Presentacin

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Amrica Latina experimenta un fin de ciclo. Ese ciclo fue denominado de distintas maneras:
gobiernos populares o progresistas, neopopulismos, neodesarrollismos, postneoliberalismos. Lo
que por un tiempo apareci como el resurgimiento de la poltica luego del momento neoliberal
caracterstico de buena parte de las dcadas de 1980 y 1990, hoy se revela ms bien como una
fase moderadamente distributiva del capital en busca de relegitimacin de la democracia
representativa y presidencialista, sobre bases econmico-sociales que no han podido ser
alteradas de manera decisiva.

Sera insuficiente simplificar esos gobiernos como fenmenos superficiales. Crearon consenso,
facilitados por el ascenso de los precios internacionales de los bienes primarios, los programas
de inclusin y el aumento de los ingresos en la fase ascendente del ciclo. Gracias a ello forjaron
un sostn electoral que habilit varias reelecciones.

La construccin de hegemona fue sin embargo endeble. La misma comenz a derrumbarse

cuando arrib a Amrica Latina la crisis mundial desplegada a partir de 2008. Los datos
macroeconmicos se desplomaron, tanto por la fragilidad de toda economa extractivista como
por su repliegue en una forma poltica donde las fuerzas populares fueron consideradas como
beneficiarias, consumidoras, votantes o espectadoras. Este rasgo poltico es decisivo en
momentos de revancha por parte de los capitales concentrados, finanzas y sectores derechistas.
No se observa una respuesta democrtica y de masas. Es que los gobiernos progresistas
descansaron en buena medida en la desmovilizacin poltica. Por eso, ms all de las acciones
de la derecha social y poltica, lo que est en cuestin es su modo jerrquico, delegativo y
burocrtico de construir poder, y de sobrestimar la soberana del Estado.

Estas circunstancias no deberan conducir a comprender el periodo desde arriba, donde los
actores principales fueron las dirigencias polticas o las grandes y annimas estructuras
econmicas. En buena medida esos gobiernos populares ascendieron al poder del Estado
tanto por la crisis de las gobernabilidades neoliberales como por las experiencias de lucha
popular, luchas que luego supieron capitalizar electoralmente. La presin desde abajo condujo
a desplegar polticas de relegitimacin que incluyeron dimensiones de inclusin socio-
econmica, jurdica y simblica. Las resistencias populares fueron doblegadas y en parte se
incorporaron, as fuera parcialmente, a las bases de legitimacin estatal. A pesar de ello
perseveran ideas y repertorios de una cultura poltica y social contestataria que dificulta un
simple retorno al neoliberalismo.

Desde el consejo editor de Herramienta hemos organizado este nmero encabezndolo por un
dossier sobre la crisis (y en algunos casos ya el balance) de los gobiernos progresistas y las
alternativas actuales. Es que no solo se requiere un examen cuidadoso de lo ocurrido en estos
ltimos aos. Los artculos aportan reflexiones sobre los casos argentino, brasileo, boliviano y
mexicano. Un rasgo de esos trabajos es que adems de una preocupacin explicativa, los textos
elaboran horizontes sobre el qu hacer, esbozan o trazan lneas hacia las alternativas que se
abren para las prcticas emancipatorias. La frmula de un capitalismo progresista, donde a la
par de la incorporacin de demandas sociales se preservan las estructuras bsicas heredadas del
momento neoliberal, se encuentra en una profunda crisis. El dossier aspira entonces a presentar
anlisis pero tambin a ser un instrumento junto a otros para pensar crticamente la realidad
y para modificarla.

Adems del dossier, la seccin artculos presenta un conjunto de importantes reflexiones sobre
la actualidad en relacin con el capitalismo como civilizacin, la amenaza de catstrofe climtica
cada vez ms aguda, la reemergencia de derechas radicales en Europa. Junto a ellos un texto
rescata la innovadora concepcin historiogrfica de Luis Vitale. Finalmente tres reseas revisan
algunas publicaciones recientes vinculadas al marxismo y los movimientos sociales.

Autor(es): Mazzeo, Miguel

Mazzeo, MiguelMazzeo, Miguel. Profesor de Historia y Doctor en Ciencias Sociales. Docente de

la Universidad de Buenos Aires (UBA) y en la Universidad de Lans (UNLa). Escritor, autor de
varios libros publicados en Argentina, Venezuela, Chile y Per, entre otros: Piqueter@s. Breve
historia de un movimiento popular argentino; Qu (no) Hacer? Apuntes para una crtica de los
regimenes emancipatorios; Introduccin al poder popular (el sueo de una cosa); El socialismo
enraizado. Colaborador de la pgina Contrahegemona.web. Colaborador habitual de
Herramienta; su libro Poder popular y nacin. Notas sobre el Bicentenario de la Revolucin de
Mayo fue publicado conjuntamente por Ediciones Herramienta y El colectivo en 2011.

La libertad, para ser viable, tiene que ser sincera y plena

Jos Mart

Cabe definir como de izquierda y/o populares a las experiencias polticas que, en Nuestra
Amrica y en la ltima dcada y media, desplegaron estrategias de gestin del ciclo econmico
sin cambio estructural y que fueron y son dirigidas por elites tecnocrticas? Qu predisposicin
crtica y transformadora, qu rasgos de rebelda se pueden hallar en quienes slo pretenden
administrar la crisis econmica, ecolgica, energtica y financiera del capital sin reconocer el
carcter sistmico de esa crisis? No ser excesivo considerar como de izquierda y/o
populares a aquellas polticas que no pretenden trascender el horizonte de un capitalismo
reformado con dosis diversas de regulacin del mercado, cierta redistribucin del ingreso y sin
ningn cuestionamiento de fondo al Estado liberal?

Slo un proceso histrico traumtico signado por los efectos prolongados de la derrota del
trabajo frente al capital; por la presencia dominante de la derecha empresarial, meditica y
poltica ms retrgrada; por la crisis de las alternativas sistmicas y civilizatorias y por la
inmadurez poltica de la nueva izquierda radical hija de las luchas sociales y culturales de los 90
y el 2000; junto al oportunismo, al posibilismo o al anquilosamiento de amplios sectores polticos
e intelectuales, puede explicar que, en nuestros das, se consideren de izquierda y/o
populares a las polticas cuyo objetivo central es lograr un equilibrio entre lo social y lo
econmico, entre la democracia y el mercado; o que se nos proponga como panacea el proyecto
de un capitalismo no neoliberal o un capitalismo del Sur basado en la atenuacin de las
aristas ms salvajes del capitalismo.

En efecto, hubo un corrimiento poltico e ideolgico. El neoliberalismo ha logrado la proeza de

convertir a las recetas polticas, a los remedos econmicos y a los valores histricos del viejo
liberalismo humanista o del consenso keynesiano, en proyectos supuestamente nacional-
populares, social-democrticos y hasta de izquierda. Ni el Papa se ha librado de estos efectos
y hoy comparado con los discpulos modernos de Torquemada luce como una figura de
izquierda. De este modo, el neoliberalismo ha dado con una va para garantizar su
preeminencia, para seguir construyendo su irreversibilidad macro econmica y macro poltica y
para obturar el desarrollo de las alternativas verdaderas.

Seguramente una mnima conciencia respecto de esta exageracin y algo de pudor, han
favorecido la opcin por el trmino progresismo, ms flexible y ambiguo. Al mismo tiempo,
invocando razones geopolticas (algunas muy vlidas, por cierto) y la certeza de formar parte de
un proceso regional de cuestionamiento al neoliberalismo, el progresismo se construy como
conjunto que incluye experiencias ms radicales. Por lo tanto, esos cuestionamientos al
neoliberalismo estn signados por la disparidad.

El abanico clsico del progresismo incluye versiones conservadoras, moderadas y avanzadas:

desde los gobiernos del Partido de los Trabajadores (PT) en Brasil y el Frente Amplio (FA) en
Uruguay hasta el Socialismo del Buen Vivir de Ecuador, el Socialismo Comunitario de Bolivia
y Socialismo Bolivariano de Venezuela, pasando por los gobiernos de Nstor Kirchner y Cristina
Fernndez de Kirchner en la Argentina. Un conjunto de lecturas agregan al Paraguay durante el
gobierno de Fernando Lugo, a Honduras durante el gobierno de Manuel Zelaya (y a las fuerzas
que hoy todava representan), al sandinismo en Nicaragua y tambin a Cuba. En algunos casos,
con muchos reparos, se incluye a la Concertacin/Nueva Mayora en Chile que, en realidad, est
ms cerca de versiones duras del neoliberalismo.

De esta manera, en el universo del progresismo se incluyen desde las experiencias que no se
proponen avanzar ms all del neoliberalismo social o un neo-desarrollismo asistencialista
hasta las que asumen un horizonte poscapitalista y socialista. Desde las que se siente a gusto en
el marco de las premisas del sistema de dominacin hasta las que se proponen establecer
nuevas premisas que hagan factible un ulterior proceso socialista. Desde las que se proponen
una reedicin del capitalismo reformado y el viejo Estado benefactor, hasta las que interpelan
al capitalismo y asumen el trnsito hacia un nuevo paradigma civilizatorio poscapitalista. Desde
las que se limitan a impulsar cambios en los instrumentos de la poltica econmica, hasta las que
se proponen modificar los patrones de acumulacin. Desde las que constituyen formas estables
de dominacin burguesa a las que pretenden alterarla.

Dada su laxitud, el progresismo incluye a experiencias que se autodefinen como de izquierda,

que han asumido la necesidad del cambio estructural y una redistribucin radical, un horizonte
y unas discursividades poscapitalistas y socialistas. Experiencias donde hubo una modificacin
de los tradicionales equilibrios de poder entre capital y trabajo, donde se produjeron ensayos
de reconfiguracin (y no slo de reproduccin) de la vieja relacin entre economa y poltica.
Respetando un orden de intensidades crecientes la sucesin sera: Ecuador, Bolivia, Venezuela.
En estos casos avanzados, los interrogantes tienden a ser diferentes y nos colocan en un plano
del debate mucho ms exigente: hasta que punto consiguieron los objetivos que se
plantearon? Optaron por los medios ms adecuados? Cules han sido sus limitaciones?
Cules sern sus respuestas frente las nuevas ofensivas destituyentes de la derecha? Han
logrado eludir las trampas del desarrollismo y de la legalidad burguesa? Estn en condiciones
de radicalizarse? Cmo hacer que la fuerza poltica y social que constituye su base de apoyo se
convierta, adems, en fuerza econmica y en institucionalidad revolucionaria? Acaso no han
acumulado dificultades que se contradicen con las transformaciones en sentido poscapitalista y
socialista? Cmo superar estas dificultades?

Sin dudas, el oxmoron progresismos conservadores y la tautologa progresismos avanzados

delatan la flexibilidad del concepto, pero tambin nos hablan de un sustrato compartido, de un
monlogo comn. En efecto, creemos que las experiencias progresistas, ms all de sus
diferencias, comparten algunas matrices de fondo, algunos supuestos ontolgicos, que pueden
servir para explicar su situacin actual: crisis, agotamiento, o encrucijada (donde se juega la
profundizacin o la reversin), segn los diferentes casos. Por ejemplo, resulta evidente a esta
altura que las experiencias ms avanzadas, las que asumieron horizontes poscapitalistas y
socialistas, no se han apartado lo suficiente del pragmatismo modernizador (que incluye la
profundizacin de la matriz extractivista), del gradualismo que plantea una necesaria
connivencia con la economa de mercado y sus equilibrios funcionales, del fetichismo del poder
estatal, de la dominacin burocrtica y del respeto por una legalidad que no deja de ser la
expresin de un marco adecuado para la reproduccin de las clases dominantes (y de su
violencia). Evidentemente se trata de medios inadecuados para la construccin del socialismo.

Pensar en construir sistemas sociales justos e igualitarios a partir del extractivismo y del
rentismo, de las economas de enclave y la depredacin regulada, es un contrasentido
absoluto. Se sabe, el extractivismo es mucho ms que una estrategia productiva, es la estrategia
para la totalizacin del mercado y la ptica empresarial. Del mismo modo, es imposible afirmar
la soberana nacional si no se libra una lucha frontal contra el capital financiero, sino se minan
las bases del poder corporativo. Finalmente, queda en evidencia que desde el Estado burgus
es imposible construir el socialismo, que no alcanza con tener el gobierno para transformar el
Estado. La situacin que atraviesan los progresismos ms avanzados, especialmente Venezuela,
es un ejemplo demasiado obvio para pasarlo por alto.

Los gobiernos progresistas han implementado un conjunto de polticas pblicas basadas en la

captacin de algn tipo de renta, han impulsado la redistribucin del ingreso basada en el
crecimiento de la economa mercantil (que redujo considerablemente la pobreza y permiti
ampliar derechos), junto con medidas de regulacin del capitalismo nacional y recuperacin de
cuotas de soberana nacional y autonoma por la va del desendeudamiento o la salida del CIADI
(en algunos casos), entre otras. Pero estas polticas, por s mismas, no modificaron las
correlaciones de fuerza en la sociedad, por lo menos no de manera drstica (instaurando un
punto de no retorno). De este modo, todo avance puede ser reversible en el corto plazo.
Adems, esas polticas suelen estar expuestas a limitaciones exgenas que dificultan los
procesos tendientes a superar las bases econmicas y sociales heredadas y los fuertes
condicionamientos del sistema capitalista mundial. El ciclo progresista en Nuestra Amrica no
puede desvincularse del precio de las commodities y de las necesidades de la reproduccin
capitalista y el incremento de la tasa de ganancia. En concreto: el capitalismo genera
capitalismo. El metabolismo social del capital se consolida y se reproduce la hegemona
neoliberal. El capitalismo, en todas sus versiones, nos anula como pueblo y como cultura. El
poder econmico mantiene intactas sus capacidades de desestabilizacin. Y as, tarde o
temprano, gana la derecha.

Los gobiernos progresistas, sin excepciones, consolidaron matrices primario-exportadoras y

rentsticas y no avanzaron en la diversificacin de la economa. Sus avances en materia de
reforma agraria fueron magros. Incluso, en casos como la Argentina durante el perodo 2003-
2015, cabe hablar abiertamente de una contra-reforma agraria. La excepcin podra ser
Venezuela, pero lamentablemente la reforma agraria, o una Ley de semillas que es ejemplar por
donde se la mira, no resolvieron un problema fundamental: la autosuficiencia alimentaria. En
lneas generales se extendieron los modelos extractivistas y en algunos planos estructurales se
profundiz la dependencia. La integracin subordinada no se revirti. Los procesos de
concentracin, privatizacin y extranjerizacin no se detuvieron, por el contrario, en el caso de
los progresismos conservadores y moderados, avanzaron a pasos agigantados. En los otros
casos, estos procesos avanzaron ms lentamente y solo excepcionalmente fueron
contrarrestados.

El capital financiero conserv sus prerrogativas en el proceso de valorizacin del capital. Esto
impide cualquier proceso de democratizacin profundo del poder econmico. Los gobiernos
progresistas han pretendido relanzar el proceso de modernizacin y sostener las polticas de
inclusin social a partir del desarrollo de matrices que convalidan el avance de un orden que
sigue siendo neo-colonial y neo-imperialista.

Slo en las experiencias ms avanzadas se registraron logros efectivos en la administracin

soberana de los recursos estratgicos, en la defensa y la gestin de los bienes comunes, aunque
queda un largo trecho por recorrer todava. Ahora bien, si estas experiencias lograron
reapropiarse de la renta en origen generada por los recursos naturales, tienden a perder la
renta en destino por obra y gracia del peso que conservan las burguesas importadoras y otros
sectores parasitarios, y por una redistribucin que no se apart de los formatos capitalistas, esto
es: la redistribucin por la va del consumo y no por la va de la socializacin de los medios de
produccin y la democratizacin en el terreno de la produccin, en el proceso mismo de la
generacin de la riqueza. Vale decir que las versiones moderadas del progresismo ralentizaron
los procesos de enajenacin de esos recursos, mientras que las versiones conservadoras no han
hecho ms que profundizarlos.

Los gobiernos progresistas no contrarrestaron el proceso de mercantilizacin de la naturaleza y

de la vida, en muchos casos los alentaron deliberadamente. Y han intentado sostener los
procesos de ampliacin de la democracia impulsando procesos de mercantilizacin. Un
verdadero contrasentido. Porque existe una profunda contradiccin entre la soberana popular
y la soberana del capital, entre el constitucionalismo vanguardista y los grandes monopolios
econmicos y mediticos, entre la siembra de ideas contra-hegemnicas y la reproduccin del
metabolismo social del capital. Es un contrasentido pretender la consumacin de la igualdad
sustantiva por la va del fortalecimiento de las lgicas mercantiles. De poco sirve dar la disputa
en el terreno de los lenguajes sin darla en el terreno de las lgicas sistmicas.

Ni siquiera las experiencias ms radicales, han cuestionado, en los hechos, las estrategias
basadas en la idea del crecimiento econmico por la va de las exportaciones y las inversiones,
la solidaridad fundada pura y exclusivamente en la redistribucin, en la gestin pblica inspirada
en las lgicas utilitaristas. El predominio del gran capital, ms all de los estilos de gestin, ms
all de los relatos puestos en juego, ms all de las polticas contrapuestas en reas puntuales
(derechos humanos, derechos civiles, por ejemplo) desdibuja la diferencia entre una supuesta
izquierda y la derecha. Por eso la derecha est en condiciones de capitalizar la crisis del
progresismo.

Los gobiernos progresistas no modificaron, no resignificaron, los marcos institucionales

caractersticos del neoliberalismo. Algunos gobiernos jams se propusieron tal objetivo, no
cuestionaron las estructuras heredaras, jams pretendieron salirse de sus marcos. Los gobiernos
que impulsaron procesos de institucionalizacin alternativa o paralela, que intentaron crear
espacios de deliberacin y politizacin no liberales, no lograron arraigos slidos. O las nuevas
institucionalidades y espacios que se generaron vienen sufriendo el acoso de las viejas
institucionalidades y espacios que no desaparecen y que, en la crisis, recuperan el terreno
perdido y su tpica voracidad. Estos gobiernos, hoy, se encuentran en una encrucijada histrica.
Las lgicas verticales del Estado, los procesos de subordinacin de la sociedad (cooptacin,
corporativizacin, clientelizacin, electoralizacin), la inclusin social sostenida en la
expansin del mercado y sin emancipacin, las formas modernas del filantropismo pequeo
burgus, la democracia fundada en la sola redistribucin, las solidaridades de baja intensidad,
no han hecho ms que ensanchar el margen de maniobra de la derecha y ocluir sus debilidades
morales, entre otras cosas porque no contribuyeron a generar experiencias de construccin de
sociabilidades plebeyas alternativas basadas en la autonoma y en la independencia de clase, y
no alteraron las jerarquas sociales, por el contrario tendieron a reforzarlas.

Han favorecido los gobiernos progresistas el desarrollo de estructuras decisionales horizontales

o, por el contrario, han desarrollado las estructuras decisionales burocrticas desde arriba
revestidas por retricas sociales? Se puede hablar de Estados que alentaron la participacin
comunitaria, sostenida en una idea-fuerza de protagonismo social de las clases populares y la
democracia directa? Se puede hablar de Estados que han superado las orientaciones
paternalistas y que prepararon al pueblo para el ejercicio del poder real? En general, los
gobiernos progresistas conservadores y moderados han estado lejos de romper la relacin
asimtrica entre agentes institucionales y agentes de derecho. Han tendido a desarrollar
esquemas concentradores del poder. Ahora, jaquedos por la derecha, derrotados en elecciones
o vctimas de golpes institucionales, perciben las debilidades materiales, institucionales e
ideolgicas de la base social que debera estar presta a sostenerlos.

Los gobiernos progresistas no lograron contrarrestar el poder ideolgico de la derecha, entre

otras cosas porque comparten con ella algunas premisas: valores, smbolos, ncleos de mal
sentido, momentos de mentira, etctera. Por ejemplo: las tendencias irrestrictas a la
mercantilizacin, el utilitarismo, la individuacin egocntrica, la competencia, la meritocracia, el
consumismo generalizado, la veneracin por los patrones de consumo del Norte, etctera, que
constituyen importantes factores de deterioro de los vnculos sociales y que fomentan el
individualismo y refuerzan la modalidad de gestin vertical. El neoliberalismo sigue siendo fuerte
como forma orgnica y como superestructura. Es un componente del sentido comn de buena
parte de las personas, incluyendo a sus vctimas directas.

En el caso de los gobiernos ms conservadores y moderados, no se han planteado la disputa con

las formas y los sentidos del capital, en el caso de los gobiernos ms avanzados, cabe decir que
no han logrado ser del todo exitosos en esa disputa y han cado en flagrantes contradicciones.
En Ecuador, Bolivia y Venezuela el ideal de un socialismo enraizado muchas veces es
contrarrestado por las polticas con contenidos neo-desarrollistas mientras que la reivindicacin
de las formas de la modernidad alternativa (una contramodernidad), es saboteada por las
formas de la modernidad dominante que se cuela por todos los flancos.

De este modo, los progresismos, incluyendo a las experiencias ms avanzadas, de izquierda, han
buscado sostenerse en la misma legitimidad a la que apela la derecha, en sus mismos valores y
fetiches (desarrollo, productivismo, consumo, progreso, modernizacin, etc.), en la misma
racionalidad poltica impuesta por burguesa. Nuevamente: por eso la derecha logr perfilarse
como la nica alternativa. El contexto, adems, favorece en algunos casos los esquemas
bipartidistas de alternancia. Existe entonces un campo ecumnico, un universo de certezas
(valores, formas culturales) compartidas en el que se mueven el progresismo y la nueva derecha.
La brecha es mucho ms estrecha de lo que el lugar comn progresista plantea. La ideologa
neoliberal sigue siendo hegemnica, por eso puede convivir con algunas versiones de los relatos
nacional-populares, con la crtica cultural, etctera.

Los gobiernos progresistas conservadores y moderados implementaron polticas que pueden

parangonarse a la drogas de diseo (para-anfetaminas,), absolutamente funcionales a los
valores de las clases dominantes. No apostaron a la produccin de polticas contra-culturales, ni
potenciaron a las que vienen desarrollando los pueblos desde abajo. Puede ser de izquierda
y/o popular un proyecto que no asuma la crtica del Estado y de la poltica? Cada vez ms
resulta evidente que una buena administracin de los Estados (las polticas sociales
inclusivas, algunas transferencias de recursos a los sectores ms postergados), no son
suficientes para hacer de esos Estados factores relevantes del cambio social. No alcanza para
modificar sus funciones homogeneizadoras. Se ha puesto en evidencia la dificultad de los
Estados para reinventar la izquierda o para impulsar proyectos populares.

El pragmatismo poltico de los gobiernos progresistas, la centralidad otorgada al aparato del

Estado, sus prcticas oportunistas ceidas a la coyuntura, sus formas de articulacin desde
arriba, no han hecho ms que conspirar contra la autonoma de la sociedad civil popular, dicha
centralidad ha sido una fuente de subordinacin popular. La mayora de los gobiernos
progresistas anularon sistemticamente las expresiones autnomas de base y subordinaron a
las organizaciones populares y a los movimientos sociales a la institucionalidad vigente
(impregnada de neoliberalismo).

Sin dudas, los avances ms importantes se dieron en Venezuela. Bsicamente por las polticas
que, desde el Estado, impulsaron procesos de empoderamiento popular, la politizacin
popular masiva y el desarrollo comunal, es decir, la construccin del socialismo desde abajo. La
Revolucin Bolivariana dio pasos significativos en la radicalizacin de la democracia. La
Revolucin Bolivariana puso en juego componentes rupturistas e hizo posible el desarrollo de
una conciencia anticapitalista y socialista en las bases. Aunque comparte algunas de las
limitaciones del universo progresista (permanencia de la matriz extractivista y monoproductiva,
mediaciones polticas vacilantes y, ms recientemente, la perdida de iniciativa del gobierno para
dar saltos adelante y sus dificultades para superar las contradicciones de manera
revolucionaria), es el proceso que, en medio de grandes dificultades (acoso del imperialismo,
guerra econmica, etctera.), presenta ms posibilidades de profundizacin. Claro est, la
vitalidad del proceso est en las comunas, en el chavismo de base.
Las polticas que durante los ltimos quince aos lograron contrarrestar el poder del
imperialismo en Nuestra Amrica, expresadas en iniciativas de integracin regional muy valiosas
como la Alternativa Bolivariana para las Amrica (ALBA), la Unin de Naciones Sudamericanas
(UNASUR), la Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeos (CELAC) y el nuevo Mercado
Comn del Sur (MERCOSUR), no afectaron en lo sustancial la injerencia del capital financiero y
el gran capital, lo que deteriora el desarrollo de los costados ms contra-hegemnicos de estas
propuestas, recortando el potencial que tiene esta alianza exterior para consolidar la soberana
de la regin, para superar los modelos del intercambio desigual, para confrontar con las grandes
corporaciones trasnacionales y sus lgicas de acumulacin, en fin: para dejar de ser atrasados,
deformados y dependientes. Ms all de los nuevos marcos regulatorios, el predominio del gran
capital nunca estuvo realmente en discusin, ms all de las buenas intenciones no se avanz lo
suficiente en la conformacin de cadenas productivas regionales por fuera de su control.
Muchas veces, la discusin se centr en el nivel de rentabilidad. Proyectos como el Banco del
Sur y el SUCRE y otras iniciativas del Consenso Bolivariano, tendientes a constituir un modelo
productivo alternativo para la regin, cayeron en saco roto o perdieron impulso. Por otra parte
se le asignaron a China (y en general a los BRICS) funciones excesivas que no modifican las
condiciones de subordinacin y que se contradicen con los horizontes bolivarianos y sus lgicas
de insercin e integracin que, en los esencial, remiten a algo bien diferente de la multipolaridad
capitalista. Finalmente, vemos como los Tratados de Libre Comercio (TLC) encubiertos (o no
tanto), firmados por gobiernos progresistas, atentan contra las mejores iniciativas y favorece la
recomposicin de la normatividad neoliberal.

Todo indica que los gobiernos de la nueva derecha o los progresismos derechizados
profundizarn las tendencias ms negativas. Profundizarn el saqueo. Con menos regulacin.
Con una redistribucin ms regresiva del ingreso. Con mayor flexibilizacin laboral. Con ndices
de desempleo ms altos. Agudizarn la lucha de clases. Ser que la gestin de la nueva derecha
embellecer a las gestiones progresistas desplazadas y generar condiciones para su retorno?
No sera la primera vez que el capitalismo salvaje termine embelleciendo al capitalismo
redistributivo, que la economa neoclsica embellezca al keynesianismo.

No negamos los logros econmicos, sociales y culturales de la ltima dcada y media. Sabemos
que, en buena medida, un ciclo previo de luchas populares contra el neoliberalismo los hizo
posible y que, en algunos casos, prcticamente los impuso. Ms all de que, tambin en algunos
casos, una elite poltica ajena a esas luchas fue la que, desde el Estado, implement las medidas
que mejoraron las condiciones de vida del pueblo. Tampoco pasamos por alto la poltica exterior
menos subordinada, atenta a preservar cuotas de soberana. Sealamos la insuficiencia de estas
polticas no slo porque consideramos que no alcanzan para acabar con las desigualdades e
injusticias que padecen los estratos ms vulnerables de nuestros pueblos, sino porque creemos,
adems, que conducen a la restauracin del neoliberalismo en su versin dura. Los progresismos
han intentando construir sistemas hegemnicos, pero sus bases materiales, sociales,
institucionales e ideolgicas han sido y son muy endebles, eso permite que la derecha
corporativa gane espacios.

A pesar de que muchos dirigentes e intelectuales prefieran culpar a la izquierda radical, lo cierto
es que el progresismo tiene la responsabilidad mayor frente a la inminencia de una restauracin
neo-liberal. En lugar de cargar las tintas en la ofensiva de la derecha, que es un dato insoslayable
de cualquier proceso que se proponga mnimas transformaciones (esperaban algo diferente la
derecha?), deberan ser ms responsables y hacer un ejercicio de introspeccin y preguntarse:
Por qu el pueblo no defiende con uas y dientes a estos gobiernos supuestamente populares?
Ser que no los siente propios? Por qu? No ser que estos gobiernos han desarrollado
polticas que conspiran contra los procesos de formacin de apoyos sociales slidos y eso los
torna vulnerables frente a los ataques de la derecha, las corporaciones y el Imperio? No ser
tiempo de reflexionar sobre las limitaciones de los procesos de transformacin basados en la
conciliacin de clases y en los pactos y negociaciones con el poder hegemnico? Ya es tiempo
abandonar las apologas irreflexivas

La izquierda radical ms lcida, orgnicamente vinculada a las organizaciones populares y a los

movimientos sociales est y estar siempre en la primera lnea en la confrontacin con la
derecha, con las clases dominantes, con el Imperio. Es, adems, la que pone el cuerpo. Y sobre
esas luchas muchas veces operan los intelectuales y polticos realistas del progresismo,
idneos a la hora de los compromisos con el poder.

Enunciadas sintticamente, algunas de las principales limitaciones de los gobiernos progresistas

podran formularse del modo siguiente:

No se plantearon la extincin del metabolismo del capital ni la superacin del capitalismo

dependiente, o las plantearon para un futuro incierto, reeditando el etapismo, y recurriendo a
los medios menos idneos. En el caso de los progresismos mas avanzados, en los ltimos
tiempos se pusieron de manifiesto tendencias a la estabilizacin que no pretenden profundizar
en los procesos de democratizacin de los medios de produccin, o en el cambio radical de la
matriz productiva.

Abrigaron un temor conciente o inconciente a la autonoma popular, al protagonismo social

directo. Fue notoria la falta de confianza en la iniciativa del pueblo en diferentes campos y la no
valoracin de la autonoma de las organizaciones sociales. Optaron por un conjunto de prcticas
que abonaron la pasividad de las clases subalternas y oprimidas. No apostaron a la construccin
de instancias de autorregulacin de la convivencia social ms all del Estado y ms all del
capital. De este modo conspiraron contra las posibilidades de generar mecanismos de defensa
en la sociedad civil popular contra el poder de las corporaciones, contra las prcticas de
extorsin de la derecha. En Venezuela, los sectores comprometidos en la construccin de un
socialismo desde abajo, especficamente, las comunas, deben confrontar con el poder de una
burocracia estatal anquilosada que reproduce todos los vicios del viejo Estado aunque apela a
retricas revolucionarias.

Sostuvieron la idea de inclusin social con capitalismo y democracia liberal, la idea de

bienestar social con mercantilizacin y management, la idea de redistribucin del ingreso sin
modificacin del patrn de acumulacin y con elevados componentes financieros y/o
monoplicos (sin distribucin primaria equitativa).

Les falt vocacin por desarrollar subjetividades crticas del mercado, del Estado y de la
democracia delegativa/participativa y marcos simblicos nuevos con orientaciones anti-
capitalistas y radicalmente democrticas.
No intentaron conformar sujetos constituyentes, autnomos, capaces de tomar la iniciativa en
momentos de crisis o, si lo intentaron, todava no lo lograron o el grado del impulso resulta
insuficiente. Esta posibilidad parece estar definitivamente clausurada en las experiencias ms
moderadas y conservadoras; por el contrario, creemos que sigue abierta en el caso de las
experiencias ms avanzadas, sobre todo en Venezuela.

La emergencia y la nueva visibilidad de las contradicciones ms flagrantes del progresismo se

explican, tambin, por la desaparicin de las condiciones (materiales y sociales) que hicieron
factible el desarrollo de un capitalismo redistributivo, serio. Esas condiciones generaron un
margen de maniobra que ahora tiende a desaparecer.

Con las especificidades de cada situacin, es muy probable que las elites polticas del
progresismo ingresen en un proceso de reacomodamiento. Que desde el poder abandonen sus
ideas ms avanzadas, tambin es factible que, desde la oposicin, se conserven como alternativa
para una prxima gestin progresista del ciclo (tal vez en un contexto econmico y poltico ms
degradado y menos favorable a nivel mundial).

Nada de esto pretende sostener que los caminos alternativos, especficamente los que plantean
la necesidad de una radicalizacin poltica, tengan garanta de triunfo, pero una derrota
intentando construir lo nuevo sera distinta a la que indefectiblemente devendr de las
claudicaciones graduales resueltas desde arriba.

El juego al Imperio, a la derecha, a los medios monoplicos, se lo hacen los burcratas y los
intelectuales asesores que claudican ante la razn de Estado, ante lo posible. Los tericos
de la precaucin que todava siguen sosteniendo (o pensando) que la cada de Salvador Allende
se debi a su intento de desarrollar algunos tems del programa socialista. Los que hablan de
consolidar para avanzar y no de avanzar para consolidar. Los que insisten en la
responsabilidades que impone la gobernabilidad. Los que consideran que la izquierda realmente
existente es siempre la que ocupa espacios en el Estado y por eso limitan su activismo poltico
al campo de las superestructuras y se tornan mediocres, superficiales, predecibles. Esos
intelectuales estadlatras, que necesitan de alguna porcin del presupuesto como soporte
material para sus palabras, conspiran contra el pensamiento crtico y, en lugar de enriquecer la
praxis popular, la empobrecen.

Adems, suelen pasar bien rpido de la obsecuencia al total abandono de los procesos
gubernamentales cuando estos entran en crisis y comienzan a perder poder. Es que en realidad
lo que los seduce (y los entusiasma) es el poder. Superficiales y evanescentes, son incapaces de
desarrollar alguna fidelidad a los sujetos concretos involucrados revolucionariamente en esos
procesos, esto es: involucrados como sujetos libres, pensantes y autnomos. Una fidelidad que
siempre debera estar emparejada con irrenunciable sentido crtico.

Si no se asume un proyecto anticapitalista y desmercantilizador, antiimperialista, anticolonial y

anti-patriarcal y ecolgico y no centrado en el Estado, difcilmente podr hablarse de izquierda
e incluso de progresismo sin vaciar de contenidos estas definiciones. En este sentido, un primer
desafo es recuperar la idea de futuro y la ida de utopa, una utopa socialista desde abajo,
fundada en el poder popular. Una utopa alejada de cualquier intento de reeditar formatos
crcanos al socialismo real o la socialdemocracia.
El cambio social, el cambio estructural, no podr surgir de iniciativas estatales, de la gestin de
alguna elite preclara o sensible, sino del pueblo organizado, movilizado, autogestionado y
autogobernado. La izquierda radical no se erigir nunca en una alternativa real si su proyecto
sigue estancado en una versin jacobina de la modernizacin, en el racionalismo colonizador y
en el fordismo. Ante la ausencia de paradigmas empricos (los viejos quedaron muy viejos, los
nuevos estn atravesando una zona incierta de definiciones trascendentales) la izquierda debe
enriquecer permanentemente su canon de saber y gestar una perspectiva comn que sea
autosuficiente, debe fortalecer las fraternidades que han logrado sobrevivir a la hegemona
neoliberal, los espacios objetiva o potencialmente contra-hegemnicos, porque esa es y ser la
argamasa de la nueva sociedad. La izquierda debe asumir los riesgos de la experimentacin y no
subordinar su estrategia a unos patrones externos y extemporneos, debe articular las formas
de autogestin y autogobierno popular con un proyecto global capaz de disputar en la esfera
poltica general, debe enlazar las praxis subjetivantes con una praxis poltica radical. Esto es: una
praxis poltica que transforme de raz las matrices que generan desigualdad y explotacin y
opresin (hacia los seres humanos y la naturaleza) y que no se limite a gestionar lo realmente
existente.

En el capitalismo sobra gente... (Pero, en realidad, lo que sobra es el capitalismo)

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Juana Del Pozo

En un artculo publicado en agosto de 1996, el economista de origen paquistan Anwar Shaikh

compar la crisis de 1929 con la de las dcadas de 1980 y 1990.1 Ambas fueron consecuencia
del antagonismo constitutivo del capitalismo, entre el hacer humano y el trabajo abstracto, y
expresaron la imposibilidad del capital para imponer su lgica y su dominio a toda la actividad
humana concreta. Para salir de la crisis de los aos 1930, el capitalismo desarroll, en un grado
nunca visto antes, la destruccin de bienes materiales y fuerzas productivas con bombardeos a
ciudades enteras en Europa y la muerte de ms de cincuenta millones de seres humanos. La
salida de la crisis de las dcadas de 1980 y 1990, en cambio, estuvo dada, segn Shaikh, por la
expansin del crdito, fundamentalmente a travs de aparicin de las tarjetas de crdito: no
hay semana en la que por debajo de la puerta de mi casa en New York no aparezcan sobres
ofrecindome los crditos va la tarjeta, escribi el autor. En esta respuesta, el capital apost a
su capacidad para disciplinarnos por medio del consumo y para crearnos una dependencia hacia
l cada da ms creciente, enlazando as nuestra vida cotidiana a la lgica del mercado
capitalista, al que se accede solamente a travs del dinero o por medio de crditos otorgados
por la tarjeta plstica. De este modo, todo lo necesario para la reproduccin material de la vida
humana puede y debe ser adquirido en el mercado. Ya no ms gallineros en los fondos de las
casas, ni huertas domsticas o comunitarias, ni rboles frutales, ni abrigos de lana tejidos por la
abuela, como haba sucedido durante siglos. Esto signific que la salida a la crisis del capitalismo
no se pudo lograr sin nosotros, sin que nos sumramos al consumismo monetarizado, sin que
acatramos, ms o menos conscientemente, estos nuevos patrones de dominacin social.
Nosotros, sujeto implcito de las crisis

La crisis de las dcadas de 1980 y 1990 fue una oportunidad para abrir nuevos caminos a
nuestras iniciativas contra y ms all del capitalismo. En la Argentina dio lugar al surgimiento de
numerosos movimientos sociales, las asambleas barriales, fbricas abandonadas por sus dueos
y recuperadas productivamente por los trabajadores, los clubes del trueque, y muchas otras.
Son todos movimientos concretos, nacidos desde la iniciativa de las personas en la
horizontalidad y, lo ms importante, nosotros mismos construimos nuestras esperanzas, sin
ilusiones en las soluciones propuestas o impuestas desde el Estado.

Ahora, transcurridos diecisis aos del siglo XXI y frente a un posible nuevo panorama de crisis
y destruccin por parte del capitalismo, se trata de indagar y explorar aquellos caminos que
recorrimos entonces, para revivir y actualizar nuestras experiencias, siendo crticos con ellas, y
no confundirnos con la falsas expectativas de un futuro que dependa y se someta a polticas por
parte de lo que permanece institucionalizado y depende del Estado.

En el anlisis de Shaikh hay un sujeto implcito que es el nosotros. Consisti en qu actitud

adoptamos frente a la salida de invasin crediticia. Hoy, nuevamente parecen proponernos una
salida en la que, en gran parte, la existencia del amo depende del esclavo. El sostenimiento de
polticas de expansin del crdito en determinados pases, combinado con el ajuste ms brutal
y el despoblamiento y repoblamiento en otros, parece ser el camino que propone el capitalismo
para nuestra poca. Como destacaba Shaikh en el artculo mencionado, uno de los planteos del
capitalismo es que sobra gente sobre el planeta. Esto significa la posibilidad real de exterminio
de millones de seres humanos a travs de guerras llamadas de baja intensidad que, al mismo
tiempo refuerzan y justifican el negocio de la industria armamentista-, las migraciones forzadas
masivas, la destruccin ecolgica del planeta. Un estado de guerra permanente que puede o no
asumir la forma de guerra entre Estados.

Pero este estado de guerra permanente del capitalismo contra la humanidad contiene, al mismo
tiempo, la posibilidad de la esperanza. La experiencia autogestionaria y autodeterminada que
lleva adelante el pueblo kurdo en el norte de Siria, es un buen ejemplo de ello; la resistencia
autnoma y revolucionaria de los zapatistas en el sureste mexicano desde hace ya ms de dos
dcadas, es otro.

Ubicar la mirada en el sujeto implcito que somos nosotros, quiere decir valorar el nosotros como
un sujeto social amplio, que comprende y al mismo tiempo va mucho ms all de la clase obrera
industrial que usaba mameluco azul y estaba sometida al riguroso rgimen de la fbrica
capitalista. Destaca la potencialidad que tiene poner en marcha nuestra negacin a aceptar la
idea de progreso industrial como progreso social. Poner en el centro el nosotros implcito
significa realizar nuestros anlisis y nuestras actividades desde un punto de partida diferente:
no slo tomando en cuenta las acciones y los ataques que lleva adelante el capitalismo para
profundizar nuestra servidumbre y domar nuestra rebelda, sino, y principalmente, considerar
que nuestra rebelda no es slo consecuencia, sino la causa de la crisis de la lgica del capital. Es
nuestra negacin a acatar voluntariamente la servidumbre que pretende la totalidad capitalista
y la disciplina del dinero, la que nos ubica, a nosotros mismos, como los sujetos centrales de la
crisis. Nosotros somos la crisis del capital. Y por eso podemos ser artfices de la construccin de
otro mundo posible. En esto reside la posibilidad para la esperanza.
Se acerca una nueva crisis?

Pareciera que la resolucin capitalista de la crisis por medio de la expansin del crdito est
llegando a una etapa de peligro, segn ha expresado Christine Lagarde, directora del Fondo
Monetario Internacional. Si ya sobraba gente en las dcadas de 1980 y 1990, desde la crisis de
2008 el nmero de marginados en el mundo ha aumentado en progresin geomtrica,
golpeando por medio del exterminio en pases como Siria, donde la guerra no declarada afecta
directamente a millones de personas entre muertos, emigrados y refugiados. Con distintas
magnitudes, esto se repite en otros pases de la regin como Irak y Afganistn y en muchos
pases del continente africano. Por otra parte, la crisis est golpeando duramente en las puertas
de Europa, como lo muestra la situacin en Grecia.

Ser el momento de preguntarnos si estamos en el umbral de una nueva y terrible crisis, tal vez
mayor a la de la dcada de 1980 y a la de 2008? Si, como afirman los zapatistas, se acerca una
tormenta que implica una guerra mundial en todas partes, de todas las formas, todo el tiempo,
contra la poblacin sobrante para el capitalismo? Y, frente a ese posible escenario de
destruccin y exterminio, preguntarnos tambin qu podemos hacer?, cmo utilizamos
nuestras experiencias pasadas para prepararnos y confrontar las polticas aniquiladoras del
capitalismo?, cmo vamos ms all de la crisis, generando la posibilidad de la esperanza? El
ao pasado los zapatistas realizaron un encuentro llamado El pensamiento crtico contra la
hidra capitalista, para pensar y discutir acerca de la Tormenta, y nos preguntaron: y t qu?

Qu propone el capital?

Sobra gente en el capitalismo? Si hace veinte aos las afirmaciones de Anwar parecan
temerarias, hoy son confirmadas por los propios popes del capitalismo que se renen bajo el
denominado club Bildemberg2: La fundacin Rockefeller [otro de los grandes promotores
histricos del club] est hablando del tema de la superpoblacin desde los aos 30 [...] No es
nuevo. Los ancianos no sirven porque son una carga econmica y los enfermos tampoco.
Bruselas presiona a nuestros Gobiernos elegidos democrticamente para que reduzcan las
ayudas a la dependencia y los presupuestos de sanidad.

El exterminio es en realidad la forma que tiene el capitalismo para encontrar la puerta de salida
de la crisis. Si lo hace, no ser la primera vez. La Segunda Guerra Mundial implic aniquilacin
material de decenas de millones de vidas y de la destruccin masiva recursos a travs de
bombardeos a centenares de ciudades. Esto le posibilit recuperarse de la crisis que arrastraba
desde la dcada de 1930. La receta del aniquilamiento, transformando el Mediterrneo en un
gran cementerio, la contencin de la poblacin que ellos consideran sobrante, y el continuo
ajuste econmico es lo que apreciamos a diario en muchos lugares del planeta.

En la Argentina y en Amrica Latina no estamos lejos de ese escenario

A primera vista pareciera que esa Tormenta brutal no golpea con la misma intensidad en todo
el mundo, o que todava no ha llegado con toda su furia hasta lugares remotos como Argentina
y otros pases de Amrica Latina. Sin embargo, en la Argentina hemos visto aplicarse el ajuste, y
la expansin del crdito, en diferentes grados y medidas en los ltimos gobiernos. Por el voto-
cuotas (por eso se dice que se reeligi a Carlos Menem), el ajuste, congelacin de salarios, rebaja
del 13% de salarios, endeudamiento externo, exterminio de la naturaleza a travs de la minera
a cielo abierto y el cultivo masivo de soja, fumigaciones sobre poblaciones rurales con su
consecuencias en la salud de los pobladores, multiplicacin de las inundaciones agravadas por
la desforestacin y el cambio climtico, saqueo de la riqueza ictcola marina, crecimiento de la
pobreza, de la desocupacin, aumento del narcotrfico (un gran negocio para la acumulacin
capitalista)3, de la desnutricin infantil, epidemias como la del dengue y otras. No son estas
pequeas guerras de baja intensidad que podran presagiar nuevas guerra, de mayor
intensidad?

Desde qu poder hace esto el capital?

Paradjicamente primero utiliza el poder que le damos con nuestro voto, que reafirma una
democracia delegativa y verticalista, donde el Sr. no da razones. En esa asimetra social, los
gobiernos, gerenciadores del capitalismo, nos controlan, nos identifican, saben dnde vivimos,
cunto ganamos, dnde estudiamos; en tanto, nosotros no tenemos derecho a saber cunto
ganan los funcionarios de gobierno, y as lo aceptamos. Aparece como una cosa normal y lgica
que existan sociedades annimas, declaraciones juradas de bienes, ganancias secretas, secretos
bancarios y comerciales. El gobierno, que gobierna apoyado en nuestro voto, se otorga as el
derecho a nacionalizar la deuda de los privados para que todos debamos hacernos cargo de las
deudas de las empresas y de los empresarios privados. Una parte importante de ese poder se lo
otorgamos nosotros. Otra se lo toman los gobiernos y los capitalistas con la fuerza de las armas.
Es por nuestra aceptacin del poder como poder legtimo, que pueden rematar los bienes
comunes, apropiarse de las propiedades estatales para negociados inmobiliarios, cobrar
impuestos y eximir de impuestos a los jueces, reducir las partidas presupuestarias de educacin
(adems que desde los ministerios imponen qu y cmo se debe disciplinar a los nios con el fin
de quitarles toda iniciativa de rebelda). Con ese poder que les hemos concedido a travs del
mecanismo electoral, tambin dictan cunto van a cobrar los jubilados y aumentan las tarifas de
los servicios como la electricidad un 500%. Claramente el Sr. no da razones.

Ni Robin Hood ni Hood Robin

Hay quienes denominan Hood Robin al gobierno de Macri y a los gobiernos que se aprestan a
reemplazar a Dilma Rousseff en Brasil, o a Nicols Maduro en Venezuela. Hood Robin, el
antihroe del bosque de Nottingham, o sea, lo inverso del conocido accionar de Robin Hood: le
sacan a los pobres para drselo a los ricos. Es verdad. Pero no es toda la verdad.

Los gobiernos populistas, como los que gobiernan o han gobernado la Argentina y otros pases
de Amrica Latina en los ltimos aos, encarnan, para otros, al dolo de los pobres, Robin Hood.
Esto despierta apoyos, entusiasmo, ilusiones y expectativas: desde arriba y por medio del voto
podr lograrse otro mundo dentro del capitalismo, dicen ellos. Pero el populismo nunca
combate lo que genera la riqueza de los capitalistas, que es la opresin que permite la
apropiacin de lo que nosotros hacemos, de nuestro hacer. Tampoco dejan de invisibilizar,
mediante el pago del salario, la apropiacin de la plusvala, ni la alienacin, que estn en corazn
del dominio vertical capitalista. Todo lo que nos expropian se disimula bajo la idea del salario
justo. Ese poder vertical nos obliga a que, con nuestro propio hacer, se fabriquen las bombas,
los gases y los garrotes con los que reprimirn nuestra rebelda. Ese poder vertical est
fundamentado en el voto electoral, en el garrote y en el pago del salario, impidindonos ser
sujetos autnomos y decidir qu hacemos, para qu lo hacemos y cmo lo hacemos. El
capitalismo es el que genera esta dinmica de destruccin social porque en su gnesis est la
lucha de clases. El capital lucha, y lo hace sin descanso, para reafirmar una sociedad donde
nuestro trabajo, nuestro hacer, est bajo su dominacin, transformndolo en trabajo abstracto.
Pero el otro antagonista de esa lucha de clases somos nosotros y la actividad humana que se
resiste a ser dominada por el capital.

Por eso es que no se trata de pasar de Hood Robin a Robin Hood, sino de construir un mundo
diferente, un mundo en el que quepan todos los mundos, un mundo no capitalista, de
autodeterminacin y dignidad.

Sobre los gobiernos llamados progresistas

En una reciente entrevista, el periodista Ral Zibechi afirma que

los gobiernos progresistas aparecen en un momento catico donde la desigualdad y la pobreza

se haban disparado a consecuencia de las medidas neoliberales, de la desregulacin, las
privatizaciones. Sus polticas han tomado dos lneas de actuacin: reforzar el Estado y sus
instituciones y combatir la pobreza mediante planes asistenciales, financiados estos con los
beneficios proporcionados por los altos precios de mercado de las commodities, como la soja,
el petrleo o los minerales. En otra parte de la entrevista, tambin sostiene que adems de
sus efectos nocivos para el medio y la salud humana (la deforestacin o el aumento del cncer
en las zonas de monocultivo donde se utiliza, por ejemplo, el glifosato), el extractivismo es toda
una cultura. Genera una situacin dramtica: una parte de la poblacin sobra, porque no est
en la produccin, porque no es necesaria para producir commodities.4

Al igual que para Shaikh, para Zibechi tambin una parte de la poblacin sobra, incluso en el
modelo populista. Adems destaca algo fundamental, y es que se genera una sociedad sin
sujetos que nazcan del estar vinculados a la produccin: es un modelo de tierra arrasada.

Y la autodenominada izquierda revolucionaria electoral? En el 2001 cuando en las calles el

pueblo repudiaba a todas las instituciones del sistema por el grito insumiso: Que se vayan
todos! esa izquierda no particip, o particip marginalmente cumpliendo un pobre papel en
las asambleas barriales donde impuls la verticalidad, la representacin y ayud a su
desmantelamiento. Hoy en da esa izquierda radical ya esta tan integrada a la institucionalidad
del Estado que cuando desde el gobierno nos imponen tarifazos del 500% de electricidad, 400%
del agua, 300% de Gas., y ms de 120.000 despidos, ni siquiera plantean a toda la poblacin
(incluidos y excluidos) organizarse para NO Pagar la Luz porque ello implicara un inicio de sacar
los pies del plato. Toda su poltica es exigencia de reincorporacin o reduccin de tarifas. Es
decir dentro de la perversa lgica del capitalismo.

No olvidar nuestra propia historia de luchas y resistencias

Cmo prepararnos para la posible crisis en ciernes y para los primeros golpes que ya est
dando? Puede existir alguna esperanza en la propuesta del volveremos, volveremos
kirchnerista, que nos ofrece las mismas y gastadas ilusiones para votarlos dentro de cuatro
aos? Sern la CGT y los sindicatos la vanguardia de la lucha contra la Tormenta? Es posible
creer en el discurso arrepentido de algunos diputados del Frente para la Victoria, que se
preparan para su futuro regreso, despus de haber votado el pago a los Fondos Buitres? Cada
quien tiene el derecho de responder a su manera a estas preguntas. Pero nosotros preferimos
partir de una: tenemos derecho a desconocer o a ningunear nuestras propias acciones de
luchas y espacios de autonoma que, por ejemplo, supimos crear y desarrollar a fines del siglo
pasado y que desembocaron en la rebelin de 2001 en la Argentina?

El grito insumiso que moviliz la rebelda de aquellos aos: Que se vayan todos! fue denostado
por la izquierda tradicional mediante el anlisis formal de que, como no se fueron todos,
entonces fracas. Esto es como decir que en 1890 cuando se conmemor por primera vez el 1
de Mayo centrado en la demanda de una jornada universal de ocho horas de trabajo, tambin
fue un fracaso, puesto que semejante demanda no se consigui inmediatamente sino luego de
dcadas de luchas, avances y retrocesos. Este anlisis formal, resultadista, de tipo lgico
matemtico, sepulta toda la riqueza que signific el inicio de la creacin de nuestra autonoma
y con ello impide la posibilidad de la esperanza.

Durante la rebelin de 2001 en la Argentina, aparecieron numerosas y variadas formas de

organizacin completamente distinta, y opuesta, al verticalismo sindical tradicional con su
acatamiento a los cuerpos orgnicos. Tendamos a desarrollarnos como sujetos crticos
autnomos y dignos. Estas formas organizativas dieron lugar a cientos de asambleas barriales,
ms de un centenar de fbricas recuperadas, Movimientos de Trabajadores Desocupados,
mltiples espacios de horizontalidad creatividad, espacios de lucha contra el capital, pero
tambin de apertura a un ms all del capital. Todos tenan en comn el impulso hacia la
autodeterminacin social, tendan a profundizar la horizontalidad y, por consiguiente, se
ubicaban en antagonismo con la verticalidad del capital. La gran cuestionada fue la democracia
representativa capitalista: Qu se vayan todos!

Un ejemplo: los clubes del trueque

Aunque bastantes ignorados por la ciencia acadmica, los clubes del trueque fueron expresin
de esa rebelda de aquellos aos. Segn el historiador Carlos Louge permitieron la supervivencia
de nada ms ni nada menos que ocho millones de personas, intercambiando bienes de uso por
fuera de la dominacin del dinero. El primer Club del Trueque, gestado en localidad de Bernal,
provincia de Buenos Aires, lleg a tener ms afiliados que el club Boca Juniors: dos millones y
medio de asociados en todo el pas. Trabaj con ms de cuarenta voluntarios, llenando y
clasificando las declaraciones y emitiendo millones de Bonos. Sus miembros fundadores fueron
convocados por el gobierno de Eduardo Duhalde (a travs de su esposa, Chiche) para integrarse
al mismo. Cuando se negaron a perder su independencia y su horizontalidad, fueron procesados
por varios juzgados, allanados policialmente, detenidos y perseguidos. Tal vez los Clubes del
Trueque fueron el espacio de un embrionario zapatismo urbano? Sus integrantes afirman que
existi, en su base, una filosofa que iba en contra del dinero como forma de relacin social.

Esta y otras muchas experiencias de nuestra lucha pueden ser importantes puntos de apoyo
para enfrentar, desde abajo y de manera autodeterminada, los planes de ajuste y de exterminio
del capitalismo. Ciertamente, an nos debemos el anlisis crtico de esas experiencias, de
nuestras debilidades y nuestros errores. Preguntarnos hoy por esas prcticas horizontales
podra ayudar al desarrollo y consolidacin de organismos y espacios de autonoma nacidos
desde la turbulencia de la crisis, que se proyecten hacia una ms-all del capitalismo. Que
adems de constituir una solucin inmediata a las necesidades urgentes de alimentacin, salud
o educacin, permitan vislumbrar y construir una sociedad no capitalista. Estas experiencias son
una prefiguracin real del otro mundo posible, hunden sus races en la praxis social de una lucha
por ese otro mundo. Son experiencias que no se deben olvidar en el territorio de la selva urbana,
porque confrontan directamente con la forma de poder vertical y reivindican nuestra dignidad
negada por la opresin del trabajo abstracto.

Desempoderarnos!

Pensamos a la sociedad en trminos de una totalidad. La fortaleza del sistema consiste,

precisamente, en que no miramos todo lo que podemos hacer desde lo pequeo, desde las
grietas (Holloway) y, por lo tanto, no nos damos cuenta que nosotros mismos reproducimos el
poder de la verticalidad en el mbito de nuestro trabajo, sea en el aula, en la oficina, en el taller,
en el barrio. Reproducimos el verticalismo cuando nos adaptamos a la rutina. Pero si lo miramos
crticamente, como recomienda Alexa Clay (autora del libro Misfit Economy, Economa de los
inadaptados), entonces comenzaremos a ver las grietas en el edificio del capital. Apropiarnos de
nuestra propia rebelda nos permite pensar qu hacer en cada lugar y cmo hacerlo. Lo que
hagamos cada uno de nosotros, de acuerdo a nuestra propia iniciativa y voluntad, y que nos d
alegra y dignidad, forma parte un impulso hacia la autodeterminacin social y hacia la libertad.
Es una grieta en antagonismo con el capitalismo. Es una grieta en el muro, como han dicho los
zapatistas y no es la nica: las grietas resuenan y se multiplican. Esa es, posiblemente, nuestra
nica esperanza real. Sin falsas ilusiones en instituciones del sistema, en lderes prefabricados,
en partidos polticos que nos representen, o en el consumismo estril. Para el capitalismo, hay
millones de personas que sobran. Pero, en realidad, lo que sobra es el capitalismo.

Enviado por los autores para su publicacin en Herramienta.

 Colectivo de reflexin y estudio cuyos integrantes adhieren a movimientos sociales. Correo
electrnico: juanadelpozo2001@gmail.com.

1Herramienta 1 (1996).

2 Ver: http://www.elconfidencial.com/alma-corazon-vida/2014-06-03/bilderberg-2014-estos-
son-los-planes-de-los-poderosos-para-el-mundo_140260/.

3 Segn Jrome Baschet la droga es la mercanca perfecta, la quintaesencia del capitalismo, en

un momento en el que predominan los factores de crisis de la produccin legal, la droga genera
extraordinarias ganancias, tanto es as que en 2013 y 2014 respectivamente, los Estados
Unidos y la Unin Europea decidieron que haba que contabilizar los ingresos del trfico de droga
y la prostitucin en las estadsticas del Producto Bruto Interno de cada pas. (Ponencia en el
marco del seminario El pensamiento crtico frente a la hidra capitalista organizado por el EZLN,
Oventic-San Cristbal de Las Casas, Cideci, 3-9 de mayo de 2015).En
https://revistatejiendopalabra.wordpress.com/2015/07/31/jerome-basche-hacernos-mundos-
frente-a-la-hidra-del-capitalismo-criminal/

4https://borrokagaraia.wordpress.com/2016/04/28/entrevista-a-raul-zibechi-la-crisis-de-los-
gobiernos-progresistas-se-debe-a-su-incapacidad-para-salir-del-modelo-extractivo/

La era de las rebeliones, de las contrarrevoluciones y del nuevo estado de excepcin

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Autor(es): Antunes, Ricardo

Antunes, RicardoAntunes, Ricardo. Profesor Titular de Sociologa del Trabajo en el Instituto de

Filosofia e Cincias Humanas de la Universidade Estadual de Campinas (IFCH/UNICAMP), Brasil.
Autor, de entre otros libros de Los sentidos del trabajo, publicado por Ediciones Herramienta;
editado tambin en Brasil, EE.UU., Inglaterra/Holanda, Italia, Portugal e India; Adis al trabajo,
publicado por Herramienta y editado tambin en Brasil, Italia, Espaa, Venezuela y Colombia;
adems ha publicado Riqueza e misria do trabalho no Brasil, Vol. I, II y III (Boitempo). Coordina
las Colecciones Mundo do trabalho (Boitempo) y Trabalho e emancipao (Ed. Expresso
Popular). Colabora en revistas acadmicas en el pas y en el exterior. Integra el consejo asesor
de Herramienta, de la que es colaborador habitual.

Una necesaria nota de advertencia

Hace ms de cinco dcadas atrs, una dictadura militar iniciada en 1964 tortur, encarcel y
mat jvenes y adultos, nios y nias, hombres y mujeres en Brasil. Y, con intensidad an ms
desconocida, hizo lo mismo en Chile, Argentina, sin dejar afuera a Uruguay, de entre tantos otros
pases de Amrica Latina.
El inventario de esta era de genocidios lo podemos constatar con los resultados de las
investigaciones realizadas en Brasil, en Chile y todava con ms intensidad en la Argentina: un
nivel pavoroso de torturas, descubrimiento casi interminable de cadveres, eliminacin de
cuerpos torturados, asesinados y destrozados, todo para poder esconder la masacre de aquellos
que lucharon contra las dictaduras militares.

Recuerdo como si fuese hoy, en mi primer viaje a Argentina, ese pas tan emblemtico de
nuestra Amrica Latina, que cuando llegu en una maana soleada a La Plata, a mediados de la
dcada de 1970, con el florecer de la primavera, la primera imagen que a m vino fue la de un
cementerio poltico. Las flores escondan el horror de la juventud asesinada por la dictadura
militar argentina.

En Brasil, incluso frente a esas evidencias terribles, todava escuchamos a celebrantes y lacayos
de la dictadura militar, pro-fascistas y fascistas, defendiendo el horror, pidiendo la vuelta de los
militares. La mentira fue de tal envergadura que la dictadura militar de 1964, esa
contrarrevolucin burguesa dictatorial y autocrtica, para recordar a Florestan Fernandes
(Fernandes, 1975), se autodenomin como revolucin, como tambin nos record Caio Prado
Jr. (Prado Jr., 1966). La mentira comenz desde el inicio, cuando el golpe militar escogi como
fecha de origen el 31 de marzo, fraguando la facticidad histrica, ya que el golpe militar ocurri
de hecho el 1 de abril, el da de la mentira.

Es vital que la juventud no olvide ese hecho y resista con la lucha, donde haya riesgo de una
nueva dictadura, toda vez que nuestras clases burguesas son, esencialmente, de perfil
autocrtico, actuando por la va del golpe y de las dictaduras siempre que sus intereses de clase
corren algn riesgo. Por eso, a lo largo de dcadas, intentan ocultar lo peor de la dictadura
militar para que la juventud crea que algo positivo ocurri durante aquel tenebroso periodo.

As, la nica forma de impedir los golpes, vengan como vengan, es a travs de la organizacin y
la resistencia popular. Si no hay organizacin social de los trabajadores, de las trabajadoras, de
los estudiantes, de los trabajadores rurales, de los campesinos, de las comunidades indgenas,
de los negros, de los inmigrantes, de los movimientos sociales, los golpes vuelven, an cuando
puedan asumir una apariencia menos brutal o ms ablandada. De este modo, es de extrema
importancia recordar aquellos tristes aos o dcadas de esa fase tenebrosa de nuestra
Amrica Latina, para que nunca ms suceda Nunca Ms!

Como la historia del mundo es en gran medida la historia de las contradicciones, nuestra
Amrica Latina camin oscilante, ora en el flujo, ora en el reflujo de las reformas y de las
contrarreformas, de las revoluciones y de las contrarrevoluciones.

De la era de las rebeliones a la fase de las contrarrevoluciones

1968 fue el ao que bambole al mundo: los levantamientos en Pars y en varios pases de
Europa; la invasin rusa a Checoslovaquia; las huelgas de 1968 en Brasil; la masacre de
estudiantes en Mxico en 1968; las huelgas del autumno caldo (otoo caliente) en Italia en 1969,
el mismo ao del Cordobazo en Argentina, para citar algunos ejemplos emblemticos, entramos
en una era de rebeliones que se expandieron en casi todos los rincones del mundo. Cinco aos
despus, en un cuadro de profunda crisis estructural (Mszros, 2002) del sistema de
dominacin del capital, constatada su crisis profunda en todos los niveles, econmico, social,
poltico, ideolgico, valorativo, fue obligado a disear una nueva ingeniera de dominacin.

Vinieron, en una sucesin concatenada, la reestructuracin productiva de los capitales, la

financiarizacin ampliada del mundo y la barbarie neoliberal, y este trpode de la destruccin
fue responsable por el advenimiento de la contrarrevolucin burguesa de amplitud global, para
recordar la expresin frecuentemente usada por el socilogo brasileo Octavio Ianni.

Una contrarrevolucin burguesa poderosa, cuyo objetivo primero fue destruir todo lo que haba
de organizacin de la clase trabajadora, del movimiento socialista y anticapitalista. Esa reaccin
fue, entonces, la respuesta a las luchas emprendidas por los polos ms avanzados del
movimiento obrero europeo y de los movimientos sociales que lucharon por la emancipacin
en 1968, que anhelaban nada menos que el control social de la produccin, por fuera tanto del
encuadramiento socialdemcrata como del llamado modelo sovitico.

Esa contrarrevolucin burguesa descarg su profundo bro antisocial a escala global: impuls la
barbarie neoliberal todava dominante; inici una monumental reestructuracin productiva del
capital a escala global que alter, en muchos elementos, la ingeniera productiva del capital
(Antunes, 2013), siendo que esa accin bifronte estuvo siempre bajo la hegemona del capital
financiero (Chesnais, 1996), de lo que result una ampliacin descomunal tanto de la
(sper)explotacin del trabajo como del mundo especulativo y su capital ficticio. Pero es bueno
recordar que el capital financiero no es slo capital ficticio que circula y generaliza las
especulaciones y los saqueos: el capital ficticio es una parte prolongada del capital financiero y
este es, como sabemos de hace mucho tiempo, una fusin compleja entre el capital bancario y
el capital industrial (como nos ensearan Lenin, Hilferding, Rosa Luxemburgo, entre otros).

As, al contrario de cierta lectura frgil defendida por muchos economistas poco crticos, el
capital financiero no es una alternativa al mundo productivo, pero lo controla en gran parte y
slo una parte de l el capital especulativo de tipo ficticio se disloca en periodos de crisis de
acumulacin. Basta recordar que, cuando compramos un producto financiado, estamos en
verdad, ofreciendo una doble ganancia para los capitales: tanto en la compra como en el
financiamiento de las mercancas.

Y este es el lastre material existente, sin el cual el capital financiero no puede dominar
eternamente. Capital ficticio sin algn lastre productivo es una imposibilidad, cuando se
piensa en una dominacin de largo periodo. No es por otro motivo que, en la lgica del capital
financiero, el saqueo, la explotacin y la intensificacin del uso de la fuerza de trabajo tiene que
ser llevada cada vez ms al lmite en el capitalismo de nuestro tiempo. Y es tambin por eso que
los padecimientos, la vergenza y los niveles de (sper)explotacin de la fuerza de trabajo
alcanzan grados de intensidad jams vistos en fases anteriores, en el Sur y Norte del mundo
global.

En nuestra Amrica Latina vivimos, bajo forma diferenciadas, esa larga era de
contrarrevoluciones. La dictadura militar chilena anticip el neoliberalismo, antes de su llegada
a Inglaterra, as como en alguna medida ocurri tambin con la dictadura militar en Argentina.
Pero fue posteriormente, bajo la era de la desertificacin neoliberal que la contrarrevolucin
efectivamente triunf (Antunes, 2004 y 2006).

Como sabemos, la pragmtica neoliberal signific la mayor concentracin de riqueza y de la

propiedad de la tierra, avances en los intereses y ganancias del capital, intenso proceso de
privatizaciones de las empresas pblicas, desregulacin de los derechos sociales y del trabajo,
libertad plena para los capitales, de los que result el aumento de la pauperizacin de los
asalariados, expansin de los bolsones de precarizados y de los desempleados, de entre tantas
otras consecuencias socialmente nefastas.

En el mundo financiero latinoamericano, basta recordar que muchos bancos extranjeros

compensaron su situacin de casi insolvencia en sus pases de origen a travs de la ampliacin
de sus ganancias en Brasil, Chile y tantos otros pases latinoamericanos. El caso del Santander
es ejemplar, y Brasil, que hasta pocas dcadas atrs tena un sistema financiero
mayoritariamente nacional y estatal, hoy tiene ese sector fuertemente transnacionalizado.

Fue contra ese proyecto profundamente destructivo que los obreros y obreras, de los campos y
las ciudades, los pueblos indgenas, los campesinos, los sin-tierra, los desposedos, los hombres
y las mujeres sin empleo, adems de una mirada de otros movimientos sociales como los de la
juventud, ambientalistas, etc., desencadenaron nuevas formas de luchas social y poltica,
especialmente a partir de los aos 1990.

En los Andes, donde madura una cultura indgena secular y milenaria, cuyos valores son muy
distintos de aquellos estructurados bajo el control del tiempo del capital, se ampliaron las
rebeliones, se disean nuevas luchas, dando claras seales de contraposicin al orden que se
estructura desde el inicio del dominio, expoliacin y desposesin tpicas de la fase neoliberal
(Antunes, 2011) En Bolivia, las comunidades indgenas y campesinas se rebelaron contra la
sujecin y subordinacin.

En Venezuela, los asalariados pobres de los morros de Caracas esbozaron nuevas formas de
organizacin popular en las empresas, en los barrios populares y en las comunidades. En el Per,
los indgenas y los campesinos desencadenaron varios levantamientos contra los gobiernos
conservadores y junto con tantos otros pueblos andinos avanzaron en espacios de resistencia y
rebelin.

En Argentina, durante la eclosin de los levantamientos de diciembre de 2001 vimos la lucha de

los trabajadores desocupados, de los piqueteros, que conjuntamente con las clases medias
empobrecidas, depusieron varios gobiernos, en aquellos das que sacudieron Argentina. En
Mxico encontramos los ejemplos de Chiapas desde 1994 y, posteriormente, de la Comuna de
Oaxaca en 2005, que fueron fuertes rebeliones contra la destruccin neoliberal. Hubo incluso
innumerables luchas sociales urbanas en prcticamente toda Amrica Latina, contra la
mercantilizacin o conmoditizacin de los servicios pblicos, como salud, educacin, transporte,
etc.

En este periodo, el ciclo de gobiernos neoliberales en Amrica Latina perdi progresivamente

fuerza, lo que posibilit la ampliacin del descontento social contra el neoliberalismo. En
algunos casos, tales movimientos y partidos polticos se convirtieron en gobiernos y generaron
experiencia polticas que sealaban la posibilidad efectivas de cambios, como en la Venezuela
de Chvez y su bolivarianismo, o el Movimiento al Socialismo (MAS) de Evo Morales, que venci
en las elecciones e inici un largo ciclo en Bolivia.

Hubo tambin victorias de movimientos y partidos polticos de oposicin que llegaron al

gobierno, como el PT en Brasil y los Frentes Amplios en Chile y Uruguay, entre otras experiencias.
Pero despus de ms de una dcada de estas victorias podemos constatar que, en su gran
mayora, estos nuevos gobiernos aceptaron hacer un amplio pacto y fuerte conciliacin con los
grandes capitales, lo que termin de corroerlos por dentro y devorar a sus gobiernos, como
ocurre de modo patente en Brasil en los das actuales, cuestin a la que nos referimos a
continuacin. Despus de varias luchas de gran importancia, que marcaron un fuerte periodo
de contestacin, el neoliberalismo, ms como tragedia que como farsa, todava sigue
dominante.

La ofensiva de la derecha, la onda conservadora y el golpe de nuevo tipo

Sea a travs de gobiernos neoliberales puros, sea por la accin de gobiernos social-liberales
(apologticamente llamados neo-desarrollistas) que fracasaron al intentar implementar una
moderada tercera va, el neoliberalismo retoma y re-fortalece el control en los pases donde la
conciliacin dominaba (ver Pradella y Marois, 2015). En el caso de Argentina, despus de un
largo desgaste de los gobiernos Kirchner, asistimos recientemente a la victoria de Macri, esta
variante degladiador de la barbarie. Y estamos presenciando tambin la gestacin, en un nivel
bastante avanzado y ya casi victorioso, del golpe parlamentario en Brasil, a travs del proceso
de impeachment que, en la forma que ha asumido, burla ostentosamente la Constitucin
brasilea de 1988.

Los gobiernos de Lula y Dilma del PT, como gobiernos de conciliacin, fueron en ltima instancia,
ejemplos significativos de representacin de los intereses de las clases dominantes, realizando
como punto de diferenciacin la inclusin de un programa de mejoras puntuales, como el
programa Bolsa-Familia, volcado hacia los asalariados y sectores ms pobres del pas, de entre
otras medidas similares. Mientras el escenario econmico fue favorable, Brasil pareca caminar
bien, pero con el agravamiento de la crisis econmica, social, poltica e institucional, ese mito se
desmoron, en el mismo momento en que la Operacin judicial denominada Lava Jato alcanzaba
a algunos ncleos de corrupcin poltica ampliamente implementados por el PT en el gobierno.
Todo eso revirti profundamente el cuadro positivo y convirti el futuro inmediato en
completamente imprevisible.

Ya en las elecciones de octubre de 2014 se perciba una reduccin del apoyo de las fracciones
burguesas al gobierno de Dilma, toda vez que el cuadro recesivo anticipaba la necesidad de
cambios profundos en su poltica econmica para ajustarse al nuevo escenario. No fue por otro
motivo que, inmediatamente despus de la victoria electoral, en enero de 2015, Dilma
implement un ajuste fiscal profundamente recesivo que, ms all de ampliar el descontento
empresarial, aument tambin los descontentos en todas las clases sociales aunque
frecuentemente por motivos opuestos.

En las clases medias, en sus sectores ms conservadores desde liberales, conservadores, hasta
defensores de la dictadura militar, pasando por proto-fascistas y fascistas se desencaden un
verdadero odio al gobierno de Dilma y al PT de Lula. En las capas medias bajas, el desencanto
tambin se ampli, pues lo salarios se reducen, la inflacin aumenta y el desempleo se torna
creciente y as mismo galopante. El mito del proyecto neo-desarrollista del gobierno del PT se
desmoron.

En la clase trabajadora, los sectores todava vinculados al PT, hacen un enorme esfuerzo para
impedir el impeachment, pero el parlamento, de perfil conservador verdadero Pantano de la
poltica brasilea, bajo comando conservador, est imbuido de la propuesta de destituir al
gobierno de Dilma a cualquier precio.
Como el impeachment est previsto en la constitucin del pas, se convirti en la alternativa
ideal: deflagrar un golpe con apariencia legal, constitucional. Un golpe que, contando con el
decisivo apoyo de los grandes medios de comunicacin dominante, asumi la ficcin de un no-
golpe. No un golpe militar, como en 1964, pero s un golpe de nuevo tipo, forjado por el pantano
parlamentario que, hasta poco das antes, era parte de la base aliada que daba sustento a los
gobiernos de Dilma y Lula.

Vale una vez ms recordar lo que dijo Marx en El 18 Brumario de Luis Bonaparte, cuando afirm
que el parlamento francs lleg a su condicin ms degradante y ms degradada (Marx, 1974).
Para nuestra suerte, Marx no vio el funcionamiento servil, negociante, verdaderamente
pantanoso del parlamento brasileo de los das actuales. l es incomparable con el francs.
Haciendo una metfora con la sequa y la desertificacin producida por la falta de lluvias, se
puede decir que el parlamento brasileo es la expresin de un pantano que lleg a su volumen
muerto (nivel de las reservas de agua en la parte ms baja, despreciada por la cantidad de
impurezas).

No es difcil constatar, entonces, que la crisis es de alta profundidad: adems de econmica,

social y poltica, es tambin una crisis institucional, toda vez que abriga riesgos de confrontacin
creciente entre el Legislativo, el Ejecutivo y el poder Judicial. A pesar de que el gobierno de Dilma
hizo esencialmente todo lo que las distintas fracciones de las clases dominantes exigan, la
amplitud y el alcance de la crisis las llev a decidir por el descarte de un gobierno que siempre
les sirvi y, de ese modo, reintroducir un gobierno puro, para garantizar que sean tomadas
todas las acciones necesarias para lograr el reinicio de la expansin burguesa. Vale recordar que
la dominacin burguesa en Brasil siempre se altern entre la conciliacin por lo alto y el golpe,
sea l militar, civil o parlamentario.

Nuestras clases dominantes recurren, entonces, al uso de un instrumento legal, que es el

impeachment, previsto en la constitucin brasilea de 1988, pero lo hacen a partir de una
maniobra ilegal, como ocurri anteriormente en Honduras, en 2009, con la destitucin del
presidente Manuel Zelaya y, posteriormente en Paraguay, en 2012, cuando en menos de dos
das el Congreso de aquel pas vot por el impeachment de Fernando Lugo.

De este modo, en lo concreto de la poltica brasilea, el impeachment est siendo usado como
una variante de golpe blanco para destituir a la presidenta reelecta en 2014. Con la enorme
corrosin de sus bases sociales de sustentacin, se viene desarrollando un golpe parlamentario
y judicial (toda vez que sectores del poder Judicial vienen implementando una legislacin de
excepcin para poder dar respaldo jurdico al golpe), lo que es impulsado por los medios de
comunicacin privados, poderossimos, pero que no tienen ningn escrpulo en apoyar un
parlamento que es el ms despreciado de la historia republicana del Brasil.

Esto no significa, es imperioso reiterar, que se deba ser condescendientes o conniventes con los
gobiernos petistas en sus prcticas desmesuradas de corrupcin poltico-electoral, toda vez que
dicha prctica es recurrente en la historia republicana brasilea de ms de un siglo, para no
recordar los periodos colonial e imperial, bajo el dominio de Portugal, donde la corrupcin era
ya pragmtica, cotidiana en la vida poltica del pas. Pero un golpe, en sus mltiples y distintas
modalidades, es siempre un acto que tiene la marca de la ilegalidad y de la excepcionalidad.

Conclusin: el estado de excepcin y su nuevo tipo de golpe

Las causas ms profundas de la crisis actual las podemos as sintetizar: como la crisis econmica
tiene evidentes componentes globales, ella inicialmente alcanz, desde 2008, a los pases
capitalistas centrales, como los Estados Unidos, Japn y diversos pases de Europa. Pero como
ella es una crisis desigual y combinada, termin llegando al sur, la periferia y sus pases
intermedios. Y, cuando ms la crisis se profundiza en el norte, mayor es la succin de capitales
hacia el centro y ms intensificadas son las tazas diferenciales de explotacin, sea directamente
entre el norte y el sur, o el este y el oeste, sea entre las propias regiones y pases, donde tambin
lo desigual y lo combinado se reproducen en forma micro-csmica.

En Brasil, la llegada de la crisis fue poco a poco solapando y desmoronando el mito petista de la
conciliacin o del neo-desarrollismo. Todo esto comenz a venirse abajo desde las rebeliones
de junio de 2013, mostrando que la fraseologa de un pas que caminaba hacia el primer mundo
era una ficcin desprovista de cualquier lastre real, objetivo y material (ver varios anlisis en
Sampaio, 2014).

Cuando esa crisis alcanz a Brasil con intensidad, hacia fines de 2014 e inicios de 2015, las
fracciones dominantes llegaron a un primer consenso: en poca de crisis quien va a pagar con
las cargas de esas prdidas? Ser, como siempre, la clase trabajadora. Estas fracciones
burguesas comenzaron a exigir, primero, que los costes de la crisis fuesen enteramente pagados
por los asalariados, a travs de recortes en el seguro de desempleo, en la Bolsa Familia, que
Dilma rpidamente hizo enseguida de comenzar su segundo mandato.

Pero, con el agravamiento de la crisis, las propias fracciones dominantes comenzaron a discutir
un segundo punto: cules fracciones burguesas van a perder menos con la crisis (una vez que
todas ellas tienden a perder en este escenario, con la excepcin de la burguesa financiera que,
adems de la hegemona en los bloques de poder, pueden utilizar su dimensin especulativa
ficticia para continuar acumulando). Entonces, en este momento las fracciones burguesas
disputan entre s quin va a perder ms o menos con la crisis.

Y esto llev, definitivamente, a un tercer punto: en este contexto recesivo que se intensifica
cada da, el gobierno de conciliacin de la dupla Dilma/Lula ya no les interesa ms. Y, si no es
posible eliminarlo electoralmente, ya que las fracciones dominantes no quieren esperar hasta
2018 el momento en que debe terminar el actual mandato de Dilma es preciso forjar una
alternativa extra-electoral. An cuando los gobiernos del PT hayan hecho todo lo que las clases
dominantes les exigieron, ahora es el momento de descartar un gobierno servil y abrir la va para
otro gobierno, sin las marcas del PT, de Lula y de Dilma, para garantizar la propia dominacin
burguesa en tiempos de crisis.

Termino entonces, con lo que indiqu anteriormente: la dominacin burguesa en Brasil y eso
en alguna medida tiene resonancia en toda Amrica Latina siempre oscil, alternndose, entre
la conciliacin por lo alto y el golpe. En la primera caracterstica, la conciliacin por lo alto,
Getlio Vargas y Lula fueron los grandes maestros en toda la historia republicana. Cuando las
clases dominantes (profundamente internacionalizadas y financierizadas) decidieron
recientemente cerrar este ciclo y descartar al gobierno de Dilma y el PT, decretaron tambin el
fin de este ciclo de conciliacin iniciado por Lula, pero siempre bajo el comando burgus.

Y esta transicin, hoy, solamente es posible a travs de un nuevo tipo de golpe, que tenga una
faceta parlamentaria y respaldada en una legislacin de excepcin. Parece, entonces, que al
menos en este aspecto, Agamben tiene una buena dosis de razn (Agamben, 2004). Y nuestra
Amrica Latina puede comenzar a preparar o intensificar la resistencia a esta esdrjula fase que
puede ser caracterizada como estado de derecho de excepcin. Para el cual, tristemente,
nuestro continente tiene una larga experiencia y tradicin.

Bibliografa

Agamben, Giorgio, Estado de exceo. San Pablo: Boitempo, 2004.

Antunes, Ricardo, A desertificao neoliberal no Brasil (Collor, FHC e Lula). Campinas: Autores
Associados, 2004.

, Uma Esquerda Fora do Lugar. Campinas: Autores Associados, 2006.

, O Continente do labor. San Pablo: Boitempo, 2011.

, Los sentidos del trabajo. Buenos Aires: Herramienta, 2013.

Chesnais, Franois, A Mundializao do Capital. Ro de Janeiro: Xam, 1996.

Fernandes, Florestan, A Revoluo Burguesa no Brasil. San Pablo: Zahar, 1975.

Marx, Karl, O 18 Brumrio e cartas a Kugelmann. Ro de Janeiro: Paz e Terra, 1974.

Mszros, Istvn, Para alm do capital. San Pablo: Boitempo, 2002.

Pradella, Lucia / Thomas, Marois, (eds.), Polarising development: alternatives to neoliberalism

and the crisis. Londres: Pluto, 2015.

Prado Jr., Caio, A Revoluo Brasileira. San Pablo: Brasiliense, 1966.

Sampaio, Jr., Plinio, Jornadas de Junho. San Pablo: Instituto Caio Prado/ICP, 2014.

El curso actual del capitalismo y las perspectivas para la sociedad humana civilizada

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Autor(es): Chesnais, Franois

Chesnais, FranoisChesnais, Franois. Investigador-militante marxista, economista, profesor

emrito en la Universidad de Pars 13-Villetaneuse. Es parte del Consejo cientfico de ATTAC-
Francia, director de Carr Rouge y miembro del Consejo asesor de Herramienta, con la que
colabora asiduamente. Autor de una gran cantidad de artculos, ensayos y libros, entre los que
elegimos mencionar La Mondialisation du capital y Les dettes illgitimes. Quand les banques
font main base sur les politiques publiques. Es tambin uno de los autores de la obra colectiva
Las finanzas capitalistas. Para comprender la crisis mundial, publicado por Ediciones
Herramienta. E-mail: chesnaisf@free.fr.
Una fase especfica de la historia econmica y social sudamericana ha llegado a su fin. Esta fase
fue testigo de la exportacin de materias primas o productos semiprocesados en gran cantidad
y a altos precios, que permitieron a sus economas tener tasas de crecimiento considerables y a
sus gobiernos financiar una serie de programas sociales sin cambiar la distribucin de la riqueza.
El modelo, como as se lo llam, dependa de la tasa de crecimiento y la demanda de
commodities en otras partes de la economa mundial, especialmente en China. El fin de lo que
termin siendo un parntesis de quince aos despertar una agudizacin de las confrontaciones
polticas y sociales en todas partes, cuyo preludio son hoy los acontecimientos en Brasil. Me
complace contribuir a la discusin en Herramienta, en la cual tratar de explicar lo que considero
que es un momento crucial en la historia mundial, en el que el capitalismo est alcanzando sus
lmites absolutos.

La crisis econmica y financiera global pendiente

La crisis econmica y financiera en curso dio fin a una fase muy larga de una acumulacin que
tuvo peridicamente altibajos (en 1949 para los EE.UU., y en 1974-1976 y 1981-1982 en todo el
mundo), pero sin embargo ininterrumpida que se remonta hacia 1942 en el caso de los EE.UU.,
y hacia 1950 en el caso de Europa y Japn. El dinamismo inicial de la muy fuerte acumulacin se
debi a las grandes inversiones que se requeran para reconstruir la base material de las
economas capitalistas luego de la larga depresin de la dcada de 1930, y las destrucciones
masivas de la Segunda Guerra Mundial, as como tambin explotar las tecnologas creadas en la
dcada de 1920 y por supuesto, como un resultado de la guerra.

Esta crisis comenz como una crisis financiera, tras la cual se puso al descubierto una profunda
crisis de sobreacumulacin y sobreproduccin, compuesta por una tasa decreciente de
ganancias. La crisis estaba en ciernes desde la segunda mitad de la dcada de 1990, y se demor
por la creacin masiva de crdito y la plena incorporacin de China a la economa mundial. Dado
que los EE.UU. son el principal centro financiero mundial, y donde el sistema de crdito haba
sido impulsado hasta su lmite extremo (Marx, 1983, III: 568); fue all que la crisis, en su
dimensin financiera, estall en julio de 2007 y alcanz su paroxismo en septiembre de 2008. El
crac que comenz a fines de 2008 fue de naturaleza global y no slo una Gran Recesin
norteamericana, golpeando inicialmente a las economas industrializadas. Los pases
emergentes, que pensaron que permaneceran mayormente inmunes a sus efectos, ms tarde
perderan esta ilusin. En 2008 el capitalismo mundial, dirigido por los EE.UU., determin que la
configuracin combinada de las relaciones internas y polticas impidieran que la crisis destruyera
el capital ficticio y productivo de la misma manera que ocurri en la dcada de 1930. La
velocidad y la escala de la intervencin gubernamental en 2008 por parte de los EE.UU. y los
principales pases europeos para apoyar al sistema financiero, y tambin, en forma temporal y
en un menor grado, a la industria automovilstica, expresan la presin directa de los bancos en
defensa de la riqueza financiera y de las automotrices estadounidenses y europeas para
proteger su posicin contra los competidores asiticos. Pero tambin expresaron una
considerable cautela poltica, tanto local como internacionalmente. El aparato estalinista-cum-
capitalista y la lite social chinos compartieron estas preocupaciones y financiaron grandes
inversiones a la manera keynesiana. China depende altamente de las exportaciones y su lite
tambin tiene un genuino temor del proletariado.
Las medidas polticas promulgadas en 2008-2009 para contener la crisis ayudan a explicar la
persistencia y el ulterior crecimiento de una masa de capital ficticio en la forma de ttulos sobre
el valor y el plusvalor implicados en innumerables operaciones especulativas, al mismo tiempo
que una situacin irresuelta de sobreacumulacin y superproduccin de una amplia gama de
industrias. El continuo recurso de los gobiernos y los bancos centrales del G7 a la inyeccin de
masivas cantidades de dinero nuevo en sus economas (quantitative easing, o alivio
cuantitativo) ha provocado que enormes sumas nominales de capital ficticio ronden por los
mercados financieros mundiales, volvindolos altamente inestables.

La convergencia de muchas crisis y la situacin de la clase obrera

La duracin de la crisis mundial y la ausencia en la burguesa de un horizonte econmico que no

sea el de cortas recuperaciones cclicas anuncian la convergencia y en ltima instancia la fusin
de los efectos econmicos y sociales de una prolongada crisis econmica con los efectos, de
dimensiones portentosas, del cambio climtico. La primera advertencia sobre los peligros del
cambio climtico se remonta a la dcada de 1980, y oblig a las Naciones Unidas a crear el Panel
Intergubernamental sobre el Cambio Climtico (IPCC en ingls). El calentamiento global ha sido
medido en forma cada vez ms precisa y sus consecuencias fueron documentadas por los
sucesivos informes del IPCC (1990, 1995, 2001, 2007 y 2014). Pero no han sido tomados en
cuenta. El escepticismo sobre el cambio climtico financiado por los lobbies petroleros ha
cedido su lugar al reconocimiento formal y retrico por los gobiernos. Hace cinco aos, The
Economist public una sntesis muy bien informada anunciando que se acab la lucha para
limitar el calentamiento global a niveles tolerados aceptables.1 Las cuatro principales
conferencias internacionales que han tenido lugar desde entonces han sido bsicamente
costosas y cnicas operaciones de comunicacin, con el objeto de engaar a los no informados.
La convergencia y la fusin final de la crisis econmica y la ambiental plantean simultneamente
dos cuestiones relacionadas: la del futuro del capitalismo y la de las perspectivas de vida para
decenas de millones de personas en determinadas partes del mundo y para la existencia social
civilizada en todo l.

Luego de la incorporacin de China, hasta para los EE.UU. es cierto el fundamental comentario
metodolgico de Trotsky de que una potente realidad con vida propia, creada por la divisin
internacional del trabajo y el mercado mundial [...] impera en los tiempos que corremos sobre
los mercados nacionales (Trotsky, 1930: 3). La liberalizacin y la globalizacin tambin han
desatado a las fuerzas ciegas de la competencia con un grado de brutalidad no sufrida antes y
por cierto, no durante las dcadas que siguieron a la Segunda Guerra Mundial. Para todas las
burguesas locales, la prdida del margen de control de la poltica econmica que posean
cuando las economas nacionales tenan un cierto grado de autonoma es un importante
componente de la crisis poltica que estn sufriendo. Esto obliga a las principales potencias a
compensar las nuevas situaciones no deseadas o agudizadas de dependencia econmica del
exterior por medios polticos y militares en el mbito de su esfera de influencia. El malestar ante
la globalizacin tal como lo expresa polticamente el neoconservadurismo estadounidense
ayuda a comprender que la invasin de Irak, no es slo por el control del petrleo. La poltica de
Rusia en Siria es de la misma naturaleza. Detrs de la crisis de la Unin Europea tambin se halla
la idea de que los gobiernos pueden recobrar el control de ciertos parmetros polticos y
econmicos.
Para la clase obrera las consecuencias de la liberalizacin y globalizacin del capital son an ms
graves. La experiencia histrica acumulada de los trabajadores ha sido exclusivamente la de la
lucha contra el capital en el mbito de las fronteras nacionales. Las organizaciones de la clase
obrera, los sindicatos y los partidos polticos pudieron centralizar las mltiples luchas locales,
que en todas partes poseen el mismo carcter, en una lucha nacional, en una lucha de las clases
(Marx y Engels, 2008: 36). Pero en las palabras de Marx y Engels, esta lucha era quebrantada
de nuevo a cada instante a travs de la competencia entre los propios trabajadores creada por
los capitalistas en el mercado laboral. Hoy, los capitalistas pueden enfrentar entre s a los
trabajadores de diferentes pases y continentes. El logro ms grande del capital durante los
ltimos 40 aos ha sido la creacin de una fuerza laboral mundial, a travs de la liberalizacin
de las finanzas, el comercio y la inversin directa y la incorporacin de China e India en el
mercado mundial. A esto frecuentemente se lo llama la gran duplicacin de la reserva de
trabajo mundial,2 de la reserva industrial mundial potencial, con palabras de Marx. Su
existencia crea las condiciones para aumentar la tasa de explotacin y la configuracin del
ejrcito de reserva industrial en cada economa nacional. Las tecnologas de la informacin y la
comunicacin han llevado a una fragmentacin cada vez mayor de los procesos de trabajo, a la
que ahora se agrega el verdadero ingreso en la era de la robotizacin.

La vacilante acumulacin del capital

Un modo de produccin es al mismo tiempo una forma especfica de la organizacin de las

relaciones sociales de produccin, junto a las correspondientes relaciones de distribucin, y un
modo de dominacin social organizado institucional y polticamente. Cuando el modo de
produccin qua relaciones sociales de produccin comienza a vacilar y a paralizarse, y la
reproduccin ampliada se desacelera fuertemente, la experiencia histrica muestra que los
componentes dominantes de las clases altas tendrn como su nico objetivo y horizonte la
preservacin a toda costa de sus privilegios y su poder apoyados en determinadas instituciones.
Rechazarn todo pedido de reforma, aunque provengan de miembros de sus propias filas. As
sucedi con la corte de la monarqua absoluta en Francia, con ministros como Turgot y
nuevamente en la corte de la Rusia zarista. Ese fue el caso tambin cuando las hbridas
relaciones sociales sui generis de produccin de la Unin Sovitica llegaron a su lmite. La
burguesa est hoy en esta situacin. No tiene entre sus filas a un Roosevelt. Las expresiones de
su crisis incluyen la extensin y la profundidad de la corrupcin, el muy bajo nivel de debate
poltico, el cinismo de las corporaciones y la parlisis de los gobiernos frente al cambio climtico.
La conferencia de Davos en 2016 eligi centrarse en la crisis de los bancos europeos y cuestiones
similares, en lugar de discutir el informe que expresaba en trminos diplomticos:

La preocupacin sobre los efectos de la desintermediacin digital, la robtica avanzada y la

economa colaborativa sobre el crecimiento de la productividad, la creacin de empleos y el
poder de compra. Es evidente que la generacin del milenio experimentar en la prxima
dcada un cambio tecnolgico mayor que lo que hubo en los ltimos 50 aos, no dejando intacto
a ningn aspecto de la sociedad global. Los grandes adelantos cientficos y tecnolgicos, desde
la inteligencia artificial hasta la medicina de precisin, se plantean transformar nuestra identidad
humana.3
Un importante elemento de la situacin actual es la ausencia de prerrequisitos exgenos, de los
que anteriormente se dispona para una renovada acumulacin a largo plazo. La reactivacin de
las ondas largas en el sentido que les daba Trotsky, y que reconoca de una manera complicada
Mandel, la determinaban factores exgenos, como las guerras mundiales, las masivas
ampliaciones del mercado debido a una expansin territorial (la frontera en la historia
estadounidense) o la creacin de nuevas industrias como resultado de importantes adelantos
tecnolgicos. Las condiciones polticas para una guerra mundial (una preparacin ideolgica del
tipo de la que llev a cabo el nazismo luego de 1933) no existe hoy en da. De modo que para la
burguesa, el problema es hallar un factor capaz de impulsar la acumulacin otra vez, luego de
varias dcadas. Desde que se incorpor a China en el mercado mundial, ya no quedan
fronteras. La nica posibilidad son las nuevas tecnologas. Solamente stas, con una inversin
extremadamente alta y sus efectos en los empleos, son capaces de impulsar una nueva onda
larga de acumulacin, asociada con la expansin a travs de nuevos mercados. El rol de las
Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin en la reconfiguracin radical de la organizacin
del trabajo y en la vida cotidiana es indudable. La gran cuestin es si ellas tienen las
consecuencias en la inversin y en el empleo, capaces de impulsar una nueva onda larga de la
acumulacin. Sus impactos generalizados en el ahorro de fuerza de trabajo, junto a su efecto en
incrementar el valor del capital constante invertido, sugieren lo contrario; en particular, si no
est a la vista una Cuarta Revolucin Industrial, o sea, un aumento radical de las tecnologas
que surgieron en la Tercer Revolucin Industrial, como la llamaban los tericos
neoschumpeterianos. La opinin dominante entre los economistas y socilogos
estadounidenses es que los factores que impulsaron el crecimiento econmico durante la mayor
parte de la historia norteamericana, se han gastado en gran medida. Dicen que se ha llegado a
una meseta tecnolgica, y apuntan a los resultados ms fciles, que tuvieron un rpido
crecimiento, incluyendo el cultivo de muchas tierras antes no trabajadas, o de descubrimientos
tecnolgicos trascendentales, en especial en el transporte, la electricidad, las comunicaciones
masivas, la refrigeracin y los servicios sanitarios, y finalmente la educacin masiva. Lo que las
tecnologas de la informacin y la comunicacin ofrecen al capital y al estado en la forma de
macro datos es una capacidad sin precedentes para el control social y poltico. No ofrecen
ninguna solucin para el desempleo masivo4 y aumentan la composicin orgnica del capital.

Una temprana reflexin sobre el futuro del capitalismo

En su introduccin a la edicin por Penguin del tomo III de El capital, Mandel (1981: 78)
desarrolla una serie de elaboraciones tericas sobre el destino del capitalismo. Al contrario
que Sweezy, Mandel discute la teora de Grossman sobre el colapso capitalista en forma
respetuosa y seria. Esto lo lleva a analizar las consecuencias de lo que l llama en esa poca el
robotismo. Las nuevas tecnologas todava estaban en su infancia cuando escriba esto, pero
para Mandel ellas ya tenan potencialmente consecuencias portentosas. Teniendo en cuenta los
pronsticos que hemos discutidos antes, es importante leerlas y discutirlas:

La extensin de la automatizacin ms all de un determinado lmite conduce, inevitablemente,

primero a una reduccin del volumen total del valor producido, luego a una reduccin del
volumen total del plusvalor producido. Esto desata una crisis del colapso combinada en forma
cudruple: una enorme crisis de reduccin en la tasa de ganancia; una enorme crisis de
realizacin (el aumento en la productividad del trabajo que implica el robotismo expande la
masa de valores de uso producida a un ritmo an ms alto que el ritmo de reduccin de los
salarios reales, y una creciente proporcin de estos valores de uso se vuelve invendible); una
masiva crisis social; y una inmensa crisis de reconversin [en otras palabras, de la capacidad
del capitalismo para adaptarse] a travs de la desvalorizacin; la formas especficas de la
destruccin del capital amenazan no slo a la supervivencia de la civilizacin humana, sino
tambin la supervivencia de la humanidad o de la vida en nuestro planeta (ibd.: 87).

Poco despus, para que se lo entienda mejor, Mandel escribe:

Es evidente que esa tendencia hacia la modernizacin del trabajo en sectores productivos con
el ms alto desarrollo tecnolgico debe, necesariamente, ser acompaado por su propia
negacin: un aumento en el desempleo masivo, en la ampliacin de sectores marginalizados de
la poblacin, en la cantidad de quienes abandonan y de todos a quienes el desarrollo final
de la tecnologa capitalista los expulsa del proceso de produccin. Esto significa que a los
crecientes desafos a las relaciones capitalistas de produccin en el mbito de la fbrica se
suman crecientes desafos a todas las relaciones y valores burgueses bsicos en la sociedad de
conjunto, y estos tambin constituyen un elemento importante y peridicamente explosivo de
la tendencia del capitalismo al colapso final (ibd.).

Y luego agrega:

No necesariamente es un colapso a favor de una forma superior de organizacin social o

civilizacin. Precisamente como una funcin de la propia degeneracin del capitalismo, los
fenmenos de decadencia cultural, de retrogresin en las esferas de la ideologa y el respeto a
los derechos humanos, multiplican al mismo tiempo la sucesin ininterrumpida de crisis
multiformes, con las que esa degeneracin nos enfrentar (ya nos est enfrentando). La
barbarie, como un posible resultado del colapso del sistema, es una perspectiva mucho ms
concreta y precisa hoy que lo que fue en las dcadas de 1920 y 1930. Hasta los horrores de
Auschwitz e Hiroshima parecern moderados comparados con los horrores con los que una
continua decadencia del sistema confrontar a la humanidad. Bajo estas circunstancias, la lucha
por un desenlace socialista asume el significado de una lucha por la propia supervivencia de la
civilizacin humana y la raza humana (ibd.: 89).

Mandel modera su perspectiva ciertamente catastrfica con un mensaje de esperanza,

adaptado de la problemtica de El programa de transicin:

El proletariado, como lo ha mostrado Marx, rene todos los prerrequisitos objetivos para dirigir
exitosamente esa lucha; y hoy, eso sigue siendo ms cierto que nunca. Y tiene al menos el
potencial para adquirir los prerrequisitos subjetivos tambin, para una victoria del socialismo
mundial. Si ese potencial se har verdaderamente realidad depender, en ltimo anlisis, de los
esfuerzos conscientes de los marxistas revolucionarios organizados, integrndose con las
peridicas luchas espontneas del proletariado para reorganizar la sociedad siguiendo los
lineamientos socialistas, y conducindolo a objetivos precisos: la conquista del poder estatal y
la revolucin social radical. No veo ms motivos para ser pesimista hoy en cuanto al resultado
de esa empresa, que los que haba en la poca en que Marx escribi El capital (ibd.: 89 y s.).

Que una revolucin social radical es la solucin, es algo ms cierto que nunca, pero la amenaza
de las crisis ecolgicas, algo que era imprevisible para Marx, como tambin el legado poltico del
siglo XX, no nos inducen a ser tan optimistas como trataba ser Mandel en 1981. En la tradicin
revolucionaria a la que adher, el socialismo era una necesidad en dos sentidos de la palabra:
el de ser la nica respuesta decisiva y duradera, no slo para la situacin de la clase obrera y los
sumergidos, sino para la satisfaccin de las necesidades humanas; y el de ser el resultado del
movimiento del desarrollo capitalista. La burguesa no dejara la escena sin luchar y los procesos
contrarrevolucionarios como el nacimiento del estalinismo o el maosmo podran ocurrir, pero
la historia est de nuestro lado. Los marxistas revolucionarios eran la expresin consciente
de procesos econmicos y sociales fundamentales. Esta visin del mundo estaba enraizada en
la lectura de los numerosos prrafos de Marx y posteriormente, en los de los principales
revolucionarios marxistas que parecan respaldarlo; en particular, Lenin, y en el caso de Trotsky,
por una lectura unilateral de las dos primeras secciones del Programa de Transicin, y con muy
poca discusin de sus numerosos textos que expresaban preocupaciones enraizadas en los
sucesos de la dcada de 1930 pero que contenan reflexiones ms generales, como en sus
escritos sobre el fascismo y el nazismo. Rosa Luxemburgo era objeto de sospechas, no slo
debido a sus advertencias sobre el posible curso de la revolucin de octubre, sino por la angustia
contenida en el grito de socialismo o barbarie. El hecho de que en sus ltimos aos esta
angustia tambin pas a ser la de Trotsky, jams fue discutido.

Los procesos polticos de fines de la dcada de 1980 y principios de la de 1990, con

consecuencias mundiales (en particular, el hecho de que no sucediera la revolucin poltica en
la URSS), y las divisiones organizativas vacas de perspectivas me volvieron cada vez ms
receptivo al pensamiento de filsofos de la Europa central. El primero fue Mszros, con la
siguiente afirmacin de su libro originalmente publicado en 1995:

Todo sistema de reproduccin metablica social tiene sus lmites intrnsecos o absolutos que no
se pueden traspasar sin cambiar el modo de control prevaleciente en uno cualitativamente
diferente. Cuando en el curso del desarrollo histrico se llega hasta esos lmites se hace
imperativo transformar los parmetros estructurales del orden establecido o en otras palabras,
sus premisas prcticas objetivas que normalmente circunscriben el marco general de ajuste
de las prcticas reproductivas factibles bajo esas circunstancias (Mszros, 2000: 163).5

Y a este prrafo le sigue la siguiente afirmacin de que en el caso del capitalismo,

el margen para el desplazamiento de las contradicciones del sistema se torna an ms estrecho
y sus pretensiones de un estatus indesafiable de la causa sui se hacen palpablemente absurdas,
a pesar del poder destructivo antes inimaginable a disposicin de sus personificaciones. Porque
a travs del ejercicio de tal poder el capital puede destruir a la humanidad en general que es
precisamente a lo que parece estar en verdad encaminado (y con ello, de seguro, tambin a su
propio sistema de control) pero no selectivamente a su antagonista histrico [la clase obrera]
(ibd.: 166 y s.).

El otro autor que me ha alentado a investigar el concepto de los lmites absolutos de la

produccin capitalista es el filsofo alemn Robert Kurz. Como Mandel, en una lectura de Marx
que ha levantado muchas controversias,6 l apunta a los efectos en el ahorro de trabajo y en la
mejora de la productividad de las tecnologas relacionadas con la tecnologa de la informacin y
la comunicacin, y sus consecuencias en la agudizacin de las contradicciones de la produccin
capitalista.

Dado el nivel de las contradicciones que han alcanzado, nos enfrentamos desde ahora con la
tarea de reformular la crtica de las formas capitalistas y en la de su abolicin. Esta es
simplemente la situacin histrica en la que estamos, y sera ftil llorar sobre las batallas
perdidas del pasado. Si el capitalismo llega ante los que son objetivamente sus lmites histricos
absolutos, sin embargo es cierto que, por falta de una consciencia crtica suficiente, la lucha por
la emancipacin tambin puede fracasar. El resultado sera entonces no una nueva primavera
de la acumulacin, sino como lo dijo Marx, la cada de todos en la barbarie.7

El advenimiento de una nueva barrera inmanente ms formidable y sus consecuencias

En ausencia de los factores capaces de lanzar una nueva fase de acumulacin sostenida, la
perspectiva es la de una situacin en la que las consecuencias del lento crecimiento y la
endmica inestabilidad financiera, junto al caos poltico que ellos alimentan en ciertas regiones
hoy y potencialmente en otras, convergera con los impactos sociales y polticos del cambio de
clima. El concepto de barbarie, asociado con las dos guerras mundiales y el Holocausto y ms
recientemente con los genocidios contemporneos tambin se har aplicable entonces a ellos.
El precedente de la vinculacin de la cuestin ecolgica con la cada de nuestra sociedad en la
barbarie se lo debe atribuir otra vez a Mszros:

En alguna medida Marx ya era consciente del problema ecolgico, es decir, los problemas de
la ecologa bajo el dominio del capital y los peligros implcitos en l para la supervivencia
humana. De hecho, fue el primero en conceptualizarlo. Habl sobre la contaminacin e insisti
en que la lgica del capital que debe perseguir las ganancias, de acuerdo con la dinmica de la
auto-expansin y la acumulacin del capital no puede tener ninguna consideracin para los
valores humanos e incluso para la supervivencia humana [...]. Por supuesto, lo que no se puede
hallar en Marx, es una explicacin de la mayor gravedad de la situacin en la que nos
encontramos. Para nosotros la supervivencia humana es una cuestin urgente (Mszros, 2001:
99).

Cuando hablamos de amenaza a la supervivencia humana, por supuesto, queremos decir una
amenaza a la civilizacin tal como la conocemos hasta ahora. Los seres humanos sobrevivirn,
pero si no derriban al capitalismo, vivirn, a nivel mundial, en una sociedad del tipo de la que
describi Jack London en su gran novela distpica, El taln de hierro. Hasta que tenga lugar el
cambio revolucionario, estamos atrapados por las relaciones y las contradicciones especficas
del modo capitalista de produccin. Un modo de produccin caracterizado por el movimiento
infatigable de la obtencin de ganancias, el afn absoluto de enriquecimiento (Marx, 1983: I,
187), no puede tomar en cuenta un mensaje que exige un fin al crecimiento, tal como se
entiende tradicionalmente, y un uso negociado y planificado de los recursos restantes.

La acumulacin del capital ha tomado la forma del desarrollo de industrias especficas. La

combinacin de la crisis global econmica y la crisis ecolgica del capitalismo es
simultneamente la de las relaciones sociales de produccin y de un determinado modo de
produccin material, el consumo, el uso de la energa y los materiales o, nuevamente toda la
base material en la que ha tenido lugar la acumulacin, en particular durante los ltimos 60
aos, y las industrias asociadas con l las energticas, las automovilsticas, las infraestructuras
viales y la construccin en particular, que conducen a modelos de ciudades intensivas en energa
y de la produccin de agroqumicos. La prolongacin de este modo bajo el capitalismo implica
formas cada vez ms destructivas de minera, perforacin petrolera (por ejemplo, la perforacin
de pozos a travs de espesas capas de sal en aguas ultraprofundas en el rtico), la produccin
agrcola (el uso altamente intensivo de ingredientes qumicos y la expansin de la agricultura
mediante la deforestacin) y los recursos ocenicos. Esas formas representan el esfuerzo del
capital para revertir la desaceleracin de la productividad a travs de una serie de desesperadas
batallas por las ltimas migajas de los ltimos restos baratos de la naturaleza (Moore, 2014:
37). El agente de esta destruccin es la figura contempornea del capitalista, o sea como capital
personificado, dotado de conciencia y voluntad (Marx, 1983, I: 187), a saber, la gran
corporacin industrial y minera y quienes la poseen y controlan.8

Ahora es evidente que el calentamiento global y el agotamiento ecolgico se han convertido en

una barrera inmanente para el capital, y no, como todava se lee en obras anteriores de
estudiosos estadounidenses, en una barrera exterior. En su libro, que recib cuando estaba
terminando con esta conclusin, Moore escribe que los lmites al crecimiento que enfrenta el
capital son suficientemente reales: son lmites coproducidos mediante el capitalismo. El lmite
ecolgico mundial del capital es el propio capital (Moore, 2015: 295). Esta coproduccin se
remonta a la poca del capital mercantil, y en la poca ms reciente ha sido moldeada por la
globalizacin y la financiarizacin. Esta es una barrera que no puede, como se expone en el tomo
III de El capital, captulo 15, ser resuelta temporalmente a travs de la desvalorizacin peridica
del capital ya existente o superndola en virtud de medios que vuelven a alzar ante ella esos
mismos lmites, en escala an ms formidable (Marx, 1983: III, 320 y s.). La barrera est all para
permanecer. Foster ha tomado el concepto del lmite o barrera absoluta del capital y lo ha
desarrollado en relacin con el medio ambiente, agregando detallados comentarios a los textos
pertinentes de Marx. Considera que el precipicio ecolgico que se aproxima (Bellamy Foster,
2013: 1) como algo que cada vez est ms cerca. El agotamiento de los recursos es irreversible,
o slo reversible en un largo tiempo, que podra tomar siglos. Tan profundamente intensivo en
carbn es el actual rgimen energtico imbricado con los modos de produccin y de vivir
forjados por el capitalismo, que el ritmo del calentamiento global est fuera de control, al menos
en la actualidad. En el mejor escenario (un escenario sin procesos de realimentacin), la
cuestin que se plantea es sobre la adaptacin y de este modo, est determinada por las clases
y la divisin entre pases ricos y pases pobres, que sern las que decidirn quines sern ms
perjudicados en el mundo .

Como subray Mandel ms arriba, el hecho de que el capitalismo haya alcanzado sus lmites
absolutos no significa que ceder el paso a un nuevo modo de produccin.9 Las lites y los
gobiernos controlados por ellas prestan ms atencin que nunca a la preservacin y
reproduccin del orden capitalista. De modo que a su progresivo hundimiento junto a los efectos
previsibles e imprevisibles del cambio climtico se sumarn guerras y regresiones ideolgicas y
culturales, tanto las provocadas por la mercantilizacin y la financiarizacin de la vida cotidiana
como las que toman la forma del fundamentalismo y el fanatismo religioso de los tres
monotesmos. La mortalidad a causa a las guerras locales, las enfermedades, y las condiciones
sanitarias y nutricionales debidas a la gran pobreza continan siendo contadas en decenas, sino
centenares, de millones.10 Los impactos del cambio climtico aumentan en determinadas
partes del mundo (el delta del Ganges, gran parte de frica, las islas del Pacfico Sur) y ya ponen
en peligro las mismas condiciones de reproduccin social de los oprimidos (este tema fue central
en Chesnais y Serfati, 2003). Necesariamente, ellos resistirn o procurarn sobrevivir lo mejor
que puedan. Las consecuencias sern violentos conflictos sobre los recursos acuferos, guerras
civiles, prolongadas por la intervencin extranjera en los pases ms pobres del mundo, enormes
desplazamientos de refugiados causados por las guerras y el cambio climtico (Dyer, 2010).
Quienes dominan y oprimen al orden mundial consideran esto como una amenaza a su
seguridad nacional. En un informe reciente del Departamento de Defensa de los EE.UU. se
afirma que el cambio climtico global tendr implicancias de amplio alcance para los intereses
de la seguridad nacional del pas.11 Moore escribe que el giro hacia la financializacin, y la cada
vez ms profunda capitalizacin en la esfera de la reproduccin, ha sido una forma poderosa de
posponer la rebelin inevitable. Esto ha permitido sobrevivir al capitalismo. Pero, por cunto
tiempo ms? (Moore, 2015: 305). Hay otras preguntas, que no son muy diferentes: nosotros,
podremos liberarnos, derribar al capitalismo para establecer una sociedad humana en
relacin con la naturaleza totalmente diferente? Y si no podemos, sobrevivir la sociedad
civilizada? Pues un modo de produccin que est colapsando nos arrastrar a todos en su cada.

Las generaciones ms jvenes de hoy y quienes las seguirn se enfrentan y cada vez ms se
enfrentarn con problemas extraordinariamente difciles. Hay importantes batallas en algunos
pases, pero tambin en todos los dems, una cantidad innumerable de luchas auto-organizadas
a nivel local que demuestran su plena capacidad para enfrentar esos problemas. Visto desde el
punto de vista de la lucha por la emancipacin social, su nica perspectiva es la que se resume
en la palabra que dijo Marx durante su ltima conversacin registrada que tenemos,
precisamente una conversacin con un joven periodista estadounidense: lucha.

Durante la conversacin, surgi en mi mente una pregunta relativa a la suprema ley de la vida.
Mientras descenda a las profundidades del lenguaje, y se elevaba a las alturas de la solemnidad,
durante un instante de silencio, interrump al revolucionario y filsofo con estas decisivas
palabras, Qu es?. Pareca como si por un momento su mente diese marcha atrs mientras
contemplaba bramar al mar ante l, as como a la inquieta multitud en la playa. Qu es?, haba
preguntado yo; a lo que en un tono profundo y solemne, replic: Lucha! Al principio cre haber
odo el eco de la desesperacin; pero por ventura, era la ley de la vida.12
Los levantamientos en diferentes partes del mundo y las igualmente importantes innumerables
luchas locales, muchas de las cuales son simultneamente econmicas y ecolgicas, muestran
que quienes participan en ellas lo comprenden. El inmenso desafo es el de centralizar esta
latente energa revolucionaria en todo el mundo en formas polticas que no repitan las que
tuvieron los desastrosos resultados del siglo pasado, y as crear realmente una fuerza que podra
concebir y establecer las relaciones de la emancipacin humana, y capaz tambin de detener el
actual curso ecolgico.

Bibliografa

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Review Press, 2016.

Bellamy Foster, John, The Epochal Crisis The Combined Capitalist Economic and Planetary
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Dardot, Pierre / Laval, Christian, Marx, Prnom: Karl. Pars: Gallimard, 2012.

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www.oxfordmartin.ox.ac.uk/downloads/academic/the_future_of_employment.pdf/ (ltimo
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Trotsky, Len, La revolucin permanente (1930). En: http://www.espartaco.cjb.net (ltimo

acceso: 11/5/2016).

Wheen, Francis, Karl Marx. Buenos Aires: Debate, 2015.

Escrito especialmente para su publicacin en Herramienta.

Traduccin de Francisco T. Sobrino.

1 Adaptndose al cambio climtico, The Economist, 25/11/2010. Aunque se resisten a decirlo

en pblico, la improbabilidad absoluta de ese logro ha hecho que muchos cientficos del clima,
defensores del medio ambiente y dirigentes polticos hayan llegado a la conclusin en que, como
dijo Bob Watson, quien presidi el IPCC y ahora es el principal cientfico en el Departamento
Britnico del Medio Ambiente, Alimentos y Asuntos Rurales, dos grados es una quimera.

2 Freeman (2010) estima un aumento en el tamao de la reserva de trabajo mundial, de

aproximadamente 1,46 mil millones a 2,93 mil millones, usando la expresin mucho ms clara
de la duplicacin efectiva de la fuerza de trabajo mundial asociada actual.

3 Ver: http://reports.weform.org/global-risks-2016/.

4 Un estudio cuidadosamente investigado (Fey y Osborne, 2013) estima que el 47 por ciento de
los empleos estadounidenses se encuentran en riesgo de ser automatizados en los prximos
20 aos.

5. Las posiciones polticas de Mszros a fines de la primera dcada del 2000, apoyando el
Socialismo del siglo XXI de Chvez no descalifican a su obra terica.

6 Particularmente en su interpretacin en la temprana obra de la teora del valor y el concepto

del trabajo abstracto. Esto es muy marginal en el libro de 2011 sobre la crisis. Ver su
presentacin del libro en francs (http://www.palim-psao.fr/article-theorie-de-marx-crise-et-
depassement-du-capitalisme-a-propos-de-la-situacion-de-la-critique-social-108491159.html), y
el resumen de las principales discusiones en una revista francesa
(https://lectures.revues.org/7102).

7 Ver: http://www.palim-psao.fr/article-theorie-de-marx-crise-et-depassement-du-
capitalisme-a-propos-de-la-situation-de-la-critique-social-108491159.html.

8 Mientras termino este texto, llegan noticias de la posiblemente ms grande crisis ecolgica
provocada bajo el capitalismo por la corporacin minera brasilea Vale, sobre el ro Doce.

9 La visin optimista es la de Amin (2016) con su teora de una transicin al socialismo que durar
un siglo o incluso varios.
10 Moore (2002: 301-322) ha sintetizado datos histricos, que muestran que la transicin del
feudalismo al capitalismo mercantil desde el perodo medieval tardo hasta el siglo XVII fue
econmica y social pero tambin ecolgica en sus manifestaciones, extendindose desde las
hambrunas recurrentes, la Peste Negra, y el agotamiento de los suelos, hasta las revueltas
campesinas y la intensificacin de las guerras.

11 Ver: http://www.defense.gov/pubs/150724-Congressional-Report-on-National-Implications-
of-Climate-Change.pdf.

12 John Swinton, A conversation with Marx, The Sun, Nueva York, 6 de septiembre de 1880.
Agradezco a Pierre Dardot y Christian Laval (2012), quienes terminaron su libro sobre Marx de
esta misma manera [la conversacin tambin fue en Wheen, 2015. Nota del trad.].

Espectros del fascismo. Pensar las derechas radicales en el siglo XXI

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Autor(es): Traverso, Enzo

Traverso, Enzo Traverso, Enzo . Historiador italiano. Fue profesor de Ciencias Polticas en la
Universidad Jules Verne de Picarda, Francia, y miembro del Centre National de la Recherche
Scientifique (CNRS). Es actualmente profesor en la Universidad de Cornell (EE.UU.). Entre sus
temas de investigacin centrales se encuentran la historia intelectual europea y las ideas
polticas durante la primera mitad del siglo XX y en el contexto internacional contemporneo.
Es autor de un brillante libro sobre Kracauer: Siegfried Kracauer. Itinerario de un intelectual
nmada (publ. en castellano en 1998). Entre sus libros ms recientes aparecidos en castellano
se encuentran: La violencia nazi, una genealoga europea (2003), Los judos y Alemania: ensayos
sobre la simbiosis judo-alemana (2005), El pasado, instrucciones de uso: historia, memoria,
poltica (2007), A sangre y fuego. De la guerra civil europea (1914 - 1945) (2009), El final de la
modernidad juda: historia de un giro conservador (2014).

El fascismo est regreso. A decir verdad, jams dej de interesar a los historiadores o de nutrir
sus controversias; pero, desde hace algn tiempo, reaparece con insistencia en los debates
pblicos. Resurge a veces espontneamente, como una suerte de facilidad semntica, cuando
no sabemos cmo denominar realidades nuevas, inesperadas y sobre todo inquietantes. Se
designa con ese trmino ya sea el ascenso de las derechas radicales un poco por todas partes en
la Unin Europea, ya la Rusia de Putin y las facciones que se enfrenta en Ucrania, ya el califato
que Daech intenta edificar en Iraq y en Siria, ya, finalmente, los actos terroristas de comienzos
de 2015 en Francia, Tnez o Kenia. En Francia, en particular, todo el mundo denuncia o evoca el
fascismo de Marine Le Pen a Manuel Valls, hasta a Alain Badiou y otros intelectuales de
izquierda, en una cacofona desconcertante. Estamos seguros de que el uso indiscriminado de
un concepto tal nos ayuda en verdad a comprender fenmenos tan obviamente diferentes entre
s? Mucho ms que para analizarlos, la apelacin a la nocin de fascismo sirve para
estigmatizarlos, segn una tendencia tan tpica de nuestra poca a transformar la moral en
categora cognitiva. Ahora bien, el regreso del fascismo vuelve necesario y urgente distinguir
bien las realidades que dicha nocin abarca.
Aquello que, entretanto, merece una atencin muy particular es el ascenso de las derechas
radicales, uno de los aspectos ms distintivos de la actual crisis europea. A pesar de su
heterogeneidad y de sus divisiones, que no han permitido la creacin de un grupo parlamentario
comn en Bruselas, ellas comparten ciertos rasgos racismo, xenofobia, nacionalismo que
perfilan una tendencia general. En esta vasta nebulosa, una lnea divisoria separa a los viejos
miembros de la Unin Europea de los nuevos, salidos del antiguo bloque sovitico. En estos
ltimos, el viraje de 1989 cre condiciones favorables para un renacimiento de los nacionalismos
de preguerra, fascistoides, anticomunistas y antisemitas. Haciendo alarde de su voluntad de
restituir a esos pases una conciencia nacional reprimida durante cuatro decenios de hibernacin
sovitica, todos gozan de una cierta legitimidad en el seno de la opinin. En Ucrania, un pas
atravesado por las nuevas fronteras geopolticas que separan a Rusia de Occidente, hemos
asistido a la reaparicin espectacular de formaciones abiertamente neonazis. En el Oeste,
entretanto, el epicentro de esta crisis europea se encuentra en Francia, donde el Frente Nacional
domina el paisaje poltico. Como el Viejo Mundo no haba conocido un ascenso semejante de
las derechas radicales desde la dcada de 1930, esto despierta en todas partes la memoria de
los aos oscuros.

Conceptos

Este regreso inesperado de los fascismos reabre la antigua cuestin de la relacin entre la
escritura de la historia y el uso pblico del pasado. Segn Reinhart Koselleck (1997), el fundador
de la historia de los conceptos (Begriffsgeschichte), la experiencia histrica precede a su
conceptualizacin; los elementos sociales que modelan la historia son anteriores al lenguaje que
los define y sin el cual, sin embargo, permaneceran ininteligibles. Entre los hechos histricos y
su transcripcin lingstica existe una tensin, pues ambos son a la vez distintos e indisociables.
Eso no significa nicamente que los conceptos son indispensables para pensar la experiencia
histrica; esto quiere decir tambin que ellos la exceden, sobreviven a ella y pueden ser
utilizados a fin de aprehender realidades nuevas. Estas ltimas sern as, si no inscriptas en una
trama de continuidad temporal, al menos s definidas en relacin con aquello que ha sucedido.
El comparatismo histrico que, como subraya Marc Bloch (2006), apunta a captar analogas y
diferencias entre las pocas, ms que homologas o repeticiones, nace de esta tensin entre la
historia y el lenguaje. Hoy en da, con el ascenso de las derechas radicales, esta tensin se
agudiza y vuelve, pues, ms urgente la necesidad de un abordaje comparativo. Por un lado, los
analistas dudan en hablar de fascismo salvo a propsito de algunas excepciones notables,
como las de Amanecer Dorado en Grecia (que puede ser caracterizado como neonazi) o
Jobbik en Hungra y se ponen de acuerdo a fin de reconocer las diferencias que separan a estos
nuevos movimientos de sus ancestros de la dcada de 1930; por otro lado, toda tentativa de
definicin de este nuevo fenmeno pasa por una comparacin con el perodo de entreguerras.
El concepto de fascismo parece insuficiente o inapropiado y, a la vez, ineludible para
aprehender esta realidad nueva. El concepto de postfascismo, un trmino que distingue esta
realidad nueva respecto del fascismo histrico, aunque sugiriendo tanto una continuidad como
una transformacin, me parece ms pertinente; no responde, por cierto, a todas las preguntas
planteadas, pero corresponde a esta etapa transitoria.

Para ser fructfero, el comparatismo no debe reducirse a puestas en paralelo mecnicas. Saber
si las nuevas derechas radicales coinciden con un tipo ideal fascista la convergencia del
nacionalismo, el racismo y el antisemitismo, la oposicin a la democracia, el uso de la violencia,
la movilizacin de masas y el liderazgo carismtico es un ejercicio bastante estril. Un
continente que ha conocido setenta aos de paz casi ininterrumpida no puede expresar la
misma poltica brutalizada que afect a Italia, Alemania o Espaa durante las dcadas de 1920
y 1930. Buscar los Filippo Tommasso Marinetti, Ernst Jnger y Carl Schmitt estetas de la
violencia y tericos del Estado total en la Europa de hoy sera tan anacrnico y vano como
deplorar la ausencia de un filsofo de la accin comunicativa como Jrgen Habermas, o de un
pensador de la justicia como John Rawls en la Italia de 1922 o en la Alemania de 1933. Pensar el
fascismo hoy en da significa tomar en consideracin las formas posibles de un fascismo del siglo
XXI, no la reproduccin de aquel que existi en la entreguerra.

El fascismo fue evocado a menudo para definir las tendencias autoritarias y las nuevas formas
de poder que aparecieron despus de la Segunda Guerra Mundial, no solo en Amrica Latina,
sino tambin en Europa. En un artculo clebre de 1949, en plena Era Adenauer, Theodor W.
Adorno estimaba que la supervivencia del nazismo en la democracia era ms peligrosa que la
persistencia de tendencias fascistas dirigidas contra la democracia (1998: 555).1 Los
estudiantes alemanes que, en la dcada de 1970, se manifestaban en contra de las leyes
anticomunistas de la RFA (Berufsverbot) no decan otra cosa. En 1974, Pier Paolo Pasolini
observaba el advenimiento de un nuevo fascismo fundado en el modelo antropolgico
consumista del capitalismo neoliberal, frente al cual el rgimen de Mussolini apareca
irremediablemente arcaico, como una suerte de paleofascismo (Pasolini, 1990: 63). Y, hace
unos diez aos, los historiadores que se dedicaron a estudiar la Italia de Berlusconi no pudieron
dejar de reconocer una relacin de parentesco, si no de filiacin, con el fascismo clsico. Por
cierto, las diferencias son de talle: adepto de las libertades negativas y enemigo mortal del
comunismo un trmino que utiliza como metfora de toda idea de igualdad, el pequeo duce
de Arcore no tena la ambicin de erigir un nuevo Estado y se haba volcado, antes bien, al culto
del mercado; su hbitat natural era la televisin, no las aglomeraciones ocenicas apreciadas
por su predecesor; su carisma y la exhibicin de su cuerpo eran fabricados por los medios de
comunicacin modernos y remitan a una variante particular de carisma a distancia, antes que
al carisma clsico teorizado por Max Weber, que implica una relacin directa, emocional, casi
fsica entre el lder y sus adeptos (Santomassimo, 2003; Gibelli, 2011; Flores dArcais, 2011).

Esta pequea digresin basta para mostrar que el fascismo posee una dimensin no solo
transnacional brillantes estudios han sacado a la luz su carcter transatlntico, sino tambin
transhistrico. Es la memoria colectiva la que establece el lazo entre un concepto y su uso
pblico, ms all de su dimensin historiogrfica. Visto desde esta perspectiva, el fascismo
puede convertirse en un concepto transhistrico que rebasa la poca que lo ha engendrado, del
mismo modo que otras nociones de nuestro lxico poltico. Decir que Estados Unidos, Francia y
el Reino Unido son democracias no significa postular la identidad de sus sistemas polticos, an
menos pretender que se corresponderan con la democracia ateniense de la era de Pericles. El
fascismo del siglo XXI no tendr el rostro de Mussolini, Hitler o Franco, ni esperemos el del
terror totalitario, pero sera errneo deducir de esto que nuestras democracias no estn en
peligro. La evocacin ritual de las amenazas externas que pesan sobre la democracia en primer
lugar, el terrorismo islmico olvida una leccin fundamental de la historia de los fascismos: la
democracia puede ser destruida desde el interior.

Mutaciones
El postfascismo extrae su vitalidad de la crisis econmica y del agotamiento de las democracias
liberales que han conducido a las clases populares hacia la abstencin y se identifican de aqu
en ms, en todos sus elementos, con las polticas de austeridad. Su ascenso, con todo, tiene
lugar en un contexto profundamente diferente de aquel que vio nacer al fascismo en las dcadas
de 1920 y 1930. Despus del colapso del orden liberal del largo siglo XIX, el fascismo se
presentaba como una alternativa de civilizacin, anunciaba su revolucin nacional y se
proyectaba hacia el futuro (Morse, 2003; Sternhell, 1997). Esbozaba la utopa de un Hombre
Nuevo que deba reemplazar las democracias decadentes y regenerar las naciones del Viejo
Mundo. Mussolini prometa el renacimiento del Imperio Romano y Hitler anunciaba el
advenimiento de un Reich milenario que habra permitido, a los miembros del Volk (pueblo
alemn) comulgar en un futuro de fraternidad racial. El postfascismo, desprovisto del impulso
vital y utpico de sus ancestros, surge en una era postideolgica marcada por el colapso de las
esperanzas del siglo XX. Est limitado por una temporalidad presentista que excluye todo
horizonte de expectativas ms all de los plazos electorales. Dicho de otro modo, el
postfascismo no tiene la ambicin de movilizar a las masas en torno a nuevos mitos colectivos.
En lugar de hacer que el pueblo suee, quiere convencerlo de que sea un til eficaz para expresar
su protesta contra los poderosos que la dominan y aplastan, sin dejar de prometer el orden
econmico, social, moral a las capas poseedoras que han preferido siempre el comercio a las
finanzas y la propiedad hereditaria a las fluctuaciones del mercado. Lejos de ser o de presentarse
como revolucionario, el postfascismo es profundamente conservador, e incluso reaccionario.
Su modernidad se funda en su uso eficaz de los medios y de las tcnicas de comunicacin sus
lderes revientan las pantallas de televisin ms que en su mensaje, completamente
desprovisto de toda mitologa milenarista. Si sabe fabricar y explotar el temor presentndose
como una muralla frente a los enemigos que amenazan a la gente comn la mundializacin,
el islam, la inmigracin, el terrorismo, sus soluciones consisten siempre en retornar al pasado:
retorno a la moneda nacional, reafirmacin de la soberana, repliegue identitario, proteccin de
la gente humilde que se siente, a partir de ahora, extranjera en su patria, etctera.

Una de las fuentes fundamentales del fascismo clsico, su razn de ser y, en varios casos, la clave
de su ascenso al poder ha sido el anticomunismo. El fascismo se defina como una revolucin
contra la revolucin, y su radicalismo estaba a la altura del desafo encarnado por la Revolucin
Rusa. Los dos postulaban el retorno del orden establecido y estructuraban sus movimientos
segn un paradigma militar heredado del primer conflicto mundial; eran el espejo de una vida
poltica brutalizada por la guerra total. Hoy en da, el postfascismo diluye su lenguaje por spots
televisados y campaas publicitarias antes que haciendo desfilar sus tropas en uniforme. Y
cuando moviliza a las multitudes, estas ltimas no desdean ciertos cdigos estticos tomados
en prstamo a la izquierda libertaria, como en el caso de la Manifestacin por todos en
oposicin al matrimonio homosexual. El imaginario postfascista no se siente acosado por las
figuras jngerianas de las milicias de trabajo (Arbeiter) de cuerpo metlico esculpido por el
combate, ni por los fantasmas eugensicos de purificacin racial. En suma, se reduce a las
pulsiones conservadoras de aquello que el pensamiento crtico ha definido como la
personalidad autoritaria: una mezcla de temor y frustracin y una falta de autoconfianza que
conducen al goce de la propia sumisin.

El postfascismo tiene enemigos, pero ni el movimiento obrero ni el comunismo estructuran ya

su odio y sus cleras. El bolchevique ha sido reemplazado por el terrorista islmico que no se
oculta ya en las fbricas, sino en los suburbios poblados por minoras tnico-religiosas. Visto
en una perspectiva histrica, el postfascismo es una consecuencia de la derrota de las
revoluciones del siglo XX y del eclipse del movimiento obrero como sujeto de la vida social y
poltica. Al haber desaparecido el comunismo y al haberse alineado la socialdemocracia segn
las normas de la gobernabilidad neoliberal, las derechas radicales adquirieron una suerte de
monopolio de la crtica del sistema, sin tener siquiera la necesidad de mostrarse subversivas
ellas ceden ese papel a outsiders tales como Dieudonn y Alain Soral ni de entrar en
competencia con la izquierda antiliberal. All donde esta existe y acta eficazmente, como en
Espaa y en Grecia, el postfascismo desaparece o reencuentra sus colores de origen. Pero esta
ventaja cierta es tambin un lmite. Es el anticomunismo el que, en la dcada de 1930, les
permiti a Mussolini y Hitler obtener el apoyo de las lites dominantes en Italia y en Alemania y
a Franco contar con la no intervencin franco-britnica durante de la Guerra Civil Espaola.
Hubo, sin duda, un error de clculo, como lo sugiere Ian Kershaw (1999: 605), en la designacin
de Hitler en la cancillera alemana en enero de 1933, pero est claro que, sin la gran depresin
y la Revolucin Rusa, en una Repblica de Weimar completamente paralizada, las lites
industriales, financieras y militares probablemente no habran permitido la llegada al poder de
un plebeyo iracundo, demagogo e histrico cuya nica hazaa poltica haba sido, en 1923, una
tentativa de golpe desde una cervecera de Mnich. Hoy en da, la amenaza bolchevique
desapareci, en tanto que los consejos de administracin, los grandes grupos industriales, las
multinacionales y los bancos ven sus intereses mejor representados por el Banco Central
Europeo, el FMI y la Comisin de Bruselas que por la extrema derecha, que hizo su agosto con
la lucha contra la Troika y la moneda nica. Para que las derechas radicales se conviertan en un
interlocutor creble a los ojos de las lites dominantes, deberan tener lugar el derrumbe de la
Unin Europea y la instalacin como en Italia a comienzo de la dcada de 1920 y en Alemania
despus de 1930 de un estado de inestabilidad generalizada. Ahora bien, esta implosin ser
sin duda inevitable, a la larga, si nuestras clases polticas se obstinan en continuar su orientacin
actual, fundada en la aplicacin ciega del rigor y en el rechazo manifiesto de toda voluntad de
avanzar hacia la construccin de un Estado federal, que sera la nica condicin para volver
legtima la Unin Europea. Esta falta total de visin y de ambicin va acompaada a menudo de
egosmos y de decisiones miopes, dictadas por sondeos de opinin o elecciones locales. Desde
este punto de vista, nuestras lites se parecen, menos que a sus ancestros de la dcada de 1930,
a los sonmbulos de la Belle poque descritos por el historiador Christopher Clark (2013), los
partidarios del concierto europeo, que se encaminaban hacia la catstrofe con la ms
completa y culpable inconciencia. Los padres fundadores de Europa Konrad Adenauer,
Alcide De Gasperi y Robert Schuman haban atravesado la guerra sin comprometerse y,
dirigindose a generaciones que haban vivido esta prueba terrible, haban encontrado el coraje
de unir naciones que acababan de masacrarse mutuamente. Nuestras clases polticas, en
cambio, no han conocido ms que la ideologa del fin de las ideologas es decir, la renuncia a
todo cambio de sociedad y el poder del dinero, como lo prueba la trayectoria de muchos de
sus representantes que ocupan lugares en el consejo de administracin de Gazprom, crean sus
propias sociedades asesoras o dan conferencias opulentamente remuneradas en Dubai. La
eleccin de un poltico como el luxemburgus Jean-Claude Juncker, durante veinte aos a la
cabeza de un paraso fiscal, para dirigir la Comisin Europea es la expresin tangible de ese hiato
enorme que separa a las sociedades europeas de sus lites, bastante similares a las oligarquas
del Antiguo Rgimen persistente, segn la definicin de Arno Mayer (1983), que regan los
destinos de Europa en las vsperas de 1914. El fascismo fue tambin, durante las dcadas de
1920 y 1930, una reaccin ante su desprecio por parte de las multitudes. Una Nmesis
perversa y aterradora que parece resurgir en nuestros das.
Racismo e islamofobia

Un rasgo comn del postfascismo, bien arraigado en todas sus variantes, desde los movimientos
neonazis a los partidos ms moderados salidos de las derechas tradicionales, es la xenofobia.
El odio violento hacia el extranjero, siempre identificado con el inmigrante, estructura su
ideologa y orienta su accin. En el imaginario postfascista, el extranjero es definido por
oposicin al autctono y posee, con el mismo derecho que este ltimo, una identidad
cambiante. Tanto en virtud de su cdigo de nacionalidad, que reconoce el derecho de suelo
desde la III Repblica en otros lugares, ms reciente o inexistente permitindole al inmigrante
adquirir la ciudadana, como a causa de su concepcin de la laicidad, Francia es un observatorio
privilegiado para todo lo que se relaciona con la xenofobia y el racismo. La mayor parte de los
europeos son fcilmente asimilados por los autctonos, los franceses de origen, en tanto que
los otros permanecen como procedentes de la inmigracin, incluso si son ciudadanos
franceses desde hace tres generaciones. En consecuencia, el extranjero es tambin y sobre
todo un enemigo del interior, un elemento corruptor que afecta al cuerpo sano de la nacin
como un virus, o que lo carcome como un cncer. Ese mecanismo social de fabricacin de una
alteridad negativa no tiene nada de nuevo, como lo mostr Grard Noiriel (2007) al reconstituir
sus etapas desde el siglo XIX hasta su cristalizacin en la poltica del Frente Nacional. Sus
metamorfosis, sin embargo, son de tamao. Hace un siglo, haca referencia a los tanos,2 los
espaoles y los polacos; hoy, dejando de lado a los gitanos sobre cuyas espaldas intent edificar
su reputacin de hombre del orden el actual jefe de gobierno, los europeos ya no son ms
tomados en consideracin; la xenofobia se focaliza en las minoras de origen africano, negro y
magreb de religin musulmana.

Uno de los pilares del fascismo clsico era el antisemitismo. El odio hacia el judo era su razn
de ser. Desde el Affaire Dreyfus, Francia fue uno de sus primeros centros. En Alemania, estaba
en el corazn de la visin del mundo nacionalsocialista. La Italia fascista, que no era antisemita
en un comienzo y que ceda al Vaticano el monopolio del antijudasmo, termin por promulgar
en 1938 una legislacin racial que abola los logros de la Emancipacin de los judos. Al mismo
tiempo en Espaa, donde no haba judos desde comienzos del siglo XVI, la propaganda
franquista subrayaba el parentesco entre los judos y los rojos, paralelamente enemigos del
nacional-catolicismo. En la Europa de la primera mitad del siglo pasado, el antisemitismo no
estaba, ciertamente, circunscrito a los movimientos y los regmenes fascistas, pues impregnaba
el conjunto de las culturas nacionales en que, bajo mltiples variantes, gozaba de una total
legitimidad y e incluso conceda a sus adeptos una seal de distincin, como lo recuerda Proust
en En busca del tiempo perdido y como lo muestran los escritos de algunos de los grandes
escritores del siglo XX, de Thomas Mann a Georges Bernanos y Louis-Ferdinand Cline. A los ojos
del fascismo, los judos eran racialmente extranjeros para las naciones europeas; su inteligencia
abstracta los haba colocado en el centro del capitalismo financiero, parasitario y especulador,
alejndolos de la autenticidad de los pueblos del Viejo Mundo; su racionalismo calculador estaba
en curso de destruir las viejas culturas orgnicamente ligadas a los territorios y a sus pueblos,
reemplazndolos por una Modernidad mecnica y sin alma; en fin, los judos haban introducido
en Europa el bacilo del bolchevismo, cuyo cerebro eran ellos.

Hoy en da, el discurso racista ha cambiado de forma y de vctima: el inmigrante musulmn ha

reemplazado al judo. El racialismo un discurso modelado por el cientificismo y el biologicismo
ha cedido su lugar a un prejuicio culturalista que seala una divergencia antropolgica radical
entre la Europa judeocristiana y el islam. El antisemitismo tradicional, que fue durante un siglo
un elemento constitutivo de todos los nacionalismos, no es ms que un fenmeno residual. Las
instituciones del Continente han hecho incluso de las conmemoraciones del Holocausto la fianza
moral de sus polticas y mantienen relaciones especiales con Israel. El clima malsano del
antisemitismo latente pero omnipresente que dominaba las esferas pblicas del Viejo Mundo
antes de la guerra no es ya estructurante; fue reemplazado por una hostilidad anloga hacia
todo lo que concierne al islam, una nocin a su vez metaforizada designa caticamente una
religin, la inmigracin, las minoras, el terrorismo, etctera y esencializada una suerte de
alteridad ontolgica en el seno de las naciones europeas (Hajjat/Mohammed, 2013). El
lenguaje se ha renovado, pero la representacin del enemigo el terrorista islmico es a menudo
dibujado, como otrora el judeo-bolchevique, con una alteridad fsica muy destacada; su barba
abundante cumple el papel de la nariz ganchuda reproduce el antiguo esquema racial.

La nueva xenofobia se apoya en una produccin erudita neoconservadora muy considerable.

Obras tales como El choque de las civilizaciones de Samuel Huntington (1993), Riqueza y pobreza
de las naciones de David Landes (1998) o Qu ocurri? El islam, Occidente y la Modernidad de
Bernard Lewis (2002) son el equivalente actual de La Psicologa de la evolucin de los pueblos
de Gustave Le Bon (1895), La Gnesis del siglo XIX de Houston Stewart Chamberlain (1899) o La
decadencia de Occidente de Oswald Spengler (1918). Su lenguaje y su utilera conceptual
cambiaron, pero cumplen una funcin anloga. En el momento de su aparicin, los libros de Le
Bon, Chamberlain y Spengler posean una slida reputacin cientfica y ejercieron una influencia
indudable sobre la cultura conservadora. Y, como para nuestros eruditos actuales, su influencia
permaneci circunscrita a los estratos cultivados.

La xenofobia ordinaria se expresa ms bien a travs de la violencia simblica de eslganes,

declaraciones impactantes, imgenes vulgares, lugares comunes racistas. Como en el
antisemitismo de antao, difundido tanto en los estratos aristocrticos como en las clases
populares, el repertorio de la islamofobia contempornea es vasto y rebasa ampliamente las
fronteras del postfascismo. Desde el nacimiento de la Unin Europea (a excepcin, ahora, de
Alexis Tsipras), no reconoci jams que el Viejo Mundo tena necesidad de sus inmigrantes y que
ellos constituan su futuro. Despus de dcadas de retrica sobre la inmigracin elegida, la
imposibilidad de acoger toda la miseria del mundo, el ruido y el olor, el pan de chocolate,
etctera, el postfascismo ha sido legitimado poderosamente por aquellos mismos que
pretendan combatirlo. Ya en el fascismo clsico, la palabra cumpla un papel ms importante
que la escritura. Ahora que la videosfera predomina sobre la grafosfera, no resulta sorprendente
que el discurso xenfobo se propague primero por los medios de comunicacin, asignando a la
produccin cultural un papel auxiliar.

La islamofobia actual recuerda ante todo el antisemitismo alemn de finales del siglo XIX y el de
la Francia de la dcada de 1930. Desde el Affaire Dreyfus, los nacionalistas franceses
despreciaban a los inmigrantes judos de Polonia y Rusia, pero atacaban sobre todo a los judos
de Estado, los israelitas notables que, desde comienzos de la III Repblica, haban podido
acceder a la alta funcin pblica, a las universidades ms prestigiosas e incluso ascender los
escalones de la jerarqua militar. El capitn Dreyfus haba sido un smbolo de este ascenso. En la
poca del Frente Popular, el blanco del antisemitismo fue Lon Blum, el dandi judo y
homosexual que encarnaba la degeneracin de una repblica conquistada por la Anti-Francia
(Birnbaum, 1988). Los judos eran designados como un Estado dentro del Estado, lo que est
lejos de corresponder a la situacin actual de las minoras negras o musulmanas, siempre
ampliamente subrepresentadas entre los cuadros superiores de las instituciones pblicas. La
comparacin sera, pues, ms pertinente con la Alemania guillermina, en que los judos eran
rigurosamente excluidos del aparato del Estado, en tanto que la prensa se alarmaba ante una
invasin juda (Verjudung) susceptible de poner en cuestin la matriz tnica (alemana) y
religiosa (cristiana) del Reich. El antisemitismo cumpla el papel de un cdigo cultural que
permita definir en negativo una identidad alemana desfalleciente, sacudida por la
modernizacin del pas y la concentracin juda en las grandes ciudades, su parte ms dinmica.
En breve, un alemn era ante todo un no judo (Volkov, 1978).

De modo anlogo, el islam permite hoy reencontrar, por delimitacin negativa, una identidad
francesa perdida o amenazada por la mundializacin. En nuestros das, el lenguaje ha
cambiado, pero la prosa de un Alain Finkielkraut, que expresa su identidad desventurada ante
el ascenso del multiculturalismo y la idealizacin del mestizaje, calamidades que han
transformado a Francia en una suerte de albergue espaol (Finkielkraut, 2014: 111), no es muy
diferente de la de Heinrich von Treitschke. En 1880, este ltimo deploraba la intrusin
(Einbruch) de los judos en la sociedad alemana, cuyas costumbres trastornaron como un
elemento modernizador y perturbador. El historiador alemn conclua su ensayo con una nota
de desesperacin que se convirti en un eslogan: Los judos son nuestra desgracia (Die Juden
sind unser Unglck) (Treitschke, 2004: 16). Lo que es desgarrador para Finkielkraut es este
espectculo aflictivo de una Francia tradicional en la que los sedentarios hacen la experiencia
desconcertante del exilio y sienten convertirse en extranjeros en su propio suelo
(Finkielkraut, 2014: 119); una Francia que se disgrega poco a poco ante el avance inexorable de
las carniceras y los fast-food halal, donde el argot de los suburbios ha reemplazado la nobleza
de la lengua de Chateaubriand y los adolescentes que escuchan su iPod han perturbado la
autoridad de los maestros de la escuela republicana. El postfascismo da una respuesta poltica
a ese grito de dolor de una Francia que se repliega sobre s misma, la Francia conservadora que
viene desde el fondo de los tiempos y que no se reconoce ya en el mundo de hoy, del que ella
esboza un retrato imaginario y caricaturesco: La nueva norma social de la diversidad dibuja una
Francia cuyo origen no tiene derecho de ciudadana sino a condicin de ser extica, y donde una
nica identidad est marcada de irrealidad: la identidad nacional (ibd.: 110). Segn
Finkielkraut, lejos de ser una construccin social e histrica, Francia es la imagen que da de ella
su libro es una suerte de dato ontolgico, una entidad atemporal que, para vivir, debe
defenderse de toda contaminacin externa.

La transicin desde el antisemitismo de la vieja escuela a la islamofobia se encarna en una figura

literaria: Renaud Camus, un escritor que no oculta su proximidad al Frente Nacional. Hace unos
quince aos, en un volumen destacado de sus diarios La campaa de Francia (2000),
deploraba la presencia de demasiados judos en las emisiones de France Culture, que iran
fatalmente a sustituir a la voz antigua de la cultura francesa (p. 330). Ms adelante, se
convirtieron en sus blancos los musulmanes, cuya inmigracin masiva producira un gran
recambio, es decir, la islamizacin de la vieja Francia. Caminando por las calles de lHrault, un
hermoso da, se dio cuenta

estupefacto de que la poblacin, en una generacin, haba sido completamente modificada; de

que no estaba ya el mismo pueblo en las ventanas y sobre las veredas; de que un cambio notorio
se haba producido; de que, en los lugares mismos de mi cultura y de mi civilizacin, yo caminaba
en otra cultura y otra civilizacin, que no saba an que estaban decoradas con el bello nombre
embaucador de multiculturalismo (Camus, 2011: 82).
En Camus, el odio del mestizaje no es ms que un aggiormamento del temor a la mezcla de
sangres (Blutvermischung) de ayer. l deplora, por lo dems, el abandono de la nocin de raza,
que querra rehabilitar; ciertamente, pensando menos en una hipottica comunidad o
parentesco biolgico que en la historia largamente compartida, en la cultura, en el legado ms
que en la herencia (ibd.: 23). La transicin desde el antisemitismo a la islamofobia se encuentra
desde ahora consumada.

Los nuevos reaccionarios no todos, pero s muchos de ellos exhiben sus simpatas por el
sionismo e Israel, en tanto que el antisemitismo ha vuelto a ser lo que era en el siglo XIX: el
socialismo de los imbciles (el odio de los judos disfrazado bajo los rasgos del anticapitalismo),
cultivado por ciertos miembros de las clases ms explotadas de la sociedad en busca de un chivo
expiatorio. En Francia, este odio hacia los judos es sobre todo difundido, bajo la forma de
provocaciones anticonformistas, por humoristas dudosos, como Dieudonn, y por idelogos
apegados al fascismo subversivo de los orgenes, como Alain Soral. Hasta el presente, este
antisemitismo no encontr expresin poltica o electoral, pero su influencia es nefasta y corre
el riesgo de extenderse, sobre todo si, al da siguiente de cada atentado antisemita, Franois
Hollande aprovecha la ocasin para mostrarse en pblico al lado de Benjamin Netanyahu. La
paradoja trgica de esos actos antisemitas, a veces terriblemente violentos, reside en el hecho
de que son perpetrados por jvenes salidos de una minora excluida y oprimida en contra de
otra minora, portadora de una memoria de exclusin y de persecucin, pero hoy en da muy
integrada tanto en el plano social como en el poltico y el cultural. Esos actos exigen,
ciertamente, la ms firme reprobacin, pero calificarlos de fascistas supone, una vez ms, una
facilidad semntica que perjudica su inteligibilidad. Resta el hecho de que contribuyen
poderosamente a crear el clima de temor y hostilidad en el que surgen el llamado al orden y la
caza de brujas. El postfascismo no avanza solo; extrae beneficios de un terreno favorable: las
derechas radicales y el terrorismo islmico se alimentan recprocamente.

Herencia colonial

La islamofobia, entretanto, no es ms que un sustituto del antisemitismo de ayer, pues sus races
son profundas y la ligan a una tradicin que le es propia: el colonialismo. La islamofobia se
alimenta de la memoria del largo pasado colonial del Continente y, sobre todo en Francia, de la
guerra de Argelia, que fue su conclusin traumtica. El colonialismo haba inventado una
antropologa poltica fundada en la dicotoma entre ciudadano e indgena que fijaba jerarquas
sociales, espaciales, raciales y polticas. Una vez desaparecida esta divisin codificada por la ley,
el emigrante postcolonial, devenido en ciudadano francs, se transforma en cuerpo extrao, en
un pueblo en el pueblo. Es la matriz colonial de esta islamofobia la que explica su virulencia y
persistencia; es el estigma colonial el que hace que, al cabo de tres generaciones, un apellido
italiano, espaol o polaco se confunda en la variedad de patronmicos franceses, en tanto que
otro rabe o africano califica a su portador de ciudadano perteneciente a una categora especial:
procedente de la inmigracin, segn el eufemismo que reemplaza un lxico racial de ahora en
ms obsoleto. El postfascismo, en el fondo, quiere restablecer la antigua separacin jurdica:
No hay ciudadana sino a condicin de que exista una no ciudadana escribe Renaud Camus,
asignndose la tarea de militar a favor de un incremento mximo de la diferencia de estatuto
y de tratamiento entre ciudadanos y no ciudadanos (ibd.: 17).
La matriz colonial de la islamofobia provee una de las claves para comprender la metamorfosis
ideolgica del postfascismo. Este ltimo abandon las ambiciones imperiales del fascismo
clsico adoptando una postura conservadora y defensiva. No apunta ya a conquistar sino a
expulsar, criticando incluso las guerras neoimperiales llevadas adelante desde comienzos de la
dcada de 1990 por Estados Unidos y sus asociados occidentales. Si el colonialismo del siglo XIX
quera cumplir las promesas del universalismo republicano transformando sus conquistas en
misiones civilizadoras, la islamofobia postcolonial conduce su combate en contra de un
enemigo interior en nombre de los mismos valores. La conquista ha cedido su lugar al rechazo:
otrora, se someta a los brbaros a fin de civilizarlos; hoy en da se los quiere segregar y expulsar
para protegerse de su influencia nefasta. Esto explica, desde hace un cuarto de siglo, los debates
incesantes en torno a la laicidad y el velo islmico, hasta la promulgacin, en 2005, de una ley
que prohbe el uso de este ltimo en lugares pblicos. El consenso en torno a una concepcin
neocolonial y discriminatoria de la laicidad, a la necesidad de limitar los flujos migratorios y
expulsar a los extranjeros en situacin irregular ha contribuido a legitimar el discurso de la
derecha radical en el espacio pblico. Pero hemos pasado de una actitud conquistadora a unan
postura defensiva. Entre el fascismo y el postfascismo no est solo la derrota histrica del
comunismo, est tambin la descolonizacin.

El postfascismo no oculta, por cierto, su pasin por la autoridad exige un poder fuerte, leyes
de seguridad, reintroduccin de la pena de muerte, etctera, pero abandona su lastre
ideolgico en esto no se corresponde ya con su arquetipo para adherirse a las Luces. En la era
de los derechos del Hombre y del consenso post totalitario, eso le concede una cierta
respetabilidad. El colonialismo clsico se haba desarrollado en nombre del Progreso y, en
Francia, del universalismo republicano. Con esta cultura quiere volver a anudar lazos hoy en da
la derecha radical. De acuerdo con los postfascistas, ya no es el racismo doctrinario lo que inspira
su aversin hacia el islam, sino, antes bien, su adhesin a los derechos del Hombre. A travs de
un desvo singular, el universalismo fue confiscado, desviado y transformado en vector de
xenofobia (Rancire, 2015). Marine Le Pen quien ha tomado claramente distancia de su padre
en relacin con estas cuestiones no quiere solo defender a los franceses de origen frente a
la invasin de los nuevos extranjeros instalados en Francia; quiere defender tambin los
derechos de las mujeres y de los judos amenazados por el terrorismo, el comunitarismo y el
oscurantismo musulmanes. Homofobia e islamofobia gay-friendly coexisten en esta derecha
radical en mutacin. Dirigindose a los franceses judos, que en cantidades crecientes se
vuelcan al Frente Nacional, Marine Le Pen (2014) les asegura que este ltimo ser sin duda, en
el futuro, el mejor escudo para proteger[los]; [que l] se encuentra a [su] lado para la defensa
[de las] libertades de pensamiento o de culto de cara al nico enemigo verdadero, el
fundamentalismo islmico. En los Pases Bajos, la defensa de los derechos de los homosexuales
frente al islam ha estado en el centro de las campaas islamfobas de Pim Fortuyn y, luego, de
su sucesor, Geert Wilders.

Europa ha conocido tambin una Ilustracin racista. Si la interpretacin del fascismo como
versin radical de la anti-Ilustracin es ciertamente pertinente los trabajos de Zeev Sternhell lo
han mostrado claramente, no habra que olvidar que las primeras tentativas para codificar el
racismo en nombre de la ciencia tuvieron lugar en el siglo XVIII y que, bajo el rgimen de Vichy,
una corriente cultural de la colaboracin, ciertamente minoritaria pero real, reivindicaba la
herencia de Diderot, Rousseau y Voltaire (Mosse, 1997; Pellerin, 2009). A fines del siglo XIX,
Cesare Lombroso public El Hombre blanco y el Hombre de color, un ensayo en el que postulaba
la superioridad de la raza blanca argumentando que solo ella haba sabido proclamar la libertad
del pensamiento y la libertad del esclavo (Lombroso, 1892: 223). Hoy en da, la superioridad
del liberador exige el restablecimiento de una barrera que proporciona seguridad frente al
esclavo liberado. Asistimos a una nueva corrupcin de la Ilustracin. El lenguaje ha cambiado,
pero los sermones sobre la defensa de nuestras libertades occidentales son acaso tan
diferentes?

El caso del islamo-fascismo

La islamofobia postfascista se ha puesto como objetivo all reside uno de los elementos de
confusin mencionados al comienzo de este artculo la lucha contra el islamo-fascismo. La
intensa apelacin a esta nocin por parte de los xenfobos de todos los sectores tanto como
por las ciencias polticas neoconservadoras crea muchos malentendidos y debera incitar a
tomar algunas precauciones antes de emplearla. A priori, esta definicin parecera totalmente
pertinente. Expresin de una reforma radical de nacionalismo sunita, el califato de Daech
instaur un rgimen de terror en los territorios que controla, donde suprimi toda forma de
libertad y de democracia; aquellas, en todo caso, que podan subsistir en las circunstancias
dadas. Producto de veinticinco aos de guerras que devastaron el mundo rabe, de Iraq a Libia,
demuestra una violencia extrema. En el siglo XX, Europa conoci fascismos que, a la manera de
la Espaa franquista nacional-catlica, no mostraban un semblante secular, sino religioso. Por
qu no tomar actas del auge de una teocracia fascista en Medio Oriente? S, eso es posible.
Nacionalismo, militarismo, expansionismo, ideologa totalitaria, terror y supresin de toda
libertad son rasgos compartidos por el fascismo y Daech. Una divergencia esencial existe, con
todo, entre ellos. Los fascismos jams han surgido, fuera de Europa, sin un lazo orgnico con los
poderes imperiales de Occidente, cuya emanacin directa eran en ocasiones. Las dictaduras
africanas estaban ligadas a las ex potencias coloniales, y las de Amrica Latina o Asia fueron
apoyadas abiertamente (cuando no directamente instauradas) por Estados Unidos. La fuerza del
islamo-fascismo, en cambio, reside precisamente en su oposicin radical con Occidente, en su
dominacin y sus guerras. Esto es lo que lo legitima a pesar de su barbarie a los ojos de una
parte del mundo musulmn, y es esto lo que explica tambin la atraccin que ejerce sobre una
pequea minora de la juventud musulmana de Europa, a la que la izquierda no fue jams capaz
de ofrecer un proyecto o un lugar de acogida.

Desde el fracaso histrico del panarabismo y el socialismo laico, el fundamentalismo aparece

como la fuerza ms consecuente y eficaz en la lucha contra Occidente, cuya violencia extrema
reproduce, al exhibirla. Degollar a periodistas occidentales o quemar vivo a un piloto de Jordania
son actos brbaros e indignantes, as como reunir a decenas de talibanes en el patio de una
fortaleza para divertirse disparndoles como a conejos, u orinar sobre cadveres de
combatientes de Al Qaeda, o asesinar iraques despus de haberlos obligado a asistir a la
violacin de sus mujeres o torturar durante meses a prisioneros en Guantnamo y Ab Ghraib.
En Occidente, las ejecuciones de Daech son percibidas como el reflejo de una religin
oscurantista; en el mundo musulmn, la misma ferocidad est identificada con las guerras
luchadas en nombre de los derechos del Hombre. El uniforme anaranjado de las vctimas de
Daech, que reproduce exactamente el de los detenidos de Guantnamo, es mostrado como una
venganza e ilustra el carcter mimtico de la barbarie fundamentalista. Asistimos una vez ms a
lo que Hannah Arendt (1974: 11) haba llamado un efecto bumern y Aim Csaire (1955: 77
y 111) un tiro por la culata a propsito del nazismo: la violencia infligida por Occidente al
mundo colonial y postcolonial se vuelve ahora en contra de l (ver tambin Rothberg, 2009,
captulo 1). De cara a este fenmeno horroroso, la apelacin a la nocin de islamo-fascismo
que sugiere la idea de un fascismo cuyas races residiran, en ltimo anlisis, en el propio islam,
en sus dogmas transformados en ideologa poltica aparece ms como un exorcismo que como
un esfuerzo de lucidez analtica. Esto vale tambin para los atentados cometidos recientemente
en Europa. Pensar que ellos se inscriben en un proyecto de islamizacin de Francia es caer en
los lugares comunes de la propaganda del Frente Nacional. Estos actos expresan, bajo una forma
perversa, una reaccin contra la opresin, la islamofobia y la dominacin imperial de Occidente.
Detrs de Mohammed Merah, los hermanos Kouachi y Amdy Coulibaly est, antes de su
interpretacin integralista del islam, la larga historia del colonialismo con su herencia en la
Francia metropolitana, a la que se suman las guerras en el Cercano Oriente y la ocupacin de
Palestina. Esta constatacin no apunta a justificar ni a minimizar sus actos, sino que seala la
raz sobre la cual pueden injertarse los viejos prejuicios antisemitas sin constituir, sin embargo,
su matriz. Es por esto que prefiero describir sus realizaciones como una versin nueva an ms
peligrosa y mortfera del socialismo de los imbciles de ayer (Battini, 2010). La simple
condena moral del acto fascista resulta superficial e ineficaz, pues no capta la naturaleza del
problema, incluso si sabemos que el socialismo de los imbciles ha hecho su contribucin al
nacimiento del fascismo.

Nacional-populismo

Las derechas radicales varios estudios lo subrayan desde hace aos convergen en una forma
de nacional-populismo. Quieren movilizar al pueblo, convocan al levantamiento, invocan un
despertar nacional. El pueblo debe deshacerse de las lites corrompidas, puestas al servicio del
mundialismo, culpables de haber regalado los intereses nacionales en beneficio de la Europa
monetaria, responsables al fin de cuentas de polticas que, desde hace dcadas, transformaron
las naciones europeas en espacio abierto a una inmigracin incontrolada y a la colonizacin
musulmana. Como bien lo mostraron Luc Boltanski y Arnaud Esquerre (2014), la extrema
derecha no abandon el viejo mito del buen pueblo contra los poderosos, sino que lo renov.
Antao, el buen pueblo designaba a la Francia rural opuesta a las clases peligrosas de las
grandes ciudades. Despus del fin del comunismo, la clase obrera maltratada por la
desindustrializacin fue reintegrada en el seno de esta virtuosa comunidad popular. El mal
pueblo una nebulosa heterclita que va desde inmigrantes, musulmanes y mujeres con velos a
drogadictos y otros marginales se mezcla con los hippie-chics,3 las clases acomodadas que
muestran sus costumbres liberadas: feministas, defensores de las alteridades sexuales,
antirracistas, cosmopolitas favorables a la legalizacin de los sin papeles, ecologistas
Finalmente, el buen pueblo, nos explica el socilogo Grard Mauger (2014), se parece mucho
a la figura del buey creada por Cabu en sus historietas de la dcada de 1970: machista,
homfobo, antifeminista, racista, indiferente a la contaminacin y completamente hostil a los
intelectuales.

Las derechas radicales son, ciertamente, populistas, pero esta definicin se limita a describir un
estilo poltico sin precisar nada en cuanto a su contenido. Hemos conocido, desde el siglo XIX,
un populismo ruso y uno nortemaricano, un populismo latinoamericano tanto de derecha como
de izquierda, un populismo comunista y un populismo fascista (Rioux, 2007; Finchelstein, 2014).
En nuestros das, la etiqueta populista fue colocada a figuras tan diversas como Hugo Chvez
y Silvio Berlusconi, Marine Le Pen y Jean-Luc Mlenchon, Matteo Salvini el lder de la Liga del
Norte italiana y Pablo Iglesias, el lder de Podemos en Espaa. Populismo es un acrnimo:
una vez que el adjetivo ha sido transformado en sustantivo, su valor heurstico es nulo. Sobre
todo en un contexto europeo en el cual las oligarquas en el poder usan de l constantemente a
fin de estigmatizar toda oposicin popular a su poltica, revelando as su desprecio del pueblo.
A diferencia de Amrica Latina, donde, ms all de su diversidad, el populismo apunta a integrar
a las clases populares y a los desamparados en la esfera poltica, en Europa occidental presenta,
sobre todo, un carcter excluyente: propone unir al pueblo en una comunidad homognea
delimitndolo sobre bases nacionales y tnicas, expulsando todos los elementos que seran
extranjeros a l (inmigrantes, musulmanes, etctera). Estos dos populismos son antitticos y
nada justifica que se los clasifique en una misma categora.

Hoy no podemos saber cul ser el resultado de las metamorfosis del postfascismo. Podra
experimentar una evolucin comparable con la de su ancestro italiano, el MSI [Movimiento
Social Italiano] convertido en Alianza Nacional en 1995, luego disuelto en el berlusconismo y,
as, transformarse en una corriente conservadora tradicional. Podra experimentar tambin una
nueva radicalizacin, sobre todo en el caso de un colapso de la Unin Europea que l demanda
hacia formas que hoy resulta difcil prever. Todas las premisas de una tal evolucin estn
reunidas. En un contexto de crisis, el delirio de un Zemmour (2014), que no contempla nada
menos que una gigantesca depuracin tnica la expulsin de cinco millones de musulmanes,
segn el modelo de la expatriacin de los Alemanes de Europa central y oriental en 1945 podra
asumir la forma de un programa poltico. Esto consumara la transformacin de fascismo en
un concepto transhistrico. Habr que tomar ahora conciencia de que el fascismo no fue un
parntesis del siglo XX. Y esperar que el antifascismo ya no lo sea.

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Spectres du fascisme. Penser les droites radicales au XXIe sicle. Enviado por el autor para su
publicacin en Herramienta.

Trad. de Miguel Vedda.

1 La traduccin del alemn es ma (nota del trad.).

2 En el original, Ritals, trmino vulgar que designaba, inicialmente, a los obreros italianos
emigrados en masa para trabajar en Francia y Blgica antes y despus de la Segunda Guerra
Mundial (nota del trad.).

3 Bobos en el original (nota del trad.)

N11: Ms all de la gestin

Problemas en el saber convencional crtico*

12 May 2017

| Por:

Por: Beatriz Stolowicz**

Ilustracin: dibujo de Nelson Romero

Estuve aqu hace 5 meses intercambiando ideas sobre el tema de este encuentro. En aquella
oportunidad di mis pareceres sobre la crisis poltico-electoral de los gobiernos llamados
progresistas. No voy a repetir esos argumentos pues aquella intervencin ser incluida en las
memorias de este seminario.

Tambin manifest que el desconcierto que se observa actualmente es, en buena medida,
resultado de que durante varios aos los anlisis serios fueron desplazados u opacados por la
propaganda. Podemos admitir que, en algunos casos, se buscaban apoyos a esos procesos o se
quera generar un contagio de entusiasmo entre los pueblos gobernados por la derecha. Pero
condujeron a la perplejidad del presente. Tambin en muchas opiniones actuales sobre las crisis
poltico-electorales hay bastante superficialidad. Y observamos cmo algunos analistas critican
hoy lo que antes exaltaron, en giros de 180 grados, sin hacer explcito ese cambio de opinin,
como debera ser en honor a la seriedad intelectual, lo que tendra un alto valor didctico.

Los momentos candentes del cambio de coyunturas polticas son propicios para el predominio
en los anlisis del tiempo muy corto, el de los acontecimientos. La accin poltica lo requiere, sin
duda, pero a condicin de no perderse en el anecdotario.

Desde hace mucho tiempo vengo manifestando mi preocupacin por lo que considero
insuficiencias y errores en el autodenominado pensamiento crtico. Lo expres aqu en Bogot
en 2007, en el 40 aniversario de CLACSO. La investigacin de estos aos me ha dado mayor
certeza al respecto. He llegado a la conclusin de que se ha generado un saber convencional en
las ciencias sociales autodenominadas crticas que est basado en fundamentos equivocados.
Este mainstream de izquierda en las ciencias sociales opera como una zona de confort, con
algunas ideas de las que se echa mano para todo, usadas casi como consigna. Es cmodo para
mantenerse en el candelero de la opinologa, pero no explica adecuadamente la realidad, y
particularmente no explica las importantes transformaciones ocurridas en este nuevo siglo en
la reproduccin del capitalismo en Amrica Latina. Lo que ha tenido, y tiene, efectos prcticos.

Esto vuelve a hacer eclosin en el modo de pensar esta coyuntura. Es muy sorprendente cmo
ahora se hacen afirmaciones sobre el neoliberalismo en los mismos trminos de comienzos de
la dcada de los noventa, como si nada hubiera ocurrido desde entonces y, para peor, como si
nada se hubiera aprendido en todo este tiempo.

Esto confirma que hay un pecado original en ese saber convencional, que es el haber aceptado
como vlida la retrica de los dominantes en la caracterizacin del neoliberalismo. Que hicieron
que se pensara al neoliberalismo como una poltica econmica: el monetarismo recesivo; como
Estado mnimo; como desinters por lo social. Tomando esa caracterizacin como vlida, se
asumi por contraposicin que si se aplican polticas econmicas no recesivas, si se aumentan
las funciones del Estado, o se desarrollan polticas sociales que contemplan formas de
organizacin colectiva, se ha salido del neoliberalismo. Es as como se ha planteado el
posneoliberalismo, y con esas falacias es que se dice ahora que se vuelve al neoliberalismo.

Y as se ha perdido de vista que el objetivo de la reestructuracin capitalista denominada

neoliberal es la restauracin del poder irrestricto del capital y sus ganancias, y que para
alcanzarlo la estrategia contempl, desde sus inicios, su ejecucin mediante distintos medios,
con distintas tcticas. Aquella caracterizacin del neoliberalismo, que fue aceptada por el
llamado pensamiento crtico, fue impuesta retricamente por los intelectuales sistmicos para
justificar la fase de demolicin del rgimen de acumulacin anterior y de sus instituciones,
particularmente las que reconocan derechos colectivos que restringieran la apropiacin
empresarial de plusvalor. Esa es la funcin primordial de las polticas monetaristas recesivas,
que mediante el desempleo buscan hacer arrodillar a los trabajadores para reducir sus salarios
directos e indirectos e imponerles relaciones laborales que garanticen una mayor apropiacin
de valor de trabajo impago. Con este propsito es que slo se reduce el gasto pblico que
solventa derechos colectivos que devuelven valor a sus productores y sus familias, no as el gasto
pblico destinado a fortalecer econmicamente al capital y su seguridad. Una vez logrado esto,
la estrategia siempre contempl una siguiente fase de estabilizacin, cambiando las polticas
econmicas y procurando nuevos consensos sociales y polticos.

Lo que aprendimos con la investigacin es que la reestructuracin del capitalismo no se hizo en

un solo acto, que se fue ejecutando con distintos medios para ir controlando polticamente los
efectos de su aplicacin. Ha habido varios momentos de demolicin y estabilizacin para hacer
avanzar a estadios superiores la reestructuracin del capitalismo en Amrica Latina. Buscando
siempre construir consensos ms slidos. Todos y cada uno de esos momentos de demolicin-
estabilizacin han sido en sentido estricto ajustes. El saber convencional identifica ajuste slo
como ajuste fiscal, slo ah ve neoliberalismo. Pero ha habido ajustes que han producido
transformaciones permanentes para fortalecer al capital, en estadios superiores, que se han
hecho con expansin del gasto pblico.

Los ajustes se llevan a cabo montados en las crisis. Las crisis econmicas son usadas como excusa
para justificar nuevas acciones de demolicin, como peldaos para ascender en la
reestructuracin, por eso el capital las ve como oportunidad. Cuando provocan acciones de
protesta que puedan llegar a afectar la dominacin, buscan nuevos medios para estabilizarla,
cambian las tcticas.

El Estado es un instrumento central tanto para la demolicin como para la estabilizacin. Para
la estabilizacin las funciones del Estado son ms sofisticadas en la reconfiguracin de la
sociedad, en la construccin de nuevas mediaciones, en el uso de la retrica. Su eficacia es
directamente proporcional a las falencias del mainstream crtico.

En cada momento de cambio tctico pareciera haber fuertes debates al interior de la clase
dominante, al menos son muy estentreos. Los promotores del cambio de tctica para
estabilizar presentan sus propuestas como alternativas. Con un ejercicio supremo de retrica
nominalista, a la tctica anterior, de demolicin, la presentan como el neoliberalismo; a la
nueva tctica de estabilizacin la presentan como la superacin del neoliberalismo. Hace
muchos aos yo llegu a pensar que de verdad era un debate fuerte para convencer a ciertas
fracciones dominantes de que la nueva tctica es la ms eficaz. Pero estudiando ms a fondo
cmo elaboran de manera colectiva los personeros de la tctica anterior junto con los
personeros del cambio tctico, llegu a la conclusin de que en esos aparentes enfrentamientos
hay, sobre todo, un manejo poltico: mientras unos aparecen como una derecha neoliberal
rancia, los nominalmente crticos del neoliberalismo se presentan como una oposicin de
tercera va, de modo tal que la izquierda vea en ellos a posibles aliados en una lucha viable
contra aquellos neoliberales. Para ello se juega con el recurso de la trada.
No es que no existan enfoques doctrinarios o teorticos diferentes entre unos y otros, de hecho
eso es lo que hace a la trada creble. Pero comparten el objetivo, que es la elevacin de las
ganancias del capital como condicin sine qua non de la estabilidad del sistema. Los dominantes
piensan estratgicamente, son flexibles en los medios e inflexibles en los objetivos. No es
irrelevante para la vida de la gente que se adopten unos medios u otros, pero eso no debera
conducir a confusiones polticas: los estabilizadores no pueden ser vistos como aliados. Muchos
de los que en determinadas coyunturas son ejecutores de la estabilizacin, fueron ejecutores de
demoliciones en otras coyunturas; o a la inversa. En cada una han ocupado un lugar distinto en
la geometra del espectro poltico, jugando ms a la derecha o ms al centro. No es que sean
fuerzas polticas nuevas, sino que ejecutan tcticas diferentes. Ahora desde filas de la
izquierda se dice que hay una nueva derecha en Brasil, en Chile, y lo que siga. Es nueva por
poner en marcha un cambio tctico?

En Chile, cuando el rgimen dictatorial asegur su proyecto refundacional mediante la

Constitucin de 1980, que era parte del cronograma para estabilizar la reestructuracin con un
rgimen de concertacin, de las filas pinochetistas surgi un sector que se llam a s mismo
nueva derecha para legitimarse como actor de la negociacin. Se present como una derecha
liberal, o demoliberal, aunque haba sido ejecutora de la fase anterior que se hizo con dura
represin.

Hoy da, en Brasil, para mantener los niveles de ganancia a los que estaban habituados los
grandes empresarios con los gobiernos petistas, exigen acelerar el ajuste para aumentar las
transferencias estatales al capital. No es slo un ajuste fiscal, tambin plantea reformas
constitucionales contra derechos laborales. Pero se present como ajuste fiscal desde un
comienzo (junio) con la Propuesta de Enmienda Constitucional (PEC) 241 de Temer. Que plantea
congelar el gasto corriente durante 20 aos, slo actualizado por inflacin pasada, lo que supone
congelamiento de plazas y salarios pblicos y del presupuesto en salud y educacin hasta el ao
2037, sin afectar pagos al capital financiero y financiamiento a asociaciones pblico-privadas,
entre otros. Es una propuesta maximalista para marcar la cancha de la reconfiguracin del
escenario de partidos. Al Partido Movimiento Democrtico Brasileo (PMDB) le toc ejecutar la
tarea, y aparece ahora como a la cabeza de la mentada nueva derecha. Ahora son
neoliberales y antes no?

Siempre fueron misginos, racistas, clasistas, unos ms que otros. Pero tambin fueron el ncleo
de la oposicin oficial a la dictadura en el Movimiento Democrtico Brasileo (MDB), desde
donde dirigieron la transicin entre regmenes. Son el origen del Partido de la Social Democracia
Brasilea (PSDB). Aprobaron la Constitucin de 1988, tan celebrada por la izquierda por sus
clusulas garantistas. A finales de los noventa desempearon el papel de centro poltico frente
a los gobiernos del PSDB de Fernando Henrique Cardoso, y viabilizaron que gobernara la
izquierda para que, con mediaciones sociales y pica, diera legitimidad al modelo con el que los
grandes empresarios ganaron como nunca, tal como se los recordaba Lula en la campaa
electoral de 2010. Han organizado junto con el PSDB el golpe institucional contra Dilma.
Pero ya se est perfilando una tctica de estabilizacin. No obstante que el PSDB aprob la PEC
241 en primera instancia en la Cmara de Diputados, antes de las elecciones municipales del 2
de octubre Geraldo Alckmin, el gobernador paulista del PSDB, le reclama (19 de septiembre) a
Temer que debe flexibilizar el ajuste fiscal, con lo que ya se perfila como crtico de los
neoliberales. En las elecciones municipales el PT y el PMDB son duramente castigados, pero el
PSDB aumenta su votacin en casi 30 por ciento. Una vez que van creciendo significativamente
las movilizaciones estudiantiles y del sector salud contra la PEC 241, Fernando Henrique Cardoso
le plantea a Temer (12 de octubre) que debe atemperarla. Al da siguiente (13 de octubre) Temer
afirma que no se reducirn los programas asistenciales como Bolsa Familia, y que la PEC 241
podra modificarse en 4 o 5 aos, antes de los 10 aos que establece el proyecto. En esta nueva
fase tctica sacrifican polticamente a Eduardo Cunha del PMDB, el operador del impeachment,
al que apresan en octubre y que amenaza con hacer caer tambin a Temer; con esto cubren al
poder judicial golpista con la apariencia de ser equitativo en el trato al PT y al PMDB. Y Geraldo
Alckmin se va proyectando de nuevo como candidato presidencial, pero buscando serlo de una
alianza de partidos ms amplia colocada como nuevo centro poltico. Se presentar como la
tercera va crtica que seduzca a la izquierda para hacer una alianza, tal como ocurri antes
con el PMDB?

En Argentina, Mauricio Macri ejecuta el ajuste siguiendo el manual: que dice que es mejor
hacerlo al comienzo, cuando el nuevo gobierno tiene legitimidad; que debe ser rpido para
tomar por sorpresa a los posibles opositores. As lo hizo. Pero como las movilizaciones sociales
han crecido considerablemente, ya hay seales tcticas para estabilizar. Por un lado, Macri
convoca a las tres ramas de la CGT justicialista para negociar algunas concesiones econmicas,
a condicin de que conjuren un paro general anunciado. Por otro lado, la Radical Elisa Carri,
muy conservadora y que integra la alianza de gobierno, ya formula crticas y propone
regulaciones. Pretender encabezar una tercera va, como hizo la Alianza a fines de los
noventa frente al neoliberal Menem, aunque continu con sus polticas?

Se est pagando un precio poltico por pensar al neoliberalismo sobre fundamentos

equivocados. No slo por caracterizarlo como una poltica econmica, especficamente la
monetarista, sino tambin por haber aceptado la retrica dominante sobre el Estado mnimo.
El saber convencional de izquierda ha asumido la lgica binaria del doctrinarismo liberal. La
impusieron retricamente los intelectuales sistmicos, aunque no creen en ella. Sirvi para que
justificaran la demolicin de las anteriores funciones sociales del Estado negando al Estado en
general. Pero no estn constreidos a la dicotoma entre titularidad jurdica pblica o titularidad
jurdica privada para usar intensamente al Estado como su Estado. La idea de privatizacin a
secas ya haba sido abandonada a mediados de los noventa y sustituida por la idea de
posprivatizacin. La formularon en primer lugar por razones polticas debido a los rechazos a
las privatizaciones. Y porque para los objetivos del capital, la titularidad jurdica estatal de bienes
y servicios llega a ser mucho ms til porque garantiza que el presupuesto pblico sea el vehculo
para transferirle riqueza social. Esto se aplic primero en las polticas sociales, financiadas con
presupuesto pblico y de provisin y ganancias privadas. Fue la manera, adems, de construir
mediaciones sociales. Hoy esto est potenciado con las asociaciones pblico-privadas,
garantizadas por ley hasta por un siglo, y financiadas con leyes plurianuales de presupuesto
pblico. Y que bajo la excusa de clusulas fiscales que prohben elevar el dficit, obligan a
aumentar la recaudacin impositiva a los asalariados y consumidores pobres que no deducen
impuestos, mientras exoneran al gran capital para incentivarlo a invertir, justificado todava
ms por la crisis. O que para cumplir con la disciplina fiscal le aseguran al capital niveles
permanentes de ganancia con fondos de garanta estatales, que son alimentados con fondos de
pensiones y acciones de empresas pblicas, como ocurre con la ley de asociaciones pblico-
privadas promovida por Lula en 2003.

Entonces, si se mantiene la titularidad jurdica en el Estado, no es privatizacin aunque sea el

medio para transferirle al capital inmensos montos de riqueza social? Considerando esa
transferencia, que la titularidad jurdica sea estatal permite decir que es superacin del
neoliberalismo? Esta mirada binaria del mainstream de izquierda bloque la comprensin de
cmo se estaba fortaleciendo al gran capital con el activo Estado posneoliberal, y que eso
significaba fortalecer polticamente a la derecha.

Los intelectuales de la reestructuracin capitalista no se creen el fetichismo de la forma jurdica

de la propiedad contraponiendo ontolgicamente pblico o privado. Tampoco se creen el
fetichismo de la forma jurdica de la propiedad en el mbito privado: sostienen que no tiene por
qu ser slo la propiedad individual clsica, y que bien pueden ser otras formas de propiedad
como cooperativas, empresas de usuarios, de trabajadores, etctera. Lo fundamental para ellos
no es la forma jurdica de la propiedad, sino el dominio sobre la materialidad de las relaciones
sociales. Es decir: lo fundamental es la subsuncin real al capital de todas las formas de
organizacin econmica, bajo distintas formas jurdicas. En su concepcin, el derecho debe ser
lo suficientemente flexible para contemplar distintas formas de propiedad. Lo que no es
negociable es la funcin ordenadora del derecho, su fuerza coercitiva para garantizar de manera
perdurable un Orden econmico, social y poltico al servicio del capital. Es decir: flexibilidad en
las formas e inflexibilidad en los cometidos.

Y es desde este principio que el capital ha ido construyendo un entramado de apoyo y de

creacin de diversas formas de economa comunitaria, economa social, de economa solidaria,
subsumindolas al proceso de acumulacin global del capital. A eso lo llaman Negocios
Inclusivos, tan atractivos que son para muchos progresistas... Lejos de la retrica doctrinaria
liberal del mero individualismo, la estrategia dominante pasa por la construccin de un nuevo
microcorporativismo, incluidos los sindicatos, que fortalezca el dominio econmico, social e
ideolgico del capital. Con sus consabidos efectos polticos.

Esta es una de las bases materiales de la nueva hegemona burguesa construida a lomo de las
crisis y criticando al neoliberalismo en los trminos en que hicieron que se pensara. Apenas
se est prestando atencin crtica al efecto hegemnico de la construccin de la ciudadana
patrimonialista, de la construccin de la idea de ciudadano como consumidor-deudor. Esta
ideologa instrumental que alimenta conductas conservadoras es ya de una penetracin
vastsima. Pero no se ha prestado atencin a aquellas formas de construccin hegemnica
burguesa en el mbito de la produccin, subsumiendo las formas colectivas o sociales de
procurar la subsistencia; y sigue presuponindose, como axioma, que siempre son mecanismos
de resistencia social y cultural al neoliberalismo e, incluso, al capitalismo como tal. Este es un
campo de disputa hegemnica que muy excepcionalmente entra en el horizonte analtico del
mainstream de izquierda. Que piensa ms en la morfologa de las experiencias populares y en
su discurso, que en la materialidad de las relaciones sociales que las constituyen. Incluso sin que
muchas de esas organizaciones tengan claridad sobre ello, y que por eso pueden sucumbir, en
indefensin, a ser convertidas en eslabones de una reconfiguracin social que refuerza su
condicin oprimida. Que refuerza su subalternidad, dado que esta reconfiguracin de la
reproduccin capitalista aporta, al menos, consenso pasivo; es decir: disponibilidad para que la
prdica ideolgica de la derecha tenga eficacia.

Hay otros aspectos que podramos comentar en los que el saber convencional de izquierda en
las ciencias sociales tiene fundamentos equivocados, y que genera consecuencias prcticas. No
hay tiempo ahora para ello. Estos problemas no se detectan con la mirada de corto plazo que
slo ve la ltima crisis poltica o electoral, la ltima declaracin en la prensa. Hay que tener una
mirada ms larga que capte las lgicas de la estrategia dominante y sus adecuaciones tcticas
en las ltimas cuatro dcadas. No se trata de una mirada de larga duracin que diluya la
dimensin poltica, como la de cierto estructuralismo que slo ve tendencias
sobredeterminantes y que conduce al fatalismo. Al contrario. La aprehensin de la estrategia
dominante y de sus tcticas cambiantes es condicin necesaria para detectar qu es retrica,
para no sucumbir a ella. Es una condicin necesaria para no perderse en la coyuntura, y para
detectar ms detalles en el acontecimiento. Es decir: para hacer ms eficaz la accin poltica
independiente.

Se necesita investigacin. Y menos rollo, como decimos en Mxico. Esta es una

responsabilidad que tenemos en las ciencias sociales, y ms en las que se presumen crticas. Y
hay que subrayar que las formas actuales de institucionalizacin de las ciencias sociales
obstaculizan esas miradas necesarias.

Bueno, est en nuestras manos hacernos cargo de estos problemas, sin complacencia, y trabajar
por su superacin. Muchas gracias.

* Ponencia indita que reproducimos con permiso de la autora. Se trata de la intervencin

realizada en el Seminario Internacional Amrica Latina en disputa Cierre del giro a la izquierda
en la regin?, organizado por el Departamento de Ciencia Poltica y Maestra de Estudios
Polticos Latinoamericanos, Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales. Universidad
Nacional de Colombia, Bogot (2-3 de noviembre de 2016).

** Beatriz Stolowicz es Profesora e Investigadora del Departamento de Poltica y Cultura, en el

rea de Problemas de Amrica Latina, de la Universidad Autnoma Metropolitana Unidad
Xochimilco, Mxico.