NOMBRE DEL TEMA: ENCICLICA DEUS CARITAS EST

CURSO: CATEDRA BENEDICTO XVI

DOCENTE: VCTOR LA BARRERA VILLARREAL

CICLO: VI

ALUMNO: CASTAEDA OTINIANO ALBERTO

TRUJILLO-PER

2017
 ENCICLICA DEUS CARITAS EST

INTRODUCCION
En esta encclica escrita el Papa Benedicto XVI inicia dicindonos Dios es Amor;
quien est en el amor, habita en Dios y Dios habita en l (1 Jn 4, 16). Podemos
observar como estas palabras expresan el centro de la fe cristiana. Actualmente
en este mundo tan catico y lleno de violencia e inseguridad esta encclica nos
brinda un mensaje de esperanza y amor de Dios y nos hace la invitacin de vivir
en el amor para que la luz de Dios pueda entrar en este mundo. Dos grandes
partes dividen esta encclica.

En la primera se nos presenta una reflexin teolgico-filosfica sobre el amor en

todas sus dimensiones, as mismo podemos reflexionar sobre la esencia del
amor de Dios hacia el hombre y de la relacin intrnseca que este amor tiene con
el amor humano. La segunda parte trata de la importancia que tiene el que La
Iglesia no descuide el servicio de la caridad tal como no puede omitir los
Sacramentos y la Palabra, es como comunidad que tiene que practicar el amor.

PRIMERA PARTE:

El amor, que como bien seala el Papa es una de las palabras ms usadas y
de las cuales ms se abusa en el mundo de hoy, abarca un vasto campo
semntico, podemos por tanto hablar de amor a la familia, a los amigos, al
trabajo, etc. Sin embargo, en la multiplicidad de significados, emerge como
arquetipo del amor por excelencia el que se da entre el hombre y la mujer, que
en la antigua Grecia reciba el nombre de eros

. Este relegar la palabra eros, junto con la nueva concepcin del amor que se
expresa con la palabra agap, denota sin duda algo esencial en la novedad del
cristianismo, precisamente en su modo de entender el amor. El eros, puesto en
la naturaleza del hombre por su mismo Creador, tiene necesidad de disciplina,
de purificacin y de maduracin para no perder su dignidad original y no
degradarse en puro sexo, convirtindose en una mercanca.

La fe cristiana siempre ha considerado al hombre como un ser en el cual espritu

y materia se compenetran mutuamente, extrayendo de esto una nueva nobleza.
El desafo del eros puede considerarse superado cuando, en el hombre, cuerpo
y alma se encuentran en perfecta armona.
Por tanto, esto alcanza una trascendencia cuando el amor se convierte en
xtasis; pero xtasis no en el sentido de euforia pasajera, sino como xodo
permanente del yo recluido en s mismo, hacia su liberacin en el don de s, y
precisamente de esta forma, hacia el encuentro de s mismo, y tambin
hacia el descubrimiento de Dios: de esta forma el eros puede elevar al ser
humano en xtasis hacia lo Divino.

El amor eros de Dios hacia el hombre es a la vez agap no solo porque se

da del todo gratuitamente sin ningn mrito sino porque tambin es amor que
perdona. Otro ejemplo muy claro de la vivencia de este amor es el Cantar de
los Cantares en donde el sentido de estos cantos de amor describe en el fondo
la relacin de Dios con el hombre y del hombre con Dios.

En Jesucristo, que es el amor encarnado de Dios, el eros- agap alcanza su

forma ms radical. En a muerte en cruz, Jess, donndose para
levantar y salvar al hombre, expresa el amor de la forma ms sublime.

El acto de ofrecimiento, Jess le ha asegurado una presencia duradera a travs

de la institucin de la Eucarista, en la que, bajo las especies del pan y del vino,
se dona a s mismo como nuevo man que nos une a l. Participando en la
Eucarista, tambin nosotros somos implicados en la dinmica de su donacin.
Nos unimos a l y al mismo tiempo nos unimos a todos los otros a quienes l
se dona; nos convertimos as en un solo cuerpo.
SEGUNDA PARTE:

En esta segunda parte vemos la caridad de la Iglesia como manifestacin del

amor trinitario, de modo que el amor al prjimo enraizado en el amor de Dios es
tarea para cada fiel pero tambin lo es para la entera comunidad eclesial, que
en su actividad caritativa debe reflejar el amor trinitario. La conciencia de tal
deber ha tenido relevancia constitutiva en la Iglesia desde sus inicios y con ello
se manifest tambin la necesidad de una cierta organizacin como
presupuesto para su cumplimiento eficaz.

1. La esencia de la Iglesia

La caridad no es por la iglesia una especie de asistencia

social que se podra dejar a los otros, sino pertenece a su naturaleza, porque
es expresin irrenunciable de su misma esencia. La Iglesia es la familia de Dios
en el mundo. En esta familia no tiene que existir nadie que sufre por falta de lo
necesario. Al mismo tiempo el amor que Dios nos ha enseado cruza las
fronteras de la iglesia y se vuelve hacia cada necesitado, quienquiera l sea.

2. Obra del Estado y la Iglesia

La creacin de un orden justo de la sociedad y del Estado es tarea central de la

poltica, por tanto no puede ser el cometido inmediato de la Iglesia. La doctrina
social catlica no pretende conferir a la Iglesia un poder sobre el Estado, sino
simplemente purificar e iluminar la razn, ofreciendo su propia contribucin a la
formacin de las conciencias, de manera que las verdaderas exigencias de la
justicia puedan ser percibidas, reconocidas y tambin realizadas.

A pesar de ello no existe ningn ordenamiento del Estado, por justo que sea,
que pueda hacer superfluo el servicio del amor. El Estado que quiere proveer
de todo se convierte en definitiva en una instancia burocrtica que no puede
asegurar la contribucin esencial de la que el hombre que sufre cada
hombre tiene necesidad: la amorosa dedicacin personal. Quien quiere
desembarazarse del amor, se dispone a desembarazarse del hombre en
cuanto hombre.

Como ciudadanos del Estado, los fieles laicos estamos llamados en primera
persona a la vida pblica para construir una sociedad ms justa. Pues no
pueden adjudicar a la mltiple y variada accin econmica, social, legislativa,
administrativa y cultural, para promover en las instituciones el bien comn. El
amor tiene que animar la entera existencia de los laicos y por lo tanto tambin
su actividad poltica. Cooperando con los otros ciudadanos segn las
correspondientes competencias que cada uno debe vivir de acuerdo a su
misma responsabilidad, el amor cristiano como "amor social".

Dejemos a un lado que en una sociedad justa ser necesario el amor, porque el
hombre, ms all de la justicia, siempre est en busca del amor y la felicidad.
Actualmente, un efecto positivo colateral de la globalizacin se manifiesta en el
hecho de que la solicitud por el prjimo, superando los
confines de las comunidades nacionales, tiende a alargar sus horizontes al
mundo entero. Las estructuras del Estado y las asociaciones humanitarias
secundan de diversas maneras la solidaridad expresada por la sociedad civil:
as se han formado mltiples organizaciones con fines caritativos y
filantrpicos.

3. La esencia de la caridad Cristiana y Eclesial

El amor es gratuito, no se practica para obtener otros fines u objetivos.

La caridad no es un medio que se considera proselitismo.
Debe ser la caridad independiente de partidos e ideologas.
La caridad cristiana es sencillamente la respuesta a una necesidad
inmediata:
Los hambrientos tienen que ser saciados, los desnudos vestidos, los enfermos
curados, etctera Por tanto las organizaciones tienen que hacer lo posible para
que haya personas y medios suficientes.

La accin prctica queda insuficiente si en ella no se hace perceptible el

amor hacia el hombre.

La caridad es un participar a s mismos. Para que el regalo no humille al

otro no basta con darles algo, sino darse a s mismos. En el regalo
tenemos que estar presentes como persona.

4. Responsables de la accin caritativa de la Iglesia

Es propio de la estructura episcopal de la Iglesia que los obispos, como

sucesores de los Apstoles, tengan en las Iglesias particulares la primera
responsabilidad de cumplir, tambin hoy, el programa expuesto en los
Hechos de los Apstoles.

La Iglesia en cuanto familia de Dios, tiene que ser un lugar de ayuda

recproca y disponibilidad a servir a los que, fuera de ella, necesitan
ayuda.

El deber de la caridad es la tarea del Obispo en su dicesis, que junto al

servicio de la Palabra y los Sacramentos, hace parte de la esencia de su
misin.