Ekanipata PDF

SUTTA PITAKA
ANGUTTARA NIKYA
DISCURSOS PROGRESIVOS
EKAKA NIPATA - EL LIBRO DE LOS UNOS
As lo he odo. En una ocasin el Bienaventurado resida en Svatthi, el

monasterio ofrecido por Anthapindika en el bosque de Jeta. El
Bienaventurado se dirigi a los monjes y dijo:
1.
Monjes, no conozco ninguna otra forma que cautive tanto la mente de un
hombre como la de una mujer. La forma de una mujer cautiva realmente la
mente de un hombre.
2.
Monjes, no conozco ningn otro sonido que cautive tanto la mente de un
hombre como el de una mujer. El sonido de una mujer cautiva realmente la
mente de un hombre.
3.
Monjes, no conozco ningn otro olor que cautive tanto la mente de un
hombre como la de una mujer. El olor de una mujer cautiva realmente la
mente de un hombre.
4.
Monjes, no conozco ningn otro gusto que cautive tanto la mente de un
hombre como el de una mujer. El gusto de una mujer cautiva realmente la
mente de un hombre.
5.
Monjes, no conozco ningn otro tacto que cautive tanto la mente de un
hombre como el de una mujer. El tacto de una mujer cautiva realmente la
mente de un hombre.
6.
Monjes, no conozco ninguna otra forma que cautive tanto la mente de una
mujer como la de un hombre. La forma de un hombre cautiva realmente la
mente de una mujer
7.
Monje, no conozco ningn otro sonido que cautive tanto la mente de una
mujer como el de un hombre. El sonido de un hombre cautiva realmente la
mente de una mujer.
8.
Monjes, no conozco ningn otro olor que cautive tanto la mente de una
mujer como la de un hombre. El olor de un hombre cautiva realmente la
mente de una mujer.
9.
Monjes, no conozco ningn otro gusto que cautive tanto la mente de una
mujer como el de un hombre. El gusto de un hombre cautiva realmente la
mente de una mujer.
10.
Monjes, no conozco ningn otro tacto que cautive tanto la mente de una
mujer como el de un hombre. El tacto de un hombre cautiva realmente la
mente de una mujer.
Traduccin: Albert Biayna Gea

SUTTA PITAKA
ANGUTTARA NIKYA
II
11.
Monjes, no conozco ninguna otra cosa ms favorable para el surgir de los
deseos sensibles no surgidos y para el desarrollo de los deseos sensibles
surgidos que un objeto agradable. El reflejo ignorante de un objeto agradable
origina los deseos sensibles no surgidos y desarrolla los deseos sensibles
surgidos.
12.
Monjes, no conozco ninguna otra cosa ms favorable para el surgir de la ira no
surgida y para el desarrollo de la ira surgida que un objeto de ira. El reflejo
ignorante de un objeto de ira origina la ira no surgida y desarrolla la ira
surgida.
13.
Monjes, no conozco ninguna otra cosa ms favorable para el surgir de la
negligencia y de la obstruccin no surgidas y para el desarrollo de la
negligencia y de la obstruccin surgidas que el descontento, la fatiga y la
desgana de una menta despus de una comida pesada. Monjes, una mente
indolente origina la negligencia y la obstruccin no surgidas y desarrolla la
negligencia y la obstruccin surgidas.
14.
Monjes, no conozco ninguna otra cosa ms favorable para el surgir de la
impaciencia y de la preocupacin no surgidas y para el desarrollo de la
impaciencia y la preocupacin surgidas que una mente no pacificada. Una
mente no pacificada origina la impaciencia y la preocupacin no surgidas y
desarrolla la impaciencia y la preocupacin surgidas.
15.
Monjes, no conozco ninguna otra cosa ms favorable para el surgir de las
dudas no surgidas y para el desarrollo de las dudas surgidas que un reflejo
ignorante. Un reflejo ignorante origina las dudas no surgidas y desarrolla las
dudas surgidas.
16.
Monjes, no conozco ninguna otra cosa ms favorable para el no surgir de los
deseos sensibles no surgidos y para la aniquilacin de los deseos sensibles
surgidos que un objeto repugnante. El reflejo sabio de un objeto repugnante no
origina los deseos sensibles no surgidos y aniquila los deseos sensibles
surgidos.
17.
Monjes, no conozco ninguna otra cosa ms favorable para el no surgir de la ira
no surgida y para la aniquilacin de la ira surgida que un objeto libre en el
amor universal. El reflejo sabio de un objeto libre en el amor universal no
origina la ira no surgida y aniquila la ira surgida.
18.
Monjes, no conozco ninguna otra cosa ms favorable para el no surgir de la
negligencia y la obstruccin no surgidas y para la aniquilacin de la
negligencia y la obstruccin surgidas que un esfuerzo iniciado, continuado y
prolongado. Monjes, el esfuerzo surgido no origina la negligencia y la
obstruccin no surgidas y aniquila la negligencia y la obstruccin surgidas.
19.
Monjes, no conozco ninguna otra cosa ms favorable para el no surgir de la
impaciencia y la preocupacin no surgidas y para la aniquilacin de la
impaciencia y la preocupacin surgidas que una mente pacificada. Una mente
pacificada no origina la impaciencia y la preocupacin no surgidas y aniquila
la impaciencia y la preocupacin surgidas.
20.
Monjes, no conozco ninguna otra cosa ms favorable para el no surgir de las
dudas no surgidas y para la aniquilacin de las dudas surgidas que un reflejo
sabio. Un reflejo sabio no origina las dudas no surgidas y aniquila las dudas
surgidas.

SUTTA PITAKA
ANGUTTARA NIKYA
III
21.
Monjes, no conozco ninguna otra cosa que sea tan ingobernable como una
mente no desarrollada. Una mente no desarrollada es realmente ingobernable.
22.
Monjes, no conozco ninguna otra cosa que sea tan gobernable como una
mente desarrollada. Una mente desarrollada es realmente gobernable.
23.
Monjes, no conozco ninguna otra cosa que sea tan perjudicial como una mente
no desarrollada. Una mente no desarrollada es realmente perjudicial.
24.
Monjes, no conozco ninguna otra cosa que sea tan inofensiva como una mente
desarrollada. Una mente desarrollada es realmente inofensiva.
25.
no desarrollada y no manifiesta. Una mente no desarrollada y no manifiesta es
realmente perjudicial.
26.
desarrollada y manifiesta. Una mente desarrollada y manifiesta es realmente
inofensiva.
27.
no desarrollada y no puesta en prctica. Una mente no desarrollada y no
puesta en prctica es realmente muy perjudicial.
28.
desarrollada y puesta en prctica. Una mente desarrollada y puesta en prctica
es realmente inofensiva.
29.
Monjes, no conozco ninguna otra cosa que produzca tanta insatisfaccin como
una mente no desarrollada. Una mente no desarrollada produce realmente
insatisfaccin.
30.
Monjes, no conozco ninguna otra cosa que produzca tanta satisfaccin como
una mente desarrollada y puesta en prctica. Una mente desarrollada y puesta
en prctica produce realmente satisfaccin.
SUTTA PITAKA
ANGUTTARA NIKYA
IV
31.
no dominada. Una mente no dominada es realmente perjudicial.
32.
dominada. Una mente dominada es realmente inofensiva.
33.
no controlada. Una mente no controlada es realmente perjudicial.
34.
Monjes, no conozco ninguna otra cosa tan inofensiva como una mente
controlada. Una mente controlada es realmente inofensiva.
35.
Monjes, no conozco ninguna otra cosa tan perjudicial como una mente no
protegida. Una mente no protegida es realmente perjudicial.
36.
protegida. Una mente protegida es realmente inofensiva.
37.
no restringida. Una mente no restringida es realmente perjudicial.
38.
restringida. Una mente restringida es realmente inofensiva.
39.
no dominada, no controlada, no protegida y no restringida. Una mente no
dominada, no controlada, no protegida y no restringida es realmente
perjudicial.
40.
dominada, controlada, protegida y restringida. Una mente dominada,
controlada, protegida y restringida es realmente inofensiva.

SUTTA PITAKA
ANGUTTARA NIKYA
41.
Monjes, no es posible que una persona que est plantando o manipulando al
azar una semilla de arroz o de cebada se corte la piel o se haga dao y sangre.
Igualmente, no es posible que un monje con una mente establecida
incorrectamente penetre la ignorancia y realice la extincin.
42.
Monjes, es posible que una persona que est plantando o manipulando una
semilla de arroz o de cebada de una forma particular se corte la piel o se haga
dao y sangre. Igualmente, es posible que un monje con una mente
correctamente establecida penetre la ignorancia y realice la extincin.
43.
Monjes, veo profundamente la mente contaminada de una persona de esta
manera: Si esta persona muere en este mismo momento nacer en el infierno
como si fuese conducida e introducida all como resultado de su mente
contaminada. Monjes, desde una mente contaminada cualquiera puede nacer
en una forma inferior, en un estado perjudicial, en el infierno.
44.
Monjes, veo profundamente la mente pura de una persona de esta manera: Si
esta persona muere en este momento nacer en el cielo como si fuese
conducida e introducida all como resultado de su mente pura. Monjes, desde
una mente pura cualquiera puede nacer en una forma superior, en un estado
beneficioso, en el cielo.
45.
Monjes, no es posible que una persona detenida en la orilla de un lago
perturbado y sucio vea los caparazones, los guijarros, las piedras y los peces
movindose o quietos en el agua. Igualmente, no es posible que un monje con
una mente confusa vea su propio beneficio, el beneficio de otro o realizar algo
noble y sobre los humanos.
46.
Monjes, es posible que una persona detenida en la orilla de un lago no
perturbado con agua pura y clara vea los caparazones, los guijarros, las piedras
y los peces movindose o quietos en el agua. Igualmente, es posible que un
monje con una mente no confusa vea su propio beneficio, el beneficio de otro
o realizar algo noble y sobre los humanos.
47.
Monjes, la del sndalo es de todas las clases de madera la primera en suavidad
y adaptabilidad. Igualmente, una mente desarrollada cuando est muy
elaborada es suave y adaptable.
48.
Monjes, una mente cambia rpidamente. No existe nada parecido a la
naturaleza rpidamente cambiante de la mente.
49.
Monjes, una mente es resplandeciente, se contamina por corrupciones
externas.
50.
Monjes, una mente es resplandeciente cuando est libre de corrupciones
externas.

SUTTA PITAKA
ANGUTTARA NIKYA
VI
51.
Monjes, la mente es resplandeciente, se contamina por corrupciones externas.
Una persona comn ignorante no conoce esto y no posee el desarrollo de la
mente.
52.
Monjes, la mente es resplandeciente cuando est libre de corrupciones
externas. Un noble discpulo sabio conoce esto y el desarrollo de la mente
existe para l.
53.
Monjes, un monje entregado al amor universal durante una fraccin de
segundo no abandona la meditacin, realiza sus deberes en la dispensa del
maestro y participa de la caridad del alimento de su territorio sin deuda.
Cuanto ms lo realice ms ser de esta manera.
54.
Monjes, un monje practicando el amor universal durante una fraccin de
Cuanto ms lo realice ms ser as.
55.
Monjes, un monje desarrollando el amor universal durante una fraccin de
Cuanto ms lo realice ms ser as.
56.
Monjes, una mente es previa a todos los pensamientos demeritorios, estos han
nacido en primer lugar en la mente y devienen invariablemente demrito.
57.
Monjes, una mente es previa a todos los pensamientos meritorios, estos han
nacido en primer lugar en la mente y devienen invariablemente mrito.
58.
Monjes, no veo ninguna otra cosa que sea ms favorable para el surgir del
demrito no surgido y para el cesar del mrito surgido que la negligencia. El
demrito no surgido se origina y el mrito surgido cesa en la persona
negligente.
59.
Monjes, no conozco ninguna otra cosa que sea ms favorable para el surgir del
mrito no surgido y para el cesar del demrito surgido que la diligencia. El
mrito no surgido se origina y el demrito surgido cesa en la persona diligente.
60.
demrito no surgido y para el cesar del mrito surgido que la pereza. El
demrito no surgido se origina y el mrito surgido cesa en la persona perezosa.

SUTTA PITAKA
ANGUTTARA NIKYA
VII
61.
mrito no surgido y para el cesar del demrito surgido que el esfuerzo. El
mrito no surgido se origina y el demrito surgido cesa en la persona con el
esfuerzo surgido.
62.
demrito no surgido y para el cesar del mrito surgido que la multitud de
deseos. El demrito no surgido se origina y el mrito surgido cesa en la
persona con multitud de deseos.
63.
mrito no surgido y para el cesar del demrito surgido que la escasez de
deseos. El mrito no surgido se origina y el demrito surgido cesa en la
persona con escasez de deseos.
64.
demrito no surgido y para el cesar del mrito surgido que la multitud de
deseos. El demrito no surgido se origina y el mrito surgido cesa en la
persona con multitud de deseos.
65.
mrito no surgido y para el cesar del demrito surgido que la satisfaccin. El
mrito no surgido se origina y el demrito surgido cesa en la persona
satisfecha.
66.
demrito no surgido y para el cesar del mrito surgido que el pensamiento
ignorante. El demrito no surgido se origina y el mrito surgido cesa en la
persona con el pensamiento ignorante.
67.
mrito no surgido y para el cesar del demrito surgido que el pensamiento
sabio. El mrito no surgido se origina y el demrito surgido cesa en la persona
con el pensamiento sabio.
68.
demrito no surgido y para el cesar del mrito surgido que la falta de atencin.
El demrito no surgido se origina y el mrito surgido cesa en la persona con
falta de atencin.
69.
mrito no surgido y para el cesar del demrito surgido que la atencin. El
mrito no surgido se origina y el demrito surgido cesa en la persona atenta.
70.
demrito no surgido y para el cesar del mrito surgido que la amistad
perjudicial. El demrito no surgido se origina y el mrito surgido cesa en la
persona con una amistad perjudicial.

SUTTA PITAKA
ANGUTTARA NIKYA
VIII
71.
mrito no surgido y para el cesar del demrito surgido que la buena compaa.
El mrito no surgido se origina y el demrito surgido cesa con la buena
compaa.
72.
demrito no surgido y para el cesar del mrito surgido que la mala compaa.
El demrito no surgido se origina y el mrito surgido cesa con la mala
compaa.
73.
mrito no surgido y para el cesar del demrito no surgido que la atencin al
mrito y la no atencin al demrito. El mrito no surgido se origina y el
demrito surgido cesa con la atencin al mrito y la no atencin al demrito.
74.
demrito no surgido y para el cesar del mrito surgido que la atencin al
demrito y la no atencin al mrito. El demrito no surgido se origina y el
mrito surgido cesa con la atencin al demrito y la no atencin al mrito.
75.
Monjes, no conozco ninguna otra cosa que sea ms favorable para el surgir de
los factores de la iluminacin no surgidos y para el desarrollo y finalizacin de
los factores de la iluminacin surgidos que el pensamiento sabio. Monjes,
cualquiera que piense sabiamente origina los factores de la iluminacin no
surgidos y desarrolla y finaliza los factores de la iluminacin surgidos.
76.
Monjes, la miseria de la disminucin de las relaciones no es nada en
comparacin con la disminucin de la sabidura. Monjes, la disminucin de la
sabidura es la ms miserable de todas las disminuciones.
77.
Monjes, el aumento de las relaciones no es nada en comparacin con el
aumento de la sabidura. Por tanto, habrais de disciplinaros de esta manera:
aumentaremos en sabidura.
78.
Monjes, la miseria de la disminucin de la riqueza no es nada en comparacin
con la disminucin de la sabidura. Monjes, la disminucin de la sabidura es
la ms miserable de todas las disminuciones.
79.
Monjes, el aumento de la riqueza no es nada en comparacin con el aumento
de la sabidura. Por tanto, habrais de disciplinaros as: aumentaremos en
sabidura.
80.
Monjes, la miseria de la disminucin de la fama no es nada en comparacin
con la disminucin de la sabidura. Monjes, la disminucin de la sabidura es
la ms miserable de todas las disminuciones.

SUTTA PITAKA
ANGUTTARA NIKYA
IX
81.
Monjes, el aumento de la riqueza no es nada en comparacin con el aumento
de la sabidura. Por tanto, habrais de disciplinaros as. aumentaremos en
sabidura.
82.
Monjes, no conozco ninguna otra cosa que sea ms favorable para la miseria
que la negligencia. Monjes, la negligencia es miserable.
83.
Monjes, no conozco ninguna otra cosa que sea ms favorable para el provecho
que la diligencia. Monjes, la diligencia es provechosa.
84.
que la pereza. Monjes, la pereza es miserable.
85.
que el esfuerzo surgido. Monjes, el esfuerzo surgido es provechoso.
86.
que la multitud de deseos. Monjes, poseer muchos deseos es miserable.
87.
que la escasez de deseos. Monjes, la escasez de deseos es provechosa.
88.
que la insatisfaccin. Monjes, la insatisfaccin es miserable.
89.
que la satisfaccin. Monjes, la satisfaccin es provechosa.
90.
que el pensamiento ignorante. Monjes, el pensamiento ignorante es miserable.
91.
que el pensamiento sabio. Monjes, el pensamiento sabio es provechoso.
92.
que la falta de conocimiento. Monjes, la falta de conocimiento es miserable.
93.
que el conocimiento correcto. Monjes, el conocimiento correcto es
provechoso. Monjes, el conocimiento correcto es provechoso.
94.
que la mala compaa. Monjes, la mala compaa es miserable.
95.
que la buena compaa. Monjes, la buena compaa es provechosa.
96.
que la atencin al demrito y la no atencin al mrito. Monjes, la atencin al
demrito y la no atencin al mrito es miserable.
97.
que la atencin al mrito y la no atencin al demrito. Monjes, la atencin al
mrito y la no atencin al demrito es provechosa.

SUTTA PITAKA
ANGUTTARA NIKYA
98.
Monjes, considerando la interioridad, no conozco ningn otro factor que
sea tan perjudicial como la negligencia. Monjes, la negligencia es
perjudicial.
99.
sea tan provechoso como la diligencia. Monjes, la diligencia es provechosa.
100.
sea tan perjudicial como la pereza. Monjes, la pereza es perjudicial.
101.
sea tan provechoso como el esfuerzo surgido. Monjes, el esfuerzo surgido
es provechoso.
102.
sea tan perjudicial como la multitud de deseos. Monjes, la multitud de
deseos es perjudicial.
103.
sea tan provechoso como la escasez de deseos. Monjes, poseer pocos
deseos es provechoso.
104.
sea tan perjudicial como la insatisfaccin. Monjes, la insatisfaccin es
perjudicial.
105.
sea tan provechoso como la satisfaccin. Monjes, la satisfaccin es
provechosa.
106.
sea tan perjudicial como la atencin ignorante. Monjes, la atencin
ignorante es perjudicial.
107
sea tan provechoso como la atencin ignorante. Monjes, la atencin
ignorante es provechosa
108.
sea tan perjudicial como la falta de conocimiento atento. Monjes, la falta de
conocimiento atento es perjudicial.
109.
Monjes, considerando la interioridad, no conozco ningn otro factor tan
provechoso como un conocimiento atento. Monjes, el conocimiento atento
es provechoso.
110.
sea tan perjudicial como la mala compaa. Monjes, la mala compaa es
perjudicial.
111.
sea tan perjudicial como la atencin al demrito y la no atencin al mrito.
Monjes, la atencin al demrito y la no atencin al mrito es perjudicial.
112.
sea tan intil como la atencin al demrito y la no atencin al mrito.
Monjes, la atencin al demrito y la no atencin al mrito es intil.
113.
sea tan provechoso como la no atencin al demrito y la atencin al mrito.
Monjes, la no atencin al demrito y la atencin al mrito es provechoso.
114.
Monjes, no conozco ninguna otra cosa que sea ms favorable para la
confusin y la exterminacin de la enseanza correcta que la negligencia.
Monjes, la negligencia es favorable para la confusin y la exterminacin de
la enseanza correcta.
115.
claridad y el establecimiento de la enseanza correcta que la diligencia.
Monjes, la diligencia es favorable para la claridad y el establecimiento de la
enseanza correcta.
116.
confusin y la exterminacin de la enseanza correcta que la pereza.
Monjes, la pereza es favorable para la confusin y la exterminacin de la
enseanza correcta.
117.
claridad y el establecimiento vigoroso de la enseanza correcta que el
esfuerzo surgido. Monjes, el esfuerzo surgido es favorable para la claridad
y el establecimiento vigoroso de la enseanza correcta.
118.
confusin y la exterminacin de la enseanza correcta que la multitud de
deseos. Monjes, la multitud de deseos es favorable para la confusin y la
exterminacin de la enseanza correcta.
119.
claridad y el establecimiento vigoroso de la enseanza correcta que la
escasez de deseos. Monjes, la escasez de deseos es favorable para la
claridad y el establecimiento vigoroso de la enseanza correcta.
120.
confusin y la exterminacin de la enseanza correcta que la insatisfaccin.
Monjes, la insatisfaccin es favorable para la confusin y la exterminacin
de la enseanza correcta.
121.
satisfaccin. Monjes, la satisfaccin es favorable para la claridad y el
establecimiento vigoroso de la enseanza correcta.
122.
confusin y la exterminacin de la enseanza correcta que un pensamiento
ignorante. Monjes, un pensamiento ignorante es favorable para la confusin
y la exterminacin de la enseanza correcta.
123.
claridad y el establecimiento vigoroso de la enseanza correcta que un
pensamiento sabio. Monjes, un pensamiento sabio es favorable para la
124.
confusin y la exterminacin de la enseanza correcta que la falta de
conocimiento atento. Monjes, la falta de conocimiento atento es favorable
para la confusin y la exterminacin de la enseanza correcta.
125.
claridad y el establecimiento vigoroso de la enseanza correcta que el
conocimiento atento. Monjes, el conocimiento atento es favorable para la
126.
confusin y la exterminacin de la enseanza correcta que la mala
compaa. Monjes, la mala compaa es favorable para la confusin y la
exterminacin de la enseanza correcta.
127.
buena compaa. Monjes, la buena compaa es favorable para la claridad y
el establecimiento vigorosos de la enseanza correcta.
128.
confusin y la exterminacin de la enseanza correcta que la atencin al
demrito y la no atencin al mrito. Monjes, la atencin al demrito y la no
atencin al mrito es favorable para la confusin y la exterminacin de la
enseanza correcta.
129.
atencin al mrito y la no atencin al demrito. Monjes, la atencin al
mrito y la no atencin al demrito es favorable para la claridad y el
establecimiento vigoroso de la enseanza correcta.
130.
Monjes, los monjes que explican la enseanza incorrecta como correcta lo
realizan para la insatisfaccin, la infelicidad y la mala fortuna de los dioses
y de las personas. Estos aumentan mucho el demrito y exterminan la
enseanza correcta.
131.
Monjes, los monjes que explican la enseanza correcta como incorrecta lo
enseanza correcta.
132.
Monjes, los monjes que explican la enseanza incorrecta como correcta lo
enseanza correcta.
133.
Monjes, los monjes que explican la enseanza correcta como incorrecta lo
enseanza correcta.
134.
Monjes, los monjes que explican aquello que Aquel que ha vuelto una vez
no manifest como manifestado lo realizan para la insatisfaccin, la
infelicidad y la mala fortuna de los dioses y de las personas. Estos
acumulan mucho el demrito y exterminan la enseanza correcta.
135.
manifest como no manifestado lo realizan para la insatisfaccin, la
infelicidad y la mala fortuna de los dioses y de las personas. Estos
acumulan mucho el demrito y exterminan la enseanza correcta.
136.
no practic como practicado lo realizan para la insatisfaccin, la infelicidad
y la mala fortuna de los dioses y de las personas. Estos acumulan mucho el
demrito y exterminan la enseanza correcta.
137.
practic como no practicado lo realizan para la insatisfaccin, la infelicidad
y la mala fortuna de los dioses y de las personas. Estos acumulan mucho el
138.
no seal como sealado lo realizan para la insatisfaccin, la infelicidad y
la mala fortuna de los dioses y de las personas. Estos acumulan mucho el
139.
seal como no sealado lo realizan para la insatisfaccin, la infelicidad y
la mala fortuna de los dioses y de las personas. Estos acumulan mucho el
SUTTA PITAKA
ANGUTTARA NIKYA
XI
140.
Monjes, los monjes que explican la enseanza incorrecta como incorrecta
lo realizan para la satisfaccin, la felicidad y la buena fortuna de los dioses
y de las personas. Estos acumulan mucho el mrito t establecen la
enseanza correcta.
141.
Monjes, los monjes que explican la enseanza correcta como correcta lo
realizan para la satisfaccin, la felicidad y la buena fortuna de los dioses y
de las personas. Estos acumulan mucho el mrito y establecen la enseanza
correcta.
142.
Monjes, los monjes que explican la disciplina incorrecta como incorrecta lo
correcta.
143.
Monjes, los monjes que explican la enseanza correcta como correcta lo
correcta.
144.
no manifest como no manifestado lo realizan para la satisfaccin, la
felicidad y la buena fortuna de los dioses y de las personas. Estos acumulan
mucho el mrito y establecen la enseanza correcta.
145.
manifest como manifestado lo realizan para la satisfaccin, la felicidad y
la buena fortuna de los dioses y de las personas. Estos acumulan mucho el
mrito y establecen la enseanza correcta.
146.
no practic como no practicado lo realizan para la satisfaccin, la felicidad
y la buena fortuna de los dioses y de las personas. Estos acumulan mucho
el mrito y establecen la enseanza correcta.
147.
practic como practicado lo realizan para la satisfaccin, la felicidad y la
buena fortuna de los dioses y de las personas. Estos acumulan mucho el
148.
no seal como no sealado lo realizan para la satisfaccin, la felicidad y la
149.
seal como sealado lo realizan para la satisfaccin, la felicidad y la

SUTTA PITAKA
ANGUTTARA NIKYA
XII
150.
Monjes, los monjes que explican las ofensas no eclesisticas como ofensas
eclesisticas lo realizan para la satisfaccin, la infelicidad y la mala fortuna
de los dioses y de las personas. Estos acumulan mucho el demrito y
exterminan la enseanza correcta.
151.
Monjes, los monjes que explican las ofensas eclesisticas como ofensas no
eclesisticas lo realizan para la satisfaccin, la infelicidad y la mala fortuna
152.
Monjes, los monjes que explican las ofensas insignificantes como ofensas
graves lo realizan para la insatisfaccin, la infelicidad y la mala fortuna de
los dioses y de las personas. Estos acumulan mucho el demrito y
153.
Monjes, los monjes que explican las ofensas graves como ofensas
insignificantes lo realizan para la insatisfaccin, la infelicidad y la mala
fortuna de los dioses y de las personas. Estos acumulan mucho el demrito
y exterminan la enseanza correcta.
154.
Monjes, los monjes que explican las ofensas perversas como ofensas no
perversas lo realizan para la insatisfaccin, la infelicidad y la mala fortuna
155.
Monjes, los monjes que explican las ofensas no perversas como ofensas
perversas lo realizan para la insatisfaccin, la infelicidad y la mala fortuna
156.
Monjes, los monjes que explican las ofensas con residuo como ofensas sin
residuo lo realizan para la insatisfaccin, la infelicidad y la mala fortuna de
157.
Monjes, los monjes que explican las ofensas sin residuo como ofensas con
residuo lo realizan para la insatisfaccin, la infelicidad y la mala fortuna de
158.
Monjes, los monjes que explican las ofensas con reparacin como ofensas
sin reparacin lo realizan para la insatisfaccin, la infelicidad y la mala
159.
Monjes, los monjes que explican las ofensas sin reparacin como ofensas
con reparacin lo realizan para la insatisfaccin, la infelicidad y la mala
160.
Monjes, los monjes que explican las ofensas eclesisticas como ofensas
eclesisticas lo realizan para la satisfaccin, la felicidad y la buena fortuna
establecen la enseanza correcta.
161.
Monjes, los monjes que explican las ofensas no eclesisticas como ofensas
no eclesisticas lo realizan para la satisfaccin, la felicidad y la buena
y establecen la enseanza correcta.
162.
Monjes, los monjes que explican las ofensas insignificantes como ofensas
insignificantes lo realizan para la satisfaccin, la felicidad y la buena
163.
Monjes, los monjes que explican las ofensas graves como ofensas graves lo
de las personas. Estos acumulan mucho el demrito y establecen la
enseanza correcta.
164.
Monjes, los monjes que explican las ofensas perversas como ofensas
perversas lo realizan para la satisfaccin, al felicidad y la buena fortuna de
165.
Monjes, los monjes que explican las ofensas no perversas como ofensas no
perversas lo realizan para la satisfaccin, la felicidad y la buena fortuna de
166.
Monjes, los monjes que explican las ofensas con residuo como ofensas con
residuo lo realizan para la satisfaccin, la felicidad y la buena fortuna de
167.
Monjes, los monjes que explican las ofensas sin residuo como ofensas sin
residuo lo realizan para la satisfaccin, la felicidad y la buena fortuna de
168.
Monjes, los monjes que explican las ofensas con reparacin como ofensas
con reparacin lo realizan para la satisfaccin, la felicidad y la buena
169.
Monjes, los monjes que explican las ofensas sin reparacin como ofensas
sin reparacin lo realizan para la satisfaccin, la felicidad y la buena
fortuna de los dioses y de las personas. Estos acumulan mucho el mrito y

SUTTA PITAKA
ANGUTTARA NIKYA
XIII
170.
Monjes, existe una clase de persona que ha nacido en el mundo para la
felicidad y la satisfaccin de los dioses y de las personas. De quin se
trata? De Aquel que ha vuelto una vez, completamente iluminado, surgido
de la compasin por el mundo.
171.
Monjes, existe en el mundo una clase de persona con una apariencia
extraa. De quin se trata? De Aquel que ha vuelto una vez,
completamente iluminado. Su apariencia en el mundo es extraa.
172.
Monjes, existe una clase de persona que ha nacido en el mundo con una
forma suprema. De quin se trata? De Aquel que ha vuelto una vez,
completamente iluminado. Ha nacido en el mundo con una forma suprema.
173.
Monjes, existe en el mundo una clase de persona cuya muerte produce
remordimientos a muchos. De quin se trata? De Aquel que ha vuelto una
vez, completamente iluminado. Su muerte produce remordimientos a
muchos.
174.
Monjes, existe una clase de persona que ha nacido en el mundo sin
comparacin para lograr aquello que an no se ha logrado por nadie y que
es un supremo entre las personas. De quin se trata? De Aquel que ha
vuelto una vez, completamente iluminado. Ha nacido en el mundo sin
comparacin, para lograr aquello que an no se ha logrado por nadie y es
un supremo entre las personas.
175.
Monjes, existe en el mundo una clase de persona cuyo surgir es el surgir de
la gran visin. De quin se trata? De Aquel que ha vuelto una vez,
completamente iluminado. Monjes, su surgir en el mundo es el surgir de la
gran visin.
176.
una luz resplandeciente. De quin se trata? De Aquel que ha vuelto una
vez, completamente iluminado. Monjes, su surgir en el mundo es el surgir
de una luz resplandeciente.
177.
un gran fulgor. De quin se trata? De Aquel que ha vuelto una vez,
completamente iluminado. Monjes, su surgir en el mundo es el surgir de
una gran fulgor.
178.
los seis estados superiores. De quin se trata? De Aquel que ha vuelto una
vez, completamente iluminado. Monjes, su surgir en el mundo es el surgir
de los seis estados superiores.
179.
la sabidura en los cuatro anlisis. De quin se trata? De Aquel que ha
vuelto una vez, completamente iluminado. Monjes, su surgir en el mundo
es el surgir de la sabidura en los cuatro anlisis.
180.
la sabidura en los elementos innombrables. De quin se trata? De Aquel
que ha vuelto una vez, completamente iluminado. Monjes, su surgir en el
mundo es el surgir de la sabidura en los elementos innombrables.
181.
la sabidura en la diversidad de elementos. De quin se trata? De Aquel
que ha vuelto una vez, completamente iluminado. Monjes, su surgir en el
mundo es el surgir de la sabidura en la diversidad de los elementos.
182.
la realizacin de los frutos de la liberacin con conocimiento. De quin se
trata? De Aquel que ha vuelto una vez, completamente iluminada. Monjes,
su surgir en el mundo es el surgir de la realizacin de los frutos de la
liberacin con conocimiento.
183.
la realizacin de los frutos de la entrada en la corriente de la enseanza. de
quin se trata? De Aquel que ha vuelto una vez, completamente iluminado.
Monjes, su surgir en el mundo es el surgir de la realizacin de los frutos de
la entrada en la corriente de la enseanza.
184.
la realizacin de los frutos de Aquel que ha vuelto una vez. De quin se
trata? De Aquel que ha vuelto una vez, completamente iluminado. Monjes,
su surgir en el mundo es el surgir de la realizacin de los frutos de Aquel
que ha vuelto una vez.
185.
la realizacin de los frutos de Aquel que no vuelve. De quin se trata? De
Aquel que ha vuelto una vez, completamente iluminado. Monjes, su surgir
en el mundo es el surgir de la realizacin de los frutos de Aquel que no
vuelve.
186.
la realizacin de los frutos del Santo. De quin se trata? De Aquel que ha
vuelto una vez, completamente iluminado. Monjes, su surgir en el mundo
es el surgir de la realizacin de los frutos del Santo.
187.
Monjes, no conozco ninguna otra persona que pueda comprender la
enseanza proclamada por Aquel que ha vuelto una vez que Sriputta.
Monjes, Sriputta comprende la enseanza proclamada por mi.

SUTTA PITAKA
ANGUTTARA NIKYA
XIV
188.
Monjes, aparte de mis discpulos, Kondaa es quien ha comprendido en
primer lugar.
189.
Sriputta es el primero en la gran sabidura.
190.
Mah Moggallna es el primero en los poderes superiores.
191.
Mah Kassapa es el primero en la consideracin de la austeridad.
192.
Anuruddha es el primero en el ojo divino.
193.
El hijo de Kligodhya es el primero en el nacimiento en familias elevadas.
194.
Bhaddhiya es el primero en la falta de maleficios.
195.
Bhradvja es el primero en el rugido del len.
196.
Punna Mantniputta es el primero en ofrecer el discurso sobre el dhamma.
197.
Mah Kaccna es el primero en explicar brevemente.
198.
Monjes, aparte de mis discpulos, Culapantaka es el primero en la creacin
de imgenes mentales.
199.
Clapanthaka es el primero en girar la mente.
200.
Mahpanthaka es el primero en girar las percepciones.
201.
Subhti es el primero en residir en el bosque.
202.
Subhti es el primero en la recepcin de regalos.
203.
Khadiravaniya es el primero en la ganancia en la percepcin del bosque.
204.
Kankharevata es el primero en la adquisicin de abstracciones.
205.
Sona Kolivisa es el primero en el surgir del esfuerzo.
206.
Sona Kotikanna es el primero en el discurso atento.
207.
Sval es el primero en ganancias.
208.
Vakkali es el primero en la liberacin mediante la fe.
209.
Monjes, aparte de mis discpulos, Rhula es el primero en desear el
aprendizaje.
210.
Ratthapla es el primero en publicar sobre la fe.
211.
Kondadhna es el primero en recibir los primeros alimentos.
212.
Vangsa es el primero en explicar la enseanza.
213.
Upasena Vangantaputta es el primero en la amabilidad completa.
214.
Dabba Mallaputta es el primero en la preparacin de camas y sillas.
215.
Pilindavaccha es el primero en la adoracin a los dioses.
216.
Bhiya Druciriya es el primero en la realizacin de la enseanza
instantnea.
217.
Kumrakassapa es el primero en ordenes verbales amistosas.
218.
Mah Kotthita es el primero en el conocimiento analtico.
219.
Monjes, aparte de mis discpulos, nanda es el primero en la instruccin.
220.
nanda es el primero en la concentracin.
221.
nanda es el primero en la conducta correcta.
222.
nanda es el primero en el coraje.
223.
nanda es el primero en la atencin a los otros.
224.
Uruvela Kassapa es el primero en el gran nmero de seguidores.
225.
Kludy es el primero en reconciliar los clanes.
226.
Bkula es el primero en algunas indisposiciones.
227.
Sobhit es el primero en la recoleccin de los nacimientos previos.
228.
Upli es el primero en la conservacin de la disciplina.
229.
Nandaka es el primero en aconsejar a los monjes.
230.
Nanda es el primero en la proteccin de las puertas de los sentidos.
231.
Mah Kappina es el primero en advertir a los monjes.
232.
Sgata es el primero en penetrar el elemento fuego.
233.
Rdha es el primero en explicar la enseanza.
234.
Moghraja es el primero en llevar ropa spera.
235.
Monjes, aparte de mis discpulos monjes, Maha Pajpati es el primero en
realizar la santidad.
236.
Khema es el primero en el conocimiento elevado.
237.
Uppalavann es el primero en los poderes psquicos.
238.
Patcr es el primero en observar la disciplina.
239.
Dhammadinna es el primer en explicar la enseanza.
240.
Nanda es el primero en lograr la abstraccin.
241.
Sona es el primero en el esfuerzo surgido.
242.
Bkula es el primero en el ojo divino.
243.
Bhadd Kundalakes es el primero en la enseanza instantnea.
244.
Baddh Kapiln es el primero en la recoleccin de los nacimientos
previos.
245.
Baddh Kaccn es el primero en el gran conocimiento.
246.
Kisgotam es el primero en llevar ropa spera.
247.
Singlakamata es el primero en la liberacin mediante la fe.
248.
Monjes, aparte de mis discpulos laicos, los primeros en aprender los tres
refugios son Tapassu y Balluka, los comerciantes.
249.
Anthapindika, el cabeza de la familia Sudatta, es el primer devoto laico.
250.
Citta Macchiksandika, el cabeza de familia, es el primero en la
explicacin de la enseanza.
251.
Hatthaka lavaka es el primero en establecer la liberalidad, en el discurso
amable, en la entrada de la vida til y en el estado de igualdad entre los
otros.
252.
Mahnma, el Sakya, es el primero entre los devotos distinguidos.
253.
Ugga, el cabeza de la familia Vesali, es el primero entre los ms felices
devotos.
254.
Uggata, el cabeza de la familia de Hatthigama, es el primero en la atencin
a la comunidad.
255.
Surambhaa es el primero en la reconciliacin.
256.
Javaka Komrabhacca es el primero en la amabilidad hacia todas las
personas.
257
Nakulapit, el cabeza de familia, es el primero entre los que ms confan.
258.
Monjes, aparte de mis discpulos femeninos y laicos, la primera en tomar
los tres refugios es Sujta, la hija de Seniya.
259.
Viskh, la madre de Migara, es la primera de las mujeres devotas.
260.
Kujjuttara es la primera entre las que ms han aprendido.
261.
Smvat es la primera en el desarrollo del amor universal.
262.
Uttaranandamt es la primera en las abstracciones.
263.
Suppavs, la hija de Koliy, es la primera entre las ms felices devotas.
264.
Suppiy, la mujer laica devota, es la primera en la atencin a la
enfermedad.
265.
Ktiyn es la primera en la felicidad permanente.
266.
Nakulamata, la mujer del cabeza de familia, es la primera en la felicidad no
divisible.
267.
Kl Kulagharika, la mujer laica devota, es la primera en la adhesin a los
rumores.

SUTTA PITAKA
ANGUTTARA NIKYA
XV
268.
Monjes, es imposible que una persona que vea correctamente piense que
una entidad es permanente. Es posible que una persona comn piense que
las entidades son permanentes.
269.
una entidad es satisfactoria. Es posible que una persona comn piense que
las entidades son satisfactorias.
270.
una entidad es propia. Es posible que una persona comn piense que las
entidades son propias.
271.
Monjes, es imposible que una persona que vea correctamente destruya la
vida de su madre. Es posible que una persona comn destruya la vida de su
madre.
272.
vida de su padre. Es posible que una persona comn destruya la vida de su
padre.
273.
vida de un santo. Es posible que una persona comn destruya la vida de un
santo.
274.
Monjes, es imposible que una persona que vea correctamente provoque
sangre en el cuerpo de una persona con la mente contaminada. Es posible
que una persona comn provoque sangre en el cuerpo de una persona con
la mente contaminada.
275.
Monjes, es imposible que una persona que vea correctamente provoque un
cisma en la comunidad. Es posible que una persona comn provoque un
cisma en la comunidad.
276.
Monjes, es imposible que una persona que vea correctamente se vaya a otro
maestro. Es posible que una persona comn se vaya a otro maestro.
277.
Monjes, es imposible que dos completamente iluminados hayan nacido en
el mismo mundo y al mismo tiempo. Es posible que un completamente
iluminado haya nacido en el mundo en un tiempo determinado.
278.
Monjes, es imposible que dos monarcas universales hayan nacido en el
mismo mundo y al mismo tiempo. Es posible que un monarca universal
haya nacido en el mundo en un tiempo determinado.
279.
Monjes, es imposible que una mujer sea el digno, el completamente
iluminado de todos los que conocen. Es posible que un hombre sea el
digno, el completamente iluminado de todos los que conocen.
280.
Monjes, es imposible que una mujer sea el monarca universal. Es posible
que un hombre sea el monarca universal.
281.
Monjes, es imposible que una mujer sea el rey de los dioses. Es posible que
un hombre sea el rey de los dioses.
282.
Monjes, es imposible que una mujer sea el rey de la muerte. Es posible que
un hombre sea el rey de la muerte.
283.
Monjes, es imposible que una mujer sea la divinidad ms elevada. Es
posible que un hombre sea la divinidad ms elevada.
284.
Monjes, es imposible que una persona con una conducta fsica incorrecta
alcance resultados satisfactorios como resultado de esta. Es posible que una
persona con una conducta fsica incorrecta alcance resultados
insatisfactorios como resultado de esta.
285.
Monjes, es imposible que una persona con una conducta verbal incorrecta
persona con una conducta verbal incorrecta alcance resultados
286.
Monjes, es imposible que una persona con una conducta mental incorrecta
persona con una conducta mental incorrecta alcance resultados
287.
Monjes, es imposible que una persona con una conducta fsica correcta
alcance resultados insatisfactorios como resultado de esta. Es posible que
una persona con una conducta fsica correcta alcance resultados
satisfactorios como resultado de esta.
288.
Monjes, es imposible que una persona con una conducta verbal correcta
una persona con una conducta verbal correcta alcance resultados
289.
Monjes, es imposible que una persona con una conducta mental correcta
una persona con una conducta verbal correcta alcance resultados
290.
Monjes, es imposible que una persona con una conducta fsica incorrecta
alcance despus de la muerte un nacimiento favorable con un buen estado
en el cielo como resultado de esta. Es posible que una persona con una
conducta fsica incorrecta alcance despus de la muerte un nacimiento
desfavorable con un mal estado en el infierno como resultado de esta.
291.
Monjes, es imposible que una persona con una conducta verbal incorrecta
conducta verbal incorrecta alcance despus de la muerte un nacimiento
292.
Monjes, es imposible que una persona con una conducta mental incorrecta
conducta mental incorrecta alcance despus de la muerte un nacimiento
293.
Monjes, es imposible que una persona con una conducta fsica correcta
alcance despus de la muerte un nacimiento desfavorable con un mal
estado en el infierno como resultado de esta. Es posible que una persona
con una conducta fsica correcta alcance despus de la muerte un
nacimiento favorable con un buen estado en el cielo como resultado de
esta.
294.
Monjes, es imposible que una persona con una conducta verbal correcta
con una conducta verbal correcta alcance despus de la muerte un
esta.
295.
Monjes, es imposible que una persona con una conducta mental correcta
con una conducta mental correcta alcance despus de la muerte un
esta.
SUTTA PITAKA
ANGUTTARA NIKYA
XVI
296.
Monjes, si desarrollis y realizis mucho una cosa alcanzaris
invariablemente el desgaste, el cese, la paz y la extincin. De qu se trata?
Es la recoleccin del Iluminado. Si est nica cosa es recolectada
alcanzaris el desgaste, el cese, la paz y la extincin.
297.
Monjes, si desarrollis y realizis mucho una cosa alcanzaris
invariablemente el desgaste, el cese la paz y la extincin. De qu se trata?
Es la recoleccin de la enseanza, la recoleccin de la comunidad, la
recoleccin de las virtudes, la recoleccin de la benevolencia, la
recoleccin de los dioses, la recoleccin de la felicidad del cuerpo, la
recoleccin de la felicidad de la paz. Si esta nica cosa es recolectada
alcanzaris invariablemente el desgaste, el cese la paz y la extincin.
298.
Monjes, no conozco ninguna otra cosa que sea ms favorable para el surgir
de los pensamientos demeritorios no surgidos y para el desarrollo de los
pensamientos demeritorios surgidos que una visin incorrecta. Monjes, los
pensamientos demeritorios no surgidos se originan y los pensamientos
demeritorios surgidos se desarrollan en aquel que posee una visin
incorrecta.
299.
de los pensamientos meritorios no surgidos y para el desarrollo de los
pensamientos meritorios surgidos que una visin correcta. Monjes, los
pensamientos meritorios no surgidos se originan y los pensamientos
meritorios surgidos se desarrollan y completan en aquel que posee una
visin correcta.
300.
Monjes, no conozco ninguna otra cosa que sea ms favorable para el no
surgir de los pensamientos meritorios no surgidos y para la extincin de los
pensamientos meritorios surgidos que una visin incorrecta. Monjes, los
pensamientos meritorios no surgidos y los pensamientos meritorios
surgidos se extinguen en aquel que posee una visin incorrecta.
301.
Monjes, no conozco ninguna otra cosa que sea ms favorable para el no
surgir de los pensamientos demeritorios no surgidos y para la extincin de
los pensamientos demeritorios surgidos que una visin correcta. Monjes,
los pensamientos demeritorios no surgidos no se originan y los
pensamientos demeritorios surgidos se extinguen en aquel que posee una
visin correcta.
302.
de la visin incorrecta no surgida y para el desarrollo de la visin incorrecta
surgida que el pensar ignorante. Monjes, la visin incorrecta no surgida se
origina y la visin incorrecta surgida se desarrolla en aquel que posee el
pensar ignorante.
303.
de la visin correcta no surgida y para el desarrollo de la visin correcta
surgida que el pensar sabio. Monjes, la visin correcta no surgida se origina
y la visin correcta surgida se desarrolla en aquel que posee el pensar
sabio.
304.
Monjes, no conozco ninguna otra cosa mediante la cual una persona con
una visin incorrecta nace desfavorablemente despus de la muerte en un
nacimiento infeliz en el infierno como la visin incorrecta. Monjes, una
persona con una visin incorrecta nace desfavorablemente despus de la
muerte en un nacimiento infeliz en el infierno.
305.
Monjes, no conozco ninguna otra cosa mediante la cual una persona con
una visin correcta nace desfavorablemente despus de la muerte en un
nacimiento feliz en el cielo como la visin correcta. Monjes, una persona
con una visin correcta nace desfavorablemente despus de la muerte en un
nacimiento feliz en el cielo.
306.
Monjes, en una persona con una visin incorrecta sus acciones fsicas,
verbales y mentales son guiadas de acuerdo con la norma del logro de la
visin, igualmente tambin sus intenciones, deseos, aspiraciones y
determinaciones. Estas son inadecuadas, insatisfactorias y conducen a la
infelicidad. Cul es la razn de esto? Es por su visin incorrecta. Monjes,
as como una semilla del nimba, una semilla del kosataki o una semilla
amarga mezcladas en la tierra hmeda producen una esencia en la tierra y
el agua y toda esta esencia es amarga; igualmente las acciones fsicas,
verbales y mentales, las intenciones, los deseos, las aspiraciones y las
determinaciones de una persona con una visin incorrecta son guiadas con
la norma del logro de su visin y son inadecuadas, desagradables y
conducen a la infelicidad.
307.
Monjes, en una persona con una visin correcta sus acciones fsicas,
verbales y mentales son guiadas de acuerdo con la norma de su visin,
igualmente tambin sus intenciones, deseos, aspiraciones y
determinaciones. Cul es la razn de esto? Es por la visin correcta.
Monjes, as como una semilla de caa de azcar, una semilla de arroz o una
semilla de parra mezcladas en la tierra hmeda producen una esencia en la
tierra y el agua y toda esta esencia no se mezcla y es dulce; igualmente sus
acciones fsicas, verbales y mentales, las intenciones, los deseos, las
aspiraciones y las determinaciones de una persona con una visin correcta
son guiadas de acuerdo con la norma del logro de su visin y son
adecuadas, satisfactorias y conducen a la infelicidad.
308.
Monjes, existe una clase de persona que ha nacido en el mundo para el
perjuicio, la mala fortuna y la infelicidad de muchos dioses y personas. De
quin se trata? De aquel que posee una visin incorrecta y perversa. Este
aleja a muchos de la visin correcta y los establece en la visin incorrecta.
Ha nacido en el mundo para el perjuicio, la mala fortuna y la infelicidad de
muchos dioses y personas.
309.
Monjes, existe una clase de persona que ha nacido en el mundo para el
beneficio, la buena fortuna y la felicidad de muchos dioses y personas. De
quin se trata? De Aquel que posee una visin correcta y los establece en la
visin correcta. Ha nacido en el mundo para el beneficio, la buena fortuna y
la felicidad de muchos dioses y personas.
310.
Monjes, no conozco ninguna otra cosa que sea tan seriamente perjudicial
como una visin incorrecta. La visin incorrecta es la peor de las cosas
perjudiciales.
311.
Monjes, no conozco ninguna otra persona nacida en el mundo que
provoque tanto perjuicio, tanta infelicidad y tanta mala fortuna a muchos
dioses y personas como este hombre necio Makkhali. As como una red
lanzada en la entrada de un ro es para el perjuicio, la mala fortuna y la
destruccin de muchos peces, pienso que igualmente este ha nacido en el
mundo para el perjuicio, la infelicidad y la mala fortuna de muchos dioses
y personas.
312.
Monjes, si la enseanza y la disciplina es incorrectamente interpretada y al
ser observada ocasiona mucho demrito, este es aumentado tanto para el
intrprete como para aquellos que lo observan de acuerdo con la
interpretacin incorrecta de la enseanza.
313.
Monjes, si la enseanza y la disciplina es correctamente interpretada y al
ser observada ocasiona mucho mrito, este es aumentado tanto por el
intrprete como por aquellos que lo observan de acuerdo con la
interpretacin correcta de la enseanza.
314.
Monjes, cuando la enseanza y la disciplina es incorrectamente
interpretada, el maestro debe conocer la medida y no a aquel que escucha a
causa de la interpretacin incorrecta de la enseanza.
315.
Monjes, cuando la enseanza y la disciplina es correctamente interpretada,
quien escucha debe conocer la medida y no al maestro a causa de la
316.
interpretada, alguien con el esfuerzo surgido reside en la infelicidad a causa
de la interpretacin incorrecta de la enseanza.
317.
alguien perezoso y sin el esfuerzo surgido reside en la infelicidad a causa
de la interpretacin correcta de la enseanza.
318.
interpretada, alguien perezoso y sin el esfuerzo surgido reside en la
felicidad a causa de la interpretacin incorrecta de la enseanza.
319.
alguien con el esfuerzo surgido reside en la felicidad a causa de la
320.
Monjes, as como una pequea cantidad de excrementos apesta y la has de
eliminar, yo no realizo ningn pensamiento especfico ni por una fraccin
de segundo.
321.
Monjes, as como una pequea cantidad de orina, una pequea cantidad de
saliva, una pequea cantidad de pus, una pequea cantidad de sangre
apestan y los has de eliminar, yo no realizo ningn pensamiento especfico
ni por una fraccin de segundo.
322.
Monjes, en la pennsula de la India existen algunos huertos agradables,
bosques, lugares destacados, extensiones de agua pero tambin bloques de
tierra irregulares, ros fluyendo desordenadamente modelando formas
irregulares. Igualmente, algunos han nacido en la tierra y en otros en un
lugar acuoso.
323.
Monjes, igualmente, algunos han nacido humanos y muchos ms debajo de
la humanidad.
324.
Monjes, algunos han nacido en los estados inminentes donde la enseanza
es escuchada y muchos ms fuera de la atmsfera del conocimiento.
325.
Monjes, algunos han nacido sabios con poderes para comprender alquello
que es enseado y para eliminar aquello no esencial. Monjes, igualmente,
existen algunos dotados con el conocimiento del noble nico, el resto son
ignorantes y faltos de este conocimiento.
326.
monjes, algunos son bastante afortunados para ver el Bienaventurado, los
otros no son tan afortunados.
327.
Monjes, algunos escuchan la enseanza del Bienaventurado. El resto no
son tan afortunados.
328.
Monjes, algunos escuchan la enseanza y la sostienen en la mente, el resto
la olvidan.
329.
Monjes, algunos escuchan la enseanza para utilizarla, muchos otros no se
paran a pensar sobre aquello que escuchan.
330.
Monjes, algunos aprenden la enseanza y se introducen en el mtodo de
vivir de acuerdo con esta, muchos otros no se preocupan de hacerlo.
331.
Monjes, algunos son agitados por el sentimiento religioso en una
circunstancia, muchos otros no se conmueven cualquiera que sea la
circunstancia.
332.
Monjes, algunos que son agitados por el sentimiento religioso, se esfuerzan
en la superacin de la infelicidad, muchos otros no hacen nada al respecto.
333.
Monjes, algunos cambian su objeto de concentracin y ganan un punto de
mente. Muchos otros no ganan un punto de mente cuando cambian su
objeto de concentracin.
334.
Monjes, igualmente, algunos se alimentan del alimento ms excelente y el
resto se alimenta de las sobras disponibles.
335.
Monjes, algunos tienen acceso al significado de la enseanza y al goce de
la liberacin; muchos otros no experimentan la liberacin. Por tanto,
monjes, habrais de instruiros en la visin del significado de la enseanza
para experimentar el goce de la liberacin.
336.
Monjes, en la pennsula de la India existen algunos huertos agradables,
bosques, lugares destacados, extensiones de agua pero tambin bloques de
tierra muy irregulares, ros fluyendo desordenadamente modelando formas
irregulares. Igualmente, algunos humanos que abandonan el cuerpo
humano han nacido entre los humanos, muchos otros renacen en el
infierno, en el mundo animal y como fantasmas.
337.
Monjes, igualmente, algunos dioses que abandonan la divinidad renacen
entre los dioses y muchos ms renacen en el infierno, el mundo animal y
como fantasmas.
338.
Monjes, igualmente, algunos que abandonan la divinidad renacen como
humanos, muchos otros renacen en el infierno, en el mundo animal y como
fantasmas.
339.
Monjes, igualmente, algunos se liberan del infierno y renacen como
fantasmas.
340.
Monjes, algunos que se liberan del infierno renacen con los dioses, muchos
otros renacen en el infierno, en el mundo animal y como fantasmas.
Igualmente, algunos que dejan atrs el mundo animal renacen como
fantasmas. Igualmente, algunos que dejan atrs el mundo animal renacen
como dioses, muchos ms renacen en el infierno, en el mundo animal y
como fantasmas. Igualmente, algunos fantasmas renacen entre los
fantasmas. Igualmente, algunos fantasmas renacen entre los dioses, muchos
otros renacen en el infierno, en el mundo animal y como fantasmas.

SUTTA PITAKA
ANGUTTARA NIKYA
XVII
366.
Monjes, un monje se ha superado si se dirige al bosque.
367.
Monjes, un monje se ha superado si se sustenta con poco.
368.
Monjes, un monje se ha superado si est satisfecho con tres vestidos
humildes.
369.
Monjes, un monje se ha superado si se convierte en maestro.
370.
Monjes, un monje se ha superado si sigue las reglas de la disciplina.
371.
Monjes, un monje se ha superado si ha aprendido.
372.
Monjes, un monje se ha superado si ha alcanzado el mrito.
373.
Monjes, un monje se ha superado si posee una buena apariencia.
376.
Monjes, un monje se ha superado si posee seguidores.
377.
Monjes, un monje se ha superado si posee una gran recoleccin.
378.
Monjes, un monje se ha superado si ha nacido en una familia elevada.
379.
Monjes, un monje se ha superado si mira de forma elegante y posee un
discurso educado.
380.
Monjes, un monje se ha superado si posee pocos deseos.
381.
Monjes, un monje se ha superado si posee pocos elementos.

SUTTA PITAKA
ANGUTTARA NIKYA
XVIII
382.
Si un monje eleva su mente a la primera abstraccin por una fraccin de
segundo se dice que reside en la abstraccin, ha realizado sus obligaciones
como maestro y se alimenta de la limosna del territorio sin deuda. Cuanto
ms realice esta abstraccin tanto ms ser el provecho.
383.
Si un monje eleva su mente a la segunda abstraccin por una fraccin de
384.
Si un monje eleva su mente a la tercera abstraccin por una fraccin de
385.
Si un monje eleva su mente a la cuarta abstraccin por una fraccin de
386.
Si un monje libera su mente desarrollando el amor universal por una
fraccin de segundo se dice que reside en la abstraccin, ha realizado sus
obligaciones como maestro y se alimenta de la limosna del territorio sin
deuda. Cuanto ms realice esto tanto ms ser el provecho.
387.
Si un monje libera su mente desarrollando la compasin por una fraccin
de segundo se dice que reside en la abstraccin, ha realizado sus
388.
Si un monje libera su mente desarrollando la joya intrnseca por una
389.
Si un monje libera su mente desarrollando la ecuanimidad por una fraccin
390.
Si un monje reside reflejando el cuerpo en el cuerpo, atento y vigilando la
disipacin de la avidez y la infelicidad del mundo por una fraccin de
ms realice esto tanto ms ser el provecho.
391.
Si un monje reside reflejando los sentidos en los sentidos, atento y
vigilando la disipacin de la avidez y la infelicidad del mundo por una
392.
Si un monje reside reflejando las cualidades mentales en la mente, atento y
vigilando la disipacin de la avidez y la infelicidad del mundo por una
393.
Si un monje reside reflejando los pensamientos y los procesos de
pensamiento, atento y vigilando la disipacin de la avidez y la infelicidad
del mundo por una fraccin de segundo se dice que reside en la
abstraccin, ha realizado sus obligaciones como maestro y se alimenta de la
limosna del territorio sin deuda. Cuanto ms realice esto tanto ms ser el
provecho.
394.
Si en un monje el provecho y el esfuerzo son originados al reprimir el
surgir del demrito no surgido por una fraccin de segundo se dice que
reside en la abstraccin, ha realizado sus obligaciones como maestro y se
alimenta de la limosna del territorio sin deuda. Cuanto ms realice esto
tanto ms ser el provecho.
395.
Si en un monje el provecho y el esfuerzo son originados al disipar el
demrito surgido por una fraccin de segundo se dice que reside en la
provecho.
396.
Si en un monje el provecho y el esfuerzo son originados al promover el
surgir del mrito no surgido por una fraccin de segundo se dice que reside
en la abstraccin, ha realizado sus obligaciones como maestro y se alimenta
de la limosna del territorio sin deuda. Cuanto ms realice esto tanto ms
ser el provecho.
397.
Si en un monje el inters y el esfuerzo son originados al promover sin
confusin el establecimiento y el desarrollo del mrito surgido por una
398.
Si un monje desarrolla la base del poder psquico dotado con el provecho,
la concentracin, el esfuerzo y la determinacin por una fraccin de
399.
Si un monje desarrolla la base del poder psquico dotado con el esfuerzo, la
concentracin y la determinacin por una fraccin de segundo se dice que
reside en la abstraccin, ha realizado sus obligaciones como maestro y se
alimenta de la limosna del territorio sin deuda. Cuanto ms realice esto
400.
Si un monje desarrolla la base del poder psquico dotado con la
concentracin mental, el esfuerzo y la determinacin por una fraccin de
segundos se dice que reside en la abstraccin, ha realizado sus obligaciones
401.
Si un monje desarrolla la base del poder psquico dotado con al
concentracin discriminatoria, el esfuerzo y la determinacin por una
402.
Si un monje desarrolla la facultad mental de la fe por una fraccin de
403.
Si un monje desarrolla la facultad mental del esfuerzo por una fraccin de
404.
Si un monje desarrolla la facultad mental de la contemplacin por una
405.
Si un monje desarrolla la facultad mental de la concentracin por una
406.
Si un monje desarrolla la facultad mental de la sabidura por una fraccin
407.
Si un monje desarrolla el poder de la fe por una fraccin de segundo se dice
que reside en la abstraccin, ha realizado sus obligaciones como maestro y
se alimenta de la limosna del territorio sin deuda. Cuanto ms realice esto
408.
Si un monje desarrolla el poder del esfuerzo por una fraccin de segundo se
dice que reside en la abstraccin, ha realizado sus obligaciones como
maestro y se alimenta de la limosna del territorio sin deuda. Cuanto ms
realice esto tanto ms ser el provecho.
409.
Si un monje desarrolla el poder de la contemplacin por una fraccin de
410.
Si un monje desarrolla el poder de la concentracin por una fraccin de
411.
Si un monje desarrolla el poder de la sabidura por una fraccin de segundo
se dice que reside en la abstraccin, ha realizado sus obligaciones como
412.
Si un monje desarrolla el factor de la iluminacin de la contemplacin por
una fraccin de segundo se dice que reside en la abstraccin, ha realizado
sus obligaciones como maestro y se alimenta de la limosna del territorio sin
413.
Si un monje desarrolla el factor de la iluminacin de la investigacin de la
enseanza por una fraccin de segundo se dice que reside en la abstraccin,
ha realizado sus obligaciones como maestro y se alimenta de la limosna del
territorio sin deuda. Cuanto ms realice esto tanto ms ser el provecho.
414.
Si un monje desarrolla el factor de la iluminacin del esfuerzo por una
415.
Si un monje desarrolla el factor de la iluminacin de la joya por una
416.
Si un monje desarrolla el factor de la iluminacin de la tranquilidad por una
417.
Si un monje desarrolla el factor de la iluminacin de la concentracin por
418.
Si un monje desarrolla el factor de la iluminacin de la ecuanimidad por
419.
Si un monje desarrolla la visin correcta por una fraccin de segundo se
420.
Si un monje desarrolla los pensamientos correctos por una fraccin de
421.
Si un monje desarrolla el discurso correcto por una fraccin de segundo se
422.
Si un monje desarrolla la accin correcta por una fraccin de segundo se
423.
Si un monje desarrolla la subsistencia correcta por una fraccin de segundo
424.
Si un monje desarrolla el esfuerzo correcto por una fraccin de segundo se
425.
Si un monje desarrolla la contemplacin correcta por una fraccin de
426.
Si un monje desarrolla la concentracin correcta por una fraccin de
427.
Si un monje desarrolla la percepcin material interna para ver la materia
limitada externa buena y perjudicial y ensearlo, piensa yo veo y conozco
por una fraccin des segundo se dice que reside en la abstraccin, ha
realizado sus obligaciones como maestro y se alimenta de la limosna del
428.
Si un monje desarrolla la percepcin material interna para ver la materia
ilimitada externa buena y perjudicial y ensearlo, piensa yo veo y conozco
por una fraccin de segundo se dice que reside en la abstraccin, ha
429.
Si un monje desarrolla la percepcin inmaterial interna para ver la materia
limitada externa buena y perjudicial y ensearlo, piensa yo veo y conozco
430.
ilimitada externa buena y perjudicial y ensearlo, piensa yo veo y conozco
431.
externa de la sombra azul, las caractersticas y la brillantez y lo ensea,
piensa yo veo y conozco por una fraccin de segundo se dice que reside en
la abstraccin, ha realizado sus obligaciones como maestro y se alimenta de
la limosna del territorio sin deuda. Cuanto ms realice esto tanto ms ser
el provecho.
432.
Si un monje desarrolla la percepcin inmaterial para ver la materia externa
de la sombra marrn, las caractersticas y su brillantez y lo ensea, piensa
yo veo y conozco por una fraccin de segundo se dice que reside en la
provecho.
433.
externa de la sombra roja, las caractersticas y la brillantez y lo ensea,
el provecho.
434.
externa del blanco, de caractersticas blancas y la brillantez y lo ensea,
el provecho.
435.
con la materia por una fraccin de segundo se dice que reside en la
provecho.
436.
Si un monje progresa para ver la materia externa con la percepcin
inmaterial interna por una fraccin de segundo se dice que reside en la
provecho.
437.
Si un monje progresa para liberarse en el buen final por una fraccin de
438.
Si un monje progresa para superar todas las percepciones de la materia,
todas las percepciones de la ira y no atender las mltiples percepciones,
atender el espacio como ilimitado y residir en la esfera del espacio por una
439.
Si un monje progresa para superar todas las percepciones del espacio,
atender la conciencia como ilimitada y residir en la esfera de la conciencia
440.
Si un monje progresa para superar todas las percepciones de la conciencia,
no atender nada, residir en la esfera de la nada por una fraccin de segundo
441.
Si un monje progresa para superar todas las percepciones de la nada y
residir en la esfera de ni la percepcin ni la no percepcin por una fraccin
442.
Si un monje progresa para superar la esfera de ni la percepcin ni la no
percepcin y residir en la extincin de las percepciones y las sensaciones
443.
Si un monje desarrolla la meditacin del objeto tierra por una fraccin de
444.
Si un monje desarrolla la meditacin del objeto agua por una fraccin de
445.
Si un monje desarrolla la meditacin del objeto fuego por una fraccin de
446.
Si un monje desarrolla la meditacin del objeto aire por una fraccin de
447.
Si un monje desarrolla la meditacin del objeto color azul por una fraccin
448.
Si un monje desarrolla la meditacin del objeto color marrn por una
449.
Si un monje desarrolla la meditacin del objeto color rojo por una fraccin
450.
Si un monje desarrolla la meditacin del objeto color blanco por una
451.
Si un monje desarrolla la meditacin del objeto espacio por una fraccin de
452.
Si un monje desarrolla la meditacin del objeto conciencia por una fraccin
453.
Si un monje desarrolla la percepcin de la repugnancia por una fraccin de
454.
Si un monje desarrolla la percepcin de la muerte por una fraccin de
455.
Si un monje desarrolla la percepcin de la repugnancia al alimento por una
456.
Si un monje desarrolla la percepcin del no apego al mundo por una
457.
Si un monje desarrolla la percepcin de la no permanencia por una fraccin
458.
Si un monje desarrolla la percepcin de la infelicidad, en la no permanencia
459.
Si un monje desarrolla la percepcin de la ausencia del s mismo en al
infelicidad por una fraccin de segundo se dice que reside en la
provecho.
460.
Si un monje desarrolla la percepcin de la renunciacin por una fraccin de
461.
Si un monje desarrolla la percepcin de la separacin por una fraccin de
462.
Si un monje desarrolla la percepcin de la extincin por una fraccin de
463.
Si un monje desarrolla la recoleccin del Iluminado por una fraccin de
464.
Si un monje desarrolla la recoleccin de la enseanza por una fraccin de
465.
Si un monje desarrolla la recoleccin de la comunidad por una fraccin de
466.
Si un monje desarrolla la recoleccin de las virtudes por una fraccin de
467.
Si un monje desarrolla la benevolencia por una fraccin de segundo se dice
468.
Si un monje desarrolla la recoleccin de los dioses por una fraccin de
469.
Si un monje desarrolla la contemplacin de la respiracin: inspiracin y
expiracin por una fraccin de segundo se dice que reside en la abstraccin,
470.
Si un monje desarrolla la contemplacin de la muerte por una fraccin de
471.
Si un monje desarrolla la contemplacin del cuerpo por una fraccin de
472.
Si un monje desarrolla la pacificacin por una fraccin de segundo se dice
473.
Si un monje desarrolla la facultad mental de la fe con la primera
abstraccin por una fraccin de segundo se dice que reside en la
provecho.
474.
Si un monje desarrolla la facultad mental del esfuerzo con la primera
provecho.
475.
Si un monje desarrolla la facultad mental de la contemplacin con la
primera abstraccin por una fraccin de segundo se dice que reside en la
provecho.
476.
Si un monje desarrolla la facultad mental de la concentracin con la
primera abstraccin por una fraccin de segundo se dice que reside en la
provecho.
477.
Si un monje desarrolla la facultad mental de la sabidura con la primera
provecho.
478.
Si un monje desarrolla el poder de la fe con la primer abstraccin por una
479.
Si un monje desarrolla el poder del esfuerzo con la primera abstraccin por
480.
Si un monje desarrolla el poder de la contemplacin con la primera
provecho.
481.
Si un monje desarrolla el poder de la concentracin con la primera
provecho.
482.
Si un monje desarrolla el poder de la sabidura con la primera abstraccin
483.
Si un monje desarrolla la facultad mental de la fe con la segunda
provecho.
484.
Si un monje desarrolla la facultad mental del esfuerzo con la segunda
provecho.
485.
segunda abstraccin por una fraccin de segundo se dice que reside en la
provecho.
486.
Si un monje desarrolla la facultad mental de la concentracin con la
segunda abstraccin por una fraccin de segundo se dice que reside en la
provecho.
487.
Si un monje desarrolla la facultad mental de la sabidura con la segunda
provecho.
488.
Si un monje desarrolla el poder de la fe con la segunda abstraccin por una
489.
Si un monje desarrolla el poder del esfuerzo con la segunda abstraccin por
490.
SI un monje desarrolla el poder de la contemplacin con la segunda
provecho.
491.
Si un monje desarrolla el poder de la concentracin con la segunda
provecho.
492.
Si un monje desarrolla el poder de la sabidura con la segunda abstraccin
493.
Si un monje desarrolla la facultad mental de la fe con la tercera abstraccin
494.
Si un monje desarrolla la facultad mental del esfuerzo con la tercera
provecho.
495.
tercera abstraccin por una fraccin de segundo se dice que reside en la
provecho.
496.
Si un monje desarrolla la facultad mental de la concentracin con la tercera
provecho.
497.
Si un monje desarrolla la facultad mental de la sabidura con la tercera
provecho.
498.
Si un monje desarrolla el poder de la fe con la tercera abstraccin por una
499.
Si un monje desarrolla el poder del esfuerzo con la tercera abstraccin por
500.
Si un monje desarrolla el poder de la contemplacin con la tercera
provecho.
501.
Si un monje desarrolla el poder de la concentracin con la tercera
provecho.
502.
Si un monje desarrolla el poder de la sabidura con la tercera abstraccin
503.
Si un monje desarrolla la facultad mental de la fe con la cuarta abstraccin
504.
Si un monje desarrolla la facultad mental del esfuerzo con la cuarta
provecho.
505.
Si un monje desarrolla la facultad mental de la contemplacin con la cuarta
provecho.
506.
Si un monje desarrolla la facultad mental de la concentracin con la cuarta
provecho.
507.
Si un monje desarrolla la facultad mental de la sabidura con la cuarta
provecho.
508.
Si un monje desarrolla el poder de la fe con la cuarta abstraccin por una
509.
Si un monje desarrolla el poder del esfuerzo con la cuarta abstraccin por
510.
Si un monje desarrolla el poder de la contemplacin con la cuarta
provecho.
511.
Si un monje desarrolla el poder de concentracin con la cuarta abstraccin
512.
Si un monje desarrolla el poder de la sabidura con la cuarta abstraccin por
513.
Si un monje desarrolla la facultad mental de la fe con amor universal con la
cuarta abstraccin por una fraccin de segundo se dice que reside en la
provecho.
514.
Si un monje desarrolla la facultad mental del esfuerzo con amor universal
515.
Si un monje desarrolla la facultad mental de la contemplacin con amor
universal por una fraccin de segundo se dice que reside en la abstraccin,
516.
Si un monje desarrolla la facultad mental de la concentracin con amor
517.
Si un monje desarrolla la facultad mental de la sabidura con amor
518.
Si un monje desarrolla la facultad mental de la fe con amor universal por
519.
Si un monje desarrolla la facultad mental del esfuerzo con amor universal
520.
Si un monje desarrolla el poder de la contemplacin con amor universal por
521.
Si un monje desarrolla el poder de la concentracin con amor universal por
522.
Si un monje desarrolla el poder de la sabidura con amor universal por una
523.
Si un monje desarrolla la facultad mental de la fe con compasin por una
524.
Si un monje desarrolla la facultad mental del esfuerzo con compasin por
525.
Si un monje desarrolla la facultad mental de la contemplacin con
compasin por una fraccin de segundo se dice que reside en la
provecho.
526.
Si un monje desarrolla la facultad mental de la concentracin con
compasin por una fraccin de segundo se dice que reside en la
provecho.
527.
Si un monje desarrolla la facultad mental de la sabidura con compasin
528.
Si un monje desarrolla la facultad mental de la fe con compasin por una
529.
Si un monje desarrolla el poder del esfuerzo con compasin por una
530.
Si un monje desarrolla el poder de la contemplacin con compasin por
531.
SI un monje desarrolla el poder de la concentracin con compasin por una
532.
Si un monje desarrolla el poder de la sabidura con compasin por una
533.
Si un monje desarrolla la facultad mental de la fe con joya intrnseca por
534.
Si un monje desarrolla la facultad mental del esfuerzo con joya intrnseca
535.
Si un monje desarrolla la facultad mental de la contemplacin con joya
intrnseca por una fraccin de segundo se dice que reside en la abstraccin,
536.
Si un monje desarrolla la facultad mental de la concentracin con joya
intrnseca por una fraccin de segundo se dice que reside en la abstraccin,
537.
Si un monje desarrolla la facultad mental de la sabidura con joya intrnseca
538.
Si un monje desarrolla el poder de la fe con joya intrnseca por una fraccin
539.
Si un monje desarrolla el poder del esfuerzo con joya intrnseca por una
540.
Si un monje desarrolla el poder de la contemplacin con joya intrnseca por
541.
Si un monje desarrolla el poder de la concentracin con joya intrnseca por
542.
Si un monje desarrolla el poder de la sabidura con joya intrnseca por una
543.
Si un monje desarrolla la facultad mental de la fe con ecuanimidad por una
544.
Si un monje desarrolla la facultad mental del esfuerzo con ecuanimidad por
545.
ecuanimidad por una fraccin de segundo se dice que reside en la
provecho.
546.
ecuanimidad por una fraccin de segundo se dice que reside en la
provecho.
547.
Si un monje desarrolla la facultad mental de la sabidura con ecuanimidad
548.
Si un monje desarrolla la facultad mental de la fe con ecuanimidad por una
549.
Si un monje desarrolla el poder del esfuerzo con ecuanimidad por una
550.
Si un monje desarrolla el poder de la contemplacin con ecuanimidad por
551.
Si un monje desarrolla el poder de la concentracin con ecuanimidad por
552.
Si un monje desarrolla el poder de la sabidura con ecuanimidad por una
553.
Si un monje desarrolla la facultad mental de la fe por una fraccin de
554.
Si un monje desarrolla la facultad mental del esfuerzo por una fraccin de
555
Si un monje desarrolla la facultad mental de la contemplacin por una
556.
Si un monje desarrolla la facultad mental de la concentracin por una
557.
Si un monje desarrolla la facultad mental de la sabidura por una fraccin
558.
Si un monje desarrolla el poder de la fe por una fraccin de segundo se dice
559.
Si un monje desarrolla el poder del esfuerzo por una fraccin de segundo se
560.
Si un monje desarrolla el poder de la contemplacin por una fraccin de
561.
Si un monje desarrolla el poder de la concentracin por una fraccin de
562.
Si un monje desarrolla el poder de la sabidura por una fraccin de segundo
SUTTA PITAKA
ANGUTTARA NIKYA
XIX
563.
Monjes si se observa profundamente el gran ocano ves que todos los
riachuelos confluyen en l; igualmente, la contemplacin del cuerpo
desarrollada y realizada regularmente origina pensamientos de mrito
dirigidos hacia el conocimiento.
564.
Monjes, si esta nica cosa es desarrollada y realizada regularmente se
alcanza la gran ansiedad religiosa. De qu cosa se trata? Es la
contemplacin del cuerpo. Monjes, esta nica cosa desarrollada y realizada
regularmente conduce a la realizacin de los frutos de la liberacin con
conocimiento.
565.
alcanzan grandes beneficios. De qu cosa se trata? Es la contemplacin
del cuerpo. Monjes, esta nica cosa desarrollada y realizada regularmente
conduce a la realizacin de los frutos de la liberacin con conocimiento.
566.
alcanza el final de la infelicidad. De qu cosa se trata? Es la
conocimiento.
567.
alcanza el conocimiento atento. De qu cosa se trata? Es la contemplacin
del cuerpo. Monjes, esta nica cosa desarrollada y realizada regularmente
conduce a la realizacin de los frutos de la liberacin con conocimiento.
568.
alcanza la ganancia del conocimiento y la visin. De qu cosa se trata? Es
la contemplacin del cuerpo. Monjes, esta nica cosa desarrollada y
realizada regularmente conduce a la realizacin de los frutos de la
liberacin con conocimiento.
569.
alcanza una residencia feliz aqu y ahora. De qu cosa se trata? Es la
conocimiento.
570.
alcanza la realizacin de los frutos de la liberacin con conocimiento. De
qu cosa se trata? Es la contemplacin del cuerpo. Monjes, esta nica cosa
desarrollada y realizada regularmente conduce a la realizacin de los frutos
de la liberacin con conocimiento.
571.
Monjes, cuando la contemplacin del cuerpo es desarrollada y realizada
regularmente, el cuerpo y la mente son pacificados, los pensamientos y los
procesos mentales son pacificados y con su desarrollo y extincin todas las
entidades que se han de conocer son obtenidas.
572.
regularmente, los pensamientos demeritorios no surgidos no se originan y
los pensamientos demeritorios surgidos se extinguen.
573.
regularmente, los pensamientos meritorios no surgidos se originan y los
pensamientos meritorios surgidos se desarrollan y completan.
574.
regularmente, la ignorancia se extingue, la ciencia se origina, la concepcin
del s mismo se extingue, las tendencias latentes son completamente
destruidas y las ataduras se extinguen.
575.
regularmente, conduce al conocimiento profundo.
576.
regularmente, conduce a la extincin sin propiedades.
577-579.
regularmente, las diversas esferas mentales y sus respectivas extensiones
son comprendidas en su profundidad.
580.
regularmente, conduce a la realizacin de los frutos de la entrada en la
corriente de la enseanza.
581.
regularmente, conduce a la realizacin de los frutos de Aquel que ha vuelto
una vez.
582.
regularmente, conduce a la realizacin de los frutos del no retorno.
583.
regularmente, conduce a la realizacin de los frutos del mrito.
584-598.
regularmente, conduce a la ganancia de sabidura.
584-598.
regularmente, conduce al crecimiento de la sabidura.
584-598.
regularmente, conduce a la acumulacin de la sabidura.
584-598.
regularmente, conduce a una sabidura tan grande como la tierra.
584-598.
regularmente, conduce a la sabidura que se propaga.
584-598.
regularmente, conduce a la sabidura rpida.
584-598.
regularmente, conduce a la sabidura profunda.
584-598.
regularmente, conduce a la sabidura jubilosa.
584-598.
regularmente, conduce a la sabidura ilimitada.
584-598.
regularmente, conduce a la sabidura espontnea.
584-598.
regularmente, conduce a la sabidura aguda.
584-598.
regularmente, conduce a la sabidura penetrante.
584-598.
regularmente, conduce a la sabidura ilimitada.
584-598.
regularmente, conduce a la sabidura penetrante.

SUTTA PITAKA
ANGUTTARA NIKYA
XX
600.
Monjes, aquellos que no participan de la contemplacin del cuerpo no
participan de la inmortalidad y aquellos que participan de la contemplacin
del cuerpo participan de la inmortalidad.
601.
Monjes, aquellos que no han experimentado la contemplacin del cuerpo
no han experimentado la inmortalidad y aquellos que han experimentado la
contemplacin del cuerpo han experimentado la inmortalidad.
602.
Monjes, aquellos que han descuidado la contemplacin del cuerpo han
descuidado la inmortalidad y aquellos que no han descuidado la
contemplacin del cuerpo no han descuidado la inmortalidad.
603.
Monjes, aquellos que fracasan en la contemplacin del cuerpo fracasan en
la inmortalidad y aquellos que no fracasan en la contemplacin del cuerpo
no fracasan en la inmortalidad.
604.
Monjes, aquellos que son negligentes en la contemplacin del cuerpo son
negligentes en la inmortalidad y aquellos que son diligentes en la
contemplacin del cuerpo son diligentes en la inmortalidad.
605.
Monjes, aquellos que han olvidado la contemplacin del cuerpo han
olvidado la inmortalidad y aquellos que han olvidado la contemplacin del
cuerpo no han olvidado la inmortalidad.
606.
Monjes, aquellos que no han practicado la contemplacin del cuerpo no
han practicado la inmortalidad y aquellos que han practicado la
contemplacin del cuerpo han practicado la inmortalidad.
607.
Monjes, aquellos que no han practicado la contemplacin del cuerpo no
han practicado la inmortalidad y aquellos que han practicado la
contemplacin del cuerpo han practicado la inmortalidad.
608.
Monjes, aquellos que no han progresado en la contemplacin del cuerpo no
han progresado en la inmortalidad y aquellos que han progresado en la
contemplacin del cuerpo han progresado en la inmortalidad.
609.
Monjes, aquellos que no han comprendido con conocimiento profundo la
contemplacin del cuerpo no han comprendido con conocimiento profundo
la inmortalidad y aquellos que han comprendido con conocimiento
profundo la contemplacin del cuerpo han comprendido con conocimiento
profundo la inmortalidad.
610.
Monjes, aquellos que no han comprendido completamente la
contemplacin del cuerpo no han comprendido completamente la
inmortalidad y aquellos que han comprendido completamente la
contemplacin del cuerpo han comprendido completamente la
inmortalidad.
611.
Monjes, aquellos que no han realizado la contemplacin del cuerpo no han
realizado la inmortalidad y aquellos que han realizado la contemplacin del
cuerpo han realizado la inmortalidad.

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SUTTA PITAKA

EKAKA NIPATA - EL LIBRO DE LOS UNOS

As lo he odo. En una ocasin el Bienaventurado resida en Svatthi, el

Traduccin: Albert Biayna Gea

EKAKA NIPATA - EL LIBRO DE LOS UNOS

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