Aqu tambin encontramos en funcionamiento la

dialctica de la contingencia y la necesidad:

respecto de su contenido, coinciden por completo
(en ambos casos, el nico contenido positivo es la
serie de condiciones que forman parte de nuestra
experiencia de vida real: la crisis econmica, el
caos poltico, la disolucin de los lazos ticos,
etc.); el pasaje de la contingencia a la necesidad
es un acto de conversin puramente formal, el
gesto de agregar un nombre que confiere sobre la
serie contingente la marca de la necesidad, y as
la transforma en la expresin de un fundamento
oculto (el complot judo). As es como tambin
ms tarde en el mismsimo final de la lgica de
la esencia pasamos de la necesidad absoluta a
la libertad. Para comprender como corresponde este
pasaje, debemos renunciar por completo a la nocin
estndar de libertad como necesidad comprendida
(despus de liberarse de las ilusiones del libre
albedro, podemos reconocer y aceptar libremente
nuestro lugar en la red de las causas y sus
efectos). Pero, por el contrario, el punto de
Hegel es que solo el acto (libre) del sujeto de
poner el punto sobre las es es lo que instala
en forma retroactiva la necesidad, por lo que el
acto mismo mediante el cual el sujeto reconoce (y
as constituye) la necesidad es el acto supremo de
la libertad y, en cuanto tal, la autosupresin de
la necesidad.

El problema con la contingencia reside en su

condicin de incierta: es antolgica (es decir,
las cosas en s son contingentes) o es
epistemolgica (esto es, la contingencia es una
mera expresin del hecho de que no conocemos toda
la cadena de causas que provocaron el fenmeno
supuestamente contingente? Hegel socava la
suposicin comn de esta alternativa, en especial
la relacin externa del ser y el conocimiento: la
nocin de realidad como algo que est dado
simplemente, que existe all afuera, previa y
externa al proceso del conocimiento; la diferencia
entre la versin ontolgica y la epistemolgica es
solo que, en el primer caso, la contingencia es
parte de la realidad en s, mientras que, en el
segundo caso, la realidad est completamente
determinada por la necesidad. En contraste con
estas dos versiones, Hegel afirma la tesis bsica
del idealismo especulativo: el proceso del
conocimiento (es decir, nuestra comprensin del
objeto) no es algo externo al objeto sino que
determina inherentemente su condicin (tal como
seala Kant, las condiciones de posibilidad de
nuestra experiencia tambin son las condiciones de
posibilidad de los objetos de la experiencia). En
otras palabras, la contingencia expresa la
incompletud de nuestro conocimiento, pero esta
incompletud tambin define ontolgicamente el
objeto mismo del conocimiento; da testimonio del
hecho de que el objeto en s an no est
realizado, completamente actualizado. La
condicin puramente epistemolgica de la
contingencia es, pues, invalidada, sin que
volvamos a caer en una ingenuidad ontolgica:
detrs de la apariencia de la contingencia no hay
una necesidad oculta y an desconocida, sino solo
la necesidad de la apariencia de que, detrs de la
contingencia superficial, hay una necesidad
sustancial subyacente, como en el caso del
antisemitismo, donde la apariencia ltima es la
apariencia misma de la necesidad subyacente, es
decir, la apariencia de que, detrs de la serie de
rasgos actuales (el desempleo, la desintegracin
moral, etc.), existe la necesidad oculta del
complot judo. En esto consiste la inversin
hegeliana de lo externo a la reflexin
absoluta: en la reflexin externa, la apariencia
es la superficie evasiva que esconde su necesidad
oculta, mientras que en la reflexin absoluta, la
apariencia es la apariencia de esta Necesidad
(desconocida) misma detrs de la contingencia. O
bien, para usar una formulacin aun ms
especulativa y hegeliana, si la contingencia es
una apariencia que esconde una necesidad oculta,
entonces esta necesidad es en sentido estricto una
apariencia de s misma. Este antagonismo inherente
de la relacin entre la contingencia y la
necesidad ofrece un caso ejemplar de la trada
hegeliana: primero, la concepcin ontolgica
ingenua que ubica la diferencia en las cosas en
s (algunos acontecimientos son contingentes en
s; otros son necesarios); luego, la actitud de la
reflexin externa que concibe esta diferencia
como puramente epistemolgica, es decir,
dependiente de la incompletud de nuestro
conocimiento (experimentamos como contingente un
acontecimiento cuando la cadena causal completa
que lo produjo sigue fuera de nuestro alcance); y,
por ltimo, qu? Cul es el tercer trmino
adems de la eleccin aparentemente exhaustiva
entre la ontologa y la epistemologa? La relacin
misma entre la posibilidad (en cuanto aprehensin
subjetiva de la actualidad) y la actualidad (en
cuanto objeto de la aprehensin conceptual). Tanto
la contingencia como la necesidad son categoras
que expresan la unidad dialctica de lo actual y
lo posible; solo hay que distinguirlas en la
medida en que la contingencia designe esta unidad
concebida en el modo de la subjetividad, de la
inquietud absoluta del devenir, de la divisin
entre el sujeto y el objeto, y la necesidad de
este mismo contenido concebido en el modo de la
objetividad, del ser determinado, de la identidad
del sujeto y del objeto, de la quietud del
Resultado[235]. En resumen, estamos de nuevo en la
categora de la conversin formal pura; el cambio
solo se ocupa de la modalidad de la forma: Esta
inquietud absoluta del devenir de estas dos
determinaciones es la contingencia. Pero solo
porque cada una se convierte enseguida en su
opuesto, igualmente en este otro simplemente se
une a s mismo, y esta identidad de ambos, de uno
en el otro, es la necesidad[236].