia a la que nunca quisieron abando-
nar. Pero de forma sutil, quizs para no
levantar recelos, escriban textos en los
que reflejaban sus puntos de vista sobre
asuntos, incluso de discusin teolgica.
A menudo hacan poemas de amor,
como si del amor entre hombre mujer se
tratara, pero haciendo referencia al amor
gape o al amor a Cristo o a Dios. Por
ello a veces se vean como escritos vul-
gares o como se lleg a decir "textos de
trovadoras". Algunas de las voces que
de manera ms clara se levantaron con-
tra esa idea de relacionar el sexo con la
mujer y el pecado fue Margarita Porete,
(1250-1310), autora de "El Espejo de las
Almas Simples", esta beguina fue un
poco ms all, siendo menos sutil que
sus anteriores compaeras, as dice entre
otras cosas ciertas frases que no fueron
bien tomadas por las clases dirigentes de
la iglesia:
Telogos y otros clrigos
no tendris el entendimiento
a no ser que procedis humildemente
y que amor y fe juntas
os hagan superar la razn,
pues son ellas las damas de la casa.
(Espejo de las almas simples- Margue-
ritte Porete)
Al parecer incluso algunas de entre las
beguinas le mostraron oposicin por su
descaro ante las autoridades eclesisti-
cas, y temiendo las represalias que con-
defiende escribiendo lo siguiente:
Amigo, qu van a decir las beguinas y
las gentes de religin al or la excelen-
cia de vuestra divina cancin? Las be-
guinas dicen que me extravo, y lo
mismo sacerdotes, clrigos y predicado-
res, agustinos, carmelitas y hermanos
menores, a causa de lo que escribo so-
bre el ser de la Sublime Amor. Lo que
me dicen no salva su Razn: cierta-
mente, Deseo, Querer y Temor les sus-
traen el conocimiento y la riqueza de la
unin que da la elevada luz ardiente de
la Amor divina. (Espejo de las almas
simples- M.Porete)
Aquel escrito, en el que utiliza la palabra
amor como si fuera un trmino feme-
nino le vali a Margarita la muerte en la
hoguera junto con su libro en 1310, en
la plaza de Grev en Paris. Se le haba
instado a destruirlo y retractarse pbli-
camente de lo escrito y a no volver a es-
cribir nunca ms, cosa que no quiso aca-
tar, pues de ninguna manera aceptaba las
acusaciones contra ella vertidas. Se le
acusaba de ser simpatizante de una he-
reja llamada "Hermanos del libre esp-
ritu", cosa que por supuesto no tena
fundamento; pero como el tribunal de la
inquisicin, "siempre" demostraba la
culpabilidad de quien quisiere conside-
rar culpable, aquella beguina fue juz-
gada sin defensa y considerada hereje,
condenada a la ms penosa y cruel de las
muertes, ser torturada y quemada viva
pblicamente, como si de una bruja se
tratara. Despus fue el temible y obse-
sivo papa Juan XXII, por el ao 1316,
quien se propuso acabar con las begui-
nas al igual que con las brujas, quizs en
el fondo tena cierto sentimiento mis-
gino, tal vez debido a algn rechazo a su
persona por parte de alguna doncella en
su juventud, no lo sabemos, lo que si
queda establecido es que este papa se ca-
racteriz por perseguir cruelmente a
todo movimiento de pensamiento que se
saliera de su canon, sobre todo si era fe-
menino.
As se puede decir que las beguinas fue-
ron cruelmente perseguidas simple-
mente por hablar abiertamente del amor,
sin los tabes impuestos por una clase
clerical que en una mala interpretacin y
bajo la ocultacin del mensaje de la pro-
pia Biblia y en contra de esta, quera im-
poner el celibato y la prohibicin de
amar, a los sacerdotes.
Luis Ernesto Romera.
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Limerance
El amor romntico
puede convertirse en
un serio problema
emocional. La
diferencia entre estar
enamorado y
obsesionado es muy
stil.
Sin embargo, todos conocemos casos de
enamoramiento que llevan a la muerte
pasional. Cundo es que podemos ha-
blar de estar locamente enamorado, lo
que es bien visto, y estar obsesionado,
que es mal visto?
El tipo de amor romntico que se con-
vierte en patologa es lo que se conoce
como limerancia.
Limerencia (anglicismo proveniente de
limerence) es un estado mental involun-
tario el cual es resultado de una atrac-
cin romntica por parte de una persona
hacia otra, combinada con una necesi-
dad imperante y obsesiva de ser respon-
dido de la misma forma. La psicloga
Dorothy Tennov acu el trmino lime-
rence en 1977, publicndolo en 1979 en
su libro Love and Limerence: The Expe-
rience of Being in Love ("Amor y lime-
rencia: la experiencia de estar enamo-
rado)
Posteriormente, la limerencia se ha defi-
nido tambin como una enfermedad o sea
"un estado involuntario interpersonal que
involucra pensamientos, sentimientos y
conductas obsesivas, compulsivas e inva-
sivas que estn sujetas a una percibida re-
ciprocidad emocional por parte del objeto
de inters.
Tennov establece una serie de criterios
para determinar el estado de limerencia:
* Pensamientos intrusivos.
* Una notable habilidad para enfatizar lo
que es verdaderamente admirable en la
persona amada y evitar pensar en su lado
negativo, o interpretarlo como algo posi-
tivo.
* La limerencia frecuentemente puede
durar aos o dcadas, aunque se puede
actuar limerentemente con slo una per-
sona a la vez.
* Alivio temporal y fugaz a travs de fan-
tasas, sueos o pensamientos constantes
que involucren a la persona amada, como
tambin en experiencias como la con-
versacin o la simple observacin de
esta.
* Timidez infundada y dificultad para
relacionar ideas en presencia de la per-
sona deseada.
* Miedo al rechazo y a la posibilidad
de no ser correspondido
* Un sentimiento tan intenso y pro-
fundo que pone cualquier otra preocu-
pacin a un lado.
* Magnificacin de la percepcin fsica
de la belleza de la persona amada.
Aunque tenemos estos sntomas, la
verdad es que es imposible distinguir el
amor romntico del limerance a menos
que tengamos los resultados. O sea,
solo cuando la persona inflige dao,
acoso, violencia domstica y asesinato
es cuando retrospectivamente lo aso-
ciamos con la patologa.
Entonces, nunca podemos en realidad
saber cundo el amor se diferencia de
la enfermedad. Algunos sostienen que
la diferencia es nada ms intensidad y
que solo con la sangre sabemos cuando
alguien se pas la raya.
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envanos un mensaje al correo electrnico
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Castidad, el verdadero amor

Las personas en el
Medievo no se dividan
entre homosexuales y
heterosexuales sino
entre castas y no
castas.
La preocupacin era por la actividad se-
xual. En lugar de consumir el amor como
en la modernidad, en el Medievo, el ver-
dadero amor, era mantenerse casto. Todo
cristiano era llamado a la castidad. El
cristiano se ha "revestido de Cristo" (Ga
3, 27), modelo de toda castidad. Todos
los fieles de Cristo son llamados a una
vida casta segn su estado de vida parti-
cular. En el momento de su Bautismo, el
cristiano se compromete a dirigir su
afectividad en la castidad.
En la actualidad, casto significa virgen.
No as en el Medievo cuando las personas
podan haber tenido relaciones, estar casa-
das y aspirar a la castidad. Una pareja po-
da cumplir con los requisitos de la pro-
creacin y volver a un estado de limpieza
al no resumir las relaciones sexuales. Las
viudas y los viudos podan tornarse en cas-
tos. Esto no eliminaba el amor de pareja:
la castidad era el amor verdadero.
En esta cultura, la virginidad femenina (no
exista concepto de virginidad masculina
porque esta se basaba en la no penetra-
cin) no era un perodo anterior al matri-
monio, sino un estado que se opona a lo
mundano y a lo carnal. Las mujeres que se
unan a los conventos y renunciaban al
matrimonio, eran vistas como poseedoras
de una moral superior que las que se casa-
ban y tenan hijos. Ellas se libraban del pe-
cado carnal que aunque tolerado en el ma-
trimonio, no era la mejor opcin espiritual.
La castidad ofrece en el cristianismo una
preparacin espiritual para el sacerdo-
cio, el matrimonio, la vida religiosa o el
celibato. Los ministros consagrados (sa-
cerdotes, obispos) se comprometen a vi-
vir en celibato.
El voto de castidad era obligatorio para
los miembros de rdenes religiosas tanto
masculinas como femeninas. Segn la
moral cristiana la castidad eleva el amor
en la vida consagrada a Dios.
Tenemos que tomar en cuenta que la
castidad en el hombre introdujo una
nueva versin de masculinidad en Occi-
dente. Contrario a la cultura griega y ro-
mana, la virilidad en el cristianismo dej
de ser asociada nicamente con el valor
en la guerra y el riesgo de la muerte.
Ahora, el hombre verdadero era el hom-
bre virtuoso.
El Sexo seguro del Amor
De la misma forma que
inventamos el caf sin
cafena, la cerveza sin
alcohol, el postre sin
azcar o la comida sin
gluten, ahora nos
venden el SAFE LOVE, o
sea el amor sin riesgos.
Este es el amor predecible; el amor a la
segura. Tanto ha pegado que buscamos
nuestra pareja en agencias matrimonia-
les, poniendo un anuncio en el peri-
dico o en los sitios especiales del Face-
book. De la misma manera que compra-
mos zapatos, queremos un amor que
nos calce a la medida. Y an los que op-
tamos por conocer la media naranja en
un bar o en una fiesta, no queremos sor-
presas.
Tenemos, para evitarlas, aplicaciones
en nuestros celulares que, antes de pre-
sentarnos, escanean a la persona y nos
dan la informacin desde su crdito
hasta el nmero de hijos reconocidos.
Otra hace un anlisis mdico de sus in-
ternamientos en la Caja y las probabili-
dades de que sufra de personalidad ml-
tiple, de ataques psicticos o de votar
por los fundamentalistas. Tambin pro-
vee informacin de si este se ha unido a
un grupo terrorista y las posibilidades
de que, si le sos infiel, te degelle.
Las agencias matrimoniales nos buscan
un amante que no nos de sorpresas. Uno
que nos acompae a comprar porque-
ras, que nos calme en las presas, que
trabaje tambin en lugares horribles, en
condiciones ttricas y que no nos haga
perder la telenovela Victoria. El tipo de
amante que les gusta a los bancos y a
las tarjetas de crdito.
Cuando nos preguntan qu buscamos
en el amor, hemos aprendido a respon-
der, de manera automtica: humor, res-
peto, comunicacin, sinceridad, fideli-
dad, disciplina y esfuerzo, entre otras.
Es lo mismo que exige Bill Clinton a las
internas o Trump a las reinas de belleza.
Si la persona nos muestra fallas, tene-
mos el derecho de, en un tiempo pruden-
cial, mandarla de regreso por donde
vino; pedir, por tener diferencias irre-
conciliables, el divorcio a la doctora
Polo y demandarla por presentacin en-
gaosa. (Es importante que guardes la
envoltura en que vena).
El triunfo del consumo en el amor ya se
trag hasta las minoras sexuales.
Los gays que antes estbamos afuera,
ahora estamos adentro. Queremos casar-
nos, queremos fiestas, queremos el que-
que y queremos endeudarnos. De ah
que nos inviten ahora en los programas
de chismes.
El comercio se ha dado por notificado:
las floristeras, los hoteles, los cruceros,
los restaurantes y las peluqueras, se
preparan, o ya lo hacen, para servir a las
bodas homosexuales y los abogados se
frotan las manos de la fiesta que se da-
rn con los divorcios.
Y existe an el amor inseguro o
UNSAFE LOVE, el amor divorciado
del consumo?
Claro que s. Este se basa en la premisa
de que uno, por amor, no escoge, sino
que es escogido. Cuando se ama, uno
entiende que ms que las cualidades,
uno acepta el combo y que durar,
aguantar y llevar la cuesta juntos es la
ms importante promesa de nuestras vi-
das. Que amar es reconocer la alteridad
(la otredad del amado) los vacos, los
secretos y hasta la pequea monstruo-
sidad que todos ocultamos. Nunca sa-
bremos, por ms excusas que demos,
por qu camos en el amor. Cuando em-
pezamos a buscarlas, es que ya estamos
sumergidos en su locura. Y lo ms se-
guro es que tu amante nunca resultar
el que planeaste porque como dice la
cancin, cuando el amor llega as de
esta manera, uno no se da ni cuenta...
El verdadero amor jams podr ser se-
guro.
Sexo para uno:
El Placer del
Autoerotismo.
Cuando la
masturbacin deja de
ser un tab.
Claves para desmitificar el amor
Ya es hora de que nos
vayamos olvidando de
ese amor romntico de
prncipes y princesas
que solo existen en los
cuentos de hadas.
En los cuentos que nos cuentan desde
nuestra ms tierna infancia, a los varo-
nes les ensean tres cosas sobre el
amor:
Hay cosas ms importantes en la
vida que el amor romntico.
Hay una mujer destinada a ti.
El amor es inagotable e incondicio-
nal (como el amor de mam).
A las mujeres nos ensean otras tres co-
sas:
No hay nada en la vida ms impor-
tante que el amor romntico.
Hay un hombre destinado a ti.
Las mujeres nacen con un don para
amar inagotable e incondicionalmente
(por eso su objetivo en la vida es ser
esposa y mam).
En los cuentos que nos cuentan, a unos
les lanzan un mensaje, y a las otras nos
lanzan otro. Para los hombres, el men-
saje principal es que el amor es eso que
sucede al final de la aventura, despus de
haber pasado por mil situaciones dife-
rentes, despus de que el hroe ha de-
mostrado su fuerza, su valenta, su capa-
cidad para ganar y someter a los enemi-
gos que le van saliendo en el camino, y a
los monstruos internos que a veces le pa-
ralizan de miedo. Si logra vencerlos, ser
digno del amor de la Princesa Que Es-
pera, y si fracasa, se quedar solo.
El prncipe azul sabe que vencer porque
siempre se siente querido. Las dudas de
amor son para las princesas con mucho
tiempo libre que gustan de atormen-
tarse. Ellos prefieren sentirse queridos,
tiles, importantes y necesarios para su
pas o para su comunidad. Los prncipes
se saben deseados por las mujeres, res-
petados por sus enemigos, admirados
por sus amigos, venerado por sus sbdi-
tos, y mitificados por una bella mucha-
cha que sufre lo indecible (o que se abu-
rre infinitamente) mientras espera la lle-
gada de su Salvador.
Otro de los mensajes que suelen lanzar-
nos desde las producciones culturales es
que el prncipe azul lleva consigo el
amor incondicional de su madre gra-
bado en el corazn, por eso slo podr
ofrecerle el trono del reino a una mujer
que le ame como su madre: de un modo
total, sin peros, sin condiciones. As que
nosotras tenemos que sustituir a su ma-
dre y convertirnos tambin en madres
de sus hijos e hijas, y ellos, ya saben que
las madres aguantan de todo y que por
muy mal que te portes, nunca dejarn de
quererte.
El mensaje que nos lanzan a las mujeres
es que si somos elegidas, tenemos que
sentirnos inmensamente afortunadas,
porque somos el grandioso premio a su
heroicidad, el smbolo del triunfo mas-
culino, el descanso del guerrero, y el bo-
tn de guerra que les pertenece por haber
salvado al mundo (de las hordas de or-
cos, de los comunistas rusos, de los te-
rroristas islmicos, de los aliengenas,
de los indios norteamericanos, de los
mafiosos italianos, de los robots inteli-
gentes y malvados).
Las princesas, nos cuentan, tienen que
ser muy pacientes, porque en casi todas
las historias el amado siempre tiene mu-
cho trabajo. Y es que por encima del
amor est la misin del hroe, que es
mucho ms grandiosa que la princesa y
que l mismo. El hroe primero sirve a
la patria, y despus obtendr su recom-
pensa por su trabajo, pero tiene que ga-
nrsela: el protagonista de los cuentos de
hadas y de las pelculas de accin ha de
demostrar que es un hombre con pleno
control sobre sus emociones y mucha
sangre fra para actuar. Tiene que ol-
vidarse de su tierno corazoncito para
matar, aniquilar y destruir al enemigo.
Tiene que demostrar que es duro como
una piedra, que ejecuta rdenes con la
fidelidad de un robot, que es capaz de
aguantar el cansancio, el hambre, el do-
lor de las heridas, el sueo acumulado y
todo lo que le echen encima. El premio
a sus sacrificios es la princesa que es-
pera en su castillo, les dicen a los nios.
A las nias les lanzan este mensaje: para
la princesa el amor s es lo ms impor-
tante, porque la liberar de su encierro o
su desgracia. Ella ama el amor porque
cree que su vida mejorar, y porque no
le han enseado a pensar en otra cosa
que en casarse y cumplir lo que se espera
de ella: ser una mujer eternamente agra-
decida y entregada a su Salvador con ab-
soluta devocin.
Los prncipes han de esforzarse mucho
para obtener su recompensa, las prince-
sas slo tienen que aguantar, esperar, y
ser pacientes para que nos amen para
siempre. Y esperar solas, claro, sin riva-
les alrededor. No es casualidad que las
princesas siempre estn solas y despro-
tegidas, a merced de las circunstancias,
y soando con que alguien se encargue
de ella. Nunca tiene un plan propio para
escapar del encierro, ni redes de solida-
ridad y afecto que le ayuden. Las prince-
sas en general son vulnerables, frgiles,
sensibles, dulces, heterosexuales, de piel
blanca y cabellos rubios. Se aburren mu-
cho, suspiran mucho, y piensan en su
prncipe azul a todas horas, creyendo una familia para asegurar la perpetua-
que junto a l encontrarn la felicidad
eterna y nunca ms estarn solas.
A los chicos les encanta pensar que
existe una princesa que lo ama porque s
y slo piensa en l. Pero adems, hay
otras mujeres que les desean mucho,
como es natural en un macho alfa. El
mensaje que les lanzan a ellos es que han
de ser fuertes para evitar las tentaciones.
En el camino hacia el amor, el hroe se
ver seducido por malficas figuras fe-
meninas que lo atraen hacia el lado os-
curo, pero l nunca dejar de pensar en
su princesa que espera pacientemente en
el castillo a ser rescatada.
El mensaje patriarcal de los cuentos para
nios, adolescentes y hombres adultos
es que estas malficas mujeres son li-
bres, potentes, atractivas, y peligrosas,
as que slo has de acercarte a ellas para
satisfacer tus necesidades bsicas y di-
vertirte un rato antes de encontrarte con
tu legtima amada. Sabes que sers per-
donado porque son meras necesidades
sexuales que nada tienen que ver con
el sublime romanticismo que le lleva a
la Princesa Que Espera.
Al final de la aventura, el hombre puede
por fin rendirse ante el amor: es cuando
el hroe abre su corazn gracias a la ter-
nura de la amada. Ya ha demostrado lo
fuerte y valiente que es, ya ha ganado to-
das las copas y trofeos, ya ha llegado el
momento de asentar la cabeza y formar
cin de su estirpe. En los cuentos que
nos cuentan, los finales son siempre fe-
lices: el hroe rescata a la princesa, se
casan y viven para siempre comiendo
perdices. l la proteger, ella lo cuidar
para siempre, ambos vivirn encerrados
en su palacio de cristal.
Sin embargo, la Realidad es siempre di-
ferente a la ficcin romntica: como
cualquier pareja, los enamorados se arru-
gan y engordan, pierden belleza y ale-
gra, se pelean, se aburren, se hastan, se
traicionan, se reconcilian, y nada es tan
bonito como nos haban contado. Las
princesas y los prncipes no son tan per-
fectos, por lo que sus historias de amor
tampoco lo son.
Descubrirlo personalmente nos decep-
ciona y nos frustra, porque nos sentimos
engaados, o porque pensamos que tene-
mos mala suerte en el amor. Para poder
sufrir menos y disfrutar ms, tenemos
que aprender a despatriarcalizar y a des-
mitificar el amor romntico, inventarnos
otros cuentos con otros mensajes, y cons-
truir otras formas de querernos. He aqu
algunas claves para desmitificar el ro-
manticismo patriarcal y para aprender a
relacionarse amorosamente con personas
de carne y hueso:
Para ellos:
Buenas noticias: no hace falta que sal-
ves a la Humanidad, ni que seas un hroe,
ni que demuestres que eres fuerte, vio-
lento, agresivo o dominante para que te
amen. Ya no ests obligado a responsa-
bilizarte de todo, y no hace falta que seas
el ganador y el vencedor absoluto en to-
das las reas de tu vida. No tienes por qu
sentirte culpable si no das la talla o no
cumples con las expectativas sobre tu vi-
rilidad. Basta con que seas una buena
persona capaz de construir una relacin
bonita.
El amor es para disfrutar, no para sufrir.
El amor es para hacernos la vida ms f-
cil y bonita los unos a los otros, no es un
medio para negociar y conseguir otras
cosas, ni es un sacrificio que hay que ha-
cer para tener asegurado el cuido y el pla-
cer (olvdate de la esposa-criada compla-
ciente que atienda todas tus necesidades
como mam, para ms informacin, el si-
guiente punto).
Definitivamente, la princesa rosa ya no
existe. Las mujeres ya no esperan toda la
vida ni te aman incondicionalmente: si
no te portas bien, si no hay buen trato, si
no alimentas la relacin, si pactas fideli-
dad y no cumples, te dejan. La mujer a la
que amas no est sentada esperando a que
llegues, no est siempre disponible para
ti, ni es tuya, ni su amor es para siempre.
Es una mujer libre que est contigo por-
que quiere estar contigo, sencillamente,
en el presente que comparts.
No mitifiques a una sola mujer y des-
precies a todas las dems. No existen las
mujeres buenas y las mujeres malas, por
lo que no hace falta que montes jerar-
quas afectivas que siten a una sola mu-
jer en la cspide del xito, y a todas las
dems las minusvalores. Las mujeres no
son santas o putas, son seres imper-
fectos y complejos como t, con sus vir-
tudes y sus defectos, sus errores y sus
aciertos. Igual que t nunca podrs ser
tan maravilloso como el prncipe azul,
ellas tampoco podrn cumplir con las
expectativas del mito de la princesa. Las
mujeres libres con autonoma no son pe-
ligrosas. No hace falta dominarlas para
poder amarlas. No tengas miedo a rela-
cionarte con una mujer de carne y hueso
sin la coraza: no muerden.
El amor no supone rendirse, no es un
virus que te posee y te roba la voluntad,
no es el fin de tu juventud, no te con-
vierte en prisionero de nadie, no te con-
vierte en propietario, ni en dominador o
dominado. El amor no te roba la autono-
ma, no es el fin de tu libertad, no te con-
vierte en un calzonazos, no te rebaja la
virilidad. As pues, eres libre para rela-
cionarte desinteresadamente con las mu-
jeres o los hombres a los que amas, y
para dejarte seducir por la magia del
compaerismo romntico que nos sita a
todos en el mismo plano horizontal.
Practicar el amor sin las antiguas estruc-
turas de dominacin y sumisin, te libe-
rar de la necesidad de ser superior o de
luchar por el poder, con lo cual podrs
disfrutar ms del amor.
Aprende a compartir protagonismos:
antes los personajes femeninos de las
historias de amor ejercan un papel pa-
sivo, ahora van en su propio caballo, ma-
tan a sus propios dragones, toman deci-
siones, resuelven enigmas, se emparejan
y se separan, eligen a sus compaeros, se
equivocan, rectifican, y reivindican su
derecho a moverse con libertad, y a ser
protagonistas de sus propios relatos. Las
mujeres son tus compaeras, y los hom-
bres son tus compaeros, y se trabaja
siempre mejor en equipo que en solita-
rio. Di no a la soledad, que te hace ms
dependiente y ms vulnerable, y jntate
a la gente para dar y recibir amor, para
vivir aventuras, para celebrar la vida.
El amor no culmina con un final feliz,
se construye da a da. No existe la
fuente de amor inagotable, no dura para
siempre, y no es gratis: para ser amado
hay que amar, para recibir hay que dar,
para que te traten bien tienes que tratar
bien. El amor puedes disfrutarlo en
cualquier momento de tu vida si tienes
las herramientas y los conocimientos
necesarios para construir una relacin
bonita. No es una meta a la que llegar,
es un proceso que se vive en el presente
inmediato y se nutre con nuestra creati-
vidad, nuestra generosidad, nuestra ca-
pacidad de empata y de disfrute.
Librate de las cargas del prncipe
azul. Por mucho que lo intentes, nunca
podrs estar a la altura de los mitos de la
masculinidad hegemnica, ni cumplir
con todas las expectativas que se des-
piertan en torno a la figura del hroe con
superpoderes mgicos. Ningn hombre
es tan guapo, bondadoso, rico, valiente,
potente sexualmente, sensible, honrado,
luchador, generoso, sabio, culto, diver-
tido, ni tan perfecto como los vemos en
las pelculas (excepto Brad Pitt, y se-
guro que algn defecto tiene el hombre).
Con la edad irs engordando, perdiendo
fuerzas y reflejos, tendrs achaques,
puede que te quedes calvo, que se
arruine tu negocio, que dejes de tener
xito en la vida, que te abandone la
buena suerte. Sabiendo que nunca po-
drs ser tan maravilloso como un prn-
cipe azul, ests liberado de la carga que
supone estar siempre demostrando que
eres muy hombre, o que eres el mejor:
as puedes dedicar tu tiempo y energa a
otras cosas ms provechosas, como por
ejemplo practicar la autocrtica amorosa
para conocerte mejor, o trabajarte los
miedos que te impiden disfrutar del
amor.
Los miedos no desaparecen mgica-
mente, hay que trabajarlos constante-
mente: en los cuentos los miedos se su-
peran con pcimas, con talismanes, con
conjuros o hechizos, con ttems o con
magia. Muchos de ellos los has here-
dado de tu cultura patriarcal: el miedo a
no dar la talla en la cama, el miedo a
enamorarse ciega e irracionalmente, el
miedo a quedarse solo, el miedo a salir
de los armarios, el miedo a la infideli-
dad o la deslealtad de la persona
amada, el miedo al qu dirn, el
miedo al rechazo o a no ser correspon-
dido, el miedo al compromiso, el
miedo a que te dominen o te manipu-
len, el miedo a que se cuestione tu viri-
lidad o tu heterosexualidad, el miedo a
perder tu autonoma y tu libertad, el
miedo a que te hagan dao, el miedo a
fracasar, el miedo que nos da saber que
no somos imprescindibles para na-
die hay que liberarse de los miedos,
entonces, para poder relacionarse con
la gente con libertad, con generosidad,
con ternura.
Para ellas:
No te esfuerces en cumplir el mito de
la princesa rosa: nunca sers tan buena,
guapa, joven, sana, dulce, paciente,
obediente, conformista y pasiva como
esta herona tradicional, por mucho
empeo que le pongas. Adems, los pa-
lacios son lugares enormes, solitarios,
fros, aburridos, y resulta muy difcil
escapar de ellos cuando ests dentro.
Dedica tus energas a construir tu pro-
pio personaje, y a ser la mujer que te d
la gana de ser.
No te esfuerces en buscar al prncipe
azul, no existe el hombre ni la mujer
perfecta. Somos ms felices cuando
querremos a la gente tal y como es, sin
mitificarla, sin endiosarla, sin reba-
jarla.
El amor no es la solucin a todos tus
problemas. Si te pasa como a las prin-
cesas de los cuentos, que estn hartas
de la explotacin laboral a la que estn
sometidas, o sencillamente te aburres y
tienes ganas de transformar su vida, no
esperes a la llegada del Salvador que te
rescate de tu situacin. Ponte manos a
la obra para generar cambios que me-
joren tu vida sin depositar esa respon-
sabilidad en nadie ms que en ti.
Esperar es intil: en estos tiempos en
los que las horas y los meses pasan vo-
lando, ya no podemos pararnos a espe-
rar a nadie. Esperar es un acto pasivo
que deja en manos de los dems nues-
tra propia felicidad. No sabemos si nos
queda una semana o diez aos de vida,
as que mejor disfrutar del presente, que
es el nico tesoro que tenemos.
El amor no es sacrificio, renuncia, ni
rendicin: no tienes por qu olvidarte de
ti misma ni de tus necesidades slo por-
que tengas pareja. No tienes por qu en-
tregarte en cuerpo y alma si la otra per-
sona no se entrega. No tienes por qu
aguantar todo lo que te echen encima
por amor. Amar no es sufrir: es dis-
frutar.
Hay muchas fuentes de afecto, de pla-
cer y felicidad en nuestras vidas, por eso
el amor romntico no puede ser tu nico
objetivo: estas rodeada de gente estu-
penda que te quiere, y hay mucha ms
gente estupenda a la que conocer. El ro-
manticismo en pareja es una experien-
cia hermosa, pero tambin hay mucho
que aprender, que vivir, que experimen-
tar con los dems. El amor es impor-
tante en la medida en que no se limite a
una sola persona, y en la medida en que
nos permita crecer y evolucionar, y re-
partir amor a la gente que nos rodea.
Trabaja tu autonoma econmica y tu
independencia personal para poder
construir relaciones desde la libertad, y
no desde la necesidad o el inters. D-
jate seducir por la magia del compae-
rismo romntico, y quirete mucho,
para poder dar amor a los dems. Prac-
tica la autocrtica amorosa para cono-
certe mejor y trabajarte lo que pueda ha-
certe mejorar. El amor es un arte, y
cuantas ms herramientas tengas para
relacionarte con los dems, ms podrs
disfrutarlo.
Librate de tus miedos, sal de tus ar-
marios, y no te sientas culpable si te
enamoras, o si te desenamoras. Las
mujeres no nacemos con un don para
amar eterna e incondicionalmente, y
tenemos derecho a juntarnos o separar-
nos de nuestras parejas cuando lo
deseemos. Y siempre estamos mejor
acompaadas por otras, que solas.
Di no a la soledad: las protagonistas
de las historias siempre estn solas: no
descuides tus redes sociales y afecti-
vas, porque son tu mayor tesoro. Solas
somos vulnerables y dependientes, ro-
deadas de gente a la que queremos so-
mos ms libres y tenemos ms posibi-
lidades de vivir el amor sin reducir
todo a una sola persona. Expande y di-
versifica tu amor.
Disfruta de tu papel protagonista en
la historia de tu vida: t eres la narra-
dora, la guionista, la directora, y la ac-
triz principal. T elijes a la gente con
la que quieres compartir, t tomas las
decisiones, y t confas en ti misma a
la hora de construir tu historia. T eres
la que inventas, la que te equivocas, la
que rectificas. Trata con mimo a tu
propio personaje y a los que te acom-
paan, os merecis el mejor trato del
mundo.
Coral Herrera Gmez.

El fin del Sexo
Algunos especialistas
estn alarmados y
temen que el sexo se va
acabar. Puedes
creerlo?
En un artculo en El Pas calculan que
si la tendencia contina, ya no habr, en
Occidente, ms sexo para el ao 2030.
David Spiegelhalter, experto en estads-
ticas de la Universidad de Cambridge,
observ cmo diversos estudios corro-
boran la tesis de que la frecuencia en la
actividad sexual ha disminuido notable-
mente en el Reino Unido, en Japn y en
Suecia. La actividad sexual, en los lti-
mos 20 aos, ha bajado en un 40%. Los
jvenes en Estados Unidos, estn ms
interesados en cazar pokmons que en
lo ertico: los millennials tienen menos
sexo del que tenan sus padres a su
misma edad, segn apunta un estudio
de la Universidad de San Diego
(EEUU), publicado en Archives of Se-
xual Behavior.
Al principio, esto no caus preocupacin
porque todos sabemos que estos pueblos
son los ms aburridos del planeta. Es
ms, Dios ha mandado tanto terremoto al
Japn para que los habitantes se muevan
en la cama. Pero cuando los estudios de-
mostraron que los mismos datos se dan
en Espaa, la ansiedad subi. Y al corro-
borarse que los italianos, horror de los
horrores! han dejado de hacerlo, cundi
el pnico.
Aunque an no se ha hecho una encuesta
en Costa Rica, es casi seguro que se en-
contrar lo mismo. Se sabe que las pare-
jas prefieren, en la noche, ver Caso Ce-
rrado y que usamos ms la cama para es-
condernos de los prestamistas.
Se culpa de todo esto a la tecnologa. Se
nos dice que no tenamos tanta distrac-
cin con los tablets, mviles y redes so- responsables. Si ahora nos toca cuatro ho-
ciales y la tele terminaba a las 11 de la
noche. Otros opinan que la gente dej de
hacer sexo heterosexual desde que se fue
Pilar de Telenoticias y que adems, can-
celaron Combate. Byung-Chul Han,
culpa a las ms agotadoras y mal paga- "Porque mi marido se fue a la oficina en
das, jornadas laborales: la gente trabaja
tanto que no le queda energa.
Otros opinan que la sociedad moderna
ha domesticado al sexo: Nuestros pa-
dres y abuelos tenan la actividad sexual
incorporada en su da a da, explica
Francisca Molero, hoy debemos buscar
espacios para ella, hacerle un hueco en la
agenda porque no surge espontnea-
mente. O sea, es como el ejercicio: este
se haca en la vida diaria, mientras que
ahora hay que hacerlo solo en el gym.
Los investigadores ignoran un punto cru-
cial: el sexo lcito no es el nico. Si en
nuestro pas investigramos los moteles,
encontraramos que estn llenos todos los
das y a toda hora. Es ms, hasta hallara-
mos a los pastores predicando ah.
Sin embargo el sexo ilcito no trae al
mundo a tantos nios y aqu es donde est
el problema.
En nuestro pas, no ser el trabajo exce-
sivo o la alta calidad de la televisin la
que termine con el sexo. Las presas sern
ras ir y regresar del trabajo, en el 2030,
una vez en una de ellas, no regresaremos.
"Por qu lloras?" Pregunta una mujer en
Heredia a otra en la estacin de buses.
San Jos y no lo volver a ver jams", res-
ponde desconsolada la otra.
Gracias a la falta de previsin de nuestros
lderes, entonces, tendremos, en el 2030,
millones de carros pero ningn tico para
manejarlos.
Bienvenido a una nueva experiencia culinaria.
En la mitologa griega Eros era el dios primordial, responsable de la atraccin sexual el
amor y el sexo, venerado como dios de la fertilidad. En el pensamiento griego parece
haber dos conceptos de Eros. Primero como una deidad que encarna no solo la fuerza del
poder ertico, sino tambin el impulso creativo de la naturaleza. Pues bien lo ertico es
deseo, sensualidad, la forma ms sexual y apasionada del amor.

Desde la antigedad se ha relacionado el

efecto de la comida con el apetito sexual.
Descubre los ingredientes secretos de ese
arte en este libro.
Cartas al Director
Genocidio, Iconoclasta 7.
Estimados amigos sus consideraciones sobre el genocidio se quedan atrs, hoy mismo se siguen destru-
yendo a travs de diferentes armas y tcnicas a muchos pueblos en Amrica.
Etnias de serranas cuyo nico pecado es ocupar u poseer por herencia tierras y bosques deseadas por
ricos, por polticos o por miserables dispuestos a cualquier cosa por arrebatarles su herencia.
As se les acusa, se les encarcela, se hacen matanzas que destruyen familias, se aniquila el espritu de
los pueblos indgenas. S eso sucede hoy.
Cobijados por una ley hecha a modo, por polticos deshonestos y pro el imperio del dinero, dispuesto a
arrasar con todo: naturaleza, bosques, selvas, fauna, hombres y mujeres, familias con todo y nios.
Tristemente el pueblo como tal es una masa sin pensamiento ni cerebro, mucho menos memoria.
Esa es una tarea bien hecha por los gobiernos.
Saludos.
Arturo Hernndez Espinosa
17 de Abril, 2017

Hitler en Centroamrica,
por Jacobo Schifter
La afamada novela histrica de su Doctorado en
Columbia de este investigador latinoamericano so-
bre la huda hacia Costa Rica y el establecimiento
de la comunidad juda en forma de un thriller que
descubre secretos de guerra de la regin, de Esta-
dos Unidos y de la Alemania Nazi. Contrario a nues-
tras creencias, Centroamrica era clave para Hitler
porque necesitara, para el control del comercio ma-
rtimo, del Canal de Panam. Tanto lo fue que
Goebbles erigi un monumento en Costa Rica para
dar el discurso de victoria cuando se venciera a los
Estados Unidos. Pero en una realidad que supera
la ficcin, los homosexuales, los judos, los comu-
nistas y hasta algunos alemanes se unen para de-
rrotar la marea nazi que invade Centroamrica.

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