La patrística

Y los Padres de la Iglesia
07/07/2010 Profesor: Dr. José Antonio Pardo Olaguez Alumno: Rubén Galindo

unas verdades reveladas por Dios al hombre. es decir. ¿cómo se relacionan fe y razón? Este es el problema planteado por la filosofía patrística. Pero. en principio. si en el cristianismo no interviene la reflexión. Pero el término ´patrísticaµ o ´patrologíaµ se considera muy a menudo a la explicación. que surge con la aparición del cristianismo. Lo que hay que considerar es que ´ni la filosofía. Se ha dado por llamar de esa forma a los escritores ortodoxos de la Iglesia primitiva. Sin embargo. Sus características fundamentales son: y Ausencia de sistemas filosóficos (excepto San Agustín). la patrística es una derivación de la frase ´Padres de la Iglesiaµ. Una segunda pregunta importante a considerar es qué periodos históricos son los que alojan a la patrística. la noción de padres de la Iglesia tiene origen en la dogmática y responde a la necesidad que tenía el catolicismo de probar su autenticidad por la tradiciónµ (Campenhausen.La patrística Lo primero que es necesario definir es qué es la Patrística y para ello es menester abordar primero la frase ´Padres de la Iglesiaµ. Por esta razón. se usan términos con una significación errónea. El resultado fue una dogmática definida y consolidada. ni la historia general de la historia bastan para dar razón de la fe y línea teológica de los Padres. Propiamente el cristianismo no es una filosofía. y . Además de la necesidad del catolicismo por justificar su dogma y su configuración progresiva los llamados padres de la Iglesia se ocuparon. 2008). 1974). la crítica de las obras literarias y teológicas escritas por ellos. ya que los clérigos estaban más preocupados en defender sus dogmas. si no que da respuestas mediante los llamados dogmas de la fe. paralela a la historia de los dogmas y las doctrinas. Ahora bien. ya que no busca solución a problemas planteados. Falta de rigor en el vocabulario filosófico. ´Las enseñanzas de esta etapa del cristianismo se hayan consignadas en los textos de los Padres de la Iglesiaµ (Giner. en principio. ¿qué problemas enfrentaron los Padres de la Iglesia en este periodo? Enfrentaron una gran cantidad de problemas de muy diverso orden. Durante la época de la expansión del cristianismo surgieron muchas disputas dogmáticas. La patrística es una fase histórica del cristianismo que puede considerarse iniciada a finales del cristianismo primitivo acotado por el Concilio de Nicea en el siglo IV hasta el siglo VIII. En realidad. de la defensa del cristianismo ante las religiones paganas y después de enfrentar a las herejías derivadas de las continuas interpretaciones heterodoxas. definida así únicamente sería una suerte de historia de la literatura eclesiástica.

y Evolución en las relaciones con la filosofía. pero que la filosofía no es mala. 4:3). San Agustín. de los cuales pueden considerarse sus discípulos. sin intentar razonarla. que los autores desean y esperan como muy próximaµ (Orlandis. Ignacio de Antioquía y Policarpo de Esmirna y el Pastor de Hermas. donde encontró muchos cristianos condenados como él. un grupo de escritores en lengua griega de los dos primeros siglos de la era cristiana. denominados así por su vinculación directa o indirecta con los apóstoles. Su cuerpo fue a parar a una especia de templo submarino. Ciertos días el mar se retiraba dando acceso a ese lugar.. Estas relaciones pasaron por las siguientes fases: Padres apostólicos: No son conscientes del tema y utilizan con toda normalidad el lenguaje y los conceptos de la filosofía helenística.) mencionado por Pablo y por tanto discípulo apostólico (Fil.. que los filósofos son herejes y que la fe hay que aceptarla tal y como es. La otra parte minoritaria liderada por Tertuliano. 1986) µ. desde la negación completa. como Justino. Padres apologistas: Tienen una doble actitud: La mayoría. (Álvarez. hasta la aceptación. ´Su interés primordialmente evangélico hizo que no se mostraran demasiado preocupados por problemas teológico-filosóficos. documento griego del siglo IV relata cómo Clemente de Roma fue deportado por Trajano a las minas de Quersoneso. tercer o cuarto sucesor de Pedro. son los sucesores directos de los apóstoles. ayudarle a comprenderla y a defenderla. 2004)µ. tal vez oriundo de Macedonia (. 2003). Padres de la Escuela de Alejandría: San Clemente decía que la filosofía tiene 3 tareas: Preparar al hombre para aceptar la fe. Fue lanzado al mar con un ancla sujetada al cuello. . el documento ´Martyrium Clementisµ. Principales Padres apostólicos: La literatura cristiana se inicia con los Padres apostólicos. Sus escritos son pastorales y están dominados por el aroma del recuerdo vivo de Cristo y por el anhelo de su segunda venida. se unió a su causa. piensan que sólo la fe es capaz de mostrar la verdad. ´Son relevantes toda vez que aportan testimonio fiel y de primera mano sobre la vida y doctrina cristiana al finalizar la edad apostólica. Es decir. deportado y asesinado bajo el imperio de Trajano durante los años 100-101 en Crimea (Veselý. A continuación se describe información de cada uno: Clemente de Roma: Ji í Maria Veselý señala que Clemente ´había sido pontífice romano. aunque no pertenecía a esta escuela. Pueden citarse entre otros a Clemente de Roma. En efecto. ya que permite al hombre alcanzar verdades parciales. dice que la filosofía es un peligro para el creyente.

Die apostolischen Vüter. 62-65) en el que. Otras doctrinas. su Carta gozó una veneración inusitada hasta el punto de llegar a ser leída en los oficios divinos. por tanto. no pequeño y se exponen a peligro grave» (c. cuál debe ser la conducta del cristiano trayendo a colación los vicios. Jesucristo. BIBL. Oficio de los obispos es presentar las ofrendas de los dones. El primer escrito cristiano no-inspirado es un escrito de circunstancias en el que C. (Eusebio. a la de Corinto con ocasión de una discusión originada en Corinto» (Historia Ecclesiastica. Sanct.249 y 377) y del testimonio interno de la carta. de dos partes. 3. La escribió. no obstante. por medio de Crist o eligió como su heredad. 2. sobre todo. Entre los motivos que deben inducir al cristiano a la práctica de tales virtudes. se excusa de haber omitido un deber que tenía obligación de haber cumplido antes. (Historia Ecclesiastica.373). Dios es descrito como Padre que creó todas sus obras con bondad y sabiduría admirables. de un resumen (c.3. Doctrina sobre la jerarquía. ni el examen interno de su Carta a los Corintios que más bien parece ser hechura de una mano judeo-helenista. es la Carta a los Corintios (PG. BIHLMEYER. la jerarquía cristiana consta de obispos o presbíteros y diáconos. G. subraya el ejemplo mismo ofrecido por Jesucristo y los santos. Patres Apostolici.. IGLESIA II. 1955. 1. valiéndose del testimonio de S. a su vez. t.25: «Sources Chrétiennes» 41. Jesucristo fue enviado de Dios. el cual. Dios mismo fundó en la Iglesia los diversos grados de funciones. hay que fijarla al final del imper de Domiciano (18 sept. C.38-48. X. El Hijo.16. Orígenes (v. B. «Salesianum» 19 (1957) 559 -589. ID. M. rige la Iglesia cuando ilumina con su luz y adorna con sus virtudes a los Apóstoles. es de la familia de los Flavios. V. íD. Tertuliano (v. antes bien. A.22: PG. 42). de igual manera que el Hijo. 3. penitencia. Clemente 1. enviado por el Padre. Patres Apostolici.36: PG. Orígenes afirma que C. 1955. DE ALDAMA..45) si bien explica S..) dice que fue el cuar obispo de Roma (Eusebio. 59. Hay que obedecer y estimar a los obispos.249. Cuando C.: 1. Según la tradición. e iban estableciendo a los que eran primicias de ellos -después de probarlos por el espíritu= por inspectores y ministros de los que habían de creer» (c. 68-80. 41. Nada dicen Eusebio ni S. Española de Teología» 13 (1953) 483 -519. a dar una serie de consejos prácticos con el fin de acabar con las divisiones de la Iglesia de Corinto. No se puede probar que la Iglesia de Corinto hubiese solicitado ayuda de la de Roma para que ésta acabase con la disensión. imperando Constantino (v. jerónimo (v. «Church History» 31 (1962) 131-150. 6. De este modo.6: PG. Pocas son las noticias que tenemos de su vida. ID. mientras algunos modernos lo identifican con el cónsul Tito Flavio Clemente que. establece la cronología de los primeros papas: Lino a. con el Clemente nombrado por S. F. La signification religieuse du «Nom» chez Clement de Rom et dans la Didaché. Sacerdote. Quizá sea más probable que cristianos romanos. las reliquias de C. La Iglesia le tributa idéntico culto que al Padre. 1. 2.3). un testimonio precioso sobre la institución divina de la jerarquía eclesiástica: «los Apóstoles nos predicaron el Evangelio de parte del Señor Jesucristo. JAVIERRE. I. CH. pues.. 11. H. los Apóstoles. Les Péres apostoliques.6: PG. escrito entre los S. 3. si se piensa que Corinto tiene más relación con las antiguas Iglesias de Oriente que con Roma. revela los misterios divinos. «Ephemerides Theologica e Lovanienses» 35 (1959) 339 -61. su martirio es históricamente improbable. una y otra cosa. aunque la cronolgía de la carta no supondría contradicción alguna. La Trinité chez saint Clément de Rome.. BARDY. a saber: sumos sacerdotes. M. Casi al final de la Carta. por consiguiente. Londres 1953. 3. sacerdotes. se muestra con la esperanza de ser obedecido: «en efecto. a modo de epílogo. d'Histoire Ecelesiastique» 31 (1935) 267 -306. ZANNONI-M. Eusebio deja constancia de la opinión de los que creían que la carta a los Hebreos había sido traducida al griego por C. Así. cfr. sucedieron ordenadamente por voluntad de Dios. 420 451. exige también orden y obediencia a sus criaturas. A. G. En el prólogo. sobre todo. pero que demuestra un amor especial a los que. VAN CAUWELAERT. el Espíritu Santo que. a los Corintios con la ilusión de encontrar en ella una síntesis acabada o un sistema teológico perfecto. 20. realidad ya en la vida presente. recapitula todos los argumentos y exhorta a la concordia. pues. Ireneo. en el N. Hay que tener presente que en la Carta no se encuentra afirmación directa alguna del Primado de la Sede Romana. residentes en Corinto. Historia Ecclesiastica. fue ejecutado con Flavia Domitilla. la resurrección como premio de los buenos y la bendición divina en Cristo. a juzgar por el testimonio expreso de Hegesipo (Eusebio.) sobre el género de muerte de C. cree que los corintios pecarían si no se mostraran obedientes: «si algunos resisten a las amonestaciones que Dios mismo os ha dirigido por nuestro intermediario. sino que su poder proviene de Dios a través de los Apóstoles. aunque siempre en la medida en que dicen relación con el fin pretendido. Prima Clementis. 63. por consiguiente. fue consagrado por el mismo S. B. La fecha de su composición.) identifica a C.293). FUNK. 3. que la comunidad no tiene derecho alguno para destituirlos dado que no es ésta la que les confiere la autoridad. NIELSEN. Doctrina sobre el Primado. Funk. cuya autenticidad es universalmente reconocida. la excusa que hace al principio de la Carta de no haber podido atender antes a las irregularidades existentes en la Iglesia de Corinto. Datos para el problema de la sucesión apostólica. LIGHTFOOT. Se diría que el mismo Orígenes está de acuerdo con dicha sentencia al referir la creencia de algunos que ven en la carta a los Hebreos el pensamiento de S. siendo el «cetro de su majestad». la constatación de ciertas expresiones hace ver en su autor «un hombre consciente de su autoridad y deseoso de ser obedecido» (P. tales como la discordia y la envidia. al mismo tiempo que abriga la esperanza de que la paz reine de nuevo en Corinto antes de que los portadores de la Carta lleguen a Roma. Ireneo (v. 146). 6. nos proporcionaréis alegría y regocijo si obedecéis a lo que. Los causantes del cisma debieran o hacer penitencia o desterrarse voluntariamente para que volviese de nuevo la paz . No se puede abordar la Carta de C. habiendo recibido los mandatos. e xhorta a la unión y dice que el amor debería ocupar el puesto de la discordia y la caridad apresurarse a perdonar. 98-185). ofrece un carácter legendario narrando prodigios que se sucedieron después de la muerte. La Carta consta de un prólogo (c. inspira a los profetas. Historia Ecclesiastica. Clement of Rom and moralism. Turín 1958. Clementis. en la primera parte. L'Eglise naissante et le catholicisme. éste fue su sucesor inmediato (De praescriptione haereticorum. Nunca pensaron los de Corinto que e l Papa se había extralimitado. IBÁÑEZ IBÁÑEZ. 2. creador del orden de la naturaleza.. Anacleto 80-92. Cirilo. «Rev.La primera Diadoche de la patrística y los «Ellogimoi» de Clemente Romano. de Science Religieuse» 12 (1922) 73 -85. Pedro y que. obediencia. 4. L'intervention de l'Église de Rome á Corinthe vers Van 96. impulsados por el Espíritu Santo. 32) y Eusebio. Doctrina. prefigurados ya en la Antigua Ley. a. I. 5. en cambio. tal identificación no puede ser demostrada con certeza. así como Moisés eligió a Arón. Expressions stoiciennes dans la Prima Clementis. HEMMER. Finalmente.201-328. Adversus Haereses.).38: «Sources Chrétiennes» 31. C..6: «Sources Chrétiennes» 41. describe el estado floreciente de la Iglesia de Corinto y el trastorno en el que se ve inmersa por dichas discusiones. ¿Es «Apostólica» la primera Diadoche de la Patrística?. 1. París 1909. X.3). Obras. fue discípulo de los Apóstoles (De Principüs. bien marcadas.. El único escrito de C. de una Gran Oración (c. «Gregorianum» 6 (1925) 369 -404. si bien no ha podido hacerlo dadas las calamidades y adversidades que se sucedieron una tras otra.) asegura que C. C. 39-58). No son unánimes las fuentes en lo que respecta al orden de sucesión de los primeros obis pos de Roma. «Rev. los limpió de sus pecados y los conduce con providencia hacia su Reino. F. Dos son los temas que convendría tratar: el del Primado Romano y el de la jerarquía. C. T.194C). renunció al pontificado en favor de Lino y volvió a él después de la muerte de Anacleto todo ello con la única finalidad de no perturbar la paz (Panarian.Vida. envía a su vez a los Apóstoles y éstos eligen obispos y diáconos. Si los obispos suceden a los Apóstoles y éstos ejercieron su poder obedeciendo a Cristo. Cristo de parte de Dios y los Apóstoles de parte de Cristo. CELLETTI. The apostolic Fathers. sepan que se hacen reos de un pecado. Tubinga 1901. Existe en la obra de C. apóstol de los Eslavos. mientras que lo característico de los diáconos consiste en ser ministros del sacrificio. Pablo en a carta a los Filipenses 4. 1. 96) o a principios del de Nerva (96-98). II. 27. Clara y precisa es la doctrina que ofrece la obra de C. Al recordar casos antiguos y recientes de insubordinación. toma el asunto por su cuenta. así. C. «Gregorianum» 18 (1937) 107 -110. IV y vi. Él es nuestro Señor. obispos y a cada uno de los fieles de Cristo. Por ej. c. El historiador Eusebio io escribe: «que la carta de Clemente es reconocida como auténtica. se limita. Ireneo (Adversus Haereses. 1952. en nombre de la Iglesia de Roma. Dios. de la humildad como origen de la paz que hay que pretender restablecer. se siente en posesión de la autoridad superior y excepcional que no cesará de ejercer. Epifanio de Salamina (v. 20. La sucesión apostólica y la Prima Clementis . Batiffol.3 (In l Joannem. acerca de cada una de las personas de la Trinidad. En resumen. 128). fueron llevadas a Roma por S. Alcance del testimonio clementino en favor de la sucesión apostólica. ellos son los guías de las almas. en Bibl. 3. 4-38) y otra más bien práctica (c.: PRIMADO DE S. había sido enviado por Dios. finalmente. Clemente 92-101.) que C. una teórica (c. 5961) y.16: PG. se humilló hasta tal punto que padeció por nosotros muerte y pasión. Expone. EHRHARDT. se propone una finalidad concreta. to Historia Ecclesiastica. «Rev. A. así también los Apóstoles han elegido a sus ministros para ser sus sucesores. Las Pseudo Clementinas dicen que C. en la segunda parte. informaran a Roma de las discordias de aquella Iglesia y Roma juzgase como obligación el intervenir en la materia. por último. c. 4. El Martyrium S.1 -2). en ella se afirman muchas verdades teológicas. 153). S. Se puede objetar diciendo que no están a favor de dicha sentencia ni el silencio que se observa a este respecto en los escritores primitivos. En el resumen repite todo lo expresado. . París 1927. 32: PL. íD. 1-3). R. Londres 1890. 765 ss. Salvador. LEBRETON. K.. que más desdicen del nombre de cristiano y las virtudes que le son más necesarias. y depositadas en una basílica construida en el monte Celio. Tubinga 1924. 14. 1. Tubinga 1901. The Apostolic Succession in the First Two Centuries of the Churc. 83-113. piedad (eusebeia) y hospitalidad y. trata de la caridad. Pablo expuesto por C. Los «Ellogimoi andres» de la Prima Clementis y la sucesión Apostólica 1. salieron. PEDRO Y DEL ROMANO PONTÍFICE 11. se deduce que los elegidos últimamente son tan legítimos como los nombrados al principio y. PONTHOT. dada su condición de cristiano. levitas y laicos. os hemos escrito» (c.2).

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