LAS FORMAS ELEMENTALES DE LA VIDA RELIGIOSAba EMILIO DURKAEIM VOLE FORMAS ELEMENTAL! DE LA VIDA RELIGIOSA DE BUENOS ARES EDITORIAL SCHAPIRE S.R.L. RIVADAVIA 1255, BUENOS AURESTivule original on famed hs FORMES PLEMENT AIRES DE 1A VIE RELIGIEUSE 241407 snd MPRMSO BN Te ARGENTINA PRISPEO IN ARGENTINA INTRODUCCION OBJETO DE LA INVESTIGACION SOCIOLOGIA RELIGIOSA ¥ TEORIA DEL CONOCIMIENTO [Nos proponemos estudiar en este loro In religiér mis primisiva y ms simple que actualmente se concce, analiatia e intenar xt explicacibn, De- religinso que ss el mie primiive que nos sea dado ee agar Gheemar cuando cumple las dos condiciones siguientes: en p ‘debe encontrarse en sociedades caya organiza at; adem plicidad, por ninguna ‘debe ser posible explicarlo sin hacer intervenie ningiin elemento tomado de wna v2 ‘Nos coforsaremes por descrihit la economia de este sistema con In exar titnd y Ix Faelidad que padrian poner en ello un etnigrafo o un bistoriador se plaotea problemas Pero nuestra tarea na se limitard a eso, La, Sterences de la historia de la etnografia. imidas de fa civil Sino que, come toda na realidad actual, proxima a nosotros, aps ign con of solo fin de conacerlas y de reconstrutrlas mncia positiva, Gene, por objeto, ante todo, Ruestres ideas y nuestros actos: esta realidad es el hombre y, mis expecial ‘mente, el hombre de hoy, pues no bay otra cosa cue nos int nocer bien, No estadiazemos, pur muy ‘oatar por ef solo placer de selatar sus extravagansis y singularidades. Si a hemes tomado como objeto de nuestia investigneién ex P que nos a parecido mas apia que cualguier otta para hacer comprend ra rmanente de le humanidad. a naturaleze josa del. hombre, vara reve propos bjeciones. Se encuentra nover Ia. hovtanidad plesente. haya que comes8 EMILIO DURKHEIM sar por apartane de ella para transportane a los principle de la historia. Eats mance de procaer aparece parenlarmente paradojal en el yroiima fue ow ocupa Se cee, en efecto, que las tlgontstenen un valor y una Giniday detguates; se dee generamente que no contenen todas Ia misma fans de verdad, Barce pues que no se pode compara las format mit fas del pemamientoteligiovo con ow is bafas sin rebajar ls primeres al ioe dea tepundas Amie que fv colton groseros de Tas (Hos asst Tnnas pueda ayudar a comprender el citianimo, por ejemplo, 290 ts maponerneaso ue te procede Ge Ie ina mentaldad, es deci que et Fecio’ton In mlimas supetstones y etd atado en os mibmoe eros? Tova somo la nportania teiiea-que'a veces a atibla a las religiones Prints, ha podie pasar por indie de una ieligsidad sitemdtlen ue, vrejurpunde lo vealades de a investignion, lo vidaba por adelantado No tenemes einvestigar aqui sl realvente ha habidosabios que aan sumacice ee saposne y que hayan eco de fa historia y de la etnogatia Tehpios sam tniguina de pustra contra larelgén. En todo cat, ta 10 Voda wr el pum de vist de-un soidlogo. Ey efecto, es un postlado 1 Se ‘nvwocilgia que una inttucén buna no puede baste en SPonor yey lw mena: de otto modo so paciia durae, Sino estuviera fundada en la naturaleza de las cosas, habria encontrado en las cosss re~ Sntencis de las que no habria padide triunfar, Cuando abordames, pues, el ‘studio de las religiones primitivas, es con la seguridad de que se atienen a lo real y lo expresan; se veri que este principio vuelve sin sin cesar en et furso de los andlisis y de las diteusiones que siguen, y lo que reprochamos 2 las ecuelas de las que nos separaremos, es precisaments haberlo detcane~ ido. Sin duda, euando solo se considera Ia let de las fSrmulas, esa fereencias y esas’ pricticas religiosas parecen a veces desconcertantes y pO- Citiamer inelinarnos a atribuirlas a una especie de aberracién radical. Pero, bajo el simboto, hay que saber alcanear la realidad que él representa y que Je da su signtficacién verdadera. Los ritos mis bérbaros 0 los més extra ‘vagantes, los mitos més extrafios aducen alguna necesidad Imumana, alata spect) de la vida individual © social, Las razones que el fiel se da a si jiisme para justificarlos pueden ser, y son atin lo més frecuentemente, err6- reas; les verdaderas razones no dejan de existir; es tarea de Ta ciencia des- ceubridas, * ‘No existen pues, en el fondo, religiones falsas, su modo: todas responden, aunque de maneras Gades de la existencia humana, Sin duda, no es imposible disponerias s fun orden jerdaquico. Unas pueden considerarse superiores a las otras en el sentido en que ponen en juego funciones mentales mas elevadas, que som jnnientos, que entran en ellas mAs conceptos, me- ‘Todas son verdaderas 2 ferentes, 2 condiciones ris rieas en ideas y en set PORKAS ELEMENTALES DE Le Vib RELAGIOS ’ en una mids sabia sistent os complejidad mayor y eta mée alta idalidaat no bastan para ubicar a las seligiones corcespondientes ea géneros separa dot, Todas ton igualmente relgiones, como todos los seres vivos son jgusl mente vivos, desde los mis humildes plistidos hasta el hombre. Si 10s ui igimos pues a las religiones primitivas, no es con el preconcepto de dey prociar a la religién de uaa manera general; pues eas seligiones wo a Ienot respetables que las otras. Respanden a lar amismas necesidades, ses empeiian el mismo papel, dependen de las mismas causas; pueden Gonbits puss, servir para manifestar Ia naturaleea de la vida veligiosa y, cu conse cuencia, para resolver el problema que deseanios tratar 2Bero por qué acordarles una eapecie de prerugativas? 2Por qué Sn Irmano previamente formados ha contsibuido a formarlo. Los hombres ie evmente Te han debido, en uma parte notable, Ja materia de sus conor + en cna también Ja forrsa segyin ta eusal esos conecimientes son els adr Kaine, en Ja rai de moestros fnicios, wn cierto mémero de nociones sen ale per dominon toda nesta vida intelectual: son las que los fisotos, crane Aviststeles, Haman las categorias det entendimiento: nociones de Tiompe, ie espacio’, de gépero, de numero, de causa, de sustancia, de per aeeeads ete, Ellas conesponden a las propiedades xfs universales de Jas aoeee edn como Ine enadton sélides que encierran el pensamiento; éste mo FORMAS ELEMENTALES DE LA VIDA RELICIOSS 5 parece porler Tiberarse de ellos sin destruirse, pues no parece que podamos pensar objetos que no estén en el tiempo o en el espacio, que mo sean nue merables, etc. Las ottas nociones son contingentes y andviless concebimos fque puedan falta a un hombre, a wna sociedad, a una época; éstas nos pa- recen casi inseparables del funcionamiento normal del espirita, Son como Ia osatura de ta inteligencia, Pues bien, cuando se analiza metécicamente las creencias religiovas primitivas, se encuentra naturalmente en el camino 4 as principales de etn categorie religién; son un producto del peosaanienta religioto. sa et una comproba- ‘iis ue tendeenos que hacer muchas veces eel une de eta bra. Esta obsetvacidn tiene ya algiin interés en si misma; 2ero lo que Te da su verdadera aleance es lo siguiente: gee dlstinadas sinclar a rantenee 0m tebecer eeteneatadon montales de participar de Ia naturaleza comin a todos los hechos religiosos: deben ser}{ Phar sank, co sey protien dl pene etka, Al acest “Mregancl cos mal epsom mae ey ‘que cuidarse de toda tesis radical y exclusiva— es bgftimo suponer qué Saige ieee caaee Settee supine eT, por pa, ce represen Toque moo. he'd tang on auricle tear preceletet yor cater iy fi noses aon see deste toes stn de sy hoe fe aS aura elualeiet cite faved eat eta a rigor de tra digcncsn? Shed or ore cemseate ie ya hemos experimentade pueden reproducive en nesotron, en el mismo orden Sree ta eee peace ts as sales eee Facil fatae ann se ate Poetaenette aera ts i wine pn cr i Oe es nuestra vida transcurrida. 7 wuelve no solamente nuestra dividual ie rani, existencia individual sino Ja de la humanidad. Han nacido en la religin y de la | '16 EMILIO DURKHEIA tuane en relacién con puntos de referencia jos y detomsinados, No es mi Viamgo ds ext af caganiado; ef #1 Serpe tal como cbjetivamente et eo or todos loi hombres de un subuia cllancon, Slo esto bata eis ace cntever et tl organizacion debe sr cletiva, Y, en efecto, eee caste enablece que aos indispenables puntos de referencia en vereitn con for euler todas las cosas extn clasfcadas temporalmente cease otos de la vida wcll. Las divsones en dias, semanas, meses, fis cee vomtonden w ln perioicidad de los sits, de las fiestas, de Tas cxre- seco tbtioas Un calendavio expres el rtimo de le actividad colectiva sno tempo que tene por funcion aregurar sa regulaidad’ creme seowde on el eppaci,, Como to han demostrado Hamelin’, et cove no ey ee medio vago e iudeermindo que habia imaginado Ban ce dieclusmente herogéneo, no seria para nada y ni siguera podeia ra vrahenigo. por el pensaniento. La represeniacion espacial conse j ercatnente en tina primera coordinacign inroducida entre los datos de ‘Ja experiencia sensible. Pero esta ‘coordinacin seria imposible si las partes | dot tpacio foran cualatvaroeate equivalents, i fueran realmente aut [Rui onas por otras, Para, podes daponer eacilmente ls coms, hay J eeetoder sunlan dferentciente: poner unas a la derecha otras a a fx eemiasGsas artba, aguélas abajo, al norte © al sur, al ete © al este MAE, Gat mime, modo que, paca poder disponer_teroperalmente, 10 seni de la conscncla, hay que poder localizaos en fechas detenninadas Ea decie que espacio miso no porta exis, como el Gempo, n0 ee Fs desk Sido pdifeenciade. Pero. de énde provienen eats divsiones AAG dom same?” Bn si ito, no tiene dorecha ni zguierda, a aa anand norte ni tur, ee, ‘Todas esta disinciones provienen evi 1 eeape me de que te ha atibuido a la regions valores afectivos diferen serena tolos Yor hombres de wna misma chillzciin ve representan ‘Sapuci de Te misma manera es never evidentemente que cs valocs cree a cliincones que dependen de cllos les wean igualmente ety sleeves Js Implca casi eesaiamente. que elas son de origen social® Han couch por tra parte, donde ate carter vil se ha hecho mat fee Feet ocedades en Australia y en Amé‘ica del Norte donde el ce renaibe bajo la forma de un iomenso creulo, porgue el carp See ane Torna ceealar®, a crew expecal esti divigido exactamente cra 1 ecule tial y a su agen. Se ditinguen tantas regiones como cr Slay en ia tibu y el lugar ceupado por fs clanes en el interior del cee eit determina ta evienacion de ls Tegione. Cada regia se define aeetotem del clan a cual eit angiada, Bote los Zafi, pos ejemplo, Pr atblo® vomprende sce bucis; cada uno de es barrios &@ un grupo SP gue fa tenido su unidad: segin toda probabiidad, era primi MENTALES DE La VIDA RELIGIOSA uv wamente un clan nica que luego se ha subdividide, Pues bien, el espace comprende igualmente siete regiones y cada uno de esos sicte bartios del mundo esti en Inkimas relaciones con un barvio del purblo, ex decir, on grupo de clanes ®, “Asi dice Cushing, se eree que una divisién se sclaciona con el Norte, otra representa al Oeste, otra al Sie, ete” Cada biuvks del pueblo tiene su color caractetistico que Jo simbolien; eada regin tie el suyo que es exaciamente el del barrio corsespondiente, En el curso dl historia, ha variade el aiimero de los clases fundexmentales; el nine ee Tas reyiones del espacio ha variado de Ja mina manera. Axi, la organics cién sovial ha sido el modelo de fa organizacién espacial que es coma 1 ‘alco do Ja primem. Hasta la distineiém entre derecha © izguiorda, lejex es ‘estar inplicada en 1a mataraieza del hombre en general, es verosinilmeste cl produto de representaciones religiosa, por consiguiente colectivas ™ Mas lejos se encontrar pruebas andlogas relativs a las nociones de x nero, de fuerza, de personalidad, de efieacia, Hasta puede preguntaise si Ja nocién de contradiccién no depende, también ella, de condiciones. so ciales. Lo que tiende a hacerlo cieer e que el dowtinio que ba ejercl sobre el pensamiento ha variado segin las épocas y las sociedades. EI phn cipio de identidad domina hay el pensamiento cientiicos pero hay vastos Sistemas de representaciones que han desempefiace en Ja historia de lus savin spi No oun wactanente eles 9; peo pds pros Una vee adm Hasta ahora, solamente dos doctinas te ln esta hipétesis, el problema del conocimiento se planes a vigencia. "Para nes, tay cateyorias no jricden devivarse de la experiencia: soa l6gieamente ante riores a ella y la condicionan. Se las representa como ottos tanto# dati simpks, ineduetibles, iomanentes al espivita bumaro en vittud de su cout Stein eatioa Bs yor 30 gut se die de eis qe son «print otros, al contratio, estarian construidas, hechas de pleas y de 1 Sedviduo seine! shen te eu constosga Ye Mees SS Pero ana y ote soluein prommueven graves dificuadesSi se adopts 1a tesis empirista Bilas se aisting iversalidad y sw necesida hay que vetinar a las categor 1p efecto, de tds Tos otras propiedides caract o on Jos conceptos mis fle) misma modo Goneunles que existen ya que ¢ aplican a todo lo real y: Rtribuycn a ningiin objeto particular, son indepencie: vin donde ¢e encuentran todes los esple oe encventtan alli necesariamente; pues Ta cory fundamentales, esti investida Cuando tratames que el comjunta ee cat vided de la ewal ne podemes sustraernos a vohunt ese nos imonen. Pues bien, los datos ; ‘on un objeto determinado © con una colee- fn0o de 0 cane relasionan sem ‘re tipo y expresa el estado momen lla e2 esencialmente individual y subjetiva dicponer, con wa Bbertad relative, de las representaciones dda, cvanda nuestras sensaciones son actuales, se impenen Govtcho, somos duenos de coneebirlas de otro rresentarnesias. come elesenvolvigndose en un er Frente a elas, nada nes ata, . ccinientos que estén como en fos dos polos contrarios de la condiciones, hacet ia vazdn de la experiencia, v hiaeerla desvanecers pues es reducir Ia universafidad y Ta necesidad que te fan a no ser mes que purAs apariencias, ilusiones q) tieamenie- eénvods sponden a nada en las cosas: Inde alidad abjetiva a la vida Tégiea que las cae El empirisme clésico con- av det sentide erdinariamente atribudo a las etiqne- Porque no adhniten como wna ver- FORMAS ELEMENTALES DE 1. aELictOs: 19 explicacidn ni justificacién, Pues no es explicarto lin decir que es inherente a fa naturalera de In imieligencia humans. halwia que fentrever de dénde sta sorprendente prerrogativa y cémo pademes ver, en 18S cosas, relaciones que rnpcetdculy de las conas ny prabia seve lamnos. Decir que Ja experiencia misma no es posible condicién, es quizés desplazar el prot 1a; no ce geiverlo: Pues se trata precisamente de saber de dénde proviene el hecho de que la experiencia no se basta sf misma, sino que supone no ocurve que esas condiciones son sealatlas cuanca y como ndiciones que le son exteriores y ane ‘convene. Para responder a eras preguntas, se ha jmaginads a veces, pol fencima de las rn7o4 I n superior y perfecia de Ta qu y de quien tenérian por wns especie de particip faculiad: es la vaaén divina, Pei tiene, al menos, el grave in sta se a todo 6 imental; no setisface pues las condiciones exigibles de una hipétesis cien tifica. Ademés Jas categarias del pensemiento humano jams estén fijadas ajo una forma definides se hacen, se deshacen, so ribacen sin cesar: cars bian segin table. ; Cor viabilidad Tales son Tas dos concepeio Tugares y las épocas. La razén divina es, al contrarie, inmu- esta inmutabilidad podria dar cuenta de esto incesante va s qne checan una contra otra dest si si el dehate se eterniza, es porque ¢ c tes, Si Ja ra26n no es més «que von forma de Ia experiencia individual, no hay ms rav6n. Por ctra parte, si se ler nocen los pod terdal Jos argumentos cau- fon sensblemente equival que ella se atribuye, pere sit. dar cuenta de rece que se Ia pone fuera de le naturaleza y de ta cle ia, En presencia cle esas objeciones opuestas, el espiritn permanece incierto. Pero si se admite « on hs La proposiciéa fundamental del apriorisme es qu: el conosimiente fornado jor dos tipos de elementos, irved oe capas dlstintas y supe © Nuestra hipétesis mantiene ste principio, En efecto, les conocimientos que se lamman empiri fico de los enales no se han servide jams los teérises det empirismo consintir In raréo, son aquélles que suscitan iiius fe aecidn directa de tos objetae. Son, pue «= indi ese explican com. letamente " por la naturaleza psiguien del i 1 contratio si, come nosottos pensamas, [ae categorias son aes esenciaimsente €o} lectivas, uadueen ate ted std cons ide su marfologia, ce sus20 EMILIO DURKHEIM cespevies de representaciones toda la distancia que Jo soeral, y no se pueden detivar las segundas Ue puece deducir Ia sociedad del individuo, el todo de Ta parte, lo complejo ce 1b simple, teres propios que no se encuentran, © que mo no eneuentra bajo la misina forma, en el resto del universo. Las representaciones que la expresan tie- nen, pues, un contenido distinlo que las representaciones puramente. indi- vidual sno que las primeras agregan algo alas segunda. para la individual de inverse come no 96 La sociedad es una realidad sui generis; tiene sus carac- ys puede estar seguro de anter La manera mista en que forman unas y otras termina de difetenciarlas, Las representaciones colectivas son el producto de una inmensa coopera cién que se extiende no solamente en el espacio, sino en el tiempo; pare Thacerlas, una multitud de esplritus diversos ha asociado, merclade, com: binzdo sus ideas y sus sentimientos; largas series de generaciones han acux mukido en ellas su experiencia y su saber. Una intelectualidad muy part lex, infinitamente an compleja que la del individuo, se ha 0 concentiado alli. Se comprende desde ‘el poder de superar el alcance de los conocimientos empiricos. Ella no to debe ano sé qué virtud tuna fGrula conocida, e) homhee ex doble ° entonces Smo la rax6n tiene misteriosa, sino simplemente al hecho de que, segin En él hay dos sexes; un ser ind vidual que tiene su base en el organismo y euyo citculo de sccién se encwentia, por eso mismo, estrechamente Timitado, y un ser social que re: presenta en nosotros la més alta realidad, en el orden intelectual y moral, wey os conocer por la observseidn, entiendo por esto la sociedad, Esta dluclidad de nuestra naturalezn tiene como cansecuencia, en el orden préc- tice, la irreductibilidad del ideal moral al mévil utlitarie, y, en el orden det persimiento, la ireduetibilidad de la raz6n a la experiencia individual. En Ja medida en que participa de la sociedad, el individuo se supera natural meate a si misma, tanto cuando piensa como cuande acti Este mito cardcter social permite comprender de dénde proviene la necesidad de las categoria. Se dice que una idea es necesatia cuando, por tuna especie de yietud interna, se impone al espiritu sin estar acompaiinda de nirguna prueba, Hay pues en ella algo que constrife a la inteligencia, que sustita In adhesién, sin examen previo, El apriorismo postula esta eficacia Singular, pero no Ga cuenta develia; pues decir que Eesarigs porque son indispensables al Tuncionamieata del pensamiente, es vepetir simplemente que son neceratias. Povo si tienen el origen que Jes En efecto, rn entre Tas cosas; sit dominan todo detalle de nuestia vida intelectual. Si pues, en cada momento del tiempo, los home hhewos acribuido, su ascendiente no tiene ya nada que souprenda, ells expres les que © pean en extensién 2 todas nuestras otras acciones n Iss relaciones mis genes FORWAS ELEMENTALES DE LA Viba RELIGIOSS bres no se entendieran sobre esas ideas esencinles, si no wivieran ceptién homagénen del tienpa, dal expacio cee ee br eauaay del axianeay, ci seria imposible todo acuerdo entre las inteligenciss y, en comsecnencia, toike vida intelectual. Asi la sociedad no puede abandonar las eateyorias al flww itrio de los particulares sin abandonarse a si misma. Pata poder vivie ella necesita no solamente un suliciente eonformisino moral; hay’ wn suis de conformismo légico del que no puede ya preseindir. Por esta razbss, pre siona con toda su autotidad sobre sus miembros con el fin de prevenie Gisidencias. Supongamos que un espiritu deroga axtensiblemente ex tie ‘mas de todo pensamiento; ella no lo considera inis como un espitiy 1 rno en el sentido total de la palabia, y lo txsta en consecuencia. Bs yx gue, cwando, afin en nuestro fuero intesior, tratamios de liberames «le « nociones fundamentales, sentines que no somos completamente libres, 4 nos resiste, en nosotros y fuera de nosotros, Fuvta de noiotrus esti ls opinién que nos juzga; pero adeuis, como Is sociedad también esti pre sentada en nosotros, ella se opone, dentro de nossttos misinos, & esis vel ddades revolucionarias; tenemos la impresién de que no poclemos subd narnos @ ella sin que restro pensamicnto deje de ser un pensaauiens verte deramente humano. Tal parece set el origen de fa alitovidacl ini gue es inherente a la tazén y que hace que aceptenos sus susestioncs can confianan, Es la autoridad misma de la sociedad ®, ecmunicandose 4 vie maneras de pensar que son ¢ cs 10 las condiciones idispensables cle 4 cién comin, La necesidad con Ia que se nes iusponen las cat pues, el efecto de siunples habites ewyo yugo podriamos saeuulie cen. ys de esfuerzo; tampoco es una necesidad fisica nietallsiea, ya que gorias cambian segiin fos lugares y les tiempos; es un tipo. particule el cesidad moral que es a la vida intelectual lo que la obligacién ora) ess Ja voluntad ®, Pero si las categorias no teaducen oti que estady resto de fa nacuraleas, sis A titulo de metiforas? Si Gnicamente eatin hechas para expres ciales, no podsian, sex cies, gno se sigue que no pueden aplicurse 0 podria parece, extenderse a les ottus teinos ntds qsie convencién, Asi, en lana nos diven p ico, ellas no pod: pensar el nando fisico & bist ian tener mds que el valor de siubolos artificiales, jn ticamente iitiles quizds, pero sin relacién cou ln walidad, Se volvevie jus or ot: catnino, at nominalismo y al empivistn. Pero interpretar de esta manera una teoria seriolégiea del concen fs olvidar que, si la sociedad es una realidad expzcifica, uo es sii enshangus uun imperio en un imperio; forma parte de la uaturaleya, es su manifests cién ms alta, El reino social es un rein natural, que sélo ificre ate otros por su mayor complejidad, Pues bien, es imposible que Ja natu” EMILIO DURKHEIM ceo gue ene de ms esncia, sea radicalmente diferente dle s misma, aqut ¥ allé. Lae relaciones fundamenrales que exieten sotee las sims juss mente aquéllas que las categoria tienen como funcién expresar-— no. pos ciicn, pars, ser esencialmente disimiles segin los reinos. Si, por razones que tendremos que investigar®, ellas rugen de una manera mis aparente on fl anudo social, es inpposble que no se encuentren en otra paste, aunque he formas mis cscures. La sociedad las hace més manifiestay, peto no tiene el privtegio de elias, Bs ast como nociones que s# han elaboraclo sobre el modelo de las cosas sociales pueden ayudarnos a pensar las cosas de otte natureleza. Al menos si, cuando ellas se desvian asi dle au sigificacién pri wera, esas noeiones desempeiian, en un sentida, el papel de simbolos se {rats dl simbolas bien fundados. $1 por el echo mimi de que son cenceptos construidos, entra en ellos el artificio, es un artificio que sigue de cerca 2 lana tutsleca v due se esfuerza por aproximarsele siempre Del hecho de fue las ideas de tiempo, de espacio, de género, de causa, de penonaded estén constraidas con elementos sociales, no es necesario pcs conclulr an ‘estén despojadas de todo valor objetivo. Al contrat, swe origen’ social hace presimir mds bien que no carceen de fundameito en la natutateze de tov Renovada de este modo, Ia tecvia del conocimiente parcee pues Tlamade a remit Tas ventajas contrarias de las dos teorias tivales, sin tener sus im. comenientes, Conserva todos los principios esenciales del apriosismo:. peso 21 nim ieepo, se inspira en este espitita de positvidad! que el eimpitmne Se evforraba por satislicer, Deja a ta ravin su poder especifica, pero de ‘cent de ella, y esto sin salir del mundo observable. Afirma, congo rea Ia dualdad de nuestra vida intelectual, pero ta explica, y por causes natura les Las categorias dejan de consideraise como heclis primeios e inanal ables: y sin embargo, conrervan uma complejidad quie no podrian explicar anil tu. simplistas como aquellos eon los que se contentaba el empiiano, Pues apateeet entonces. no. ya come nocinnes sy simples que el. primer Megan podria dechucir de sus ebservaciones personales que In imaginacton popular habria complicate desgraciadamente, sino al centration como ea ics imstrumentos de pensamiiente, que les giupos humanos ban Torfade lec borieeamente en et exo de tos siglos y donde hast acumulade lo melor de su capital intelectual. En ellos est enmo resunida toda una parte de la Historia de ta hnmanidad. Es decir que, pata llegar 2 comprenderlas y a ivowarlas, hay gue recunir a otton procediinientcs que aquellos que’ hasta ahr, estuvievon en use. Pata saber de qué estin hechas esas eoncepeiee nes cue nosotsos roismes no hens hecho, nv seria suficiente que interne, sirarns a nuestea eonciencia; hay que minav fuera de nesotre, hay. fe fbsercar a la bistovia, hay que insGuir toca una ciencia, cieneia conplela, FORMAS ELEMENTALES DE La VIDA RELIGIOSA ‘que s6to puede avanzar lentamente, por un trabajo colectivo, al cal Ia prevente olia aporta, a diulo de ensayo, algunas conttibuciones Fragmentatias, ‘Sin hacer de estos problemas el objeto direto de nuestro estudio, apron charemos todas Iss ocasiones que s¢_nos oftezcan para eaptar en su no miento algunas, al menos, de estas nociones que, aunque religiosss por ss origenes, debian permanecer sin embargo en la base de la mentalidlad huwnana, Noras 21 En el mismo rentide, diremor que esas sciedades ion primitives y amaremce primitvo al hombre de eine sccicdadee. La expreién, sis dude, cane es peecnton Dero es ditiitmente evitable x, por ota part, cazeee. de incovvenientes enone be Uiene el cuidade de determina st significa 43 Bato no equivale a decir, sin duda, gue fate too hijo en los eutor primitives, Voremot al eontayie, que se encuenua, en toda rein, creenios ypréeticas cos fo apuntsn a fines extretkamente wiitarce (Uh. INI, eps TW, 2], Beso ave Injo ee fndipensable a ta vida eeigist; depende de sy asa tencie. Por sata parle, te ‘macho mis radimentario en lap regines falevites que e1 las iran, ote ee to Que ‘nor permitird determina wire as tbe de se 3 Se ve que daunes at palabra origenes, como a Ia palsbea primitive, wm xt sbaciutamente aebtivo. Por ella entenderser na tn corsenen absolut, sina et tad social mas imple que we ccnvera actuslmenta, sql sige alé del eval one os poke Femontarnos en el prewenie. Cuando hablemos ee oe ctigenes, do los cemmisuses te he historia w det pensamiento relisiee, ests expresiones deberén entender en se sentide 4 Decimos que el tiempo y #l space aon eategorias porgue en ellos xe bay inna iferencia emire el papel que demmpeian estas nociones en fe vide intlecal el ‘gue vuelve en las nociones de genera 0 do cea (v. bre este punte Hath, Bust ser des elements principaus de la réprésenttion,p. 63, 96, Pasi Atean, uses FG Po S Ver en apoyo de esta aersin en Hubert y Mans, Mélenges ites rliseng (racaus de FAnnte socioogigue). of eapitule ehre "La rpeésenation du tears dene Ia rcisin™ (Pars, Alean) S Aqui w ve toda In difereorin que hay entre el comrleio de sensciones de ims fener gue sive para orientarnas en It duracién y la categeia de sien Tes primerss fon el resumen ce experiencing ivividuales que slo som vidas pare ct individu gue las hu hecho. Al camtrati, 30 qye expres la entesoria de fempo, en um Wenipa comcy al srupe, ov ef tiempo social. si se puede bablar de rate mode. bila wrann co verdaderajnstitacén social. Bur eso ex paticolay al hombres tl aninal no Wont resetacién de ee spo, Esta distincién entie la catogeia ae tiempo y Int gemecones eersespondientes (hia hacerseigualimente a propisity del exact, ce la cauen, Quinte ayudaria too ertas confosiones que matienen les controvertis cago objeto som esas evestionee, Volveremor sobre ese punt en la conelasign te esta cing ff F Op. cits p. 13 y sig, 8 De otra manera, para explicar ete neuetdo, fbi que ais que todos tos ‘ndividuos, en virtud’ ce su consituiin orplaice psignia, son afectadee sspomanea, ven de 1a misma manera por las dilerentor parr del ecracio: le eaal ws teate wore2 EMILIO DURKHEIN Fverosimil cuanto que, por si mismas, las diferentes regiones yon afectivarente indie feate. Por otra parte, las divisiones deb etpacio cambian ecn Jas voeedades; es la proche de que ne oven fantadae ancusivanionts on ts mauraleza condita Gel hombre “En castellano en ol evignal (Nice T.) 9 Vee Dusktcin y Mass, "De quelques formes primitives de classitctin! sosiols VI, p47 i 10 bid, po Sty Be 31 Zhi, “Creation Myths", en 13th Rep of the Bareau of Amer. Ethnology, p. 67 ya TEV, Hert, “La prétmiaesce de Ia maln dete, Beale de polasité sligicws", en Ru. piles, diciembre 1909, ‘Scbte exte mine yecblema de las relaccnes ent Ja reprevntaciéa del espacio la. foraia sola colectividad, ver en Ravel, Politicle Grsgraphie, el capitulo tiulado “Der Ran ims Geist der Volker °S'No entendemos decir que el penaitiento aiellyico 1o ignore, sino que to eroga mds irecuente ¥ ms ablestanente que ol peasamiento clensfice. Inversamente, Imoitraremes que la ceoeia n puede no volaro, eonfomméndose @ # mis escrupulta mente que la relinin, Batre la ciencia y Ia seis, no esisten, en ente wntido como fer muchos otres, nds que diferencias de grado; pero si no re Gee exageratas, importa retaiag, pes tou sgalictvas. Bata hipétess ya habia eds postalada por ea fundadoves de lx Vatierprychotog Se fs encuenta indicada ssbve todo en um astculo breve de Windelband, situlado "Die Bikenninislehre unter dem vulkerpachalogachen Orschtpunkte", en Zeitich. . VBI karpichologie, VI, p. 168 y sig. Ci una aota de Steinhal Sobve e] miso tems, wd, 178 Y Se. 1 fasta en le teora de Spenser, Ie categoria esta consteuldas con la experiencia individual. La Gniea diferencia que bay, ea cie sentido, entre el empisitmo ondinario Yel erapitsme evaluciita, cs que, segin cate Gio, Ice wegultadee de In experiencia Frdividual eatin cBnslidndor por fa bereneia, Pero esta covsfidacion no tee afade ina eveocial no entra en si ccriposcién singh clemento que no tenga su origen en experiencia del individuo, Por ero, a esta teorla, a necutiad con In que 165 ate ‘pvt a inponen actoalmente a ative es producto de uta ilusin, de un prejuiio Sepentcioso, crtomente arsigado ea organism, peo sin fardamento en fs nati raleen de Tae eons BP Quieds pedila asombrarte por al hecho de que no definimos el sprivime por la hipétess de fo innato. Pozo en reslidad, esta eoncepesén slo desempia et la doe- tina wa pepel secundari, Is nn modo sinplisa do eepresntatse ta irredactibilidad Ge los constimienine racisnales @ oe datce empisces, Decir de lox primer que son Fmator no es mit gue una mania pester de dedie que no son un producto de Ta es sesincia tal como ae In concibo ordinaviamente "AE menos en fe medida en que hay representaciones indvidusles y, en conten cceencia, ntegremnte eipniee. Pere, de hecho, mo hay verosimimente Tigar dende ‘Sor dos tipos de elementot no se encvertzer estechamente tid 38 No hay gue entender, por sta part ets Sredeibilidad en un sentido absolute. tio quoremas deeir que no fay tala en ln repeesntacionesernpirieas que anncie las spreteniacienes raionale, wi que no hay Fada en ef indiiduo que pueda cosiderare emo el aruneio do la vida social, Si ls experiencia fuera completamente extaia a fed Io que raconal, le yavén no poutiaapicarse a ella: del mismo medo, 3 fn nesters paiquiea del fadivcin foera absolntamente sefractania a [a vida socal, 1a tociedal feria imposible, Um andl completo de las eategoras deberta pues, inveatiyar (Got glemenee de raconalidad hasta en Ta eanclncia Individual. Por otra parte, ten= FORMS ELENENTALES DE La VIDS RELIIOS ‘ eros ceasin de wiver sate ete pmo en musts conclusion, Le ave nablecer aqui es gue, ete esos qéracues indians de razbn y 1a 160 Mente dichas hay wna distancia comparable a la que separa lax propiedutes de ‘entos minerates eon fs que St formato To vstete toy abut easete Ge la vide, ma vex que se ha constitu 1 Se ha clservad a sbenedo que las perturbaciona sosiales fenian vw cl cipiear las perturbeeiones mentale Es una prueba mls de que ta dicipian Kates Gb amecto pavticular de ta dicplina social” Le primem se elaja eva sebita tiny aaahogla entee esta necesdad Jbgice y la obligacidn rnoaly po om Tp Jdentidad, al menus actualryente. Hoy I sociedad erus a es criminals le ws wee rae sutos cage sola iieigencia ex anormal; ela pracka de que 16 ener ii ‘Mihouids Lis norms Wegias y le que ex fnbevente = ly rows morales, & ysis, ds Hayortantes siuitandes, ao son de goal aatralera. Som cos especies ieusyens caret géncro. Seria iutersante invetigar cn qué consist y de due yrs Tene ci ‘Hereacis gue vetotntinente no es prinitna, pias, durante fargo tem be iiss athtios ba dstiguida tual at alicnado dot delincucste, ‘Nos Tmitasies & eas rubles, Se ve; por este jen, ka considad de problemas que movers: ot lt Bomar clones que generamenge ne cxee gue com elaentales ysis Y a6 realidad, de una compleyidadestrea "La esting tage en fa consi el ibe 3 El sacnalimo que limaente 4 ona teovissocolgica deh cooesit es, ineermediaise entre el ears. y el apioriono esico, ata et pris Eategorine tim constuecionct parunerteardiilest para el segue sm ol sears flo fas natuetes: park funtion, en us sentid, obvas de arte veces de oe ‘hue tnt te natucaeza eon tna pesieceign wsscepble de cracer si tlic ‘sapere, lore etd co [a lsse de fa eategris de fcmpo ef vice aul? pete af hay un itm cu ta vida celectva, ue tase tee 95 Tar ott ti [seid defo tndividual me genesslnete, en la dat ushyery, Subnet Thee el peitnero es ms maveade y me oparente que fos otros, Del eiane vo see Gee ln nueiia de wéncto ne ha fonmnado sabes ade grupo tutranne, Vass 8 Jones forma prapos navel, or pede presumir que existe, ees cue 6 ain ues anlogca y dhferentes. Estos grupos naturaes de cosas vou Tow gunn 7 8 ‘Sy ean demasiado numeroses fs epfites para Tos que ne pede abi we socnt a bs eateyoras sin quitarles todo aor expeenatvn, es que se «ree deswnial Tecuemremente ae ta socedad wo ce una cor natural; de dete 3¢ eons Tes repreerazchnes gue Ta -expsean eo express mids de Ja notes chisidn no sale ands de lo que vale el pineipi, Et Dor caves egitn comparae la eaters er os dies: mes ol Aue porte, co capital materia) acomlade. Por otra pane, tee fas ens wsionen ke Oh fe caegotia y de inwtiucién, hay un eteeche yarntesco,en LIBRO PRIMERO CUESTIONES PRELIMINARESPITELO PRIMERO DEFINICION DEL FENOMENO RELIGIOSO Y DE LA RELIGION* Para poder investigar eudl es In religign més primitiva y mils siugie yuo Ja observation nos permite conocer, necesitaanos dofinis prisicro lo que oi viene entender por una religién; sin lo eval, nes exponeianes yu a Jamar religion a un sistema de idens y de préetices que no tendein watls slo roligioso, ya sea a pasar de lado hechos religioses sin peveibie su vere aturalera, Lo que muestra bien que el peligro no tiene nada. de ius y que no se trata de ningiin modo de sserifiearse 4 un vane Tonmalisse ae todolégieo, es que, por na haber tomac este yreraucin, un sbio, al ciel sin embargo, la ciencia comparada de las veligiones debe wiieho, Friees ha sabido reconocer el caricter profundamente wligiose de las! ersenciss de Jes ritos que serén estliados mis lejos y donde vemos, nosoises. 1 ger ‘men inicial de la vida religiosa en la bumanilad. Hay aut pues vn 6 tién perjuidicial que debe tratarse antes que ninguna. ova, Noes gu | amos pensar en aleanzar desde alors los earseteres puoluuilos y vel Tamente explicatives de la relgién: slo poduentes deternuinavios ssl Wrisins: de la investigacién, Pern lo necesavio y posible es indicar wh cievis Wisueie de signos exterioves, ficiImente perceptibles, que petiniten resonoces Ivy 6 ‘némenos religiosos en tedas partes donee se enciiatazm, y que impien fandirlos con otros, Vamos a procedder a ests opevaciény prelii Pero para que dé los resultacios esperables, hay que comenaar por Kbsvin Iuesiro espiritu de toda idea preconcebida, Los hombies se vieton wb hacer una nocién de lo que es fa veliiéa, macro antes de que ly civic de tas religiones haya pestido insite sus campareciones meréicas. Ls exsidades de la esistencia nos obligan todes, crayentes e ineréclules, «> presentarnos de alguna manera esa coms en wnaio de las exiles vivin Sobre las cuales teneinos sin cesar que focal jtivios, y que debeTs a EMILIO DURKHEIM en cuenta en nuestra conducta, Solo que, como esas prenaciones se han ‘ormado sin métedo, segin los azares y las easualidades de la vida, no tienen derecho a crédito algumo y dehen descartarse rigurosamente del examen que seguird. No deben peelire los elementos de Ia deliniciin que necesitamos a restos prejuiins, a mnestrat pasiones, 2 nuestros hiitoe: sino ala relidad voisma que se trata de defini, Situémonos frente a etta realidad, Dejando de lado toda concepeién de fa religion en general, considerernos Jas religiones en su realidad conersta ¥ tratemos de deducit to que pueden tener en comin; pues Is seligiin 1 > suede detinirse més que en foncién de lo caracteres que se encuentran en codas partes donde hay religién, Bn esta enmparacién, haremos entrar, pues, ‘ors fos sistemas religiosos que podemos connect, los del presente y fos del aasado, Jos mis primitives y fos mis simples ast como los as recientes ‘os mis refinades; pues no tenemes ningiin derecho mi ningin medio legis de exeluir a unas para solo relener a lor otros, Para el que no ve en la relic in més que wna manifestacién natural de In actividad humana, todas 1s roligiones son instruetivas sin excep nde ningiin tipa: pes todas ex presan al hombre a su manera ¥ punden as ayudarnos a comprender mejor sto aspecto ce Ia natwalesa, Hemot vite, por otra parte, qué lejos est dl echo de que la mejor manera de estudiar Ia religién sea considerarla oreferentemente hajo Ia forma que presenta ene los puchlos mas exvilcados Pero pata ayudar al espirity a Tibsrayse en esas concepeiones wsuales que, por su prestigia, pueden inmpedisle ver kas cosae tales como son, conviene, antes de aborar el problema por nuestra propia eventn, examinar algunas ‘le Ine definiciones mae carvientes en las que se han espivsado esos prejuicios, na noeién que generalmente se cree caracteristiea de todo To religioso rs Ta de subrenatoral. Por ella, se entiendie todo orden de cosas que supers HH aleance de muestra entendimientn Io sobrenatural es el rmundo del mis verio, de Jo incognescible, de le ineumprensible. La religién seria, pes, ana especie de espeeulacién sobre too fo que exeapa a la ciencia yy amis gencralimente, al pensaionte distinto, “Las veligiones, dice Spencer, dia nietralnente apuestas por sos dognvas, concuerdan en reeouocer que el saundo, con todo te que contiene y toda Io que lo rodea, es un misterio que regiicre una explicacidn”; € fas hace convstc, pues, esencialmente en “Ia creencia en ke omnipresencia cle algo que supers a ls inteligencta?, Del mismo modo, Max Miller yela en toda seligién “un esfuerza para con FORMAS ELEMENTALES DE La VIDA RELIGIOSA sr cebir Lo inconeebible, para expresar lo inexpresable, una aspiracién hacia ol infinito *, Es cierto que el sentimiento del misterio no ha dejado de desempeiiar uun papel importante en ciertas zeligiones, sobre todo en el existiniemo, Hay que agregar ain que Ja impottancia de ese papel ba vasiada singu- Jammente en loa diferentes momentos de Ia historia vvstiana. Hay periodos fen que esta nocién pasa a segundo plano ys borra, Para los hombres det siglo xv, por ejemplo, el dogma no tenia nada ce perturbador para la razén; la fe se conciliaba sin exfuerza con In ciencia y la filewolla, y los pensadoves que, como Pascal, eentian vivamente lo que hay de profimda- mente oscuro en las cosas, cstaban tan poco en anmonia con sy época que han permanecitio incomprendides por sus contemporéneos®. Praia Inaber, pues, cierta precipitacién en hacer de una ides sujeta a tales eclip- ss el clemento esencial aun solamente de la seligisn erSstiana, En tede caso, lo cierto e= que s6lo aparece muy tardiamente en lo hit. toria de las religiones: es totalmente extraiia no solamente a los prichlos Tamados primitives, sino aun a todos aquellos que no han aleanzada vn esto grado de cultura intelectual. Sin dda, cusnds vemos atvibuir a ob jotos insigoficantes virtudes extiaordinatias, poblat el universe de princi= ppios singulares, hechos de lor elamentes mis dispar, detados de wna es- pecie de ubicuidad dificilmente yeprosentable, encentramos fécilmente estas concepciones un aire mistevieso, Nos parece qjsc les hombres no. han podido resignarse a ideas tan pertarhadoras para awestra ra26n moderna, mis que por impotencia de encontrar otras mis racionales, En realidad, sin. embargo, esas explicaciones que nos somprenen parecen al primitive Jas ros simples del mondo, El no ve en ellas una especie de ultima satio a Ia que la inteligencia sélo se wesigna por desesperacién, sino Ia roanera ands inmediata de representarse y de comprender Io que observa a au alre~ dedor. Para él no hay nada exttafio en el hecho de que se pueda, con Ja vor 0 con los gestos, divigiv los elementos, detener 0 precipitar el corse de los astros, proveear @ suspender Ia Unwia, ete, Los sitos que tmplea para ascgurar la fertiidad de} suelo 9 la fecundidad de las especies ani- males de las que se alimenta no son, a sus ojos, més itracionsles de lo que fon, los nuestros, los procedimentes téeniees de Jos que se sirven mucstros agrénomes para el risa objeto. Las potenciae que pone en juego por 80s medics diverses no Je parecen ener nada especialmente misterios. Son fuerzas que, sin duda, differen de las que conchhe e sabio moderne ¥ ia: tienen otra manera de compertare y no we dejan lsciplinar por los smisrors procedimmientas; pero pam quien eee en ellas, po sori amis ininteligibles que fa gravedod n Tn elestvicidad para el fisico fe hey. Por otra parte veremes, én ef cxase misme de esta chra, que la2 Ealicto puakuene nocién de fuerzas naturales deviva muy verosimilmente de li nociin de fuerzas religicsas; no podla existr, pues, entre tas y aqpéllas al abismo que separa lo racional de lo invocional. Hasta el hecho de que las fuerzas religisas sean coneebides a ncnudo bajo la forma de ensidades espirituales, de voluntades conscientes, no es de ningiin mode wna prueba de su “ra: Gionalidad. La razén no te niega a priori a adie que los euerpos la dos inanimadas estén movidos, como les euerpes hnmanos, par inteligen= cias, aunque [a ciencia contemporines dificilmente se acomiode a esta bi- pétesis. Cuando Leibniz pzopuso coneehir el mundo exterior come una inmensa sociedad de espivitus entre los cuales no habia y no podia haber mis que relaciones espititual Por otra parte, mos, data de ayer: ella supone, en efecto, Ja iden contraria ewya negacién es y que no tiene nada de primitive, Para que pul hechos eran sobsenativales, dehia tenerse ya ki senssciin de que existe un entendia hacer obra de racionalista y no nada que pudieva ofender al entendie a idea de sobvenatural, tal come nosotios Ta entende- ra decitse que ciertos orden natural de tas cosas, es decis, que los fendtarnes del nniverso estan Tigados entre ellos adquitide este principio, todo Yo que se sist a elaciones nevesarias, Taunadas leyes. Can vex 1a exe Teyes debia aparecer necesariamente como fuera de a naturales y, por cohsiguieate, de la rrazin: pues To que es naniral en ese sentido @ también racional, ya que eas relacioncs nec cosas se encadenan légieamente, Pero versal e: do origen veciente; ni siqaiera los mis grandes pensadores de la antigiiedad clisica habfan lograda tomar plena concioneia de ella, By una conguista de lat ciencias positive ¥y que llas lian demostiado con sus progeeses, Pues bien, en tanto no existia o no ostaba silidamente establecido, los acontecimientos mis ma villosos no tenian nada que no pateciera perfestamente concebible, En tanto no se sabia lo que el orden de Ins cosas tiene de immutable y de inflexible, en tanto se vein on él Ia obra de voluntades eontingentes, debia encontrarse natural que esas voluntades u otras pudieran modificarle arbie trariamente. Es por eso que Ins intervenciones milagrosas quir las antiguos atvibuian a sus dioses no eran espectéculas bellos, raros o tertiles, objetos de sorpresa y de asomina (Mounts, wirabilia, mivacula\ ; pera de ningin ‘modo fos veian como especies de escapatorias a un nude mistetioso donde avins na hacen més que exprear Ia manera en que fas rocidn del determinism une fe el pestulado sobre el que se basin Ja raaén no puede penctiar Podemes comprender tanta mejor esta mentalidad en tanto no ba des. aparecide complotamente de nucstro medio. Si el principio del determi= nistmo esta hoy s6lidamente establecido en tas cien y naturales, fisie FORMAS ELEMENTALES DE Li VIDA RELIGIOSA s hace solamente un siglo que ha comenzado a iattducivse en las cieueia sociales y allf sw autoridacl avin se disewte. Sélo hay wm pedueis do espititus que escdn [uertemente convencidos de la idea ce que ke ciedades estén sometidas a leyes necesarias y corstituyen un rein itot De esto se sigue que se creen posibles en ellas ve admite, por ejemplo, que el legislador puede cisar una insitweibn de i nada por un simple mandamiento de si veluntad, smansfonmar os sie focial en otro, come Jos ereyentes de tuntas velgiones advniten we lo ve tuntod diving ha sacado el mundo de ka vada © puede wansnustar bitin rlamente a los seves unos en otros. En lo que cancicrae a los his» it les, atm tenemes una mentalidad de primitives, Y sin embange si ex miei de sociotogia, tantos contemporéneos se demorsr en esa concept fue, no es porque la vida de las sociedades les partrea cscura ¥ 1 deans sl al contrario, si se confocman tan ficilnnente eon estas explicseiines, 5 se bstinan en esos iusiones que la experioncin deamiente sin esa, «8 persy los hechos sociales les parecen la cosa wits clara del mind; es pont lh ho sienten su oscutidad real; es porque alin xo ham reronccide Ia neve dad de recurrir 3 los trabajesos procedimientos de Jas civocias stunt para disipar progresivamente esas tiniehlas, E] mismo estado de esp i Se encuentia en Ia rafe de muchas cxeencias religiosss que nos sexyrevilove Por su simplismo. La cienela, y no la reliiin, e¢ la que ha ersefinli ah hombres que las cosas son eemplejas y dlffeilos de comprenclen Pero, responde Jevons*, el espiita humane no tiene vecesklad cle sus cultura propiamente cientifica para advertin que existen entre jos hurt secuenciss determinadas, un arden constante cle aucesibn, y para observ Por otra parte, que este orden esti a menudo akeraes, Sucede uc vl sol se eclipse bruscamente, que la thivia falte en la época en que v¢ esp que Ja kuna tarde en reaparecer después le sti cesaparici6n pevidulc Porque esos acontecimientos estén fuera del envio otdinario de hi os se los imputa a causes extruordinarins, ex Ea idea de sebieintuial hal de Ta historia bajo esta forma, y es asi eSnic, desde ese suwmiteisy, cl pura miento religiosa se tabiia enconteado sauniehy de st chet ps Pero, ante todo, Yo solirevatral de ninwin sido se seduce visto, BI nueva hecho forioa parte de la aaituraieza caine str eunsivacte comprobamos que en general los fendwvenos se suceden en um vide «hie minado, igualmente observanes que este orden sbla es aroxiinate ho e idéntico a si mismo de una vex a otra, que incluye todo tiph ue & uesteas expectatvias ‘ ee i" ; sean feecuentemente desepriomadas y ess deceyeke epiten demasiado a menudo para pareeertas exttacrdingtias, (ova4 EMILIO DURKHEIM contingencia es un dato de la experiencia del mismo modo que ciesta uni- formidad; no tenemos, pues ninguna rs26n en atribuie una a causes y a ferzas enteramente diferentes de las que depende la otta. Asi, para que tenzamos la idea de Jo sobrenatural, no hasta que seamos testiges de acon: Cecimientos inesperados; es necesario alin que éstor sean concehidos como, imposibles, como inconciliable con un orden que, erténea 0 acertadamente, tos parece implicado niecesatfamente en la natuyaleza de las casas, Esta noe cid de un orden mecesario ha sido construida poco a poco por las elencias Dovitivas y; en consecuencia, la necién conuaria no podria setle anterior. Ademfs, cualquiera que sea Ia ananera en que Jos honnbres se hayan repre: senado les novedades y las contingencias que revela la experiencia, no hhay nada en esas sepresentaciones que pueda sercir para caracteriear la religién, Pues las concepciones religiosas tienen como objeto, ante tera, exmesar y explicar, no lo que hay de excepeional y ce annrinal en las cosas, sino, al cantrario, lo que tienen de constante y regular. Muy generalmente, Jos dioses sirven mucho menos para dar cuenta de las monstruosidades, de las extravagancias, de las anomalias, que de la marcha habitual del unie verte, del movimiento de les asties, del ritmo de las estaciones, deb creck rmiento anual de la veyetacién, de la perpetuidad de Ins especies, etc. La norién de To reiginso pues, dista mucho de coincidir con fa cle Io exttaor= slimtioy de To impreviste. Jevons responder que esta coneepeiin de Ine fuezas religiosas no es primitiva. Se habria comerzada por imaginarlas ppara dar cuenta de los desdrdenes y aceidentes, y sélo después se fas habria ulifvad para explicar las uniformidades de Ia naturalera *. Pero no se ve qué habrin podido detecminar a Jos hombres a atribuidles sucesivamente founciones tan manifistamente contravias, Adenwis, la hipdtesis segin la ‘cual los eres samadas habeian sido primero confinades a un papel negative dle perturbadores, ¢ totalmente arbitraria, Vereaos, en efecto, que. desde las tefigiones ands simples que eoneeemos, Ian tenido como tarea esencial ef mantener. de una manera positive, ef euasa nota de Ia vida® 4s, Ja idea del misterio no tiene nada de original. No ha sido dada at hombre: es e] hombre quien la ha forjado con sis pwopias manos al mismo feripo que a Ia iden enntraria. Pot eso ella ir tiene algiin lugar en un Pequerio niimery de religinnes evolucionadas. No puede hacerse de ella, pues, la cararteristiea de lor fenémenas religioios sin excluir de Ja defini dn a a mayeuia de los hechos a definir n Otra idea por la que se hin tratado de definix a menudo a la eligion es Jn de divioidud “Lat veligiin, dige A, Réville, os la determinacién de la FORMAS FLEMENTALES DE L¢ VIDA RELIGIOS % sida humana por el sentinieno de un ineulg que une at exits rane Con el pitts mseriono euyo dosnt sobre el mado y soe af smo reconoce 9 con el ual dea sense unido®” Ea clo. que a se entende Ta palabra vided en vm setido prosin y etrecke, Ia deincén dia form de sa una min de heehee masifestamente rigs, Las ale yuus de los muerte Io epee Ge todo ipa) de tedo eren com fx que Tk iinaginacin selisive de tatos pocblos divergs Fa peblado la nature itam siempre Son objeto de ios y basin de un cuto agulars y sn enbargo to ton dees en el sentido propio de la palabra, Pero pata que In dfn. én les comprenda, basa sstuic In palabra. dios por aqui, mits com prensa, de ser esprit, Eso es fo que ha hecho Tylor: "El pier punto lencal evando se tata de estudiar svemicasente lat elgines de Ist fora inferioes, edie, Gfinir y procr tn que se enende por rlign Si pos atcramos a entender por est palabra Ta esencia eb ta. dicinidad niprema um eto nimeto de tibus se encontrar exehdas dl mt Ga velgion, Povo eta ction demasiado estechatene et deferio de idemiicar la reign com alguno ees desreolbs Pasion mejor, parece, planar simplemente ceano definidlin mina de Ta reign Irvencin en ses enpvtele"™ "ar seer spats hay que entender sujet concientes dota de pevderes supereves as eee et comin Tex genios, a los demonios tante como a las divinidadss propiamente dichas, Importa notar pronta la coneepeidn particular de ta religibn que esti. ime plicada en esta definieién, La viniea telacién que podemos mantener con feres de exte tipo esta determinada por In naturaleza que se Jes atribuye. Son eres coniientes: no podemos, pues, actuar sobre ellos ands que como actia sobre las conciencias en general, es decir, por procedimientes psico- gicos, tratando de ennvencerios o de conmoverios ya sea con ayuda de palabras (invocaciones, nuegos!, ya sea con ofrendas y sactificios, Y ya (que te relign tendrin por objeto rexular nuestras selaciones con tos sores especiales, sélo podria aber religién alli donde hay suegos, sacrifices, ritos propiciatovios, ete, Asi se tendiia un cviterio muy simple que permitria dis- Finguie lo que: e& religisn de Io que no to es, A este criterio se reficse siste= idticamente Frazer y, con alos Peto por eviente que pueda parecer esta definicin como conseeuenciz de habites espirituales. que debemos a nuestra ecucacién religinsa, existen cantidad de hechos a los cuales ella no se aplica y que pertenecen sin em. Darga al dominin cle fa religion En primer lugar, existen grandes religiones donde esté susente ta idea de doses y de espiritus, dencle, al menos, no desewnpefia anés que un papel steundario y exeureciio, Ex el e280 del humo, EV budlsyno, dice Burnout,6 extti0 DURE HEIN “se postuls, en oposicibn al depen ot pNatueaeza 8", No econace en abnohty a ne coe ‘cual Gepende et hombre, dice NI. Barth: su eh ving es absoluament At Oldenberg, por at parte, Jo liam “una nelggen oe Ta efecto, ey faenelal del Ludisao reside ex cuauio properconns ‘gue Tos Files tlaman Be uate nobles verdades © La prineys penta bee he lel dolor Ie EX at Beetwo trascunir de ts cons, segunda nee el desea Ge tt del dolor: ia tevcera hace de le sapwenioe det gen el tice. medio de suprimir el dolor; ta cuarta enumen Ie ne euipas por las cuales hay Shs Pea para llegar a esta supuesion: la wetitel, ‘meditacidn yal tin Ia Syria Is plea poseion de ia dactsna Anette estas es etapas, fe Besa al Wena del camino, ala lberaiba, a e nse por ef Nirvana Pues bien, on ninguno de estos principies se hate fe divinidad. El buds. vive) eget Pot saber de dénde proviene xe uno del dcop donde ads eS: toma como un cio" y todo ay oe pana exaditse de él, Por otva part # brahananismo, como una moral sin dios un para esta obra de salvaciin, ne puede bon mo gy Sis mimo; “we tine ningin dion al yee eae, del Tagan 26 2ue 446, combate, no Tana a ningun exe ee Ea. Uae de rogar, en ol sont asus deta pala ee evolve hacia media, occ && implerar su asitencs, ét so veplces seb eee Bak, Esto no. onuvale a deck “yue niegs ronda, csistencia Se foes lamados Toda, Agni. Varuna 8; sine ges en que no les debe tender ty, tada tne que hacce con ellos", pct sa nee te puede ex- fenders sobre tos bienes dle este minndo ic, para a oe de valor, Bs Dues ateo en el sentido en que dieses 6 ne, * desinteresa deta cuestién de saber sf hay Por otra parte, ant cuandle oder de que estuvier les bubiera y cualquiera que sea ef an letados, el santo, ef lberado, se enina superior tidael de Ios seves, no es ty extension de os cosas, ex exchasivamente el grado dle au arann ee £0 el canine de 1 Bs cierto que Buda, af menos en ciertas div ha tetminads por Hleyaclo a ser objeto reduc esncialmente adoracién de re. reverie, neimaBENES commagradas, Casi no es cn cana ae del mugs Peto ante todo, esta divinicacin del Bude suponiends que la ert 8B: £8 banticular de lo que se ha Imma ct hadismo sep teatrional. “Los budistas del sur, dice ‘Ker ‘entre Tos buttstas del norte ablan det funcadoy de atribuyen al Buda pod isiones de la tulesia hucista, onsiderarse uma esieie de dow iene sus eemplos: ha de un culto que, por otea porte, es aniy: simple, pues ge a la ofrenda de algunas floms 5 a Ie y los menos evntueionados ede atirmarse segin tos datos conocido. hoy, jh Sectrina como si fasta un bembre 2." Sin dada. ‘ns estaordinatios, superions a tos que josey ef | | | FORMAS ELEMENTALES DE LA VIDS RéLIGIO34 comin de los mortales; pero era una ereensia muy antigua en li tain wa parte sey general ew ua mulkitud de religiones divers, quc sn Panis que un sueerdete 0 uit magoy a pesiy de lan nis 2 cultades sobiebuiinas que a menudo se les atrihayen, Por otra patte, iin Tos sabios mils auton pleja que lo acompa le ordinario, no sevian wide qiie una foros des ¥ desviada del budlisno, Buda no se habria coniideradla, prince mbes". “La eoncepetén de Hula que ane rado mis alto de santidsd esti, diew Barat como “el nis sabi de los fuera um houbre legato all ae eas gue canyon el fonde mio te ls Sane a sido como wt Inc tan indents amends nas a ena, a ucnescentaban lo nilagis lat owe, to hae eae ls intencién de acer de un dios después ce su mucrte® "Por oe ‘feito preguntarse si noha tl aclo nunca a desvojurse comipletininte ch caricler Junnano y si tiene derecho a asinatlo completanivnte a. sus dos **5 en todo caso, e¢ a un dios le a natursleza any particun ye Papel de ninyin modo se asemeja al de otins parsonalidades divine i wo dios, es ante todo un ser viviente con el eval el henubre debe vaste sobue ef cual puede contar; ahara bien el Buda lia mucito, ba entialte en of Niwana, nada puede ya sobre la mavcha de los acontecinienteshnansies Ee fin. ycuakuiesa que sea to qua we piense de la dvi del ls jus el hecho de «ue es una concepeién totalineute exterior a lo vertialeranene cvoncial del budisino, El budismo, en efecto, cotsite ante todo eu le seri de la salvacién y Ia salvacién supone siicanente que se corcee, In hates doctrina y que s la practica, Sin duda, ella no kabrla palide counene « Buda na bubiera venido a tevelarla; pore una ver becha esta veselein. bea de Busta estaba cumplida. A partic de est moinento, ded tle sr wa factor neceuuio de ta vida religinsa. a prctica de las castro wor bales os tis seria posible, aun cuando el recuerdo cle aquel que las ha hecho « na com may distinta ecuers evs se hnubiera horrado de las meswniss Us €] esistianisino que, sin ta idea slompre presente y el eulto senpue pnciact de Cristo es inconeebible; pues por Cristo siempre viva y cae dia in 4s comunidad de tos fieles eontinia comuniesnceee eon le fueste. a. dle la vida espivienal : ‘Todo lo que precede se aplica igualmente 2 ota gran saligién de twill, al jainismo. Por otta parte, tas ces doctiinas tiears seusiblemente ly sere raray + bastante excepcionales, El anage no tiese ninguna pecesidad,48 EMILIO DURKHEIM pers practicar su arte, de wnise 2 sus oolvades. Mas bien es un aislado; En general, tejos de bescar la sociedad, la lnuye. “Alin respecte a sus colegas, siempre conserva su seserva™, A) conuario, ta zeligion es inseparable de Ja idea de Iglesia. Rn este primer aspecto, ya\ hay entire fs magia yb eft sion una diferencia esencial. Adeuis y sobre todo, estas especies de sacle. dades midgicas, cuando se forman, no comprenden jamés, mucho dista, de lb, a tados los adherentes de la magia, sino slo a los magos: lex laiens, s potlemos expresainos asi decin, aquellos en eye provecko se celebran los rites, aquéllos, en definitiva, que’ sepreseotan a los fieles de los eultes reyte tates, som exchidos de elas, Ahora bien, el mago es a la magia lo que el seccrdote a Ja religion, y um eolegia ce eacentetes no es una Iglesia, ao mas que una congregacién religiosa que: consaytaria a algin santo, en la sombra de convento, un culto partiear. Una Iglesia no es simplemente una. cor fraxtia sacerdatals es [a comunidad moval formada por teclos tos creyentes fle ama misma fe, tanto tos fieles como los sacerdates, Toda comuniclad de ft: tipo falta normalmente en la magia ero si ve hace entrar fa nociéu de Iglesia en ta Aefinicion de la religién gm se exclave de ella al mismo tiempo a Iss seligionss individuales que el incividuo instituye para si mismo y eelebra solo para si? Pues casi no existe sociedad donde no se las encuentee. Cada ojiiyvay, come vereines. més adelante, tiene su manita personal que él mismo elie y al eual rinde pian Gores debeves particulate’; el Melapesio de las islas Binks tiene su temas niuSt: el Romano tiene su genius; el cristiano tiene su santo patron, su dingel vardian, ete. Todas esos cultos parecen, por definieién, indepen lieates de toda idea de grupo. Y na solamente esas religiones individuales son ity frecientes en la bistoria, sino que alunos se prezntan hoy st no ‘stim llatoadas a transforuarse en fa fora eminente de la vida religiosa ¥ sina Megara un dia en que no habe ms oto culo que aquel que cada uno se hata ibremence en su fueto intima Reto si, dejanco provisionalmente de lado ems especulaciones sobre el anvenit, nos limitamos a considerar las religions cals como son en el pree sewe ¥ tales como han sido en et pasada, 5 indvicluales constituyen, no sistemas reli yee con evideneia que fos culton iosos distintos y auténoruos, sino simples aspectes de a religidn convin a toda la Iglesia de la cual forman Pare los individuos. El santo patrén del cristiano se etige sobre Ja lista Pfigal de los santos reconocides por la Iglesia eatéliea, y son igualmente reghs canénicas las que preseriben eémo eada fiel debe compli com ese cculto particular. Del mismo modo, la idea de que eada hombuc tiene new cescriamente un genio protector esté, bajo formas diferentes, en la. base de gran numero de religiones americana, como de la religién romana (pata ro citar mds que esos dos ejemplos) ; pues ella es, asi come lo veremos ORAS ELEMENTALES DE La IDA RRLIGTOS unsis adelante, cstechamnonte solidaria de la idea du fala na es de aquellas que pueden abandonaise en-cranente En una palabia, Ia Iglesia de ta eval es cairo eos Al es sh papel, eins wonratlos, Cuaude se ais al individuo lo que son esos dioses persons, « fenwrar en selaciones con ellos, edo debe ea gue se encuentian ene camino a las doctiinss que concienen cnllos especiales, No bay, pues, alli dos mliyiones de ripus diferentes y vigidas en sentidos opuestos; sino que son, en una yo ideas y los mismos principios, aplieados aqui a las civunstanciss que i isin a la colectivided en su eonjunto, florida es atin. hasta tal punto estrecha que, en elertos pucblos particulates jeamtente las doctrinas de sta Iglesia, cualy cs gst, se all a lv vida el intividwe, Ln ; ; icter piiblico es iw con st enio protector, eskin mezcladas von vies euyo ea able, a saber, con los ritos de iniciacién * Quedan las sspivaciones contemporineas hacia ana religiga que vs cconstiuida por eada uno de as afe ack religions tales conto 50m 0 tales cosno hast sila, no tales cowie lien Es posible que este individualism vel Tos hechos; pens para poder decir en qué sedi, habia que saber ya To que es Ia re! ; qué causas resulta, que fancién cumple; todas cwstiones cin satis si, en tanto no se ha sup riino de este estudio pedzeios tratse de aatieiyat ef yor grader, ¢6, deed, jn Solaunente al daria ds a que sea, Hegn wie snc fenteraimente en estacos interioves y subjetices: y que sevis Tibyeacns ta nyestia definicién menos SagsnneNte A Sr ade 3 rede pre viet, roxas ort Heads Telia, 2 oe au h pu os ‘de tat we el primero. dos, naa incievtas vistualidades paves a Ja defini noe pies smear 9 de dcticns tat sande que ide pues, mos ‘ sia, hace presentir que ks aeigi6n dhe ser cos 1 siguiente: Una ts Saad dos anes mada en mire Novas 1 Ya haisuns ata de dete ol fence vig ws weit WM py ig te La defini que chet blicad eb dnd soe no puede aplicane mis que a lech Se puede stetinic ada of susbral en bi haves sires, Pero por wales que sean, 40 po an snkey40 EMILIO oURKEEIN e ste capitulo (25, 8, 68) Tas rar Glones ve no implcan, por vtra pane, fs herbs * 2 Nor mis ain, p. @. No inition née soe ws P. 8. No intsiner mis uve Ik neceidad de eas defnciones psa of tne a od a sper para joceder a tan Se Wes se ee seo seiligea y ck. Bt nies. Bano Schone tee ‘Mesmens pincys tah es 38.39 (Pag F Alena} 4 Iatmdiation ote eence des vigions sited derdbigonss pth. Ch Orie ot avloptoment de "Eh mise ape : re el w= ener igualmnts en tn épnca emia, eons ote ‘imeuin a rata pola ual se elie te Hesse Beene ena Unteducon to he History of Religion, 9.18 yi Hines p23, f i 2 ne dae ih tere ap. 4 Pitégomines 6 This des seis, y ke entation pice tA Dake Ie primer dies tel Goden Bough, Tp. J rina dorada, B.C. E.. México). eta N Sebre ‘edo Speer Gillen basa Pee tue ea wo nada, B Rrnoul Introduction d Thitoire du bowddhime inden, ‘illina palabea def texto significa que el budiame ni siguientes fora Naturale eters. es eee 14 Wovth, Fhe Retigon of Indi, 00 "8 Otesong, be Bend. fe, Pat Fy 2 Older sid, i. S310." Row hoi ag {F Ottenberg, p50; Bath, 110 4 olden! tt ‘Bath, 18 “Tengo latina comlecién —Aice ignlnente Buro_- de ue ead a 30 aleded un Patent pea dies cues eevee dan bible teHide Rog ease ntvutvtion a Thitove de bouuhione Wien ee tiee hutnat.pciy p 1 erty eis I p20 1a rica arate adda 6 gue nos hon determiaade esas musica ‘ingtin cambio esencial nla coneensén ie ite guocrens 2 (Eaiciin en exits ‘que Maa. masicas a todas ta lean. luego P. USE. Histcive ds bowcabisne daw) Eade, Sikya no hier encom te | fn Ia India de que una gran santidad nyo qe we acompaka. necosatianente de. facultaes scbrenativales ce a iene, Sita) dein eneemtrar em ea ests” Butte TLS) Burn 9. 120, Bhranal ps 107 Tumonlp. 302 oh ran Sy tl A Se eo de Ain det Cami neo ate de nein do Ws icon, sine que vive realmente entre elles comm ° Shimura yates tl ely cee eae ne i i qantas ye i eistn sentido, es an 80 civto senile, 39 ar 3 un oa tee FORMAS ELEMENTALES DE La VIDA RELIGIOSA aL files le eetanian y €l no podtin cities” (Oldenbere, Le Howdba, p. 858). “Lik doctrina budsta, em todas ans sasers tsencis, podria enistit, el como esinte en realidad, In nociin de Buda sele totalmente exeata” (Oldenberg, p. 522). "Y ln que se dice det Buda histrico se alien igualmente a todos lor Baas sitlégiee. 28 Ver ex el miso sentido Max Miler, Natwsel Religion, pp. WS y me. 7-180, 8 Of. cits 146, oo tet, en Eneselopéaie der sciences relipiewes, VI ne O48 % Le Bowie, 31 1 Sam. 2h 6 8 Lev SH Deuter, NXEL, 19 y 11, Ea religion vddiqne, Lp 122 Tra religion tédigae, p, 133 *ingin testa dice Bersaigne— tentimonia mejor Ja concenein de on acim angie del bemtre sobre Ino aguas del ciclo que ef vervo 8, 92, 7, donde esta eaeencla se expresa en sérminos generales, plicable al heanbre acts, sey como a 988 ate: psalos reales 9 mitogices” El ignorante ha iotersogad> al sabios imswalde por el ‘hin, actin Ge es el provecho de fa fusrucein: #) cine ef deeramamienta en venue” fp. 137), Bid 'y. 139). 4 Se encnniraran ottes ejemplos en Hubert sm Aatipetts, VI, p15, SV Sin hablar del sahio y del santo qur practican eax veedaées y gue son a sados pow eta ren. WE Eston equivale a devin que reat rlacionar na poedam tosne a cancer seligiosn. Pov lo enon mecatriamente # Schultze, Feehan, 128, 44 Se encrntiarén ejemplos de css en Frazer, La rame dovade, Médico, PCB. 48 Ea cnneepcién seein fa eval Ie profano se sprne a Is sagiado choi lo rracional 4 to ra "anal, Jo inteligble 2 lo. misteriena, ne es mis sae ua de las Seems has Ins tly seexpresa esta oposicin, ‘Una vey cinstiufd. Ma cleeln, ha. wena rier profane, solve tod reaper 9 la teligines cxnksraes ha parcel, en cone ria que tv dia apicnse Ins cnaae sagt, © Ver Frazer, “On we Ceremeies of the Ctra! Arsalan Piihes™ en Amite asian dsrention fo the Adcamcemieat of Science, 1901, ps M3 9 ss, La concepeion re pox etra parte, dena exten geneealita. Ex la Tia, soe pavtcipackn fen of net del meifci tiene Tee mismon efector: et aneificate, pe) se hecho de five entra en el ernie de Tae rome gradae, cambin de peronalidad (ver Hert» ‘Maoss. “Essa sur Ie syeafice”, en année sncit. TT, . 161) ‘er le qe deeinoe de fa niorifm, p15 Nowtzos mismes mostra ms adelante av, pe ej. eins empeces de cosey grades ete Tes cuales bay sncompatiiidad.se'eaclisen conn to amnda ex live profane (Hh, H, cap. Te § TP) WE Bg el cane de einen tite capesales « Snserarice, po efep, Ver Spencit y Gillon, Native Tuber of Central Avstati, 9, 381 sig. Naver Tuber of Central Anatrtin, p. 18I: Hest, Novice Tribe! of SE boat ype A688" 1 Ver Cghnslon, The Melanesiens, ear. XH Magia" en Dictionnaire des BS Vor Hubert, grt "Magia", em Dietioirire der dnsca EMILIO oURKHEIN 3 For siewplo, on Melania, el cndate «8 un espirta tanto religion (Gudeington, pp. 128 y sigs 196 9 sie Ei Mer Mubert y Mauss, “Théic wéuéiale de ba magic 5 VE bp. aie, Foc ejemplo, se profans In testa en Ia sien sogra fe a ta espa al alae v se. tie alrededor dl atar comensancte ia en lugar de cemenzar or ls detec loc: cep. 19 en Amage secelosigue, a (* isda es taro que cada coremenia uo tera vw dicetor cn moments en SEE SCE: Ha om las weiedads is “guseramente engin, Ieee ‘Hane nbies gue by importovia des pel steal designs pace Gienes oeeE Sueneia dieccts sober la vida veligicaa {por ejen, he jeter de ee eee ee Meetthas Mecedades susalianas). Reco cota auibucin de larson ee ate ae octaonte rs eat Jos ins a es cuales ae dite e) ein dhaisten we son ude que foros opeciairadas de les dvscs de la cid (Zany nits ton Del mimo el Medivevo, tne pattonos de la eolvalias oem Se 1 Ress ef nombre de Uglesia ww ae apiiea de ceva nike ne ‘reencis comuuns se vincalan a sin treule de ccs men Hubert y Massy oe city p18 Robertson Sith Bahia smsorads ya fue la inagia se opone a a veligién comm ses adie a fo ical (The Religion of the Senitoes 2 ed. pp sel ea Re ot nts, distinguiemle, de este modo Ja tmasia dele actct femos etalover ents ells una xlgcién de comtinridad. Tee dominios som a eo inden fo Celtington, on Trane @ Proc. Roy. Soe. of Vietvin, SVL pL 146 & Nearioli, Dei Geals row 4 Roman, Hs Is conclasién a in que llega Spuseer on sus flo NVD. Es cambién In de Me Sabation ee religion Cates ts putchologie a Phisire, y de ela ln eciels ¢ line nena, 1 Erne mumeroscs pues indise de ‘Amérea del Norte wing cot te enesmerbacién de hecho no renee, po oka tate, le cmeaién de wher Wi la relgin exeriae y pion no ex mde que dene mieeae ent Boe de Peceiaitial Sruitations (cap WW Bigaive d'une philorephie ae s rligin innering Tteenl soe seria el echo primitive. Hien a, at contatin, Inet ee reset a Ie pwtiera en ef inveror dv Is coccuas tac iusion Bl peck Te oresey Petamente ngs adetante (its segunda cay, V8 TI ce al wie nes can. VU'p NUL ¥ 1) Por aloe nce hinitmaes a alserar Ghee eclea feat Presentn al oluerendor ano tin elewenta yan Seren Tent Mllitén prseue seine en etn 8 It spe tun parma ea a Sil citonine. Ea este. tno teahai, dfiitomes Caches ete ios achaitas por su cardcterobligaturn: pera seta thine te tnesrshamos, et hee is del ito « osiene evidentemente de cue esas ctevnas son eon wr vier te ‘8 miembein. Las dia defincienes ®icepones bn leer prnponer tana nueva, ey puugte fa Brinere ene ae aba dervasince wssiad femal y dese rsentations rliginas So mpletsente el comtenide de tx. Tides Macsiones ae sequin, inenés ie hal all pag videncia ta ne tee de earaceriie, Ades. Hee carieon fe Tite hia dlstintvo de Ts evecicas raises, conipenta, qradie fete afin sregteeteeis hay cass en gue ies tesinente pene De al he sah ee ¥ mules que a shorten sumtyeoody exe ert wt que enulene es rm i i | CAPITULO SEGUNDO. LAS PRINCIPALES CONCEPGIONES DE LA RELIGION ELEMENTAL, L- TL ANBASMO. Munidos de esta definicién. podemos poncraos a la biisyueall de ha vel sgiéu elemental que nos proponemas aleanza ; Haste tas religiones mas groseras que wos hacew oonover la historia y be etnogeafia son ya de una complejidad que no concuerda con la kkea «ue nos hacemos a veces de la mentalidad primitive. Ba ellas se eieents solamente un sistenia intrincado de ereencias y de rites, sine taaubii lel ple ralidad de principios diferentes, tal riqueza de nocianes esenciates jue ba arecico imposible ver en. ellas otra cosa que el productor tatdicr evolueién bastante larga. De donde se ha coneluido que, para dev: forma verdaderamente exiginal de la vida religioss, era necesario deseuer or el anslisis mis alld de esas veligiones observables, resolves oti sua vk entos conmunes ¥ fundamentales y buseay si entre es tiltinios no | del cual devivaron los otros. Dos soluciones conttavias se han dado al problema de este awe No existe, por decir as, sistema religiows, antiguo o reciente doin. ta formas diversas, no se encuentren tuna junta a otra como es li ungue estrechamente unidas y hasta penetréndose una con Ii otis, ne se jan sin embaryo de ser distintas, Una se ditige a las cosas deft tatinatvee Ya sea a las grandes fuerzas césmicas como Jos vientos, les tos, ki astiws, ol lel, ete., ya sea a los objetos de todlo tipo que puellan la smpetticie ste la tierra, plantas, animales, roeas, etc.; se le da por esia tad ul ws Unaturiemo. La otra tiene por objeto los sees espitituaes, os espns, ulsaas enios, demonios, divinidades propiamente dlichas, agentes aninadn y cos ientes como el hombte, pero que sin embargo se distinguen dle €l por ly oast eunuio pueeueiae tnvalera de los podores ques le atribuyen y; sobre todo, por el carter pate Usd o acon ke sets el a onigs ence son prceptibles 2 los ojos humance, Se Ua aunigns a tee reign oe los esvinitue. Ahora bien, para explicar la coexistencia, por asi decir unis ‘piel ce ees das pos de clos, w han prepuesto do toting containers Yara nos, o arinssme seria ta reliién prinitva, de Ty cual ef notions ne sevia es ne na forma. secunaria y dlevivads. Pays los otto, al com, Unio, ok cate de ly mataralern habrin sido el punto de jastile de ln eves len religinsa; el culto de los espiritus no seria més te eulto de tos ex seria més que wn eas0 particular dos tworfas son basta el pr has resente, las énicas por las cuales se fin trae tnd de expliear sacionslnente * Tos ovigenes del pentamiento religioss. Por Ie mis a menudo F : bi 7 a 4 saber cuil de esas des soluciones hay que tlegir, «si ne jor combinatlss y. en ese caso. qué logar habria que darle a cada uno tle ess dos elementos ®. Hasta les sabios que no admiten una ni otra de ‘sash pitesis bajo sn fornna sistemtiea, 0 dejan de conservar tal cual de Tas preposiciones sobre la : an®. Hay poes un cierto aimero de rociotes hechas y de evideneia aparente que 6s necesario someter a la ertiea awves se abordat, nosotros mismos, el estudio de Tos hechos. Se compres wejen 9 wera es indispensable intewtar una via nueva, evade se hal preneito la insuficiencia de esas conceppciones tradicionales, 1 __ slot es quiet ha constitudo, on sus tangas esencales, a tooxia animist 4 Spencer. que luego la ha retomiade, no In ha repreducido, es cierta, sin in (oovludér cn ella algunas modificaciones®. Pero en suma, Jos problemas se pplantem et os mnismos téminos para uno come para el otto, yf Mnpedss. sve una, aon iteamenie ls mits, Patervy, pies, ee swe, ef haga 9 ptr del eval svergen se ei prin va de In ida elon, ay que satacer tn triple desert Tr ya Wipes, ta iden de alta es fu noon enna de Ty sein Tray quar mesizay emo se ha formade sin tomar ninguno de sus eletnentos ale tn, ei neta manera yu har ve Ta op a abt Hae "eat tenet conte todo de niga slid els esplicsr ofimo el eulto de la natuialeza ha derivada del primera. FORMAS ELEMENTALES DE LA VIDA RBUIGIOSA 35 La idea de alia habria sido sugerida al hoonbre por el especticuto, mal comprendide, de la doble vida que Teva normalmente en estado do vigil, por una parte, y durante el suefio por la otra. Bn efecto, para el salvaje®, has representaciones que tiene durante Ia vigilia y las que percibe en el suefio tienen, se dice, el mimo valor: él objetiva las segundas como las primera, cs decit que ve en ellas la imagen de objetos extesiores cuyo aspecto elias reproduce mas 0 menos exactamente, Clansa suefia, pues, que ha vsitado hin pats iejano, exte haber ido realmente, Pero no pede haber ido més. que si existen en él dos seresi uno, su cuerpo, que ha quedado acostado en el suelo y que él encuentin al despertar en la mismo posici6n el om que, durante su sueio, s¢ ba movide 3 Gayé del espacit, Del mismo modo si durante si siefio, se ve conversar con alguno de sus compaiieros que sabe {que esta lees, concliye que este iltime, también, esti compuesto de cos se- hes: uno que ducrme a cieita distancia y el ote que ha venide a mostrarse por medio del siefo. De esas experiencias sepetidas se desprende poco a poco Ia idea de que existe en eae uno de nosotios an elable, wn tro. noso- tros misunos que, en canciones determinadas, tiene el poder de dejar el orga nino donde reside y de inse a peregrinar a To lejos Exe dable reproduce naturalmente todos los rasges esenciaies del ser sen- sible que le since de envoltna exterior; pero al mimo tiempo, se distingue dle A por muchos caracteres, Ee mis mévil, ya qve puede recorret en un instante vastas distancias. Es més maleable, sis plésticas pcs, mira sale det ceacrpn, dele poder pasar por los orificios del organsmo, sobre todo Ja naviz ¥ la bora, Se lo representa pues, como hecho de wnateria, sin dieda, pero dle una -nateria mncho mids sutil y ads etéren que todas Ias que conocemos cempiricamente, Ese doble ¢5 el alma. Y no es dudeso, en efecto. que, en ‘a concehiclo el alma como una imagen clef enerpo: hasta se cee que repredice sus deformaciones accidentales, como Tas qire sesulton de Tas hovidas y de fas mtilaciones. Ciertos australianes, después da haber matado a su enemigo, le eortan et pulmén derecho para. gue alma, privada de sv polar, no purda Tam emoja al eweips. ya tiene alge de sersi- tun anubtted de sociedades, se el dard y vengarse Vero al mismo tienpo, aunque se espiritual, So dice “que ella es Ia parte mis sutil y nds adrea del cuerpo", “que ella no tiene ni eame, mi hues, mi nervios": ye, euanda se quiere to- imarla, no se siente nada; que e6 “eorn0 un cuerpo purificado™ Por otta patte, alrededor de este dato funamental del sucfio, legabar atuiahnente a agruparse otto hechos de experiencia que inelinsban a los es piriiys en eb minno sentido: el siucope, la applet, a eatalepsin, ol éxtasis, fen una palabra todo Tes exsos de insensibilidad temporaria. En efecto, ellos se esplican muy bion en la hipétesis de que el principio de fa vida y det36 EANILIO DURKHELE sentiniento pueda dejar momentinesmente el cuerpo, Por atta parte, eta natwal que ese principio fuera confundida con el dobile, ya que la ausencia del coble durante el suefio tiene cotidianamente como efecto suspender Ia ‘womente y coafitnuban Ta idea de ta dualicad constitcional del honbie Peto ol alina noes un exits Exé wide a un cite de donde nv sale Jesdencia wa cosa deterninada, pad alejnse de ela vantad el hoe sl ve potia. pues llegar 4 sr ipa sno a eandiisn de teat asus ta simple aplcacién de tas ideas procedenes hese de In mon ella también consite en wn separacion del ai ¥ del cuerpo deals a 1 que se produce cada noche; slo que, como en casos aetnclante, no se ve al cuerpo reanimarse, se hace Ia idea de una separacion sin limite. de icmpo asignable. Hasia que, una vez que el eusrpo est’ destuida —y ks silos Lineratios tienen por objeto, en paite, apresuiar esta destraccién— ta separacién pasa necesatiament® por definitive, Estos so Prendldos de todo organismo y sueltoe lbremente a ta pues, espiritus des el espacio. Como ‘pimero aumenia con el Kempe, s¢ forma asi, aletedor de ls pblacon sisens, una poblacin de aka Este alma de hombres Genen nest Y pasiones de homies; wat pues de mezclase con la ita de fer compe, feos de ayer, ya se parm aycarton, Ju seu para, peje ean ts seatineros que han comervido para con elke. © st natraeon as he segin ot cass, axiiates muy preioes 9 alvetsaren my tension, Paes en efecto, grcins as excem fhide, pestrar et. lo tue y Coote te to de dcrten,o ben, al cota testa m vided. Por ve salen poco del odinaio: casino hay ningyna de ue elias no pon biesy ave no desconiertan mea al enpitita que busca explonconn Sus Pennies que a bombye parece lnpiao, que habla eon ehenems, su Est como elevado por encina de smo y del nivel med de os hoes Es porgie un ana benefator estén ly lo anim, Si wt etl seat, posed por ls cur, es porgus vin esis mal se ha nteducklo en uerpo ye hn taido Ia prtrbasén, No hay enfermedad qe no poe Felaciorarse con alguna intlueneia de ete tipo, Ast ef pode de loshin uments con tuo fo que ele atuye, aungue et homie tne yor ean POUMAS ELEMENTALES DE Li WIbs RELIUFOSA contratse paisionern le ese mando ima sis fuerras espitituales que fl Iss embargo. Cae bajo la dependencia de Pues si as als creado con sa propia mane y a su propia hinagen Tnasta tal pants de [sad yale fa exfernetlad, de fos bienes y ke wl, sabio conciliar su benevdleneia o apaciguaslas cuando estén iuitatis: all, tas oftendas, Jos sacrificios, los auegos, en una palabra tao ot sarc de “observancias veligiosas Esta es ef alma basforma De simple principio vital. que sosons ws cuerpo de honnbre, ha Hegado a ser wn esptidn, an genio, buen 0 tana divinidad, segin la importancia de les elvetos que se ke upatsi. Few ya que la mucite es quien abris opcrado esta apoteosis, es, en definidivi, 2 Tos muertos, alas almas de Tos antepasacos que se uabria di ceulto que haya conocido la humanidud, Asi, los primeeos vitos babel titos miortuories; los primeros saetificios habriaa sido ofeendas alivs ‘estinadag a satistacer tae necescades de les difumos: les prinweros alias jo ey tiabrian side cuobas™. Pero. porqpin esos expirtts eran de 0 rty hanna, no se interes que en fa vida de Jos hoanbes y se exeia qué no actaahan aids pe sole | avontechnicntos hunanes. Queda por explicar emo se imaginaven ot Gpisitus para dar enents de les otros fendmenos del universe y cin, es consecuencia, junto al eulto de los ante Is naturaleza, Pata Tylor, esta estensién del animisme se deberia @ ta sneutalidal yw ticular del primitive que, como et nit, no sabe disinguic 4s anisuule inanimads, Posie los primeves sores de les que el ni alguna ida sin heanres, 2 saber 61 mismo y sus préjines, sede el snc as. Fa ba fle fa naturaleca Inumand tiende a representorse todas Las 4 uetes con low que juga, en los cbjetos de todo tipo que afuetan rye seres vives como.” Paes bien, ef primitive piensa como a ibe consecuencia est, también él, inclinade a dotar a las cosas, ait te rmadas, de una nataralera Una vex que, por his nzcis lexpuestas mis arviha, hub llegado a ta idea de que el hombre + v1 que anima un espiitu, debia necesariomonte atribuir a mismos una dualidad del mismo género y alias sunejanies a he st obstante, Ix esfera de accién de unas y otras no pods ser Ls isn alas de hombres na tienen influencis directa mds que sobre cl sve Jos hombres: tienen para can el oryanisme humany ama especie de pet leceién aun cuando fa muerte les hi devnelto Ia livertad. A) contri, bi 2s y som cowsideiadas las ca ae ks wa aniloga a fa suy almas de las cases resem ante todo en fa © sas producioras de todo lo que les sueede salud 0 de la enfermedad, de ta habilidad 0 de la torpeaa, ety as primeras dan cuenteMicI0 OvRK METAL Tear def ast los astro, ta erminacin de las plantas ee te et en fo eg Se Esa can ea primer fin dl eng eget a Ko de los antepasndos, se completS con ure fe S.A Meine césmicos, hombre se enconté en un estado de ees in an evklente qe note a les dobies erent ve neon posades. Pues, com estos iiltimos slo Podia tener una relacién ideal @ j Riaviy ventas que depend realmente a tas esas paca vive ene ne SSE as te, pu tener igalmente mceedad ie ls epi nes. Impioré su asistenci i * solicits com oftendas, con oreeionrs, + ls a model hombre conclayé en una weligidn de Ia naturaleza, Pere Noshert Spencer abjeta a ex a expiscn quo los hecex contain HipGtesis sbre ia que se bi Se admite, di ae qqre ot heunbre. no capts tas afe : : thn, Pee ban ‘nope creer Io ptt pars he rencias que sepasan fo animado de lo inan. la que nos elevamos en Ia eacata Festa distincién, Los animales aap funilen wn objeto que se neve por sf mismo y eae ee a fines, cow aquellos que ao to ut gate se entre ‘tiene con um ratén que he p ‘er Fete bi To wea con apts de sur unas pare oemanes CORINA glo pice qu um ir vivo a ue we mateae me “hocncds ea tmbres sun el primitive, ne podsts tn enna, wae inteligeneia inferior a la de fos animales que lo han 7 otveiins Ho puede ser. pres, por falta do discornimienee o «le os auteynsades precedide en la evoiveién. if de cr gile él ha pasado del ule ” Spencer quien, em es ? {ion en este punte, pero solamente en este punto, se 4 una confusion, peto de tro resultado de innomerahles anf separa de Tylor, ese pasaje se habria.debie tino. Sevia. al menos en si mayor parte, ol 1 el dar a cade : : m1 8 individuo, ya sea en el momento de 40 ne fi wrmubre de om animal, de wna plan (0 és ge loa, torino pe de ian, fe 12 antepacado lamado Tigre @ Leén era realmente at pits n tend Lomein, leita del cual bats entntee a an ee ‘role se tain uatado bec animal eons ee ea FORNAS ELERGENTALES DE Ll VIDA RELIGIOSA 28 ido de ahora en adelante: y habiéndose operada In misma sustitucién para Jas plantas, para los astres. para todos len fendmenos naturales, In religién dle la naturalera habria tomado el lugar de In vieja religidn de los muertos Sin dda, junto a esta confusign Feuwlaunental, Spencer sefala otras que hhabrian, aqui o alld, teforzade la accién de Ia. primera, Por ejemplo, los animales que frecuentan Tos alrededores de las tumbas 2 de las casas de los hombres, se habrian tonado por almas reencarmadas y con este titulo se las habia adorada: 6 bien Ia montafia que la tradieién hacia el lugar de igen de Ja raza, habia terminado por ser tomada por el one misme de festa raza; se hofuia crefdo que los hombres eran sis descendientes porque se cvefa que los antepasados provenfan do ella y se Ta Inbrfa tratacle, en cone secuencia, « ella misma cove un antepasado*, Peto, segiin eonfiesa Spon cer, esas causes accescrias no Hisbrian tendo mis que ana infivencia secu daria: lo que prineipalmente habria deserininado ta inst tacion del natitisne 9 “Ia interpretacidn Titeral de los hombres metafariens™*" Debiamos relatar esta teoria para que micstia expesicién del aninvsme fuera completa; pero es temasiado inadecwada a los hechos ¢, hoy. demasia- do abandonada universalmente para que debaanos detenernes mis en ella Para poder explicar por na ihwsion un hecho tan general como la. religiin de ta naturalera, serin necesario ann que fa avisina iesién Sovoeada depen diora de causas de igual generalidad, Pyes bien, anim evande equivecaciones roma aquelias de Tas cuales Spencer suministra algunos rors ejemples pe evan explicar, allt donde sp 1as comprieha, la transformacién del eulto de Jos antepasados en culte de ta natwealera, a9 s@ ve por ut sazéin se habvian producide com wna especie de vniversalidad. Ningtin mecanistaa priquica Jas necesitaba, Sin duda, Ia palabra, por sv ambigiiedad. peda inelinar at equiveco: pre por otra parte, todos los recuerdos personales dejades par el antepasade en Ia memoria de fos hombres debian opeaeise a la confusién, Por qué le wadiciin que represemtaba a} antepacado tal como habia side, decir como an hombre que habia vivide wna vida de hombre, habia vedio fn torlas partes al prestigia de ta patahna? Por otra parte, debia ser un poco dificil admitir que les hemsbres hayan podlide acer de una _mantaia © de un astto, de un animal o d= na planta: fa idea de tal escepcién a las condiciones ordinarias de ta generaciéa nn pexlia ne provecse visas resistene cias. Asi pues, el eror ay solamente encontré ante sf nn camino tntalmente rarnes pata defender de 41a tos e espejacd, sino que parecan esistr d piritis, No se comprencle, pues emo, a pesnt de tants obsticules, habria podide tiunfar tan generale nte6 EMILIO DuRK BEDE 1 ect ta tovia de Tor, wa auteidad siempre es gad, Sus bipée See Sabie el suede, sobre Ta gévesis de Ins ideas de alma ¥ te espiitue oon aia elisieas; innporta pues probar su valor Frinsero, se debe recotioeer que los ter Spfortante servicio ta cieneia de las relglnesy hasta la iors aesecd Tea ites, smetindo Ia naciin dealin alanis histriee. Enea ce Facer de ella, coamo tanto fitésofos, un dato simple © inmedive de Ie eae ces eke Sie scho ms justamente eouo ua todo eaaplee, un per ciclo de la intora y deta nitologia. No ex dudese. en clots aig ely Ase sencialente rigiao por su nataratea, sus erigenes y cal tunes 1a tiésolos a han recibido de la seligiin: por exo iw pede comprentiens £5 forma bajo Ta eval se presenta en les pensadotes de ls amtighedad, i vy %e penen en cuenta los elementos miticos que han serviee para Formarhe re per he tendo el mctito de plantesr et pucleme. ta saluelon, que a 20 deja de provocar graves diffculiades Fabra que hacer, ante todo, reservas al principio wisn que es iy hase seakte Hstora. Se admite como una evidensia qu et ans ewerenene Gitinta lel cuczpa, que es su doble, y qte en € 0 fuera de dl ele ce wee cg oO" sida propia y auténonna. Alora bien. vetemos?#, que ea Fee att te es Ke del primitivos af menos, uo expres mds que wa ae Party Gets Hea que Al tene del alma. Para é, el shia, annuus en cence create ceatbeidione del organisno que anina, se contunle sa eiobarge rae C8 ES fimo, hasta el panto de no poderso separar de él radon, THEME: hay Srzanoe que son, no solamente su asiento titular, sine su teana eatie At manilewticiin material. La neeiin es, pues, me comple de che ls sypene la doctina 5, en cocseeuencia, es dulno que ie expetiens tivae soma stun suficientes para dar eventa de ella: pus afin sv pers om cae mts e6mo el hombre se hn cvido doit, no podsian explicns fauie esta dealidad no exchye, sino al conteari, implica une verdad pro- founds y una penetracién intima de los dex ster ash dieveleg Povo admitaios que ls idea de ahi sea reduetible ale ilee de deble y peas fimo se Nabeia formado esta fins. Habria sida sugerida sl ean bre po I experiencia del susfio. Para compiender eéuin wen cy cuerpo a incaae gtantado en el suelo, podia ver durante: sit seta ligaree mee Serta ents, habia sido Nevado a coneebine como foenade por des of ongendans Oe POT Ba parte y, por la otra, un segundo so, eapas de dejar 6 raanlamo en el cual habita'y recorrer el espacio. Pere ance wed, para ann metas ce wn eioble haya podido imponcrse a. lor hombres can ims Spscie de necesidad, hubiera sido necesario que fuera a dice poste cos del animism han prestada an FORMS BLEMENTATES OE tot CID AELAGIOS oo 1 I mss, ns es al a sn Sie antiga aed eguramiente tibilts a be simples euya idea, pace, debi. presenta se ius. zPrw qué, pov jemi ef ahuente 0 ab Pane eal oe wia? Para ateibuine vst : nista, hay ciertamente yyelios ottes que son absubataneste Kcieae tarog nella” Mug a mono neste sues serena sh ele tos pasados: volvemes 9 ver fo que hemos visto @ vehi, eH esis sey Ayer, anteayer. durante muestra juventud. ete, estos dpe le seis si erable en rasta vid an realmente son asi, veswrdon, cm Tos qe tne dasa el th yeu de apart fed Pero pt, cen nH y 8 i i fore eat fey lee eee ey oe a ea eee sect iee Seqin el animisme, a primitive explicaia coos rec itade 9 se ha cuen Telos imagitande gw a0 debe In sido vod von to cual de in compan Povo star cue, depen, ho nce tara copie qu nec ellen cide en ew, también ells tusfevon shes, pa completa tS ha i arn on ci ae a a res iri a oan at us debian ver Ia rela, zebo ne eatin a le fone vse oe mn bi no i, en le i aw FFs a a spt a alo presta al primitno. #1 eta macho de chjevea”aeeeiamente hale, ou tenacione, No dela de gereiie que, Ce leven» lv gu hs ee le on dhe dat Muchas zones 8 epotin, ps a qe mara deanstnbe bs suv, Dasenie afin en el estade de vigils, sso"2 EMILIO DURKHEIM mene sus suriios por realidades y a que los interpretara como wn desdobla- niente de si se: Pore adean “aun evande todo sue se esplicara bien por la hipbtesis lel dole y asta no puudiera explicarse de ova manera, quedatia. por decir bor qué el hombre ha tratade de dar una explicacién de ello, Sin duda, el sueilo constituye Ia materia de wn problema posible, Pero sin cesar pasamos junto 2 ptoblemas que no nos planteamos. que ni siquiera sospechamos en ‘ante ninguna cincunstancia nos haya hecho sentir la necesidad de planter nronls. Aun cuando se hava despertado el guste de tn espeeulacin yura, Io reflesidn dista mucho de provorar todas las preguntas a las ewales podvia eventuatmente aplicarse: sélo In atraen Tas que presentan wn interés. parti- flat, Sobre todo cuando se trata de bechos que se reprodueen siompre de Ih mista manera, Ia eostumbre adonmece ficihuente In curfosidad y ni a ici pensamos interrogarnes, Para sacudir esta qorpesa. S necesita que rrsiusicias pricticas o, al menos, on interés teéric muy apremiante vengan a rstimuley nuestra atencién y a dlirgirla hacia ese lado, Es asi como, en cada iowento de Ia historia, hi lantas cosas que yenuinciamos comprender, sin siquiera tener conciencka de nuestro rentneiamiente. Hasta tiempos poco leis, se ha ereide que el sel no tenia mas que alzunes pies de dliameten Finbia algo incomprensible en el hecho de que un disco luminoro de tan débil wudierg ser sufieiente para ihuninae a tievra: y sin embargo, dic sonte sigs. le Inumanidad no ha pensado resolver esta contradiccién, La hherencia es um hecho conocido desde large tiempo: pero muy recientemente we ha hatade de hacer sw tora, Hasta ern adinitidas viertas ereencias ‘ge a hacfan totalmente ininteligible: et asi eGine, pata muchas sociedades mustraionas de las que vames a hablar, et ido no es fisilbgicamente el Drelicto de sus padzes*®, Esta perrva’intcleetal llega riecesatiamente a 1 mismo en el prinitive, Este ser éébil, 3 quien cuesta Canty disputat st ‘ida ewatra todas fas fuerzas que Ia assltan, no tiene anda qive yer con et lnjo on mteria de especulneidn, No debe reflesionar n 1 ell 5 que evanda ve Jo incite Pues hien, es dificil pricibis lo que puede haberlo Mevado a hacer del weil el teria de sus moditaciones, ¢Qné es ef sueho en mmestea vi ro 2 {Qué Gene en ella sare Codo per las muy sagas impresioncs que deja en la varia. por In rapicez misma con Ia eval se bora del recuerdo: qué sore endente es en consectencia, que ain hombre de intelizencia tan ruxlimens tatia, has ink Te tas do istencia dinena ¥ la existencia n0e- twunia, Ia primera debia interesnile ands, No es extrafio que Ta sounla hoya eantivado sv atencin come para que haga de ella Is base de todo un ‘sana de ideas commplicadas Hsmnadae a coer tam profane inllueneia sobxe Su pomsamients yan condacta? FORMAS ELEMENTALES DE La VIDA RELIGIOSA 6a Todo tiende a probar, pues, que fa teoria animist del alma, a pasar det crédito de que goza todavia, debe revisarse, Sin dda, boy. e! primitiva mismo atvibuye sus sueiios, o algunos de ellos, a los desplazamientos de sv doble, Pero esta np eqiivale a decir que el sueno haya simnistiaca slectivarnente Jos materiales con los evales se construyé la idea de doble © de alma; pues ella puede haberse aplicada, después, a los fenémenos del sueiio, del éxtasis y de la poseidn, no obstante, sin desivaise de ellos Bs frecwente que una. dea, una ver constituida, se cmplee para coordina o para aclarat, com uuna ly a veces mie aparente que real, heclne con ls cnalie primitivamente 9 tenia relaciones ¥ que no po an sugerissela por sf mismes. Hoy se prueba cortientemente a Dios y a Ia inmortalidad del alma haciendo ver que esas freenciae estan implicadat en los principios fondsmentales cle Ja moral: en tealidad, tienen un origen completamente distinio, La historia del pense imiento religingo podria dar mamevosos ejemplos de «sas just Sones Fetes pectivas que nada pueden ensefarnos sobee fa manera en que se han for mado las ideas ni sobre les elemenies que las componen, Es probable, por otra parte, que el primitico distinga entre sur suefios y 4gne tio Tos explique a todos ce la misma manera, En anestas scciedades curopeas, Ia gente, todavia mumerosa, para quien el svetin ¢s una especie fe estaclo mSgico-rligioso, en cl eval el espitity, allgernda ‘owerpo, tiene una agudera de vision de Ia que uo yora durante la vigilin, eialmente del po Hlega sin embargo hasta consideray todos sus sucies come tantas iniciones rnjsticas: al conttario, no we, comp todo el mone, en la mayor parte de sus suefion ans que estados profanos, vanen juegos de imagenes, simples alck- naciones, Puede ppensanse que el pimitive ha have siempre distinelones nélogis. Codtingion dice formalmente que los melonesins a0 atribusen to: les. que afectan vivamente a su imaginacién ": hay que entender, sin ela, por esos a ag dos ss sues indisintamente a snisrac snes de alma, sine 0 a en relaciones cen sores religiosos, allos en que el dunpientc 8° ‘genios henefactores © malighes, allvas los dies distinguen my netamente los sueios carlinating y las visiones: nee lifantes, ete. Del mismo mde, formas on que se les muestra a iferentes a esos dos tipoe de estados. En et primeta von una sinyple fantasia, dle se imaginaeién; atribuyen els sin amnigh ¢ pviente difonto, Dany nombees undo a To accién de un eit maligno Tordas tos hechos «jue Howitt 1¢ el oust oente un caricter mistice: el dren fa iialo de ejemplos para mostrar e6ru0 Fone atribure al abn al poder de dhjay el eur, tienen ignal- ce ttanspertaths a1 pais de fos ructtns a bien cenversa con an enmipaien ifort fSreenrntes entre Joe primitives’. Vereshuilaents: sbveded ¢ se ha fonmade fa teeria, Para day cuenta ele ella. 9 a ior age las abs de los mucvtos venian a encontrorse con Ios vive dherante st suena, Taot EMtus0 DUNK EEE eaplicacion fue aceprada into mis Kicilaente cuanto que uingin hecho de th ssperiencia podia javatidatta, Slo que, esos sufi no evan posites mais «ue alli donde 5a se tenia lc idea de espivitus, de alinas, de pais de les tauers 4s es decir, alli donde In evolucién acligioss eta welativamente. avanzada, Lejos de hater podide dar a la religion la nocwn tundatnental sohte la que se ‘box, ellos suponian an sistema religioso ya eanstituido y del cual dependtan 2, mm ero game a lo que constue el cernzin miso de Is dina, Be cualier parte que yienena to en de un delle, ho hast, sen cenlesiin de les animes y2t9 splice edna se ha frie toc calee es Fos antepaiades del cual ae ha queride hacer el tipo eal de toda los role stones. Pata queef dale legara a ser eho ce tm alte dba der ey ‘a supe afpien del indiviuey adqii Is eavartets nema one ser puesto en la categorin de los sees saynadn Se dice que or la noerte 4a eve opera esa tramsonmncn, ¢Pero de ane pede vent Ie eine gue. fe pista? Aun cumndo fm ansfogn de sitio 9 de Ty vouete pene Basta pa acct creer que el slinascbrviin al eutpny hay ge hecey reve vas a exe pinto}, zpor qué, por el slo hecho de ue alee oa dee Drevdide de ongansmo, esta alta canbinva completamente de nateedend Si, en vid, ella no era ‘mis que ate cosn ofan, un print iat cnn tans, gedino gsra a ser de olpe una com sot, ata de saeatenns religoses? La meeite po fe afnde nada tema ia nin ingen eed de movimiento, Com ya no pevtenece a um isilencia tn pune te ato en adelante Hacer en cualquier menente ke gut ses Mee le de racho; pero Ia acién ae os eepir de ejeeen suine te te ie wine striera. {Por qv ps, los sive habifan ve i te dae desea ¥ wiyabundo de su compaiero de ayer, atta cosa gue un secnejante? Bra om simejaote ya veindad yoda ser dnuéaadas no om ind Hasta pase que la mnrte debts seer como eleto dbo lenses ‘itl, en verde poder neaasla, En ciety cunt cleat ny weve en les socsdades inferior que el alma pantitpa wtechnente de lesley el cucepo, Si ond eid, lls nbn est evita y eel lage sovren Pondionte, Deheria pues ensejecer al aisno tempo que él De hecho, hoy Pebis donde nose anecendeberes funetarioy a ku hoes ee ba Mea 2 sida Js eat cio tal, ers Ide seillad™. Hata suede je so_nate-isgularmont, anes de wee hagin legato a ta veer Tos petsonaen prnilegadon, rests reno, qos c1te son les dsentadones eatin reno espitin caya puslacein ene FORMS BLEMENTALES DE La Vida RELIGEOSA ween conn Alors icy asda hay en fein de un doble i pst tive taliod hnewa, Sin Ouda, en el stints que ot Fl yor Jestad. La ike sho majestad es eseneialwiente velgiosa. Por es, m0 56 hss fexplicado nas, pow ast dace, de la reigi’n, en tanto no se ha enrsntcile de dénde prosiene esta idea, a qué coviesponcle y qué puede batwsli de» fle Hes heubes ce pos rtado ea oh comciencin. Las snl al Taber inetd ee corde por el ao hechn de que © Tso mts slr el gral ss rei, Ln ster sabia tone fe tombe atone ee ten tn tnd, Uy matte ete Por ott pe, exit etre els neue th Tas aac de for nero se yer 1 hoes Fes avn Ysa Dero to rindalo no re ehjsto de pitas i; oe Tewen est oor nls que euanan de Wola 2 es et Dables ata, dante eoesay xan! nay caper je ty neh esr oman el move. Mis adelante (endieson que pecia Be > deseEaiuio purseein "Ester ditntco de todo sr sngrado, El mana, dice Codsingion a Ie prospec ees ee an nd pice oe re en brut def roe aa dee ik sn eit ‘Apu, tk tela gn en {elem de mips de a a des ew a ts sh "po nny age sie Stearate i see rf, pc en id ec bee ae Sa $010 pee ne es To que Ne ota pate, vendeaiete, com Io supone a bites ainda less Sagar se alma bx ma ‘st acl de es sntepeae, bea Compete ie ees ae thw cael tno de sociedad, is har endl cle oa Sea gs Mas bien, Ia verdad es mir bien Is conta Bl elo anc See sae x ni siquicra se presenta bajo una form: u Ins a conti, fata eI cea talons es eee tenn o aren fe fom de otanitaion mis aj ts Sle crs Sin did se eeenrn al st furan’ sono ee es tacit se fs haya dado se membre. Un cult, en eles nos sayin ‘ oajnta de penis se que ohne a 8 earacterizada amis. que ia fT ho es simplemente ne que tomar en iias; es un sistema de titos, de fiestas, de ceremonias di HS que proventan todas ef eandcter de repetive periddicamente, Ellag wesponden a la necesidad que experimenta el fiel de estacchar ».reafirman se» intervalos regulares de tiempo, ef vineulo que Jo ume : a Ios sores sagraden ite tes que depende. Es por eso que se habla de rites nupeiaies, y ne ele tye rrlte mupeial: ce rites del nacimiento, y no de un culte ad reel ° 9 nacido; vs ‘ive Tos acontecimientes en cuya ocasion se celebran espe rites no innph can singna periodicidsd, Del mismo mode, no hay culto ce low antepas alos ffs que evando se hacen sacrifices sobre las tuinbas de tiempo en fiempe, eapnde se viesten en eflas libaciones ‘imax, cuando se cele a fen fechas mis o menos pri : fan regularmente fiestas en honor del muerte. Pere ishaliane no mantiene com sus muertos ninguna relaeién de este ty whe. sin duda, sepult ti tbe Ube, so dada, sepiliar sis restr segin et st, lorem dale le Drescripto de in manera prescrpta, vengails si debe lacelos”, Pes wee FORMAS ELEMENTALES DE La VIDA RELIGIOSA or ver gue ha eumplido con esos euidados piadosos, una vex que los huesos son desceades, que e} duelo ha llegado a au términe, todo esté dicho y los sobrevivienres no tienen mas acheres para con sis patientes que ya no esisten, Hay, ot verdad, un forma bajo la eval lor muertos continan conserwonde algiin lugar en la vida de sus présimos aun despus de que el duelo ha ter- inunos de su8 rminade. Sucede, en efecto, que se conserven sus cavellos 6 huesos mento, ellos han dejado de existv como persanas: hen cafde en la categor de amuletos anénimos © impertomales, En este estado, no son objeto por Ins vinnudes especiales que les son atribuidas, Pero on ese m ningiin culo; sélo sitven para fines mégiens, Hay sin embargo tribur sustralianas donde periadicamente se eslobran ritos en honor de antepasados fabulosos que Ia tradicién coloca en el origen de fos tiempos. Esas caremonias consisten generalmente en especies de repr sontaciones deaméticas donde se jmitan os actos que lee anitos atribuyen a ces0s heézoes legendaries™, Sélo que, Jos personajes que son puestos en escena de este mado no son hombres que, despoés de haber viside una vida de hombyes, se habrian trarsformado en especies de dioses yor ef hecho de la nerte, Sino que se cree que han gozacla, dasde sp vida, de poderes sabr Ihomanos, Se les atsibuve tode lo grande que se ha hecho en la historia de Ja ibe y basta en Ia historia del mumde. Rilos habrian hecho en gran parte a la tina tal como ex y a los hombres tales como son. La aurvala con ln ‘que continiian siendo rodeades no proviene, ppues, simplemente del hecho do ser antepasados, e¢ decir, en summa, del hecho de haber verve, sine de que se les atribuye y se ks ha atriuide en todo tiempo un carseter diving para reiomar la expresién milanesia, estan constivucionalments dotados de mana, No hay nada, en consecnencia, que demuestie que In musste tenga cl mener poder de divinizar. Ni siguiern se puede, sin impropiedad, decir {que estos ritos constiteyen un culto de los antepasades, ya que se diigen a Jos antepasados como tales Para que pueda haber en ellos an verdadero culto Tos muertos, se reguierr que Tos antepasados wales, los padres que los hombres picrden sealmente cada dia, se transformien, uma vez anuettos, en objeto de tn culto: pues bien, una vez més, no esisten en Australia rastros de un eulte de este tipo, Asi el evlto que, satin I hipétesis, debin sor preyonderante en las socie~ ades inferiores. es alli, en realidad, inevistente. Bn defintiva, cl anstaliano. nno <@ ha oeupado de sis muertos mas que en el marenie miso de deceso: Y¥ durante el tiempo que le sizue inmediatamente. Y sin ensbroge esos a mos pueblos practican, como Ia veremee, respecte slot seve sagradoe de ataralva completamente distinta, un cvlto complejo, echo de eeremonias :iltip'es que ocupan a veces semanas y hasta meses entotos. Ee inadmisble ‘que tos pocos ritos que el auutraliano cumple euande pierde uno de sus pa:4 es butzo pumesennt riontes hayan sido el ovigen de esos eullos petmanentes, que se repiten mg Tarmente todos los alos y que lenan una parte notable de su existencin, Bl contraste cnte unos y olvos es ain tal que nos git ‘mento snp san los primeras tos que han der mtames con fundae lo de los segundos: si Ine almas de los hombres, lejes da haber sido el modelo sobre el que fuevon imagines los doses, no han sido concebidas, desde si origen, come ent rnacionss de la divinidad, WV Desde el micmento-en que el eulto a los nmertes no es primitive, ef ank mismo earece de base, Podtia pasecer iniil, pues, diseutir la tercera tesis diel sistema, que concieme a ta transformacién del eulte. a los nicertos en culio ée ta natuialeza, Pero como el postulac sobre el cual se basa se ene cuenta hasta en los histoiadores de la telig propismente dicho, tales como Brinton, hertsnn Smith %, es necesario. examninatl, iin que no aditen el autimisimo ang, Réville*, el mismo Ro- Esta extensién del culto a fos muertos al conjunto de la natwvaleza. pro. vendria del hecho de que tencemos jnstintivaniente representartos. todas Jas vosis a nuestra imagen, es decir, come seres vivor y pensantes, Hlemos isto cue ya Spencer ponia en chida la walidad de este llamado iestinta ‘Ya que el aninial distingue netamente los ewerpos vives ile ks euerpos brutes, Je parceia impeaible que el Bombe, en tanto heredero. del animal, no tu viers, desde sit origen, ta inna facultad de discerniniento, Pero, por ciertos {que sen tos hechos citadlos por Spencet, no tienen, en si mismos, of valor etostative que él tes atribuye Su revonamiento supone, en efecto, «ue todas bs facultades, los instntes, las aptitudes det anintal han pasada inte- gramente af hombre; shora Dien, muchos ertores tienen por orien este brinciplo, que se tema etréneamente por una veidad exidente, Por ejeniple, lel hecho de que tos celos sexuales son generalmente muy fuettes entre los aniivaks superiores, se:tia conelaide que debian econtiase en el bombic desde “1 comienzo de la historia, con Ja mnismia intensidad Pues bien, e& ronstante hoy ef hecho de que el liombre puede practiear wit commnisino sexual que ‘via imposible si estes celos no fuera susceptibles de ateraanse y haste de desaparecer cirande o¢ necesavio que, en cfeeto, of hinbee no e¢ sulamueate el vas cualidades mis: es otra coma, La naturale hima se debe a una espeeie de refwndickin de le natutalers aniural y. en cl eutso de operaciones compte) de donde ha sesultade esta rofundieién, se han producide pérdidas a wismo tiempo gue ganancias WGuintes instintos no hemos perdido! La ravén de sto es que el hombre FORMAS ELEMENTALES DE Lo Vb. REEIDIOSS ‘ no esté solamente en telaciones con un media fisica, sing tambidu eur a ‘medio social iafinitamente ms extenso, anés cstable y vais setive que sgt cua influencia sutven los animales. Para vivir, debe acy bien, la sociedad, para poder mantenerse, tiene necesiad a ane veantos Tas cosas dewde clerto dngulo, que las sintatnos ele Gerta ywasire; consecuencia, ella modifica lag ideas que hubiérames sido Tewades 1 bane nos, los sentimientos a los cuales nos bubiérames inclinado si no clisoeie ramos mis que a nuestia naturaleza animal; ella los altera st ligar sentiniensos contaries. Ne llega acaso hasta hacers0® vere ta propia vida wna cose de poco precio, mientras que es, pani el anistet cl bien por excolencia? ® Es pues una empresa vana Watar cle inlesin constinicién mental del hombre primitive a partir de le de tos ui superiores. Peso si la objecién de Spencer no tiene el aleance decisive que te pies su autor, a si vez, ef postulado animista no podris obtener ningine ss vidad de las confusiones que parecen cemeter los nttos. Cinands oir niflo apostrafar con e6leia un objeto que to ha clocado, eels ss ve en él um ser consciente como él misino; pero es interpretar mal sis ysbr bias y sus gestes, En realidad, él es extiaie al rxzonarwienca any ¢ ‘que se le atvibuye, Si echa la enlpa a la mesa de que le porque Te ha hecho mal, La célera, rex ‘de expandivse hacia afuera; buses pues al i fade por el dolor, seus access! 0 sche lo cual dewargese 7 30 naturaluiente a la cosa misma que Ia ha provacado, osujan sts fa nada que ver alli, Lu condueta del adulto, en caso stay menuda también poca racional, Cuando estamos viblentamense vik expevimentamos [a necesidad de iamultar, de desttis, sit yu, si ros prestemos a. Jos objetos sobre les cuales aliviamos nests «levi sls we Voluniad conseiente, Hay tan para eonfuskin qs cuando Ik cuneate hilo ha calmade, sabe muy bien distingnie ana sills de una pessorss: se comporta con uta como con ia otra. Una rab andl a explta sr 1eu dloncia a tratar sus juguetes como si fueran seres vivas. Es la newsilish le jngar, can intensa en él, que se evea ana materia aproy precedente, los sentimicntar violentos que el sfriaients lobia sesh nado se evcaban la suya en su tolalidad. ara poder jus con su polichinels, imagina pues verlo como an person viva La thsi lee or ona patte, tanto uefa soberana; casi-ny pien 8 facil cuama que en él hy inns rigs que jor fandgsnes ¥ se se bites son Tas invigenes como para plegarse dacilme we a ada bis oi det deseo, Pero Xl exee tan poco en su propia fieidn que ason.brade si, de go mordiera™, fe, se Wansformars en una realidad y si si BexEari20 DURKHELAE Drriemos, pues, de lado esas dudosas analogins. Pata saber si el hombre hia incfinado primitivamente 2 las confusiones que se Je imputon, no hay ‘que considerar ef animal ni ef nifio de hoy; sino las mistaas ereencias print Si Jos espiritas y tos dioses de Ta naturalera se constrayeron vealmente sev del alina humana, debe Wevar fa snares de su oxigen y recordar wus esenciales de su modelo. La essacteristica, por excelencia. cel afin, or de ser conechida como el principio interior que anima al organist: le imueve, le da vida. tanto que, euando se setira de él, la veda se detiens mpende, En el ewerpo ella tee su residencia natural, al menos en tanta fate eviste, Pues bien, no existon de este moda espivitus encargados de. Jas flifrrontes cosas de tn naturalera, El dios del sol no esti necesariamente mn ef sol ni en el esptity de tal piedra en ln piedra que le sirve de habitat prine pal. Un spirit, sin duca, mantiene estrechas relaciones eon el ene al cual ext tribuido; pero se emplea una expresién aly inexacta cuando se tice que ex su alma. “Ein Melanesia —dice Cadsington—, no parece que Se crea on Ta existoncia de espinitus que animan om abjeto natural, tal como ten aubol, una cascada, una torinenta una roca, de modo que sean, para sete chicto, lo que el alma es para et cuerpo humane. Los entoptes, es ett, habian eo espititus del mar, de Ja tormenta o det bosque; pero ta idea de les iedigenas que se tradoce de este moda e¢ totalmente diferente. Estos pirean que ef espititu freeuenta el bosque o el mar y que tiene el poder «le juovorar tormentas y de causar enfermedades a los viajeroe®.” Mientras ‘aur alma es esencialmente el lado de acentso del cuerpo, el esp pasa 4a, mayer parle de su existencia fuera del objeto que le sire de sustrato, Esta es sauna diferencia que ne jmarece testimeniar que fa scutnda idea hava slevivade de la primers, Por otra parte, # verdaderamente el hombre hubieva necesitadlo proveetar si inagen en las ensns, los priietos seres grades se habia conecbide a irjaivn suya, Abnra bien, cl antiopomortisio, lejos de ser primitive, os ‘ous ew indice de una eivilizacién velativamente avanzada, En su oxigen, lx ses sagrados ae conciben bajo una forma animal o vegetal de la cual ta forma hisnana s6lo lentamente se ha dlesprendide, Mas adelante se vera cn en Australi, son los animales y Jas plantas los qu ihane d fan en el primer Jas conas sagtadas. Hasta en los indios de América det Norte, Tas inure Uivinidades eésmiens, que comienzan a ser Ii ehjeto de un cult, a diferencia en que comprncha el hho es sentida en este estado de capita y, fo mis a mvenade, sv diaia gar fa forma annual ex fa forma fumtarne sue i dig eo imal fhe el animal, et hombre y eb eer divine —dico Revit Heel ne sin sot presa— 2” Para hide enteramente eon elenven manos, hay que vas hasta el cristianiome. Adi el Dios os an hovihee, nn solznente FORMAS ELEMENT-ALES DE La VIDA REtHOTOS n aspect fico ajo of cual ha mari a Tom or is ice» ov xininton gue expe Pro nen Resta yen Gea augue for divs we repreentaran geasralnente co alg nes mc peaonje meas Haba fodasin ane luo 2 trae Dion, qe terra rondo bajo Tt fra de'wh tre 0a Tos Fale, os Faun, ce El hombre et or del hecho de Bae teen fate pat a mponer se fom @ Is oak Hay mle Sn he comme pr coeebine como pated esechament motunto mah mf na cree 8 anesal en Asaly tin ny extend cote lew dn de Ames dln, Ia de ue Ios a uandos ce los hombres an so avis 0 plans 0, 21 moot, ue Ts Pres ombvs tenant 9 ene pare te rin diniven de cetoy pete aie 9 sogetales. Sh, leon de ver aces partes s6lo a setes semejantes a él, el hembre ha comenzado por repre tana 8 nagen de oes de es cual dieria specifies v [La teorfa animista implica, por otta parte, una eansecenria que es quis sa mejor refuracion, ee a Fe tn esr nto s vagas ¢ inconsstentes inggenes que ocupan ues raente construida con las vage rie cca fro eapitity durante el suetio; pues el alima os el de eect ee ane) hombre tat coro se apareera a ssn sretens deme, Les na i a dade a Iw en una especie de Pate een olin que se apodera de € ead dia, sin ve © " fies vem ni'a qt reonden cf la talidad, Si 6 rera, si baer soe jnsavias que el hombre tk Yd sc ane sams pres cb ate ee ee ia exactamenie: no solamente los siny- sentadlas a Ios espitits 1 los express = Hn Doles con kes cuales han sido pensadas disftazarian parcialmente sy verd I72 ENIuO DuREHEIA ders naturaleza, sino que adm, detrés de esas imigenes y de esas figuras, zo habria mas que pesadillas de espivius inculios. La religion no seria, en defintiva, mis que io sistematizado y vivido, pero. sin fundansento, ert Io real Es asi eémio los te6ricas del animismo, cuando investigan los brigencs del pensamiento religioso, se contentan, en suas, com poco esfueren Cuando exven haber lograde expliear eémo el hombre ha podida ser indus cido a imaginar seres de formas extrafas, vaporosas, come los que vemos en sueiios, el problema les parece resuelto. En tealidad, nj siquiera esté aberdado, Es inadmisible, en efecto, que sisterras de ideas como las religiones. que han tenido en la historia un lugar tan considerable, donde tos pueblos ham ido, en todo tiempo, fa que les necesatia para vivir, no sean ands que tejdos de thasiones, Estanos de acuerdo com seconncer que ef deteclo, ft moral, el pensarnienta Glentiico mano han nacido en la religién, que se han confundlo, durante largo tiempo, con etla y que fian quedado penetsados de sa expirita, Come tuna ana fantasmagoria habifa podide modelar tan fuertemente y de une Fuanera tan durable las concioncias lnummas? Seguraiente, debe set para las ciencias de las religiones un principia et de que la re! ii6n no expresa nad que no esté en Ia naturaleza; pues no hay ciencia tis che de los tena menos naturales, Todo el problema es saber a qué isino de In naturales Pertenecen esas vealidades y to que ha podide detceminas a los homines 4 Representérselas bajo esta forma singular que es propia del pensaniento religioso, Peto para que pueda planteaise «ate problema, ain bay jus Sometvar par adinitit que son cosas reales Ins ast ryprescntads. Canela tes flGwofos del siglo svar acian de la religin ti vesta error imaginad por fos sacerdotes, pedis explicar, al menos, su persistencia por el interés que 2a easta sacerdotat tenia en engafar a tas miltinwles. Pero si los misnos Puebles han sido Jos artesanos tle esos sistemas de ileas ersOnvas al. miiwne Kempe que eran sus engaados, cedmo ha jwxido pexpctuarse este extrooes tinaria engaiio tudo a to largo de La historia? Debemes pweguntanos aiio si, en esas condiciones, Ja palabra eiencia de las velisiones puede emplearse sin iaynuiedad, Una ‘que, de cualquier mancta que se la concib aplica siempre a ama realidad flaca, La Fisica y Ia quimica son ciencias, porque tes fendmenos fiieoe guineas son reales y de una realidad que no depende de los verdades que Geimiestan, Hay una ciencia psicolégica porque. hay realmente conciencies aii HC obtioncn del psicélogo su derecho a la exitencia. AL contravie, la {ici ne podsta sobvevivir ala teovia animist, deste el dia en que tao Jos honbres fa reconocieton camo verdadeta; puis ellos no podvian no sles Prenderse de tos enores euya natutate ¥ orien tes sevian sevelades de FORMAS ELEMENTALES DE C4 VIDY RELIGION este modo. Qué cs una ciencia cuyo principal descubrinne en hacer desvanecer el objeto mismo que ella tata? Noras + Dejareines pues de lado, agul, Ie teoris que, en ar ttl «en pa Jowervenit datos supraexpetimentales. Ese cash sobee te Audie ha etomaco, con variates de dalle, co una sie de Mtnules seat fa Tidée de Diew (Anthropor, 1808, 1809). Lang eeciset canplsasente y ef nseuvimo, pero, en dina insta, ate amy sevtalo, sna ate 4 lo vino. Dor otra pure, ai extenun deber expover ) dsculs eta eters 1 presente capita, no entendenws pasarla ur ali Ia vovvtenus 4 wand esotts niamos tengattes que explisar lt leche sabie los (Gi. segundo, cap. TS, § TV) 2 Es el caso, por ejempin de Fustel de C lox dow concepciones (see Cité antigne, li Vy IML cape Thy 8 Bs asi edo Jevons, estiaude elaine al oan by Ka eptate ‘slo son rors sone la gnesis dela Ides alana, see insti antisense hombre. Inversanentoe Ussnee ea sus Cittermen, tvlicanlo alyinas de les liye fe Max Miller que serin expucstar ae ailchuste, ad: ee pilurigaten- yet 1) nates, 4 La citation primitoe, cap, SEXXVINL © Vee Princiger de socviovie, Par. Ty Vd 6 Be Ia palabea de la que se sive Tyler Tiene ob lear que exten hounbees et ef sentide pile Ta pen, ses de yo fivliacién, Por otra parte, no hay un témiins conneniite psa expres In 1 de primitive, del cual prefeiententente tna servinen, fal ie vine oa} herve dicho, jos de set satlacton, stor ef «its Ty 8 Ver Syceece, Pin ips de op. cits Hep 508, 517 ° Tylor, I, 140 y siguientes, 1 Tyla, T, pp. 326, 935 4 Priucipes de seribogie, 1, p, 18% 1 Bbad p 147 y sauientes 5 tba, p. aH 4 Ibid, p. ATA; of. 328 1S Ver my adelante, i, seguro, cap. VIET 16 Ver Spencer y Gillen, The Nutise Pribes of Cental Sellers, Die Arada und LavcioStinme fu Zonta! Avatrliens Lp 3 tiga WThe Melanesians, yp. 219-230 38 Mowit, The Native Tuber of SoutheRest Awtvalie, px 58 (eet tine 29 Howite ibid, yy. Ait 3° Los negeox de ta Guinea mecional, dice Tylor, tiven “Vucante asics ‘tas selaciones oat Ios meres eo even dutsite te igia ton ts vives! iid lation primitive, Fp. S18}. BL mingas autor sit, a prone dew aadvertncia de wn chyireador: “Elles comideva tus st eon7” MIU DURKHEIM rsvints de sus amigos difentes” (ibid. p. S14). ; La expresign te cieriamente exage vero et una aneva pruchs se Ia freevencia de Tor suai wistice en ey Che ‘iv, Ts fo que tiende también a confirma la elimologie que Sebi prowee de le rotabra araoia algivereme, ae signifies sonar. Estain cimpuesta de ile dee Swetie triduce por dns ¥ de rema que quiere decir ver, Bl niche wre. mes ‘erm eu que el home eaté em telationes com lor stressagradan (Dic Aranda, uae Eoviiesiamny ke pe 2) " Andrew Lang, qulen, también, te yehisn a adnitic que la ids ha sido susee ‘ia ol hemes por ta experiencia del pueko, ha eveido poder derivaria Ge otem Gatey txpoiimentales: son lus hechos del esprtiomo (telepatia, vista a distance, ete h Ne rosnvs cher dicutit su teoria. tal como la fh expneste en au lity The. Making of Retaion. Bla etd basida, x eectn, are a hipoiesis de que al enpiliome ce oe hein “de lcrvacién consiante, que la wisn @ disancia es una facaltad veal. del heme oy al menor, de ciertos Homes, a2 sabe cud cientfietnente dodase cr co rata, La © que sms didogo ain es que is hechoe de eeirtsnn anan deme ‘inde parents y de una frecaroeiasuficiente como para haber pide scale Ge ree ‘tots lan creronins yt todas las prdetcasteigiveas que = relacen = eaprtus. El examen de estas eestones nee aja ‘west extn oo lar almas y ® demaiade del etn se por ola parte, tanto menee necearininternarnes 00 wie fears vant» que ta tensa de Lang queda exporsta a nmehas de lac eijeionee que cane arin a la de Tyler en los strSgratn que sgtem Jevone hace una obteracién ansloga. Con Tslr, admite que la iden de alo Drewicve del suet y quey una ver cteada, of homer la proyecto ae eoeae, Bev, Soren, ol hecho de. que la naturales se hare concebide coms. animads » iroeger ‘tt obec, no exphica que haya ifegado a ser ebjeto de vn cule. “Del hecho de ‘iw l Hombre vea en sn dnbol que se inlina, em Im lame que va y viene un sr ‘enna @ de ningin melo se aque que uno ola otra se consideten tres mobo naturet: tao Jo conteain, en ty anedida en que ae parecen, mo pueden toner a vs ops, nada de abrenatural” (Indreduction to the Hisery af Religion, ph 2 Speuere 7 Gillen, North. Trp. 80, y Net. Tr pe 512 21 Este tenia ritual y itico ex el que Frazer esta en La rsoa dorado "The Melaserions p. 11, Wis ps 1, * Floste hay a veces, piece. ofrenlas Funerarins (ve¥ “Roth. Speen Manic 4% Moline”, on 9. Queensland Bid. Bull 1 5.49, Cy "Tvl Chatoon™ Wt Fido. Ball W 10, en Records of the Anat Moseum, Viv? 5.'p, 295)" Hoos neon nso pees Ver Shencer y Gillen, Native Tuber of Cent Austtlie, pp. 588, 35%, Warton Tribes, pp 468, 843, 347 Ver ue tin Spencer y Gillen, Novthers Tribes, cap. WI, VE, 1%. "The Retisions of Primitive Pesples 9. 49 > ranean "1 Muphes, eater at religions, p30, es religions des peapls. oe civility, T, Conctsién, * the Religion of the Srmite. ly pps 1365, 192 "1 fate es por ejemplo. el rszonenentn que hare Westeeminerk, Ogite dn me Vows dons Fespise Burne. p & (Pare, F. Alea) * Por cravonismo sexual, na entendenve an ceads Ge promisruldad dowde ef herbs no habuia cance ninguna roglamentarign matrimonials cseerse ce tel sini wo hn extide Jamas Peon kn ceaaride ftecucatemiene que thy vee de hans haya unidn seaulamente a ngs markas nnjeree FORMAS ELEMENTALES DE La VIDA TELIGIOSA % 6 Vor nuesteo BD seo, Editorial Schapire, Bucnes 31 Spencer, Prncipes de aociologss yp HD, The Melowesans, p. 123. ® Dorsey, “A Study of Siouan Cult, eh AU And Report of the Rnvew of finer. Ethnology,» $31 5 8a ¥ ost 10 Le weigion der peuple mom ciside Lp Ver Weide Vineet, De Groecaram ai nom refevenibas speciem hammam, Gh FF Pevesizt, Buletin de correspondance helinigue, 1069, 9. 053 #2 Segin Spencer, sn embargo, habria nn germen de. vevdad en te escencia en hs esprit es Ik idea de “que el peder que se manifesta eo Ta eimcienein ex otra Ieamn del poder ese manifests Sinn ein evacivin™ i Eeeesnsen! Folia, ies, 1965, de Ieces on gnneral ef sen FTBIO).” Spencer rstende por eso oe tn neciin de er ritulo de la fuer que netics hemos eaten, al aniversn enter pies Bed, ‘ur faite impliment el anime enna pachla Sa natwralern cle spite vdtigoe al_nesins. evo am cane esta hipétes® soke In shana en ave et ha emma fa idea de faeres tern teedadera (y lla suscta are soereas i Te hate stein: coi PUN nen a an has he tin colin. Quedaria, pues el foeho de ue fue el stem de hr sinlontelginre 5 de toe rites, fs cass dle lac con em sagradas 9 en piefanas, too to gue hay dav nia en In realidad, Por ita fe prapamarzer ets en Ia tlision, no cesponda ® na pants eget de verdad etn, y rasan, om gene eer pee He Soerts que lat (versa de Is. patoraleay las de Ta corcencia uf eraparentadas, También son peofundawente ditntay, © SdenGficatas era exponene a snglares ead| CAPETULO TERCERO LAS PRINCIPALES CONCEPCIONES DE LA RELIGION ELEMENTAL (continuacidn’ FL NATORISMO. Muy otto es cl esprit en el que se inspisn Ia escu Se recluta, por otra parte, en medio: diferentes, Los anita: soa, ov su mayor parte, etndgrafos @ antropéleges. Las religiones qu fsa estulis euentan entre las mis groseras que kx humanidad aya practiende, He st proviene Ia importancia primordial que ellos atribuyen lis alist le imuertes, a os espirins, a os demanios, es decit a los sexes est endo orden: es que eas religiones no conocen casi ning «lis qu sce + tun orden mis elevado +, Al conttatia, ls teorias que shor. suns som ira de sabios que se haa ecnpsde sobre lade de kas granites civil de Europa y de Asia, Desde que, después de Jes hermanes Oximin, sungié el inter dle evap unas con otras las diferentes mitologias de Jos puchls indicuropersy (tnt Hansa la nein las notables. similitudes que ells ucseuts ‘dentificaron personajes initicas que, bajo anuubzes diferente, ¥ cumplian las mismas funcio dos y se croxé poder establecer que, a veces, no earecian de velivicne: es; hasta los nounbres mismiox fueron semejanzas na pareeieron poder explicarse aids que por una cassia») origen, Se tendia, pues, 8 supemer que ents couepeiones, tau varia apariencia, provent n en realidad den fonda enna, del evsl st crises que formas diversifcadas, y que no eta imposible sleamat. Vou et comparativo, s¢ podia vemonts!, mis alli de esis yeligiongs, bests te ideas mucho mis amigo, hasta wna reli de fa cual Jag ottas hiabaian derivado, Pero fo que mis contibuys a despertar esas amiciones fue ©} slesnabat« EAui20 buRKUEIM rmienin de tos Vedas, Con tos Vedas, en efecto, #¢ tenia un testo escrito vy entigiiedad, sin duda, ha podide exagerarse en el morente en que fue slescubient, pero que ne deja de ser uno de to més anti 10s de que dispo- Temes en una lengua indocwsopen, Se podria estudiar a a com les métods ‘ondinavios de le filologia, uma lexatura tanker nie vieja que fa de Homere, luni religién que se ereia mAs primitiva que ka de los antisuos gerinance, Vn deeumento de tal valor estaba llamado evidentemente a anojar musa ‘iz sane tos comienzos religiosas de la hemanidad, y la ciencia de las acl dejar de renowarse 1a concepeién que nacié asi estaba tan domtinada por el estado de Ja iencia y la muaieha general de tas ideas, que se descubti® casi al mismo tiempe: en dos paises diferentes. En 1856, Mas: Miller exponia sus principios en ns Oxford Euay?, ‘Tres asios mis tarde. apareeia ef libro de Adalbert Kian sobre 1 Ovigen det fucgo y de ta bebida dicina®, que se inspiraba sen- veo dal otto. “Calando, dice, he tratado de caracterivar brevemente fa saith fen su naturalera intima, la he Tamado enfermedal det tsuguaje suies tw enfermedad del pensamiento, Pero, después de tod fo aque hub ditt ti libro sobre La cioncia del pensamicato, de Ia inseparably Imiento y del lenguaje y, en consecuencia, de Ja ientidad absaluas dle vn enfermedad del lenguaje y de una enfermedad det pensamiento, 0 ro era ya posible ningiin equivoco.... Representarse al Dis sinycuin culpable de todos los erimenes, eagaiado por howires, peleadle vows sv wus wl det ¥ qolpeando a sus nifios, es seguramente un siatonn de conic: ainwish - cenferinedad del pensamiento, digamos mejor, de lov hiew cana tesiotla * Y el argumento no vale solamente contra Max Miller y 36 tev principio mismo del naturiemo, de cualquier manera que se ly pique Gualquier cosa que se haga, si la religién tiene por princi fas fueraas de la naturalezs, no es posible ver en ella atta cosa rs se sistema de ficciones dacepcionantes cuya sobrevivencia es incomprernible Max Miller, es cierto, ha ereido escapar a la objeciin, cuya yravedad sew tia, distinguiendo tadicalmente la mitoloyia de la religiow y pouieado, « ta primera fuera de a segunda, Reclama el derecho de reservar ef wombs ste: EMILIO DURKHEIa retin slo a tas exeencias qe estan conformer con Ins preseripciones de ‘r sa moral y con las ensefiamzas de uma teologia tacional, Los mites, at canttavio, serfan desenvolvimientos parasitarios que, baja ta iniluencia del leranaje. habrinn venide a injertarse en esas representaciones fundanentates v2 sesnaturalizarias, Asi la creencia en Zens habria sido religions en ie mes dla en que fe gricgos vetaus cx Zeus al Dios supreme, padee de la humanided, Protector de Tas Teves, vengador de tos crimencs, ete; pero todo to que roncictne a ta higvatia de Zeus. sus casamientes, sus aventuras, no seuin shee ve mitoleia *, Foro la distincin es anhitratia, Sin duda, la mitologia intetesa a In extée Fira al mimo tiempo que a Ja ciencia des los religiones, pera no deja de ser twno de Jos elementos esenciales de Ia vida religiosa. Si 50 retiva el mitn de ta religion, bay que retirat igualmente el ito: pues Ine rtos se cliigen la tavoria de las veces a persnmnalidadtes tlefinidos conicter, auibuciones determinsd 28 que Se coneihen esas pers que tienen un nombre, an fas, una historia, y varlan tegin la manera idacles. Muy a menudo tecavia, el tito no os nia cosa que el mito en arcién: fe comunidn ctistiana es ineeparable cel arty pascual del que estene sw sentido, Si, pues, toda tnitelogia. et el pro- ‘testo de wna especie de devin vernal, In ewestion que plamtedhanrn peta: trees integra; a existencia y sebre todo la persisteneia del culo liewan a ee isplieahles. No se eampretide emo, durante siglo, ls hombres han pode ontinune haciendo gestas sin abjeto. Po pantie oY otra parte. no solamente los rasson wes de Tas flguras micas son determsinades asi por lox mitos, ln ide imkona de que hay dieses, seres espirimales, en dos de los diversos de- eatamentos de ta matwraleza, de cualquier mancia en que se representen, to veoncininsente mitiea Ahora bien, sis saea de las religiones del pasado Ia nocidn de los doses ennecbidos come agentes edsmicos, sen6 queda? ala iden de In divinidad en si, de una potencia trascendental ite la cum ef hombre depends y sobre Ia eual se apoya? Pero esta es rina emepeidn filestiea y abstracta que jamés se ha reall’ gum veligiin histériea: carece de interés para la c-nein tla religiones™ Ceiikémonos jmies de. distinguir entre las creencias rligioras. de rsteney unas pre nos parecen jastas y sanas, de rechaaar las otras cone indignas de sr Ile wadas religiowas porque nos choean y nos desconctertan, ‘Texlos fos mitos, ‘hasta aqiellos que mos ppatceen mais itraciowales, ban sido objeto de fe” Hl hhoshar ha ede Io que eben Gl eual en ain ‘lo en ellos, nor menos que en s4s propiae semsaciones; ha. ro- sco su conducts sega elles. Es, pi Sarah imposible, a pesar de as apatien- corrzcan de fundainente abjetivo Bir vinbarge, se dint, eunlyutera que sea la manera en que se expliquen las ines. es cierto que ellas se han equivocade sobre In natttalera verdadora ‘Ww Ios cosae: tne cieneias fo han probado. Los modos de zeciin spe ellae FORMAS SLEMENTALES DE La VIDA RELIGIOSS a see eels dlr no's eon nears qe con I enfermedad i sactificios © cantos que se hace crecer los cersales, Por eso la objecién le . parece aplicarse a todos los siste de ex gue hemos hecho at mation parece ap iencin poss : He Seascooter ponds a wna necesidad may distinta que lk de adaptarnos alae cesas sen ‘lsesge de debits por el ete fe gre so stage 6 re atagn mol eta ecg la fe relics no ho arin Fara. poe ERE ecepaa ee seer aa ona eat ee eg et CREE eee i yore fueran clesmentidas por bles: no conver ddebia continuarse crryendo aun cuanle exas Tos hecho, Hats t conte que Ta fe haya. pedo > Crepes psi sr aleanes neva tenia pref hacer inners para i Ch wie rn en ah os en rr er enipabe ysugite Tatinente espicaions te Ia fate noes Fat itm no pres Tos esac err, tat Faenso 2 agin fa de epee oa ive dea tid coon Pee pm pane eb esas decepeienes de Ia experiencia; pues entonces, zde dénde dria provenit sw fueraa. de resistencia? ppodvia. pro a Iubicta tenide realmente rsxones Peso. adem, a cuando et fou : {Bligies te fndienos cmices, ain xa meee qin tos fia plot no enontrames en proces ce np Je oe prtladoe pata sipenr ova interpretactin. Phrs hin, ede donde provendyia esta pF: piedad? Aqui s i cadlo, Se ihantea ome ‘que se ercen evidentes sély porrque no se fo eriticado, Se ya : fao naturale fs fora fsa tdo Tn que 30 Se habia de fn edntineén qe ebian sensic he homnes 9 medida que eserian ch amin. evn one el, oie atncteran 9 fia dele tatiratn, es ana mul qu liga ata grant Todas Tas Ie esl on) rizntes to fe tarde sr pares todos lo mesesn a0 EMILIO DURKHEIN 48 luna cumple el misino ciclo; et vio corre de una manera ininterumpida en su echo; las mismas estaciones taen periédicamente las mismas setwacions Sin duda, aqui y alla, se produce algin acontecimiento inesperade: el sol se clips, la luna daceparece detris da las nishet, ol vie se deabuna, ele. Pero, sas serturbaciones pasajeras munca pueden dar naciniento més que a imper- siones igualmente pasajeras, cuyo recuerdo se borra al cabo de un tiempo. po podrian, pues, servir de base a esos sistemas estables y permanentes de ideas y de practicas que constituyen las veligiones. Normalmente, el curso de la noturalera es uniforme y [a uniformidad no podria proctucie faertes emo cious, Representarse al salvaje leno de admiracién ante esas suaravillo es ‘wanssortar al origen de la historia wentimientes mucho mas recientes, Esta demasiado acostembrado a ella como pars sorprenderse fuertemente, Se te quiets cultura y reflesién pars sacudir ese yngo de la costumbre y descubrit todo lo que hay de maravitioso en esta misma regularidad. Por otta parte, ‘cetio hemes observado precedentemente", no basta que admivemus un objeto para que se nos aparezca como sagrado; es decir para que esté marcado con #86 rasgo que hace aparecer fedo contacto divecto con A como un sacrilegio ¥ uns profanacién. Ex desconocer Jo que hay de expecifico en el seutimiente religioso confundirlo con toda imnpresién de soxpresa aciirativa, Peto, se dice, a falta de admitacién, hay una impresién que el hombre no puede no expetimentar en presencia de la nsturaleza, El no puede entear fen reaciones eon ella sin darse ewenta de que la desborda y lo supera. Lo aplasia con su inmensidad. Fsta sensacién de un espacio infinito que lo redca, e ut: tiempo infinite que ha precedido y que seguiré al instante presente, de fuerzas iofinitamente superiores a tas que él dispone no puede dejar, rece, de despertar en at la idea de que existe fuera de € una potencia infinia de la que depence, Pues bien, esta idea entra, como elemento escncial, en nuestra concepeién de to divine, Pero recordemos lo que esti en euestién. Se trata de saber emo el hombre hha podido legar a pensar que haba, en la realidad, dos categorias dle corse radicalmente heterogéneas ¢ incomparables entte sl. 2Cémo podifamos dar- zhos idea de esta dualidad el especticulo de Is naturaleza? La naturaleea et siemp-e y en todas partes semejante 2 si misma, Paco importa que se exe tienda al infinito: més alli del limite extremo donde puede llegar nuestra ‘mirada, no difiere de lo que es mas acd. Bl espacio que yo coneibo més alld del herizomte es todavia espacio, idéntico al que veo, Ese tiempo gue erans- cure sin término esta hecho de momentos idénticot a los que yo he vivido La exensién como la duraciéa, se repite infinitamente; si las porciones que yo alcanzo no tienen, en si mismas, cardeter sagrado, jedmo lo tendrian las otras? El hecho de que no las perciba directamente no basta para transfor, anise FORMAS ELEMENTALES DE LA VIDA RSLIGIOS is rmarlas, Un snundo de cosas profanas paucde set Tnitado: peo sigue siensle tm mundo profane, Se dive que las fuerza Ficas aon lar tei fons excelent estes Po shes so darn Eades especines qve no Menem ar segundas Al contain toss ts tesoiros se la gu rescién con las onan. pis, ln regi eealmerte bers acide recsilad de asgnatcousas a Tor fenémencs ice, Iw fers ye 4 6 tisraninsginado de ete todo no seran més sagradas qie ls ge coin al sso de hoy para expires ass Bwchoa™™, Ep dete ae shady Tabido seres sagas nen eonmecuenca, eligi mente nigestiva de Ia tea eles, no paris Haber produido ste ee fu fuera de nosotros, Sobie todo lay algqiss sate dlignidad ciwincine ox sobre el primitiva; pres él no tiene esta sensacion, De ning oslo ewe cconciencia do que las fuereas eésinicas span hasta tal punto siperionss 0 suyas. Porte la ciencia no ha Hegade todavia a ansefiatle ta medestia, se atvibuye sobre las cosas tia dominio que no posce, pero euya iltsicu ts para impedirle sentiree dominado por ellas, Cree poder, couto ya lo be dicho, dictar leyes a Tos elementos, desencadlenar el siento, oblivar x ls Miia veligién msisina conus a eaen, detence el sol con tm gesto, ete." L darle esta seguridad; pues se cree que ella le proporciona amplios pote sobre Ia raturalera, Los ritos son, en parte, medice destinados peruiti Jmponer sus voluntades al mundo, Lejos, pues, de deberse al soutis ‘el hombre tendria de su pequefiez freate al wniversa las religiones se iespies ids bion en el ventimiento contrario. Hasta las nis elevadas e ideclisi ties.en por efecto alinmar al hombre en su lucha con Tas rosas; profes apie laf 5, por si minima, capaz de “mover montafas”, es decir de dosninay las fuera de la naturaleva. ;Cémo podsian otorgar esta confianea si tavieraiy por oui gen una sensacién de debilidad y de impoteneia? Por otra parte, si verdaderamente Tas cosas de Io naturale lulieron le ado a ser senes sagrados en razén de sus formas imponentes w de ta ler ‘que manifiestan, deberia comprobarse que el sol, lx hima, el cielo, es sts tafias, ef mar, los vientos, en una palabra, Tas geandes potencias otsiwi-n fueron las primeras en elevarse u esta dignidad; pus no hay ottas wids oy para impresionar Jos sentidos y la imoginacién. Alora bien, de lech, th no han sido divinizadas sino tardiamente. Los prinetos sercs Jos 4 lis dirigide ef culto —la prueba se tend en. los eapitilos que sigue Jnumildes vegetales o animales fremte a los cusles el hombie xe e al menos, en un pie de igualdad: el canario, Is live, el canguso, ef aves9 EMILIO DURKHEIN tim, el lagarto, la oruga, la rana, ete Sus cualidades objeticas no. podsian set. evidentemente, el origen de fos sent imientes religiosos que han inapivado, Notas X Fombién eo, sin duda, expliea la simpatta ti Mas ideas animistas,Tukleriar com Manoho, qe pateccn haber experim a morc Tas yelisines infevines, Ing sores exparttes de tin en of prin pla ado En las selisiones populates, Segundo ole) son to qe 5 En ol troen tiilado: Comparaice Mythology (p. 47 y aia. teulectin frances con et tittle de Ese de mythologies Hla aparecido una rie, Pari Londves Mesobhuntt des Reuss and Gitte, ven edictin yoy Braet Khnn ee 1868). Somenhivsh'. Zeinehriy td. Pb Mithan Abboud. Beek’ Akad, 185%, {Ber Urprang de Mytholeie, Bertin, 1960 5 Ea Be Heseie «Gara. Faure mthloieeomparde. #1 ide mp {hole compare de Max Maller se wedal al ome ta bes nee Pace vv meva en ta historia de ta mitelogia” (p. 12). Die Grecichen Bale tnd Aythen I) 78 4 Fre lw meritres que ham aoptady ty concepcin, we Nocrtes dtdes Whisee tiene, 1884 feat "Foe ln Gomparatie Myiology, I tba de te ne Irae gemrater see relief Si tii al trae con a alo de Org a feseapfoment te a eho oe re Heton, Lone 188. Physical Religie Lanlned TOR, tobe cat in, U2 Theosophy or Poycholosical Relitin. 1498. Nowceller Luda de We Hiolaie. Pars, Fleas, 1050, Cama Terthy, 1858 Ge ha hecho une es Schnss dea Wilden Jigere suf ea 1069, up. M9169: Entweksemsnituten der hay qve vootar a Renn, Max Maller donde se exps ese Hibbect lectures 18YD) sevuentia de lor wlnculos que wnen hs trons mitelipicas de Max Miller can su Ghsofia Hogilstiea, Tan ebrae nicetent «leben contemtare com si libros consagrados al Ieneuaje « le Kgs, ee man ne the Science of Language. tadvcida al inncés com el tale ae Jw Jn science du langage y The Stienee of Thought "Nmtsral Rebs py IY 2M Phoseal Religion, p. 119-120, 1 Phys, Rat, pe 1BNs eb 1 Neal Religion, pe F209 sigy p. 149-135, 18 The ery preset te nfine” Ap. 8 hid 9 85-198 Noueatter Pec 15 Max Miller Tega hasta decir que, en tanto of pensamiente mo ha supoendo. eta fee. i tone my wens de Ine eavaeteren qe asi ps aloes A la eigen chee "Phe, Rete p28 "The Science of Thought, p40 ® Natural Bit. 804 sa 1" Phot. Rely 18S: The Science of Thought ps 219 Nowretier legons sur 1 vince du toners. Hs po 9 aie FORMAS ELEMENTALES DE Ea VIDA REEIGIOS ot 2 The Science 0 Thought, p. 272 a The Science of Thought. 1, p. S27: Physic. Reb, 9 12 y si Melanees de mothotogie ef de finguisigne. p.8 28 antropotogia! Religion, py. %8130, ita yaa ye a ar bd Ty, Sein Sg fata caneutto que een, en, dy race de tos inks uno miei at ase Seve malt gat dla hacer eeee gue In vida comin cma! yp om piena dewonpsiein EF Ver para los detalles, Anthrop. Rel Soy sig fee ¢ Anthrop. Rel, p40. Lo tual uo inppde a Max Miler vor en 0} existaa ct apopco de todo we desarrollo. La religin de los aneyneaden, dice sien gale dvi ov Noe Pat me a een ge ib. ae Se enn unm woncpeén oe hace delving consnneeta Wel es PPE shee ee pum a dain feu! Gruyye svi tas biped de Max aya rt “Te die franien Mithra Sees ue tenon foyer Sonoda av ease unm cu. havlan is aaa Se rely Se pe ele oe aol eee seaec et e beto teen, Ta magia hn erin me gue Ia rein 7 20 on rt Daa 6 iy Pa vig Peel enn fe AP on orange ‘ci cm Ms i 9: Th te compe pare lo sare, “Zen em 7 ba TRIMS Max Miler es siete. sorter, uur pata los