DERECHO ROMANO

EL MATRIMONIO

El matrimonio fue conocido con la palabra NUPTIAE, se emple el trmino

JUSTAE NUPTIAE para referirse el matrimonio legtimo, en tanto que la
palabra MATRIMONIUM se reserv para identificar a la persona de la mujer
casada.

El matrimonio romano logr un notable desarrollo, pues pese a ser una

acontecimiento de hecho sin ninguna formalidad ni ceremonia que le diera
origen tuvo una notable estabilidad y consistencia ejemplares que no han
podido ser superadas en nuestro tiempo.

Entendieron a las nupcias como la unin permanente de un hombre y una

mujer con la intencin de ser marido y mujer, generar una prole, educarla y
formar una comunidad permanente de vida. Modestino define al matrimonio de
la siguiente manera El matrimonio es la unin de un hombre y una mujer
en pleno consorcio de su vida y comunicacin del derecho divino y
humano ( Dig.L23: 2,1 )

No se trataba de un acto jurdico al que los contratantes dieran vida por una
declaracin de voluntad, sino ms bien era un acontecimiento de hecho
reconocido por el derecho, sin embargo existan algunos signos exteriores que
identificaban a la persona de la mujer casada, como el cambio de domicilio, el
cambio de autoridad del pater hacia la autoridad del marido, el cambio de
nombre de la mujer para adoptar el nombre gentilicio feminizado que
corresponde a su marido, y sobre todo el HONOR MATRIMONII que era el
trato especial que daba el esposo a su esposa en pblico.

LOS ESPONSALES

Antes del matrimonio se acostumbraba a efectuar una peticin formal o

promesa de futuras nupcias, a esta promesa se llamaba esponsales. Ulpinano
dice que Se llaman esponsales de prometer por esponsiones; pues
tenan costumbre los antiguos de estipular y prometer por esponsin las

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que iban a ser sus mujeres , Florentino aade por este motivo a las
personas comprometidas se les denomina desposado y desposado.

Los esponsales se realizaban con el solo consentimiento tanto del varn como
de la mujer. En el caso de los filii familiae se requiere igualmente el
consentimiento de este pues Paulo seala que Contra la voluntad del hijo de
familia no se pueden celebrar sus esponsales, tambin era posible los
esponsales de personas ausentes siempre que hubiera un ratificacin
posterior, en el caso de la mujer se requiere el consentimiento de la misma
contrayente, adems del consentimiento del pater, sin embargo la mujer puede
contradecir la voluntad del pater cuando este le elige un esposo indigno por sus
costumbres o inmoral.. Para los esponsales no se requiere de la suscripcin
de un documento.

A diferencia del matrimonio los esponsales no requieren edad mnima por parte
de los comprometidos, puede darse desde los primeros aos de edad con tal
que ambas personas comprendan lo que hacen, es decir que no sean menores
de siete aos.

Elementos del Matrimonio

El matrimonio romano constaba de dos elementos:

a) El elemento subjetivo , denominado la AFECTIO MARITALIS que era la

intencin de ser marido y mujer por parte de los contrayentes, y an cuando
estos no se conocieran , bastaba la indicacin de sus respectivos cabezas
de familia para ellos asintieran.

b) El elemento objetivo, estaba representado por la cohabitacin. Es necesario

recordar que no es solo la cohabitacin la que hace al matrimonio sino el
consentimiento o intencin de crear el instituto ( D.L50,17,30 )

El matrimonio se instituy con la finalidad de generar una prole legtima que a

su vez pueda cumplir tres roles fundamentales dentro de la sociedad romana:
Perpetuar el nombre de la familia, asegurar la transmisin de la maza
patrimonial, y perpetuar el culto domstico. Cuando el matrimonio no cumpla

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su finalidad de asegurar la generacin de una prole, entonces surgi el divorcio.

Es oportuno destacar el dato que a este tema aporta Florence Dupont cuando
seala que El matrimonio no quedaba totalmente consumado hasta el
nacimiento del primer hijo en esa casa. El casamiento es solo para tener hijos;
por eso es esencial que estos nazcan en la casa, pero es indiferente que la
madre est o no sometida a la autoridad de su padre o de su marido
( DUPONT, Florence; EL CIUDADANO ROMANO DURANTE LA REPUBLICA,
Edit. Vergara, Bs.As. 1992, Pag.141)

Requisitos del matrimonio

El matrimonio era monogmico, se exiga la fidelidad conyugal para evitar la

TURBIATO SANGUINIS, la mujer viuda o divorciada deba guardar el periodo
de viudez, y sus requisitos eran sumamente sencillos:

a) Edad legal: el hombre deba tener 14 aos como mnimo y la mujer 12, esto
se explica fcilmente pues a partir de esta edad los contrayentes estn en
las condiciones de procrear.

b) Dar su consentimiento para las nupcias y contar con el consentimiento del

cabeza de familia cuando se trataba de ALIENI JURIS. Paulo seala que no
puede haber matrimonio si no media el consentimiento de todos es decir,
de los contrayentes y de aquellas personas bajo cuya potestad estn, No
se tiene por legtimos los matrimonios renovados entre las mismas personas
sin el consentimiento paterno (D. 23,18) si la autoridad paterna
corresponde al abuelo, no solo basta la autorizacin del abuelo sino que es
necesaria tambin la autoridad del hijo del abuelo y padre del nuevo esposo
( Dig.23:2,16,1), sin embargo es necesario precisar que no se puede
forzar al hijo de familia para que se case ( Dig.23:2,21) Este requisito
no es exigible a los emancipados. La Ley Papia permite a los varones libres
a poder casarse con mujeres libertas, sin embargo esta clase de
matrimonios estaba prohibido para los senadores y sus descendientes,
Ulpiano seala sin embargo que como regla de excepcin puede permitirse

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este tipo de uniones con autorizacin del prncipe.

Cuando se casa el nieto debe de dar tambin su consentimiento el hijo,

pero cuando se casa la nieta, basta la voluntad y la autoridad del abuelo.

c) Gozar del JUS CONUBIUM, que es el derecho a contraer matrimonio

legtimo o estar libre de impedimentos.

El matrimonio no tena ninguna formalidad, sin embargo era necesario que el

esposo haga entrar cargada en brazos a la esposa por la puerta de la que ser
su nueva morada, al llegar el marido le preguntar su nombre y ella pronunciar
las siguientes frases : Donde tu ests Fabio yo ser Fabia esto
refirindose naturalmente al nombre gentilicio del esposo, y el acto de cargar a
la cnyuge ( CONIUX ) en brazos tiene un simbolismo y es que solo los
extraos entran por la puerta en tanto que los miembros de la familia nacen
dentro de ella. ( 3 ).

El matrimonio as contrado no quedaba consumado sino hasta despus del

nacimiento del primer hijo dentro de esa casa, puesto que la finalidad del
matrimonio no es otro que el de generacin de una prole legtima que pueda
transmitir a la posteridad el nombre, el patrimonio y el culto domstico.

La legislacin romana admite tambin el matrimonio de la mujer con un hombre

ausente sin embargo no se admite el matrimonio de la mujer ausente toda vez
que el matrimonio consiste en introducir a la mujer en la casa del marido y si
esta no est no podr ingresar en la casa, en tanto que a falta de la presencia
fsica del marido este puede dar poder por carta o por nuncio para que en su
nombre ingrese a la mujer en la casa marital que ser el nuevo domicilio
matrimonial ( Dig.23:2,5)

Impedimentos matrimoniales

No pueden contraer matrimonio:

1. El funcionario con una mujer nacida en la provincia a su cargo. ( D. 23, 2,

38), pero si puede desposarla para casarse despus de haber cesado en

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el cargo. Igual prohibicin se aplica al hijo de los funcionarios ( D:

23,2,57)

2. El tutor y el curador con su pupila adulta, ano ser que esta se hubiera
casado desposada previamente por su padre segn sus rdenes o
porque figuraba en el testamento a condicin de que se casara con el
tutor. ( D: 23, 2, 36 )

3. La mujer del hijastro no puede casarse con el padrastro. ( D: 23, 2, 15)

4. El hijo adoptado y posteriormente emancipado no puede casarse con la

que fue mujer de su padre adoptivo, porque tiene condicin de
madrastra. (D: 23, 2, 14)

5. Los parientes, ascendientes y descendientes entre si. No puede haber

matrimonio entre aquellas personas que son entre si ascendientes y
descendientes, ya sea en grado prximo, ya de grado remoto hasta el
infinito ( D: 23,2,53)

6. El suegro con la que fue su nuera.

7. El hijo con la mujer desposada con el padre, aunque no sea propiamente

madrastra ( D: 23,2,12)

8. El liberto del curador con la pupila ( D: 23,2,37 )

9. El hombre libre con la mujer deshonesta. ( D: 23, 2, 43, 44 ) y se

entiende como tal no solo a la que se exhibe en pblico y a la que se
prostituye aunque no sea por dinero, as como a la que en tiempo
pasado fue prostituta Pues la inmoralidad no se borra aunque haya
cesado. Tambin se considera deshonesto el lenocinio ( alcahuetera ),
y se considera como tales a quienes inducen a la prostitucin.

10. Los senadores con mujeres condenadas en juicio pblico.

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LA MANUS

Es la autoridad que ejerce el hombre sobre la persona de la mujer casada, esta

autoridad comprende tanto su representacin legal como la administracin de
los bienes propios que se aportan con motivo del matrimonio. Gayo seala
Pero, aunque las personas de ambos sexos pueden estar en potestad,
slo las del sexo femenino llegan a estar en mano ( Inst. I:109 ).

El matrimonio sin mano no tena ninguna formalidad legal, la adquisicin de la

mano si requiere de formalidades. Para Von Mayr La distincin entre los
matrimonios formales y lo matrimonios libres es esencial en cuanto a los
poderes maritales , ya que la mujer, en los matrimonios formales, cae
personalmente y con todo su patrimonio bajo el poder del marido, se
transforma en una MATER FAMILIAS y sale de su familia anterior,
mientras que tratndose de un matrimonio libre se mantiene libremente
como duea y seora de sus bienes o sigue sujeta a los vnculos de su
familia primitiva ( MATRONA, UXOR ) ( 5 ) Von Mayr utiliza la palabra
matrimonio formal para referirse al matrimonio CUN MANUS , y emplea la
palabra matrimonio informal para referirse al matrimonio SINE MANUS, sin
embargo es necesario aclarar que no existe un matrimonio formal y otro
informal toda vez que el matrimonio es uno solo.

La mano poda adquirirse de tres manera diferentes:

1. LA CONFARREATIO.

Esta ceremonia constaba de muchos ritos como la presencia de una torta de

harina ( FARREUS PANIS ) y diversas ceremonias que se realizaban en
presencia de 10 testigos ante el PONTIFEX MAXIMUS y el FLAMEN DIALIS,
nicamente los hijos nacidos en matrimonio confarreado pueden acceder a las
tres magistraturas superiores ( cnsul, pretor y censor ) y a los cargos de
Flamin de Jpiter, Marte o Quirino, as como ser Rey de los Sacrificios ( Inst.
I:112 )

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2. LA COEMPTIO

Es una forma de contrato de compra que se realiza por peso y metal en

presencia de cinco testigos ciudadanos adems del pesador (Inst. I:113 ) , a
este contrato tena la finalidad de emancipar a la mujer de la autoridad del pater
para hacerla nacer para el marido.

3 EL USUS:

Es una manera de adquirir la autoridad sobre la persona de la mujer por

prescripcin, de modo que esta pasaba a formar parte de la familia del marido,
esto es por haber mantenido la condicin de esposo durante un ao
consecutivo, sin embargo la mujer poda interrumpir la prescripcin si dorma
tres das consecutivos fuera de la casa marital (Inst. I:111 )

LA DOTE

El nombre de este instituto proviene de la palabra latina DOS que se emplea

para designar a los bienes de la mujer ( RES UXORIAE ) que el PATER
FAMILIE u otro en su nombre constituye con motivo del matrimonio con la
finalidad de que ni la mujer ni los hijos constituyan una carga para el marido
( AD SUSTENENDA HONERA MATRIMONII )

La dote poda ser constituida antes o despus del matrimonio. Cuando el

constituidor de la dote era el PATER se denominaba DOTE PROFECTICIA,
cuando quien la constituye era una tercero se denominaba DOTE
ADVENTICIA.

La constitucin de la dote poda realizarse de tres maneras diferentes :

1. DOTIS DATIO:

Era la transmisin inmediata de los bienes dotales, estos podan transmitirse

por emancipacin ( MANCIPATIO ) , por cesin ante el magistrado ( IN JURE
CESIO ) que se efectuaba ante el magistrado mediante reivindicacin, y por
tradicin ( TRADITIO ) que era la entrega de una cosa por el propietario

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( TRADENS ) a otra persona ( ACCIPIENS ) con la intencin de que esta ltima

los adquiera ocupando su lugar.

2. DOTIS DICTIO:

Era la promesa solemne y unilateral de una persona con la finalidad de

constituir la dote, poda ser el PATER de la mujer, o la mujer misma o un
deudor por mandato de ella.

3. PROMISSIO DOTIS:

Era una promesa de dote que efectuaba una persona ajena al seno familiar, se
realizaba bajo la forma de STIPULATIO, y era empleado por cualquiera que
quisiera beneficiar a la mujer.

La STIPULATIO era un contrato verbal que se perfeccionaba mediante una

pregunta que formulaba una persona que deba constituirse en acreedor
( STIPULATOR o REUS STIPULANDI ) a la que segua una respuesta del otro
que llegaba a convertirse en deudor ( PROMISSOR o REUS PRIMITTENDI )

CAUSAS DE DISOLUCION DEL MATRIMONIO

El matrimonio ( JUSTAE NUPTIAE ) estaba concebido para ser una relacin de

carcter permanente, sin embargo se acept que cuando este no cumpla los
fines para los que fue instituido debe disolverse. Se dice que la primera
persona que realiz un divorcio fue el inventor de la letra G quien leg esta
letra como nica prole a la humanidad ya que de su matrimonio no tuvo hijos, y
culpando de esto a su mujer consigui que se declarara disuelto el matrimonio.
Paulo seala como causas de la disolucin matrimonial : El matrimonio se
disuelve por el divorcio, la muerte, el cautiverio de guerra u otra eventual caa
en esclavitud de cualquiera de los cnyuges ( Dig. L24:2,1 )

1. MUERTE DE UNO DE LOS CONYUGES. Se refera a la muerte

fsica, los romanos no conocieron la presuncin de muerte por ausencia

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prolongada, sin embargo esta presuncin tiene su origen en la cautividad

de guerra de los ciudadanos, si estos no lograban recobrar la libertad
dentro de tres aos se les considerada muertos.

2. PERDIDA DE LA LIBERTAD DE UNO DE ELLOS. La prdida de la libertad

generaba la MAXIMA CAPITIS DEMINUTIO en consecuencia no era posible
que una persona est casada legalmente con una persona sometida a
esclavitud, adems los esclavos no eran considerados como personas sino que
en orden de las cosas se les clasificaba como herramientas.

3. PERDIDA DE LA CIUDADANIA. Tanto la deportacin como la interdiccin

del Agua y Fuego generaban la MEDIA y MINIMA CAPITIS DEMINUTIO,
en consecuencia no se poda ejercitar la MANUS ni la patria potestad.

4. EL DIVORCIO. Era una decisin unilateral de dar por concluido el vnculo

matrimonial, inicialmente fue potestad del esposo, en el principado
tambin poda ser declarado por la esposa hasta que fue reglamentado
por Justiniano.

5. EL INCESTO SOBREVINIENTE. Es una ficcin legal que surge de la

adopcin del yerno en condicin de hijo, en consecuencia este no puede estar
casado con su hermana.

EL DIVORCIO

La palabra divorcio deriva de la voz latina DIVORTIUM se significa

separarse, esta a su vez proviene del verbo DIVERTERE que significa irse,
separarse, alejarse y tiene su origen en la sentencia del magistrado que al
disolver el vnculo matrimonial deca DIVORTIUM PER DIVERSUM que
literalmente significa cada cual por su lado

Gayo sealaba que Se llama divorcio porque supone una divergencia de

pareceres, o porque se van a distintas partes los que deshacen el matrimonio
( Dig.L24:2,2 )

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1. EL REPUDIO :

Es la disolucin definitiva del vnculo matrimonial con la intencin de separase

para siempre. Tambin podemos decir que era una consecuencia del repudio
( REPUDIUM ) que es la accin de notificar la voluntad de dar por concluida la
relacin marital, y la diferencia entre repudio y divorcio radica en que puede
repudiarse incluso un matrimonio futuro, pero no puede decirse que la
desposada se ha divorciado, puesto que se repudia no solo a la esposa sino
tambin a la persona con que uno est comprometido en matrimonio.
( Dig.L24:2,2,2 )

El repudio poda realizarse de tres maneras diferentes :

a) ORAL : Cuando uno de los contrayentes comunica al otro su decisin de

poner fin a la relacin matrimonial mediante la pronunciacin de las
palabras Ten lo tuyo para ti o Arrglate t tus cosas ( Dig. 24:2.2.1 ).

b) PER LITTERAE : Era el anuncio que se efectuaba por escrito mediante

carta dirigida por uno de los esposos al otro.

c) PER NUNTIUS : Era el anuncio que se efectuaba mediante la declaracin

de un emisario e embajador enviado por uno de los esposos al otro.

La LEX JULIA DE ADULTERIIS estuvo destinada a reprimir el adulterio a

sancionar por el delito de lenocinio a quienes consentan el adulterio pero
adems trat de mantener el orden matrimonial y dispuso que los repudios
sean regulados, al efecto seal que debera anunciarse mediante un liberto
con la presencia de 7 testigos ( Dig. L24:2.9 ) , en caso contrario no era vlido.

2. CLASES DE DIVORCIO:

Justiniano trat de limitar el divorcio y estableci cuatro clases diferentes, sin

embargo mantuvo la prctica de anunciar la repudio mediante un liberto en
presencia de siete testigos.

a) DIVORCIO CONMUNE CONSENSU.- Es el que se produce por de

mutuo acuerdo o mutuo disenso de los cnyuges.

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b) DIVORCIO UNILATERAL POR JUSTA CAUSA.- Se produce ante la

evidencia de una causa imputable a uno de los cnyuges que puede ser
cuando es acusado de conjuras contra el emperador, cuando se comete
adulterio dentro de la ciudad, siempre que sea con una persona libre pues
la ley reprime la sexualidad fuera del matrimonio siempre que sea ejercida
con un partenaire ingenuo, es decir nacido libre... , Insidias al otro
cnyuge, falsa acusacin de adulterio por el marido, comercio frecuente
del marido con mujeres dentro o fuera de la casa conyugal.

c) DIVORCIO SINE CAUSA.- Como su nombre lo indica no tena una

causa especfica, sin embargo traa un castigo para el cnyuge que lo
provocaba como la prdida de la dote, la cuarta parte de los bienes y el
retiro a un convento, sin embargo no se invalidaba el divorcio.

d) DIVORCIO BONA GRATIA.-Cabanellas lo define como un divorcio

amistoso. En el derecho romano clsico el resuelto de comn acuerdo
entre los cnyuges, o el querido por uno de ellos sin que a ninguno de
los consortes cupiera imputarle falta grave alguna

En realidad se trata de un divorcio sin causa imputable y se produca

cuando uno de los cnyuges adoleca de impotencia absoluta, haca
votos de castidad o era cautivo de guerra.

LA ADOPCION

Es un instituto destinado a crear artificialmente la patria potestad, y consiste en

la incorporacin de una persona extraa en el seno familiar a ttulo de FILIUS,
ya sea como hijo, sobrino o nieto.

La adopcin hace que el adoptado entre a la potestad paterna con los mismos
deberes y derechos que tienen los hijos nacidos en matrimonio legtimo.
Tradicionalmente fue una institucin viril, sin embargo Arguello seala que bajo
el gobierno de Diocleciano las mujeres por una constitucin de
Diocleciano, pudieron adoptar para consolarse de los hijos perdidos

Gayo seala ( Inst. I:98 ) que La adopcin puede hacerse de dos

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maneras: sea por la autorizacin del pueblo, sea por la autoridad de un

magistrado, tal como el pretor

El procedimiento antiguo era sumamente complicado ( doble emancipacin ms

una cesin de derechos ). Justiniano estableci un procedimiento ms simple
por el cual se efectuaba una declaracin ante el magistrado y estableci dos
clases de adopcin: Adopcin Plena por la que se adopta a un pariente y la
Adopcin Menos Plena por la que se adopta a un extrao que no saca al
adoptado de la potestad paterna sino que solo tiene fines sucesorios.

1. REQUISITOS:

a) CONSENTIMIENTO.- Esto es la manifestacin de la voluntad tanto del

adoptado o de su PATER si era ALIENI JURIS.

b) EDAD LEGAL.- El adoptante debe ser mayor de 60 aos de edad.

c) SEXO.- No solo puede adoptarse a personas de sexo masculino,

tambin puede adoptarse a mujeres e incluso a nietos y bisnietos.

d) CONDICION FISICA.- No puede adoptarse a eunucos o castrados

porque no pueden cumplir los fines de la adopcin como es perpetuar la
familia, sin embargo los eunucos si podan adoptar ( Inst. I:103 ).

2. CLASES DE ADOPCION:

La Adopcin poda ser de dos clases:

a) LA ADOPCION PROPIAMENTE DICHA: Que consista en la adopcin de un

ALIENI JURIS en condicin de hijo. Se le conoce con el nombre de
ADOPTIO o DATIO IN ADOPTIONEN, esta clase de adopcin se efectuaba
ante el pretor. ... Adoptamos por autoridad del magistrado a los que estn
bajo potestad de ascendiente, que sean descendientes libres del primer
grado, es decir hijo o hija, o de un grado inferior como nieto o nieta, bisnieto
o bisnieta ( Inst. I:99 )

b) LA ADROGACION: ( ADROGATIO ) Era la adopcin de un PATER

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FAMILIAE en la condicin de hijo, lo cual equivale a adoptar tambin como

parientes a todos los miembros de su familia, ... si el adrogado tiene
descendientes libres bajo su potestad, no solamente l se encuentra
sometido a la persona del adrogante, sino tambin sus descendientes
libres en calidad de hijos pequeos ( Inst. I:107 ) sin embargo se
requera el informe favorable de los pontfices y la autorizacin de la curia
( POPULI AUCTORITATE ) Adoptamos por autorizacin del pueblo a
los que son autnomos; se llama a esta especie adrogacin porque
quien adopta est consultando , es decir interrogando, sobre el punto
de saber si l desea tomar a la persona a adoptar por hijo legtimo; el
que es adoptado es interrogado sobre el punto de saber si consiente
en ello; el pueblo es interrogado si quiere que esto sea... ( Inst. I:99 )

Solo poda adrogarse a varones pues las mujeres no podan ser adrogadas
por no ejercitar la patria potestad, adems haba otro problema, solo poda
realizarse la adrogacin en Roma pues fuera de ella no poda consultarse a
la curia. Petit seala que a partir de Diocleciano fue posible adrogar mujeres
y que al hacerse la adrogacin por rescripto del emperador, fue posible
adrogar tanto en Roma como en las provincias.

3. EFECTOS DE LA ADOPCIN :

a) NOMBRE : El nombre del adoptado cambia, tomaba los nombres del

adoptante y se adiciona a su propio nombre al que se agregar la
palabra ANUS , de modo tal que llegaba a tener cuatro nombres en
lugar de tres PUBLIO CORNELIO SCIPIO AEMILIANUS, era el menor
de los hijos de Paulo Emilio que fue adoptado por Publio Cornelio
Escipin.

b) DEUDAS : Se extinguen por MINIMA CAPITIS DEMINUTIO.

c) FAMILIA : Existe la migracin del adoptado hacia la familia del

adoptante, y se extinguen sus lazos con la su familia de origen:
Cognacin, culto domstico y , tribu.

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d) LOS BIENES : Existe una transmisin de los bienes del adrogado en

favor del adrogante, puesto que el que est bajo potestad no puede
tener bienes propios ( Dig.L:41:1,10,1).

e) POTESTAD : el adoptado entraba en la patria potestad del adoptante

como si fuera nacido en dicha casa con todo el derecho que le
corresponda a los dems hijos.

La legislacin de Justiniano mantuvo la adrogacin, pero modific la

adopcin propiamente dicha estableciendo dos clases de la misma: La
primera era una adopcin plena que mantena los efectos de la antigua
forma de adopcin, y la segunda una forma menos plena por la cual el
adoptado no sale de su familia original ni se somete a la potestad del
adoptante, sino ms bien tena la finalidad de otorgar al adoptado
derechos sucesorios.

LA LEGITIMACION

Se le conoci con el nombre de LEGITIMATIO, Es otro instituto del derecho

familiar, surge con el advenimiento del cristianismo y tena por finalidad
favorecer el matrimonio reconociendo legalmente a un hijo nacido en
concubinato (LIBERI NATURALE) como FILIUS IN POTESTATE.

La legitimacin no era aplicable para los hijos nacidos en relaciones de

adulterio o incesto.

Los hijos legitimados tenan los mismos derechos que los hijos nacidos en
matrimonio legtimo, y por efectos de la legitimacin el legitimado se someta a
la patria potestad del PATER, sin embargo se exiga que el PATER no tuviera
hijos legtimos.

Es bastante sabido que el hijo nacido en relacin de concubinato es ajeno a la

familia del padre y an a este mismo ya que se considera nicamente como
pariente de la madre.

Se lleg a establecer que estos hijos podan adquirir la condicin legtimos

cumpliendo determinados requisitos: Matrimonio de los padres, consentimiento
del hijo, Rescripto del prncipe, y oblacin a la curia.

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