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Entendimiento Filosofico de La Esquizofrenia Marino Perez J M Garcia PDF
Entendimiento Filosofico de La Esquizofrenia Marino Perez J M Garcia PDF
Entendimiento losco de la
esquizofrenia
Marino PREZ LVAREZ
Universidad de Oviedo
Jos M. GARCA MONTES
Universidad de Almera
Resumen
Una orientacin losca en la esquizofrenia no sobra. Las teoras neuropsicolgicas
al uso todava no ofrecen una explicacin cabal, despus de ms de cien aos, incluyendo
la dcada del cerebro. Y lo que es todava peor, ahora ni siquiera se proponen ofrecer
al menos un entendimiento. As que ni explicacin ni comprensin. Ahora bien, sin un
entendimiento que se haga cargo de la experiencia y de la conducta que supone el tras-
torno llamado esquizofrenia, difcilmente se puede alcanzar una explicacin que merezca
el nombre de cientca (por mucho vestuario cienti-forme con el que se presente). El
entendimiento que se propone aqu retoma la tradicin de la fenomenologa, de acuerdo
con los nuevos desarrollos que, a pesar de las tendencias dominantes, siguen activos en
la psiquiatra y la psicologa clnica. Se replantea la esquizofrenia como un trastorno
bsicamente de la auto-conciencia y del sentido comn. En este sentido, se ofrecen unos
apuntes de fenomenologa aplicados a los sntomas negativos, las alucinaciones y los
delirios. Bien entendido, en todo caso, que se considera la esquizofrenia como una gura
unitaria (no un cuadro) dentro de ser variable su conguracin.
Palabras clave: fenomenologa, crisis del sentido comn, hiperreexividad, sntomas
negativos, alucinacin, delirio.
Abstract
Among approaches to schizophrenia, the philosophical perspective has every right
to be taken into account. Current neuropsychological theories have yet to provide a sound
explanation, after more than 100 years, including the Decade of the Brain. And worse
still, they no longer even set out to offer an understanding. So we are left with neither an
explanation nor an understanding. But without an attempt to comprehend the experience
and behaviour involved in the disorder called schizophrenia, there is scarce likelihood
of achieving an explanation worthy of being called scientic (however well dressed
up in the clothing of scientic forms). The understanding we propose here takes up the
Direccin del primer autor: Facultad de Psicologa, Universidad de Oviedo. Plaza Feijoo s/n. 33003 Oviedo,
Espaa. Correo electrnico: marino@correo.uniovi.es.
Agradecimientos: Esta trabajo se ha realizado dentro del marco del proyecto de investigacin SEJ2005-00455/PSIC.
Apuntes de Psicologa,
Recibido: 2006, Vol.mayo
enero 2006. Aceptado: 24, nmero
2006. 1-3, pgs. 11-29. 11
M. Prez y J. M. Garca Entendimiento losco de la esquizofrenia
su teora tiene ms delirio del que l quisiera clnica tiene que justicarse ante ella por
o el delirio ms verdad de la que otros creen no entenderla.
hoy posible (Freud, 1911/1981, pg. 94). En efecto, la locura es inseparable de
Por su parte, no es de esperar que, al contexto social, incluyendo las prcticas
concluir la actual dcada de la conducta, clnicas. En este sentido, como muestra Roy
la esquizofrenia resulte explicada, a pesar Porter (1987/1989) en su historia social de
de la fundada propuesta de Richard Bentall la locura, la psiquiatra tiene su punto ciego,
(2003). Tampoco sera de esperar que fuera al tratar de ver la enfermedad o el demonio
as en el supuesto de que la dcada siguiente dentro del paciente, sustrayndose del papel
fuese declarada la dcada de la losofa. Si social que representa y arrogndose un su-
fuese as, podra ser higinico para las propias puesto saber objetivo, por el que convierte en
explicaciones cientficas, plagadas como objeto al sujeto que habla. Como dice Porter,
estn de problemas loscos, pero tampoco la psiquiatra ha adquirido la costumbre de no
sera de esperar de la losofa una explicacin escuchar a los locos (pg. 57). En su lugar,
alternativa, entre otras cosas porque lo suyo escucha al frmaco (escuchando antipsicti-
sera ms bien ofrecer un entendimiento cos, parece ser la consigna). Si se escuchara a
(ms modestamente que explicacin), el los pacientes, se vera que sus delirios tienen
cual sirva, si acaso, como prolegmenos a la sentido. Esto es precisamente lo que ha hecho
psicopatologa futura que quiera presentarse Porter con casos de locura histricos, que han
como ciencia. dejado sus narraciones (entre ellos Schreber).
Lo que las narraciones de los pacientes su-
La testicacin de la historia y de la brayan de modo especial dice Porter- son
antropologa los demonios de fuera, entre los que puede
figurar, como ejemplo definitivo, el propio
Por lo pronto, sera bueno empezar por psiquiatra que lleva un manicomio, con sus
tomar nota de la leccin que da la historia de tcnicas y su entorno (pg. 43).
la locura. A este respecto, son de tener pre- La cuestin es que Porter ofrece tanto
sentes las tres conclusiones de la historia de una comprensin de la experiencia vital
la locura de Michel Foucault (1961/1970). como una explicacin de las razones perso-
La primera sera que la locura slo se da en nales que han llevado a la locura, porque la
sociedad, de modo que no sera algo que locura pide una explicacin en trminos de
brotara del cerebro ni, por tanto, dable a razn-vital o razn histrica (para decirlo
la mirada clnica, por mucha neuroimagen ahora en palabras de Ortega) y no en trmi-
que haya. De acuerdo con la segunda, la nos de causa biolgica (a pesar de que sta
locura toma distintas guras en funcin del fuera la esperanza de Jaspers). Referida a
trato social (los insensatos ante la razn del la locura, como a cualquier otro trastorno
siglo XVIII, lo alienados ante la autoridad mental, la explicacin no es ms cientca
moral del mdico en el siglo XIX, y los es- por ser en trminos neurobiolgicos. Antes
quizofrnicos ante la mirada neurobiolgica bien, puede estar reduciendo el fenmeno a
del siglo XX), de modo que no se ve dnde sus partes ms in-significantes. As, la es-
pueda estar el progreso psiquitrico. Porque, quizofrenia de la neurobiologa actual es un
segn la tercera, la locura siempre se sale cuadro abstracto, en el que el ser humano, el
con la suya, de manera que a la postre la yo o la persona est expropiada de la propia
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minos de Ricoeur (1990/1996), tienen dos un proceso intelectual como la toma de una
aspectos que, si bien parecen contradictorios, conciencia exagerada del funcionamiento
son en realidad complementarios: la hiperre- psicolgico implcito (una especie, se podra
exividad y la disminucin del sentido del yo decir, de reversin gura/fondo).
(Parnas, 2003; Sass, 1992; Sass, 2003a; Sass El problema de la hiperreexividad tiene
y Parnas, en prensa). que ver con ese extrao duplicado emprico-
La hiperreflexividad se refiere a una trascendental que es el hombre moderno,
auto-conciencia exagerada en la que se hace segn Foucault, un ser tal que en l tomar
presente la propia estructuracin dinmica conocimiento de aquello que hace posible
de la conciencia que normalmente pasa des- el conocimiento (Foucault, 1966/1988, pg.
apercibida por implcita. Esta estructuracin 310). Esta duplicidad es la propia de la con-
dinmica fue denida por la fenomenologa ciencia: subjetiva trascendental (condicin de
clsica (Husserl; Merleau-Ponty) como un posibilidad del conocimiento y experiencia
sistema de intencionalidad operativa o arco del mundo) y objetiva emprica (condicio-
intencional. Como dice Maurice Merleau- nada ahora por las propias posibilidades
Ponty (1945/1975): la vida de la conciencia del mundo). As, como dice Sass, el mundo
vida cognoscente, vida del deseo o vida externo, que se supone objetivo, llega a ser
perceptiva- viene subtendida por un arco subjetivo y des-realizado, mientras que el yo
intencional que proyecta, alrededor nues- interior, que se supone subjetivo, llega a ser
tro, nuestro pasado, nuestro futuro, nuestro objetivo y reicado: en tanto me concentro
medio contextual humano, nuestra situacin sobre el mundo, ste parecer mi mundo,
fsica, nuestra situacin ideolgica, nuestra pero en tanto me concentro ms directamen-
situacin moral o, mejor, lo que hace que te sobre mis pensamientos, estos parecern
estemos situados bajo todas esas relaciones. tener existencia propia. De esta manera, en el
Es este arco intencional lo que forma la reino de la locura como en el del modernismo
unidad de los sentidos, la de los sentidos y encontraramos, inextricablemente unidos,
de la inteligencia, la de la sensibilidad y la un solipsismo que ensalza a la mente y des-
motricidad. Es este arco lo que se distiende realiza al mundo y una auto-objetivacin
en la enfermedad (pg. 153). La hiperreexi- que rebaja al sujeto de su papel trascendental
vidad supone, entonces, una transformacin hasta cosicarlo (Sass, 1992, pg. 338).
del arco intencional o articulacin de uno con Por su lado, la disminucin del sentido
el mundo. Viene a ser la toma de conciencia del yo se reere a una alteracin de la expe-
de la infraestructura del funcionamiento riencia de s mismo consistente, a menudo,
psicolgico. Es como si el sistema operativo en la sensacin de pasividad y automatismo.
cobrara presencia respecto de las operaciones Supone de alguna manera una crisis de la
que ha de realizar. unidad y de la agencia del yo. Stanghellini
El fenmeno de la hiperreexividad se (2004a) ha identicado dos formas de dis-
ofrece como una experiencia de la vida en ter- minucin del sentido del yo, formuladas en
cera persona. Uno llega a estar cada vez ms trminos de cuerpos-sin-alma (cyborgs) y de
implicado en el seguimiento (monitorizacin) espritus-sin-cuerpo (scanner). Mientras que
de su propia vida (a veces soy consciente de la primera consistira en experiencias tales
cada paso al andar, veo los pensamientos como me siento distante de m mismo, cuando
que tengo). La hiperreexividad no es tanto hago algo no soy consciente de lo que estoy
haciendo, no soy consciente de la presencia creencia es quien nos tiene y sostiene a noso-
de mi propia persona, la segunda consistira tros (Ortega y Gasset, 1934/1986, pg. 25).
en experiencias como el mundo es una ilusin
porque es visto a travs del cerebro, la mente La esquizofrenia como crisis del sentido
es como una cmara fotogrca, fui yo mis- comn
mo una cmara. Esta alteracin del sentido
de s-mismo implica obviamente al sentido Como quiera que sea, esta objetivacin
del mundo. No se trata de la alteracin de un de la propia estructura dinmica que articula
supuesto yo aislado sino de la alteracin de a uno-con-el-mundo (hiperreexividad) y la
todo un yo-social. alteracin del sentido del yo como sujeto de
Estas formas de existencia (cuerpos-sin- la experiencia (despersonalizacin) com-
alma, espritus-sin-cuerpo) vienen a repre- portan toda una crisis del sentido comn o
sentar otra versin del dualismo moderno, prdida de la auto-evidencia natural. No en
en este caso el del alma/cuerpo. Por un lado vano se ha propuesto una psicopatologa del
estara el cuerpo desalmado (cyborg) y, por sentido comn a propsito de la esquizofre-
otro, la conciencia incorprea (scanner), de nia y, en general, de la experiencia psictica
un lado la pura materialidad y de otro la pura (Blankenburg, 2001; Stanghellini, 2001;
conciencia. Esta dualidad es, como recuerda 2004a). De hecho, como dijo Kant (1799
Stanghellini (2004a, pg. 155), el eidos fun- /1991): El nico sntoma universal de la
damental tanto de la esquizofrenia como de locura es la prdida del sentido comn y
la modernidad. el sentido privado lgico que la reemplaza
Ambos aspectos, la hiperreexividad y (pgs. 140-1). Por lo dems, la psiquiatra
la disminucin del sentido del yo constituyen clsica ya estaba en ello, desde el autismo
toda una crisis del sentido comn (Stanghe- destacado por Bleuler a la prdida de con-
llini, 2001). El sentido comn, aunque es un tacto con la realidad de Minkowski como
tema tradicional, no resulta fcil de denir caractersticas de la esquizofrenia.
debido a su propia condicin de ser ms un La experiencia subjetiva de la esquizo-
trasfondo imperceptible sobre el que se est frenia conrma esta crisis del sentido comn.
que un fenmeno que se ofreciera a la vista, Los estudios muestran la experiencia de un
excepto cuando entra en crisis, como podra cambio dramtico en la manera de percibir el
ser el caso en la esquizofrenia. [De ah que la mundo y de experimentar el funcionamiento
esquizofrenia podra ser un paradigma para del yo en el comienzo del trastorno (Cutting
entender procesos humanos bsicos (Jenkins, y Dunne, 1989). Como sealan estos autores,
2004)] De todos modos, se podra decir que el no se trata tanto de la alteracin de una fun-
sentido comn es el mundo dado por hecho, cin mental como de un cambio cualitativo
todo aquello con lo que se cuenta sin mayor en la gestalt o conguracin de la experien-
cuestionamiento, sin tener que pensarlo, por cia, diramos, de estar-en-el-mundo. A este
implcito y dado por supuesto. El sentido respecto, es interesante recordar el anlisis
comn estara constituido por las creencias. clsico de Klaus Conrad (1958/1997). Como
El lenguaje vulgar dice Ortega- ha inven- se recordar, Conrad distingue cinco fases en
tado certeramente la expresin estar en la la formacin de la esquizofrenia: las fases de
creencia. En efecto, en la creencia se est, y trema, apofnica, apocalptica, de consoli-
la ocurrencia se tiene y se sostiene. Pero la dacin y residual. El trema, trmino tomado
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del teatro (relativo a la tensin de los actores por un lado el desenrolamiento social y, por
al entrar en escena), es un estado de nimo otro, el enrolamiento clnico (Estroff, 1993;
consistente en inseguridad, tensin, angustia, Lally, 1989). Aunque la tentacin sea pensar
inhibicin, desconanza, sensacin de que que el desenrolamiento social deriva de un
algo pasa, acciones sin sentido como si se proceso patgeno motivo del enrolamiento
estuviera fuera de situacin y perdiendo los clnico, lo que se sugiere es que el proceso
papeles, etctera. La fase apofnica supone esquizofrnico quiz tenga tanto de uno
ya la revelacin del mundo anteriormente como de otro. En todo caso, lo importante a
pre-sentida como algo extrao y la reve- sealar ahora es que las prcticas clnicas, le-
lacin tambin del propio yo a s mismo, jos de ser neutras, estn implicadas de alguna
dando lugar a una especie de reversin manera en la construccin de la experiencia
figura/fondo. La fase apocalptica supon- de enfermedad (Barrett, 1988; Estroff, 1993;
dra ya la desintegracin y, por su parte, la Estroff, Lachicotte, Illingworth y Johnston,
fase de consolidacin sera la reinstalacin 1991); Lally, 1989; Vanthuyne, 2003).
en el delirio como arreglo psictico de la Si la experiencia subjetiva de la esquizo-
situacin dada. Finalmente, la fase residual frenia supone una crisis del sentido comn,
se reere a posibles residuos de inseguridad su recuperacin supone la reconstruccin
vital despus de una reversin de la crisis si precisamente del sentido del yo como agente
bien cabe una recuperacin completa (vase activo y responsable (Davidson y Strauss,
Mller y Husby, 2000). 1992). Esta recuperacin del sentido del yo
Ntese que este anlisis gestltico viene a conrmar la transformacin yo-mun-
presenta la esquizofrenia conforme a una do en que consiste bsicamente el trastorno
gura con distintas conguraciones (fases), esquizofrnico.
dadas en un proceso temporal, y no como un En denitiva, este planteamiento feno-
cuadro. Frente a la sincrona de un cuadro menolgico presenta la esquizofrenia de la
nosogrfico, la figura tiene diacrona y de siguiente manera.
ah la consideracin de fases del trastorno
incluyendo su retorno. Se tratara, en todo 1) Presenta la esquizofrenia como un tras-
caso, de fases que ellas mismas seran guras torno de la conciencia y, en particular, de
completas de por s, no trozos ni trazos a ex- la identidad personal (ipseidad), cuyas
pensas de completar un cuadro. En este senti- alteraciones caractersticas seran una
do, la nocin de fase podra ser engaosa, en suerte de hiperreexividad por la que
la medida en que d a entender, y de hecho toma presencia la propia articulacin de
lo da, un proceso patognico cual supuesta uno con el mundo y una concomitante
entidad endgena que se fuera desplegando disminucin del sentido del yo como
cuando, en realidad, el proceso de llegar a ser sujeto de la experiencia.
esquizofrnico es esencialmente social e in- 2) Presenta esta alteracin de la conciencia
terpersonal, no una consecuencia inevitable como una crisis del sentido comn, la
de sntomas primarios ni de anormalidades cual supone tanto una prdida de la auto-
neuroqumicas (Estroff, 1989). A este res- evidencia natural, como la consiguiente
pecto, se cuenta con estudios que muestran reinstalacin en una nueva normatividad
que el proceso de llegar a ser un esquizofr- aunque sea conforme a una lgica solip-
nico comporta un doble juego de papeles: sista.
3) Presenta esta crisis como una transforma- Por otro lado, la consideracin de los
cin (de la relacin de uno con el mundo sntomas como entidades autnomas res-
y consigo mismo) que lleva su tiempo, pecto del supuesto cuadro (el cual buena
de manera que se ha de entender en una parte de la misma clnica al uso tratara
perspectiva biogrca. de superar mediante la reivindicacin de
los sntomas), no se entenderan en base a
Implicaciones de este planteamiento supuestos mecanismos especcos. Para em-
pezar, porque estos supuestos mecanismos
La presentacin de la esquizofrenia de especcos que, segn lo ms avanzado en
acuerdo con este planteamiento tendra las el campo seran de naturaleza neuropsico-
siguientes implicaciones. lgica, tendran que partir de la experiencia
psictica y, en todo caso, ser compatibles
a) La esquizofrenia constituira una gura con ella. A este respecto, no se ve cul sera
unitaria, por ms que su conguracin sea el mecanismo especco, por ejemplo, de
elusiva. Esta gura unitaria se entiende como la autoconciencia, del sentido comn o del
una gestalt o conguracin que toma distin- sentido del yo como sujeto de la experiencia,
tas formas de acuerdo precisamente con un siendo como son fenmenos globales en los
proceso de transformacin en el que seran que est implicado todo el ser-en-el-mundo.
decisivas la persona y sus circunstancias. Aparte de esto, los sntomas psicticos
Esta transformacin psictica consistira pueden ser varios y variables en el tiempo,
en distintas organizaciones (de patrones incluyendo su reversibilidad independiente
de experiencias y conductas) con diversos de intervenciones neurobiolgicas, de ma-
grados de estabilidad temporal. En todo nera que se habran de postular otros tantos
caso, se tratara de formas que ellas mismas mecanismos especcos dando cuenta, a su
tendran pleno sentido, obviamente, dentro vez, de las conexiones entre ellos, tanto de
del contexto biogrco de la persona de que su estropeamiento (en cascada o simultneo)
se trate (Parnas, 2003; Sass, 2003a; Sass y como de su auto-arreglo.
Parnas, en prensa). La cuestin es que la propia experiencia
psictica quiz no sea cosa de mecanismos
b) Las convenciones clnicas al uso sobre la (sin perjuicio de los correlatos neurobiol-
esquizofrenia mereceran un repaso. Al menos, gicos implicados), sino de transformaciones
el entendimiento fenomenolgico (gestltico y de las relaciones de uno con el mundo, cuyas
holstico) ofrece una visin de la esquizofrenia condiciones de posibilidad estn en la propia
distinta de la usual, cuya visin resulta hoy, naturaleza abierta y en el carcter constructi-
permtase decirlo, tanto o ms necesaria que vo del ser-humano. Sin duda, estas transfor-
nunca. Por lo pronto, la esquizofrenia no con- maciones se habrn de comprender mejor
sistira en una serie de sntomas en funcin de y de estudiar ms, pero no se ve que ello
un cuadro. Es ms, la propia nocin de cuadro provenga del empeo por los mecanismos
nosogrco no tendra sentido ni para el clni- neurobiolgicos. Antes bien, este empeo
co ni para el paciente (otro que el de dar juego puede que est llevando a delirios cientcos
a una estadstica fantasmagrica). De hecho, (segn se ha insinuado en la introduccin).
frente a la nocin de cuadro se propone la de [Para una crtica desde la perspectiva feno-
gura o gestalt. menolgica de los modelos neuropsicolgi-
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cos vanse, por ejemplo, Gallagher (2000), vez su propensin a recaer en explicaciones
referida en particular al modelo de Frith, y neurobiolgicas cuando se trata de indagar
Mundt (1990), referida en este caso al modelo la raz ltima o primordial de la experiencia
de vulnerabilidad]. Si antes se ha propuesto psictica. As, en efecto, las explicaciones
una suspensin como puesta entre parn- ltimas tratan de hacer pie en alguna supuesta
tesis de las convenciones clnicas para dar irritacin basal, hiptesis neuroevolutiva o
cabida a plantear desembarazadamente una saliencia aberrante (Kapur, 2003), cuando lo
fenomenologa radical de la esquizofrenia, la suyo sera ir a la raz en la que se constituye
tentacin sera ahora darle a tal suspensin el la experiencia, la cual presupone el mundo y,
sentido de suspenso si no fuera ms prudente en n, todo un contexto interpersonal (social
dejarlo en repaso. verbal). No se tratara de negar los posibles
sntomas bsicos aberrantes, cuando fuera el
c) La propia fenomenologa requerira de caso, pero tampoco se daran por supuestos
un mayor nfasis contextual, que site los en todos los casos. Es ms, aun dadas tales
fenmenos clnicos, en este caso, las expe- irritaciones bsicas, no seran los eventos
riencias-y-conductas psicticas, en relacin neuronales per se los causantes del trastorno
con las circunstancias personales, como psictico, sino la experiencia que se tenga de
corresponde a su mismo predicamento. ellos. Como sealan Sass y Parnas (en pren-
Ciertamente, la fenomenologa no se queda sa), a este respecto, la experiencia subjetiva
en la descripcin de los fenmenos, sino puede jugar un papel causal importante en las
que pretende tambin su explicacin. Una progresivas transformaciones de un desarro-
explicacin que, por la propia naturaleza llo esquizofrnico.
de los fenmenos, ha de tener un carcter Pues bien, como se deca, la experiencia
gentico y constructivo, referido a cmo se presupone el contexto dentro del cual tiene
constituye o construye la experiencia del el sentido que tiene. La experiencia se cons-
mundo. Sin embargo, aqu la fenomenologa tituye en las prcticas sociales. Se aprehende
no es sucientemente radical, por cuanto esta en la propia familiaridad con el mundo al-
experiencia del mundo parece obra de un rededor, aunque no se ensee formalmente.
yo auto-originario. Es en este sentido en el Lejos de ser un epifenmeno neuronal, la
que se reclama un mayor nfasis contextual. experiencia psictica se constituye en rela-
Al n y al cabo, el mundo es co-relativo del cin con el mundo, cuyas condiciones sera
yo que lo experimenta, por no decir previo necesario estudiar. Se haran necesarios estu-
a su experiencia y, por tanto, condicin de dios en varios contextos para dilucidar estas
posibilidad de la misma. En rigor, sera el condiciones. Estudios del contexto histrico-
mundo el que constituye al yo o sujeto pero, cultural, como el de Louis Sass (1992), donde
como quiera que la constitucin del mundo se muestra la anidad entre el modernismo
es funcin tambin del sujeto, por ms seas, y la esquizofrenia (as se vera, por ejemplo,
un sujeto operante, mejor sera hablar de una que la prdida de la auto-evidencia natural es
relacin dialctica (inter-conductual). un fenmeno moderno). As, se sealara la
personalidad esquizoide caracterstica de la
Con todo, la fenomenologa tiene ms su- sociedad occidental como patrn cultural de
puesta que puesta en ejercicio esta relacin la esquizofrenia (Prez lvarez, 2003a). En
dialctica. Una consecuencia de ello es tal este sentido, la esquizofrenia sera la forma
que toma la locura en la cultura moderna (P- universal pero, ms que nada, por implanta-
rez lvarez, 2003b). [Acaso lo universal sea cin ecumnica de las prcticas clnicas. El
alguna forma de locura, cuya universalidad, punto es que las propias prcticas clnicas,
por cierto, quiz tenga ms que ver con la como conformadoras de la experiencia de
propia universalidad de las normas (no hay enfermedad (Barrett, 1988; Berkenkotter y
culturas que no tengan normas) que con la Ravotas, 2002), deberan comparecer ante un
universalidad de la biologa (Prez lvarez, anlisis fenomenolgico-contextual.
2003b)]. Las investigaciones as como la prctica
Se haran necesarios tambin, claro est, clnica de acuerdo con una fenomenologa
estudios del contexto histrico-biogrfico contextual se podran llevar a cabo mediante
donde se pongan (y de hecho se ponen) de alguna forma de narrativa, que dara lugar a
relieve las prcticas sociales por las que se una autntica historia clnica y, en su caso,
aprehende (ms que aprende) la experiencia a un anlisis existencial o a un anlisis
psictica. Se sealaran diversos estudios, funcional de la conducta dependiendo del
empezando por los de Ronald Laing y co- entrenamiento del clnico. No se trata de
laboradores, donde habran encontrado que, pedir nada del otro mundo, sino de entender
sin excepcin alguna (en ms de cien casos), lo que le pasa a la gente. Como dice Byron
la experiencia y la conducta denominadas Good (1994/2003), la atencin crtica debe-
esquizofrnicas no son ms que una estrate- ra centrarse en las actividades formativas a
gia especial inventada por la persona para travs de las que se constituye la enfermedad,
poder vivir en una situacin insoportable, se conforma como el objeto de conocimiento
situacin sta, dice Laing, que es imposible y control, se imbrica en la experiencia y en
ver estudiando por separado a las personas la vida social, y es transformada a travs de
implicadas (Laing, 1967/1983, pg. 101). terapias y de la labor de la cultura (Good,
Entre estos diversos estudios (aparte de los 1994/2003, pg. 304). Desde luego, una tal
de Laing) figuran aquellos que analizan el perspectiva se compadece mejor con los
papel de las prcticas verbales en la articu- problemas que presenta la gente que su des-
lacin de la experiencia de la enfermedad piece en unos cuantos tems y la consiguiente
mental (Vanthuyne, 2003). Se vera cmo las descontextualizacin de la vida personal
prcticas sociales proporcionan las palabras, concreta por mor de una biologa impersonal
las ideas, las imgenes, las acciones y los abstracta.
sentimientos con los que las personas con Aunque esta exposicin no pretende ser
condiciones discapacitantes (irritaciones b- un prt porter teraputico, no se dejara de
sicas) reconstruyen sus vidas (Estroff y cols., sealar su anidad con las terapias que tienen
1991). Aunque las estructuras narrativas su base en la aceptacin (Garca Montes,
resultantes son heterogneas (por ejemplo, Prez lvarez, Cangas, 2006, en este mismo
de corte psiquitrico, emocional, poltico), volumen). De todos modos, se plantearn,
tiene especial relevancia sealar aqu el a continuacin, a ttulo indicativo, ciertos
dialecto psiquitrico a la hora de denir la sntomas psicticos en los trminos feno-
experiencia y establecer la carrera de la esqui- menolgicos que se vienen proponiendo. Se
zofrenia. Su relevancia es tal que est en vas ver que no se trata de nada inslito pero se
de convertirse en el idioma universal de la reconocer que tampoco es lo usual de las
esquizofrenia, hacindola as afectivamente convenciones clnicas.
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M. Prez y J. M. Garca Entendimiento losco de la esquizofrenia
cuando este pensar llega a ser objeto explcito variabilidad ms acostumbrada del curso del
de la conciencia, pasando de ser un medio pensamiento). Por otra parte, las voces (y la
para otros objetivos a adquirir la condicin de insercin del pensamiento) tienen tambin
objeto con caractersticas perceptivas. Siendo su similitud con los pensamientos obsesivos,
as, quiz fuera ms apropiado enfatizar el pero la diferencia es que en estos ltimos el
aspecto productivo (verbal) que el perceptivo sentido de la agencia est integrado al de la
(auditivo), diciendo alucinacin verbal, si subjetividad (al punto incluso de pasarse
bien cuando se dice or voces el verbo or ya de responsabilidad). Quiere decir que la
conlleva una cierta accin verbal. continuidad entre obsesiones, insercin del
La singularidad de las voces es que no vi- pensamiento y voces no est en la realidad
niendo de ningn otro sitio que de uno mismo tan cuadriculada como dan a entender los
no se reconocen como propias sino que resul- cuadros clnicos. En todo caso, seran deci-
tan ajenas. Las voces son auto-evidentes (soy sivas las creencias que se tuvieran acerca, por
yo quien est oyendo las voces). La cuestin ejemplo, de la peligrosidad y necesidad de
es que no sera yo quien las est produciendo, control de los propios eventos privados (Gar-
cuando es el caso que no hay otra fuente que ca-Montes, Prez-lvarez, Soto-Balbuena,
uno mismo. Se da, pues, una objetivacin de Perona Garceln y Cangas, 2006), lo que
s mismo (or sus propios pensamientos) y a resita de nuevo el problema en el contexto
la vez una enajenacin (tomar las voces como de las prcticas sociales.
algo ajeno). Consiguientemente, las alucina- La ruptura en la unidad de la conciencia,
ciones seran ejemplo tanto de hiperreexi- entre el sentido de subjetividad y de agencia,
vidad (autoconciencia exagerada) como de lejos de ser una simple rotura o avera de su-
despersonalizacin (sentido disminuido del puestos mecanismos psicolgicos, sera una
yo como sujeto agente de la experiencia). estrategia humana (muy humana) inherente
Se tratara, en todo caso, de un trastorno de a la propia potencialidad de la conciencia,
la autoconciencia, consistente en la ruptura dadas las circunstancias. Por lo que respecta
entre el sentido de la subjetividad (tener la a las voces, sobre ser un problema, no dejan
experiencia de las voces) y el sentido de la de ser a la par un intento de solucin. As, las
agencia (no experimentarlas como propias) voces pueden tener diversas funciones auto-
(Graham, 2004; Stephens y Graham, 2000). regulativas para el propio sujeto, relativas a
Las voces tienen similitud con la in- consejos, advertencias, toma de decisiones,
sercin del pensamiento. Ambos casos se apoyos ante dicultades, compaa y, cmo
caracterizan por el sentido de subjetividad sin no, a censuras, crticas y auto-inculpacio-
el de agencia, por lo que seran igualmente nes. Perona (2004) distingue dos funciones
experiencias enajenadas. Su diferencia principales: la funcin socio-emocional
puede estar en la mayor o menor ruptura que consistente en una evitacin experiencial en
supongan con respecto a la corriente de con- la que, por ejemplo, un trastorno emocional
ciencia. Mientras que las voces supondran, toma la forma de una discusin entre el
por lo comn, una mayor ruptura (del mismo sujeto y otra persona y la funcin socio-ins-
modo que las voces de los otros pueden trumental consistente, en este caso, en una
sorprender y controlar a uno), la insercin suerte de sustitucin auto-regulativa de la
del pensamiento podra suponer tal vez una propia conducta verbal habitual como, por
ruptura menor (en correspondencia con la ejemplo, cuando las voces censuran o ani-
Apuntes de Psicologa, 2006, Vol. 24, nmero 1-3, pgs. 11-29. 23
M. Prez y J. M. Garca Entendimiento losco de la esquizofrenia
como lo que le precede (como dijera Bumke, comn de la esquizofrenia. La pregunta sera
citado por Stanghellini, 2004a, pg.185), es por qu la esquizofrenia se desarrolla a partir
decir, la transformacin de la experiencia en de nales de la adolescencia (Harrop y Trower,
la que consiste la nueva visin del mundo. A 2003). La respuesta no puede andar lejos de las
este respecto, el delirio hecho y derecho no vicisitudes de la persona en su dialctica entre
se da de una vez ni brota espontneamente la individualidad y las instituciones sociales
sino que supone una transformacin de la que la conforman (Garca Montes y Prez
experiencia y de la conducta, transforma- lvarez, 2003; Stanghellini, 2004b).
cin que, por cierto, se suele dar al hilo de la Una dialctica, sta, que se puede volver
formacin de la identidad personal-y-social dramtica, y aun trgica, cuando la razn in-
en la adolescencia. En este sentido, lo que se dividual no se aviene con la razn comn. Por
llama esquizofrenia sera propiamente una eso, comprender el delirio en el plano terico
patologa evolutiva o, ms especcamente, significa, indisolublemente, -dice Bodei-
una patologa de la formacin del individuo dotarlo de historia y transformarlo segn la
(Stanghellini, 2004b). biografa de cada cual, contrastndolo dentro
Entre los antecedentes de lo que podra de una contraintuitiva pero realsima ley in-
constituir ms adelante todo un delirio se dividual, del sistema de reglas que se mani-
encuentran perturbaciones en la percepcin esta en cada persona (cfr. Simmel) (Bodei,
del yo (sentirse espectador de s mismo, 2000/2002, pg. 116). Segn Georg Simmel
sentimiento de ser irreal), preocupaciones (1918/2001), la ley individual se reere a la
en torno a ideas sobrevaloradas (analizando trayectoria nica que es la vida de cada cual,
cada cosa en la que se piensa, planteando aun teniendo que desempearse dentro de la
cuestiones metafsicas), trastornos de tipo ley racional-universal que organiza y permite
neurtico (depresin, ansiedad obsesiones, a la propia vida individual. El punto es que,
inquietud, irritabilidad), as como una serie aun necesitando la vida formas objetivas que
de conductas de des-enrolamiento social permitan su realizacin, estas formas pueden
(abandono escolar, intereses idiosincrsicos, terminar por oponerse a la misma vida que
cambio en la apariencia global) (Mller y de suyo es variable, ilimitada y continua. La
Husby, 2000). Entre cuyos antecedentes ley individual nace de la propia continuidad
podran gurar tambin las alucinaciones, en de la vida, cuya esencia (caracterstica o
particular, cuando los nios y adolescentes tragedia, como se preera) es ir ms all de
que las tienen atribuyen su experiencia a s misma, establecer sus lmites y sobrepa-
causas externas y se sienten controlados por sarlos, rebasarse a s misma, delirar. Esta
las voces que oyen (Escher, Romme, Buiks, ley individual tiene su normatividad aunque
Delespaul y van Os, 2002). La cuestin es que no coincida con las normas comunes. Como
no puede pasar desapercibida, como una mera dice Simmel, nuestro obrar necesita siempre
observacin, la anidad entre la problemtica legalidad pero no siempre leyes (pg. 125).
de la adolescencia (en torno a la formacin Al n y al cabo, como recuerda Simmel, si
de la identidad personal) y la temtica de la todos los hombres fueran perfectos (Fichte)
esquizofrenia (relativa a la auto-conciencia, o felices (Tolstoi) seran iguales.
en el sentido apuntado) o, dicho estrechando En fin, el delirio se ofrece como una
todava ms la anidad, entre la crisis de iden- posibilidad humana (Drr). Las condiciones
tidad de la adolescencia y la crisis de sentido de tal posibilidad no son otras que la propia
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M. Prez y J. M. Garca Entendimiento losco de la esquizofrenia
condicin abierta del ser-humano, no siem- Broome, M.T., Woolley, J.B., Tabraham, P.,
pre conforme con el mundo ni coincidente Johns, L.C., Bramon, E., Murray, G.K.,
consigo mismo. Ya no sera que el delirio Pariante, C., McGuire, P.K. y Murray, R.M.
sea humano, sino demasiado humano, dira (2005). What causes the onset of psycho-
Nietzsche (en cuya lnea se sita esa concep- sis. Schizophrenia Research, 79, 23-34.
cin de la locura como posibilidad humana, Canguilhem, G. (1966/1971). Lo normal y lo
va Simmel, Jaspers, Canguilhem, Drr). patolgico. Buenos Aires: Siglo XXI.
Como dijera Sigmund Freud, a propsito del Castilla del Pino, C. (1998). El delirio, un
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Esta es conseguida mejor o peor despus de Cutting, J. y Dunne, F. (1989). Subjective ex-
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