LA REDUCCIN FENOMENOLGICA EN HUSSERL Y SUS PROBLEMAS

Saymmond Cely Buitrago

Universidad Libre de Colombia
Seminario de contempornea siglos XIX XX

Resumen
El presente escrito aborda el tema de la reduccin fenomenolgica en Husserl con el fin
de mostrar algunos problemas del mismo, en especial, el problema del solipsismo. Para
esto, se caracterizar en qu consiste la reduccin fenomenolgica. Luego, se abordarn los
problemas que se derivan de la reduccin para dar paso a las consideraciones sobre el
solipsismo en la fenomenologa.

Palabras claves: FENOMENOLOGA, REDUCCIN, SOLIPSISMO, INMANENCIA

Introduccin
La Fenomenologa es un intento de dar solucin a la posibilidad misma del conocimiento.
El problema para Husserl radica en la justificacin de todo conocimiento. Los medios para
afrontar el problema sern la reduccin y el anlisis de la correlacin entre el fenmeno del
conocimiento y el objeto de ese conocimiento. Por ende, la reduccin fenomenolgica, vale
decir, constituye el mtodo de la fenomenologa. De entrada, es un mtodo con <<difciles

consideraciones>> (Husserl, 1962, p. 139), cuyo punto de partida an es incierto para el

Husserl de la poca de Ideas, convirtindolo, entonces, en un mtodo con mltiples y
complejas ejecuciones. As pues, esta ponencia tratar la cuestin de la reduccin
fenomenolgica en Husserl y las dificultades que conlleva la prctica misma de la
reduccin, con el fin de analizar si dicho mtodo empuja a la fenomenologa hacia un
solipsismo. En las sesiones anteriores se ha trabajado el tema de la conciencia para la
fenomenologa, sin embargo Cmo se demuestra la existencia de otras conciencias, de
otros yoes en la fenomenologa?, en otras palabras, cmo se demuestra la existencia del
otro? Para desarrollar el objetivo, se abordar el captulo sobre las reducciones
fenomenolgicas del texto Ideas con el objeto de exponer concisamente en qu consiste
dicha reduccin y as pasar a los problemas del mismo, para intentar abordar el problema de

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la amenaza del solipsismo en el que puede, posiblemente, caer la reduccin
fenomenolgica.

La reduccin fenomenolgica en Husserl

Se puede definir inicialmente la reduccin como una vuelta del pensar a los fenmenos.
En el inicio de la actividad fenomenolgica <<[] hay, pues, que adjudicar el ndice de
problemtico al mundo entero, a la naturaleza tanto fsica como psquica y, en fin,
tambin al propio yo humano, a una con toda las ciencias que se refieren a estos objetos. La
existencia de ellos, su validez quedan en tela de juicio>> (Husserl, 1982, p. 37). As, lo que
hay que reducir en un primer momento es: <<toda clase de productos de la cultura, las obras
de las artes tcnicas y bellas, las ciencias, los valores estticos y prcticos de toda forma.
Igualmente, como es natural, realidades de la ndole del Estado, la costumbre, el derecho y
la religin. Por ende, sucumben a la desconexin todas las ciencias de la naturaleza y del
espritu con su contenido epistemolgico entero, justo como ciencias que han menester de
la actitud natural>> (Husserl, 1962, pp. 131,132). De esta forma, en este primer momento se
entiende la reduccin como una reduccin de algo. Lo anterior, pone el acento en lo que es
reducido, en lo que es puesto entre parntesis, esto es, en la (epoj). Este paso hace
posible el acceso a los fenmenos. <<La que ha de practicar la crtica del
conocimiento no puede tener el sentido de que la crtica no solo comience por, sino que se
quede en poner en cuestin todos los conocimientos luego tambin los suyos propios y
no dejar en vigencia dato alguno luego tampoco los que ella misma comprueba. Si no le
es licito suponer nada como ya previamente dado, entonces ha de partir de algn
conocimiento que no toma sin ms de otro sitio, sino que, ms bien, se da ella a s misma,
que ella misma pone como conocimiento primero>> (Husserl, 1982, pp. 37-38). Lo que la
busca dejar en suspenso es que haya un mundo y un yo como cosa del mundo, siendo
ambos trascendentes, es por esto que la trascendencia es lo que, principalmente, la
busca poner en tela de juicio. Mas, esta reduccin de toda trascendencia implica un segundo
momento en la reduccin, a saber, una reduccin a la inmanencia de la cogitatio y del
cogito como datos puros de la conciencia. Sin embargo, basta con la suspensin del juicio
para poder ver algo, para poder abordar los fenmenos? Cabe insistir, en que la no es

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precisamente una negacin de la existencia del mundo, sino una abstencin de la creencia
en la existencia del mismo.
En el mencionado segundo momento, la reduccin se entiende como un retorno o una
reconduccin a un lugar originario. En este punto el nfasis se pone en aquello a lo que
retorna el acto de reduccin, a saber, los fenmenos puros. Para esto, hay que conducir la
mirada a la propia conciencia. Hay que recordar aqu el sentido de inmanencia en Husserl,
ya que ste, presupone la reduccin fenomenolgica. En el sentido tradicional, la
inmanencia es el carcter propio de ciertos objetos. En el nuevo sentido fenomenolgico,
este trmino no caracteriza los objetos en s mismos, sino su donacin. Todo objeto cuya
presencia es absoluta y autntica es inmanente; todos los otros que no cuentan con esta
presencia sern trascendentes. Luego, la inmanencia pura define toda presencia absoluta y
autntica constituida de manera evidente. Esta reduccin de la trascendencia a la
inmanencia revela la esfera de la donacin, la esfera de la presencia absoluta y autntica,
dando paso a lo que, segn Husserl, supuestamente conduce en ltima instancia la
reduccin: la conciencia pura. Ni la conciencia como objeto, como cosa entre cosas, ni la
conciencia como sujeto psicolgico de vivencias es dada de manera absoluta y autntica.
Por ende, hay que reducir el cogito psicolgico a fenmeno puro de la conciencia, a
conciencia pura. La conciencia est ms all de toda duda solamente como fenmeno puro.
En suma, el punto de partida se da en la suspensin de las creencias ingenuas en la
existencia de los objetos del mundo desconectando todo aquello que haga referencia a lo
trascendente para adentrarse en la inmanencia pura reconduciendo los fenmenos a la
misma esfera de la inmanencia. Es esta la actividad inicial del fenomenlogo para lograr
dar respuesta al problema de la posibilidad del conocimiento.

Problemas del mtodo

De entrada, las dificultades del mtodo fenomenolgico se hacen patentes y Husserl era
consciente de ello. <<Pero, cmo encontrar el justo punto de partida? De hecho, el punto de
partida es aqu lo ms difcil y la situacin inslita. No yace el nuevo campo extendido ante
nuestros ojos con abundancia de datos destacados de tal suerte que podamos echarles
sencillamente mano y estar seguros de la posibilidad de hacer de ellos objetos de una
ciencia, ni mucho menos, pues, seguros del mtodo con arreglo al cual proceder en ella>>

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(Husserl, 1962, p. 145). La fenomenologa carga sobre s el hecho de ser una forma de
filosofa nueva, de no tener terreno ganado y partir de cero. No hay un esfuerzo metdico
previo acreditado y experimentado en ella que le sirva de gua en la construccin de su
propio mtodo. En palabras de Husserl a la fenomenologa le falta: <<la familiaridad debida
al ejercicio de la intuicin, la herencia de teoras y mtodos ajustados a las cosas. Como se
comprende de suyo, falta incluso al mtodo ya desarrollado la comoda familiaridad que
pudiera nutrirse de mltiples aplicaciones comprobadas y fructuosas a las ciencias ya
reconocidas y en la prctica de la vida>> (Husserl, 1962, p. 146). As las cosas, la
fenomenologa tiene que proyectar sobre el mtodo la ms completa claridad para hacer
frente a todas las objeciones serias. Una de dichas objeciones es el solipsismo.

Fenomenologa y solipsismo
En la fenomenologa llega un momento en que aparece el fantasma del solipsismo, ya que
al adoptar un punto de vista egolgico, un punto de vista desde el yo, cuando se lleva a
cabo la fenomenolgica, se practica una reduccin a su propio ego y se convierte en
el nico ego. <<El ego as reducido lleva a cabo, pues, una especie de filosofar solipsista>>
(Husserl, 1996, p. 39). La posicin solipsista hay que entenderla aqu, como la que afirma
que no es posible demostrar o conocer que aparte de m mismo existen otros yoes. La
argumentacin de Husserl contra el solipsismo puede consistir en mostrar que o bien otros
egos existen o que yo conozco que otros egos existen. De esta forma afirma: <<de dnde
s, o de dnde puedo saber a ciencia cierta yo, el que conoce, que no solo existen mis
vivencias, estos actos cognoscitivos, sino que tambin existe lo que ellas conocen, o que en
general existe algo que hay que poner frente al conocimiento como objeto suyo? []
Debo, pues, instalarme en el punto de vista del solipsismo?>> (Husserl, 1982, pp. 29-30).
Husserl deja, pues, planteada la posibilidad de que los anlisis fenomenolgicos corran el
riesgo de caer en una postura solipsista. As, si el mundo extrae su sentido a partir de mi
conciencia, entonces cmo evitar el solipsismo?
El problema del solipsismo plantea para Husserl la necesidad de demostrar la existencia
del otro y, en consecuencia, la del mundo intersubjetivo. Para esto, el filsofo alemn hace
una exploracin ms profunda de la conciencia. As, realiza una nueva reduccin
fenomenolgica para descubrir, en la intimidad trascendental del ego, otros egos y fundar

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de esta forma la unidad intersubjetiva. Husserl afirma la existencia de la subjetividad de los
otros, ahondando en la inmanencia. Siguiendo este camino, superar el solipsimo?
As las cosas, Husserl afirma que se confunde la inmanencia psicolgica y psicologista
con la inmanencia verdaderamente fenomenolgica, ya que, precisamente, la inmanencia
psicolgica es la solipsista. Luego, hay que atender al sentido profundo de la inmanencia
fenomenolgica para apartar el fantasma del solipsismo de la fenomenologa.
En efecto, la objetividad esencial en cuanto universal es trascendente: supera la
singularidad del acto realmente inmanente. Pero en cuanto dado de manera absoluta y
autntica en este acto, es inmanente. Se llega, entonces, al conocimiento absoluto de una
realidad que no es realmente inmanente, pero que lo es intencionalmente Esto es, el
descubrimiento de la trascendencia en la inmanencia o la reduccin de la trascendencia a la
inmanencia, sin que la trascendencia pierda su carcter de alteridad (Herrera, 1986, p. 204).
Este sentido de inmanencia trascendental introduce una parte del objeto en la inmanencia
fenomenolgica. Por otro lado, en la inmanencia psicolgica, el correlato intencional es una
representacin que, por estar incluido realmente en la conciencia humana, no puede ir ms
all de s misma y acceder a objetos trascendentes. En otras palabras, la inmanencia
fenomenolgica contiene el acto intencional y el objeto intencional dado con evidencia, lo
que significa que la reduccin fenomenolgica no conduce exclusivamente a la conciencia
sino, tambin, a cosas de la experiencia, siendo stas ndice para una multiplicidad infinita
de experiencias. Debido a esto, queda abierta la posibilidad para la consideracin de otros
egos a travs del anlisis de las implicaciones intencionales, dado que el anlisis
fenomenolgico incluye aspectos trascendentes que la inmanencia psicolgica deja de lado.

Conclusin
En suma, la complejidad de la aplicacin del mtodo fenomenolgico puede llevar a
confusiones y problemas que el mismo Husserl trat de evitar. La confusin entre la
inmanencia psicolgica y la inmanencia fenomenolgica puede explicar, de alguna manera,
el problema del solipsismo en la fenomenologa. A travs del anlisis de las implicaciones
intencionales sera posible llegar a demostrar la existencia del otro, como una posible salida
al problema del solipsismo. Para finalizar, no hay que olvidar que Husserl vea una
limitacin en el mtodo fenomenolgico en tanto que reduce la experiencia del mundo a

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mis experiencias, y a esta limitacin la llama solipsista llevandolo necesariamente por
razones metdicas a esbozar una fenomenologa solipsista. As las cosas, hay una
limitacin solipsista pero no un solipsismo? Se esboza una fenomenologa solipsista pero
se evita el solipsismo?

BIBLIOGRAFA
Herrera, Daniel (1986), Escritos sobre fenomenologa, Bogot: Universidad Santo Toms.
Husserl, Edmund (1962), Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica, Mxico D.F.: Fondo de cultura econmica.
Husserl, Edmund (1982), La idea de la fenomenologa, Mxico D.F.: Fondo de cultura
econmica.
Husserl, Edmund (1996), Meditaciones cartesianas, Mxico D.F.: Fondo de cultura
econmica.