Marx: una teora del conflicto

Para Marx la sociedad humana es un proceso que se mueve conflicto tras

conflicto. Aquello que hace que se mueva la sociedad y cree conflicto son las
relaciones sociales, que estn basadas en las relaciones de produccin. La
produccin de los medios para mantener la vida es la base de toda la estructura
social, y por tanto del cambio (Campbell, 2002: 144) La historia humana ha
estado soslayada por el conflicto de la lucha de clases y se llegar a un punto en
el que sea una sociedad pacifica y sin clases. Una visin dialctica positiva de la
historia. Sin embargo, al contrario que Hegel, las ideas son efecto de los
acontecimientos histricos no la causa.
A pesar de que la obra de Marx es un anlisis social, est imbricada con un
objetivo humanista: gracias al progreso histrico, el hombre podr desarrollar sus
capacidades creativas, es ah cuando podr afirmarse a s mismo; mientras no
desarrolle libremente estas capacidades, esto no ser posible.
La produccin es donde el hombre vierte todas sus cualidades humanas en la
cosa material producida. Sin embargo, el hombre puede convertirse en esclavo de
sus propios productos y, por lo tanto, volverse ajeno a ellos, esta es la condicin
alienada del hombre que plantea Marx. As pues mientras haya tensiones de
clases no ser posible alcanzar la afirmacin humana en el trabajo, ya que si el
modo de produccin es obligatorio y no voluntario, el hombre se siente ajeno a
aquello que est produciendo. Es un ser alienado. As, para Marx, la verdadera
existencia humana residir en que las capacidades productivas del hombre se
desarrollen de manera equilibrada y satisfactoria. Si el trabajo es obligatorio y sin
sentido, el hombre se encuentra en una condicin de alineacin. Si el trabajo es
libre, satisfactorio y creativo: el hombre se encuentra desalienado, como se
pretende suceda en la sociedad comunista.
Cuando los hombres no son ajenos ya a su creacin, dejan de ser ajenos entre s.
El capitalismo, o las tensiones de clase, suprimen el potencial creativo, alienan al
hombre de su hacer. Si se libera del control de las fuerzas econmicas (propiedad
privada) a la produccin humana, se acabar el conflicto de clases pues los
intereses sern comunes (no existir la propiedad privada), y as la cooperacin y
solidaridad de los hombres acabar con la alienacin y el egosmo humano. El
hombre se volver as un ser social, por y para el hombre. Lo que segn es para
Marx lo realmente humano.
Lo que hace mover a las sociedades causalmente son las fuerzas de produccin o
sea, lo que se produce y como se produce, el resultado de ello son las relaciones
de produccin. A causa de la diferencia de relacin con los medios de produccin
los intereses econmicos se vuelven conflictivos.
La superestructura son las instituciones causadas por la base econmica y
determinada por la lucha de clases. La falsa conciencia es la ideologa que
implanta la clase dominante y que pretende representar a toda la sociedad, as
que la ideologa responde a intereses de clase. Marx desarrolla en su anlisis
social los tipos de sociedad segn sus modos de produccin. De la sociedad tribal
a la esclavista, y a la feudal y a la capitalista hasta llegar al comunismo.
La plusvala es la diferencia que hay entre el valor total producido y lo que se
gasta en salarios. Esto llevo a la acumulacin del capital de los dueos de los
medios de produccin. Pero el capital es un producto social, por lo tanto, hay una
explotacin del trabajador. El resultado de este sistema es la polarizacin de
clases, una rica y otra pobre. As cuando el proletariado se de cuenta de la falsa
conciencia creada por el burgus, estallar la revolucin proletaria. Y cuando sea
abolida la propiedad privada de los medios de produccin se acabarn las clases
ya que todos sern propietarios.
Algo que puede reprochrsele a la teora de Marx es su despreocupacin por
entender la ltima etapa (como buen positivista) como la ms deseable. La falsa
conciencia puede ser criticada utilizando los mismos argumentos que Marx plantea
criticando una falsa conciencia.

Emile Durkheim: una teora del consenso

Es gracias a Emile Durkheim que la sociologa es aceptada como una ciencia
autnoma en el mbito acadmico. Durkheim es discpulo y heredero del
positivismo de Comte, quien acu la palabra sociologa. El pensamiento de
Comte se origina en una efervescencia por la ciencia, es decir, por fin ha sido la
ciencia (algo desligado del poder divino) la que ha podido dotar de una certeza
absoluta al mundo. Comte en su filosofa positiva pretende aplicar los mtodos de
las ciencias naturales a la sociedad. Quiere explicar las cosas por medio de los
fenmenos (ya no conceptos metafsicos) y establecer leyes causales.
Durkheim retoma de Comte la demostracin causal de la sociedad y la mezcla de
ciencia y reforma social. Para l, el cientfico social debe incidir en los cambios
sociales, reestableciendo el orden social y moral, mediante un nuevo consenso
social. Sin embargo su preocupacin, ms que situar en el trono de las ciencias
sociales a la sociologa como Comte, se aboca a situar los hechos sociales como
el tema de la sociologa, pues piensa que la realidad social se descubre en los
hechos sociales. Estos son las formas de actuar, pensar y sentir, externas al
individuo y dotadas de un poder de coaccin, siendo sta la causa de que le
controlen (Durkheim en Campbell, 2002:169). Como los hechos sociales son
externos al individuo y lo controlan, el investigador social debe tratarlos como
cosas (al igual que las ciencias naturales tratan a los objetos fsicos) cuya realidad
debe ser aceptada y explicada. As, para Durkheim, la sociedad reglamenta la
conducta individual imponindole valores.
El cientfico social, debe estudiar primero los fenmenos sociales aprisionndolos
y estableciendo regularidades con material estadstico. Debe buscar pues la causa
de dichos fenmenos en otros fenmenos sociales. Es as como debe planear los
patrones de conducta e incidir en el sistema social.
El funcionalismo de Durkheim en la explicacin sociolgica, se concentra en las
necesidades que entiendan al organismo social como un todo. As pues el
positivismo Durkheimiano enfoca la sociedad como una realidad orgnica
independiente y autnoma.
Para Durkheim lo humano depende de la sociedad. Enfatiza lo social como lo que
es distinto de los factores individuales en la explicacin de la conducta humana. El
hombre para Durkheim es una sustancia indeterminada y maleable determinada y
transformada por las fuerzas sociales. As el individuo, es solo una categora que
el grupo controla y moldea segn las caractersticas del mismo grupo. La
naturaleza humana no es ms que una abstraccin de la totalidad de la gente
concreta en una situacin real. Esta naturaleza es un producto de la situacin
contextual de vivir en comunidad. Por lo tanto, la idea del mundo nos viene dado
por la situacin social del individuo, no viceversa.
Para Durkheim las sociedades modernas reflejan una condicin de anomia, esto
es, la condicin humana marcada por la ausencia de reglamentacin social.
Cuando la reglamentacin social (religin, moralidad, gobierno) pierden su
efectividad, la gente pierde su identidad, no tienen un sentido de pertenencia a un
grupo, pierden el compromiso con la existencia. Durkheim quiere reconstruir la
sociedad y reconstruir as al individuo humano resolviendo el problema de la
anomia (Campbell, 2002: 178).
Para Durkheim la sociedad parece ser un concepto bastante nebuloso, es un
conjunto normativo presente en la conciencia individual pero externo a ella. Es
como ese ente que regula, ante la imposibilidad individual y la ausencia de Dios, la
moralidad. Para explicar la realidad social, la conciencia colectiva es un consenso
normativo que reglamenta la vida en sociedad y constituye su unidad.
La tesis ms famosa de Durkheim es la distincin de los dos tipos de sociedad (la
simple y la compleja) y las dos formas asociadas de solidaridad social (la
mecnica y la orgnica). Las sociedades simples estn fuertemente cohesionadas
y estn estrechamente controladas, es un sistema de segmentos homogneos
entre si (Durkheim en Campbell, 2002:182), su poblacin y territorio es pequeo.
Su cohesin se basa en la solidaridad mecnica (similitud e intercambio de sus
partes). Al contrario, las sociedades complejas se desarrollan en un extenso
territorio densamente poblado. Su multiplicidad de grupos, en vez de segmentar la
sociedad la integran pues sus partes dependen entre s de apoyo mutuo, as son
sociedades orgnicas ms que mecnicas. La solidaridad orgnica consiste en la
unificacin en un todo cuyas partes son diferentes, pero se relacionan de tal
modo que cada una colabora para lograr los fines del todo (Campbell, 2002: 185).
Es por ello que la divisin y especializacin del trabajo posibilita una existencia
social integrada.
Durkheim al final, para contrarrestar la anomia propone el desarrollo de
asociaciones industriales de las que evolucionaran normas que se impondran de
forma efectiva y que cumpliran las nuevas formas de vida social (Campbell,
2002: 188). Cuando la gente viva dentro de este mbito de grupos profesionales,
solo entonces podr emanciparse como individuo de una sociedad moderna.
A partir de su empirismo surge una gran inconsistencia de Durkheim: puede caer
en generalizacin a partir de los datos limitados que posee. De igual manera
puede rebatrsele que sus conceptos de naturaleza humana y sociedad son
altamente tericos sin pugna fundamentacion emprica. Tampoco logra aclarar del
todo cmo la sociedad es externa al individuo, si sus normas se interiorizan en l.
Su mtodo explicativo tampoco es tan efectivo en tanto solo prev una opcin que
puede refutar la tesis. De la misma manera Durkheim no prev las posibilidades
de producir un consenso sin coaccin. El determinismo social de Durkheim
tambin puede ser criticado, nunca ve la posibilidad de que haya valores
indeterminados por otra sociedad, no la que se vive.

Max Weber: una teora de la accin

La accin individual est en el centro de la teora social de Weber. La comprensin
de la variedad de sociedades humanas se dar a travs del anlisis de los
diferentes tipos de accin humana. O sea, la sociedad debe interpretarse en
trminos de los variados tipos de significado de la accin de sus miembros.
Weber define a la sociologa como una ciencia que aspira a la comprensin
interpretativa de la accin social para obtener la explicacin causal de su curso y
efectos (Weber en Campbell, 2002:200). Y como ciencia la sociologa debe estar
libre de cualquier tipo de valor. Las valoraciones personales deben estar
separadas de las declaraciones cientficas, pues aquellas no se deducen de lo
empricamente observable. As que el cientfico social debe aspirar a una
neutralidad valorativa, sin embargo se encuentra con dificultades como el hecho
de que los valores se encuentren entre los objetos de estudio, o que la eleccin de
los hechos a estudiar se haga por medio de un juicio de valor, o la mas
complicada, que la explicacin de la conducta implica una comprensin que
requiere empata con el otro; el peligro reside en compartir durante la empatia los
valores del objeto de estudio. Sin embargo son peligros que pueden ser superados
si se es conciente de que estn presentes.
Para Weber la accin es un movimiento que tenga un significado subjetivo para la
persona implicada. La accin es social cuando el significado subjetivo adherido a
la accin atae la conducta de otros y orienta as su curso, o sea cuando los actos
son dirigidos a personas. Para comprender una accin social, Weber plantea que,
es necesario considerarla tpica dentro de una sociedad. Los tipos ideales de
Weber son modelos simplificados de actividades sociales que se utilizan para
interpretar la conducta humana (Campbell, 2002:204).
Weber caracteriza cuatro tipos de accin humana y ser con esto con lo que el
hombre da significado a sus acciones. La accin racional o el objetivo racional
implica el calculo exacto y la adopcin de los medios mas efectivos para el fin, u
objetivo, que se ha elegido (Campbell, 2002:206). La conducta de valor racional
busca medios que sean mas efectivos para logras los objetivos que se han
valorado, un objetivo moralmente bueno debe alcanzarse slo a travs de unos
medios moralmente buenos (Campbell, 2002:207). La accin emotiva es la
conducta regida por los sentimientos, y la tradicionalista da cuenta de la conducta
habitual que surge de las prcticas establecidas. El hombre debe, hasta cierto
punto, elegir sus valores y decidir por s mismo como van a ser sus acciones.
Weber piensa que la unidad irreducible de una significacin social es la relacin
social, sta denota la conducta de una pluralidad de actores en tanto en cuanto,
en su contenido significativo, la accin de cada uno tenga en cuenta la de otros y
se oriente en estos trminos (Campbell, 2002:209). Las relaciones sociales se
analizan de tres formas: el conflicto, comunidad y asociacin. El conflicto es una
forma de relacin en la que la accin se orienta a llevar a cabo la propia voluntad
en contra de la resistencia de la otra parte. La relacin social comunal se basa en
el sentimiento subjetivo que tienen las partes de pertenecerse. La relacin social
de asociacin es cuando la accin social descansa sobre un ajuste de intereses
racionalmente motivados o sobre un acuerdo que est motivado de forma similar
(Campbell, 2002:209). As mismo Weber desarrolla tres tipos ideales de autoridad
legtima: la tradicional, la carismtica y la legal. La tradicional se acepta por la
herencia y por que ha existido desde hace mucho tiempo. La carismtica
descansa en las cualidades personales y extraordinarias de algn individuo que
dirige, y la legal descansa sobre ciertas reglas legales a travs de un
procedimiento aceptado. Es as que recurriendo a los tres tipos ideales de relacin
social y de autoridad legtima Weber desarrolla un campo de tipos ideales de
agrupamientos sociales que utiliza para ejemplificar histricamente y analizar a las
sociedades, segn los criterios antes planteados.
A diferencia de Marx, Weber dice que los factores econmicos no son siempre
decisivos en la causalidad social. Por ejemplo, Weber cree que las ideas religiosas
de las sectas puritanas ejercieron una influencia significativa en el desarrollo del
capitalismo de pequea familia en la Europa moderna.
Se le puede discutir a Weber que al enfatizar el rol de los valores altamente
relativista del carisma de un lder, pueden llevar a desviaciones tales como el
fascismo. La mayora de las crticas que se le hacen a Weber es que sus tipos de
ideales muchas veces no son representaciones completas de realidades histricas
reales.
Para Weber, la sociologa es una ciencia que pretende entender la accin social.
La misma, es aquella que se realiza en un sentido pensado por el o los actores y
que se refiere a la conducta de otros. Toda accin que realiza un individuo tiene
ciertos requisitos:

1) El actor le otorga un sentido a la misma

2) Dicho sentido se remite a otro

La inaccin tambin debe ser considerada una accin social. An cuando el actor
no est dndole un sentido consciente a su accin, el socilogo puede
interpretarlo.
La realidad social, por otro lado, es incognoscible. Es por eso que para este autor
el investigador necesariamente construye tipos ideales al analizar su objeto de
estudio. Los tipos ideales sirven para ubicar el objeto de estudio causalmente en
un proceso, compararlo con otros, para Weber, son medios del pensamiento con
el objetivo de dominar espiritualmente lo empricamente dado y solo pueden ser
eso. Es decir, el concepto nunca puede reflejar la realidad. Tambin afirma que el
tipo ideal se obtiene mediante la exaltacin unilateral de uno o de algunos puntos
de vista.

La accin social puede tipificarse con cuatro tipos ideales

1) Racional con arreglo a fines: La accin est determinada por los fines que se
persiguen
2) Racional con arreglo a valores: La accin est determinada por un valor y se
acta en servicio del mismo, sin importar los resultados de dicha accin.
3) Afectiva: Determinada por sentimientos. Es irracional
4) Tradicional: Est determinada por una costumbre arraigada que se sigue
irracionalmente por arraigo.

Para Weber, una explicacin que slo se detenga en las causas materiales de su
surgimiento es tan insuficiente y unilateral como una que slo apunte a las causas
ideales. La realidad es multicausal. El autor explica que, el socilogo, por mas
empeo que ponga en mantenerse imparcial, no puede evitar mirar sino a travs
de sus propios valores. Por lo tanto, la eleccin de objeto de estudio es un
resultado de la valoracin del investigador.

La sociologa Weberiana de la dominacin.

Weber define al poder como la posibilidad de imponer la voluntad dentro de una

relacin social, contra toda resistencia que se le oponga, y ms all de en qu se
base esa posibilidad. Este concepto, como seala el propio autor es
sociolgicamente amorfo ya que puede tomar formas muy diversas. De ah que
para Weber el poder es insuficiente para garantizar el orden social. En cambio, la
dominacin es un tipo de poder que implica la posibilidad de encontrar obediencia
a un mandato. Otro concepto que define el autor es el de legitimidad, la cual
implica la creencia del que obedece en la validez de la dominacin, en que quien
imparte la orden tiene los atributos como para hacerlo, ms all de lo que opine el
que obedece sobre dicha orden.
Para Weber, el Estado se define por su pretensin al monopolio legtimo de la
violencia dentro de un determinado territorio geogrfico. Slo al Estado los
individuos que habitan ese territorio le otorgan el derecho al uso de la violencia.
Para Weber, la dominacin legtima puede estudiarse a travs de tres tipos ideales

1) La dominacin tradicional: Quien gobierna se presenta como el sucesor de una

larga secuencia de antepasados que a su vez haban gobernado. De las
caractersticas de este tipo de dominacin se desprende su alto grado de
estabilidad
2) La dominacin carismtica: Se apoya en el carcter supuestamente
extraordinario del gobernante, en su carisma, en su pretensin de que se crea en
sus cualidades singulares. Este tipo de dominacin tiene una gran capacidad de
innovacin ya que la palabra lder es suficiente para cambiar aspectos de la
sociedad y, tpico-idealmente, no necesita sujetarse a ninguna tradicin o norma.
Pero, a su vez, es un tipo de dominacin inestable, ya que si el lder no satisface
las necesidades y expectativas de los dominados puede perder su legitimidad.
3) La dominacin legal-racional es centralmente un fenmeno que aparece con la
modernidad y se basa en normas y reglas racionalmente definidas que establecen
los derechos y deberes de quien manda. Por ejemplo, en las democracias
modernas una asamblea constituyente define una constitucin de la que surge un
sistema de procedimientos por el cual alguien es electo para un cargo. Este tipo
de dominacin tiende a ser estable y poco flexible ante situaciones cambiantes.

La modernidad segn Max Weber.

Weber tuvo gran inters en los orgenes del capitalismo, lo que lo llevo a escribir
La tica protestante y el espritu del capitalismo. La indagacin Weberiana
comenz a partir de una investigacin que denotaba que, tanto entre los
capitalistas como entre los ejecutivos de las grandes empresas haba mayor
porcentaje de protestantes que en la sociedad en su conjunto. A qu se debe la
diferente conducta de vida entre protestantes y catlicos, que llev a los primeros
a tener un lugar ms activo en el surgimiento de la vida econmica moderna? Su
preocupacin, entonces, se centra especficamente en entender qu llev al
individuo a actuar en los siglos XVI y XVII, en las primeras etapas de un
capitalismo que estaba tomando forma.
Weber construye un tipo de conducta de vida que para l condensa lo fundamental
del espritu del capitalismo. En esa conducta encuentra los fundamentos para
comprender el tipo de accin que caracteriza al individuo inserto exitosamente en
la sociedad capitalista.
Con esta investigacin, Weber realiza un aporte a la compresin histrica de los
orgenes de la sociedad y la cultura moderna, encontrando en esta tica religiosa
un factor que coadyuv a la conformacin de este nuevo universo cultural. Y esto,
a travs de analizar la accin social del protestante y del capitalista. El primero
actuaba de acuerdo a valores, en este caso religioso, mientras que el individuo
imbuido en el espritu del capitalismo, acta socialmente de acuerdo a un fin:
enriquecerse.

Qu es Solidaridad mecnica y orgnica:

Solidaridad mecnica y solidaridad orgnica son conceptos relacionados con
la divisin del trabajo en las sociedades, concebidos por el socilogo
francs mile Durkheim.
En este sentido, son teorizaciones sobre la forma en que se establecen sistemas
de colaboracin y cooperacin entre los individuos en funcin de las
necesidades y capacidades de cada quien. De all que a partir de esta teora se
haya pretendido explicar cmo la divisin del trabajo es la fuente primordial de la
solidaridad social en las comunidades.
Vea tambin Solidaridad social.
Solidaridad mecnica
La solidaridad mecnica es aquella que se produce en sociedades con poca o
ninguna divisin en el trabajo, en las cuales las funciones suelen ser las mismas
para todas las personas, independientemente de su estado o condicin social. En
este sentido, los vnculos de cooperacin y colaboracin se establecen entre los
individuos para la realizacin de tareas o el cumplimiento de objetivos que no
exigen capacidades especiales. Como tal, es el tipo de solidaridad ms primitiva
(contextos rurales y familiares). Se basa en un sentimiento de unin, producto del
sentido de igualdad entre los individuos, y una comunidad de creencias y
sentimientos.
Solidaridad orgnica
La solidaridad orgnica es aquella que se produce en sociedades que
presentan una marcada divisin del trabajo. Como tal, es caracterstica de las
sociedades modernas capitalistas, donde los individuos se especializan en
distintas tareas y conocimientos, lo cual genera una red de interdependencias
donde todas las personas necesitan de los servicios o conocimientos de las otras.
En este sentido, la solidaridad orgnica establece un sistema de relaciones
funcionales, donde los vnculos de cooperacin entre los individuos se producen
con base en los conocimientos y las soluciones que cada cual pueda aportar para
las necesidades del otro.
LA ACCIN SOCIAL SEGN MAX WEBER (VI SEMESTRE)
Se entiende por "accin " una conducta humana en la que el individuo, o
individuos, que la producen, la establecen con un sentido subjetivo. Para la
sociologa la accin social, se refiere de manera general, al anlisis del
comportamiento humano en los diferentes medios sociales. Y Max Weber define la
accin social como cualquier tipo de proceder humano orientado por las acciones
de otro, las cuales pueden ser presentes o esperadas como futuras.
La actuacin de otro, nos sirve como elemento para diferenciar las acciones con
significado de los individuos, de una accin ante un estmulo cualquiera.
La referencia a otra persona le da a la accin su carcter social, por ejemplo,
cuando dictamos una clase ante un grupo de estudiantes, se espera que sea
atendida con receptividad; estamos entonces, ante un caso de accin social.
La accin social esta referida a la conducta de otros. Ya que existe una
intersujectividad entre los sujetos movidos por la intencionalidad, tomando el
ejemplo anterior podemos decir, que existe una conducta subjetiva en cada uno de
los actores, ensear - aprender. Establecindose as una relacin dotada de un
sentido que la hace comprensible. Esto explica, la lgica de los fenmenos
sociales, accin - reaccin de los comportamientos y as, establecer inferencias
causales y modelos tipolgicos.
Para establecer las diferentes tipologas el autor de la teora hace nfasis en la
inseparabilidad que existe entre sociedad y los factores culturales que la afectan.
Dicho de otra forma, la metodologa para clasificar los tipos de accin, parte de
una metodologa que tiene su base en las causalidades culturales que supone la
previsibilidad de las acciones.
Distinguiendo as, cutro tipos de orientacin del proceder social:
1. La accin racional con arreglo a fines.
2. La accin racional con arreglo a valores.
3. La accin afectiva
4. La accin tradicional.
Cada tipo de accin o conducta emitida por el individuo parte de los valores, metas
que se proponga y valores y medios que posea.
LA ACCIN RACIONAL CON ARREGLO A FINES.
Corresponde a la accin ms racional posible de la accin. Resaltando el
elemento racional en trminos de clculos de medios para alcanzar la meta.
Midindo racionalmente las consecuencias de la accin y comparando la
efectividad de los medios en relacin al resultado.
LA ACCIN RACIONAL CON ARREGLO A VALORES.
A diferencia de lo anterior, la accin racional cona rreglo a valores, responde a las
creencias que posee el individuo, pueden ser religiosas, polticas, filosficas.....
Como el individuo ya posee con anterioridad estas convicciones el proceso de
decisin es ms breve. Sin embargo la accin no deja de ser racional, ya que los
medios elegidos son los ms adecuados para alcanzar el fin y realizar la accin.
LA ACCIN AFECTIVA.
Se desarrolla bajo el influjo de un estado emotivo, esta accin se emite en los
lmites de los significados y no significados, debido a que su sentido no se
establece en la instrumentacin de medios hacia fines, sino en realizar una cto
"por qu s". O sea, desaparece el horizonte valorativo, el sujeto acta movido por
estados emotivos del momentos.
LA ACCIN TRADICIONAL.
La accin se desarrolla bajo el influjo de la costumbre y el hbito y proceder de un
conjunto de ideales y smbolos que no posee una forma coherente y precisa.
Esta determinacin por costumbres arraigada. Sin embargo, est clasificacin no
es extricta sino podra ser comprendida como yun esquema tpico ideal cuya
finalidad es establecer mediciones racionales sobre las cuales analizar las
acciones de los individuos relacionadas con los grupos y personas con los que se
relaciona.

La definicin ms general de la sociedad puede resumirse como

un sistema de interacciones humanas culturalmente
estandarizadas. As, y sin contradiccin con la definicin
anterior, la sociedad es un sistema de smbolos, valores y
normas, pero tambin es un sistema de posiciones y roles.
Una sociedad es una red de relaciones sociales, e incluso
puede ser un sistema institucional, por ejemplo, sociedad
annima, sociedad civil, sociedad artstica, etc. El origen de
la palabra viene del latn societas que significa asociacin
amistosa con otros.
La sociedad del trmino se usa comnmente para el colectivo de
los ciudadanos de un pas, que se rige por las instituciones
nacionales que aspiran al bienestar de esta comunidad. Sin
embargo, la sociedad no es una mera coleccin de individuos
que viven juntos en un lugar determinado, es tambin la
existencia de una organizacin social, las instituciones y las
leyes que rigen la vida de las personas y sus relaciones
mutuas. Tambin hay algunos pensadores cuyo debate insiste en
reforzar la oposicin entre individuo y sociedad, reduciendo,
con frecuencia, al conflicto entre lo gentico y lo social o
cultural.
Durkheim, Marx y Weber conceptualizaron de diferentes maneras
la definicin de sociedad. Cada uno define la constitucin de
la sociedad a partir del papel poltico, social o econmico
del individuo.
Segn Emile Durkheim, el hombre est obligado a seguir ciertas
reglas en cada sociedad, que l llam de hechos sociales, que
son reglas externas y anteriores al individuo y que controlan
su accin frente a los otros miembros de la sociedad. Hecho
social es, por tanto, la coercin social del individuo,
forzado a seguir normas sociales que le son impuestas desde su
nacimiento y que no tiene poder para modificar.
En otras palabras, la sociedad es el control de las acciones
individuales, el individuo aprende a seguir las reglas que son
extrnsecas (no creadas por l), a pesar de ser autnomo en
sus decisiones, pero esas decisiones estn dentro de los
lmites que la sociedad impone porque si el individuo supera
los lmites impuestos ser sancionado socialmente.
Para Karl Marx, la sociedad es heterognea y se compone de
clases que se mantienen a travs de las ideologas de aquellos
que tienen el control de los medios de produccin, es decir,
las lites. En una sociedad capitalista, la acumulacin de
bienes materiales se valora, mientras que el bienestar
colectivo es secundario.
En una sociedad dividida en clases, los trabajadores
intercambian su trabajo por un salario, lo cual es suficiente
para l y su familia para seguir con una vida predeterminada,
mientras que el capitalista acumula capital (beneficios), que
es el ltimo smbolo de poder, prestigio y estatus social.
La explotacin del trabajador est dada cuando la produccin
de la plusvala es mayor de lo que recibe en salario, siendo
el excedente de la produccin el lucro del capitalista, que es
el propietario de los medios de produccin. As se concretiza
la ideologa del capitalista: la dominacin y la explotacin
del operario/trabajador para la obtencin de lucro.
Para Marx, le falta al trabajador la consciencia de clase para
superar a la ideologa dominante del capitalista y as
finalmente realizar la revolucin, para llegar al socialismo.
Max Weber no tiene una teora general de la sociedad
concebida, siendo que est ms preocupado con el estudio de
las situaciones sociales concretas que en las singularidades.
Adems de la accin social, que es la expresin de la conducta
externa del individuo, tambin trabaja el concepto de poder.
La empresa, para Weber, es un sistema de poder que permea
todos los niveles de la sociedad, de las relaciones de los
gobernados y los gobernantes as como en las relaciones
cotidianas de la familia o empresa. El poder se deriva no slo
de la riqueza y el prestigio, sino tambin de otras fuentes,
tales como la tradicin, el carisma o el conocimiento tcnicoracional.
El poder a travs de la dominacin tradicional se da a travs
de la costumbre, cuando ya est naturalizada en una cultura y,
por tanto, legitimada. Por ejemplo, una fuente de dominacin
tradicional es el poder de los padres sobre los hijos, del
profesor sobre el alumno o del jefe sobre el empleado.
El dominio del poder carismtico se produce cuando un
individuo se somete a otros a su voluntad, a travs de la
admiracin/fascinacin con y sin el uso de la violencia. El
lder carismtico controla a la otra por un sentido de
proteccin, lo que atrae a la gente que le rodea.
a accin racional en relacin a los fines ocurre en la
burocracia, con el fin de organizar las transacciones
comerciales y el gobierno, para funcionar de manera eficiente.
Debido a esta organizacin, los individuos estn sujetos a las
normas y directrices de la empresa o del Estado, a fin de que
su funcionamiento sea eficiente y eficaz