La tica se relaciona con el estudio de la moral y de la accin humana.

El concepto proviene del trmino griego ethikos, que significa carcter. Una sentencia tica es una declaracin moral
que elabora afirmaciones y define lo que es bueno, malo, obligatorio, permitido, etc. en lo referente a una accin o a
una decisin.
Por lo tanto, cuando alguien aplica una sentencia tica sobre una persona, est realizando un juicio moral. La tica, pues,
estudia la moral y determina cmo deben actuar los miembros de una sociedad. Por lo tanto, se la define como la CIENCIA del
comportamiento moral.
QU ES LA MORAL? (1)
La moral es una palabra de origen latino, que proviene del trminos moris (costumbre). Se trata de un conjunto de creencias,
costumbres, valores y normas de una persona o de un grupo social, que funciona como una gua para obrar. Es decir, la moral
orienta acerca de que acciones son correctas (buenas) y cuales son incorrectas (malas).
La moral es la suma total del conocimiento que se adquiere sobre lo ms alto y noble, y que una persona respeta en su
conducta. Las creencias sobre la moralidad son generalizadas y codificadas en una cierta cultura o en un grupo social
determinado, por lo que la moral regula el comportamiento de sus miembros
QU ES DEONTOLOGA? (1)
El origen etimolgico del trmino deontologa emana del griego, pues es fruto de la suma de dos componentes de dicha
lengua:
Deontos, que puede traducirse como deber u obligacin.
Loga, que es sinnimo de estudio.
Deontologa es un concepto que se utiliza para nombrar a una clase de tratado o disciplina que se centra en el anlisis de
los deberes y de los valores regidos por la moral.
Diferencias entre tica y Moral
La sociedad en la que vivimos posee normas de conducta y las personas aprendemos que debemos hacer y que es bueno.
Ese conjunto de normas es lo que llamamos MORAL
Entendemos la moral como un conjunto de normas de aplicacin prctica.
La tica va a ser la reflexin crtica que se hace de la moral.
Jos Luis Aranguren llamar a la primera: Moral vivida y a la segunda: Moral pensada
Moral
La moral es un conjunto de normas y valores
La sociedad se rige por un cdigo moral
El individuo debe aceptarlo si quiere formar parte del grupo.
Dimensiones de la moral
La moral tiene diferentes dimensiones.
Diferenciaremos una dimensin social y otra dimensin personal
Dimensin social
La moral es un hecho social porque tiene un lenguaje especfico.
Se institucionaliza en el derecho.
La moral utiliza un lenguaje prescriptivo que podemos dividir en:
Lenguaje imperativo: Mandatos y peticiones
Lenguaje normativo: Palabras como Deber, tener, no poder, no est permitido
Lenguaje Valorativo: Trminos como bueno, malo, justo, bien, moral.
Dimensin personal
Los cdigos morales carecen de valor si las personas no las aceptan y no las practican.
El individuo tiene libertad para aceptar una norma que le dice lo que debe de hacer.
El hacerlo o no es una responsabilidad del individuo.
Las normas son generales. La aplicacin a cada caso debe ser hecha por el individuo.
En las sociedades modernas incluso puede existir normas contrarias.
Entonces es el individuo quien tiene que decidir como actuar.
Los Conflictos morales
Pueden sobrevenir entonces conflictos morales que dividiremos en tres grupos:
Conflictos entre normas (Deber)
Conflictos entre normas e intereses (Querer y deber)
Conflictos entre intereses (Querer)
Un conflicto moral es una situacin en la que un(a) agente se ve confrontado(a) con dos obligaciones morales que le instan a
actuar
TICA AUTNOMA
La obligacin moral proviene del mismo ser humano.
Solamente el ser humano mediante su razn y su voluntad determina su acto moral.
Esta forma de tica no se basa en sentimientos, gustos, sino en la propia razn.
TICA HETERNOMA
Se refiere a aquella obligacin moral impuesto al ser humano y es externo a su voluntad
Por ejemplo aquella que proviene de las leyes, de la naturaleza o de las creencias religiosas.
TICA FORMAL IMPERATIVO CATEGRICO
Kant propone la tica formal porque no implica ninguna ley en particular, es decir, no dice lo que bueno o malo, sino que ello
define en la ley llamada IMPERATIVO CATEGRICO
Karl Marx (1818-1883)
La moral cumple una funcin social. En una sociedad dividida en clases antagnicas, la moral tiene un carcter de clase.
A cada clase social corresponde una moral peculiar.
La moral de cada sociedad, o de cada clase tiene un carcter relativo. La moral de los oprimidos est destinada a desparecer
para dar paso a la de una sociedad justa.
La moral es histrica, surge de los cambios sociales que cada clase dominante impone.
Es necesaria una nueva moral para transformar a una sociedad opresiva y excluyente.
Es un deber moral transformar las relaciones sociales que mantienen a la mayora de los hombres humillados, explotados y
abandonados.
IMMANUEL KANT (1724-1804)
Lo que el sujeto conoce es posible merced a las condiciones de su conciencia.
En la moral, el sujeto se da a s mismo su propia ley.
El hombre se siente responsable de sus actos y tiene conciencia de su deber.
El problema de la moralidad es en qu estriba la bondad de los actos? En qu consiste lo bueno?
Lo nico bueno en s mismo, es una buena voluntad, pero cundo es buena la voluntad? La buena voluntad acta por puro
respeto al deber sin razones distintas (imperativo categrico).
Eudemonismo
Esta teora defiende que la felicidad es el fin ltimo que todos buscamos. Cualquier accin est supeditada a este ltimo fin
que es la consecucin de la felicidad.
Aristteles comienza reconociendo que todo el mundo busca la felicidad.
Lo que nos hace felices es una actividad del alma, y la actividad que nos hace buenos es el pensamiento, justo
aquello que es propiamente humano y nos distingue de los otros seres.
La virtud es un hbito, una disposicin permanente a elegir lo ms adecuado para nuestra felicidad y perfeccin. La
felicidad requiere no dejarse llevar por el deseo.
La tica de Aristteles es de perfeccionamiento del hombre.
Hedonismo
Se considera hedonista cualquier doctrina que identifica el placer con el bien. Una accin es buena si produce placer y
mala si produce dolor.
Los cirenaicos, eran los seguidores de la escuela filosfica fundada por Aristipo (435 a.C.) y que defenda que la
finalidad de nuestra vida era el placer. Hay que buscar el placer teniendo en cuenta que los excesos pueden
causarnos dolor.
El epicuresmo, fundado por Epicuro, al igual que la escuela de los cirenaicos, defiende la idea de que la vida es placer, pero
con el matiz de que definen que el placer es la mera ausencia de dolor.
El bien es vivir conforme a la naturaleza, y se identifica la felicidad con el placer. Slo ser feliz quien escoge con prudencia,
sabe contenerse en la moderacin e ignora las opiniones de los otros.
Se distinguen tres tipos de deseos:
Deseos naturales y necesarios. Son necesidades fsicas bsicas (comer y beber).
Deseos naturales y no necesarios. Nacen del deseo de variacin y hay que moderarlos prudentemente
(comer manjares, sexo, las artes).
Deseos no naturales ni necesarios. Nacen de las opiniones de los que no se satisfacen con lo que tienen
(triunfo poltico, fama).
Estoicismo (1)
La doctrina estoica defiende la idea de que existe una ley universal que rige todo aquello que nos acontece, y que nosotros por
ser humanos, solo podemos seguir el camino de la aceptacin y de la resignacin.
Esta rama de pensamiento filosfico fue iniciada por Zenn de Citio.
Segn el estoicismo el bien no esta en los objetos externos, sino en la sabidura y dominio del alma, que permite liberarse de
las pasiones y deseos que perturban la vida.
Aceptacin del destino: La muerte es inevitable y estamos destinados a ella pero, igualmente, la vida, la fama, la riqueza, la
pobreza, el dolor o la alegra forman parte de nuestro destino y no los podemos controlar por tanto es preciso aceptarlos
El desapego al mundo: Frente a las cosas materiales (riqueza, salud, belleza...) y a los estados de nuestra mente (alegra,
tristeza, envidia...) que son transitorios nuestro gua interior, nuestra razn aparece como eterna. En esa ciudadela que es lo
ms elevado de nosotros mismos debemos retirarnos a travs del desapego al mundo.
El primer imperativo tico es vivir conforme a la naturaleza que en el caso del hombre es vivir conforme a la razn.
Ahora bien, las pasiones y los sentimientos nos mueven a obrar contra la razn, por lo que deben ser no slo
controlados, sino arrancados de raz, para de esta forma lograr la imperturbabilidad.
La felicidad radica en la aceptacin del destino y en el combate contra las pasiones.
Se denomina ascetismo o asctica a la doctrina filosfica y religiosa que busca purificar el espritu por medio de la negacin
de los placeres materiales o abstinencia.
Conjunto de procedimientos y conductas de doctrina moral que se basa en la oposicin sistemtica al cumplimiento de
necesidades de diversa ndole que depender, en mayor o menor medida, del grado y orientacin de que se trate.
ASCETISMO Y LAS RELIGIONES
En muchas tradiciones religiosas, la asctica es un modo de acceso mstico. La mayora de los sistemas ascticos desdean
las necesidades fisiolgicas del individuo por considerarlas de orden inferior.
En occidente, las primeras doctrinas ascticas surgieron en la antigua Grecia. Sin embargo, este tipo de prcticas ya eran
milenarias en Oriente
El ascetismo alcanz su mayor difusin al incorporarse a sistemas religiosos como el budismo, el cristianismo y el islamismo
En la religin cristiana catlica, el ascetismo sirvi para alcanzar una unin ms perfecta con Dios, alejndose de cualquier
contacto con lo profano por medio de una vida de privaciones, penitencia y oracin por la que optaron algunos monjes,
eremitas y anacoretas como san Antonio Abad.
Los monjes y monjas deseaban limpiar su espritu de pecado y acercarse a Dios, con el deseo de que este acceda a unirse
con el alma de su sirviente. Es lo que se llama unin mstica o xtasis.
FORMA DE LLEGAR AL ASCETISMO
La va purgativa consiste en la purgacin de la memoria, entendida como potencia del alma, para limpiarla de los apegos
sensitivos que provienen del cuerpo. En palabras de San Juan de la Cruz, es la va de la penitencia en donde el alma se libera
de todos sus pecados.
La va iluminativa comienza donde termina la anterior. El alma se halla ya limpia y en un desamparo y angustia interior
inmensos, arrojada a lo que es por s sola sin el contacto de Dios. El demonio tienta entonces y el alma debe soportar todo tipo
de tentaciones y seguir la luz de la fe confiando en ella y sin engaarse mediante una continua introspeccin en busca de Dios.
Pero ha de ser humilde, ya que si Dios no quiere, es imposible la unin mstica, pues la decisin corresponde a l.
La va unitiva es el xtasis mstico: Dios se une a su criatura y le revela un conocimiento y un placer sin lmites. Puede
manifestarse con los llamados estigmas o llagas sagradas, las heridas que sufri Cristo en la cruz, con fenmenos
de levitacin y bilocacin (encontrarse en dos lugares al mismo tiempo) o con otros fenmenos msticos.
1. LA TICA DEL BIEN
Objeto o fenmeno que satisface determinada necesidad humana, responde a los intereses o anhelos de las personas, posee,
en general, un sentido positivo para la sociedad, para una clase, para el individuo. Si un objeto dado es un bien, posee un valor
positivo para el hombre. Lo contrapuesto al bien es el mal, o sea, todo cuanto posee un sentido social negativo. Se distinguen
bienes materiales y espirituales. El bien material satisface necesidades materiales del ser humano de alimentacin, vestido,
vivienda. Tambin quedan circunscritos en la esfera de los bienes materiales los medios de produccin: mquinas, edificios,
materiales, &c. Pertenecen a los bienes espirituales los conocimientos, los resultados de la cultura espiritual de la humanidad,
la bondad moral comprendida en los actos de las personas. El bien supremo es el hombre mismo, creador de todos los valores
materiales y espirituales. Muchos bienes tienen un carcter de clase. Lo que es un bien para los explotadores puede ser un mal
para los explotados. En este hecho se revela con claridad la contradiccin de los interesen de clase.
2. OBLIGACIN MORAL
La obligacin moral se define como la presin que ejerce la razn sobre la voluntad, enfrente de un valor. Por ello, est lejos de
ser una presin originada en la autoridad, o en la sociedad, o en el inconsciente, o en el miedo al castigo. La obligacin moral
no es la obligacin que se siente por la presin externa, ni mucho menos ese tipo de accin psquica originada por el
inconsciente.
Cuando una persona capta un valor con su inteligencia, se ve solicitada por dicho valor, y entonces la inteligencia propone a la
voluntad la realizacin de tal valor. Pero la inteligencia presiona suavemente, sin suprimir el libre albedro; simplemente ve una
necesidad objetiva y como tal la propone a la voluntad para su realizacin. Se trata pues, de una exigencia propia de la razn,
fundamentada en un valor objetivo, pero nacida en lo ms ntimo y elevado de cada hombre: su propia razn. Por lo tanto la
obligacin moral es autnoma y no incompatible con el libre albedro
3. LA TICA DEL DEBER
Segn Kant lo que hace buena una conducta no es la conducta misma sino la intencin con que la realizamos. Para
comprender con qu intencin debemos actuar para que nuestra conducta sea moralmente buena tenemos que saber que
Kant distingue tres tipos de acciones:
- Contrarias al deber y, por tanto, inmorales
- Conformes al deber pero realizadas por inters, miedo al castigo o inclinacin, que carecen de valor moral
- Conformes al deber y realizadas por respeto al deber: slo estas son moralmente buenas
Slo es moralmente buena aquella conducta que es conforme al deber y est hecha con la intencin de respetar el deber
independientemente de las consecuencias de la accin y, por tanto, de si me proporciona algn beneficio o de si me hace feliz
o no.
El deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley; obrar por deber es reconocer que se debe hacer algo o no
hacerlo porque la ley moral lo exige y debe ser respetada an en contra de mis intereses e inclinaciones.

4. LA RESPONSABILIDAD TICA
En la responsabilidad tica ocurre algo parecido a lo que sucede con las ofensas, pues no es responsable quien quiere, sino
tan solo quien puede. Nuestra cuota de responsabilidad siempre depender del poder que tengamos para realizar, o impedir,
el hecho respecto del cual se deban rendir cuentas. En este sentido, cabra sostener que la impotencia nos absuelve de toda
responsabilidad. Segn advierte Hans Jonas (1994: 172 ss.), el poder es una conditio sine qua non (condicin inexcusable) del
hacerse responsable. Dentro del mbito de la responsabilidad tica el querer no basta y tiene que verse necesariamente
acompaado por el poder. Para responsabilizarnos de algo se requiere una capacidad potencial para llevarlo a cabo u
obstaculizarlo. Habra por lo tanto una primera lnea fronteriza dentro del mbito de la responsabilidad moral. Esa frontera
vendra delimitada por el poder, entendido en su sentido ms amplio, esto es, como una capacidad cuando menos potencial
para hacer o dejar de hacer, sin la cual no cabe hacerse responsable de nada. El querer, la volicin, supone una especie de
salvoconducto para cruzar esa frontera e ingresar en los dominios de la responsabilidad, pero es claro que no representa
estrictamente una de sus lindes. En lo tocante a la responsabilidad moral hay una cosa bastante clara: querer no es poder.
5. LA DIGNIDAD HUMANA EN LA TICA
Una persona no es un ente como cualquier otro. No es un objeto neutro, cuyo contacto nos deje -por as decirlo - indiferentes.
Parece existir una intuicin bsica que nos lleva a captar que la persona est revestida de un cierto valor: hay algo que la saca
de la neutralidad y la eleva a una categora de importancia. Sin necesidad de un complejo razonamiento deductivo, sino de un
modo que podramos llamar "directo", captamos que la persona representa un bien en s misma (bien objetivo). Ella posee una
cierta preciosidad intrnseca, una importancia positiva o sencillamente un valor. Es precisamente ese valor, exclusivo de la
persona humana, lo que denominamos dignidad. El uso habitual del lenguaje parece reservar la palabra dignidad para referirse
a ese valor inconmensurable que poseen exclusivamente las personas. No utilizamos este concepto para referirnos al valor que
puedan tener otros entes no-personales, como por ejemplo los animales o los objetos inertes. (Taboada, 2010)
La dignidad, se traduce por "valioso"; es el sentimiento que nos hace sentir valiosos para con nosotros mismos, sin importar
nuestra vida material o social. Hace referencia al valor del humano en cuanto ser racional, dotado de libertad y poder creador,
pues las personas pueden modelar y mejorar sus vidas mediante la toma de decisiones y el ejercicio de su propia libertad. La
dignidad propia del hombre es un valor singular que fcilmente puede reconocerse. Lo podemos descubrir en nosotros o
podemos verlo en los dems. Pero ni podemos otorgarlo ni est en nuestra mano retirrselo a alguien. Es algo que nos viene
dado. Es anterior a nuestra voluntad y reclama de nosotros una actitud proporcionada, adecuada: reconocerlo y aceptarlo
como un valor supremo (actitud de respeto) o bien ignorarlo o rechazarlo... (Taboada, 2010)
Problema de valores
Los valores: son principios que nos permiten orientar nuestro comportamiento en funcin de realizarnos como personas. Son creencias fundamentales
que nos ayudan a preferir, apreciar y elegir unas cosas en lugar de otras, o un comportamiento en lugar de otro. Tambin son fuente de satisfaccin y
plenitud.
Los valores humanos: son aquellas virtudes a las que asignamos tanta importancia, que no podemos ponerle precio, permitindonos orientar nuestras
decisiones y conducta ante la vida.
Tipos de Valores Humanos:

Histricas
El origen de los valores humanos se desprende del vocablo latn aestimable.
Los grandes movimientos sociales de la historia se han forjado debido a las crisis de valores que el ser humano ha experimentado a lo largo de la historia,
desde los tiempos del Gnesis, cuando Abraham escribi los Diez Mandamiento de Dios, Rene Descartes, caracterizndose por la racionalizacin de la
existencia. Generando movimientos independentistas en el continente americano, luego la Revolucin Industrial, la cual se caracteriz por el despertar
econmico y el cual, trajo consigo muchos adelantos y mejoramiento de la calidad de vida de los individuos. Hasta llegar a la era contempornea, aqu la
historia se topa a las Grandes Guerras Mundiales y el genocidio liderado por Hitler, el cual correspondi a la falta de nacionalismo que viva el pueblo
alemn en ese entonces y al desbastador impacto moral que significo haber perdido la PGM. En la dcada de los 60, proliferan los movimientos juveniles
que se levantaron a favor de la Paz Mundial, con las consignas de "no ms guerras" y "paz y amor", liderados por la legendaria banda musical "Los
Beathles", con su particular estilo de concebir la vida, causaron un revuelo total. El cual es considerado por muchos conservadores como el inicio de la
decadencia de los valores sociales hasta llegar al siglo XXI, llamado por los historiadores la era postmoderna; en la cual se puede observar una fuerte crisis
de valores, enmarcada en una violencia generalizada en el individuo, sentimientos de superioridad, vanidad, egosmo, indiferencia, entre otros tantos que
sumergen a la era actual en la amoralidad.
El siglo XX se caracteriz por importantes hallazgos, es conocido como el siglo de las luces, del triunfo y del desarrollo de las
fuerzas econmicas y sociales. El cual si se enfoca desde la perspectiva cientfica, se puede visualizar una importante victoria
sobre la ignorancia y la servidumbre por medio de la ciencia y de las diferentes doctrinas sociales que tenan como finalidad la
bsqueda de la felicidad del ser humano; y que equivocados o no, y a pesar de que implicaron terribles guerras, siempre
tuvieron como objetivo el bien comn, inspirados en la razn y en la validez de los viejos valores morales y ticos.
Si lo enfocamos desde la perspectiva religiosa, est a lo largo de la historia se ha manifestado en contra de la ciencia,
alegando que esta ltima ha apartado al ser humano de los valores inculcado por Dios. Adelantos como los preservativos han
sido fuertemente criticados por la iglesia, argumentando que, eso es lo que ha trado tanta promiscuidad en el ser humano y
que los poderes econmicos han corrompido al hombre postmoderno originando tantas guerras las ansias de dominar al
mundo y poder demostrar quin es el ms fuerte.
El postmodernismo, se puede definir como el tiempo del "YO". El hombre ha abandonado las enseanzas de sus antepasados
y decide vivir su presente con una actitud despreocupada. Tras la prdida de confianza en los proyectos de transformacin de
la sociedad, el hombre actual piensa que slo cabe concentrar los esfuerzos en su realizacin personal y comienza a sentir que
es posible vivir sin Ideales. Lo importante es conseguir dinero, mucho dinero, no importa cmo; disfrutar la vida al mximo y
comparase autos, joyas, ropas, mansiones y cosas que llenen su vanidad y lo hagan sentirse superior a los dems. Es muy
triste ver esto, ya que, el pilar fundamental de la sociedad ha pasado a un segundo plano, es decir, el hombre de hoy abandona
a su familia para poder llenar todas sus vanidades. Convirtiendo a Narciso (el hombre enamorado de s mismo, que deja
transcurrir su tiempo admirando su imagen en la fuente) en el signo de esta era postmodernista.
EN LA ACTUALIDAD
La crisis de valores que vivimos en la actualidad, se manifiesta en todos los aspectos de la vida humana: en el modo de hablar,
de relacionarse, de vestirse, en la forma en que se quiere acumular todo, ya sean posesiones materiales, informacin o hasta
gente, y tambin en el ambiente laboral. Sin embargo, el ser humano entre ms tiene, ms vaco se siente, ya que el
consumismo exagerado lo aleja de los valores y principios morales que son la base de su existencia.
Cada vez es ms notable la tendencia general de la sociedad hacia el consumismo, las personas valen de acuerdo con lo que
tienen sin importar cmo lo hayan conseguido. Es muy claro que vivimos en una sociedad demasiado egosta, que no se da
cuenta o, ms bien, no darse cuenta de la falta de solidaridad y de justicia social entre los seres humanos. Esto a la vez
fomenta el individualismo, y el egosmo, ya que cada persona se preocupa slo por s misma y por tener cada vez ms. Si
ests bien no te importa si los dems lo estn o no.
Condiciones del sujeto valorante, Condiciones del objeto valorado.
Sujeto y objeto
Por sujeto se entiende al ser humano que obra y conoce activamente, est dotado de conciencia y voluntad: por objeto, lo dado
en el conocimiento o aquello hacia lo cual est orientada la actividad cognoscente del sujeto.
Para que el sujeto valore debe tener relacin con los objetos, es decir el sujeto que valora adhiere esa cualidad en la relacin
con el objeto
LA CORRIENTE OBJETIVISTA
BRENTANO
Propone la idea de intencionalidad o de tendencia del sujeto hacia un objeto.
HUSSERL
El valor no se halla en el sentimiento, sino que es sentido, percibido, en el valorar; el valor se experimenta, pero no se inventa
por el sujeto valorante.
SCHELER
Considera los valores como esencias como objetos ideales platnicos, sino como hechos fenomenolgicos, distinguibles
de los hechos naturales y de los hechos cientficos. Su objetividad consiste en que son independientes de los bienes (los
cuales son tan slo sus portadores), y de los fines, a los que apunta la voluntad.
HATMANN
Los valores tienen la manera de ser de las ideas platnicas; son ideas absolutas, tienen un ser-en-s ideal y todas configuran
un reino de valores. Pero los valores son relativos a la persona en cuanto tal, es decir, no son relativos a la arbitrariedad del
sujeto; tienen validez para un sujeto, pero no es ste el que determina su valor.

CORRIENTE SUBJETIVISTA
ALEXIUS MEINONG (1853-1921)
Escribe que un objeto tiene valor en tanto posee la capacidad de suministrar una base afectiva a un sentimiento de valor. El
valor produce un agrado no slo por la existencia del objeto, sino tambin por su inexistencia.
CHRISTIAN VON EHRENFELS (1850-1932)
El fundamento de los valores hay que buscarlo en el apetito, en el deseo. Es valioso lo que deseamos o apetecemos y
porque lo deseamos o apetecemos. El apetito y el deseo son las bases fundamentales del valor. Ellos son los que les confieren
valor a las cosas.
BARTON PERRY
El inters consiste para l en la actitud afectivo-motora a favor o en contra de un objeto. Esta actitud afectivo-motora es la que
confiere el valor al objeto y no viceversa. El inters se refiere tanto al deseo como a la aversin, a la bsqueda como al
rechazo, al agrado como al desagrado.
1. ETICA EN EL AMBITO CLINICO

Respetan la dignidad del ser humano y se comprometen a preservar y proteger los derechos humanos.
Buscan aumentar el conocimiento del comportamiento humano y la comprensin que poseen los individuos sobre ellos
mismos y sobre otros.
Cuidan la privacidad e integridad de aquellos que requieren sus servicios y de los que aceptan participar en proyectos
de investigacin psicolgica.
Son conscientes de la responsabilidad con seres humanos, aceptan los deberes de ser competentes y objetivos en la
aplicacin de sus conocimientos cientficos.

VALORES CLINICOS QUE DEBEN SER CUMPLIDAS

RESPONSABILIDAD
Como profesional, el psiclogo reconoce la responsabilidad social implicada en su trabajo, por ello, se mantiene alerta frente a
situaciones o presiones personales, sociales, institucionales, econmicas o polticas, que puedan conducirlo a un abuso de su
prestigio o influencia.
CONFIDENCIALIDAD
La informacin obtenida en relaciones de tipo clnico o consultivo, se discuten solo con fines profesionales y con personas
relacionadas al caso.

COMPETENCIA
El psiclogo evita cualquier actividad en la que sus problemas personales puedan menguar sus servicios profesionales o daar
a un cliente y, si ya esta comprometido en tal actividad, busca asistencia profesional competente.
BIENESTAR DEL CLIENTE
El psiclogo trata de terminar una relacin clnica o consultiva cuando est suficientemente en claro que el cliente no se
beneficia con la misma.

2. ETICA EN EL AMBITO SOCIAL

La tica social se ocupa de la conducta moral de los individuos as como de las realidades colectivas e individuales.

La tica social se ocupa de la conducta moral de los Individuos as como de las realidades colectivas e individuales.
Se refiere a la manera en cmo se maneja una persona en la sociedad. La tica social se centra ms en el
comportamiento apropiado de las personas como un todo.

Contempla al individuo no como la personalidad centrada que es, ms bien lo contempla como a quien da una
respuesta individual a una comunidad sper-individual.

3. ETICA EN EL AMBITO EDUCATIVO

La tica est presente en la escuela vindola como materia que debe impartirse y como una forma de actuar correctamente
antes los que nos rodean.
La tica en el mbito educativo es un pilar fundamental de formacin.
Su importancia en este mbito destaca durante el periodo universitario.

QUIEN TOMA EL PAPEL PRINCIPAL EN LA ETICA ESCOLAR?

Los directivos son los que toman la parte fundamenta en un instituto ya que se podra decir que ellos son los que
hacen e imponen las reglas. En cuanto en el saln o que ponen las reglas son los profesores

4. LA ETICA EN EL AMBITO ORGANIZACIONAL

Es una reflexin sobre los valores que encierra una decisin. Su objetivo consiste en aplicar los principios ticos generales a
las caractersticas peculiares de la empresa y negocio.

La tica organizacional se relaciona con las situaciones que los gerentes enfrentan en su vida profesional, que estn expuestas
al contenido tico. Por contenido tico se entienden los problemas, decisiones o actos que contienen temas como el bien frente
al mal o la justicia frente a la injusticia. Es decir, son situaciones que pueden surgir diferencias a tomar una accin o decisin
correcta.
PERSEVERANCIA
Levantarse y luchar todos los das en contra de las adversidades y de los problemas que se puedan presentar.
RESPONSABILIDAD
Es entender que se deben respetar una serie de lineamientos y reglas, contribuyendo en el crecimiento y la armona del
entorno laboral y social.
RESPETO
Es la consideracin o demostracin de honor que alguien o incluso algo.
APRENDIZAJE
Es el proceso donde se adquieren habilidades, conocimiento, conductas o valores como resultado del estudio y la experiencia.
Qu es esencia?
La esencia es lo que constituye la naturaleza de las cosas, lo que no cambia de ellas. Tambin se dice que es lo que hace que
una cosa sea tal cosa. El creador de este concepto fue Aristteles, "La esencia de una cosa es lo que se dice que es con
respecto a s misma."
Cul es la esencia de los valores?
Los Valores como la Lealtad, la Compasin, la Amistad, el Respeto, la Verdad, la Bondad, la Justicia, tienen, en s mismos,
tanta vala que no tienen precio. No hay dinero en el mundo que pueda comprarlos, ya que son de otro nivel, del nivel
Espiritual.
Los valores estn profundamente ubicados en nuestro interior. Nadie nos puede ayudar a tener ms Justicia, a tener ms
Compasin o Lealtad; no se trata de tener, que es algo externo, si no de ser, que es algo interno. Ya somos compasivos, ya
somos justos, slo tenemos que encontrarlos en nuestro interior. Por ello, nunca los encontraremos fuera de nosotros, si no en
nosotros.
Nos preguntamos cmo es que algo puede tomar significado para nosotros?, la sociedad ha adoptado criterios a partir de los
cuales se establece la categora o la jerarqua de los valores, donde le damos significado o sustraemos la esencia y valor de
las cosas, y le damos sentido a nuestra realidad. Algunos de esos criterios son:
a) Durabilidad: los valores se reflejan en el curso de la vida. Hay valores que son ms permanentes en el tiempo que otros.
Por ejemplo, el valor del placer es ms fugaz que el de la verdad.
b) Integralidad: cada valor es una abstraccin ntegra en s mismo, no es divisible.
c) Flexibilidad: los valores cambian con las necesidades y experiencias de las personas.
d) Satisfaccin: los valores generan satisfaccin en las personas que los practican.
e) Polaridad: todo valor se presenta en sentido positivo y negativo; Todo valor conlleva un contravalor.
f) Jerarqua: Hay valores que son considerados superiores (dignidad, libertad) y otros como inferiores (los relacionados con las
necesidades bsicas o vitales). Las jerarquas de valores no son rgidas ni predeterminadas; se van construyendo
progresivamente a lo largo de la vida de cada persona.
g) Trascendencia: Los valores trascienden el plano concreto; dan sentido y significado a la vida humana y a la sociedad.
h) Dinamismo: Los valores se transforman con las pocas.
i) Aplicabilidad: Los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida; entraan acciones prcticas que reflejan los
principios valorativos de la persona.
j) Complejidad: Los valores obedecen a causas diversas, requieren complicados juicios y decisiones.
k) Intensidad: Los valores dependen del aumento del inters que corresponde a un mayor valor del objeto.
l) Preferencia: Entre los valores hay mejores y peores y de esto depende la eleccin
m) Amplitud: Valoracin de acuerdo a que un objeto puede cubrir dos o ms intereses y de esta manera se convierte en un
bien til para varios.
PARA EL IDEALISMO SUBJETIVO
Comparan los valores con los sellos de correos: ni el papel ni la calidad del dibujo son las cualidades que hacen de ellos un
objeto de valor. El valor lo otorga el filatlico con su inters: las cosas son valiosas no por ellas mismas sino por la relacin que
mantienen con nosotros.
Otros consideran que los enunciados valorativos no son sino expresiones de un estado de nimo personal y tienen la funcin
de despertar sentimientos parecidos en los otros, que no hay ninguna posibilidad de encontrar argumentos satisfactorios para
probar que una determinada cosa tenga un valor por ella misma.
PARA EL IDEALISMO OBJETIVO
El objetivismo, en un extremo opuesto, argumenta que los valores son descubiertos, no atribuidos por nosotros a las cosas. El
diamante siempre ser ms valioso que el grafito por sus propiedades objetivas de dureza, brillo y transparencia. El hombre
puede descubrir la esencia de los valores del mismo modo que puede aislar un color del espectro; es indiferente a su esencia
que una persona los realice en ella o los descubra ya que los valores no resultan afectados por las vicisitudes humanas: son
absolutos y objetivos. Pese a nadie juzgase que el asesinato es malo, el asesinato seguira siendo malo.
Comparan los valores con los colores, los colores tienen caractersticas fsicas que los diferencian objetivamente: el color azul
no se vuelve rojo cuando se pinta de rojo un objeto azul. El color azul perdura, es inmutable y no depende del sujeto.
PARA EL MARXISMO
La filosofa marxista establece la necesidad del anlisis objetivo de los valores a partir del principio del determinismo aplicado a
la vida social, del criterio diferenciador entre ciencia y valor, de su nexo interno y de los trnsitos recprocos y las interacciones
entre las dos esferas.
Los valores existen como tales porque son producto de la actividad prctica de los hombres, son la expresin concentrada de
las relaciones sociales. Los valores son objetivos porque objetiva es la actividad prctico material en la cual surgen, porque
expresan las necesidades de la sociedad, las tendencias reales del desarrollo social.
El doble carcter objetivo y subjetivo del valor se manifiesta tambin en el hecho de que los valores estn estrechamente
vinculados a las necesidades humanas y deben a estas su surgimiento y desarrollo, tal como se vio antes.
NORMAS PSICOETICAS
Franca-tarrago (1996) trata de forma coherente y orgnica los distintos puntos que se vinculan con la tica de la prctica de los
profesionales de la salud mental Confidencialidad, veracidad y consentimiento, fidelidad de los acuerdos
PRINCIPIOS PSICOETICOS FUNDAMENTALES:
PRINCIPIO DE LA BENEFICENCIA: es una ayuda a otros, tanto para apoyar como para no hacer dao.
PRINCIPIO DE LA JUSTICIA: es un trato igualitario para todos, sin discriminacin alguna.
PRINCIPIO DE AUTONOMA: es velar por el cuidado propio, definido en la sanidad, que pudieran afectarle
CDIGO PSICOETICA:
NORMAS DE LA PSICOETICA:
CONFIDENCIALIDAD: respeto a la confianza depositada durante la consulta.
VERACIDAD: obligacin mutua de intercambiar sin ocultamientos, la informacin que se produce como material necesario al
vnculo teraputico. Hay una conformidad de lo que se dice, con lo que se siente o piensa.
FIDELIDAD: Fidelidad es lealtad. Una persona fiel o leal es aquella que se mantiene constante en sus afectos o en el
cumplimento de sus obligaciones o en la fe que uno debe a otro. Fiel es aqul que no defrauda la confianza que se deposita en
l.
CONSENTIMIENTO: planteo con responsabilidad y conocimiento, de los alcances, consecuencias o posibles complicaciones
del tratamiento. A esto se suma el compromiso que se realiza entre psiclogo y paciente, teniendo as una lealtad que es una
norma o virtud hay de dos tipos:
promesa solemne: donde debe haber un cumplimiento de contrato y una reparacin y/o sancin si hay un
incumplimiento, mediante la presencia de testigos.
promesa ordinaria: solo incluye un establecimiento verbal de acuerdos.
DILIGENCIA: aptitud profesional para derivar en el momento oportuno la atencin, cuando evala que supera su capacidad
personal.
RESPONSABILIDAD: cuando por la evolucin del caso resulte necesario cotejar el criterio teraputico, requiriendo una
segunda opinin.
HONORABILIDAD: el trato personal durante l se asentar en el respeto al contenido y a la forma de relacin, que deber
mantenerse en todo momento.
COMPETENCIA: el cuidado en la formacin continua y en la capacitacin adecuada.
LO QUE NO SE DEBE HACER
IMPERICIA: incompetencia o falta de capacidad y autoridad para resolver segn art.
NEGLIGENCIA: actitud que determina un descuido o inadecuada dedicacin en la atencin de los casos
IMPRUDENCIA: falta de sensatez para elegir la alternativa teraputica que resulte ms conveniente, con descuido de las
precauciones necesarias.
ABUSO: uso indebido de la informacin confiada; burla o perjuicio al paciente.
COMPROMISO: que uno asume de realizar u omitir algn acto en relacin con otra persona, la lealtad es una norma y virtud, la
obligacin que genera en un persona el haber hecho una promesa o haber aceptado un acuerdo la promesa solemne, eso
incluye el deber de reparacin en caso de incumplimiento la solemnidad mediante la presencia de testigos y el juramento la
promesa ordinaria solo incluye un establecimiento verbal de acuerdos

La psicometra se ocupa de los problemas de medicin en psicologa, utilizando la estadstica como pilar bsico para la elaboracin de
teoras y para el desarrollo de mtodos y tcnicas especficas de medicin.
La psicometra es la rama de la psicologa que se orienta a la medicin de los procesos psquicospara esto, desarrolla estudios que
permiten otorgar una cifra a sus resultados, posibilitando la comparacin entre las caractersticas psicolgicas de diferentes personas
de manera objetiva.
Concretamente podemos decir que la psicometra se utiliza para proceder a medir ciertos aspectos psicolgicos de una persona como
son sus habilidades, su conocimiento, su estado de opinin, la actitud que presenta, los rasgos de su personalidad e incluso sus
capacidades mentales.
Puede decirse que, a travs de la psicometra, se le asigna un valor a un atributo psquico de un individuo, revelado a travs de
la evaluacin en cuestin. Dicho nmero permite al especialista realizar comparaciones objetivas con otros resultados e incluso con
los valores promedio.
Es importante tener en cuenta que registrar y medir cuestiones psquicas no resulta sencillo, ya que son caractersticas que no estn
disponibles a la observacin. La psicometra, por lo tanto, debe desarrollar primero mtodos de evaluacin fiables para obtener
resultados certeros y recin despus pasar a la cuantificacin de aquello que se pudo descubrir.
Adems de todo lo expuesto hasta el momento, tenemos que dar a conocer que la psicometra se suele dividir en tres grandes
bloques o grupos:
A) teoras de la medicin.
Tienen como objetivo establecer las condiciones y propiedades de las asignaciones numricas que pueden realizarse. El
establecimiento de diferentes escalas de medida, tal como lo hizo stevens, es un ejemplo de este primer ncleo de inters.
B) escalamiento.
En el terreno de la psicofsica, e histricamente desde los trabajos de fechner en el siglo xix, se plantea el problema de la medicin de
las sensaciones que generan diferentes niveles de estimulacin fsica. Thurstone ser el responsable del trnsito del escalamiento
psicofsico al escalamiento psicolgico, donde se proponen modelos y
Tcnicas para la medicin de atributos estrictamente psicolgicos.
C) teoras de los tests.
A principios del siglo xx, spearman propone una formulacin matemtica para estudiar las propiedades mtricas de las puntuaciones
que se asignan mediante tests, elaborados en ese tiempo (recurdese los tests de inteligencia de binet), para cuantificar el nivel
intelectual de las personas en funciones psicolgicas superiores. La principal preocupacin de spearman es incorporar en la
formulacin matemtica los errores de medida que se cometen en la aplicacin de los tests psicolgicos.
Este es el inicio de la teora clsica de los tests (tct), que ser descrita en 1950 en el libro de gulliksen "theory of mental
Tests". En la dcada de los 60 aparecen dos libros, uno de rasch y otro de lord y novick, donde se describen los primeros desarrollos
de una nueva perspectiva en el estudio de la propiedades psicomtricas de los tests, la teora de la respuesta al tem (tri), que
pretende resolver algunos de los problemas que plantea la tct.
Aplicacin de los test psicologicos
La actividad profesional del psiclogo requiere en muchos campos la utilizacin y/o construccin de tests que pretenden evaluar
determinados constructos psicolgicos no susceptibles a un proceso de medicin directa. Mencionaremos alguno de los campos en
los que se requiere la utilizacin de los test psicolgicos:
rea educativa.
La aplicacin de los tests psicolgicos para medir el nivel de inteligencia, hbitos de estudio, grado de motivacin, habilidad de
lectora y el nivel de intereses vocacionales.
Area clinica
El/lapsiclogo(a) aplica determinadas pruebas como examen auxiliar para dar un diagnostico mas preciso en los problemas o
trastornos de salud mental de un usuario. Mencionaremos alguno de los trastornos mentales que se pude detectar utilizando los tests
como trastornos depresivos, ansiosos, psicosis, consumo de drogas, trastornos de conducta y etc.
rea organizacional.
Los psiclogos que se ocupan de la seleccin de personal en grandes organizaciones tambin utilizan tests para determinar, al menos
inicialmente, cules son las
Personas del grupo de aspirantes que mejor pueden desempear el puesto de trabajo y etc.
Definicin de test
Psicomtricos
situacin experimental estandarizada que sirve de estmulo a un comportamiento. Tal comportamiento se evala por una
comparacin estadstica con el de otros individuos colocados en la misma situacin, lo que permite clasificar al sujeto examinado.
Tal definicin implica:
1.- que la situacin experimental sea perfectamente definida y reproducida idnticamente en todos los casos.
2.- que el registro del comportamiento provocado en el sujeto sea tan preciso y objetivo como resulte posible.
3.- que el comportamiento as registrado sea valuado estadsticamente con respecto al de un grupo de individuos. Esta comparacin
es indispensable y toda prueba que no recurre a ella no es un test psicomtrico.
4.- que la clasificacin del sujeto examinado con respecto al grupo de referencia sea la meta final del test.
Cualidades de los test
Psicomtricos
confiabilidad: es la cualidad que hace que una misma prueba, aplicada dos veces seguidas al mismo sujeto, proporcione idnticos
resultados. De hecho la confiabilidad se mide por varios procesos muy diferente:
A) Constancia test-retest
se aplica al mismo test, despues de cierto intervalo de tiempo, a los mismos sujetos. La correlacin entre las dos series de
medidas se llama coeficiente de confiabilidad. Naturalmente el coeficiente depende a la vez del test y de la estabilidad del rasgo
psicolgico en los sujetos.
B) Homogeneidad
mtodo muy empleado en razn de su facilidad. Consiste en dividir en dos partes equivalentes y en calcular la correlacin entre
los resultados obtenidos en las dos mitades por los mismos sujetos. Las ms de las veces, cuando el tests esta construido por un gran
nmero de preguntas, se compara el resultado obtenido en las preguntas pares con las preguntas impares.

C) Equivalencia
el mtodo consiste en construir dos tests llamados paralelos, es decir, que comprendan preguntas de naturaleza y dificultad
similar y en calcular la correlacin entre los resultados de los mismos sujetos en ambas formas.
Validez
es la cualidad por la que un tests mide lo que pretende medir. La apreciacin de la validez de un tests supone la existencia de
criterios. Tales criterios pertenecen a dos grandes grupos:
subjetivo y objetivo.
Los tests psicomtricos pueden clasificarse de muchas formas
segn las caractersticas exteriores se distinguen:
a) Los tests lpiz-papel
aqu el sujeto debe contestar por escrito a preguntas que se le formulen.
b) Los tests de ejecucin
aqu el sujeto debe efectuar cierto trabajo de manipulacin.
segn el modo de administracin pueden tambin distinguirse:
a) Tests individuales
b) Tests colectivos

Clasificacin funcional en que se divide:

a) Tests de eficiencia
estos tests estudian los aspetos cognitivos de la personalidad
( inteligencia, aptitudes, conocimientos).
b) Los tests de personalidad
estos tests exploran intereses, el carcter, la afectividad.
Diferencias entre tests
Psicomtricos y tests proyectivos
tests psicomtricos:
a) Ms objetivos
b) En la mayora hay tiempo lmite
c) Estructurado
d) Mayor conciencia por parte del examinado
e) Costo elevado en la mayora
f) Menor entrenamiento por parte del examinador
g) Menos observacin durante la aplicacin por parte del examinador
Tests proyectivos:
a) Menos objetivos
b) En la mayora no hay tiempo lmite
c) No estructurado
d) Menor conciencia por parte del examinado
e) Costo bajo en la mayora
f) Mayor entrenamiento por parte del examinador
g) Mayor observacin durante la aplicacin por parte del examinador
Recomendaciones
Al aplicar un tests
existen ciertos puntos a considerar para que la aplicacin de un tests sea ms exitosa, estos son:
A) Preparacin del material.- es muy importante contar con todo el material necesario que se va a utilizar al aplicar el tests en
cuestin. Ejemplo, hojas blancas, cronmetro, lpices, etc.
B) B) lugar adecuado.- no cualquier lugar puede ser adecuado para aplicar un tests, ste debe contar con ciertas condiciones
como:
C) 1. Poco ruido
D) 2. Luz suficiente
E) 3. Asientos o escritorios cmodos
F) 4. Ventilado
G) 5. Limpio
H) 6. Pocos estimulos visuales
I) 7. Si es en forma colectiva, separacin adecuada entre un evaluado y otro.
C) establecer rapport.-es muy importante establecer rapport con el o los evaluados, entendiendo por rapport el crear un clima de
confianza entre el evaluado y el evaluador, para lograr que la tensin inicial no afecte el desempeo de ste.
D) establecer de antemano el tiempo de aplicacin.- el evaluador deber planear de antemano el tiempo que le va a llevar el aplicar el
test o la batera de pruebas. Se recomienda que el tiempo por sesin no exceda a las cuatro horas.
el evaluador deber avisar al evaluado el tiempo que va a permanecer en el lugar de aplicacin.
Campos de aplicacin
Psicologa educativa
Psicologa clnica
Psicologa del trabajo
Batera de pruebas
entendamos por batera de pruebas al conjunto de tests psicomtricos y/o proyectivos que se van a aplicar a un sujeto. Esto va a
depender de las necesidades del psiclogo por evaluar o las reas que requiera: inteligencia, personalidad, inters o aptitudes.
Cdigo tico del psiclogo
1. Vigilar que el uso de las pruebas e instrumentos psicolgicos sea reservado exclusivamente a quienes tengan la preparacin
profesional adecuada y hallan aceptado las obligaciones y consecuencias inherentes a su empleo.
2. Considerar que las pruebas psicolgicas son instrumentos auxiliares de trabajo y que por si solas no bastan para formular un
diagnstico
3. Colaborar en el control profesional y comercial de material psicolgico, evitar su difusin generalizada y limitar su distribucin a
quienes estn debidamente acreditados.
4. Usar las pruebas e instrumentos en proceso de validacin slo con fines de investigacin o docencia previa aclaracin al respecto y
con las debidas reservas.
5. Evitar la comercializacin y distribucin generalizada de pruebas en fase experimental.
6. Elaborar las pruebas disponibles para su uso profesional incluyendo manuales o informacin que expresen sus motivos o fines, su
desarrollo, su validez y el nivel de entrenamiento necesario para usarlas e interpretarlas.
7. Los consultantes tienen derecho a conocer los resultados y sus interpretaciones y, en su caso, los datos originales sobre los que se
basan los juicios. El psiclogo eludir aportar informacin que pueda comprometer el funcionamiento de la prueba, pero explicar las
bases de las decisiones que puedan afectar adversamente al consultante o a quienes dependan de l.
8. El cliente tiene derecho a obtener una explicacin sobre la naturaleza, propsito y resultados de la prueba en lenguaje
comprensible, salvaguardndolo de cualquier situacin que ponga en riesgo su estabilidad emocional.
9. El psiclogo que ofrece servicios de calificacin e interpretacin de pruebas, ser capaz de demostrar que la validez de los
programas y los procedimientos usados estn debidamente probados. El ofrecimiento al pblico de un servicio automtico de pruebas
debe considerarse como una consulta entre profesionales, y el psiclogo har todo lo posible por evitar el mal uso de los informes de
las pruebas.
Los test proyectivos
Intoduccion
Son un medio de la expresion de la personalidad.
Se le asigna al sujeto una tarea no estructurada que le permita una variedad casi ilimitada de respuestas.
Las instruccione son breves y generales.
El material como estimulo hace posible la exppresion de la personalidad, ya sea relatando historias, haciendo dibujos libres o dibujos
sujetos a un tema dado o jugando con algun material estandarizado
Las respuestas desencadenadas seran originales en cada caso, no habra mejores o peores, ni seran preestablecidas.
Ni estaran determinadas por convenciones sociales que podieran enmascarar
La persnalidad
Objetivo
Explorara la personalidad, con el proposito de llegar a los niveles mas profundos de la misma, incluido el inconsciente
Se basa en la hipotesis proyectiva formulada por frank (1939): la forma en que la persona percibe e interpreta el material de test,
refleja las caracteriscas basicas de su
Personalidad.
Los estimulos de test sirven como una pantalla en la que el sujeto proyecta sus propias ideas
Las tecnicas proyectivas constituyen
Junto a las tecnicas psicometricas
El grueso de la evaluacion tradicional.
Las primeras intentan esencialmente comprender,
en tanto que las gundas se ocupa de medir y evaluar
La primera tecnica proyectiva fue la prueba de asociacion de palabras de jung.
La mayoria de los test proyectivos estan influidos por el psicoanalisis,
Ya que proporciona material inconsciente relativo al sujeto.
Utilidades de los test proyectivos
Son un medio auxiliar para el diagnostico individual y diferencial de la personalidad.
Debe ser sensillo en la aplicacin.
No requiere mucho material, ni tiempo para su ejecucion.
Debe ser facilmente evaluable e interpretable
Considerar los factores subjetivos.
El test por si solo no sumistra informacion
Necesaria para crear una hipotesis de diagnostico.
Permite seguir el curso, el desarrollo de la enfermedad o de la personalidad en general.
Muchos son los medios auxiliares de diagnstico y puntos de apoyo en psicoterapia.
Una simple inspeccion del material recopilado
Pueda dar elementos utiles para iniciar el tratamiento psicoterapeutico.
Se interpreta cada test por separadoy luego se compara con los demas, asi se completaran y comprobaran reciprocamente
destacando distintos aspectos de la personalidad.
Hay que tener tiempo suficiente.
La personalidad no puede ser solo valorada desde una perspectiva puramente numerica.
La observacion clinica es indespensanble.
La variable examinador es determinante para obtener la colaboracion durante la exploracion psicologica.
Durante la realizacion de las pruebas proyectivas es fundamental estar
Atento y registrar: la actitud del examinado, su conducta verbal y no verbal,
Fatigabilidad, sus comentarios, su predisposicion, presencia de ansiedad, de control.
Las tecnicas proyectivas en la infancia es un instrumento util para formular hipotesis interpretativas, en especial cuando la edad y el
nivel de maduracion del nio no permite la utilizacion de procedimientos cuantificables.
El juego y los objetos dramaticos: las muecas,
Las marionetas y otros juguetes son materiales muy utilizados.
Se espera que el juego revele las actitudes del nio hacia su familia, las revalidades
fraternas, sus miedos, agresiones y conflictos.
Tienen mucho poder para determinar abuso sexual en nios.
Clasificacion
Estructurales(percepcion visual):rorschach
Tematicos:
De asociacion: palabras (jung)
historias (fabulas de duss)
dialogos (test de frustarcion de rosenzweing)
De interpretacion de imgenes: tat, cat, philipson
Construccion: test de aldeao pruebas de artur.
Eleccion de colores, caras, animales: bestiario y otros.
Graficos o artisticos: dibujo libre,garabatos, h.t.p., familia, persona,arbol, autoimagen, dibujo de un animal.
Test dibujo de una familia(corman, 1964)
Permite la evaluacion de la personlidad del nio,
los conflictos y ansiedades que provienen del ambito familiar.
Valora la percepcion cognitiva-emocional que tiene su familia.
Identifica sentimientos de valoracion, desvalorizacio, rivalidad celos, agresion, dependencia, identificacion y etc.
Aplicacin
Se proporciona al nio una hoja de papel
Y un lapiz y se le pide: dibuja una familia que tu imaginas
Una vez finalizado el dibujo se le pregunta sobre el mismo:
donde estan?
qu hacen alli?
Nombrame a toda las personas empezando por la primera
Que dibujaste.
Hay que averiguar el sexo, la edad y el papal que ocupa
Ese personaje en la dinamica familiar.
Aunque no se impone un cuestionario regido,
Sino que se deja libertad de conducirse segn las circunstancias y expresividad del nio, se aconseja formular siempre cinco
preguntas:
cual es el mas bueno de todos en la familia?
cual es el menos bueno de todos?
cul es el mas feliz?
cul es elmenos feliz?
Ante cada respuesta se pregunta: por que?
y tu, en esta familia a quien prefieres?
Despues se le pide al nio que en otra hoja
Dibuje a su familia verdadera.
O bien en la misma hoja del dibujo, debe anotarse la composicion de su familia.
Tiene mucha importancia para la interpretacion posterior, la mayor o menor fidelidad con que el nio reprodujo su propia
familia.
Le proponemos trabajar en el ambio de los deseos y de la fantasia con el grupo familiar, omitiendo o agregando personajes,
tomando decisiones sobre edad, sexo, ubicacin, cercania y lejania de los personajes entre si y etc.
El aporte de todo estos datos, es imformacion importante para el diagnostico.
Hay tres planos de interpretacion:
 El plano gafico
El plano de las esructuras: analiza la estructura de las figuras,
Expresa su propio esquema corporal.
El plano de contenido: ver la dinamica psicoafectiva entre los distintos personajes
Del dibujo y de las tendencias del sujeto.
Conflictos familiares explorados por el test:
1.-el conflicto con los padres
A)la identificacion con el padre del mismo sexo.
B)acercamiento al progenitor del sexo opuesto.
La vivencia de la dinamica edipica despierta agresividad y celos que puede manifestrase en el dibujo a traves de:
A.-celos de la pareja
B.-desvalorizacion del padre del mismo sexo
C.-eliminacion del padre del mismo sexo.
D.-agresividad del padre del mismo sexo.
En ocasiones, la relacion edipica es vivida con cierta ansiedad que lleva al yo a determinadas formaciones relacionales como:
a) Inhibicion: el dibujo de la familia aparece como rigido, controlado y jerarquizado.
b) Relacion a distancia: el chico/a o progenitor deseado es separado del resto para evitar
elcontacto.
C) aislamiento: la relacion a distancia puede llevar a que el sujeto se aisle de las demas
Figuras del dibujo mediante barreras.
2. La revalidad fraterna
a) Reacciones manifiestamente agresivas:
Clara manifestacion de la agresividad a traves de golpes.
B) reacciones agresivas indirectas.
Eliminacion de rival
Dibujo sin nio
Desvalorizacion del rival
C) reacciones depresivas. La tendencia agresiva lleva consigo una carga del sentimiento de culpa por el ataque realizado.
Asi esa agresividad dirigida hacia otro se desplaza hacia uno mismo.
1. Eliminacion de si mismo
2. Desvalorizacion de si mismo
D) reacciones regresivas e identificacion con un bebe. El chico/a se identifica con un personaje de menos aos que los que
posee y se situa en un periodo de la vida en que era feliz y no tenia ese conflicto.
Test del arbol (kar koch)
Es muy util para el primer contacto
Se pide al sujeto que: dibuje un arbol a su gusto.
Con absoluta libertad; en cualquier forma que lo haga estara bien.
En el analisis del dibujo del arbol se valora:
La posicion del mismo en su conjunto.
Las posiciones de cada uno de los elementos graficos que lo componen: raices, tronco, ramas, copa, aadiduras y etc.
Factores a tener encuenta en su interpretacion:
El espacios y su division ideal.
El trazo
El dibujo de arbol en su conjunto
El tamao del arbol.
El suelo.
Las raices.
El tronco.
La copa.
Predominio del color negro en el dibujo.
El suelo
Linea del suelo:
En forma de colina: se evidencia, se ve mejor lo que esta arriba de una colina. La colina aparta, permite ver a quien llega,
tranquiliza
la desconfianza. Egocentrismo.
Circunscrito: egocentrismo. Desconfianza, separacion, retraimiento. Se ve en adolescentes con tendencia a la mentira.
Al margen de la pagina: normal en nios de hasta diez aos. Despues significa, inmadurez, infantilidad
Las raices
Dibujar raices es acentuar la fijacion al suelo:
Pesadumbre, inhibicion, inmovilidad, instintividad.
Cuanto mas fuertes y profundas mayor es la presencia del rasgo.
El tronco
Tronco delgado: sentido de delicadeza o debilidad. Tiene analogia con los trazos finos en la escritura.
Tronco grueso: fuerza natural, autoafirmacion o por sobrecompensacion del sentido de impotencia. Tendencia a la brutalidad,
violencia, primitivismo.
De una sola pieza: desde lo alto hacia abajo: primitivismo, indiferenciacion, falta de tacto, eventualmente falta de inteligencia.
Tipo mas practico que teorico. Necesidad de compensar la inseguridad interior.
La copa
Copa pequea: hasta los 9-10 aos es normal, por encima de dicha edad: infantilidad, inmadurez, regresion neurotica.
Copa grande: balon, fantasia, banidad, narcisismo, entusiasmo, exhibicion.
Segn la forma de la copa, esta puede ser:
 Copa aplastada: estar debajo de un peso, depresion. Sumision, resignacion. Inhibicion, falta de desarrollo.
Copa pendiente a los costados del tronco o ramas descendentes: cansancio, depresion, falta de energia, pasividad,
indecision.
Frutos: son producto, utilidad, rendimiento del arbol.
En la infancia y la adolescencia: gusto por el resultado inmediato, deseo de triunfar.
En adultos: fijacion en la infancia o adolescencia. Deseo de mostrar su capacidad.
Hojas y frutos que caen: renuncia, cesion.
Accesorios: (nidos, aves, casuchas, adornos y etc.) Mundo infantil, humorismo, bruma, mordacidad.