Contra-Inteligencia Religiosa:

Fue Freud un Subversivo Sionista?

por Jonas E. Alexis
25 de Diciembre de 2013

SIGMUND FREUD, EL PSICOANLISIS

Y LA GUERRA CONTRA OCCIDENTE

"Les estamos llevando la plaga".

(Sigmund Freud, camino a Estados Unidos en 1909, en Richard Noll,
The Jung Cult: Origins of a Charismatic Movement, 1994, p. 47).

Tal como Carl Jung, Sigmund Freud no bas el psicoanlisis, que l defendi
ante el mundo occidental entero, sobre premisas cientficas.
Cuando el psicoanlisis lleg a Estados Unidos, fue en gran parte visto como
un sistema no comprobado de pensamiento. Aunque ninguna evidencia estuviera
disponible, el psicoanlisis comenz a dominar la cultura estadounidense
durante ms de cincuenta aos.
Adems, el psicoanlisis comenz a reemplazar el fundamento occidental
del alma. Cuando Freud apareci en escena, todo cambi. El acadmico judo
Andrew R. Heine argumenta: "Hasta que apareci Freud, las nuevas
comprensiones de la psique estaban entrelazadas con variedades de la
experiencia cristiana y el misticismo post-cristiano" (Jews and the American
Soul, Princeton, 2004, p. 51).
La psicologa freudiana comenz de manera lenta pero segura a dominar la
psicologa clsica, que comenz con los griegos y que estaba en gran medida
basada en la razn. La Psicologa cada vez ms comenz a ser vista como un
ejercicio acadmico para pasar de contrabando la ideologa juda. Como dijo E.
Michael Jones, "La redefinicin de la Psicologa fue una revolucin en el sentido
ms verdadero de la palabra. Lo que estaba arriba qued abajo, y lo que estaba
abajo subi. Antes de aquella revolucin, la razn estaba sentada sobre el instinto
como un jinete sobre un caballo" (The Jewish Revolutionary Spirit, p. 921).
Cuando la razn perdi su lugar apropiado, la psicologa juda, como
veremos, comenz a desatar una pltora de instintos sexuales sobre la
Humanidad. Jones prosigue: "La psicologa juda estaba basada en los instintos,
ya de forma encubierta, como con Freud, o abierta, como con Wilhelm
Reich" (Ibid.).
Aquel instinto sexual se transform en la revolucin sexual, y luego se
reencarn de una manera u otra en pelculas de David Cronenberg, Eli Roth, Lars
von Trier, etc.
Los psiclogos judos desempearon un importante papel en provocar esta
guerra cultural. "Bajo la influencia juda, la psicologa estadounidense se hizo
talmdica tambin... ella fue vista como un arma contra la cultura
cristiana"(Ibid., p. 922).
La tica de esta forma de psicologa, como argumenta Heinze, no es ni griega
ni alemana ni occidental, sino que tiene una caracterstica judaica (Jews and the
American Soul, p. 72). Heinze declara que el impacto de esta guerra psicolgica
comenz a formarse totalmente en el siglo XX, "ya que los pensadores judos
introdujeron sus ideas en tensin con la sociedad cristiana" (Ibid., p. 56).
Segn Heinze, "la psique de la juventud juda", como se ha visto en las vidas
de Freud y Adler en particular, est formada por "una tensin siempre presente
con el mundo cristiano" (Ibid., p. 72), pero esta "tensin de la relacin entre lo
judo y lo cristiano afect profundamente la sensibilidad moral de los judos
austriacos y alemanes a finales del siglo XIX" (Ibid., p. 74).
Freud estaba en una misin juda. El profesor judo de psiquiatra Thomas
Szasz de la Universidad de Nueva York escribe que "uno de los motivos ms
poderosos de Freud en la vida era... aplicar una venganza contra el
cristianismo" [1].
Otros estudiosos judos como Stanley Rothman y S. Robert Lichter notaron
lo mismo, aadiendo que "aunque sea a veces olvidada hoy, la obra de Freud era
profundamente subversiva para los fundamentos culturales de la sociedad
cristiana europea... Hay evidencia de que algo del mpetu para la creacin del
psicoanlisis radicaba en su hostilidad hacia el cristianismo" (Rothman y
Lichter, Roots of Radicalism: Jews, Christians, and the Left, New Jersey, 1996,
p. 125).
El acadmico judo Peter Gay de Princeton fue an ms especfico,
aadiendo que Freud estaba "orgulloso de sus enemigos... l se comparaba con
Anibal, con Ahasvero, con Jos, con Moiss, todos hombres con misiones
histricas, adversarios potentes y destinos difciles" (Kevin MacDonald, The
Culture of Critique, 2002, p. 112).
Para el investigador judo David Bakan de la Universidad de York, en
Canad, "Freud, consciente o inconscientemente, seculariz el misticismo

1
Thomas Szasz, The Myth of Psychotherapy: Mental Healing as Religion, Rhetoric, and
Repression, Syracuse, 1988, pp. 139, 146; tambin Moshe Gresser, Dual Allegiance: Freud as a
Modern Jew, Nueva York, 1994, pp. 10-11.

2
judo" (Bakan, Freud and Mystical Tradition, Nueva York, 2004, p. 25). El
escritor judo Chaim Bermant escribi de manera similar de Freud que "su misma
definicin del Ello (Id), del Yo (Ego) y del Sper-Yo (Super-Ego) corresponde
desde muchos puntos de vista a las tres gradaciones diferentes del espritu
el nefesh, el ruaj y el nesham delineadas en la Kbala, lo que no significa que
Freud fuera un kabalista, sino que algo de la tradicin kabalstica de investigacin
parece haber afectado su perspectiva" (Bermant, The Jews, Nueva York, 1977, p.
121).
Estudiosos como Michael Eigen sostienen opiniones similares
(Eigen, Kabbalah and Psychoanalysis, Londres, 2012). Freud de hecho tena una
biblioteca secreta en la cual l alojaba libros sobre la Kbala, y una copia
del Zohar (Bakan, op. cit., p. XVIII), que es "el documento ms importante en el
misticismo judo", y que, entre otras cosas, "enseaba a los judos a sacrificar
vrgenes cristianas para el placer de Dios" (Ibid., p. 29).
Adems, Freud particip en la logia B'nai Brith en Viena, y "entre sus
recreaciones estaba su juego semanal de taroc, un popular juego de cartas basado
en la Kbala" (Ibid., p. 48).
Como veremos, Freud us pretensiones cientficas para desatar un veneno
el psicoanlisis sobre el mundo occidental, pero el psicoanlisis no tiene casi
nada que ver con la Ciencia.
Freud, al igual que Jung, dej el campo cientfico y entr en la religin, e
incluso en el ocultismo. Cuando l comenz a decir adis a la exploracin
cientfica que l haba adquirido en anatoma y fisiologa, y comenz a vagar en
un sueo de fantasa, "l se hizo ms forastero para sus colegas. Ellos no podan
ver ningn vnculo en absoluto entre aquellos aos de investigacin mdica slida
y fructfera y sus nuevos intereses y mtodos.
"Ms tarde, muchos psicoanalistas solan tomar el punto de vista opuesto a
la primera parte de la vida de trabajo de Freud: ellos la consideraron como un
tiempo gastado en una tierra extranjera, a lo sumo un perodo de preparacin, y
en el peor de los casos un desperdicio de aos preciosos en lo que al psicoanlisis
se refera"(Ibid., p. 8).
Como muchos escritores han argumentado, la infancia de Freud fue atrada
alrededor de hroes judos y en realidad del judasmo, y Freud mismo se
imaginaba como Anbal, el guerrero semtico y lder militar que desafi a Roma
durante las guerras pnicas [2].
Cuando muchacho, Freud siempre se vio a s mismo como un semita que
conquistara el mundo Gentil. Esto lleg a ser posible cuando Freud comenz a
usar el psicoanlisis como un arma. Freud se identific con Anbal en parte

2
Bakan, Freud and Mystical Tradition, pp. 177-178; Ernest Jones, Life and Work of Freud,
Nueva York, 1981, pp. 22-23; Moshe Gresser, Dual Allegiance: Freud as a Modern Jew, Nueva
York, 1994, pp. 10-11.

3
debido a lo que l dijo que le sucedi a su padre, Jakob. Freud escribi en La
Interpretacin de los Sueos:
Yo puedo haber tenido diez o doce aos cuando mi padre comenz a
llevarme con l en sus paseos y me revel en sus charlas sus opiniones sobre las
cosas del mundo en que vivimos. As fue que en una de tales ocasiones l me cont
una historia para mostrarme cunto mejor eran ahora las cosas que lo que lo
haban sido en sus das.
"Cuando yo era un hombre joven", dijo l, "di un paseo un sbado por las
calles de tu lugar de nacimiento; yo iba bien vestido, y tena una nueva gorra de
piel sobre mi cabeza. Apareci un cristiano y de un solo golpe hizo caer mi gorra
en el barro y grit: "Judo! Sal del pavimento!". "Y qu hizo usted?", pregunt.
"Baj al camino y recog mi gorra", fue su tranquila respuesta.
Eso me golpe como una conducta anti-heroica de parte del hombre
grande y fuerte que sostena al pequeo muchacho de la mano. Contrast esta
situacin con otra que calzaba mejor con mis sentimientos: la escena en las cual
el padre de Anbal, Amlcar Barca, hizo a su hijo jurar delante del altar hogareo
tomar venganza de los romanos. Desde esa vez Anbal haba tenido un lugar en
mis fantasas (Freud, The Interpretation of Dreams, Nueva York, 2010, pp. 218-
219).
Si Jakob simplemente estaba tratando de excitar a su pequeo muchacho
en cuanto a la venganza juda o si la historia realmente tuvo lugar, no podemos
asegurarlo. Como fuere, los bigrafos nos dicen que ese momento dej un efecto
terrible en Freud (Ernest Jones, The Life and Work of Sigmund Freud, pp. 22-
23) y, en el proceso, l comenz a rechazar a los goyim, particularmente a aquellos
que haban abrazado el cristianismo.
Peter Gay declara que ese momento lo condujo a desarrollar "fantasas de
venganza" (Gay, Freud: A Life of our Time, Nueva York, 1998, p. 22). Este punto
est bien establecido: Yosef Yerushalmi hace notar que "Encontramos en Freud
una sensacin de sentirse distinto a los no-judos que no puede ser explicada
simplemente como una reaccin ante el anti-judasmo. Aunque el anti-judasmo
peridicamente la reforzara o modificara, este sentimiento parece haber sido
primordial, heredado de su familia y entorno temprano, y permaneci con l a
travs de toda su vida" (MacDonald, Culture of Critique, p. 107).
Esas "fantasas de venganza" fueron actualizadas durante el desarrollo del
psicoanlisis, al cual ms tarde Freud etiquet como "la plaga". Tal como Anbal,
que haba jurado hacer pagar a Roma, Freud haba jurado hacer pagar al
cristianismo, al que l identific con la Iglesia Catlica. De aqu que el
psicoanlisis fue el epicentro de la venganza de Freud contra el cristianismo.

***

4
 Sin embargo, para "aplicar la venganza contra el cristianismo", los
revolucionarios intelectuales judos como Freud no podan hacer el trabajo por s
mismos, en gran parte porque la poblacin juda era demasiado pequea para
provocar una revolucin arrolladora. Ellos tuvieron que hacer uso de los goyim.
Para Freud, ste fue Carl Jung, un antiguo Protestante de quien Freud se referira
como "mi querido hijo, en quien me complazco" (Ibid., p. 126) [3].
El psicoanlisis era casi completamente un movimiento revolucionario
judo, y sola ser mencionado como una "ciencia juda". Freud tuvo que encontrar
algn Gentil para hacer de dicho movimiento algo ms abarcador. sta es una
razn de por qu l trabaj infatigablemente para hacer de Jung un mascarn de
proa del movimiento psicoanaltico. l dijo a Jung en una carta escrita en
1908: "Usted realmente es el nico capaz de hacer una contribucin original [al
psicoanlisis]"(citado en Richard Wolin, The Seduction of Unreason, Princeton,
2006, p. 69).
l tambin escribi a un psiclogo suizo llamado Ludwig Binswanger, que
"Cuando el reino que he fundado quede hurfano, nadie sino Jung lo heredar"
(Ibid.). Para Freud, segn David Bakan, Jung era "un puente hacia el mundo
Gentil" (Bakan, p. 122).
Pero los colegas judos de Freud no estaban satisfechos con Jung,
lamentando que Freud no hubiera elegido a un judo para dicha tarea. Freud se
esforz mucho para asegurarse de que un gentil, Jung, se convirtiera en la cabeza
de su movimiento psicoanaltico, una decisin que enfureci a sus colegas judos
de Viena, pero que estaba claramente destinada a des-enfatizar la enorme sobre-
representacin de judos en dicho movimiento durante ese perodo.
Para persuadir a sus colegas judos de la necesidad de que Jung encabezase
la sociedad, l argument: La mayora de ustedes son judos, y por lo tanto
ustedes son incompetentes para ganar amigos para la nueva enseanza. Los
judos deben estar contentos con el papel modesto de preparar el terreno. Es
absolutamente esencial que yo forme lazos en el mundo de la ciencia...
Como Yosef Yerushalmi destaca, "para ponerlo en trminos muy simples,
Freud necesitaba un goy, y no slo cualquier goy, sino uno de estatura intelectual
e influencia genuinas".
Ms tarde, cuando el movimiento fue reconstitudo despus de la Primera
Guerra Mundial, otro gentil, el adulador y sumiso Ernest Jones, se convirti en el
presidente de la Asociacin Psicoanaltica Internacional (MacDonald, op. cit., p.
109; tambin Bakan, op. cit., p. 58).
Los movimientos subversivos judos siempre han trabajado de aquella
forma. Lenin tena la clara intencin de destrur despiadadamente a la Iglesia, y
haba bastantes revolucionarios judos como l que tenan la misma intencin.
Sin embargo, l tema un contragolpe anti-judo si se vea que los judos estaban

3
sa es la frase que pronunci una voz del cielo tras ser bautizado Jess por Juan: "ste es mi
hijo amado en quien tengo complacencia" (cf. Mateo 3:17, Marcos1:11 y Lucas 3:22). N del T.
5
dirigiendo ese "pogrom al revs" contra los cristianos rusos, de manera que un
ruso tnico tena que ser nominalmente responsable de aplastar a la Iglesia.
"Cualquier medida, la que fuera, debe ser oficialmente anunciada slo por el
camarada Kalinin, y nunca bajo ninguna circunstancia puede el camarada
Trotsky hacer alguna declaracin pblica de forma impresa o de cualquiera otra
forma" (Donald Rayfield, Stalin and His Hangmen, Nueva York, 2005, p. 126).
Jung se convirti en el presidente de la Asociacin Psicoanaltica
Internacional en 1910, "con la bendicin de Freud y para gran consternacin del
contingente viens", pero Jung rompi con Freud cuatro aos ms tarde
(Wolin, The Seduction of Unreason, p. 69).
Como fuese, Jung en realidad haba trazado un plan en cuanto a cmo el
psicoanlisis iba a conquistar a intelectuales y acadmicos, no por medio de la
razn y pruebas empricas, sino, como las religiones de culto y los movimientos
subversivos judos, mediante la seduccin. l escribi:
"Imagino una tarea mucho ms fina y ms completa [para el psicoanlisis]
que la alianza con una fraternidad tica. Pienso que debemos darle el tiempo para
infiltrarnos entre la gente desde muchos centros, para vivificar de nuevo entre los
intelectuales una comprensin por el smbolo y el mito, de manera tan gradual
como para transformar a Cristo en el proftico dios de la vid, lo que l era, y de
esa manera absorber aquellas fuerzas instintivas extticas del cristianismo con el
solo propsito de hacer del culto y del mito sagrado lo que ellos fueron alguna
vez: una ebria fiesta de alegra donde el hombre recobraba el ethos y la santidad
de un animal. sa era la belleza y el objetivo de la religin clsica" (Ibid., p. 71).

***

Una de las obras principales de Freud es La Interpretacin de los Sueos,

que, como veremos, son inteligentes tonteras. Freud crea fuertemente que l no
era el creador original del libro, sino que le fue revelado (Bakan, op. cit., p. 12).
Freud afirma en la Introduccin: "No creo que yo haya sobrepasado el lmite
de la ciencia neuro-patolgica". sta es una pretensin cientfica, pero tenga
presente que las pruebas o investigaciones cientficas son completamente
diferentes de las especulaciones u opiniones filosficas.
Cuando Isaac Newton postul la nocin de la Gravedad, ello tena algn
apoyo cientfico, y era y es todava observable. En pocas palabras, cualquier
investigacin cientfica tiene que pasar por rigurosas pruebas cientficas a fin de
ser establecida como una teora razonable.
Los sueos, por definicin, no pueden ser probados o refutados por
ningn mtodo cientfico, mucho menos ser refutados por inferencias cientficas.
sa es una empresa no cientfica y cualquier interpretacin estar basada en una
Weltanschauung particular y por lo tanto ser puramente subjetiva.

6
 Aqu mismo podemos descartar la gran ilusin de Freud en La
Interpretacin de los Sueos, ya que no hay ningn modo cientfico de establecer
explicaciones competentes en cuanto a por qu esta o aquella hiptesis es
cientficamente verdadera.
Pero la gran ilusin de Freud en La Interpretacin de los Sueos no radica
en las ciencias, sino en su teora psicoanaltica conocida como el Complejo de
Edipo.
Segn la mitologa griega, Edipo naci en Tebas, hijo del rey Layo y de la
reina Yocasta. Layo y Yocasta no podan tener hijos. Por consiguiente, ellos
decidieron consultar al Orculo de Delfos. La respuesta del Orculo dada a ellos
era simple: el hijo de ellos matara finalmente a Layo y se casara con Yocasta.
Poco despus de entonces, Yocasta dio a luz un nio. Layo, temeroso de la
profeca, entreg el nio a un pastor para que fuera dejado en una montaa. En
vez de dejar al beb en la montaa para que muriera, dicho pastor se lo pas a
otro pastor, quien aliment y cri a Edipo como si fuese su propio hijo. Edipo
termin por vivir en la casa de Plibo y Mrope, rey y reina de Corinto, quienes
no tenan hijos.
Edipo, que quera saber acerca de sus padres y cmo l finalmente lleg al
mundo, busc el Orculo y se le dijo que l estaba destinado a matar a su padre y
a casarse con su madre. Edipo, al igual que su padre, no quera que aquello
sucediese, y abandon Corinto a fin de evitar su "destino".
Cuando l dejaba el pas, lleg a un camino donde l encontr a un hombre
en un carro y discuti con l acerca de quin debera pasar primero. Edipo luch
intensamente, y finalmente mat al hombre. Edipo sigui su viaje y se top cara
a cara con la Esfinge quien paraba a los viajeros para hacerles una simple
pregunta:
"Quin camina en cuatro pies por la maana, en dos por la tarde y en tres
al anochecer?".
La respuesta incorrecta a la pregunta conducira a un viajero a su muerte,
pero una respuesta correcta permitira que l siguiera su viaje. Cuando la Esfinge
plante la pregunta a Edipo, ste respondi:
"El Hombre: cuando nio, l avanza a gatas; cuando adulto, l camina sobre
dos piernas, y, en la vejez, l confa en un bastn".
Nadie haba sido capaz de contestar a la Esfinge correctamente hasta que
apareci Edipo. La Esfinge, asombrada por la brillante respuesta de Edipo, salt
desde un acantilado para terminar con su propia vida. La gente de Tebas, viendo
este milagroso acontecimiento, coron a Edipo como rey de Tebas y le pidi que
se casara con la reina de Tebas, una viuda.
Despus de unos aos, y despus de tener cuatro hijos, Edipo averigu que
el hombre al que l haba matado en su camino a Tebas era su propio padre, y que
la reina de Tebas era su madre. La historia termina en una desesperacin

7
completa y como una tragedia. Yocasta termin por colgarse en el palacio, y Edipo
termin por arrancar sus propios ojos.
Este mito era una idea poderosa para Freud por dos motivos. Freud vio que
sin importar lo que los padres o Edipo hicieran para impedir que la profeca
llegase a suceder, el destino terminaba por prevalecer. Segundo, Freud vio que
Edipo casndose con su madre era una ley universal. Como l escribe, "El destino
[de Edipo] nos conmueve slo porque aqul podra haber sido el nuestro propio,
porque el orculo pone sobre nosotros antes de nuestro nacimiento la misma
maldicin que puso sobre l (Edipo). Puede ser que todos estuviramos
destinados a dirigir nuestros primeros impulsos sexuales hacia nuestras madres,
y nuestros primeros impulsos de odio y violencia hacia nuestros padres; nuestros
sueos nos convencen de que lo estamos.
"El rey Edipo, que mat a su padre Layo y se cas con su madre Yocasta, no
es ni ms ni menos que un cumplimiento de deseos: el cumplimiento del deseo
de nuestra infancia" (Freud, The Interpretation of Dreams, Nueva York, 2010, p.
171).
Recuerde a partir de esta historia que este componente sexual es inevitable.
En otras palabras, se trata de un determinismo psquico. Un muchacho, segn
Freud, no tiene ninguna otra opcin sino tener deseos sexuales hacia su madre y
odio hacia su padre. Una muchacha no tiene ninguna otra opcin sino tener
deseos sexuales hacia su padre y odio hacia su madre.
E. Michael Jones sostiene que aqu Freud estaba proyectando su propia
liberacin sexual sobre la Humanidad, ya que l tuvo amoros con su cuada (E.
Michael Jones, Libido Dominandi: Sexual Liberation and Political Control,
2000, pp. 114-115). En su viaje a EE.UU., Freud se vio confrontado por este hecho
por Carl Jung, e inmediatamente Freud termin la discusin. "No puedo
arriesgar mi autoridad", dijo l. Jung tom esto como una admisin de que
Freud "estaba colocando la autoridad personal por encima de la verdad" (Ibid., p.
115).
Louis Breger, del Instituto de Tecnologa de California, escribe que Freud
us la teora edpica "para explicar su propia neurosis as como la de cada
uno" (Breger, A Dream of Undying Fame: How Freud Betrayed His Mentor and
Invented Psychoanalysis, Nueva York, 2009, p. 95). Adems, cuando fue
confrontado para dar pruebas cientficas, Freud retrocedi, y persuadi a Jung
para que no abandonara nunca la teora, sin importar lo que la comunidad
cientfica dijese. A diferencia de Charles Darwin, que elogi a algunos de sus
crticos, Freud no slo silenci a sus crticos mediante sus habilidades retricas,
sino que, como dijo Peter Gay, "orquest su galanteo de la mente pblica por
medio de un cuadro leal de adherentes, fund revistas y escribi popularizaciones
que difundiran la palabra autorizada, y domin congresos internacionales de
anlisis hasta que l se sinti demasiado frgil para asistir a ellos, y despus de
eso nombr delegados, como su hija Anna" (MacDonald,op. cit., p. 125).

8
 Desde su mismo inicio, el psicoanlisis fue percibido como una ciencia
libre, y gente como John B. Watson de la escuela del conductismo, Robert
Woodworth de la Universidad de Columbia, y Knight Dunlap, entre otros, era
enormemente escptica y crtica de las implicaciones metodolgicas del
psicoanliisis. Dunlap lleg tan lejos como a decir que "el psicoanlisis intenta
introducirse sigilosamente usando el uniforme de la ciencia, y estrangularla desde
dentro" (Richard Noll, The Aryan Christ, p. 58).

A aquellos que criticaron al psicoanlisis, Freud les dijo: "Ellos se pueden

ir todos al infierno" (Jeffrey M. Masson, The Assault on Truth: Freuds
Suppression of the Seduction Theory, Nueva York, 1998, p. 9), una declaracin
que parece sugerir que Freud estaba en el reino de la religin y no en el de la
ciencia. Y la gente que cay de la gracia dentro del movimiento fue calificada
como "hereje", un trmino que el mismo Freud us (Noll, op. cit., p. 59).

Max Graf, quien fue culpable de ser un hereje, posteriormente declar

que Freud estaba estableciendo su propia religin y, como un lder de culto, "no
permiti desviaciones de sus enseanzas ortodoxas" (Ibid., p. 59).

Las reuniones de los mircoles de Freud con sus seguidores, declar Graf,
eran como ir a la iglesia para ser adoctrinados en el culto freudiano:

"Las reuniones seguan un ritual definido. Primero, uno de los miembros

presentaba un informe... Despus de un espacio social de un cuarto de hora
comenzaba la discusin. La palabra ltima y decisiva siempre era dicha por Freud
mismo.

"Exista una atmsfera de fundacin de una religin en aquel lugar. Freud

mismo era su nuevo profeta quien hizo que los mtodos de investigacin
psicolgica hasta entonces predominantes parecieran superficiales. Los alumnos
de Freud todos inspirados y convencidos eran sus apstoles...

"Sin embargo, despus del primer perodo soador y de la fe

incondicional del primer grupo de apstoles, lleg el momento en que fue
fundada la iglesia" (Ibid., p. 59).
Graf estaba lejos de estar solo al hacer este tipo de observaciones. Dcadas
ms tarde, Richard Webster proclam que el fundador del psicoanlisis era un
lder de un "culto mesinico" y el psicoanlisis mismo era "esencialmente una
religin" y definitivamente "debera ser tratado como tal" (Ibid.).

****

9
 En varias de las cartas de Jung a Freud, claramente se indica que
Jung"expres un deseo de transformar el psicoanlisis en algo parecido a un
movimiento religioso que liberara una cultura entera con sus poderosas
apreciaciones" (Ibid., p. 64).

Frank Sulloway, un historiador de la ciencia y del movimiento

psicoanaltico, seala que el psicoanlisis no slo ha sido visto como una religin,
sino que tena un "clero secular de doctores del alma" (Ibid., p. 60).

Rodney Stark y William Bainbridge, en su estudio The Future of Religion,

describen al psicoanlisis y a sus miembros como un movimiento de culto (Stark
y Bainbridge, The Future of Religion, Berkeley, 1986, p. 185). Este movimiento
de culto, como Jung lo vio, buscaba reemplazar al cristianismo. Muchos estaran
de acuerdo en que esto es esencialmente judo, y Ernest Jones, por ejemplo,
admiti que Freud estaba muy consciente de su judeidad en su obra (Judith M.
Mishne,Evolution and Application of Clinical Theory, Nueva York, 1993, pp. 3-4),
y que aquella parte era muy importante para l (Jones, Life and Work of Freud,
p. 22).

Pero, al igual que muchas sociedades secretas, como la masonera, el

psicoanlisis era un movimiento "confidencial", que buscaba establecer
credenciales dejando de ser abierto en cuanto a sus actividades secretas. Muchos
crticos lo vieron de esa forma, y Jung en particular estaba orgulloso de aquellos
crticos (Noll, op. cit., p. 66). Lo que era an ms interesante fue que el
psicoanlisis no revel muchas de sus prcticas secretas:

Era bien sabido dentro de los crculos freudianos que varios analistas
haban compartido intimidades sexuales con sus pacientes femeninos, y tal
informacin "confidencial" aparece con regularidad como chismes en las cartas
de Freud, Jung, Ernest Jones, Sandor Ferenczi, Karl Abraham y otros en el crculo
interior de adeptos.

La historia del movimiento psicoanaltico est ensuciada con suicidios,

y esta atmsfera de olla a presin de chantaje implcito puede haber
desempeado un papel en algunos de ellos (Ibid., p. 59).

Jung mismo estuvo "erticamente obsesionado" con su "sexualmente

preocupada" paciente juda Sabina Spielrein, a la que nada le importaba si Jung
tena una esposa (Ibid., p. 89). Para Jung, la poligamia lo liberaba de la esclavitud
moral impuesta sobre l por el cristianismo (Ibid., p. 99).

10
 Si la moralidad, la cual para Jung est arraigada en el cristianismo, deba
ser abandonada, entonces Jung tena que encontrar un reemplazo. Para l, se
era el Sol:

"El Sol es, como coment Ernest Renan, realmente la nica

representacin racional de Dios, ya sea si lo tomamos desde el punto de vista de
los brbaros de otras pocas o de las modernas ciencias fsicas... El Sol es
adecuado como ninguna otra cosa para representar al Dios visible de este mundo.
Es decir, aquella fuerza de conduccin de nuestra propia alma, que llamamos la
libido" (Ibid., p. 132).

Freud declar en la portada de La Interpretacin de los Sueos la

mxima siguiente (Virgilio, Eneida VII, 312): "Flectere si nequeo superos,
Acheronta movebo", lo que significa "Si no logro conmover a los dioses del cielo,
mover en mi favor al [ro] Aqueronte [los dioses del Infierno]". sas no deberan
ser las palabras de un cientfico, sino que eran las palabras de un hombre con una
misin, y l hizo alusin a tal misin en su ltimo libro, Moiss y el Monotesmo,
de que el cristianismo, ms especficamente la Iglesia Catlica, era su enemigo.

Investigadores como Morris Raphael Cohen han declarado que si el libro

no hubiera sido escrito por Freud, su autor habra sido inmediatamente
descartado"como un excntrico obstinado que est ms interesado en su tortuosa
especulacin que en llegar a los hechos verificables" (Bakan, op. cit., p. 138).

Adems, como ya se ha sugerido, muchos en la comunidad psiquitrica

fueron expulsados o castigados simplemente porque ellos rechazaron aceptar el
dogma de Freud como la verdad. Como Jung mismo confes, Freud, sonando
como un lder de culto, respondera: "Si ellos no entienden, deben ser aplastados
en el infierno" (citado en MacDonald, op. cit., p. 126). El profesor judo Moshe
Gresser escribe que como

las controversias dentro del movimiento psicoanaltico comenzaron a

multiplicarse, amenazando la unidad del movimiento, Freud trat de aferrarse a
imgenes judas para caracterizar su propia situacin.

Cuando l escribe a Pfister en 1910: "Construr el templo con una mano

y con la otra manejar armas contra aquellos que pertubaran su construccin",
creo que es una reminiscencia de la historia juda(Gresser, Dual Allegiance, p.
154).

11
 Freud mismo dijo: "Tampoco es quizs completamente un asunto de
probabilidad el hecho de que el primer abogado del psicoanlisis fuera un
judo"(Bakan, op. cit., p. 43).

Hans Jurgen Eysenck y su esposa Sebil B. G. Eysenck una vez visitaron a

un"distinguido psiclogo estadounidense que trabaja en un hospital psiquitrico
de Nueva York", y observaron que el psiquiatra en privado estaba de acuerdo con
Eysenck en cuanto a que el psicoanlisis de Freud no slo no era cientfico sino
que era intil para los pacientes. Pero en pblico l no poda oponerse porque
perdera su trabajo. Sebil escribi en la Introduccin del libro Decline and Fall of
the Freudian Empire que

"la principal objecin a todas las psicoterapias, y al psicoanlisis en

particular, era su carencia de teora o validacin cientficas. Los terapeutas se
basaban en historias clnicas y ni siquieran intentaban una prueba
cientfica" (Hans J. Eysenck, Decline and Fall of the Freudian Empire, New
Jersey, 2004, Prefacio).

****

Al final, Freud de algn modo concibi la idea de que la teora

simplemente no funcionara. En una carta a su amigo Wilhelm Fliess, l admiti
que su teora anterior simplemente no se ajusta ("Ya no creo en mi teora de la
neurosis"), dando como sus motivos su incapacidad para curar a sus pacientes
con interpretaciones basadas en la teora... y el hecho de que demasiados padres
respetables ("no excluyendo al mo propio") tendran que ser acusados de ser
perversos (Breger, A Dream of Undying Fame, p. 95).

Fue en aquel punto que Freud comenz a hacer uso de la teora edpica,
que l vio que actuaba en su propia vida:

"Una singular idea de valor general lleg a ser clara en m. He encontrado,

en mi propio caso tambin, los fenmenos de estar enamorado de mi madre y
celoso de mi padre, y ahora lo considero como un acontecimiento universal en la
temprana infancia" (Ibid., p. 95).

Una vez ms vemos que el psicoanlisis de Freud no tena nada que ver
con la ciencia o con evidencias, sino con la racionalizacin de Freud de sus propias
aberraciones sexuales.

12
 Al postular la teora sin ninguna evidencia, Freud se estaba
psicoanalizando, pero l fue un paso ms adelante: l proyect su psicoanlisis
sobre toda la Humanidad, hacindolo de esa manera "universal". Breger escribe
que Freud percibi la "universalidad" de esa nueva teora y que aquello hara de
Freud un "gran cientfico" y le dara una "fama eterna" con la cual l so durante
toda su carrera.

Con la culminacin del Complejo de Edipo, Freud finalmente "conquist"

Roma como un "conquistador", y en realidad a gran parte del mundo
occidental."Muchos de los sueos que Freud us en su autoanlisis", escribe
Breger,"proporcionan algunas de las bases de su libro La Interpretacin de los
Sueos", que fue publicado en 1900.

Con la publicacin de La Interpretacin de los Sueos, Freud ya estaba

en su camino a la realizacin de su "fama inmortal" (Ibid., p. 98), que una vez
ms tiene que ver con aplicar la venganza contra el cristianismo.

Sin embargo, todava queda el hecho de que las teoras de Freud no tienen
ninguna base cientfica. Breger, l mismo un profesor emrito de estudios
psicoanalticos en el Instituto de Tecnologa de California y presidente fundador
delInstituto de Psicoanlisis Contemporneo en Los ngeles, se lament:

Cun diferentes habran sido las cosas si, en vez de una "causa" parecida
a un culto, el psicoanlisis realmente hubiera sido la ciencia que afirmaba ser, un
campo en el cual nuevas ideas y mtodos eran examinados, probados a la luz de
las observaciones, y bien recibidos cuando ellos se demostraran fructferos para
producir posteriores investigaciones y una terapia ms eficaz (Ibid., p. 114).

Otros de la misma estatura que Breger estuvieron de acuerdo. Alan M.

Stone era un psicoanalista y profesor de leyes y medicina en Harvard, y estuvo
bajo el hechizo del psicoanlisis durante ms de cuatro dcadas. Fue con disgusto
que l proporcion una crtica devastadora del edificio de su propia profesin
(Ethan Watters y Richard Ofshe, Therapys Delusions: The Myth of the
Unconscious and the Exploitation of Todays Walking Worried, Nueva York,
1999).

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Lo horroroso consiste en que uno tena que o bien dedicarse a Freud

como un lder de culto, o acabarse como psicoanalista. Ernest Jones, un devoto
de Freud que ms tarde escribi una biografa de ste, sinti de la misma manera.

13
 Jones haba comprendido el hecho de que ser un amigo de Freud
significaba ser un adulador. Significaba abrirse uno mismo completamente a l,
estar dispuesto a poner toda la confianza de uno en l. "Jones crey que discrepar
con Freud (el padre) era equivalente al patricidio (asesinato del padre)", de modo
que cuando Sandor Ferenczi discrep con Freud acerca de la realidad del abuso
sexual contra menores, Jones lo calific como un "manaco
homicida" (MacDonald,op. cit, 128; tambin Masson, The Assault on Truth, p.
152).

Muchos que cuestionaron las teoras de Freud o que fueron escpticos de

ellas, estaban siendo etiquetados como "anti-sexuales", y, como muchas otras
religiones, otros fueron expulsados del grupo. Freud fue incluso ms virulento
en su correspondencia privada, etiquetando a aquellos que discrepaban con l
como impulsados por una "ambicin ilimitada", "neurticos", "perversos" o
"locos"(Breger, A Dream of Undying Fame, p. 113).

Entre aquellos que fueron excomulgados de la religin estuvieron Joseph

Breuer, el primer colaborador de Freud, Alfred Adler y Wilhelm Stekel.

Sintiendo que ms "desviaciones" estaban en perspectiva, los

seguidores ms leales Ernest Jones, Karl Abraham, y unos cuantos otros
formaron un grupo llamado "El Comit", cuyo propsito era proteger al profesor
y sus teoras. Jung, quien al igual que Adler estaba trabajando en sus propias
ideas, fue el siguiente en ser excomulgado, en 1913 (Ibid., pp. 113-114).

Otros individuos fueron desterrados en los aos siguientes, incluyendo a

Otto Rank, en 1924, y Sandor Ferenczi, en 1932, "a pesar del valor significativo de
sus contribuciones, su profunda participacin en apoyo del psicoanlisis durante
muchos aos, y sus cercanos lazos personales con Freud" (Ibid., p. 114).

Ernest Jones en muchas ocasiones crey a Freud sin cuestionarlo, incluso

cuando Freud no estaba diciendo toda la verdad. El hechizo de Freud sobre otros
individuos era como el de un padre tirnico que siempre tiene razn y al cual sus
hijos slo tienen que obedecerle, sin considerar las consecuencias. Freud llamaba
a aquellos que lo seguan ciegamente, sus hijos (MacDonald, p. 128). Sandor
Ferenczi y Kurt Eissler eran dos de aquellos hijos.

"El pensamiento de un desacuerdo con Freud era insoportable". "Haba

ocasiones en que l [Ferenczi] se rebelaba contra su dependencia, pero siempre
l volva arrepentido y sumiso". La situacin era similar para Kurt Eissler, el

14
confidente ms cercano del crculo interno de Anna Freud en los aos '60: "Lo
que l senta por Freud pareca lindar con la adoracin" (Ibid., p. 129).

Lo que es ms importante, el psicoanlisis no slo es anti-cristiano, sino

que Freud lo usara para probar a sus seguidores a fin de ver cun lejos ellos
podran ir.

"Freud us el psicoanlisis para humillar sexualmente a dos de sus ms

fervientes discpulos, Ferenczi y Jones. El anlisis de Freud de las mujeres
implicadas en relaciones con Ferenczi y Jones provoc que las mujeres
abandonaran a los hombres, pero permanecieron en trminos amistosos con
Freud.

"Grosskurth sugiere que las acciones de Freud eran una prueba de la

lealtad de sus discpulos, y el hecho de que Jones siguiera en el movimiento
despus de esa humillacin indica el grado hasta el cual los seguidores de Freud
mostraban una obediencia incuestionada a su maestro" (Ibid., p. 131).

No slo eso, sino que Freud tuvo que falsear sus datos que son la base de
los principios de sus teoras sexuales (Ibid., pp. 121-122). Finalmente, la
comunidad cientfica se inclin ante el dogma de Freud. Pero incluso cuando
muchos en la comunidad cientfica dejaran de cuestionar el dogma de Freud, eso
no significa que la teora tuviera algn respaldo intelectual serio en absoluto.
Darwin fue al menos honesto en varios puntos en su obra El Origen de las
Especies en tanto l dej algn espacio para mejoramientos. l escribi: "Si
pudiera demostrarse que existi algn rgano complejo, que probablemente no
podra haber sido formado por numerosas modificaciones sucesivas y leves, mi
teora colapsara absolutamente"(Charles Darwin, Origin of Species, Nueva York,
1993, p. 232).

Ha habido numerosos ejemplos de esos organismos complejos. Pero

Freud no dej ningn espacio en absoluto para que investigadores genuinos e
independientes examinaran las afirmaciones de l. En vez de ello, l sostuvo que
l enviara a aquella gente al infierno si l pudiera si ellos se atrevieran incluso
a cuestionar sus hiptesis.

Desde un punto de vista cientfico, la teora sexual de Freud no resistira

una prueba sociolgica, ms particularmente en cuanto al modelo de familia a
travs de los siglos.

Durante ms de mil aos el cristianismo ha condenado el incesto en gran

parte porque produce problemas serios, incluyendo defectos de nacimiento y

15
muerte temprana. En 1971 una organizacin de estudios cientficos demostr
aquel caso (A Study of Children of Incestuous Matings, en Human Heredity, vol.
21 N 2, 1971, pp. 108-121). El incesto tambin produce problemas psicolgicos
serios.

Freud, como estamos comenzando a ver, estaba realmente involucrado

en algo cuando l se sali fuera del mbito cientfico para escribir acerca de
liberacin sexual y pasin (incluyendo el incesto) sin restriccin, algo que es
completamente comn entre revolucionarios judos.

Peter Gay, un admirador de Freud, declar que ste haba encontrado

muchos ejemplos que habran dado un golpe mortal a sus "interpretaciones de
los sueos". Sin embargo l sigui adelante de todos modos, a pesar de que estaba
completamente consciente de los defectos (Gay, Freud, pp. 108-116).

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E. Michael Jones argumenta que

El psicoanlisis y el Iluminismo eran, en efecto, el mismo proyecto (el

trmino iluminista Seelenanalyse es simplemente el trmino germanizado de
"Psicoanlisis" o viceversa) con los detalles cambiados para satisfacer las
sensibilidades de una poca posterior, una poca que crea que la "ciencia" y la
"medicina", ms bien que sociedades secretas, traeran el cielo a la Tierra.

Tanto el psicoanlisis como el Iluminismo estaban involucrados en lo

que un crtico posterior llam el "Seelenspionage", el espionaje del alma... El
psicoanlisis adopt todas las caractersticas esenciales del control iluminista de
la mente, pero el Iluminismo puede muy fcilmente ser visto como una forma
temprana de psicoanlisis, un proyecto largamente acariciado por la
Ilustracin (E. Michael Jones, Libido Dominandi, pp. 126-127).

Esto ciertamente tiene sentido, ya que Freud, segn muchos relatos, hizo
alguna forma de pacto fustico [4]. El acadmico judo David Bakan encontr este
aspecto de Freud muy extrao, y algunos investigadores trataron de justificar
algunos de estos fenmenos en trminos del Sper-Yo de Freud (Bakan, op. cit.,
pp. 211-212).

[4] Vase por ejemplo Paul Vitz, Sigmund Freuds Christian Unconscious,
1993; Armand Nicholi, The Question of God: C. S. Lewis and Sigmund Freud
Debate God, Love, Sex, and the Meaning of Life, Nueva York, 2002.

16
 Pero Freud dio bastantes detalles a fin de ser tomado en serio. El 3 de
Enero de 1897, l declar que "No tengo miedo de que pueda encontrarme con
todos los diablos en el infierno", y sigue declarando que la "sexualidad" sera una
de sus armas "desde el cielo, pasando por el mundo, hasta el infierno" (Ibid., pp.
222-223).

El uso que hizo Freud de la sexualidad como un arma comenz a tomar

forma en el mismo mes, cuando Freud escribi a su amigo Fliess:

Los detalles han comenzado a agruparse, he encontrado la explicacin

de por qu las brujas "vuelan"; su palo de escoba es aparentemente el gran Seor
Pene... Le un da que el oro que el diablo daba a sus vctimas se converta con
regularidad en excremento...

Estoy jugando con la idea de que en las perversiones, de las cuales la

histeria es la negativa, podemos tener los remanentes de un culto sexual
primitivo, que en el Este semtico puede haber sido alguna vez una religin
(Moloc, Astart) (Bakan, op. cit., pp. 223-224).

Sabiendo muy bien que l ya no estaba embarcado en una empresa

cientfica, Freud le dijo a Fliess: "Usted se hace cargo de lo biolgico, yo de lo
psicolgico"(Ibid., p. 225). Freud, en sus propias palabras, vio "el contorno de la
Armadura de Lucifer apareciendo a la vista en el centro ms oscuro" (Ibid., p.
229).

Y esto se hace muy interesante cuando la historia comienza a desplegarse.

Freud sonando como Karl Marx, quien hizo un pacto fustico a fin de llevar al
mundo a la perdicin (Robert Payne, Marx, 1968; Paul Johnson, Intellectuals,
1987) se vea a s mismo como un semita que finalmente conquistara Roma por
causa de su tradicin "cristiana":

Mi deseo para Roma es, a propsito, profundamente neurtico. Est

relacionado con mi adoracin de los hroes, que data de mis tiempos de escuela
secundaria, del semtico Anbal, y este ao no alcanc Roma ms que l lo hizo
desde el Lago Trasimeno.

Desde que he estado estudiando el inconsciente, he llegado a

interesarme muchsimo en m. Es una pena que uno siempre mantenga la boca
cerrada con respecto a la mayor parte de las cosas ntimas: "Das beste was Du
weisst, / Darfst Du den Buben doch nicht sagen".

17
 La cita "Lo mejor de lo que usted sabe, usted se no atreve a decrselo a los
muchachos" es del Fausto de Goethe, y una vez ms se nos da una referencia
crptica a algo que Freud prefiere no decir en voz alta, no sea que l pierda su
autoridad...

Freud, en su carta a Fliess, se refiere a su deseo de conquistar Roma, su

identificacin con el semita Anbal, y luego, con una referencia a Goethe, dice que
l no puede decirnos ms, siendo la implicacin de esto el que l perdera su
autoridad si l lo hiciera. Si realmente supiramos en qu estaba involucrado
Freud, entonces l no tendra ningn poder sobre nosotros.

El psicoanlisis, en otras palabras, slo puede funcionar como una

forma de manipulacin desde detrs del escenario. A causa de esto, l es
esencialmente conspirador. Las conspiraciones funcionan slo si ellas son
mantenidas en secreto. Si sus verdaderas intenciones estuvieran claras, ellas
seran ineficaces.

Freud, nos dice Vitz, quem sus papeles personales, no una vez sino dos
veces, como un modo de despistar a futuros investigadores. La nica conclusin
segura que uno puede sacar del uso que hizo Freud del verso de Goethe es que si
una idea o fuente es importante para Freud("Das Beste was Du weisst") Freud no
nos dir lo que es ("Darfst Du den Buden doch nicht sagen") (Jones, Libido
Dominandi, pp. 124-125; Bakan, p. 177; Wolin, The Seduction of Unreason, p. 70).

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Hay un asombroso paralelo entre el deseo de Freud de conquistar Roma

y el rezo que los judos solan recitar en los primeros siglos a fin de poner una
maldicin sobre la cristiandad.

La historiadora Ruth Langer declara que rabinos como R. Elzar sostenan

que la maldicin tambin era recitada como un rezo para el colapso de Roma, a
la que ellos consideraban como "el malvado Edom" (Ruth Langer, Cursing on
Christians, Nueva York, 2012, p. 71).

Esto tambin estaba dirigido hacia "la cada de los poderes gobernantes
cristianos", una prctica que era muy popular entre judos ashkenazis (Ibid., p.
72).

Para resumir, Freud estaba proyectando la liberacin sexual, lo que es

coherente con la ideologa masnica de la Ilustracin. Aquella litiasis sexual

18
siempre hace dao a sus progenitores (vase p. ej. E. Michael Jones, Monsters
from the Id: The Rise of Horror in Fiction and Film, 2000).

Ahora algunos en Occidente estn comenzando a ver que la liberacin

sexual simplemente al final no funciona. Despus de numerosos estudios sobre
este mismo asunto, Kim Wallen, un profesor de neuro-endocrinologa en la
Universidad Emory, recientemente concluye:

"La nocin de la liberacin sexual, donde varones y mujeres tienen igual

acceso al sexo ocasional, supona una probabilidad similar de que aquel sexo
fuera placentero. Pero aquella parte del campo de juego est desnivelada" (citado
en Natalie Kirtroeff, "Casual Sex Leaves Women Unsatisfied", Globe and Mail, 13
Nov. 2013).

Aquella conclusin, por supuesto, no es sorprendente. Edmund Burke

escribi hace ms de dos siglos que "los hombres de mentes inmoderadas no
pueden ser libres. Sus pasiones forjan sus grilletes" (citado en Jones, Libido
Dominandi, p. 607).

Si Burke est en lo cierto, entonces las pasiones sexuales sin restriccin

forjan grilletes sexuales, y eso conduce a mltiples enfermedades y a veces a
muertes trgicas y horror, como en el caso de Penteo en Las Bacantes de
Euripides; de Mary Wollstonecraft Shelley, que en cierta ocasin coquete con el
suicidio y la magia y termin escribiendo Frankenstein; de Oscar Wilde, y ms
recientemente Michel Foucault.

gave, despus de que ella haba decapitado a su propio hijo bajo la

influencia de Dionisio y del deseo sexual, repentinamente recobr su juicio
racional y comprendi que ella haba cometido asesinato en el sentido trgico.
Ella se lament: "Veo... el dolor ms mortal!. Oh, ay de m!" (Eurpides, Las
Bacantes).

La liberacin sexual, como hemos visto repetidas veces, siempre termina

en un"Ay de m!". Quizs el viejo y polvoriento libro tena razn despus de todo:

"Mientras ellos les prometen a ustedes libertad, ellos mismos son

esclavos de la corrupcin: ya que aquello por lo cual un hombre es vencido, por
aquello mismo l es llevado a esclavitud" (2a Pedro 2:19).

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