Repblica (Platn)

Repblica

de Platn

Fragmento de la Repblica de Platn; papiro hallado en Oxirrinco, Egipto.

Gnero Dilogo

Idioma Griego antiguo

Ttulo original

Fecha de publicacin aos 380 a. C.juliano

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Repblica en griego (Politeia), que proviene de (plis, denominacin

dada a las ciudades estados griegas) es la ms conocida e influyente obra de Platn, y
es el compendio de las ideas que conforman su filosofa. Se trata de un dilogo
entre Scrates y otros personajes, como los discpulos o parientes del propio Scrates. La
obra est compuesta por diez libros, separados sin correspondencia con los cambios en
los temas de discusin que se presenta.

ndice
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1La ciudad-estado ideal

o 1.1Alegora de la caverna
 2Historia de edicin
3Personajes
4El texto de Nag Hammadi
o 4.1Fragmento conservado
5Referencias
6Bibliografa
7Enlaces externos

La ciudad-estado ideal[editar]
El tema central de la Repblica es la reflexin sobre qu es la justicia y cmo se expresa
en el hombre, lo que lleva a Platn a abordar la organizacin de la ciudad-estado ideal.
Segn Platn, sta debe estar dividida jerrquicamente en tres clases: en la parte inferior,
la clase de los trabajadores manuales; la posicin intermedia la ocupa la clase de los
guerreros; y en la cspide, la clase de los dirigentes. Estos ltimos, formados en la filosofa
para alcanzar al fin la visin intelectual del Bien absoluto y el lmite extremo del mundo
inteligible, salen de los guerreros, por lo que se podra decir que las tres clases no forman
ms que dos: un grupo superior de guardianes guardianes-auxiliares y guardianes-
filsofos, en cuya cima se podra encontrar el filsofo rey y un grupo inferior de
productores destinados a abastecer a aqullos.1
Platn justifica la divisin en clases rgidamente separadas con el argumento de que es
imposible que un mismo hombre pueda desempear dos oficios a la vez, con lo que se
opone al concepto mismo de ciudadano, en el que se basaba la polis griega clsica, y
cuestiona los fundamentos de la democracia: Por ello es caracterstico de nuestro Estado
que el zapatero sea slo zapatero y no a la vez timonel, el labrador sea labrador y no sea a
la vez juez, y el guerrero, guerrero, y no comerciante a la vez que guerrero (III, 9).1 Y
adems de esa divisin deriva la Justicia, pues segn Platn sta consiste en que cada
uno haga lo que le corresponde hacer.2
Para conseguir que todos acepten su posicin, especialmente la tercera clase de los
productores, los guardianes-filsofos estn autorizados a mentir slo a los gobernantes
pertenece el poder mentir, a fin de engaar al enemigo o a los ciudadanos en beneficio del
Estado y deben inventar un mito fundacional para justificar la divisin, como el
siguiente:2
Vosotros, ciudadanos del Estado, sois todos hermanos. Pero la divinidad, cuando os molde, puso
oro en la mezcla con la que se generaron aquellos capacitados para gobernar, siendo de tal forma
del ms alto valor; plata en los auxiliares; hierro y bronce en los campesinos y dems artesanos. Y
si alguien, a pesar de todo, desafiara el orden establecido los jueces lo condenarn a muerte.

En la ciudad-estado ideal platnica los guardianes (los guerreros y los dirigentes-filsofos)

se rigen por un rgimen de comunismo integral, algo que no se aplica a la clase inferior.
De esta manera, al no tener posesiones, las clases superiores evitaran el amor por las
riquezas, causa de muchas injusticias... Su educacin ha de estar controlada por el
Estado, y no se limitara a los aspectos fsicos, como en Esparta cuyo modelo Platn
tena en mente, sino que incluira adems la dimensin intelectual, para hacerles
llegar a la verdad que se esconde tras las falsas apariencias. Asimismo, el Estado
asignara mujeres de su mismo grupo social a los varones; y con ellas -al margen de
cualquier vnculo matrimonial- se procrear una nueva generacin de guardianes dignos y
capaces de defender y dirigir la ciudad. Platn justifica esta comunidad de mujeres y de
nios como medio para regular los nacimientos y para garantizar la paz y la concordia
entre los guardianes, que estarn as libres de todas las querellas a que el dinero, los
nios y los familiares dan lugar (V,12).1
El Estado es, pues, el que regula las uniones sexuales entre varones y mujeres para
asegurarse, como se hace con la cra del ganado, de que los mejores individuos de uno y
otro sexo se relacionen entre s las ms de las veces, y los inferiores con los inferiores;
adems, es preciso criar a los hijos de los primeros y no a los de los segundos, si se
quiere que el rebao no degenere. Y ello se har recurriendo al engao para evitar las
quejas de los menos afortunados: Se sacarn a suerte los esposos, hacindolo con tal
maa, que los sbditos inferiores achaquen a la fortuna y no a los gobernantes lo que les
ha correspondido. Por otro lado, si un hijo fuera concebido con una mujer que no fuera la
que le ha asignado el Estado ser considerado ilegtimo y por tanto la madre deber
abandonarlo porque el Estado no se har cargo de alimentarlo. En cuanto a los hijos
nacidos de las uniones reguladas, los de los mejores ciudadanos sern llevados al redil
comn y confiados para su cuidado a ayas, que habitarn en un lugar separado del resto
de la ciudad. En cuanto a los hijos de los sbditos inferiores, lo mismo que respecto de los
que nazcan con alguna deformidad, se los ocultar, pues as es conveniente, en algn sitio
secreto que estar prohibido revelar. De la educacin de los nios aptos se encargar
una institucin del Estado desapareciendo cualquier relacin con los padres.2
Platn describe un modelo de ciudad-estado ideal pero deja abierta la posibilidad de que
se pueda aplicar. As pone en boca de Scrates lo siguiente:1
No habr mi querido Glaucn, disminucin de los males que desolan los Estados, ni siquiera de los
que afectan al gnero humano, a menos que los filsofos sean reyes de los Estados, o que los que
ahora se dicen reyes y soberanos pasen a ser verdaderos y serios filsofos, y se vean reunidas en
los mismos hombres la potencia poltica y la filosofa, junto con una ley rigurosa que aparte de los
asuntos pblicos a la gran cantidad de hombres cuyo talento les lleva a dedicarse a una o a otra
cosa exclusivamente; antes de todo esto la constitucin que idealmente acabamos de trazar, en la
medida que sea realizable, no nacer, ni ver la luz del da.

Alegora de la caverna[editar]
Artculo principal: Alegora de la caverna

En este dialogo se utiliza "la alegora de la caverna" para explicar metafricamente la

situacin en que se encuentra el ser humano respecto del conocimiento.3 En ella Platn
explica su teora de cmo podemos captar la existencia de los dos mundos: el mundo
sensible (conocido a travs de los sentidos) y el mundo inteligible (slo alcanzable
mediante el uso exclusivo de la razn).

Historia de edicin[editar]
Segn Cicern, la Repblica de Platn es el primer libro de la filosofa griega. No obstante,
posteriormente Aristxeno acus a Platn de plagio debido a las similitudes con El
Antilogikoi o Peri politeias de Trasmaco. [cita requerida]
Aulo Gelio cuenta en sus Noches ticas que los dos primeros libros fueron editados aparte
y que Jenofonte slo se opuso a su Ciropedia. Estos elementos muestran que los distintos
libros de la Repblica fueron escritos en diferentes momentos. Parece ser que el primer y
el dcimo libro no pertenecen al plan original de la obra; no obstante, la unidad en su
totalidad parece contradecir esta tesis.

Personajes[editar]
En la obra participan diferentes
personajes: Scrates, Glaucn, Polemarco, Trasmaco, Adimanto, Cfalo y Clitofonte.

El texto de Nag Hammadi[editar]

El quinto documento del VI Cdice (NH VI 4851) es un fragmento de La
Repblica de Platn (588b589b), un pasaje ya conocido en la antigedad. No slo es
citado por Plotino(Enadas, I.1.7), sino que Proclo hace alusiones numerosas de l en su
comentario sobre La Repblica, y tambin puede ser encontrado en Eusebio de
Cesarea y Estobeo(Antologa, III, 9). Como expresin vvida y concisa de
la antropologa platnica, hay razones para creer que este pasaje era parte de una
antologa de textos filosficos usados en las escuelas. Debido a que su
traductor copto entreg el pasaje casi irreconocible, se tard casi veinticinco aos en
identificarlo. No existe ninguna otra versin copta de este o de cualquier texto de
Platn.[cita requerida]
De acuerdo a los elementos que el traductor introdujo en el texto, hay razones para creer
que esta traduccin fue hecha en un ambiente donde corran las historias de los arcontes y
los conceptos antropolgicos valentinianos. El tema de la creacin por la palabra (49,31
32), que es un leitmotiv verdadero del Apcrifo de Juan, podra ser conocido por el escritor.
La naturaleza eclctica de este ambiente puede reflejar el contexto para la coleccin
entera de Nag Hammadi.
Fragmento conservado[editar]
[48] Ya que hemos llegado a este punto en la
discusin, retomemos las primeras cosas que
habamos dicho, y encontraremos que dice: Es bueno
aquel al que se ha hecho perfectamente injusticia; es
glorificado segn derecho. No es as como ha sido
probado? Hasta aqu es cierto el modo que invita. Y yo
digo: Manteniendo la firmeza hemos tomado la
palabra ya que l ha dicho que el que comete injusticia
y el que acta con justicia, tienen cada uno un poder.
Y cmo es eso? l dice: es una imagen parecida al
logos del alma, para que comprenda aquel [49] 1 que
[tiene] eso dice [...] [...] es en efecto aqul que
[hace] 3 [...] o no [...] es por m.
Pero todos los [relatos] que han contado [...] 6 sobre
arcontes, se han convertido en realidad y la Quimera y
el can Cerbero y todos los otros de los cuales 10 se
habla: bajaron 11todos, produjeron las formas y las
semejanzas y se convirtieron en 14 una sola
semejanza. Ellos 15 dicen: A mantener la obra!
Ciertamente, es una semejanza nica la que se ha
convertido en 18 imagen de una bestia, 19 mudable,
con numerosas cabezas. Ciertos das se parece a una
bestia salvaje. Pues, puede rechazar 23 el primer
parecido de 24 todas estas figuras difciles e
incmodas y de ellas 26 emana en
una 27 obra, 28 perfilndola 29 con esplendor, y 30 el
resto de la 31 semejanza trabaja ahora 32 por la
palabra. Ahora 33 en efecto, es un solo
parecido, 34 otro es el parecido del len, 35 y otro soy el
parecido del hombre [50] 1 [u]no [...] 2 [...] unir [...]
este 3 [c]ambio, bien ms que 4 [el prime]ro. Y el
segundo 5 [...] ha sido trabajado. 6 [M]antenemos pues,
unidos, uno 7 y el otro y los hacemos 8 nicos porque
son tres modos 9 que crecen juntos 10 y todos ocurren
en una presencia 11 nica, al exterior de la
imagen 12 del hombre, como por aquel 13 que no
pueden ver 14 lo que est en su interior, pero es lo
que 15 slo soy al exterior que ve. 16 Y aparece que el
ser 17 viviente es su parecido y 18 que ha sido
trabajado 19 en un parecido de hombre.
Y yo digo 20 al que ha dicho que es til 21 al hombre
cometer la injusticia: 22 Los que cometen la injusticia
se interponen, 23 no sirven para nada ni 24 yo les soy
de ningn provecho. Pero 25 lo que es ventajoso,
es 26 rechazar el parecido de bestia 27 mala y
destrozar 28 los parecidos con el len. 29 Pero el
hombre es dbil 30 y todo lo que l 31hace es tan
dbil 32 que es arrastrado 33 hacia el lugar donde
transcurre el da con las bestias. [51] 1 [Y] l
[...] 2 [h]bito [de] 3 l en un [...] 4 pero hace 5 [...] las
enemistades en [...] 6 tal como un combate por 7 l
entablado a causa 8 de eso. Es todo eso 9 en efecto lo
que digo a quien quiera hacer 10 la alabanza de la
injusticia. 11 Por consiguiente, pues, lo que dice 12 en
cuanto a la justicia, 13 no es aprovechable? Si
l 14 lleva estas cosas a la prctica y se refiere a
ellas, 15 dentro del hombre 16 dominarn con
fuerza. 17Porque busca ms all de l 18 preocuparse
por ellas y mantenerse 19 en vida, como tambin
el 20 labrador mantiene en vida su 21 produccin cada
da y 22 las bestias salvajes 23 le impiden crecer.

Referencias[editar]
1. Saltar a:a b c d Moss, Claude (1984) [1976].
Los orgenes del socialismo en la
Antigedad. En Jacques Droz (dir.). Historia
general del socialismo. De los orgenes a
1875. Barcelona: Destino. pp. 93-97. ISBN 84-
233-1305-0.
2. Saltar a:a b c Dal Maschio, E. A.
(2015). Platn. La verdad est en otra parte.
Depsito legal: B 28034-2014. Barcelona:
Batiscafo-El Pas. pp. 78-96. Queda as
dibujado el Estado ideal. Una comunidad con
tres clases rgidamente separadas, en la que
no hay lugar para la riqueza (no hay que
superar lo estrictamente necesario), donde el
poder censura aquellos contenidos
considerados inapropiados, donde la unin
entre hombres y mujeres est sujeta a los
designios del Estado, en la que los hijos
separan de los padres y se cancela toda
dimensin humana en la procreacin, donde
se censuran la risa y los placeres por ser poco
edificantes, en la que a la inmensa mayora de
la poblacin no le est reservada otra misin
que la de obedecer y producir, donde los
enfermos o los mal constituidos fsicamente
son dejados morir para no convertirse en una
carga Aunque al lector incauto pueda
parecerle una pesadilla digna de Orwell, no
debe dejarse engaar, pues en la general
prosperidad y buena administracin del
Estado, cada una de las clases podr
participar de la felicidad en la medida en que
la naturaleza se lo concede. Lstima que nos
se nos aclare si, en una comunidad as, esa
felicidad que se nos ha concedido es mucha,
poca, o ms bien ninguna.
3. Volver arriba Cfr. Platn. Repblica. 514a.

Bibliografa[editar]
 Platn (2003). Dilogos. Obra completa en 9
volmenes. Volumen IV: Repblica.
Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-1027-3.
Textos hermticos. traduccin del Griego
Francesc Xavier Renau Nebot.
Incluye Corpus Hermeticum [Anexo del
Cdice VI Nag Hammadi. La Ogdada y la
Enada], Extractos de Estobeo, Asclepio
[Anexo. Nag Hammadi VI 8: Fragmento del
Lgos tleios], Fragmentos
diversos, Definiciones Hermticas
Armenias, Apndices e ndices de nombres
propios y de la doctrina Hermtica, 1999 [1
edicin, 2 impresin]. Madrid: Editorial
Gredos. ISBN 978-84-249-2246-7.