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Memorias de Las X Jornadas Internacionales de Arte, Historia y Cultura Colonial
Memorias de Las X Jornadas Internacionales de Arte, Historia y Cultura Colonial
I. S. S. N. 2322-7141
2
Tabla de contenido
Presentacin........................................................................................ 4
Ponentes.............................................................................................. 6
Los artesanos de la ciudad de Mxico: los gremios y el orden
corporativo.
Sonia Prez ............................................................................................ 9
Oficinas sin gremio: enseando a pintar sin ordenanzas en el Nuevo
Reino de Granada.
3
Laura Vargas Murcia ............................................................................... 19
El desarrollo de los talleres escultricos neogranadinos entre los siglos
XVI y XVII. La contribucin de las importaciones artsticas y artfices
europeos.
Francisco Javier Herrera .......................................................................... 31
Tiempo, arte y sociedad a finales del siglo XVIII. Fronteras sociales y
distancias culturales.
Renn Silva ...........................................................................................46
Manipulando a los incas. Historias alternativas en los Andes Centrales
en tiempos coloniales.
Francisco Quiroz .................................................................................... 56
Escolares: minoridad, incompletud, torpeza.
Alberto Martnez Boom............................................................................ 67
Crditos .............................................................................................. 78
Tabla de contenido
Presentacin
El proceso de conquista y colonizacin de Amrica trajo consigo un trnsito
constante de ideas, aspecto que determinara la configuracin de nuevas realidades
en las dos orillas del Atlntico. En medio de esta mundializacin la primera en
la historia, Europa le leg al Nuevo Mundo una serie de formas culturales que,
mezcladas y confrontadas por lo amerindio, daran paso a una profunda
4
transformacin de los nuevos territorios. El papel de la Iglesia, la economa y la
poltica impuestas por los peninsulares en las Indias fueron protagonistas,
convirtindose en el crisol de ese mundo nuevo que comenzaba a forjarse.
Sin embargo, bajo estas estructuras ampliamente estudiadas por los historiadores
del periodo colonial, subyacen otras dinmicas y sectores sociales cuya incidencia
fue determinante en la consolidacin material y cultural de eso que hoy conocemos
como la Amrica espaola. El papel de los artesanos y los colegiales educados en
el Nuevo Mundo a lo largo de los siglos XVII y XVIII, cobra en este sentido un
importante valor, pues debido a ellos no solo se mezclaron y transmitieron los
conocimientos propios de los dos continentes, sino que a su vez se dio vida a la
materialidad mueble e inmueble de las colonias de ultramar.
Gracias al trabajo del artesanado, las tcnicas expresadas por grandes tratadistas
europeos como Sebastin Serlio, Juan de Arphe, Thomas Chippendale o Sir
William Chambers, entre otros, se fundieron con los conocimientos locales, en
medio de un proceso de mestizaje que asimil lo europeo combinndolo con los
saberes y los materiales propios del mundo prehispnico. Como resultado,
surgieron las diferentes piezas de platera, talla, ornamentacin y vestuario
producidas por las manos de indgenas, personas esclavizadas, blancos y mestizos
en el Nuevo Mundo, todo para responder a la demanda de los templos y las
viviendas levantadas en las nacientes ciudades.
En esta ocasin, la cita anual promovida por los museos Colonial y Santa Clara,
titulada colegiales, pintores y escultores: formas de conocimiento en el periodo
colonial, girar en torno a los procesos culturales asociados a la educacin y a los
oficios entre los siglos XVI y XVIII. Comprender el papel desempeado por estos
actores sociales nos lleva a reconocer una sociedad colonial que ms all de los
lugares comunes asociados a las distinciones sociales o raciales, se nos presenta
como un mundo en el que todos confluyen a partir de la transmisin de sus
conocimientos. Mezcla de saberes que, en ltimas, se sita como uno de los pilares
que soportara el andamiaje colonial.
Tabla de contenido
Ponentes
Thomas B. F. Cummins
Es profesor de Historia Precolombina y Arte Colonial en la Universidad de
Harvard. Asimismo, es director interino del Centro David Rockefeller para
Estudios Latinoamericanos. Fue catedrtico en la Facultad de Historia del Arte en
6 la Universidad de Chicago desde 1991 hasta el 2002. All ejerci la direccin del
Centro de Estudios Latinoamericanos. Obtuvo su doctorado en la Universidad de
California, Los ngeles (UCLA) en 1988, donde estudi el arte medieval y al arte
precolombino. Realiz tambin estudios de posgrado en el MIT (Massachusetts
Institute of Technology). Es Senior Fellow de Estudios Precolombinos en
Dumbarton Oaks. Entre sus ms recientes publicaciones se encuentra Beyond the
Lettered City: Indigenous Literacies in The Andes, en coautora con la profesora
Joanne Rappaport (2012), y Brindis con el Inca: La abstraccin andina y las
imgines coloniales de los queros (2004).
Laura Vargas
Doctora en Historia del Arte y Gestin Cultural de la Universidad Pablo Olavide
(Espaa). Cuenta con una maestra en Instrumentos para la Valoracin y Gestin
Cultural de la misma universidad y es artista plstica de la Universidad Nacional de
Colombia. Se ha desempeado como docente en el Departamento de Historia del
Arte de la Universidad de los Andes y como curadora de los museos Colonial y
Santa Clara. Entre sus publicaciones ms destacadas se encuentran Del pincel al
papel: Fuentes para el estudio de la pintura en el Nuevo Reino de Granada (1552 -
1813) (2012), Una vida para contemplar. Serie indita de la vida de santa Ins de
Montepulciano, O. P., en coautora con Olga Acosta (2011) y Pedro Alcntara
Quijano Montero. Ms all de la pintura histrica: el hallazgo del color (2006).
Renn Silva
Es profesor del Departamento de Historia de la Universidad de los Andes. Fue
docente titular del Departamento de Sociologa de la Universidad del Valle desde
1984 hasta 2008. All ejerci la coordinacin del programa de Sociologa y la
jefatura del Departamento. Obtuvo su doctorado en la Universit de Paris I
(Pantheon Sorbonne), en 1995. Realiz tambin un postdoctorado en la
Universidad de Oxford, en el 2000. Ha trabajado como investigador en temas como
cultura y sociedad, prensa y opinin pblica, historia de la educacin, relaciones
entre comunidades acadmicas e intelectuales. Entre sus publicaciones ms
destacadas se encuentran A la Sombra de Clo. Diez Ensayos sobre Historia e
Historiografa (2007), Los Ilustrados de Nueva Granada, 1760-1808 (2002),
Prensa y Revolucin a finales del siglo XVIII (1998) y Universidad y Sociedad en
el Nuevo Reino de Granada (1993).
Francisco Quiroz
Es profesor principal del Departamento de Historia de la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos. Coordinador del postgrado en Historia de la misma
Universidad y Director de la revista electrnica Nueva Cornica. Obtuvo su
doctorado en las Universidades Nacional de San Marcos y City University de Nueva
York. Sus investigaciones se han concentrado en la historia del trabajo en el Per
colonial y republicano. Entre sus publicaciones ms recientes se hallan De la patria
a la nacin. Historiografa peruana desde Garcilaso hasta la era del guano
(2012), Artesanos y manufactureros en Lima colonial (2008), Historia del Callao.
De puerto de Lima a Provincia Constitucional (2007) y Labor Relations
Spain/Spanish America (2006).
Abstract
The artisans of Mexico City are the principal subjects of study. The paper analyzes
some continuities and changes of the artisans and their organizations from the last
colonial period until the first half of the nineteenth century. The need to address the
problem is particularly great in Mexico, because of the special discontinuities
introduced by the Independence. It is postulated that the guild system is important
for the Mexicans artisans, in spite of the attacks to the privileges of corporations and
the free trade law of 1813. Moreover, it is argued that 1813 was no means the end of
the guild.
Puntos de partida
Este ensayo sostiene, primero, que para comprender la importancia econmica y
social del artesanado novohispano y sus organizaciones as como la de los artesanos
mexicanos una vez consumada la Independencia, es fundamental incorporar su
anlisis al de las transformaciones del orden corporativo del que formaron parte y
al que se estructuraron los gremios. Y, segundo, postula que para avanzar en ese
terreno es importante trascender los lmites temporales 1810 o 1821, con la
finalidad de justipreciar la evolucin del artesanado de la ciudad de Mxico y su
trascendencia ms all del periodo que eventualmente conducira a la
independencia de la Nueva Espaa.
Desde estos puntos de partida es importante una breve reflexin relativa a la forma
en la que se han abordado estos temas en el pasado, pues durante muchos aos la
historiografa ocupada en analizar a los artesanos mexicanos y su produccin en el
trnsito hacia lo que se ha denominado el orden moderno (es decir, el orden
liberal del siglo XIX) se busc en un primer momento encontrar los orgenes del
trabajador de las fbricas y del proletariado cuyas organizaciones tambin
modernas (los sindicatos) llevaron a la formacin y desarrollo del movimiento
obrero. Y como en el caso mexicano los artesanos no protagonizaron grandes
movimientos y tampoco formaron organizaciones contestatarias de gran
10 envergadura, al menos en los primeros cincuenta aos del siglo XIX, con frecuencia
se les ha caracterizado como extintos y agnicos o por lo menos arcaicos1.
1 En este espacio es imposible hacer sntesis de la evolucin historiogrfica sobre el mundo del
trabajador artesanal y sus corporaciones, pero es importante indicar que, toda proporcin
guardada, en esta lnea interpretativa se encuentran los trabajos pioneros de la primera mitad del
siglo XX como los de Luis Chvez Orozco (1977), Manuel Carrera Stampa (1954) y la que indica su
agona y extincin se encuentran tambin Felipe Castro Gutirrez (1986), Jorge Gonzlez Angulo
(1981 y 1983), Julio Bracho (1990), entre otros.
2 Magnus Mrner seal acertadamente hace ya varias dcadas que uno de los obstculos para
Al respecto hay que agregar que esta perspectiva ha privilegiado el estudio de los
cambios, la bsqueda de la transformacin en la organizacin productiva y del
mundo del trabajo, anlisis que sin duda es importante. Sin embargo, si partimos
de que uno de los problemas fundamentales del anlisis histrico es comprender la
compleja articulacin del cambio y la continuidad, es por supuesto necesario
detenernos en el estudio de las continuidades para comprender a cabalidad la
importancia social y econmica de los artesanos de la ciudad de Mxico y de sus
gremios4. En otras palabras, se trata de estudiar a los trabajadores y a sus
organizaciones, eliminando el filtro del orden liberal y moderno que ha sido la
forma como se ha mirado e interpretado la historia de estos trabajadores. Para ello,
en las siguientes pginas me detendr brevemente en dos aspectos que abordo en
un arco temporal ms amplio que comprende las ltimas dcadas del siglo XVIII y
las primeras del siglo XIX: por una parte la importancia social del artesanado y, por
la otra, la de algunos aspectos de la organizacin y tradicin corporativa del
gremio.
3 En esta ltima lnea de encuentran para el caso mexicano los trabajos de Sonia Prez Toledo para
la ciudad de Mxico (1996, 1998, 2001, 2004 y 2011), Ren Amaro para Zacatecas (2008), Jos
Olmedo para Guadalajara (1997 y 2002), entre otros. Para Francia est la investigacin de William
Jr. Sewell, Work and Revolution in France. The Language of Labor from the Old Regime to 1848.
(Cambridge: University Press, Nueva York, 1987); y, ms reciente, para Madrid el libro de Jos
Nieto, Artesanos y mercaderes: Una historia social y econmica de Madrid 1450-1850. (Madrid:
Editorial Fundamentos, 2006).
4 Incluso en el mbito de la historia poltica y en el que les compete a los historiadores del derecho,
se ha hecho hincapi en esta lnea de continuidad del orden corporativo. Vase Maurizio Fioravanti,
Estado y constitucin, en Id. El Estado moderno en Europa: instituciones y derecho. (Madrid:
Editorial Trotta, 2004); Carlos Antonio Garriga, Historia y Constitucin: trayectos del
constitucionalismo hispnico. (Mxico: CIDE - El Colegio de Mxico, 2010); Beatriz Rojas, Cuerpo
poltico y pluralidad de derechos: los privilegios de las corporaciones novohispanas. (Mxico:
CIDE, 2007).
obedeci a la crisis agrcola y las epidemias. Esto sumado a la poblacin que en la
dcada siguiente se traslad a la Ciudad de Mxico, debido a la insurreccin
encabezada por Miguel Hidalgo en 1810. Ms tarde, una vez consumada la
Independencia en 1821, y por lo menos hasta mediados del siglo XIX, la ciudad
enfrent un estancamiento demogrfico debido a la interaccin de un conjunto de
factores que provocaron que la poblacin urbana apenas se incrementara en 1842 a
poco ms de 121,000 habitantes, fundamentalmente gracias a la constante
migracin interna5.
5 Sonia Prez Toledo, Los hijos del trabajo. Los artesanos de la ciudad de Mxico, 1780-1853.
(Mxico: El Colegio de Mxico/Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa, 1996). Id.
Poblacin y estructura social de la ciudad de Mxico, 1790-1842. (Mxico: Universidad Autnoma
Metropolitana/Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa, Biblioteca de Signos 31, 2004). Id.
Trabajadores, espacio urbano y sociabilidad en la ciudad de Mxico, 1790-1864. (Mxico:
Universidad Autnoma Metropolitana/Miguel ngel Porra, 2011).
6 Francisco del Barrio Lorenzot, Ordenanzas de gremios de la Nueva Espaa. Mxico: Secretara de
Gobernacin, 1920). Manuel Carrera Stampa, Los gremios mexicanos. La organizacin gremial en
la Nueva Espaa. (Mxico: EDIPASA, 1954).
artesanal (argumento que presento solo como hiptesis) es que fueron las
autoridades de la ciudad quienes propiciaron su organizacin desde arriba y
siempre en el marco de la autoridad del cabildo. As las cosas, la institucin y
reproduccin de los gremios novohispanos responde a la experiencia y tradicin
europea, pero a diferencia de los gremios allende los mares, en la Nueva Espaa los
artesanos no tuvieron la independencia de organizaciones de maestros y artesanos
que Jos Nieto documenta para las corporaciones madrileas antes del
establecimiento de la corte en la villa de Madrid7.
[] en primer lugar, por poseer un oficio o tener una calificacin (es decir, por
poseer una cultura propia y un saber especial, Know-how) y por organizarse en
gremios (lo cual supone un proceso de aprendizaje y el sometimiento del
trabajo a una regulacin u ordenamiento que lo diferencia del trabajador
comn y lo eleva a un nivel superior. En segundo, por ser dueo de los medios
de produccin y de los conocimientos tcnicos; en tercer lugar, por controlar
internamente el proceso productivo en el que el trabajo es fundamentalmente
manual y con escasa divisin; en cuarto, porque el ejercicio del oficio se realiza
dentro de unidades productivas pequeas con un nmero reducido de
9 Barrio Lorenzot, Ordenanzas, 1920. Sin embargo, sabemos que al finalizar el siglo XVIII existi un
gremio de tejedores de afrodescendientes. Sandra Luna, Los trabajadores de origen africano libres
en gremios y obrajes de la ciudad de Mxico, siglo XVIII. (Mxico: Instituto de Investigaciones Dr.
Jos Mara Luis Mora, 2010).
10 Para el caso francs vase Sewell, Work, 1987; y para Madrid Nieto, Artesanos, 2007.
trabajadores por taller y, quinto lugar, por su independencia formal frente al
comerciante11.
Asimismo, sabemos que en medio de los conflictos en la pennsula as como los del
virreinato, el 9 de febrero de 1811 las cortes generales y extraordinarias declararon
Como he insistido antes, la lectura del decreto gaditano y las disposiciones de las
cortes relativas a los gremios y oficios muestra claramente que en ningn momento
se prohibi la existencia de las corporaciones de artesanos en sentido estricto. Y
quiero hacer nfasis en que si bien implicaba el desmantelamiento de aspectos
fundamentales del gremio, ello no pudo destruir de inmediato el espritu e
identidad (cultural) del artesanado urbano incorporado a las corporaciones de los
trabajadores de los oficios cuyas tradiciones y costumbres se fraguaron lentamente
a lo largo de casi tres siglos. Para ello, hay que considerar tambin que mediante las
cofradas los gremios trascendan el mundo terreno y que los artesanos
participaron de las comunidades religiosas, por lo que llegaron a constituir una
comunidad moral en ese doble sentido al que se refiri acertadamente William
Sewell13.
En este sentido, reitero que los artesanos enfrentaron un vaco legal pues sus
corporaciones estuvieron estrechamente vinculadas al cabildo de la ciudad desde
su origen y su marco de accin se articul a la polica de la ciudad. Efectivamente,
planteo tambin como hiptesis, que parte de su aparente debilidad para integrar
17 nuevas formas asociativas debe explicarse a la luz de lo que s sucedi en el
contexto especfico de la difcil constitucin, si se quiere, del orden moderno,
liberal. Pero esta idea requiere otro espacio.
Para concluir con esta idea quisiera agregar que en 1833 el ayuntamiento de la
ciudad de Mxico inform que, a pesar de las comisiones de instruccin pblica y
hacienda haban tratado de establecer escuelas de artes y oficios, esto no haba sido
posible porque demandaba gastos de consideracin que excedan "con mucho a la
suma destinada al efecto", en tanto que abrir una escuela de artes y oficios requera
que el ayuntamiento efectuara mayores expensas, estas, segn se explicaba,
resultaran de la alimentacin y vestido de los futuros alumnos.
18
14Oficio del Exmo. Ayuntamiento de esta Capital al Ministro de Justicia e Instruccin Pblica, 1 de
febrero de 1833, Archivo General de Mxico, Justicia e Instruccin Pblica, vol. 7, exp. 30.
Tabla de contenido
Resumen
El Nuevo Reino de Granada cont con una produccin local de pintura y escultura
desde mediados del siglo XVI, iniciada por artistas llegados de Europa, que junto
con los envos de obras procedentes de este continente surtieron la creciente
demanda de imgenes. Hacia mediados del siglo XVII aument la presencia de
obras elaboradas en los talleres neogranadinos, pero no fue sino hasta fines del
siglo XVIII que oficialmente se plante la formacin de un gremio. Durante el
periodo colonial, los nios o jvenes se formaban como pintores en la casa del
maestro, eran integrados a la vida familiar, y las actividades propias del arte se
hacan en la oficina, espacio que ha sido conocido como taller. Los compromisos
entre maestro y alumno obedecan a frmulas del Derecho medieval espaol, pero
no se han encontrado ordenanzas para la enseanza y el ejercicio de la pintura en la
Nueva Granada. Comparando las ordenanzas para pintores de distintos puntos de
los reinos espaoles, peninsulares y americanos, con las obras neogranadinas
existentes y la documentacin de archivo; se plantearn algunas hiptesis acerca
del tipo de conocimiento terico y prctico que reciban aprendices y oficiales y sus
adaptaciones tanto a la disponibilidad material y tcnica como a las caractersticas
y demandas de la sociedad neogranadina.
Abstract
The New Kingdom of Granada had a local production of both painting and
sculpture, from the mid-sixteenth century. This production was initiated by artists
that arrived from Europe, alongside with shipments of works that supplied the
growing demand for images in the American continent. By the mid-seventeenth
century, the presence of works made in the New Granadas workshops increased,
but it was not until the late eighteenth century that a guild was formally
established. During the colonial period, children and youngsters studied to be
painters in the master's house where they became part of the family life, and the
activities were performed in the office, a space that is known as "workshop". The
commitments between teacher and student obeyed to formulas derived from
Spanish medieval law, nevertheless ordinances for the teaching and practice of
painting in New Granada have not yet been found.
Introduccin
Durante ms de 250 aos, la produccin pictrica del Nuevo Reino de Granada se
llev a cabo en los talleres, a veces llamados oficinas o simplemente conocidos
como la casa del pintor, sin control alguno de un gremio y sin regulacin del
oficio por ordenanzas. Las primeras referencias a intentos de organizacin de
20 gremios son tardas, bajo el reinado Borbn, y se dieron a travs de la Instruccin
general para los gremios de 17771 y del Reglamento de los gremios de la plebe de
17892 y, como caso particular la ciudad de Pasto, en 1796 hubo una agrupacin de
pintores al leo y al barniz bajo la denominacin de gremio3.
1Marta Fajardo de Rueda, Instruccin general para los gremios, Santaf, 1777, Ensayos: Historia
y Teora del Arte, No. 1 (1995): 187-215.
2Reglamento de los gremios de la plebe para moralizarlos, Archivo General de la Nacin de
Colombia (en adelante AGN), Seccin Colonia, Fondo Polica, t. 3, ff. 552 r -559. Santaf, 1789-
1790).
3Jos Rafael Saudo, Apuntes sobre la historia de Pasto. La Colonia bajo la Casa de Borbn.
TERRITORIO HABITANTES
Virreinato de la Nueva Espaa 6000.000
Virreinato del Per 2400.000
Virreinato de la Nueva Granada 1100.000
1. Aspectos legales
A lo largo de todo este periodo sin ordenanzas hubo contratos tanto de enseanza
del oficio de pintor como de obra especialmente en el siglo XVI y la primera mitad
del XVII. Es posible que el pago al escribano y el costo del papel sellado se evitaran
de la segunda mitad del XVII en adelante y se prefiriera un compromiso de tipo
oral o quiz firmado, pero no en papelera oficial. Estos conciertos no detallan los
temas de aprendizaje que recibira el nio sino las obligaciones bsicas entre ambas
partes del contrato. Los nios o jvenes, que tenan en promedio entre 12 y 23
aos, eran entregados por los padres o por los tutores al maestro para que en su
casa aprendieran el oficio durante 3 a 6 aos, integrndose adems en la familia. A
diferencia de lo que en la actualidad sucede, los maestros pagaban a los aprendices
por sus servicios en su oficina y les daban no solamente educacin sino
alojamiento, alimentacin, vestuario y cuidado, aunque algunos conciertos
demuestran que hubo casos en los que el maestro reciba un pago por sus
enseanzas. En caso de que el joven no recibiera una formacin ptima, poda
recibir una indemnizacin o un contrato a cargo del maestro con otro pintor que s
llevara a cabo perfectamente sus tareas de docencia. Los contratos podan ser para
ingresar al nivel de aprendiz o al nivel de oficial cuando ya se tenan ciertos
conocimientos. En el Nuevo Reino hubo oficiales que se quedaron en este grado y
lo consideraron suficiente para cubrir la demanda de imgenes.
4 Diego de Ribera, Escrituras y orden de particion y cuenta, y de residencia judicial, con una
instruccion particular a los escribanos del reino (Granada: Imprenta de Rene Rabut, 1577), ff.
XCIX rv.
5 Thomas de Palomares, Estilo nuevo de escrituras publicas donde el curioso hallara diferentes
generos de contratos, y advertencias de las Leyes y Prematicas de estos Reynos, y las escrituras
tocantes a la navegacin de las Indias,a cuya noticia no se deven negar los Escrivanos. (Sevilla:
Simon Fajardo Arias Montano, 1645), 224-226.
6 AGN, Notara 2, ao 1587, ff. 22 rv. Documento transcrito en: Vargas Murcia, Del pincel, 96-98.
7 AGN, Notara 3, vol. 26, ao 1630, ff. 108 v.-109 v. Documento transcrito en: Vargas Murcia, Del
pincel, 180-181.
imagen decente del nuevo oficial o maestro listo para entrar en el mercado laboral,
aunque en algunos casos continuaba laborando con su maestro.
2. Mtodos de enseanza
El primer contacto del nio con el oficio se haba dado a travs de las pinturas que
colgaban de las paredes de las iglesias, a donde asistan a las prcticas religiosas, o
a la doctrina en el caso de los pueblos de indios, y en algunos casos, sus familias
tenan por lo menos una estampa devocional o un crucifijo. Una vez entraba al
taller, se encargaba de tareas sencillas como la limpieza del taller, los mandados o
cosas simples como moler colores.
8 Laura Liliana Vargas Murcia, Del pincel al papel: fuentes para el estudio de la pintura en el
Nuevo Reino de Granada (1552 1813). (Bogot: Instituto Colombiano de Antropologa e Historia,
2012), 55.
9 Vase el captulo El uso de la estampa a travs de los tratadistas, en La pintura andaluza del
siglo XVII y sus fuentes grabadas, Benito Navarrete Prieto. (Madrid: Industrias Grficas Caro, S.
L., 1998) 24-40.
entrenamiento en el buen dibujo a travs de la observacin e imitacin de
impresiones de grabado continu en las academias del siglo XIX.
10Laura Liliana Vargas Murcia, Religiosas pero prohibidas: Control en la circulacin de estampas
en el Nuevo Reino de Granada, Ensayos. Historia y Teora del Arte, enero junio, vol. XIX, n 28
(2015): 16-28.
imprimar maderas y dems soportes slidos; moler y templar los pigmentos;
conocer las propiedades de los colores, aceites, barnices y secantes y las reacciones
que ocurran entre ellos, as como los cambios que se daban en la obra con el paso
del tiempo; saber los tiempos de secado de maderas, soportes preparados, capas
pictricas y barnices; lijar y sellar superficies; preparar y aplicar encolados y
encalados; controlar la cantidad de manos necesarias; identificar el tipo de pincel o
brocha adecuada y saberlos elaborar; y manejar las plumas de limpieza11.
Antes de hacer una obra completa, el aprendiz haca incursiones sobre lienzos
dando pinceladas en lo menos complejo como podan ser los fondos, paisajes o
elementos simples de las naturalezas muertas. Otra de las formas de aprendizaje
fue el acompaamiento del discpulo al maestro a las obras que tena contratadas,
25 en ellas, segn se lee en los contratos, los aprendices u oficiales deban trabajar y el
maestro les pagaba por su labor.
Los pintores fueron requeridos en el Nuevo Reino de Granada para hacer mapas,
pero la observacin del Fondo de mapas y planos del Archivo General de la Nacin
muestra en general una escasa formacin tcnica en lo relativo a la cartografa,
siendo deficientes las nociones de escala, el uso de leyendas y coordenadas
geogrficas.
13 Francisco del Barrio Lorenzot (Comp.), Ordenanzas de gremios de la Nueva Espaa. (Mxico:
Secretara de Gobernacin, Direccin de Talleres Grficos, 1920), 19, 20, 22.
14Constantino Gan Medina, Tcnicas y evolucin de la escultura policroma en Sevilla. (Sevilla:
colonial: un estudio historiogrfico Colonial Latin American Historical Review, Vol. 1, No.4
(2013): 381-402.
3. Las relaciones humanas
Se sabe de casos de talleres familiares en Tunja y Santaf, pero no era la
generalidad. Teniendo en cuenta que los nios o los jvenes se separaban de su
familia a una temprana edad para ingresar a la casa del maestro, era este el
encargado no solamente de ensearles el oficio, sino de procurarles lo bsico
dentro del nuevo hogar al que ingresaban y de darles ejemplo en su
comportamiento. En una sociedad religiosa como la virreinal, es de suponer que
junto con la formacin en el arte, el muchacho reciba los principios catlicos, las
bases morales, se le inclua en la vida cotidiana familiar, en los eventos sociales
como la participacin en celebraciones religiosas o la pertenencia a cofradas. Los
documentos revelan relaciones entre pintores que sirven como testigos en casos
judiciales, compaeros en trabajos tales como evaluacin de daos en obras o
colegas en avalos, y se capta la existencia de una gran confianza en los
nombramientos entre ellos como albaceas u otorgamiento de poderes legales.
Los testamentos de pintores, como el del resto de la sociedad colonial, reflejan una
profunda fe en Dios, la Trinidad, Jess, Mara, los santos y los ngeles, el deseo de
ser enterrados vestido con el hbito de alguna comunidad religiosa en una de las
iglesias de su localidad, el pago de misas y de limosnas por el alma16. Estos
sentimientos debieron ser trasmitidos a los jvenes que estaban a su cargo.
27
En el taller, el maestro deba instruir al joven en otros mbitos como el clculo de
tiempos y presupuestos, el de los precios que deba poner a sus obras, ofrecimiento
de servicios, condiciones de los contratos, formas de pago, tratos con mercaderes,
es decir, lo relacionado con la proteccin de sus intereses; as como mantenerlo
actualizado en las prohibiciones en torno a las imgenes que emita la Iglesia, la
Inquisicin o la Casa Real para no tener problema alguno con las instituciones
oficiales.
16 Por ejemplo el testamento del escultor y pintor policromador Sebastin de Ponte en Tunja.
Archivo Histrico Regional de Boyac, Notara Segunda, leg. 106, t. 2, ao 1633, ff. 109v 111r.
Documento transcrito en Vargas Murcia, Del pincel al papel, 182-185.
17 Sergio Paolo Solano, Entre pinceles y armas. Pablo Caballero Pimentel, pintor y capitn de
milicias pardas en Cartagena de Indias, siglo XVIII, Revista Amauta- Universidad del Atlntico 20
(2012): 25-59.
1649 que excluan a negros, zambos y mulatos18. Los indios, en particular los
muiscas, se dedicaron a la pintura de mantas de algodn con pincel, algunas veces
con temas geomtricos tradicionales de este grupo y otras con iconografa catlica
en iglesias de doctrina, utilizando pigmentos y procesos diferentes en cada caso.
4. Materiales y tcnica
El comercio entre Espaa y Amrica surti de muchos materiales a los pintores que
permitieron seguir los procedimientos europeos, pero los espaciados tiempos en la
llegada de barcos y el lmite de envos marcado por las bodegas de las naves hizo
que en el Nuevo Reino se adaptaran ciertos materiales al oficio de la pintura. Entre
los colores y medios que deban manejar los talleres neogranadinos, segn los
registros de envos de mercancas a Indias y los exmenes de laboratorio, se hallan:
blanco de plomo, bermelln, negro de humo, laca de garanza, azurita, malaquita,
verdigris, carmn, polvos azules, cardenillo y sombra de feldespato y, en menor
proporcin, rejalgar, oropimente, minio y esmalte. En cuanto a soportes, se han
detectado telas de algodn y lino, madera, papel, vitela, metal, piedra y muro19.
Francisco Pacheco citaba como utensilios imprescindibles pinceles, brochas,
tientos, tabloncillos de madera (paletas), caballetes, lozas, cuchillos de templar,
conchas para los colores, ampollas de vidrio, regla, escuadra y comps20.
28
Los primeros pintores se enfrentaron a mltiples encargos de pintura mural, tanto
civiles como eclesiales, lo que demuestra que debieron saber la tcnica del temple
sobre muro, ya que no se hicieron frescos en esta regin. Los murales formaban
programas iconogrficos religiosos junto con ornamentaciones, los retablos
fingidos ocuparon los lugares que posteriormente tendran los de madera.
Documentos de finales del siglo XVI confirman que se contrataron pintores para
hacer este tipo de fresco seco, como se ve en la demanda que el pintor Juan de
Rojas pone contra el capitn Antonio Jove por una deuda21.
5. Cambios borbnicos
En la segunda mitad del siglo XVIII, la administracin borbnica propuso algunos
cambios para controlar y ordenar los oficios que podran aportar ganancias a la
29 Corona a travs de una mejora en la competitividad con otras naciones que
exportaban bienes, muchos de ellos comprados por Espaa. El inters por el
aprovechamiento de los recursos de la Corona y la implantacin de escuelas
artsticas se reflej en las ilustraciones de los pintores de la Expedicin Botnica,
aunque a la par seguan funcionando los talleres de pintura a la manera de los
tiempos del reinado de los Austrias. Pablo Antonio Garca26, pintor de la escuela de
Jos Celestino Mutis, posea varios tratados publicados en Espaa a finales del
siglo XVIII (Parrasio Tbano, Ramn Pascual Dez, Anton Mengs, Diego Rejn de
Silva y Juan Interin de Ayala, y el clsico Pacheco), lo que refleja una formacin
ms terica y conceptual despertada en los ilustradores de la Expedicin. Sin
embargo, se debe pensar que en los dems talleres se continuaba con la tradicin
de siglos atrs.
22 Novissima Recopilacion de las Leyes de el Reino de Navarra, hechas en sus Cortes Generales
desde el ao de 1512 hasta el de 1716 inclusive (Pamplona: Oficina de Joseph Joachin Martnez,
1735), 993, 994.
23 Del Barrio Lorenzot, Ordenanzas, 20, 21, 22, 24.
24 Laura Liliana Vargas Murcia, De Nencatacoa a San Lucas: Mantas muiscas como soporte
30
Tabla de contenido
Resumen
Las ingentes cantidades de obras artsticas importadas desde la Nueva Granada,
para abastecer las iglesias y casas particulares, durante el siglo XVI y principios del
XVII, sealan la familiarizacin con los gustos y prcticas devocionales europeas,
as como advierten de la carencia de profesionales capaces de abastecer la
demanda. Paulatinamente, la llegada de escultores, entalladores, ensambladores,
etc., que instalan talleres, dar lugar a la produccin propia, difundida desde los
centros urbanos neogranadinos. El desarrollo del magisterio incidir en espaoles,
criollos e indios. Se observa tanto a nivel escultrico como en retablos y otras artes,
el influjo de las formas de hacer y las concepciones artsticas llegadas desde
Espaa, interpretadas cada vez con mayor libertad y personalidad por parte de los
artfices de centros como Santaf, Tunja o Cartagena. Otro captulo importante es
la llegada de literatura artstica, tratados o manuales tcnicos que jugaron un papel
importante como instrumentos de formacin. Numerosas esculturas de los citados
centros acusan la inspiracin en obras importadas, revelando esta admisin por
parte de los artistas locales de las frmulas llegadas de Andaluca o Castilla. De
forma evidente, los primeros retablos de importacin orientaron la actividad de
estos pioneros, tal como reflejan abundantes obras.
Abstract
During the 16th and early 17th centuries a great amount of artistic works were
imported from New Granada to supply churches and private homes. This is a sign
of familiarity with European tastes and devotional practices and of the absence of
professionals able to meet the demand. Gradually, the arrival of sculptors, carvers,
assemblers, etc., who established their workshops in New Granada, gave rise to a
local production that circulated from urban centers. The development of teaching
and the arrival of technical manuals and treaties had an impact in Spaniards,
Creoles and Indians. Thus, in sculpture, altarpieces and other arts, the influence of
the knowledge and the artistic conceptions transferred from Spain is visible, but
was interpreted more freely and individually by the architects of centers like
Santaf, Tunja or Cartagena. In numerous sculptures from such urban centers, it is
possible to appreciate the inspiration from foreign works. This suggests that local
artists created their work taking into account the guidelines transmitted from
Andalusia and Castile. From this, it is evident that the first imported altarpieces
oriented the production of these pioneers.
1Ramn Gutirrez (coord.), Pintura, escultura y artes tiles en Iberoamrica (1500-1825). (Madrid:
Ctedra 1995), 16 y 34. En Nueva Espaa conocemos abundantes casos de transferencias tcnicas y
estticas a los pueblos indios, de los que se aprovecha su habilidad y especializacin en prcticas
artesanales y artsticas prehispnicas, como el citado caso de Fray Pedro de Gante, de cuya escuela
fundada en la capilla de San Jos salieron indios hbiles en la escultura, pintura, iluminacin de
manuscritos, tallistas, canteros, rejeros, bordadores, lutieres, etc. En Michoacn, tambin en el siglo
XVI el obispo Vasco de Quiroga promocion la difusin de las profesiones occidentales entre los
purpechas, especialmente el modelado y confeccin de imgenes de pasta de maz. En Puebla los
dominicos difundieron la prctica de la cermica de talavera pintada entre los indgenas,
convirtindose en una de las seas de identidad artstica de la regin. Los agustinos en Tiripeto
(Michoacn) formaron hbiles escultores y tallistas, herreros, alfareros. En el entorno de Mxico-
Tenochtitln tambin franciscanos y otras rdenes religiosas fomentaron desde fechas tempranas
del XVI las especialidades como la escultura, la arquitectura de retablos, la fundicin y trabajo de la
plata, en pueblos como Tlatelolco, Texcoco, Azcapotzalco o Xochimilco. Vase al respecto, Robert
Ricard, La conquista espiritual de Mxico: ensayo sobre el apostolado y los mtodos misioneros de
las rdenes mendicantes en la Nueva Espaa de 1523-1524 a 1572. (Mxico: Fondo de Cultura
Economica 2005), 326-331.
2 Mercedes Lpez Rodrguez, Tiempos para rezar y tiempos para trabajar. (Bogot, Instituto
(Colombia), en Archivo Ibero Americano, t. XX, n LIX, (1923), 145-176 y t. XX, n LX (1923):
363-385. de las citas, 172 y 378.
6 Lpez Rodrguez, Tiempos para rezar, 61.
La confeccin de imgenes de madera tallada, elementales retablos y pinturas
sobre muro o lienzos de algodn, debi desarrollarse en las doctrinas al calor de la
evangelizacin y sus necesidades pedaggicas7. Bajo las indicaciones y tutela de
frailes doctrineros, siguiendo modelos como dibujos o estampas, replicando las
imgenes tradas o importadas por los religiosos, los indios muiscas procederan a
la imitacin y aplicacin de su ingenio, de manera que las noticias de iglesias
doctrineras surtidas de imgenes y ornamentos, indican la actividad artesanal y
artstica de algunos individuos, previamente instruidos. Tambin aqu pudo servir
de punto de partida su experiencia en la elaboracin de dolos con troncos y otros
materiales, que luego revestan8.
Muy revelador es el caso del capitn indgena don Pedro, heredero del cacicazgo de
Nemesa y Cogua, quien bajo el patrocinio del entusiasta fray Pedro Aguado, solicit
en 1569 a las autoridades de Santaf, un lugar privilegiado en la procesin del
Corpus Christi, alegando para ello su temprana conversin al cristianismo y la
construccin en sus pueblos de iglesias decentes, con cruces, imgenes, campanas y
toda suerte de ornamentos, adems de concurrir anualmente a la festividad del
Corpus, llevando una cruz grande de alquimia con manga bordada y pendones de
tafetn bordados. Un ao despus fue aceptada la solicitud9. Tal como ha expuesto
35 Jorge Gamboa, es difcil admitir una autntica conversin para estos pueblos a
estas alturas de siglo, entre los que seran frecuentes creencias sincrticas 10, pero
queremos destacar la validez de estas noticias, en lo que a asimilacin de prcticas
artsticas occidentales respecta, entre los naturales muiscas, de manera que el
potencial sensorial, representativo y hasta encubridor del arte cristiano, pronto se
desarroll y asimil como una forma de expresar ideas y de demostrar la veracidad
de su conversin.
7 Sobre el ritmo evangelizador, sus etapas y contenidos vase Jaime H. Borja Gmez,
Cristianizacin y evangelizacin en la arquidicesis de Bogot, en Edison S. Ortiz, Arte sacro. 450
aos. Arquidicesis de Bogot. (Bogot: Consuelo Mendoza Editores 2012), 21-149.
8 Segn informa Fernndez de Piedrahita, los muiscas tenan santuarios donde rendan culto a
diversidad de dolos, algunos pequeos formados de plata y oro, [] otras de madera, hilo y de
cera, grandes unas y otras pequeas, y todos estos dolos con cabelleras y mal tallados; vestanlos de
mantas de pincel, que son las ms estimadas; y puestos en orden, siempre juntaban la figura del
varn con la de la hembra. Fernndez de Piedrahita, Noticia historial, vol. I, 64. Sin duda tomado
de Juan de Castellanos, Historia del Nuevo Reino de Granada [manuscrito en verso], editado en
1886. Sobre los dolos indgenas vase Olga Acosta Luna, Milagrosas imgenes marianas en el
Nuevo Reino de Granada. (Madrid-Frankfurt: Iberoamericana, 2011), 70-74.
9 Este caso ha sido dado a conocer y estudiado por Jorge Augusto Gamboa, El cacicazgo muisca en
los aos posteriores a la Conquista: del sihipkua al cacique colonial, 1537-1575. (Bogot: Instituto
Colombiano de Antropologa e Historia, 2010), 506-507.
10 Gamboa, El cacicazgo muisca, 507.
Una de las creaciones ms peculiares, expresiva del sincretismo cultural al servicio
de las nuevas necesidades religiosas, fue el caso de las mantas de algodn pintadas,
muy empleadas en la segunda mitad del XVI y comienzos del XVII para
ornamentar las iglesias, especialmente los presbiterios, bien rodendolos o
componiendo cielos pintados a modo de baldaquino sobre el altar. En las visitas a
iglesias e inventarios de las dcadas de los setenta, ochenta y noventa es raro que
no se mencionen las mantas pintadas con historias evanglicas, representacin de
santos o smbolos cristianos. La pervivencia de los motivos esquemticos e
imgenes de la religin muisca, obligara a la Real Audiencia a prevenir sobre su
uso en 1575. Las mantas sustituyen as al lienzo europeo, confeccionado por lo
general de lino u otra fibra similar, como soporte de pintura. Tuvieron especial
significado simblico, y econmico, tanto en el perodo prehispnico como en el
colonial. La proliferacin de las mismas, segn los citados inventarios, da a
entender de su utilidad en la extensin de las tcnicas pictricas y la iconografa
cristiana11.
Sin duda, uno de los casos que mejor expresan este fenmeno es el de la
representacin de Nuestra Seora de Chiquinquir, para cuya realizacin el pintor
Alonso Narvez, oriundo de Sevilla, utiliz una de estas piezas de elaboracin
tradicional12. Al margen de su ocasional uso por pintores llegados de Europa, lo que
36 parece claro es que las mantas de algodn seran soporte idneo para el
aprendizaje, por parte de los indios, de los nuevos modelos y tcnicas pictricas 13.
Hacia 1585 era una realidad el desarrollo de actividades artsticas por parte de los
muiscas, y su difusin por diferentes comunidades y doctrinas, tal como expone la
solicitud de real provisin cursada por el cacique y capitanes del pueblo de
Gachancip, para que se les autorice a buscar y hacer regresar a todos los artesanos
indgenas, con especial mencin a plateros y pintores, que se encuentran en otras
localidades [] so color de que van a pintar mantas, y otros a labrar oro y estn
11 Francisco J. Herrera Garca y Lzaro Gila Medina, El retablo escultrico del siglo XVII en la
Nueva Granada (Colombia). Aproximacin a las obras, modelos y artfices, en Lzaro Gila Medina
(coord.), La consolidacin del Barroco en la escultura andaluza e hispanoamericana. (Granada:
Universidad de Granada, 2013), 301-368, de la cita pp. 308-309. Tambin el guadamec tuvo un
amplio y continuado uso como soporte pictrico, sin duda propiciado por la abundancia de su
materia prima, el cuero vacuno.
12 Fray Pedro de Tobar y Buenda, Verdadera histrica relacin del origen, manifestacin y
pictrico en el Nuevo Reino de Granada, (en prensa). Agradezco a la autora su generosidad por
permitirme la consulta de este clarificador trabajo, cuando todava no tiene difusin pblica.
fuera de su pueblo muchos das []14. Insistimos que, sin descartar la importancia
de estas noticias, la dedicacin a este tipo de actividades artsticas por parte de los
indios no debi estar generalizada en todas las encomiendas y doctrinas, y no
seran capaces de satisfacer la creciente demanda de obras de arte orientadas al
culto.
Los dos captulos de mayor relevancia para explicar la difusin de las tcnicas,
estilos, modelos, iconografa y organizacin de la prctica artstica en la Nueva
Granada, son la llegada de artfices europeos que crean talleres en las principales
ciudades del Nuevo Reino15 y las abundantes importaciones de escultura, retablos,
pintura, piezas de plata, etc. Los primeros establecieron las disciplinas occidentales
y generaron nuevos oficiales y maestros. Sus creaciones serviran de modelo, como
se observa en el caso de la escultura, retablos, pintura.
14 Laura Liliana Vargas Murcia, Del pincel al papel: fuentes para el estudio de la pintura en el
Nuevo Reino de Granada (1552-1813. (Bogot: Instituto Colombiano de Antropologa e Historia,
2012), 91-95.
15 Sobre el trasvase de artfices de los ms variados oficios a Amrica, con especial mencin a la
Nueva Granada, vase el trabajo de Jess Paniagua Prez, La enseanza profesional en el mundo
colonial: la enseanza y desarrollo de los oficios, Revista de Historia de la Educacin Colombiana,
n 8 (2005): 77-115.
16 Lzaro Gila Medina y Francisco J. Herrera Garca, Escultores y esculturas en el Reino de la
Nueva Granada (Colombia), en Lzaro Gila Medina (coord.), La escultura del primer naturalismo
en Andaluca e Hispanoamrica. 1580-1625. (Madrid: Arco/Libros S. L., 2010), 503-562, de la cita
pp. 510-511. Sobre Alonso Rodrguez y su paso a la Nueva Granada ha profundizado recientemente,
analizando la informacin anexa a la licencia, Guadalupe Romero Snchez, Licencia de pasajero:
destino Santaf. Las pesquisas sobre Alonso Rodrguez, carpintero Sevilla en el siglo XVI, en Rafael
Lpez Guzmn, Yolanda Guasch Mar y Guadalupe Romero Snchez, Amrica: cultura visual y
relaciones artsticas. (Granada: Universidad de Granada, 2015), 95-103.
17 Paniagua Prez, La enseanza profesional, 90-93.
En relacin con el retablo y la escultura, podemos citar otros ejemplos como el
escultor Marcos de Cabrera, quien pasa a Venezuela en 1581 integrando un nutrido
grupo de oficiales, bajo el patrocinio del gobernador Francisco de Cceres, quien
pretenda poblar y colonizar la provincia del Espritu Santo18. Pocos aos despus,
en 1587, Marcos de Cabrera se hallaba establecido en la capital del Nuevo Reino,
otorgando ese mismo ao compromiso para ensear el arte de la escultura a Alonso
de Salinas19. En 1590 estaba de regreso en Sevilla. De momento no ha sido posible
asignar alguna escultura a Cabrera en Colombia. Sin embargo, el dato es
importante, pues ofrece un testimonio sustancial de la transmisin de la plstica
sevillana en el principal centro urbano del Nuevo Reino. Desconocemos cundo
lleg a Tunja el arquitecto y cantero Bartolom de Carrin, que segn Enrique
Marco es natural de Mayorga. A Carrin se le debe una de las mejores portadas
renacentistas de Amrica, la dispuesta en la Catedral de Tunja, realizada entre 1598
y 160020 y cuyas esculturas del remate probablemente fueron obra suya.
18 Pablo F. Amador Marrero y J. Carlos Prez Morales, El sevillano capitn Marcos de Cabrera:
personaje enigmtico, notable escultor. Revisin histrico-artstica y tcnica, Atrio, n 13 y 14,
(2007-2008): 87-98.
19 La primera noticia de este contrato fue indicada por Luis Alberto Acua, Siete ensayos sobre el
arte colonial en la Nueva Granada. (Bogot: Kelly, 1973), 8-10. Posteriormente hemos analizado
ese documento Lzaro Gila Medina y Francisco J. Herrera Garca, Escultores y esculturas, 534-
536
20 Enrique Marco Dorta, La arquitectura del Renacimiento en Tunja, Revista de Indias, n 9,
(1942): 463-513, de la cita pp. 470-475. J. Miguel Morales Folguera, Tunja. Atenas del
Renacimiento en el Nuevo Reino de Granada. (Mlaga: Universidad de Mlaga, 1998), 89-95.
21 Vanse nuestros estudios ya citados Gila Medina y Herrera Garca Escultores y esculturas,
536-562. El retablo escultrico, 312-329. Id. Ignacio Garca de Ascucha, arquitecto, escultor y
ensamblador asturiano-bogotano (1580-1629). Aproximacin a su vida y obra, Anales del Museo
de Amrica, n 19, (2011): 68-100. Mara del Pilar Lpez Prez, Reflexiones sobre la obra de
Ignacio Garca de Ascucha, entallador, ensamblador y arquitecto. Santaf, Nuevo Reino de Granada,
primeras dcadas del siglo XVII, Ensayos, historia y teora del arte, n 21, (2011): 7-38.
funcionan en clara dependencia de los primeros y los artistas indgenas aplican su
ingenio en la imitacin de las obras de autores como los citados.
y 172-173.
25 Vase Carlos A. Gonzlez Snchez, Los mundos del libro: medios de difusin de la cultura
occidental en las Indias de los siglos XVI y XVII. (Sevilla: Universidad de Sevilla, 2001), 77-97.
Entre los escasos tratados artsticos localizados en estos inventarios, enviados a Mxico o Lima se
pueden sealar las obras de Juan de Arfe y Villafae, Quilatador de plata, oro y piedras [Valladolid,
cuenta tantas portadas, cielos rasos, retablos, etc. Est claro que la funcin
educacional de los libros, no puede nicamente restringirse a los tratados
propiamente dichos, pues muchos escultores, pintores y hasta constructores toman
modelos de las estampas, portadas, orlas procedentes de libros de temtica diversa,
sobre todo de los religiosos26. Uno de los escasos ejemplos de artistas en posesin
de libros a comienzos del XVII es el del citado Garca de Ascucha, en cuyo
inventario tan solo figura en directa relacin con la prctica artstica, el tratado de
fortificaciones de Cristbal de Rojas27. Sin embargo, es posible que la cultura
profesional de este y otros retablistas y escultores se viera alimentada por tratados
y estampas consultadas en las bibliotecas particulares y de rdenes religiosas 28,
adems de otras obras de materias aplicables al arte, desde libros de estampas,
pasando por tratados de geometra, matemtica, astronoma, anatoma, etc.
Entre las abundantes y variadas obras artsticas contenidas en los registros de ida
del A.G.I., vamos a reparar en esta ocasin en tres manifestaciones peculiares que
debieron servir para la instruccin de artfices indgenas, o criollos, como son la
escultura en madera, retablos y sagrarios, tres manifestaciones claramente
orientadas al culto, el adoctrinamiento y la devocin.
Conocemos algunos casos de esta asistencia inicial a los religiosos, con provisin de
imgenes destinadas a las islas del Caribe y Tierra Firme. Diferentes noticias
hablan del envo de una Virgen con Nio y un Crucificado, ambas confeccionadas
por Jorge Fernndez en Sevilla para la catedral de la recin creada ciudad de Santa
Marta, en 1533. Aos despus, en 1538, fue consignado el despacho de un
a Salvador Hernndez Gonzlez, La escultura en madera del gtico final en Sevilla. La sillera del
coro de la Catedral de Sevilla. (Sevilla: Dip. Prov. de Sevilla, 2014), 309-317.
crucificado para la catedral de Cartagena, esta vez elaborado por Pedro de Heredia,
hijo del citado Fernndez30.
El problema para la conservacin de estas esculturas tiene que ver con el clima
tropical, ante el cual las imgenes europeas lgneas (es decir, de madera)
resultaban vulnerables. Hasta la fecha no se ha localizado ninguna de las obras
citadas, que estaran entre las ms tempranas llevadas a Amrica. Sin embargo,
creemos que el crucificado existente en el tico del retablo de la ermita de San
Roque, en Cartagena de Indias31, es buen ejemplo del impacto causado por las
importaciones del quinientos, cuya ejecucin pudo estar a cargo de un escultor de
ascendencia indgena o criolla, e incluso sevillano de segunda fila. No creemos que
fuera su modelo el citado de la catedral cartagenera, de 1538. Destaca el de San
Roque por su ejecucin sumaria, policroma tendente a potenciar los traumas de la
pasin, escasa expresividad. Sin embargo, pueden observarse rasgos anatmicos
apolneos, un pao de pureza escueto, brazos excesivamente horizontales que
recuerdan los del crucificado de Vittoria Colonna de Miguel ngel. El modelo
occidental que debi servir de gua a esta obra era un Cristo de estilo renacentista,
probablemente de mediados o segunda mitad del XVI, prximo a los
planteamientos de Bautista Vzquez el viejo32.
30 Jos Torre Revello, Obras de arte enviadas al Nuevo Mundo en los siglos XVI y XVII, Anales del
Instituto de Arte Americano e investigaciones estticas, I, (1948): 87-96, de la cita pp. 87-90.
31 Ubicada en el barrio de Getseman, esta ermita fue construida a partir de 1654, durante la segunda
mitad de la centuria, para rendir culto al santo protector de las epidemias pestferas, asociada al
hospital del Espritu Santo, regentado por la Orden de San Juan de Dios. Vase sobre la ermita
Enrique Marco Dorta, Cartagena de Indias. La ciudad y sus monumentos. (Sevilla: G.E.H.A., 1951),
111-112.
32 No olvidemos que Bautista Vzquez tuvo en la demanda americana un cauce para la expansin de
42
Imagen 1
Virgen Mara
Annimo europeo (atribuido)
Madera tallada y policromada
138 x 52 x 49 cm
Siglo XVI (finales)
43
Imagen 2 Imagen 3
Crucifijo Crucifijo
Annimo europeo Annimo europeo (atribuido)
Madera tallada, policromada. Madera tallada, policromada.
Potencias y conteras en plata Detalles en plata
61 x 11 x 37 cm 62 x 5 x 37 cm
Siglo XVII Siglo XVII
34 Ordena Felipe II que arzobispos, obispos o sus visitadores vigilen en las iglesias de su dicesis []
la decencia con que est colocado el Santsimo Sacramento, clices y ornamentos, y todo lo dems
que pertenece al culto divino []. Recopilacin de las Leyes de los Reinos de las Indias tomo I.
(Madrid: por Julin de Paredes, 1681), fol. 9r.
destinados a las iglesias dominicas, franciscanas, agustinas y jesuticas de distintos
puntos de Tierra Firme y las Islas del Caribe. Fue el escultor Martnez Montas
quien en Sevilla monopoliz el encargo, subcontratando su manufactura, talla,
dorado y pintura con los tambin escultores Diego Lpez Bueno, Arts Jordn y el
dorador Gaspar de Ragis35. En Nueva Granada, la orden agustina result agraciada
con un total de 12 ejemplares, dos mayores que los restantes36. Como peculiaridad
de los dos primeros, sin duda destinados a las casas de Santaf y Tunja, destaca que
incorporaran cuatro columnas, dos santos a los lados, San Agustn y San Nicols
de Tolentino, adems de presentar las armas reales pintadas en la puerta37.
Estos y los restantes sagrarios se daban por perdidos, o al menos nadie haba
reparado en su posible existencia. Ahora podemos presentar uno de ellos
subsistente con ligeras transformaciones, procedente de alguno de los conventos de
la meseta cundiboyacense. Se trata del que est en uso en la capilla privada del
Palacio Arzobispal de Bogot. Est claro su origen agustino, pues muestra los
santos indicados a los lados y las armas reales pintadas en su puerta. Sin embargo,
ha perdido sus cuatro columnas toscanas y la cruz del remate. Obras de este tipo
debieron servir de modelo a los talleres de ensamblaje neogranadinos.
Por ltimo, a modo de conclusin, una breve reflexin sobre el papel aleccionador
44 que la importacin de los primeros retablos surti en los inicios de la arquitectura
de retablos neogranadina. Son conocidos los datos de importacin de estructuras
de cierta complejidad, al menos tabernculos con columnas, entablamentos,
frontones, junto a las esculturas o pinturas. Hemos destacado el retablo pictrico
encargado en Sevilla en 1552 para la catedral de Cartagena, desaparecido, as como
otros ejemplos tambin para Cartagena, Tunja y Santaf, de esculturas insertas en
marcos retablsticos de pequeas o medianas proporciones, cuyos encargos se
suceden en las ltimas dcadas de siglo. Entre ellos sobresale el de la capilla del
capitn Ruiz Mancipe en la catedral de Tunja en 1583. Falta el que enmarcaba las
esculturas de San Juan Bautista, San Diego y una Virgen en la iglesia franciscana
de esta ciudad, encargado a Sevilla en 1592 por Don Juan de Porras, y en el templo
35 Jos Pulido Rubio, Estudio documental de algunos sagrarios tallados por Juan Martnez
Montas con destino a diversos conventos de Amrica, Anales de la Universidad Hispalense, ao
VI, n III, (1943): 91-125.
36 Los conventos agraciados estaban situados en Santaf, Tunja, Villa de Leyva, Pamplona, San
Cristbal, Mrida, Cali, Pasto, Cuenca, Riobamba, Loja y Guayaquil, hoy distribuidas en Colombia,
Venezuela y Ecuador. Pulido Rubio, Estudio documental, 105-106.
37 De la pintura de las armas y policroma se encarg Gaspar de Ragis y de los relieves escultricos
laterales, sin duda, el flamenco Arts Jordn. Debieron llegar a su destino entre 1604-1605. Pulido
Rubio, Estudio documental, 106-107.
dominico tambin de Tunja subsiste el contratado en Sevilla en 1608 con Francisco
de Ocampo y el pintor Blas Martn Silvestre38.
38 Todas estas obras han sido analizadas en nuestro trabajo Herrera Garca y Gila Medina, El
retablo escultrico, 304-308. Respecto a las esculturas destinadas a San Francisco de Tunja, quizs
la Virgen aludida en el encargo que curs a Sevilla Don Juan de Porras Marquina, en 1592, del que
dimos cuenta en otra ocasin, y que acompaaba a las tallas de San Juan Bautista y San Diego, sea
la Inmaculada a la que sigue rindindose culto en la misma iglesia, en un camarn, mutilada en
momento avanzado del XVII para convertirla en una imagen de vestir, aadindosele entonces ojos
de cristal. Un anlisis minucioso nos permiti comprobar la gran calidad de esta escultura, con los
caracteres propios de la escuela sevillana de la ltima dcada del XVI o principios del XVII.
Respecto a ese envo vase Gila Medina y Herrera Garca, Escultores y esculturas, 512 y 520-524 y
529-530.
39 Herrera Garca y Gila Medina, El retablo escultrico, 343-347.
40 Archivo General de la Nacin (AGN). Mapas y planos, mapoteca 4, 588-A.
Tabla de contenido
Renn Silva
Dr. en Historia
Universidad de los Andes (Colombia)
rj.silva33@uniandes.edu.co
46
Resumen
Crticos radicales de la cultura de su sociedad y de su poca, los Ilustrados
neogranadinos expresaron en muchas oportunidades su desazn ante lo que
estimaban como rutina, repeticin, falta de creatividad y sometimiento reverencial
a la tradicin, bien fuera en el campo de la agricultura, de las artes aplicadas, de la
creacin de imgenes o en el campo de las prcticas religiosas. Considerados desde
este punto de vista, los Ilustrados vuelven a recordar que la crtica de la cultura de
una sociedad los separa de esa sociedad, y de manera muy particular crea una zona
de sombra y de malentendidos con los grupos populares, con quienes al mismo
tiempo se pretende dialogar, o por lo menos involucrar en un proceso de cambio
social y cultural. Siguiendo el rastro de los Ilustrados neogranadinos sobre este
punto, a travs de algunos de sus textos se intenta explorar esa dificultad la cual
puede confundirse o bien con el populismo o bien con el miserabilismo.
Abstract
Radical critics of the culture of their society and their time, the New Granadian's
Enlightened expressed on many occasions their uneasiness towards what they
considered as routine, repetition, lack of creativity and reverential submission to
tradition in the field of agriculture, the applied arts, the creation of images or in the
field of religious practices. From this point of view, the Enlightened once again
remind us that the critique of a society's culture separates them from that society,
and in a very particular way creates an area of shadow and misunderstandings with
the popular groups, with whom at the same time they attempted to talk, or at least
to engage them in a process of social and cultural change. On this point, I follow the
trail of the New Granadian's Enlightened through some of their texts, and I try to
explore this difficulty that can be confused with populism or miserabilism.
Considerados desde este punto de vista, los Ilustrados vuelven a recordar que la
47 crtica de la cultura de una sociedad, separada de esa sociedad, y de manera muy
particular, crea una zona de sombra y de malentendidos con los grupos populares,
con quienes al mismo tiempo se pretende dialogar, o por lo menos a quienes se
pretenda involucrar en un proceso de cambio social y cultural. Siguiendo el rastro
de Francisco Jos de Caldas sobre estos puntos, a travs de algunos de sus textos,
intentaremos explorar esa dificultad (que es real, histrica y no puramente
imaginaria), y que por muchos aspectos es el rasgo distintivo de lo que a veces se ha
denominado como la tragedia de la cultura moderna, el hecho de que ella separa
y divide, introduce una discontinuidad, que luego se tornar insuperable, en lo que
antes apareca como una comunidad, unificada en una cosmovisin, en una mirada
compartida sobre el mundo social y el mundo natural1.
1 Recordemos que por el propsito mismo de estas pginas dejamos de lado todo aparato erudito,
tanto de anlisis como de fuentes primarias, y nos limitamos a las mnimas referencias
bibliogrficas.
comerciante, en compaa de uno de sus hermanos y de un indio que conduce las
mulas, segn l mismo lo cuenta, y vende baratijas en las ferias dominicales. Es
decir, en los das tradicionales de mercado en pequeos pueblos polvorientos, que
tienen esas ferias como sus nicos momentos de animacin. Los dems das de la
semana se dedica a la lectura y a la observacin, a la exploracin del territorio,
siendo en ese momento ms astrnomo y gegrafo, que botnico pues esa ser
una pasin posterior, y hace por lo menos un mapa una carta en el lenguaje de
la poca de una de esas poblaciones, contratado por el cabildo, que quiere conocer
los lmites de su jurisdiccin, uno de los grandes problemas polticos-espaciales en
esa sociedad, y fuente constante de disputas y litigios. Es la poca en que Caldas ha
roto con toda ilusin de ser jurista o profesor, y est tratando de ganarse la vida
como mercader pequeo comerciante, mientras va afirmando su vocacin como
cientfico en ese momento se piensa ante todo como un gegrafo que se apoya en
la astronoma, y como un estudioso del clima. Es un periodo fecundo y exaltado
en su proceso de formacin, tal como lo deja ver su actividad epistolar de esos
aos2.
El viaje de Caldas a partir de 1802, ya rota toda ilusin de viajar con el Barn de
Humboldt, es pues en parte compensatorio y se inscribe, en principio, en una
perspectiva de prdida, de duelo, y tuvo objetivos mucho ms modestos que el
diseo original, objetivos que adems fueron en dos oportunidades recortados.
Pero no por eso fue menos importante para sus investigaciones botnicas y para su
escritura, que se alimenta de manera permanente con esos desplazamientos por el
Reino de Quito y que, finalmente, le permitir entrar en 1805 a Santaf y
2 En general sobre el proceso de la Ilustracin en Nueva Granada, sobre el grupo de los Ilustrados y
sobre el propio Francisco Jos de Caldas vase Renn Silva, Los Ilustrados de Nueva Granada,
1760-1808. Genealoga de una comunidad de interpretacin. (Medelln, Banco de la
Repblica/EAFIT, 2008 segunda edicin-).
3 Al respecto Enrique Prez Arbelez, Humboldt en Colombia. (Bogot, COLCULTURA, 1982).
presentarse ante Mutis, cargado con un riqusimo herbario y con cientos de pginas
redactadas sobre historia y ciencias naturales.
Como ocurre con todos los viajeros y exploradores del siglo XVIII, las Relaciones
de viaje de Caldas son compendios sabios de historia natural, al tiempo que son
ricas descripciones etnogrficas, que se extienden en consideraciones informativas
y analticas sobre la sociedad que se ha recorrido. En lo que tiene que ver con el
anlisis de la sociedad y de la cultura de su poca, que es lo que de manera
particular nos interesa, hay por lo menos cuatro direcciones bsicas que deben
mencionarse.
Una dificultad para abordar los textos de Caldas tiene que ver con su extensin, y
ello a pesar de cierto sistematicidad que hay en sus descripciones. Se trata de por lo
menos unas trescientas pginas, cuando las contemplamos hoy impresas, pginas
que cumplen de manera cuidadosa con un programa de descripcin del orden
natural y social que fue tpico de los viajeros naturalistas del siglo XVIII. Desde
luego que Caldas se repite en muchas oportunidades, pero sus descripciones tienen
una fuerte direccin emprica, se atan a un lugar, a una localidad determinada, no
son generalizaciones vacas, se alimentan de la observacin, de la conversacin, de
las interacciones con gentes nobles y plebeyas de su sociedad, son diferenciadoras y
saben individualizar, lo que les da una indudable riqueza concreta, difcil de
subsumir en un modelo sociolgico abstracto, aunque las rejillas de construccin
(del tipo civilizacin / progreso, simple / complejo, cristiano / pagano) son
fcilmente visibles, sin que tales rejillas hagan desaparecer con algunas
excepciones la riqueza de lo concreto, que es por lo dems lo ms valioso de estas
pginas, las que de otra manera no resultaran de mucho inters.
50
2. La arquitectura, las construcciones urbanas y el arte de Quito en
los relatos de Caldas
El fragmento al que nos referimos se titula Viaje de Quito a Popayn, aunque la
titulacin puede ser del editor, pero ese dato es ahora secundario. Como lo haca
por todas las poblaciones y ciudades por donde pasaba, Caldas, que a estas alturas
conoca ya bien la ciudad de Quito y toda su periferia, emprende un balance sobre
sus infraestructuras materiales, sobre el estado de sus calles, sobre el crecimiento
de su poblacin, sobre la calidad del agua, sobre el consumo de alimentos, y cierra
sus consideraciones con algunas observaciones sobre el arte y la arquitectura. Solo
estas ltimas son las que nos interesan ahora. Citmoslas en extenso, no para
discutirlas o valorarlas, sino bsicamente para contextualizarlas y tratar de
descubrir lo que puede haber detrs de esas observaciones, repetidas de diferentes
maneras en sus relatos de viajes, hablando de otras ciudades y pueblos, y a
propsito de los mismo o de otros elementos de civilizacin material y de vida
espiritual, y que tanto han molestado a sus lectores desde el siglo XIX hasta el
presente:
Examinemos con cuidado este texto, centrado en un punto preciso: el del arte y la
arquitectura, y sus artfices y operarios. Texto muy concentrado desde el punto de
51 vista del sentido. Breve en su argumentacin y cerrado en sus conclusiones,
excepcin hecha de uno u otro matiz; y que parece mostrar de forma sinttica una
argumentacin y veredicto que son repetidos, palabras ms palabras menos, en
otras partes de los relatos de viaje de Francisco Jos de Caldas, cuando se trata de
evaluar las sociedades andinas y costeras que recorri en su viaje como explorador
botnico, experto en geografa y sabio en astronoma, con el mecenazgo de Jos
Celestino Mutis y del comerciante ilustrado afincado en Cartagena, Jos Ignacio de
Pombo.
El viajero que ha peregrinado por el Reino de Quito y que conoce bien la ciudad de
Quito (sus iglesias, sus construcciones civiles, los tipos de vivienda, las costumbres,
etc., como lo sabemos por sus descripciones) arranca con una aparente condena
general de esa actividad artstica, y de otros oficios artesanales complementarios,
aunque acota sus observaciones de manera explcita a la ciudad de Quito.
Para empezar por el final del texto de Caldas, podemos recordar que los oficios
estrictamente artesanales de la carpintera, la ebanistera, la platera y la herrera le
En cuanto a la arquitectura, una actividad aun menos individual que la pintura, con
una divisin del trabajo mejor establecida y con una jerarqua social de oficios muy
reglamentada, el juicio no es menos rotundo, pues hasta la parte baja de la cadena
sale criticada, ya que ni siquiera encuentra buenos albailes. Le parece s que hay
huellas materiales que son prueba de que en el pasado algunas obras de valor se
hicieron, pero no dejaron semilla, y lo que en tiempos recientes se ha hecho es
un monstruo que deshonra al artista y al gusto de sus dueos.
Nos encontramos, pues, como balance, con una crtica radical, realizada por un
hombre de letras moderno, que parece no complacerse ni identificarse con nada de
lo que encuentra en su entorno, como si las formas de creacin artstica que lo
rodean no constituyeran ya para l un lenguaje que mereciera alguna admiracin.
Para Caldas se tratara ante todo de imitacin servil, de hbitos de trabajo y de
creacin que se reproducen de una generacin a otra sin cambio alguno. La idea de
Caldas es, pues, la de que se trata de actividades poco creativas, por el hecho
mismo de que se inscriben en una lgica de la repeticin.
53
Sobre estas lneas de Caldas algunos comentarios se han hecho en el pasado,
empezando por la nota del propio editor inicial de las obras del naturalista
neogranadino en el siglo XIX, quien inaugur una tradicin que luego no ha hecho
ms que repetirse. Segn Acosta: Quito ha pasado siempre con razn, como la
ciudad de Amrica en donde las artes de imitacin se desarrollaron ms y es injusta
la crtica y exagerada la exigencia de Caldas.
Acosta dice tambin, y esto es realmente importante, que las exigencias de Caldas
son exageradas, o dicho en nuestras palabras, que los modelos artsticos a partir de
los cuales realiza su crtica son anacrnicos, como se nota en su invocacin de
Fidias y de Rafael, es decir, en su imposicin de modelos de la Antigedad y del
Renacimiento como cnones que el pensamiento ilustrado impona como una
tradicin insuperable, a la que la actividad artstica, sin excepcin, debera
someterse. Para utilizar nuestro lenguaje, diramos que, segn Acosta, nos
encontramos ante un caso (tpico) en que se enfrentan las convenciones (en este
caso estticas) contra la cultura, segn la ya clebre expresin del historiador
Germn Colmenares.
Sobre la base de esa perspectiva general, en segundo lugar, sera reconocer que los
Ilustrados, aun ms en Amrica Hispana que en Europa, pertenecen a una
comunidad intelectual que se separa de manera radical del pasado y de las
tradiciones de su sociedad, dando lugar a una ruptura cultural que los mostrar,
pero tan solo en apariencia, a primera vista, como ajenos al resto de la sociedad,
aunque esa sociedad sigui siendo siempre uno de sus mayores objetos de
reflexin. El proceso de separacin no constituye un ejercicio aristocrtico de
5Sobre esta perspectiva, entre otros trabajos vase el libro esclarecedor de Serge Gruzinski, El
pensamiento mestizo. (Barcelona: Paids, 2000).
distincin ni un esfuerzo de creacin de barreras sociales artificiales. Es en este
caso, por lo menos, un proceso socio-histrico, producto de grandes
transformaciones acumuladas de la sociedad, proceso que produce como efecto
objetivo, no buscado, una lnea de separacin, que sencillamente recuerda que
desde mediados del siglo XVIII un grupo social minoritario, pero importante y
distintivo de esa sociedad concreta, vena participando en la construccin de una
visin nueva sobre la sociedad, sobre las bases del vnculo social, sobre las
relaciones entre lo sagrado y lo profano, sobre la valoracin de la naturaleza, sobre
la idea de un horizonte abierto al que denominaban progreso y civilizacin;
horizonte que desembocaba en una idea de un futuro posible al que identificaban
con una forma nueva de tiempo histrico abierto y lineal, que se relacionaba con el
crecimiento de la riqueza material y espiritual, y con la misma felicidad, y que
designaban con la expresin, tiempo de la Ilustracin.
En cualquier caso, la crtica de Caldas a las artes en Quito pone de presente que el
pensamiento y la actividad intelectual parecen producir siempre distancia frente a
la comunidad, y por lo tanto extraeza y alejamiento, como ya Platn lo haba
puesto de presente respecto de su propia sociedad. Es una idea que vale la pena ser
discutida, y respecto del anlisis histrico de la Ilustracin y de los ilustrados, es un
punto que debera tenerse en cuenta antes de condenarlos, sin evaluar bien la
perspectiva de cambio histrico en que el fenmeno y sus actores se incluyen, con
olvido total de la regla de anlisis histrico que exige colocar las actividades
humanas en el que contexto de poca que permite comenzar a comprenderlas.
Tabla de contenido
Resumen
La conquista militar, poltica, econmica y religiosa viene acompaada de la
imposicin de una versin imperial de la historia en los Andes Centrales donde se
justificaba el sometimiento de las poblaciones prehispnicas y sus descendientes
indgenas y mestizos debido a su atraso cultural. Esta ponencia presenta la
construccin de una versin alternativa de la historia que ms bien resalta la
tradicin de la civilizacin andina por parte de mestizos y que tendr aceptacin
entre los caciques y, en particular, entre aquellos que se educaban en los colegios
regentados por los jesuitas. El Inca Garcilaso de la Vega resalta las glorias de los
antepasados andinos en contra de la historia oficial legitimizadora de la
conquista y su versin de la historia servir de fundamento para cuestionar el
orden subordinado en que viven indgenas y mestizos bajo el rgimen colonial.
Tanta importancia adquiere esta versin alternativa, que intelectuales criollos y
peninsulares buscan establecer los lmites de la grandeza histrica de los Andes
prehispnicos, generndose controversias intelectuales que atravesarn los tiempos
rebeldes de la Independencia y hasta hoy sirven de base para versiones histricas
contrapuestas de gran importancia para apreciar mejor los elementos vinculantes
de la identidad cultural andina.
Abstract
Military, political, economic and religious conquest is accompanied by the
imposition of an imperial version of the history in the Central Andes where the
subjugation of the pre-Hispanic population and their indigenous and mestizo
descendants was justified because of their cultural backwardness. This paper
presents the construction of a Mestizo alternative historical version that rather
highlights the tradition of Andean civilization that has acceptance among Caciques
and in particular, among those educated in schools run by the Jesuits. The Inca
Garcilaso de la Vega highlights the glories of the Andean ancestors in opposition of
the oficial history of the Spanish conquest and his version serves as a basis for
questioning the subordinate order in which Indians and Mestizos lived under
colonial rule. The great importance of this alternative versin led Creole and
Spanish intellectuals seek to establish the limits of the historical grandeur of the
prehispanic Andes, generating intellectual controversies that will cross the
tourmoil times of Independence and even today serve as the basis for opposing
important historical versions that allow a better appreciation of the binding
elements of the Andean cultural identity.
Introduccin
57 La conquista intelectual es tan importante como la conquista militar, poltica,
econmica y religiosa para el establecimiento del dominio colonial en los Andes
Centrales. En efecto, a lo largo de los siglos coloniales, se presenta una pugna de
versiones de la historia andina donde se cuestiona o se justifica el sometimiento de
las poblaciones prehispnicas y sus descendientes indgenas y mestizos 1. Esta
presentacin muestra la competencia de versiones contrapuestas en torno a la
historia prehispnica y colonial de los Andes Centrales como una de las principales
caractersticas de las luchas intelectuales. La formacin de una versin alternativa
de la historia de la civilizacin andina resulta incmoda tanto para las versiones
oficiales del imperio espaol como para las elaboradas por los criollos. Las vas de
difusin de la versin alternativa ser la educacin que curacas (caciques)
indgenas y mestizos tendrn en los colegios regentados por los jesuitas. Por esto,
esta presentacin tambin muestra las alternativas que la poblacin tena para
acceder a esas versiones.
Siguiendo las ideas reivindicativas del dominico fray Bartolom de las Casas, el
Inca Garcilaso de la Vega resalta las glorias de los antepasados andinos en contra
de la historia oficial legitimizadora de la conquista y vislumbra un futuro
rectificador de las injusticias del colonialismo tal como se daba a fines del siglo
1Franscico Quiroz Chueca, De la patria a la nacin. Historiografa peruana desde Garcilaso hasta
la era del guano. (Lima: Asamblea Nacional de Rectores, 2012).
XVI. Esta historia favorable a los incas adquiere amplia difusin entre los
descendientes de los incas y los curacas en otras partes de los Andes Centrales y
sirve de fundamento histrico para cuestionar el orden subordinado en que viven
indgenas y mestizos bajo el rgimen colonial, que investigadores posteriores han
denominado la utopa andina2.
Ms bien, estas ideas se discutan en los colegios de las ciudades y a ellos acudan
los grupos espaoles y los miembros de las lites indgenas (curacas o caciques).
Las ciudades tienen escuelas de primeras letras, colegios menores y mayores, y
universidades regentados por la Iglesia y por rdenes religiosas. Si bien la
2 Jan Szeminski, La utopa tupamarista. (Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per, 1984).
orientacin de la educacin vara segn las tendencias vigentes, estos sectores
sociales y tnico-culturales discuten las doctrinas que dan sustento al sistema
colonial. En particular, es central la doctrina neoescolstica del pactismo que en
el siglo XVI surge en el marco de la denominada contrarreforma catlica.
Esta presentacin busca establecer los vnculos entre estas tendencias para conocer
mejor los principios ideolgicos que guiarn la respuesta andina al rgimen
colonial en el siglo XVIII y que ser muy importante en tiempos de la
Independencia ya en el siglo siguiente.
1. La escuela imperial
La versin oficial de la conquista se establece desde un principio como un relato de
las acciones de los grandes hombres que la realizaron con miras a legitimar el
rgimen colonial resultante. Sin embargo, en los Andes Centrales se tienen factores
que impiden contar con un discurso imperial simple: se requiere reprobar a los
conquistadores (aunque no as a Espaa ni a la corona espaola) por su codicia y la
crueldad aplicada en la conquista, descalificar a los encomenderos por las luchas
entre ellos y por su rebelda en contra de la Corona, as como rechazar la doctrina
defensora de los indios del padre dominico Bartolom de las Casas. La conquista en
59 s se justifica por la necesidad de evangelizar a pueblos paganos que,
adicionalmente, practican idolatras, sacrificios humanos e innumerables vicios.
Las ideas de Las Casas son un gran impedimento para una evaluacin positiva de la
labor de los espaoles en Amrica. El padre dominico muestra conductas que no se
condicen con los mandatos pontificios para incorporar a los nativos americanos al
3 Ral Porras, Cronistas del Per (1528-1650). (Lima: Sanmart Impresores, 1962), 143-147 y David
Brading, Orbe indiano. De la monarqua catlica a la repblica criolla, 1491-1867. (Mxico: Fondo
de Cultura Econmica, 2015), 31-44.
4 Porras, Cronistas del Per, 153-154.
cristianismo. Pero lo central de su doctrina est relacionada con un tema mucho
ms serio para la legitimacin histrica de la conquista en s. Su gran conclusin
ser que los espaoles estn conquistando pueblos civilizados y libres con
gobernantes legtimos y, por lo tanto, la conquista es una guerra injusta que debe
rectificarse con la restitucin de la soberana a sus legtimos gobernantes.
2. La Escuela toledana
La llamada Escuela toledana se propone demostrar la tirana de los incas y
curacas a fin de descalificar los argumentos de la restitucin lascasiana. En esta
tarea, la Historia ha de cumplir una misin especial y, por eso, el virrey Francisco
de Toledo propicia la redaccin de textos que legitimasen la conquista espaola al
negar a los incas sus derechos soberanos en los Andes. Los principales textos
escritos en este sentido sern los del licenciado Polo de Ondegardo, Pedro
Sarmiento de Gamboa y las informaciones de quipucamayos. Todos buscan en el
60 pasado andino, los elementos necesarios para desprestigiar a los incas
presentndolos como gobernantes recientes, brbaros y usurpadores, crueles,
idlatras y hasta defensores de prcticas animalescas como los sacrificios humanos
y la antropofagia.
Pedro Sarmiento de Gamboa, por ejemplo, busca probar que los incas fueron
tiranos por ser extranjeros en el Cusco y haber violentado a los naturales del mismo
valle del Cusco y a todos los dems desde Quito hasta Chile por fuerza de armas y
haberse hecho incas sin consentimiento ni eleccin de los naturales. En su Historia
ndica (1572), Sarmiento pinta un imperio incaico muy reciente, sin hondas races
en la historia andina.
Hacia fines del siglo XVI, afianzado el dominio espaol en los Andes, el padre
jesuita Jos de Acosta (1540-1600) imprimi una poderosa causalidad religiosa al
proceso histrico de Amrica al hacer girar toda la historia en torno a la voluntad y
el designio de Dios. Esta versin ser utilizada posteriormente tanto por el Inca
Garcilaso de la Vega como por Pedro Peralta Barnuevo en sus respectivos estudios
histricos.
Antes que espaoles, los conquistadores eran cristianos que cumplan los designios
divinos y llegaron a Amrica no en cualquier momento sino cuando los estados
indgenas haban alcanzado una expansin territorial y un orden poltico que haba
sido escogido por Dios para el ingreso del Evangelio tal como ya lo haba hecho en
el antiguo Imperio romano. Para Acosta, todas las sociedades prehispnicas eran
incivilizadas en tanto que ignoraron el cristianismo y la moral cristiana, pese a
reconocer cierta gradacin en su barbarie, sobre todo a favor de los incas y los
aztecas. La idolatra justifica los excesos durante la conquista como castigo divino
pero, sobre todo, hacia fines del siglo XVI ya no son viables las pretensiones a la
restitucin por la que abogaba el padre Las Casas5.
El Inca renacentista hace un paralelo del Imperio incaico con los imperios de la
antigedad clsica y, en especial, con el Imperio romano, tan importante en la
constitucin del mundo occidental del cual Espaa era parte y al cual Garcilaso est
interesado en incorporar la cultura andina7 .
5 Porras, Cronistas del Per, 297-299. Brading, Orbe indiano, 47-50, 184-193.
6 Jos Durand Flrez, El Inca Garcilaso, clsico de Amrica. (Mxico: Sepsetentas, 1976), 21.
7 Aurelio Mir Quesada, La tercera dimensin del Inca Garcilaso, en El Inca Garcilaso entre
Europa y Amrica, ed. Antonio Garrido Aranda (Crdoba: Caja Provincial de Ahorros de Crdoba,
1994), 237-256 y Margarita Zamora, Language, Authority, and Indigenous History in the
Comentarios reales de los Incas. (New York: Cambridge University Press, 1988), 52-53.
incaica como semejante (y, hasta, igual o mejor) a la europea por la intencin que
tiene de incorporar la historia incaica a la historia universal (occidental y cristiana).
Dos cuestiones son importantes en este punto y Garcilaso las asume de manera
magistral: antigedad de dominio y continuidad de dominio a travs del tiempo
largo. Garcilaso hace aparecer a los incas como dominadores por espacio de unos
cuatro o cinco siglos, afirmando as la legitimidad de su soberana en los Andes.
Para los fines que persigue el tiempo sealado resultaba suficiente.
La historia de los incas que presenta Garcilaso es una epopeya, en la que los incas
son los artfices de la unidad poltica de un territorio inmenso en extensin,
poblacin y riquezas. El humanista Garcilaso convierte a los incas en soberanos
sabios y justos, en legisladores filsofos, en poetas, en nobles caballeros
benevolentes y misericordiosos, en dioses. Garcilaso describe el Tahuantinsuyo
como un pas sin hambre, miseria ni problemas sociales.
62
Otro aspecto de la cultura andina que resalta Garcilaso, pero atribuyndolo de
manera exclusiva a los incas, es el avance material, literario y cientfico. En las
pginas de los Comentarios reales desfilan logros en estos campos resaltando la
majestuosidad y la perfeccin de construcciones (ciudades, palacios, fortalezas) y,
en particular, la existencia de una red de caminos y tambos que permita la
comunicacin y la integracin espacial del imperio. Lo mismo sucede en la
descripcin de las letras incaicas. Pese a no contar con escritura, los incas tuvieron
filsofos (amautas), poetas (haravicus), escribanos o quipucamayos encargados del
registro cuantitativo de todo lo necesario y con tal eficiencia que resistan cualquier
comparacin. Lo mismo sucede con la astronoma, medicina y matemticas.
Segn Garcilaso, el mundo ideal incaico ser una alternativa muy atractiva tanto
para la poblacin indgena (curacas) como para los criollos. Gracias a esta
idealizacin, los criollos podrn contar con un discurso que culpe a los espaoles de
la destruccin de una sociedad si no ejemplar, al menos correcta. Sin embargo, los
criollos se cuidarn de elogiar el rgimen social de los incas.
Esto ltimo tiene que ver con los tiempos de levantamientos en los que participan
los indgenas de manera autnoma generando desbordes populares que pusieron
63 en riesgo al rgimen colonial, incluyendo las posiciones de los mismos criollos. En
efecto, las rebeliones ocurridas desde 1742 en los Andes Centrales tienen en
Garcilaso a un gua hacia una alternativa poltica, ya sin los espaoles (ni criollos).
En particular, las dos grandes rebeliones de 1780 y 1814 en que la poblacin
indgena entiende que lleg el momento de deshacer el sistema colonial.
No debe, entonces, extraar que la suerte de las ideas garcilasistas sea doble. De un
lado, dan lugar a un indigenismo que mantiene las premisas histricas de Garcilaso
al mostrar un rgimen incaico perfecto para reclamar mayor atencin a la
poblacin indgena. De otro lado, dan lugar a una idealizacin del pasado incaico
que sirve de pasado glorioso de una nacin que no incluye a los indgenas en
situacin de igualdad.
Sin embargo, un aspecto poco repetido del pensamiento y de la accin de Las Casas
es su defensa de la soberana de los pueblos nativos. Para l, los espaoles haban
irrumpido ilegtimamente en un continente pacfico y con gobernantes legtimos y,
por consiguiente, la conquista espaola haba sido injusta. Si a esto se le suma que
los espaoles no haban actuado como verdaderos cristianos, Las Casas pona en
serio entredicho la legitimidad de la conquista y la colonizacin. Con esto tambin
se cuestionaba la conducta de los reyes espaoles.
La solucin que Las Casas afirmaba para la redencin de las almas de los espaoles
(incluyendo en primer lugar la de los soberanos espaoles), era la rectificacin de
lo hecho. Las Casas exiga la restitucin de los Andes a los herederos de sus
legtimos gobernantes prehispnicos como medio para redimir los pecados de los
cristianos en Amrica.
De ah proviene el silenciamiento de este aspecto de la doctrina lascasiana. La
corona espaola y las autoridades coloniales acallan estas voces mientras solo
aceptan los postulados humanitarios de Las Casas para efectos de doblegar la
presin de los encomenderos para conseguir el servicio personal a travs de la
perpetuidad de las encomiendas. No se conocen los contenidos concretos de los
estudios en colegios dominicos, pero hay que tener en cuenta que los dominicos
fueron la orden religiosa de mayor influencia en las doctrinas y parroquias de los
Andes Centrales. As como en la Universidad de San Marcos de Lima.
Llegan al Per en 1568. Entre las facilidades iniciales estn los bienes materiales y,
sobre todo, los colegios. En los colegios se educa la lite espaola y curacal. Para los
criollos y peninsulares los jesuitas tienen el colegio de San Pablo, San Felipe y San
65 Martn en Lima y de San Bernardo en el Cusco (Universidad de San Ignacio de
Loyola), colegio de Juli y colegio San Juan Bautista de Chuquisaca9 .
Para los curacas, en Lima (pueblo del Cercado) se funda el colegio del Prncipe
(1618) para los hijos y otros familiares de curacas de Lima y Trujillo, y en el Cusco
el colegio de San Francisco de Borja (1620) para los del Cusco, Arequipa y
Huamanga. Los jesuitas tienen un colegio para indios pobres en la iglesia de
Desamparados.
Esta doctrina se complica con la vigencia del Patronato Real, pues entre las
atribuciones del gobernante estaba su control sobre la jerarqua eclesistica, asunto
adicional de la satisfaccin del gobernado. Los jesuitas se opondrn a las
tendencias jansenistas (regalistas) desde el siglo XVII y esto es parte de la
pedagoga ignaciana de la supremaca del Papa sobre el rey.
Pero tambin hay otra razn muy poderosa para los estudios. Tener acceso a
66 estudios superiores (abogaca) les abra puertas dentro de la administracin
poltica y judicial (procuradores de naturales). En cuanto al sacerdocio, el Concilio
de Lima de 1583 lo haba prohibido para indios y mestizos, pero las cdulas
(llamadas de los honores) de 1691, 1697 y 1725 dan a los indios nobles el
privilegio de ordenarse y acceder a los mismos empleos que los espaoles. Con
esto, surge un nuevo incentivo para la actividad de los colegios de curacas.
Los rebeldes Juan Santos Atahualpa y Jos Gabriel Tpac Amaru (1753-1759)
estudiaron en el colegio del Cusco.
Que los colegiales discutan las doctrinas polticas lo dice la obra de uno de ellos en
el Cusco: Medios que propone un cacique para restauracin de lo que se padece en
el Per (Archivo del colegio de San Borja).
Las rebeliones del siglo XVIII obligan a replantear a los criollos sus actitudes sobre
la utilizacin del pasado andino en apoyo de sus pretensiones polticas durante la
Independencia.
Tabla de contenido
Este artculo es uno de los resultados preliminares del proyecto de investigacin: Historia de la
escolarizacin en Colombia, investigacin que hace parte del nfasis doctoral en Historia de la
educacin, pedagoga y educacin comparada, e inscrita adems en el Ncleo comn de formacin
pedaggica, ambos de la Universidad Pedaggica Nacional. Participa como co-investigador de este
trabajo, Jhon Henry Orozco Tabares, profesor de la Universidad Pedaggica Nacional.
Abstract
With the emergence of public school in the late eighteenth and early nineteenth
centuries, appears a space differentiated from other social spheres the home, the
workshop, and the church- and, at the same time, the new roles of educator and
schoolchildren become visible. We can highlight, after diving into the archives, that
between 1774 and 1821, in the Nuevo Reino de Granada and in the Capitania of
Venezuela, prescriptive documents, regarding the procedures to form and direct
students, were put into circulation. School records, manuals and catechisms record,
for the first time, the poor knowledge about this institution, the office of teaching
and the delimitation of time and space, and all those processes that, eventually,
made possible the individualization of some knowledge about the small part of the
population involved in schooling practices. These particular ways of working and
their anonymous whispers interweave a historical landscape, which is distant from
us because it is developed as an archive, but, at the same time, close to us because
update what we can, nowadays, know about ourselves.
Introduccin
El Archivo Pedaggico de la Colonia es un corpus documental constituido en el
proceso de investigacin Hacia una historia de la prctica pedaggica en
68 Colombia1. Est integrado por una coleccin de registros histricos que oscilan
entre 1550 y 1822. Se trata de un archivo referido a mltiples asuntos: escuelas,
hospicios, doctrinas, curatos, pobres, escolares, maestros, indios, enseanza,
instruccin, etc., y cuyas caractersticas morfolgicas y diplomticas entretejen
tipos documentales que como el expediente colonial anuda la dispersin de las
prcticas pedaggicas que recorren no solo las escuelas, los colegios, los maestros y
la enseanza, sino tambin otros espacios, sujetos y discursos no estrictamente
educativos. El corpus documental que se fue construyendo para este trabajo
diferencia los discursos, lo especfica, es el sistema donde se forman los
enunciados, pero tambin donde se transforman y compone la ley de lo que puede
ser dicho. El archivo se da por fragmentos, su descripcin muestra las posibilidades
de lo que se puede y no se puede decir, y de lo que se sale de dichas prcticas
discursivas.
2Lorenzo Hervs y Panduro, Historia de la vida del hombre o idea del universo. (Madrid: Imprenta
de Aznr, 1789), 245.
aparecidos con implicaciones sexuales), as pues, desviarle del recto camino de su
desarrollo3.
Este pequeo hombre venido al mundo deba, pues, ser objeto de todos los
cuidados y desvelos de sus padres para asegurar su bienestar temporal y corporal.
Su cuidado, conservacin y educacin empezaron a ser nominados como asuntos
de suma importancia para el Estado, las familias y la sociedad. Si queremos tener
hombres, deca Tisst, debemos preservar a los infantes4.
promover los intereses de Espaa, con los medios y los fondos necesarios para su planificacin.
(Madrid: por la viuda de Ibarra, hijos y compaa, 1782), 70.
6 Pedro Rodrguez de Campomanes, Discurso sobre la educacin popular de los artesanos y su
Sabemos que fueron las tcnicas de disciplina puestas en prctica en las escuelas
(ya no en los hospicios), en los obrajes y en las propias familias sobre el
adiestramiento del cuerpo, del comportamiento y de las aptitudes las que
insertaron a los menores en cierta normalidad social. Solo que cada tcnica al
consolidar una experiencia de saber exige diferenciar la materia formada de las
funciones formalizadas, as: ensear, castigar y hacer trabajar. Estas son categoras
8 Papel Peridico de la ciudad de Santaf de Bogot, No. 50, enero 27 de 1792, 190.
9 Papel Peridico de la ciudad de Santaf de Bogot, No, 13, mayo 6 de 1791, 97-98 y No. 50, enero
27 de 1792, 329.
10Michel Foucault, La vida de los hombres infames. Ensayos sobre desviacin y dominacin.
Nombrar a los escolares significa mostrar cmo unos cuerpos singulares quedaron
expuestos al ojo escudriador del poder. Es decir, ya no se trata de imponer una
tarea cualquiera a una multiplicidad cualquiera, se trata o bien de ensear, o bien
de castigar, o bien de hacer trabajar [] ya no se trata de un espacio cerrado
cualquiera, se trata a veces de una escuela, a veces de un prisin, a veces de un
taller, a veces de un cuartel11. Desde esta perspectiva, la irrupcin de los escolares
exige advertir la fuerza integradora de la escuela y el contenido de la materia
formada en esa institucin, que difiere de otras materias formadas ya sea la fbrica,
el ejrcito, la familia o el taller.
La preocupacin por una educacin esmerada hacia los nios y jvenes como
promesa de la sociedad futura delega a la escuela dicha responsabilidad. La capital
de Santaf penetrada de esos honrosos sentimientos, aumenta cada da los
esfuerzos de su esmero cultivando en sus escuelas la preciosa semilla que algn da
la ha de colmar de los mejores frutos13. Estas fuentes registran las primeras
miradas de preocupacin hacia los escolares, ya como objeto de tratamiento, ya
para transformarlos en sujetos disciplinados.
11 Gilles Deleuze, El poder. Curso sobre Foucault. (Buenos Aires: Cctus, 2014), 101-102.
12 Philippe Aris, El nio y la vida familiar en el Antiguo Rgimen. (Madrid: Taurus, 1987), 11-12.
13 Papel Peridico de la ciudad de Santaf de Bogot, No. 13, mayo 6 de 1791, 97-98 y No. 50, enero
27 de 1792, 329.
La adecuacin del cuerpo y del espritu de los nios para el trabajo y la vida en
sociedad empez a apoyarse desde entonces en ejercicios mecnicos, repeticiones y
parcelaciones, las cuales no solo entrenaban a los menores para separar y
administrar los tiempos y los espacios, sino que adems dotaron a la institucin
escolar de una singularidad que la diferenci de otros escenarios de la enseanza y,
principalmente, de la vida privada. Las fuerzas que se apropian de la escuela
constituirn acciones sobre acciones: distribuir en el espacio, ordenar, subdividir el
tiempo, programar los actos, producir subjetividades tanto del enseante como del
escolar, suscitar prcticas, cumplir la norma, etc. Estas lneas de fuerza operan
como dispositivos cuyos contornos no estn claramente definidos, simplemente
atraviesan las dispersiones que conforman la escolarizacin como dispositivo
general y la escuela como dispositivo secundario.
El plan de escuela del padre Salgar propona que los infantes de todas la clases
sociales deban acudir a la escuela a aprender los primeros rudimentos, fue adems
enftico en establecer que las diferencias de estirpe deban estar claramente
trazadas en el aula de clase. Los nios aprenderan desde su tierna edad que en el
ordenamiento espacial incluso el escolar deban conservarse las relaciones de
poder, tal como suceda con la distribucin espacial al interior de la Iglesia, pues
los poderes de la ciudad estaban claramente diferenciados all; al celebrarse los
actos litrgicos los neogranadinos prestantes se deban ubicar ms cerca al atrio,
mientras que los de castas inferiores deban ubicarse hacia a la salida de la Iglesia.
En el aula de clase, tanto los nios nobles como los plebeyos deban aprender que
en el espacio especialmente el escolar cada uno deba tener un lugar
diferenciado en el que ambas castas saban cul era la privilegiada.
15 El Amigo de los Nios, Discurso sobre la educacin, Semanario del Nuevo Reyno de Granada.
(Bogot, Biblioteca Popular, 1942), 82.
16 Archivo General de la Nacin (en adelante AGN), Fondo Colonia, Instruccin pblica, tomo 2,
folio 206v.
17 Biblioteca Nacional, Fondo Antiguo, Protocolos, Instruccin Pblica, folio 349r.
El espacio escolar contaba con un mobiliario que lo haca diferente a otros espacios,
el nio deba aprender a diferenciar la ubicacin de los elementos escolares y la
pulcritud con que deba conservarlos para que tuviese clara idea de que el orden y
el aseo, seran normas de civilidad que deba aprender para poder vivir en polica:
Habra en la escuela un lugar determinado donde poner los libros, papeles y
tinteros y se sealara por meses uno que cuyde de recogerlos para colocarlos en su
lugar y distribuirlos a los otros porque de este modo se evita la confusion y se
acostumbran a la limpieza y aseo que se desea18.
nuevas cartillas para la verdadera uniforme enseanza de las primeras letras. (Madrid: L.
Antonio de Sancha.1786), 47.
Tanto el manual de escritura de Palomares como el de Daz Morante fueron
adoptados como modelos a seguir por muchos maestros de primeras letras no solo
en Espaa, sino tambin en las colonias hacia finales del siglo XVIII y comienzos
del XIX. En la capital del Nuevo Reino de Granada, el padre Santiago de Torres al
formular las ordenanzas que deban regir en la escuela de primeras letras del barrio
las Nieves en 1809, sugera al maestro esta prctica:
21Santiago de Torres, Ordenanzas que han de regir la escuela, que va a fundar en las Nieves su
actual cura interino. (AGN. Instruccin pblica. Anexo tomo IV, 1809), 380r-397v.
Tabla de contenido
CRDITOS
MINISTERIO DE CULTURA
Ministra de Cultura
Mariana Garcs Crdoba
Viceministra de Cultura
Zulia Mena Garca
Secretario General
Enzo Rafael Ariza Ayala
78
MUSEO COLONIAL / MUSEO SANTA CLARA
Direccin
Mara Constanza Toquica Clavijo
Museologa
Manuel Amaya Quintero
Administracin
Juan Pablo Ochoa Giraldo // Martha Luca Alonso Gonzlez
Curadura
Juan Pablo Cruz Medina // Anamara Torres Rodrguez
Educacin y Cultura
Viviana Arce Escobar // Viviana Olave Quintero // Nayibe Ruiz
Administracin de colecciones
Camilo Uribe Botta// Mara Fernanda Bastidas Vargas
Museografa
Luis Felipe Palacio Guerrero
Asistentes museogrficos
Jos Germn Len Vargas // Armando Gutirrez Cuesta
Divulgacin y Prensa
Natalia Caguasango Eraso
Editorial y Biblioteca
Clara Ins Giraldo Meja
Asistente de Direccin
Irene Meneses Ruiz
Auxiliares administrativos
Pedro Fonseca // Hernando Rocha Garzn
Conductor
Fernando Sarmiento Lancheros
Seguridad y vigilancia
Compaa Andina de Seguridad Privada Ltda., Andiseg
Edicin y diagramacin
Viviana Arce Escobar
Diseo grfico
Alba Luca Romero Salamanca
www.maromero.com
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Fotografas
scar Monsalve Pino // Museo Colonial y Museo Santa Clara.
Copyright de las memorias
Ministerio de Cultura
Primera edicin, 2016.