LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO

El conocimiento representa una relacin entre un sujeto y un objeto, en ese instante aparece ya un
problema, el problema de su relacin:

El conocimiento se representa en la conciencia natural del sujeto, como una determinacin del
sujeto sobre el objeto y a la inversa, una determinacin del objeto sobre el sujeto, la pregunta
bsica y fundamental es Cul es el factor que determina el conocimiento humano? Antes de
responder a esta pregunta, es significativo considerar el carcter ontolgico del objeto, esto es,
que es el objeto, cual es su naturaleza, como es ? Los estudiosos de la ontologa coinciden en
sealar que los objetos poseen varias realidades que le son naturalmente propias, poseen un ser
ideal, es decir se piensan ,por lo tanto tiene una vida mental ,adems de ser conocidos poseen
una realidad real, independientes del pensamiento.

Surge, entonces la pregunta: Quin determina el conocimiento, el sujeto o el objeto? Estidiemos

las soluciones que se plantean para resolver este problema.en primer lugar encontramos

1.-Soluciones Pre metafsicas: el objetivismo y el subjetivismo

El Objetivismo, en la relacin cognoscente, el objeto predomina sobre el sujeto, esto es que las
caractersticas y propiedades del objeto actan como algo definido y acabado en la conciencia del
sujeto; la conciencia reconstruye de manera total y definida lo que el objeto es.

El objetivismo es una tesis filosfica relativa a la verdad, y, por lo tanto, al modo de conocer el
mundo. Considera que la verdad es independiente de las personas que la piensan, que el hecho de
que una proposicin, teora o creencia relativa al mundo sea verdadera no depende ni de los
motivos psicolgicos que pueda tener la persona o el grupo que la proponga, ni de los mecanismos
o procesos que puedan estar presentes en nuestro cuerpo o nuestra mente cuando la alcanzamos,
ni de los factores culturales, sociales o histricos que hayan podido influir para que alguien pueda
pensar dicha proposicin, teora o creencia. El objetivismo considera que la verdad es una y la
misma para todos. Esto no quiere decir que quienes defiendan este punto de vista tengan que
considerar que ya de hecho hemos alcanzado dicha verdad. Se puede defender el objetivismo y a
continuacin mantener que el hombre an no ha alcanzado el conocimiento. El objetivismo o
absolutismo epistemolgico es la tesis opuesta al relativismo. En la filosofa griega el representante
ms importante de esta teora es Platn.

Ver relativismo.
Bsqueda personalizada

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TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES

Herclito reivindica en el primer texto la existencia de un orden objetivo independiente de toda

subjetividad. En el segundo Demcrito opone las cualidades subjetivas a las objetivas.

Este mundo (que es el mismo para todos) no lo hizo ningn dios ni ningn hombre, sino que
siempre fue, es y ser fuego eterno, que se enciende segn medida y se extingue segn medida.

Clemente, Strom. V., 105, 1

(Kirk y Raven, Los Filsofos Presocrticos, Editorial Gredos)

Demcrito nos ofrece la clsica distincin filosfica entre cualidades subjetivas y cualidades
objetivas, entre lo subjetivo y lo objetivo (para l los tomos y el vaco).
 Por convencin son lo dulce y lo amargo, lo caliente y lo fro, por convencin es el color; de
verdad existen los tomos y el vaco...

Sexto Emprico, Adv. math, VII 135

(Kirk y Raven, Los Filsofos Presocrticos, Editorial Gredos)

Javier Echegoyen Olleta

Edicin en papel:

Historia de la Filosofa. Volumen 1: Filosofa Griega. Editorial Edinumen.

El objetivismo es una tesis filosfica relativa a la verdad, y, por lo tanto, al modo de conocer el
mundo. Considera que la verdad es independiente de las personas que la piensan, que el hecho de
que una proposicin, teora o creencia relativa al mundo sea verdadera no depende ni de los
motivos psicolgicos que pueda tener la persona o el grupo que la proponga, ni de los mecanismos
o procesos que puedan estar presentes en nuestro cuerpo o nuestra mente cuando la alcanzamos,
ni de los factores culturales, sociales o histricos que hayan podido influir para que alguien pueda
pensar dicha proposicin, teora o creencia. El objetivismo considera que la verdad es una y la
misma para todos. Esto no quiere decir que quienes defiendan este punto de vista tengan que
considerar que ya de hecho hemos alcanzado dicha verdad. Se puede defender el objetivismo y a
continuacin mantener que el hombre an no ha alcanzado el conocimiento. El objetivismo o
absolutismo epistemolgico es la tesis opuesta al relativismo. En la filosofa griega el representante
ms importante de esta teora es Platn.
 Ver relativismo.

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TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES

Herclito reivindica en el primer texto la existencia de un orden objetivo independiente de toda

subjetividad. En el segundo Demcrito opone las cualidades subjetivas a las objetivas.

Este mundo (que es el mismo para todos) no lo hizo ningn dios ni ningn hombre, sino que
siempre fue, es y ser fuego eterno, que se enciende segn medida y se extingue segn medida.

Clemente, Strom. V., 105, 1

(Kirk y Raven, Los Filsofos Presocrticos, Editorial Gredos)

Demcrito nos ofrece la clsica distincin filosfica entre cualidades subjetivas y cualidades
objetivas, entre lo subjetivo y lo objetivo (para l los tomos y el vaco).

Por convencin son lo dulce y lo amargo, lo caliente y lo fro, por convencin es el color; de
verdad existen los tomos y el vaco...

Sexto Emprico, Adv. math, VII 135

(Kirk y Raven, Los Filsofos Presocrticos, Editorial Gredos)

Javier Echegoyen Olleta

Edicin en papel:

Historia de la Filosofa. Volumen 1: Filosofa Griega. Editorial Edinumen.

En la Grecia clsica, Platn fue el primero en definir el objetivismo, otorgndole ya un sentido a

travs de su teora de las ideas, una formulacin clsica pero importante, las ideas representan la
realidad objetiva, formando un orden substancial, un nivel objetivo invariable, universal.
Cmo se descubren los objetos? la primera actitud es la intuicin sensible( los sentidos) ,luego
se produce la percepcin sensible y luego la intuicin abstracta superior, en donde se captan las
ideas.

La teora de las ideas revive hoy da en la fenomenologa fundad por Edmundo Husserl que
distingue rigurosamente entre intuicin sensible e intuicin no sensible, aquella tiene por objeto
las cosas concretas e individuales y por otro lado, las esencias generales de las cosas ,lo que Platn
llama IDEAS, en Husserl es ESENCIAS ; y as como las ideas en Platn representan un mundo
existente por si, las esencias forman en Husserl una esfera propia, un reino independiente, una
intuicin no sensible, caracterizada como una intuicin de las esencias a diferencia de Platn
que llamo al proceso intuicin de ideas, tambin Husserl plantea el termino ideacin, que resalta
aun ms claramente su parentesco con la teora platnica.

La coincidencia entre la teora de las ideas y la teora de las esencia, esta se refiere al pensamiento
fundamental, no al desenvolvimiento particular de este.

Husserl se detiene en el reino de las esencias ideales y lo considera como algo ultimo

Discrepa con Platn en que reemplaza la mitolgica contemplacin de las ideas, que supone la
preexistencia del alma, por una intuicin de las esencias dependientes del fenmeno concreto,
apoyndose en el cual se realiza donde hay cierta aproximacin a la teora aristotlica del
conocimiento.

EL Objetivismo Fenomenolgico se une en Husserl con el idealismo epistemolgico.

Husserl niega, en efecto el carcter de realidad a los sustentculos concretos de las

esencias, por ejemplo que sustenta la esencia rojo no posee un ser real independiente
del pensamiento.

Para Sheller,el objetivismo fenomenolgico contrae alianza con el realismo epistemolgico.

Esto prueba que la solucin objetivista es un solucin pre metafsica.

Para el objetivismo el centro de gravedad del conocimiento reside en el objeto, el reino

objetivo de las esencias o de las ideas, fundamento sobre el que descansa el edificio del
conocimiento.

2.- El subjetivismo, por el contrario, trata de fundar el conocimiento humano en el sujeto,

Para ello coloca el mundo de las ideas, el conjunto de los principios del conocimiento en el
sujeto, como el punto del cual depende la verdad del conocimiento humano, como un
sujeto superior trascendente, no como un sujeto concreto, individual del pensamiento.
El transito del objetivismo al subjetivismo lo realizo magistralmente San Agustin,colocando
el mundo de las ideas de Platn en el mundo espiritual divino y convirtiendo las esencias
ideales como existentes en contenidos de la razn divina y pensamientos de dios, an sin
llegar a elaborar una teora del conocimiento, San Agustn, se ocupo del problema del
conocimiento tratando de establecer las condiciones en las que se puede dar el
conocimiento de la verdad segn el ideal cristiano de la bsqueda de Cristo y su sabidura.

Desde ah, la verdad ya no est fundada en un reino de realidades suprasensibles si no en

un conciencia, en un sujeto, lo peculiar del conocimiento, ya no consiste en enfrentarse en
un en un mundo objetivo, sino que en volverse hacia aquel sujeto supremo.

Tambin encontramos la idea central de esta concepcin en la filosofa moderna, pero esta
vez no en la fenomenologa, sino justamente en su antpoda, el neokantismo.

La escuela de Marburgo defiende el objetivismo, su idea central se presenta aqu

despojada de todos los accesorios metafsicos y psicolgicos, el sujeto, en quien el
conocimiento aparece fundado en ultimo termino, no es un sujeto metafsico, sino
puramente lgico, es caracterizado como una conciencia general, como un conjunto de
leyes y los conceptos supremos de nuestro conocimiento. Estos son los medios por los
cuales la conciencia define los objetos, esta definicin es concebida como una produccin
del sujeto, no hay objetos independientes de la conciencia, sino que todos los objetos son
engendros de esta, productos del pensamiento, mientras que para San Agustn,
corresponde algo real, un objeto al producto del conocimiento mediante normas y
conceptos supremos segn la teora de la escuela de Marburgo coinciden el concepto y la
realidad, pensamiento y ser,

Mientras el subjetivismo descrito en el platonismo cristiano a una sntesis con el realismo,

en los modernos Kantianos aparece en el marco de un riguroso idealismo y representa una
solucin pre metafsica.

2.-Soluciones metafsicas

En este tipo de solucin encontramos las posturas del Realismo, el idealismo, y el

fenomenalismo respecto a la relacin sujeto-objeto, agregando la crtica y posicin propia
del autor.
 El realismo nos plantea que existen cosas reales independientes de la conciencia y
que a su vez tiene diversas modalidades, como son:

Realismo ingenuo (primitivo): Esta no est influida en absoluto por reflexiones

crticas acerca del conocimiento, para este no existen el ms mnimo problema
sujeto-objeto y segn nos dice que las cosas son tal y cmo las vemos.

Realismo natural: Este s est influido por reflexiones crticas sobre el

conocimiento, adems no identifica el contenido de la percepcin y el objeto, sino
que diferencia uno del otro y sostiene que los objetos responden exactamente al
contenido de la percepcin.

Realismo crtico: esta postura descansa en la meditacin y reflexin crtica sobre el

conocimiento, no cree que convenga que est todo encerrado solo en los
contenidos de la percepcin, si no que todas las cualidades y propiedades de las
cosas las percibimos mediante un solo sentido y que nicamente existen en
nuestra conciencia.

John Locke difunde una teora (Demcrito) dividindola en dos partes, las cualidades
primarias y las cualidades secundarias. Las primarias son aquellas que percibimos por
medio de varios sentidos, es el carcter objetivo (propiedades de las cosas), y Las
secundarias son aquellas que solo percibimos por un sentido que es de carcter subjetivo
(existe en la conciencia).

El realismo crtico funda su concepcin en las cualidades secundarias en razones tomadas

de las ciencias de la naturaleza en estas se presenta la fsica, la fisiologa y la psicologa.

La fsica concibe el mundo como un sistema de sustancia de un modo puramente

cuantitativo.

La fisiologa proporciona nuevas razones. Muestra que tampoco percibimos

inmediatamente las acciones de las cosas.

La Psicologa proporciona importantes argumentos al realismo crtico.

El realismo crtico defiende su opinin de las cualidades secundarias bajo los tres
argumentos para sujetar la tesis.

Diferencia elemental entre las percepciones y las representaciones, consiste en que las
percepciones tratan de objetos que pueden ser percibidos por varios sujetos, mientras los
contenidos de las representaciones solo son perceptibles para el sujeto que los posee.

Independencia de la percepcin respecto de la voluntad. Mientras que podemos evocar,

modificar y hacer desaparecer a voluntad las representaciones, esto no es posible en las
percepciones, su llegada y su marcha, su contenido y su viveza son independientes de
nuestra voluntad.

La razn de ms peso es la independencia de los objetos de la percepcin y respecto de

nuestras percepciones, infiere de aqu que en la percepcin nos encontramos con objetos
que existen fuera de nosotros, que poseen un ser real.

El idealismo nos plantea que no hay cosas reales, independientes de la conciencia y

esta como suprime las cosas reales, solo quedan dos clases de objetos, la de la conciencia
y los ideales, y de aqu resultan las dos formas del idealismo: el subjetivo o psicolgico y el
objetivo o lgico.

Subjetivo o psicolgico: Toda realidad est encerrada segn l, en la conciencia del sujeto,
y tan pronto como deja ser percibido por nosotros deja de existir, no posee un ser
independiente de nuestra conciencia, suele llamarse tambin consciencialismo.

Objetivo o lgico: El contenido de esta conciencia no es un complejo de procesos

psicolgicos, sino una suma de pensamientos, de juicios. No es nada psicolgicamente
real, sino lgicamente ideal. Es un sistema de juicios, es reducirla a algo ideal, o a
elementos lgicos.

Considera como el problema del conocimiento definir lgicamente lo dado en la

percepcin y convertirlo en objeto del conocimiento, considera a los objetos como
engendros del pensamiento.

El ser no descansa en s mismo, el pensamiento es quien lo hace surgir Hermann Cohen.

El Fenomenalismo nos plantea que no conocemos las cosas como son en s, sino
como se nos aparecen.

Este va ms lejos que el realismo crtico, al igual que este niega las cualidades primarias y
tambin las propiedades conceptuales de las cosas.

Es decir, el mundo tal como se nos aparece por razn de la organizacin a priori de la
conciencia, nunca con la cosa en s.

Segn Kant su contenido esencial puede resumirse en tres preposiciones:

La cosa en s es incognoscible.

Nuestro conocimiento permanece limitado al mundo fenomnico.

Surge en nuestra conciencia porque ordenamos y elaboramos el material sensible

con arreglo a las formas a priori de la intuicin y del entendimiento

3- SOLUCIONES TEOLOGICAS

La solucin monista y pantesta:

Para tener una resolucin acerca del objeto y sujeto y llegar a una solucin monista y pantesta o
dualista y testa, primero hay que partir de lo absoluto y resolver los problemas que se presentan.

El idealismo de alguna manera, borra dos elementos de la relacin del conocimiento negndole lo
de carcter real, y el realismo deja a ambos coexistir, por el contrario, l monismo trata de juntar o
unir todos estos aspectos formando una sola unidad, un todo.

Para desarrollar esto de una forma ms explcita, cabe destacar lo que postula Baruch Spinoza,
quien dice que en el centro de su sistema est la sustancia, la cual consta de dos atributos: el
pensamiento y la extensin. Cada atributo tiene infinitos modos, pero ambos son uno mismo en
una sustancia universal. Ambas partes tienen que concordar entre si como lo es el objeto-sujeto, o
pensamiento y el ser. El orden y el enlace de las ideas, es lo mismo que el orden y el enlace de las
cosas. No son las ideas primero que las cosas ni viceversa. Para la idea necesito una cosa y para la
cosa una idea.

Por el contrario, Schelling define lo absoluto como la unidad de la naturaleza y el espritu, del
objeto y el sujeto. Spinosa reconoce dos elementos por separado con su propia dependencia, pero
con algo en comn, un sustento que los une, sin embargo Schelling arma un solo reino, donde
segn la situacin del contemplador este se presentara ya como sujeto ya como objeto. Aqu ya no
es necesario tratar de dar alguna explicacin respecto a la procedencia del conocimiento ya que al
estar unidos en un mismo reino como dice Schelling no se puede cuestionar donde est el centro
del conocimiento, ya no predomina en el objeto, ni en e sujeto, sino que en ambos.

Solucin dualista y testa.

Esta concepcin del universo mantiene una diversidad metafsica que es esencial para el
pensamiento y el ser, la conciencia y realidad. El todo que involucra lo ideal, real, objeto-sujeto,
viene de la mano de Dios, como nico creador de estos pensamientos, relacionndolos de tal
forma que todo funciona en armona. Esta concepcin del conocimiento esta puesta en la
divinidad como el gnesis del orden entre pensamiento y ser, sujeto-objeto.

Esta es la posicin del tesmo cristiano. En la antigedad esta concepcin se encontraba en platn
y Aristteles, pero su apogeo fue en la edad media, con San Agustn y santo Tomas de Aquino
como exponentes. Ya en la edad moderna descartes se halla en el terreno del tesmo cristiano al
igual que Leibniz. Para Leibniz la conexin de las cosas, viene de una armona preestablecida,
donde el universo se compone de diferentes cosas, pero ninguna es accin por si sola es posible,
tiene que haber un orden, y ese orden viene de Dios.

No sera posible tomar como base la solucin testa, puesto que cuando se finaliza la teora del
conocimiento en relacin al realismo, esta da paso a realizar una conclusin metafsica. Por el
contrario, si se utilizase la solucin metafsica testa como solucin al problema del conocimiento,
esta no dara lugar a realizar cuestionamientos en relacin a como se conoce, ya que pone a Dios
como principal eje de todo.