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Hegel Derecho PDF
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FILOSOFIA
DERECHO
P R L O G O DE C A R L O S M A R X
BIBLIOTECA FILOSOFICA
I ft t O B I tt
Cl a r id ad
BIBLIOTECA FILOSOFICA
V olum en 5
H E G E L
E n c ic lo p e d ia de l a s C ie n c ia s F ilo s f ic a s
Tomos en preparacin:
E D I T O R I A L C L A R I D A D , S. A.
D ir e c c i n G e n e r a l: ANTONIO ZAM ORA
O fic in a s : San Jo s 1621/45. B u e n o s A i r e s
G. W. F. H E G E L
FILOSOFIA
DEL DERECHO
INTRODUCCION DE CARLOS M A R X
fP IT O B JA L
CLARIDAD
BUENOS AIRES
Primera edicin, octubre de 1937
Quinta edicin, agosto de 1968
it
S eccin P rimera
S eccin S egunda
S eccin T ercera
Lo In ju sto , 82-103 .............................................................................. 101
a) Lo in ju sto sin m alicia, 84-86 ........................................... 101
b) El fraude, 87-89 .................................................................. 102
c) Violencia y delito, 90-103 ................................................. 103
Trnsito del derecho a la m oralidad, 104 ................................. 112
S egunda P arte : LA M O R A L ID A D
105-114 ................................................................................................... 114
S eccin P rimera
E l propsito y la culpa, 115-118 ................................................... 119
S eccin T ercera
S eccin S egunda
E l bien y la conciencia, 129-140 ................................................. 12-9
T rnsito de la m o ralidad a la E tica, 141 ................................. 148
T ercera P arte: LA ETICA
S eccin P rimera
L a fa m ilia, 158-160 .......................................................................... 157
A. El m atrim o nio, 161-169 ................................................... 158
B. L a riqueza de la fa m ilia, 170-172 ................................. 163
C. La educacin de los hijos y la disolucin de la fa m i
lia, 173-180 ............................................................................ 165
T rnsito de la fa m ilia a la Sociedad Civil, 181 ....................... 171
S eccin S egunda
L a Sociedad Civil, 182-256 .............................................................. 172
A. El sistema de las necesidades, 189-208 ....................... 176
a) La especie de la necesidad y de la satisfaccin,
190-195 .................................................................................... 177
b) La form a del trabajo, 196-198 ............................... 179
c) La riqueza y las clases, 199-208 ............................. 180
B. La adm in istracin de la Justicia, 209-229 .................. 186
a) El derecho como ley, 211-214 ................................... 187
b) La existencia de la ley, 215-218 ............................. 190
c) El m agistrado, 219-229 ............................................... 193
C. La polica y la corporacin, 230-256 ........................... 200
a) La polica, 231-249 ....................................................... 200
b) La corporacin, 250-256 ............................................. 208
S eccin T ercera
El Estado, 257-360 .............................................................................. 212
A. Derecho poltico interno, 260-329 ................................... 215
I. La constitucin in terna por s, 272-320 ............ 229
a) El poder del soberano, 275-286 ......................... 234
b) E l poder gubernativo, 287-297 ........................... 245
c) El poder legislativo, 298-320 ........................... 251
I I . La soberana exterior, 321-329 ............................... 268
B. El derecho poltico exterior, 330-340 ........................... 273
C. La H istoria Universal, 341-360 ....................................... 278
1. E l M u ndo O riental, 355 ............................................... 284
2. El M undo Griego, 356 ................................................ 285
3. El M undo R om ano, 357 ............................................. 285
4. El M undo Germ nico, 358-360 ............................... 286
INTRODUCCION PARA LA CRITICA DE LA
FILOSOFIA DEL DERECHO DE HEGELd)
1
La ciencia filosfica del Derecho tiene por objeto la Idea
del Derecho, o sea el concepto del Derecho y su realizacin.
La filosofa tra ta de ideas y, sin embargo, no de las que se
suelen lla m a r meros conceptos, porque m s bien demuestra su uni-
lateralidad y su falsedad, as como que el concepto (no lo que fre
cuentem ente se entiende designar como ta l y que slo es u n a abs
tra cta determ inacin in te le c tiv a ), es lo que nicam ente tiene reali
dad, es decir, en el modo de darse l m ism o tal realidad. Todo lo
que no sea esa realidad, presentada por medio del concepto mismo,
es existencia transitoria, contingencia externa, opinin, apariencia
inesencial, falsedad, ilusin, etctera. L a configuracin que tom a
p a ra s el concepto en su realizacin, constituye, para el conoci
m iento del concepto mismo, el m om ento esencial de la Idea, dife
rente de la fo rm a del ser slo como concepto,
3
El derecho es positivo en general: a) Por la forma de
tener vigencia en un Estado; esta autoridad legal es el co
mienzo para el conocimiento del mismo, la ciencia 'positiva
del derecho; b) En cuanto al contenido, este derecho recibe
un elemento positivo: a) del particular carcter nacional
de un pueblo, del grado de su desenvolvimiento histrico y
de la conexin de todas las relaciones que pertenecen a la
necesidad natural; (3) por la necesidad, con que un sistema
de Derecho legal debe encerrar la aplicacin del concepto
universal a la naturaleza particular de los objetos y de los
casos, que se da desde afuera, aplicacin que no es ya pen
samiento especulativo y desenvolvimiento del concepto, sino
abstraccin del entendimiento; y) por las determinaciones
ltimas requeridas por la decisin en la realidad.
Cuando al derecho positivo y a las leyes se contraponen el sen
tim ie nto del corazn, el im pulso y lo arbitrario, por lo menos, no
puede ser la filosofa la que reconozca ta l autoridad. Que la opre
sin y la tira n a puedan ser elementos del derecho positivo, es con
tingente a l y no afecta su naturaleza.
Ser expresado m s adelante, en los 211-214, el m om ento
en el cual el derecho debe transform arse en positivo. A qu slo
h a n sido apuntadas las determ inaciones que all se dan, para se
a la r los lm ites del derecho filosfico y para descartar, desde lue
go, la opinin eventual, o m s bien la pretensin de que pueda
surgir el desenvolvimiento sistem tico del mismo, u n cdigo posi
tivo tal, esto es, como tiene necesidad el Estado real. C o nfundir la
circunstancia de que el derecho n a tu ra l o derecho filosfico es dis
tinto del positivo, con que ambos sean recprocamente opuestos y
contrarios, sera u n gran equvoco; m s bien, uno y otro estn en
tre s en la m ism a relacin que la In s titu ta con las Pandectas.
Respecto a l elemento histrico en el derecho positivo, mencig-
42 G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g e l
11
12
El sistema de este contenido, tal como se encuentra in
mediatamente en la voluntad, es slo como cantidad y mul
tiplicidad de instintos, cada uno de los cuales es, en absoluto,
( 1) ausgelassen.
F il o s o f a d e l D e r e c h o 53
13
(1) beschUessem.
(2) sch entschliessen.
'54 G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g e l
14
La voluntad finita en cuanto Yo infinito que se refleja
en s slo del lado de la forma y que es en s mismo ( 5)
supera al contenido y a los diversos estmulos, as como a
las diversas clases de realizacin y satisfaccin de stos; pero
al mismo tiempo, el Yo como infinito, slo formalmente
est ligado a ese contenido, como a las determinaciones de
su naturaleza y de su realidad externa. Sin embargo, como
indeterminado, no est ligado a este o aquel contenido ( 6
y 11). El contenido, en consecuencia, para la reflexin del
Yo sobre s, es slo una posibilidad de ser o, tambin, no
ser mo, y el Yo es la posibilidad de determinarse por este
u otro contenido, de escoger entre estas determinaciones, que
a este respecto son externas para el Yo mismo.
15
La libertad de la voluntad, segn esta determinacin,
es arbitrio, en el cual estn contenidas estas dos cosas: la
reflexin libre, que abastece todo, y la dependencia del con
tenido y de la materia, considerados interna o externamente.
Mientras este contenido necesario en s como fin es, a la
vez, determinado como posible frente a aquella reflexin,
el arbitrio es la contingencia en cuanto voluntad.
La nocin m s com n que se tiene de la libertad es la del a rb i
trio, el paso medio de la reflexin entre la v oluntad como determ i
n a d a sim plem ente por los impulsos naturales y la v oluntad libre en
s y por s. C uando se oye decir que la libertad es, sobre todo, poder
hacer lo que se quiere ( i ) , puede ser considerada ta l excepcin como
fa lta absoluta en la form acin del pensam iento, en el cual a n no
se encuentra indicio alguno de lo que es la v oluntad libre en s y
p ara s, Derecho, Etica, etctera. La reflexin la universalidad
y la u n id a d fo rm al de la autoconciencia es la certeza abstracta
16
La voluntad puede, justamente, renunciar de nuevo ( 5)
a la cosa escogida en la resolucin ( 14). Pero con esta po
sibilidad de sobrepasar continuamente todo contenido que
sustituye hasta el infinito, la voluntad no sale de la finitud,
porque cada contenido, precisamente, es distinto de la for
ma, es un algo finito; y lo opuesto a la determinacin, la
indeterminacin irresolucin o abstraccin es slo otro
momento igualmente unilateral.
17
La contradiccin que es el arbitrio, como dialctica de
los estmulos y de los impulsos, tiene la apariencia de que
aqullos se perturban recprocamente y que la satisfaccin
del uno exige la subordinacin o el sacrificio de la satisfac
cin del otro; y, siendo el impulso solamente simple tenden
cia de su determinacin y no teniendo, por lo tanto, en s
mismo la medida, este determinar que subordina y sacrifica
es la resolucin contingente del capricho, que en esto procede
con intelecto calculador acerca de con qu estmulo se pue
de sacar mayor satisfaccin o puede servirse de cualquier
otra consideracin que le plazca.
18
Respecto a la valoracin de los estmulos, la dialctica
tiene la apariencia de que las determinaciones de la volun
tad inmediata, en cuanto inmanentes y, en consecuencia, po
sitivas, son buenas; as hombre, significa bueno por natu
raleza.
Pero, en tanto son determinaciones naturales, contrarias,
por consiguiente, al concepto del espritu en general y a la
libertad, son negativas y deben extirparse; as, hombre sig
nifica malo por naturaleza. El elemento que decide por la
una o por la otra asercin es, desde este punto de vista, igual
mente el arbitrio subjetivo.
19
En la exigencia de la purificacin de los estmulos radi
ca la concepcin general de que aqullos son liberados de la
forma de su inmediata determinacin natural, de lo subje
tivo y de lo contingente del contenido, y devueltos a su esen
cia sustancial. La verdad de esta exigencia indeterminada
es que los impulsos son como el sistema racional de la de
terminacin volitiva; entenderlo as, partiendo del concep
to, es el contenido de la Ciencia del Derecho.
E l contenido de esta ciencia puede ser expuesto segn todos sus
m om entos particulares, por ejemplo: derecho, propiedad, morall-
F il o s o f a d e l D e r e c h o 57
dad, fa m ilia, Estado, etctera, en esta form a: que el hom bre tenga
por naturaleza el " im pulso para el derecho, la propiedad, la m o ra
lidad, y del m ism o modo el in stin to p a ra el am or de la fa m ilia y
p a ra la sociabilidad. Si, en vez de esta form a de la psicologa em
prica, se quiere tener aristocrticam ente u n a fo rm a filosfica (en
conform idad con lo que se h a hecho no tar precedentemente, en los
tiempos modernos h a valido y vale, todava, para la filo s o fa ), aqu
lla se obtiene sin m ayor esfuerzo, con decir que el hom bre encuen
tra en s, como hecho de la propia conciencia, el querer el derecho,
la propiedad y el Estado, etctera. Ulteriorm ente intervendr otra
fo rm a del m ism o contenido que aqu aparece con aspecto de im
pulsos, es decir, la de los deberes.
20
(1) Bildung.
58 G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g e l
22
23
25
Respecto a la voluntad se llama subjetivo en general al
punto de vista de su autoconciencia, de la individualidad
(1) En la 3 Edicin corresponde a los pargrafos 169-178.
60 G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g e l
(1) En el texto alemn: der kindliche, sittliche; pero es posible que deba
decir: der kindlich-iittliche, inantniente tica, (Meusineo),
F il o s o f a d e l D e r e c h o 61
s m ism as a sta (la v o lu n ta d ), su Identidad y la confusin de sus
significados, confusin que aparece inconscientemente en el enten
dim iento. De este modo, la voluntad, en cuanto libertad que es en
s, es la m ism a subjetividad y sta, por lo tanto, que es el concepto
de la voluntad, es tam b i n anttesis de la objetividad. Empero, in vo
lucrada en esta anttesis la v olun ta d en el objeto, ya no es en s
y su fin itu d no es igualm ente subjetiva, etctera.
Por consiguiente, qu cosa deben significar m s adelante la sub
je tivid ad o la objetividad del querer, deber deducirse en cada caso
de la conexin que guarda su posicin con la totalidad.
27
La determinacin absoluta, o si se quiere, el impulso
absoluto del espritu libre ( 21 ) hacia su propia libertad
como objetivo tanto en el sentido de que la libertad sea
como sistema racional de s misma, cuanto en el sentido
de que este sistema sea la realidad inmediata ( 26) es,
en general, la misma voluntad lbre que anhela la propia li
bertad, a fin de ser por s como idea lo que la voluntad es
en s, en lo que consiste el concepto abstracto de la Idea de
la voluntad.
28
La actividad de la voluntad resolviendo la contradiccin
entre subjetividad y objetividad, llevando sus fines desde
aquella determinacin a sta y permaneciendo, a la vez, en
s, en la objetividad aparte del modo formal de la concien
cia ( 8 ) en que la objetividad es slo como realidad inme
diata, es el desarrollo esencial del contenido sustancial de
la Idea ( 21); desarrollo en el cual el concepto determina
la idea, al principio ella misma abstracta, como totalidad
de su sistema y que, en cuanto sustancia independiente de
la anttesis de un fin meramente subjetivo y de su realiza
cin, es la misma en ambas formas.
62 G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g e l
29
Una existencia en absoluto, que sea existencia de la vo
luntad libre constituye el derecho 1). Por consiguiente, el
derecho es, en general, la libertad, en cuanto Idea.
L a determ inacin de K a n t (K a n t, Rechtslehre, E inle it Teo
ra del Derecho, Intro duccin) generalmente aceptada y en la cual
el m om ento p rin cip al es: la lim ita c i n de m i libertad o de m i a r
bitrio, para que pueda coexistir con el arbitrio de cada uno segn
u n a ley universal, sostiene slo en parte u n a determ inacin ne
gativa, la de la alim entacin y, en parte, el elemento positivo, la
ley universal o tam b i n lla m a d a racional, la coincidencia del a r
bitrio del uno con el arbitrio del otro, reducindose por lo ta n to la
m encionada a firm a cin k a n tia n a a la conocida ide ntidad fo rm a l y
al principio de contradiccin.
La citada definicin del derecho contiene la opinin, d ifu n
dida especialmente despus de Rousseau (2) , segn la cual el que
rer, no en tan to es racional en s y para s, sino como v oluntad
de cada uno en su arbitrio particular, y el espritu, no en tanto
es espritu verdadero, sino como in d iv id u alid a d singular, deben ser
el fu nd am ento sustancial y el prim er principio. Segn este p rin
cipio u n a vez aceptado lo racional puede aparecer, ciertamente,
slo como lim itativo para esta libertad, como tam bin, no en cuan
to racionalidad in m anente, sino slo como universal externo y form al.
Este p u nto de vista est desprovisto, justam ente, de todo p en
sam iento especulativo y h a sido rechazado por el concepto filos
fico, en cuanto que h a producido fenmenos en los cerebros y en
la realidad, cuyo horror slo tiene u n paralelo con la superficiali
dad del pensam iento en el cual se fu nd ab a (3) .
30
El Derecho es algo sagrado en general, slo porque es
la existencia del concepto absoluto, de la libertad autocons-
ciente. Pero el formalismo del Derecho (y por consecuencia,
del deber), nace de la diferencia en el desenvolvimiento del
concepto de libertad. Frente al Derecho ms formal esto
(1) Ver la definicin del Derecho en el pargrafo 486 de la Enciclopedia
Filosfica.
(2) Ver el Contrato Social, libro I y Cap. IV.
(3) Alusin a la Revolucin Francesa.
F il o s o f a d e l D e r e c h o 63
31
El mtodo, se presupone tambin por la Lgica, lo mis
mo que en el saber; el concepto se desarrolla por s mismo
y es slo una progresin y produccin inmanente de sus
determinaciones, con tal de que dicha progresin no sea ni
camente resultado de la seguridad de que hay distintas rela
ciones y de la aplicacin posterior de lo Universal a una tal
materia tomada arbitrariamente.
Al principio m otor del concepto, no slo como disolvente, sino
tam b i n productivo de la especificacin de lo universal, yo lo llam o
D ialctica en consecuencia Dialctica, no en el sentido de que
ella disuelva, enrede y lleve aqu y a ll u n objeto, u n principio dado
en general al sentim iento o a la conciencia in m e d ia ta y trate slo
con la deduccin de su opuesto , m anera negativa ta l como ap a
64 G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g e l
32
Las determinaciones, en el desenvolvimiento del concep
to, son tambin, por una parte, conceptos; por otra, ya que
el concepto es esencialmente como Idea, tiene la forma de
la existencia y la serie de los conceptos que resultan es, por lo
tanto y simultneamente, una serie de formaciones; de es
te modo deben ser consideradas las determinaciones en la
Ciencia.
E n sentido especulativo la m anera de existir de u n concepto y
su determ inacin, constituyen u n a sola y m ism a cosa. Empero,
debe advertirse que los momentos, cuyo resultado es u na form a
determ inada ulteriorm ente, preceden a ste como determ inaciones
conceptuales en el desenvolvimiento cientfico de la Idea, pero no
lo preceden, en cuanto formaciones, en el desarrollo tem poral. As
la Ide a determ inada como fa m ilia presupone las determ inaciones
conceptuales cuyo resultado se presentar de inm ediato. Pero el
hecho de que estas presunciones internas existan tam bin por s,
como formaciones, como Derecho de Propiedad, contrato, m o ra li
dad, etctera, constituye el otro aspecto del desenvolvimiento, que
slo en u n a civilizacin altam ente lograda llega a esta existencia
peculiarm ente conform ada de sus momentos.
(1) Ver anotacin "f del 140.
DIVISION
33
Segn la gradacin en el desenvolvimiento de la Idea de
la voluntad libre en s y por s, la voluntad es:
A) Inmediata; su concepto es, por consiguiente, abstrac
to la personalidad, y su existencia es una cosa inmedia
ta y externa, la esfera del Derecho abstracto o formal.
B) La Voluntad refleja en s, desde existencia exterior,
como individualidad subjetiva, determinada frente a lo uni
versal-, este ltimo slo parcialmente en su aspecto de inte
rioridad, y el Bien asimismo parcialmente en su carcter de
exterioridad, el mundo existente, y ambos aspectos parciales
recprocamente mediatizados-, la Idea en su desunin o exis
tencia particular, l Derecho de la voluntad subjetiva en re
lacin con el Derecho del Mundo y el Derecho de la Idea,
que es, a pesar de ello y slo en s misma, la esfera de la
Moralidad.
C) La unidad y la verdad de estos dos momentos abs
tractos la Idea pensada del Bien, realizada en la voluntad
que se refleja en s y en el mundo exterior; de modo que
la libertad, como substancia existe no tanto como realidad
y accesible, cuanto como voluntad objetiva ; la Idea en
su existencia universal en s y para s; la Etica.
La sustancia tica es, igualmente:
a) Espritu natural la familia.
b) En su desunin y apariencia-, la sociedad civil.
c) El Estado, precisamente, en cuanto libertad univer
sal y objetiva, en la libre autonoma de la voluntad indivi
dual; el Estado, que como espritu real y orgnico, a) de
un pueblo, /3) a travs de las relaciones de los especficos
espritus nacionales, 7 ) se realiza y se manifiesta en la His
toria Universal como espritu universal del mundo. El De
recho del Estado es el supremo.
Que u n a cosa o contenido que slo se da segn su concepto
o ta l como es en s , tenga el aspecto de la contigidad o del ser,
est presupuesto en la Lgica especulativa; pero cosa distinta es
66 G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g l
EL DERECHO ABSTRACTO
34
La voluntad libre en s y por s, as como lo es en su
concepto abstracto, es en la determinacin de la contigi
dad. Segn sta, ella es su efectividad negativa frente a la
realidad y se refiere slo abstractamente a s, es en s vo
luntad individual de un sujeto. Segn el momento de la
particularidad de la voluntad, ella tiene un posterior conte
nido de fines determinados y, como individualidad que ex
cluye, tiene, a la vez, a ese contenido ante s como un mundo
externo, representado inmediatamente.
35
La universalidad de esa libre voluntad por s, es lo for
mal, consciente de s, sin embargo sin contenido, mera refe
rencia a s en la propia individualidad; es el sujeto como
persona.
En la personalidad se encuentra el hecho de que Yo,
como tal, determinado y finito plenamente en todos los as
pectos (en el arbitrio ntimo, en el impulso y en el deseo,
del mismo modo que en el inmediato existir exterior) soy,
sin embargo, meramente una pura referencia a m, y en la
finitud me reconozco como infinito, universal y libre.
La personalidad slo tiene comienzo aqu, en cuanto el sujeto
tiene no slo u n a autoconciencia de s en general, como concreto,
determ inado de algn modo, sino m s bien u n a autoconciencia de
s, como Yo com pletam ente abstracto y en el cual toda lim ita cin
concreta y toda validez se niega y no tienen n in g n valor.
Por lo tanto, en la personalidad existe la nocin de s m ism o
como objeto, pero como objeto elevado por el pensar a la m era
in fin itu d , y por ello, como objeto puram ente idntico a s mismo.
Individuos y pueblos no tienen a n personalidad, en cuanto no h a n
alcanzado todava ese puro pensar y saber de s mismos.
68 G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g e l
36
1) La personalidad encierra, en general, la capacidad
jurdica y constituye el concepto y la base tambin abstrac
ta del derecho abstracto y por ello, formal. La norma jur
dica es, por lo tanto: se personifica y respeta a los dems
como personas.
37
2) La particularidad de la voluntad es, en verdad, un
momento de la total conciencia de la voluntad ( 34), pero
todava no est contenida en la personalidad abstracta, como
tal. Por lo tanto, ella existe ciertamente, pero como deseo,
necesidad, impulso, voluntad accidental, etctera, distinta
an de la personalidad de la determinacin de la libertad.
En el Derecho formal no importa el inters particular, mi
utilidad o mi beneficio tanto menos la causa especial de
terminante de mi voluntad, el juicio y la intencin.
38
Con referencia al acto concreto y a las relaciones mora
les y ticas, frente a su posterior contenido, el Derecho abs
tracto slo constituye una posibilidad, por eso, la prescrip
cin jurdica nicamente es facultad o licitud.
La necesidad de este Derecho, en base de su abstraccin,
se limita a la prohibicin, no perjudicar la personalidad y lo
que le atae. Por ello slo son prohibiciones jurdicas y la
forma afirmativa de las normas jurdicas debe tomar como
base a la prohibicin de acuerdo a su contenido ltimo.
F il o s o f a d e l D e r e c h o 69
39
3) La individualidad determinante e inmediata de la
persona se vincula a una naturaleza dada frente a la cual
est la personalidad de la voluntad en cuanto subjetiva;
pero para sta en s, infinita y universal, la limitacin
de ser nicamente subjetiva es nula y contradictoria. Ella
es lo que es capaz para anular a aqulla y darse una reali
dad, o, lo que es lo mismo, de apropiarse aquella existencia.
40
E l Derecho, primeramente, es la existencia inmediata
que la libertad se concede, de manera directa.
a) Posesin, que es Propiedad, aqu la libertad es la de
la voluntad abstracta en general, o precisamente por eso,
de persona singular, que slo est en relacin consigo; b)
La persona que se distingue a s misma, por s misma, se
relaciona con otra persona-, es decir, entrambas slo como pro
pietarias tienen existencia la una para la otra. Por medio
del contrato la respectiva identidad, que es en s, adquiere
existencia con transferencia de la propiedad del uno a la
del otro, con voluntad comn y conservacin de su derecho;
c) La voluntad en cuanto est (a) en su relacin consigo,
no distinta de otra persona (b), sino en s misma es, como
voluntad particular, diversa de s, como es en s y por s, y
opuesta; as tiene lugar lo injusto y el delito.
L a divisin del Derecho, en Derecho de las personas, de las
cosas y Derecho de las acciones, as como las otras m ltiples divi
siones semejantes, tiene, ante todo, el fin de conducir la m u ltip li
cacin de la presente m ateria in orgn ica h a c ia u n orden externo.
E n esta divisin existe, especialmente, la confusin de mezclar
resueltamente, Derechos que tienen por su presuposicin relaciones
sustanciales, como fa m ilia y Estado, con Derechos que se refieren
a la sim ple personalidad abstracta. A este desorden corresponde la
divisin k a n tia n a ( ! ) , por otra parte hoy aceptada, en Derechos
reales, Personales y Personales de tipo real (2) . Evidenciar la si
nuosidad e irracionalidad de la divisin en Derecho de las personas
LA PROPIEDAD U>
41
La persona, para existir como Idea, debe darse una es
fera externa de libertad. Puesto que la persona, en esta pri
mera determinacin an del todo abstracta, es la voluntad
infinita que es en s y por s, lo que puede constituir la es
fera de su libertad es una cosa distinta de ella; del mismo
modo que determina lo inmediatamente diferente y separa
ble de s.
42
43
La persona, en cuanto concepto inmediato, y por lo tan
to, tambin como esencialmente singular, tiene una existen
cia natural; parte en s misma, parte como tal y con la que
est en relacin como con un mundo exterior. Slo de las
cosas que se dan inmediatamente y no de las determinacio
nes que por mediacin de la voluntad son aptas para hacerse
tales, se habla aqu a propsito de la persona, la que, an,
es ella misma en su primera contigidad.
(1) Ver Enciclopedia, pargrafos 488-92. Ed. Claridad, Buenos Aires,
72 G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g e l
44
La persona tiene, para su fin esencial, el derecho de
poner su voluntad en cada cosa, la que, en consecuencia,
es ma; no teniendo aqulla en s misma un fin semejante,
retiene su determinacin y anima mi voluntad; el absoluto
derecho de apropiacin del hombre sobre todas las cosas.
A quella conocida ilosofa que atribuye realidad a las cosas p a r
ticulares inm ediatas, impersonales, en el sentido de la autonom a,
de verdadero ser por s y en s; e igualm ente aquella otra corriente
que asegura que el E spritu no puede conocer la verdad, n i saber
qu es la cosa en s, son inm ediatam ente im pu gn ad as por el com
portam iento de la voluntad libre frente a las cosas. Si p ara la con
ciencia, para la in tu ic i n y p ara la representacin las as llam adas
cosas externas tienen la apariencia de la autonom a, la verdad de
tal realidad es, por el contrario, la v oluntad libre del idealism o C1) .
45
El hecho de que Yo tenga alguna cosa en mi poder
externo, constituye la posesin <2); as como el aspecto par
ticular por el cual yo hago ma alguna cosa para una nece
sidad natural, para un instinto o un capricho, constituye
el inters especial de la posesin. Pero el aspecto por el cual
Yo, como voluntad libre, estoy objetivamente en posesin de
m mismo y, de esa manera, positivamente con voluntad
real, constituye aqu, lo verdadero y lo jurdico, la determi
nacin de la propiedad.
Tener propiedad, aparece como respecto a la necesidad, dada
ante todo la existencia de sta; pero la exacta posesin es que,
desde el p unto de vista de la libertad, la propiedad, como prim era
existencia de la m ism a, es u n fin esencial por s.
46
Puesto que, en la propiedad mi voluntad como querer
personal se hace objetiva y por lo tanto como voluntad in
dividual, la propiedad adquiere el carcter de propiedad pri
vada; y una propiedad comn, que segn su carcter puede
ser poseda separadamente, tiene la significacin de una par
ticipacin disoluble en s y en la que dejar mi parte es por
s cuestin de arbitrio.
E l uso de los objetos elementales no es apto, por su naturaleza,
p a ra ser reducido a propiedad privada. Las leyes agrarias 1) de
R o m a expresaban u n a lu c h a entre com unism o y propiedad privada
de la posesin fu n d iaria ; esta ltim a debi prevalecer como m o m en
to racional, aunque a expensas de otro derecho.
U na propiedad fideicom isaria de fa m ilia contiene u n m om ento
al cual se contrapone el derecho de la personalidad y, por lo tanto,
de la propiedad privada. Pero las determ inaciones que consideran
la propiedad privada, pueden ser subordinadas a m s altas esferas
del Derecho, a u n a com unidad, a l Estado; lo m ism o que con res
pecto a la propiedad p rivada acaece con la propiedad de una, as
llam ada, persona m oral, en la propiedad de m a n o m uerta. S in em
bargo, tales excepciones pueden ser fundadas no sobre el acaso,
sobre el arbitrio privado, sobre la u tilid a d privada, sino nicam ente
sobre el organismo racional del Estado.
L a idea del Estado P latnico contiene lo In ju sto como principio
general acerca de la persona, considerando a sta incapaz de propie
dad privada. La concepcin de u n a frate rn id a d religiosa o a m ical
y hasta coactiva de los hombres m ediante la com unid ad de bie
nes y la proscripcin del principio de la propiedad privada, se puede
presentar fcilm e nte a la opinin que ignora la naturaleza de la
libertad del espritu y del Derecho, y no la comprende en sus m o
mentos determ inantes. Por lo que concierne a l aspecto m o ral y re
ligioso, Epicuro disuadi a sus amigos cuando stos tuvieron in te n
cin de establecer u n a liga sem ejante de la com unidad de bienes,
basndose en la razn de que ta l cosa arguye desconfianza y que
aquellos que desconfan el uno del otro no son amigos. (Digenes
Laercio: Vida de los filsofos, L. X , N9 V I).
47
48
49
En relacin a las cosas externas, lo racional es que Yo
poseo propiedad; el lado de lo individual comprende los fi
nes subjetivos, las necesidades, el arbitrio, el talento, cir
cunstancias externas, etctera ( 45). De esto depende sim
plemente la posesin como tal. Pero este lado particular en
la esfera de la personalidad abstracta, no est, todava, iden
tificado con la libertad. Qu cosa y cunto Yo poseo, es, en
consecuencia, una contingencia jurdica.
E n la personalidad, la m ayora de la gente (si se quiere h a b lar
de m ayora aqu donde a n no tiene lug ar ta l d is tin c i n ), es igual.
S in embargo, esto es u n vano principio tautolgico, ya que la per
sona como algo abstracto, es, precisamente, lo todava no in d iv i
dualizado y puesto en determ inada distincin.
La ig ualdad es la abstracta ide ntidad intelectualista a la que
se dirige el pensam iento que reflexiona y, en consecuencia, la m e
diocridad del E spritu en general cuando se representa la relacin
de la u n id a d de u n a distincin. Aqu, la ig ualdad sera nicam ente
ig ua ld a d de las personas abstractas como tales, fuera de la cual
cae todo lo concerniente a la posesin, al terreno de la desigualdad.
L a exigencia a veces p lan te a d a de la ig ua ld a d en la distribu
cin de la tierra o, tam bin, de toda riqueza existente, es u n con
cepto intelectualista, ta n to m s vano y superficial en cuanto que
en esta p a rticu larid a d se reintroduce no slo la contingencia exter
na, n a tu ra l, sino tam b i n to da la a m p litu d de la naturaleza espi
ritu a l en su in fin ita singularidad y diversidad, como en su razn
desenvuelta como organismo.
No se puede h a b lar de in ju sticia de la naturaleza en la desigual
reparticin de la posesin y de la riqueza, puesto que la natu raleza
n o es libre y, en consecuencia, no es n i in ju s ta n i justa. Que to
dos los hombres deben tener lo necesario p a ra sus necesidades es,
F il o s o f a d e l D e r e c h o n
en parte, u n deseo m oral y expresado con esa indeterm inacin cier
tam ente bien intencionada; pero, como la sim ple buena in tencin
en general, n a d a objetivo; y, en parte, lo necesario es algo distinto
de la posesin y pertenece a otra esfera: la Sociedad Civil.
50
Que la cosa pertenezca a aqul, que es primero en el
tiempo, accidentalmente, y que la tome en posesin porque
un segundo no puede tomar lo que ya es propiedad de otro,
es una determinacin inmediatamente inteligible y superflua.
51
Para la propiedad, como existencia de la personalidad,
no es suficiente mi interior representacin y la voluntad de
que una cierta cosa deba ser ma, sino que exige, con tal
fin, la toma de posesin. La existencia, que por tal medio
consigue esa voluntad, incluye en s el reconocimiento de los
dems. Que la cosa, de que yo puedo tomar posesin, est
sin dueo, es ( 50) una condicin negativa que se com
prende por s misma, o, ms bien, se refiere a la relacin
anticipada con otros.
52
La toma de posesin hace de la materia de la cosa, mi
propiedad, puesto que la materia por s no es propiamente
suya.
La m ateria me hace resistencia (y nicam ente, es eso: u n h a
cerme resistencia), es decir, que me presenta su ser abstracto por
s slo en tan to soy espritu abstracto, esto es, sensitivo (la repre
sentacin sensitiva, por el contrario, retiene como concreto al ser
sensible del E spritu y por abstracto, al ser ra c io n a l); pero, en rela
cin a la voluntad y a la propiedad, ese ser abstracto por s de la
m ateria, no tiene n in g u n a verdad. L a tom a de posesin, como hecho
externo en el que se realiza el derecho universal de apropiacin
de las cosas naturales se expresa con las condiciones de la fuerza
fsica, de la destreza, de la h a b ilid a d y, en general, en las interven
78 G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g e l
53
La propiedad tiene sus determinaciones ms precisas
en la relacin de la voluntad con la cosa; esto es; a) La to
ma de posesin inmediata, en cuanto la voluntad tiene su
existencia en la cosa como positiva; /3) En cuanto la cosa
negativa frente a la voluntad, sta no existe en aqulla, co
mo negacin uso; y) La reflexin de la voluntad en s sobre
la cosa transferencia. En resumen: la relacin (entre la
voluntad y la cosa), puede ser: positiva, negativa y juicio
infinito de la voluntad acerca de la cosa.
F il o s o f a d e l D e r e c h o *79
A) T om a de p o s e s i n
54
La toma de posesin se ejerce por la apropiacin inme
diata corporal, la elaboracin y, por ltimo, la simple desig
nacin.
55
56
3) Con la elaboracin, la determinacin de que una cier
ta cosa es ma, recibe una exterioridad existente por s y
deja de estar limitada a mi actualidad, en este aqu y en
este ahora, y a la actualidad de mi conocer y de mi vo
luntad.
L a elaboracin es la to m a de posesin m s adecuada a la idea,
en cuanto u n ific a en s lo subjetivo y lo objetivo; por lo dems,
segn la naturaleza cualitativa de los objetos y segn la diversidad
de los fines objetivos, es in fin ita m e n te diversa. T am bin entran en
ella la elaboracin del organism o, porque lo que Yo hago en l
no queda como u n a cosa externa, sino que es asim ilada; el labrado
de las tierras, el cultivo de las plantas, la domesticacin, crianza y
cuidado de los anim ales; las m edidas propias para la utilizacin
de la m a teria y fuerzas elementales, la accin ejercida por una
m a teria sobre otra, etctera.
57
58
7 ) La toma de posesin por s, no real, pero represen
tando nicamente mi voluntad, es un signo en la cosa, cuyo
(1) Traduccin Croce, pg. 382 y sig., Enciclopedia.
82 G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g e l
59
Con la toma de posesin, la cosa recibe el predicado de
ser ma y la voluntad tiene con ella una relacin positiva.
Asimismo, en esta identidad la cosa es colocada como nega
tiva y mi voluntad en esta determinacin es 'particular, una
necesidad, un placer, etctera. Pero mi necesidad, como par
ticularidad de una voluntad, es la afirmacin que se satis
face y la cosa, como negativa en s, es nicamente para la
misma y sirve a ella. El uso <*) es la realizacin de mi nece
sidad, con el cambio, la anulacin y la destruccin de la
cosa, cuya naturaleza impersonal es con esto una entrega de
clarada y la cual cumple de este modo su determinacin.
E l hecho de que el Uso es el lado efectivo y la realidad de la
propiedad, se presenta a la m ente, cuando considera por m u e rta y
sin dueo, u na propiedad, de la cual no se hace n in g n uso, y
aduce como razn para la ilegal apropiacin de la m ism a el no
haber sido usada por el propietario. Pero la v oluntad del dueo,
con cuya conform idad u n a cosa es suya, es el prim ero y sustan
cial fundam ento, del cual la otra determ inacin, el uso, es n ic a
m e nte la apariencia y la m anera p a rticu lar que sucede a aquel
fu n d am e n to universal.
60
La utilizacin de una cosa en retencin directa es por
s una toma de posesin individual. Pero, en cuanto la uti
lizacin se funda sobre una necesidad durable y es una uti
lizacin repetida del producto, que se renueva y quizs tam
bin, se limita al fin de la conservacin de este renovamien-
to; stas y otras circunstancias hacen de la retencin inme
diata e individual un signo por el cual ella debe tener el sig
nificado de una toma de posesin general, y, por consiguien
(1) Propdeutik Rechtslehre. Pargrafo 14.
F il o s o f a d e l D e r e c h o , 83
63
En el uso, la cosa es singular, determinada por la cua
lidad y la cantidad y en relacin con una necesidad espec
fica. Pero su utilidad caracterstica, como cuantitativamente
determinada, es, a la vez, comparable con las otras cosas
de idntica utilidad, as como la necesidad especfica a la
cual sirve, tambin es una necesidad en general, y segn
su individualidad, es comparable con las dems necesidades;
y la cosa, es comparable, tambin, con aquellas que son ap
tas a las otras necesidades. Su universalidad, que deriva
de la particularidad de la cosa como simple determinacin,
a la vez que se abstrae de esta cualidad especfica, es el valor
de la cosa, en el cual su verdadera sustancialidad est de
terminada y es objeto de la conciencia. Como pleno pro
pietario de la cosa, as tambin lo soy de su valor como
de su uso.
El feudatario tiene en su propiedad la diferencia por la
cual debe ser slo propietario del uso y no del valor de la cosa.
64
Las formas dadas a la posesin y la designacin son
tambin circunstancias exteriores, sin la actualidad subje
tiva de la voluntad, la cual constituye slo el sentido y el
valor. Pero la actualidad, que es el uso, la utilizacin o cual
quier otra cosa externa del querer, entra en el tiempo, res
pecto al cual la objetividad es la duracin de la cosa exte
rior. Sin sta, la cosa, en cuanto abandonada por la realidad
del querer y de la posesin, se convierte en adspota, sin
dueo; por consiguiente, Yo pierdo o adquiero una propie
dad por prescripcin.
Por lo tanto, la prescripcin no h a sido intro ducid a en el D e
recho, sim plem ente por u na consideracin superficial, que va con
tra el Derecho estricto: la consideracin de tru n ca r la contienda
8 G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g e l
C) V enta d e l a p r o p ie d a d
65 (D
Puedo despojarme de mi propiedad; ya que es ma ni
camente en cuanto pongo mi voluntad en ella de suerte
que Yo abandono (derelinquo) a la cosa, como sin dueo, o
la abandono en posesin a la voluntad de otros, pero slo
en cuanto la cosa por su naturaleza es algo exterior.
66 (2)
67
De mis aptitudes propias, corporales y espirituales y de
las posibilidades de la accin, puedo vender a otro produc
tos singulares y en uso limitado en el tiempo, ya que segn
esta limitacin dichas disposiciones mantienen una relacin
externa con mi totalidad y universalidad. Con la enajena
cin por medio del trabajo de todo mi tiempo concreto y de
la totalidad de mi producto, volverase propiedad de otro la
sustancialidad de los mismos, mi universal actividad y reali
dad, mi personalidad.
E sta relacin es la m ism a que la que existe ( 61) entre la sus
tan c ia de la cosa y su utilizacin. As como sta slo en cuanto es
lim ita d a es diversa de la cosa, tam b i n el uso de mis fuerzas es
diferente de ellas m ism as y, por consiguiente, de m , nicam ente
cuando est lim itado cuantitativam ente. La totalidad de las m a n i
festaciones de u na fuerza es la fuerza m ism a de los accidentes
es la sustancia de las individuaciones es lo universal.
68
69
Ya que el adquirente de un tal producto posee en el
ejemplar como cosa individual su pleno uso y valor, es l
su libre y completo propietario, en cuanto cosa singular,
aunque el autor del escrito, o el inventor del ingenio tcni
co, siga siendo propietario de la especie y de la manera uni
versal de multiplicar productos y cosas similares. En cuanto
a la especie y manera universal, el autor no la ha enajenado,
inmediatamente, sino que puede reservrsela como propia
manifestacin.
La sustancia del derecho del escritor y del inventor, no debe
buscarse ante todo en el hecho de que aqullos, al hacer la enaje
na cin del ejem plar individual, introduzcan arbitrariam ente como
condicin que la posibilidad que entra con este hecho en posesin
de otros , de producir del m ism o modo tales productos ahora en
cuanto cosas no llegue a ser propiedad ajena sino que subsista la
propiedad del inventor.
La prim era cuestin es, si tal separacin de la propiedad de la
cosa y de la posibilidad dada con ella de reproducirla del m ism o
modo sea adm isible en el concepto ( 62), y si no destruye la plena
y libre propiedad; por lo cual depende slo del arbitrio del prim er
productor espiritual el conservar para s esa posibilidad o transfe
rirla como u n valor, o bien, no poner en ella n in g n valor por s
y abandonarla, tam bin, con la cosa individual. D ich a posibilidad
tiene la caracterstica de ser en la cosa el lado por el cual sta no
es nicam ente u n a posesin sino u n a fa c u lta d (vase luego 170 y
s ig .); de suerte que est en la p articu lar especie y m anera del uso
externo que se hace de la cosa y es distin ta y separable del uso al
cual est destinada inm ediatam ente la cosa (y no es, como se dice,
u n accessio n a tu ra lis como la foetura ) .
La reserva de una parte del uso en la enajenacin de la otra
parte, no es la conservacin de u n dom inio sin provecho, ya que
ahora la diferencia entra en lo divisible, por su naturaleza, en el
uso externo.
Por lo dems, puesto que el producto espiritual tiene la fin a li
dad de ser aprehendido por los otros individuos y volverse peculiar
90 G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g e l
70
La completa totalidad de la actividad exterior, la vida,
no es algo externo con respecto a la personalidad en cuan
to sta es tal e inmediata. La enajenacin o sacrificio de
la vida es, al contrario, lo opuesto a esa personalidad, en
cuanto existencia. Por consiguiente, Yo no tengo, en gene
ral, derecho a esa enajenacin y solamente una Idea Etica,
como en la que esa personalidad inmediatamente individual
es absorbida en s y que es su fuerza real, tiene derecho a
ello. Del mismo modo, con respecto a la vida en cuanto tal
inmediatamente, tambin la muerte es la inmediata nega
cin de la misma; por lo tanto, la muerte debe ser aceptada
de lo exterior como una cosa natural, o al servicio de la Idea,
de una mano extraa.
T r n s it o d e l a p r o p ie d a d a l c o n t r a t o
71
Existir, como ser determinado, es, esencialmente, ser pa
ra otro (ver arriba, anotacin al 48); la propiedad, con
siderada como cosa externa desde el punto de vista de su
existencia, y en su conexin con las dems exterioridades,
es necesidad y contingencia. Pero, como existencia de la vo
luntad, en su conexin con otras existencias, slo es tal pro
piedad con respecto a la voluntad de otra persona. Esta
relacin de voluntad a voluntad es el propio y verdadero
terreno en que tiene existencia la libertad.
92 G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g e l
75
76
El contrato es formal en cuanto los dos consentimientos
por los cuales surge la voluntad comn en el momento
negativo de la enajenacin de una cosa y el positivo de la
aceptacin de la misma, estn repartidos entre los dos
contrayentes: contrato de donacin.
El contrato puede ser llamado real, cuando cada una
de las dos voluntades contrayentes es la totalidad de los mo
mentos componentes y, por lo tanto, cada una de ellas llega
a ser y permanece propietaria: contrato de -permuta.
77
En el contrato real, conservando cada uno la misma
propiedad con la cual se presenta y renuncia a la vez,
la propiedad que permanece idntica a aquella que en el
contrato es en s, se distingue de las cosas externas que en
la permuta cambian de propietario. Ese es el valor en el
cual los objetos del contrato son entre s iguales, no obstan
te la diversidad cualitativa externa de las cosas, lo universal
de las mismas ( 63).
L a prescripcin por la cual u n a laesio enorm is (i) a n u la la
obligacin concluida en el contrato, tiene su fuente, por lo tanto,
en el concepto del contrato y, especialmente, en el m om ento por
el cual el contrayente, con la enajenacin de su propiedad, perm a
nece propietario y en u n a determ inacin m s aproxim ada, c u a n ti
tativam ente el mismo. Pero la lesin no es solamente enorme (es
considerada como ta l cuando sobrepasa la m ita d del v alor), sino
que sera in fin ita cuando sobre u n bien no enajenable hubiese in
tervenido u n contrato o u n a estipulacin en general p a ra su alie-
n a tio (e naje n ac i n).
Por lo dems, u na estipulacin se diferencia, por su contenido,
de u n contrato en lo siguiente: que significa alg un a parte singular
o m om ento de todo el contrato; adems, porque es el ordenam iento
form al del m ism o (2) . B ajo este aspecto, la estipulacin contiene
solamente las determ inaciones formales del contrato, el acuerdo
de u na de las partes de hacer alguna cosa y el consentim iento de
la otra parte de recibirla; por eso, h a sido contada entre los suso
dichos contratos unilaterales. La distincin entre contratos u n ila
terales y bilaterales, as como otras divisiones de los mismos en el
Derecho R om ano ( i ) , son, en parte, clasificaciones superficiales se
g n su aspecto particular, frecuentemente extrnseco, como el tipo
y el modo de su fo rm alidad; y, en parte, mezclan, entre otras, dis
tinciones que consideran la naturaleza del contrato mismo, con las
que se refieren slo a las acciones y a los efectos jurdicos, segn
las leyes positivas; y frecuentemente derivan de circunstancias com
pletam ente exteriores y violan el concepto del Derecho.
78
En el contrato, la distincin entre propiedad y posesin,
en sus aspectos sustancial y externo, se cambia en la dis
tincin de la voluntad comn, como concordancia, y de la
realizacin de la misma mediante la prestacin (2>. Esa con
cordancia llamada a existir es por s, a diferencia de la pres
tacin, un algo representado al que, segn la manera propia
de la existencia de las representaciones en signos (Enciclop.,
379) (3>, se debe dar una existencia especfica, en la expre
sin de la estipulacin por medio del formalismo de los gestos
y de otros actos simblicos, y, en particular, en las declara
ciones determinadas por medio del lenguaje, el ms digno
elemento de la representacin espiritual.
De acuerdo a esta determ inacin, la estipulacin es ciertamente
la fo rm a con la cual el contenido encerrado en el contrato, como
algo solamente representado, tiene su existencia. Pero el represen
tar es slo u na form a y no tiene el significado de que el contenido
sea todava u n algo subjetivo, de desear o querer de esta u otra
m anera; ciertamente es el contenido la conclusin acerca de ello,
cum plida por medio de la voluntad.
79
La estipulacin contiene el punto de vista de la volun
tad, en consecuencia, la sustancia de lo jurdico en el con
(1) Contratos reales y consensales, verbales y literales, nominados e
innominados, a ttulo oneroso y p. ttulo gratuito, iuris civilis y iuris natu~
ralis, causales y formales.
(2) Propdeutik. Pargrafo 16.
(3) Pgina 42, traduc. Croce.
F il o s o f a d e l D e r e c h o 97
80
La divisin del contrato y el estudio completo de sus
clases fundamentales, no debe derivarse de circunstancias
exteriores, sino de las distinciones que se encuentran en la
naturaleza del contrato mismo. Esas distinciones son: for
males y reales, de propiedad y posesin, de uso, de valores
y de cosa especfica.
En consecuencia, se dan las siguientes clases. (La divi
sin dada aqu coincide en todo con la kantiana Metaph.
Anfangsgrnde der Rechtslehre, pg. 120, y sera dado
esperar que, desde hace tiempo, la habitual boga de la di
visin de los contratos en: nominados, innominados, reales
y consensales, etctera, fuese abandonada en presencia de
la divisin racional):
A) Contratos de donacin, esto es:
1 ) De una cosa; justamente llamada donacin.
2) El prstamo de una cosa, don de una parte o del goce
y uso limitado de la misma; el donante permanece, por con
siguiente, propietario de la cosa (mutuum, conmodatum
sin intereses). La cosa es especfica, pero a pesar de ser tal,
es juzgada como universal o vale como cosa universal por
s (la moneda).
3) Donacin de una prestacin de servicio en general,
por ejemplo: la simple conservacin de una propiedad (de-
positum) y la donacin de una cosa con la condicin espe-
F il o so f a del D esech o
82
En el contrato, el Derecho en s es como algo existente
y su universalidad interna es comn al capricho y a la vo
luntad individual. Esta apariencia de Derecho en la que l
mismo y su existencia esencial, la voluntad individual, coin
ciden inmediatamente, es decir, accidentalmente, contina
apareciendo en lo injusto: en la anttesis entre el Derecho
en s y la voluntad individual, como aquella en la cual aqul
llega a ser derecho particular. Pero la verdad de esta apa
riencia es que ella es nula y que el Derecho se restablece
rechazando dicha negacin, con cuyo proceso de conciliacin,
de retorno de la negacin, se determina como real y vlido,
mientras que primeramente era slo en s e inmediato.
83
El Derecho que como individual es mltiple, frente a su
universalidad que es en s y a su simplicidad, conserva la
forma de la apariencia, y tal apariencia es en parte en e
misma o inmediatamente, en parte llega a tener ese carc
ter por medio del sujeto en cuanto apariencia y en parte
tambin, por ltimo, es considerado simplemente como nu
lo; constituyendo lo injusto sin malicia o lo injusto civil, el
fraude y el delito.
A) Lo INJUSTO SIN M ALICIA (2)
84
La toma de posesin ( 54) y el contrato por s segn
sus clases particulares, sobre todo las distintas manifesta
ciones y consecuencias de mi -querer en general, puesto que
la voluntad es lo universal en s, son, en relacin con el
(1) Enciclopedia. Pargrafos 496-502. (Traduc. Oroce. 434-7).
(2) Propdeutik Rechtslhere. Pargrafos 17-18, y Wissenschaft des Geis
tes. Pargrafo 186.
102 G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g e l
85
Esta colisin en la que la cosa es pretendida con un fun
damento jurdico y que constituye la esfera del proceso ci
vil, contiene el reconocimiento del Derecho como universal
y decisivo, de suerte que la cosa debe pertenecer a aquel que
tiene derecho a ello. La controversia considera slo la asun
cin de la cosa bajo la propiedad del uno o del otro: juicio
simplemente negativo en cuyo predicado de mo, se niega
nicamente lo particular.
86
87
El Derecho en s, en su diferencia con el Derecho parti
cular y existente, est determinado como una exigencia, co
mo lo esencial; pero, a la vez, es slo algo pretendido y, por
lo tanto, algo meramente subjetivo, y por consiguiente inesen-
cial y simplemente aparente. As, lo universal degradado des
F il o s o f a d e l D e r e c h o 103
90
El hecho de que en la propiedad se ponga mi voluntad
en una cosa externa, consiste en que todo lo que en ella
se refleja es igualmente aprehendido por ella viniendo a
constituir as una necesidad. En parte, la voluntad puede
aqu tolerar una fuerza en general; en parte, mediante la
fuerza como condicin de alguna posesin, o por un ser po
sitivo, puede serle impuesto un sacrificio o una accin; esto
es, puede recaerle violencia (3>.
(1) En la trad. de E. Ovejero, corresponde al pargrafo 172, pg. 128.
(2) Propadeutlk. Pargrafos 19-21.
(3) Zwang.
104 G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g e l
91
Como ser viviente, en verdad, el hombre puede ser so
juzgado; es decir, que su parte fsica, por lo tanto exterior,
puede ser sujeta al poder de otros (1). Pero la voluntad no
puede, en s y por s, ser violentada ( 5), sino bolamente
en tanto no se retrae de la exterioridad, a la que est uni
da estrechamente, o de su representacin ( 7). Slo quien
se quiere dejar violentar, puede de algn modo ser violen
tado.
5 92
Puesto que la voluntad slo en cuanto tiene existencia
es Idea, o sea, es realmente libre, y la existencia en que se
ha puesto es el existir de la libertad, la fuerza o la violencia
se destruyen de inmediato a s mismas en su concepto, como
manifestacin de una voluntad. La fuerza o violencia, por
lo tanto, tomadas abstractamente, sen injustas.
93
En el hecho de que la violencia se destruye en su con
cepto, reside la verdadera explicacin del por qu la violencia
es anulada con la violencia, por consiguiente, ella no slo es
condicionalmente jurdica, sino necesaria, es decir, como se
gunda violencia, que es una anulacin de una primera vio
lencia.
L a violacin de u n contrato con la fa llid a prestacin de lo esti
pulado o de las obligaciones jurd icas acerca de la fa m ilia, el E sta
do, por accin u om isin, es u n a prim era violencia o, por lo menos,
resistencia, en cuanto que Yo usurpo o sustraigo u na propiedad que
es de otro, o u na prestacin debida al mismo. La violencia pedag
gica o violencia ejercida contra la barbarie y la ignorancia, aparece
realm ente autnom a en prim er plano y no como u n resultado de
otra violencia. Pero solamente debe ser protegida y hacerse valer
(frente a aquella otra v oluntad no desarrollada) la voluntad n a tu
ra l en s m ism a, que violenta la Idea de la libertad. Esto quiere
decir que, dada u n a existencia tica en la fa m ilia o en el Estado,
contra la que ejerce violencia la v oluntad n a tu ra l, o dado que slo
exista u n estado n a tu ra l de fuerza en general , la Idea constitu
ye en ambos casos u n Derecho de hroes,
(1) Gewalt.
F il o s o f a d e l D e r e c h o 105
94
El Derecho abstracto es Derecho de Violencia, porque lo
Injusto contra aqul, es una violencia contra la existencia
de mi libertad, en una cosa externa, la conservacin de esa
existencia frente a la violencia es, por eso mismo, como una
accin externa y como una violencia que anula la primera.
D efin ir el Derecho abstracto o el Derecho riguroso, despus de
lo indicado, como Derecho al cual se puede constreir, significa en
tenderlo en u n a consecuencia que slo se m anifiesta en la va obli
cua de lo Injusto .
95
La primera violencia como poder ejercitado por el ser
libre y que viola la existencia de la libertad en su significado
concreto, el Derecho en cuanto Derecho, constituye el Delito;
el juicio negativamente infinito en su pleno significado (ver
Lgica, volumen II, pgina 99), por el cual se niega no slo
lo particular, la asuncin de una cosa bajo mi voluntad
( 85), sino, a la vez, lo universal, lo infinito en el predi
cado de mo, la capacidad jurdica, es decir, sin la interven
cin de mi opinin (como en el fraude 88 ) y justamente
contra ella; todo esto constituye la esfera del Derecho Penal.
El Derecho, cuya violacin constituye el Delito, tiene hasta aqu,
realmente, solamente los aspectos que hemos visto; en consecuen
cia, tam b i n el delito es principalm ente el significado prxim o que
se refiere a estas determinaciones. Pero, en estas formas, la sus
tan c ia es lo universal, que en su desarrollo y aspecto ulterior per
manece l m ism o; y por eso, justam ente, permanece ig ual su viola
cin, es decir, el delito en conform idad de su concepto. El contenido
particular, determ inado posteriormente, por ejemplo, en el p e rju
rio, en los delitos de Estado, en la falsificacin de m oneda y letras
de cambio, etctera, considera, tam bin, la determ inacin que se
debe tener en cuenta en el siguiente pargrafo.
96
Como voluntad existente, es como nicamente puede ser
vulnerada; pero si su existencia se expresa en la esfera de
una extensin cuantitativa, as como de determinaciones cua
106 G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g e l
97
La vulneracin del Derecho como tal es, ciertamente,
una existencia positiva, exterior, que es en s nula. La ma
nifestacin de su nulidad es el anulamiento de la existencia
de aquella vulneracin; es la realidad del Derecho como su
necesidad que se concilla consigo misma mediante la nega
cin de su vulneracin.
98
La vulneracin, solamente en la existencia externa o en
la posesin, es un mal y un dao a cualquier gnero de pro-
(1) Aludo a la doctrina que entre los dos extremos de la virtud (Bien)
y del vicio (M al), establece una esfera moral de indiferencia. Hegel.
F il o s o f a d e l D e r e c h o 107
99
Empero, la vulneracin con la cual es afectada la vo
luntad que es en s (es decir, respecto a la voluntad de aquel
que viola, as como a la del vulnerado y de los dems), no
tiene existencia positiva en esa voluntad, que como tal es en
s, como tampoco en el simple producto. Por s, esta voluntad
que es en s (Derecho, Ley en s), es, ms bien, lo exterior-
mente no existente y, a este respecto, inviolable. La vulne
racin, para la voluntad particular del ofendido y de los de
ms, es slo algo negativo. La existencia 'positiva de la vul
neracin es slo en cuanto voluntad individual del delincuen
te. La vulneracin de esta voluntad en cuanto existente es
la anulacin del delito, que de otro modo sera vlido; es
el restablecimiento del Derecho.
E n la ciencia ju rd ic a positiva de los tiempos modernos, la teo
ra de la pena es u n a de las m aterias que peor se h a ahondado,
puesto que en ella no es suficiente el intelecto, ya que se tra ta
esencialmente del concepto.
Si el delito y su superacin, como lo que ulteriorm ente se de
te rm in a como pena, se considera en general slo como mal, se
puede, ciertamente, juzg ar como irracional querer un mal m e ra
m ente porque ya existe otro mal. [Klein (*).]
E n las distintas teoras sobre la pena, ese carcter superficial
de mal se presupone como el p rin cip al elemento: teora de la pre
vencin, de la in tim id a cin , del escarmiento, de la correccin, etc
tera, y lo que, por el contrario, debe resultar como 6ien, se deter
m in a justam ente de u n m odo superficial.
Pero no se tra ta m eram ente n i de m a l, n i de ste o aquel bien,
sino claram ente de lo In ju s to y de la Justicia. Pero desde aquel
100
101
102
103
La exigencia de que sea resuelta la contradiccin, que
es aqu como superacin de lo Injusto, consiste en la exi
gencia de una Justicia emancipada del inters y del aspecto
subjetivo, como de la accidentalidad del poder; una justicia
no vindicativa, sino punitiva. Aqu se da, sobre todo, la exi
gencia de una voluntad, que como voluntad particular y
112 G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g l
104
El delito y la justicia vindicativa presentan la forma
del proceso de la voluntad en cuanto superado en la dife
rencia de lo universal en s y de lo individual que es por s
frente a aqulla y por lo cual la voluntad que es en s, con
la superacin de la sntesis, retorna a s, llegando a ser vo
luntad real y por s. De esta manera el Derecho es confir
mado y tiene valor frente a la voluntad singular que es me
ramente por s, en cuanto aqul es real por necesidad. Al
mismo tiempo esta configuracin es, precisamente, la pro
gresiva e interna determinacin conceptual de la voluntad.
Segn el concepto, la realizacin en s misma de la voluntad
es superar el ser en s y la forma de la contigidad, en, la que
primeramente existe y la posee como forma, en el Derecho
Abstracto ( 21 ); en consecuencia, ponerse en la anttesis
de la voluntad universal que es en s y de la individual que
es por s, y luego mediante la superacin de esta oposicin,
por la negacin de la negacin, determinarse a s misma
como voluntad en la propia existencia, para la que no es
slo voluntad libre en s, sino por s misma, en cuanto nega
cin que se refiere a s misma.
De este modo, la voluntad tiene, ahora, a su personali
dad como objeto propio, lo mismo que la voluntad que slo
es tal en el Derecho Abstracto; la subjetividad de la liber
tad, por s infinita, constituye el principio del punto de vista
de la Moralidad.
Si consideramos ms de cerca los momentos por los cua
les el concepto de la libertad se perfecciona a travs de la
determinacin primeramente abstracta de la voluntad, ha
cia la que se refiere de s a s, esto es, a la autodetermi
nacin de la subjetividad, verificamos que ella constituye en
la propiedad lo mo abstracto, y es, por lo tanto, una cosa
externa; as, en el contrato es lo mo, mediatizado por la
F il o s o f a d e l D e r e c h o 113
SEGUDA PARTE
LA MORALIDAD U)
105
El punto de vista moral es el punto de vista de la volun
tad en cuanto es infinita, no meramente en s, sino por s
( precedente). Esta reflexin de la voluntad en s y su
identidad que es por s, frente al ser en s, a la contigidad
y a las determinaciones que se desenvuelven, acreditan a la
persona como sujeto.
106
107
La autodeterminacin de la voluntad es, a la vez, un
momento de su concepto y la subjetividad no es slo el pun
to de vista de su existir, sino su propia determinacin (
104).
La voluntad subjetivamente determinada, libre por s,
en cuanto concepto tiene primeramente existencia para ser
como Idea. El punto de vista moral es en su configuracin
el Derecho de la Voluntad Subjetiva. De acuerdo a este De
recho la voluntad reconoce y es alguna cosa slo en cuan
to la cosa es suya y ella est implcita como algo subjeti
vo a s.
E l m ism o proceso del punto de vista m o ral (v. anotacin a l $
anterior) tiene en este plan o la apariencia de ser el desenvolvi
m iento del Derecho de la V oluntad Subjetiva o del modo de exis
te ncia , de suerte que, lo que la V olu ntad reconoce como suyo en
su objeto, prosigue a determ inarlo para ser su verdadero concepto,
lo objetivo, en el sentido de su generalidad.
108
La voluntad subjetiva, inmediatamente por s y distinta
de la que es en s ( 106, anotac.), es, por consiguiente, abs
tracta, limitada y formal. Empero, la subjetividad no es so
lamente formal, sino que, como infinita autodeterminacin,
constituye el elemento formal de la voluntad. Puesto que
en su primer relieve sobre la voluntad individual, no est
an identificada con el concepto de la voluntad, la posicin
tica es la de la relacin y del deber-ser, o de la exigetncia.
Y ya que la diferencia de la subjetividad contiene precisa
mente a la determinacin, frente a la objetividad como exis
tencia exterior, aqu se hace presente tambin la posicin
de la conciencia ( 8 ); sobre todo, el punto de vista de la
diferencia, la finitud y lo fenomnico (*) del deber.
Lo M oral no est ya determ inado como lo opuesto a lo In m o
ral, as como el Derecho no es inm ed iatam ente lo opuesto a lo I n
justo, sino que es la posicin general tan to de lo M oral como de lo
In m o ra l, que depende de la subjetividad del querer.
(1) Erscheinung.
116 G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g e l '
109
111
113
La exteriorizacin de la voluntad subjetiva o moral es
una accin que contiene como determinaciones: a) Ser reco
nocida por m como ma en su exterioridad; /3) Ser la refe
rencia esencial con el concepto como un deber-ser; y) Y ser
referida a la voluntad de los otros.
118 G u il l e r m o F ederico H egel
114
El Derecho de la Voluntad moral encierra estos tres mo
mentos:
a) El Derecho Abstracto o formal de la accin, como sta
es realizada en la existencia inmediata, consiste en que su
contenido es, en general, mo y la accin, un propsito de la
voluntad subjetiva;
b) La particularidad de la accin es su contenido inte
rior: a) como est determinado por m el carcter general
del contenido, que constituye el valor de la accin, y tambin
aquello por lo cual ella tiene valor para m, la intencin, 3)
su contenido, como mi fin particular de mi individual exis
tencia subjetiva, constituye el bienestar.
c) Este contenido, como interioridad junto a su univer
salidad, en cuanto elevado a la objetividad que es en s y
por s, es el fin absoluto de la voluntad, es el Bien en la esfe
ra de la reflexin, con la anttesis de la universalidad sub
jetiva, en parte del mal y en parte de la conciencia.
SECCION PRIMERA
116
No es, en verdad, un acto propio mo, si las cosas de
las cuales soy propietario y que como extemas estn y obran
conjuntamente con gran frecuencia (como puede suceder
conmigo mismo en cuanto cuerpo mecnico o ser viviente),
causan en esa forma perjuicio a los otros. En eso, Yo soy
ms o menos responsable, porque, en general, aquellas cosas
son mas; pero, sin embargo, segn su propia naturaleza,
estn ms o menos sujetas a mi dominio y vigilancia.
117
118
(1) Schiller, Wallestein. Acto 1?, esoena 4. "En mi animo mi ,acto era
an mo; una vez liberado, fuera del seguro rinconclto del corazn, su te
rreno materno; abandonado en la playa extraa de 1a vida, l pertenece a
aquellas malignas potencias qu ningn arte humano domestica . (L.).
F il o so f a del D ehecho 121
(1) Zeriplltterunc.
SECCION SEGUNDA
LA INTENCION Y EL BIENESTAR
119
La existencia externa de la accin es una conexin ml
tiple que puede ser considerada como dividida indefinida
mente en individualidades, y la accin como habiendo afec
tado preferentemente a una sola individualidad. Pero la
verdad de lo singular es lo universal y la determinacin de
la accin es por s, no un contenido aislado de la individua
lidad externa, sino un contenido universal, que envuelve en
s mltiple conexin. El propsito, en cuanto procede de un
ser pensante, no encierra meramente la individualidad, sino
esencialmente el aspecto universal; esto es, la Intencin.
La In te n c i n contiene etim olgicam ente a la abstraccin, parte
en la fo rm a de la universalidad, parte en la extraccin de u n as
pecto particu lar de la cosa concreta.
Esforzarse en ju s tific a r por medio de la intencin, es general
m ente el aislam iento de u n aspecto singular, que es sostenido como
la esencia subjetiva de la accin.
E l juicio sobre u n a accin como acto exterior todava sin la
determ inacin de su aspecto jurd ico o no jurdico, confiere a la
m ism a un predicado universal, o sea que ella es incendio, asesi
nato, etctera.
La determ inacin aislada de la realidad exterior m uestra lo
que es su naturaleza, como conexin exterior. La realidad es afec
tad a principalm ente slo en u n nico p u nto (como el incendio a l
canza inm ediatam ente slo u n pequeo p u nto del leo; como lo
que da slo u n a proposicin y no u n ju ic io ), pero la naturaleza
universal de ese punto encierra su expansin. E n el ser viviente
lo singular est inm ediatam ente no como parte sino como rgano,
en el que lo universal existe actualm ente como tal, de m odo que
en el hom icidio no se hiere a u n pedazo de carne, como algo sin
gular, sino a la vida all im plcita. Por u n a parte, la reflexin sub
jetiva que desconoce la naturaleza lgica de lo singular y de lo
universal, es la que se disem ina con la dispersin en in d iv id u a li
dades y consecuencias; por otra parte, est en la natu raleza del
F il o so f a del D erecho 123
120
121
La cualidad universal de la accin es el contenido ml
tiple de la accin en general, trado a la simple forma de la
universalidad. Pero el sujeto, en cuanto reflexivo en s, y
particular frente a la particularidad objetiva, tiene en su
fin su propio contenido particular, que es el nimo determi
nante de la accin.
El hecho de que este momento de la individualidad del
agente est contenido y efectuado en la accin, constituye
la libertad subjetiva en su determinacin ms concreta, el
derecho del sujeto de encontrar en la accin su satisfaccin.
122
123
Para el contenido, este fin aqu es solamente: a) La ac
tividad formal ella misma existente; esto es, que el sujeto
est con su actividad, en aquello que debe conservar y esti
mular como su fin, por el cual los hombres se interesan o se
deben interesar como de una cosa propia y por el que desean
ser activos; b) Empero, otro contenido determinado tiene la
libertad an abstracta y formal de la subjetividad, en su
existencia natural, subjetiva, en los deseos, tendencias, pa
siones, opiniones y en los caprichos, etctera. La satisfac
cin de ese contenido es el bienestar o la felicidad en sus de
terminaciones particulares y, en general, en los fines gene
rales de la finitud.
Esto es desde el p u n to de vista de la relacin ( 108), en el cual
el sujeto est determ inado en su diferencia y vale como particular,
el lug ar en el que interviene el contenido de la v olun ta d n a tu ra l
( 11). Pero aqu el contenido no est como es inm ediatam ente, sino
que, como perteneciente a la v oluntad reflexiva en s, es elevado a
u n fin general, al fin del Bienestar y de la Felicidad (Enciclop.,
395) (i) al p u nto de vista del pensam iento que no contiene
a ji a la v oluntad en su libertad, sino que reflexiona sobre su con
tenido como n a tu ra l y dado , ta l como, por ejemplo, en los tie m
pos de Creso y Soln.
124
Puesto que la satisfaccin subjetiva del individuo mismo
(incluso su reconocimiento en el honor y la gloria) est con
tenida en la realizacin de los fines que valen en s y por s;
as la pretensin de que esto aparezca slo en cuanto que
rido y alcanzado, como la opinin de que los fines objetivos
y subjetivos se excluyen recprocamente en la voluntad, es
una afirmacin vaca del intelecto abstracto. Ella, ms bien,
degenera si llega a afirmar la satisfaccin subjetiva desde
(1) Editorial Claridad.
F il o so f a d el D erecho 125
125
Lo subjetivo con el contenido particular del bienestar,
como reflejado en s e infinito, est al mismo tiempo en re
ferencia con lo universal, con la voluntad en s. Esto univer
sal, puesto en la particularidad misma, es el bienestar de los
otros, y, en determinacin completa, pero del todo vaca, el
bienestar de todos. El bienestar de muchos otros individuos
es, en ese caso, tambin, fin esencial y directo de la subjeti
vidad. Pero, ya que lo universal que es en s y por s distinto
de tal contenido particular, no est aqu, an, interiormente
determinado, sino solamente en cuanto Derecho, los fines
del individuo pueden ser diversos de ste, pueden ser con
formes al mismo, pero tambin no ser tales.
126
127
La particularidad de los intereses de la voluntad natural
reunidos en su simple totalidad, es la existencia personal
como vida. Esta, es un peligro extremo y en la colisin con
la propiedad jurdica de otro, tiene un Derecho necesario
(no en cuanto equidad, sino como derecho) a prevalecer ya
que por un lado est la vulneracin infinita de la existencia
y con esto la completa ausencia de Derecho, y por el otro,
slo la vulneracin de una existencia singular, limitada de
la libertad, sin dejar de reconocer simultneamente el De
recho como tal y la capacidad jurdica del que es vulnerado
slo en esa propiedad.
Del Derecho de necesidad procede el beneficium competen-
tiae, por el cual a u n deudor se le dejan algunos de sus utensilios,
instrum entos, vestidos y, en general, de sus bienes, esto es de la
propiedad del acreedor, cuanto se considera til para la posibilidad
de m a n u te n c i n y hasta para la posibilidad conforme a su con
dicin ( i) .
128
EL BIEN Y LA CONCIENCIA
129
El Bien es la Idea, en cuanto unidad del concepto de la
voluntad y de la voluntad particular en la cual el Derecho
abstracto, as como el bienestar y la subjetividad de saber,
y la accidentalidad del existir exterior, son superados en
cuanto son autnomos por s, pero no obstante, contenidos y
conservados segn su esencia; es la libertad realizada, el
absoluto fin del mundo.
130
El bien en esta idea no tiene validez por s, en cuanto
existencia de la individual voluntad particular, sino solamen
te como Bien Universal, y sustancialmente como Universal
en s, esto es, segn la libertad; el Bienestar no es Bien sin
el Derecho. Igualmente el Derecho no es el Bien sin el Bien
estar (fiat iustitia no debe tener como consecuencia: pe-
reat mundus) .
En consecuencia, el Bien como necesidad de ser real
mente por medio de la voluntad particular y, a la vez, en
cuanto sustancia de la misma, tiene el Derecho Absoluto
frente al Derecho Abstracto de la propiedad y a los fines
particulares del Bienestar. Cada uno de estos dos momentos,
en cuanto es distinto del Bien, tiene validez slo en cuanto
a l se conforman y subordinan.
131
Para la voluntad subjetiva, el Bien es, justamente, lo ni
co esencial y aqul tiene valor y dignidad slo en cuanto
se confirme a ella, en su idea e intencin. Como el Bien
aqu es todava Idea abstracta del Bien, la voluntad subjetiva
no est an incluida en el mismo y conformada a l; nica
mente existe una relacin entre ambos, es decir, en aquello
por lo cual el Bien debe ser lo sustancial para la misma y
13 G u il l e r m o F ederico H egel
133
El Bien tiene para con el sujeto particular la cualidad
de ser lo esencial de su voluntad, la que tiene en l simple
mente su obligacin. Siendo la individualidad distinta del
Bien y reintroducindose en la voluntad subjetiva, el Bien
ante todo, tiene slo la determinacin de la esencialidad uni
versal abstracta, como deber; en razn de su determinacin,
el deber debe ser cumplido por el deber.
134
Puesto que el obrar exige por s un contenido particular
y un fin determinado, pero como el trmino abstracto de
deber no contiene an nada semejante, surge la pregunta:
Qu cosa es el Deber? Para esta determinacin no existe,
primeramente, otra cosa que esto: realizar el Derecho y cui
dar del Bienestar como determinacin universal, el Bienes
tar de los otros ( 119).
135
Empero, esas determinaciones no estn contenidas en la
determinacin del deber mismo; pero siendo entrambas con
dicionadas y limitadas, conducen, precisamente por eso, al
lugar ms elevado de lo incondicionado, del Deber. Al Deber
mismo, en cuanto es en la autoconciencia moral lo esencial y
lo universal de la misma, as como se refiere dentro de s y so
lamente a s, queda, en consecuencia, slo la universalidad
abstracta; l tiene para su determinacin la identidad pri
vada de contenido o la abstracta positividad, la indetermi
nacin.
Por m s que sea esencial poner de relieve la pu ra autodeter
m in a c i n incondicionada de la voluntad, como raz del deber; y
como pues, el conocim iento de la v oluntad h a adquirido nicam ente
con la filosofa k a n tia n a (i) su fu nd am ento estable y su p u n to de
136
138
La subjetividad como autodeterminacin abstracta y pu
ro consbimiento de s misma, volatiliza toda determinacin
del Derecho y del Deber y de la existencia en s, en cuanto
es el poder que juzga y determina, slo por s mismo y median
te un contenido, lo que es bueno; y, a la vez, es el poder al
cual es deudor de una realidad aquello que antes era slo
una simple concepcin y debe ser el bien.
L a conciencia de s, que, en general, est u n id a a la absoluta
reflexin en s, se conoce en ella como tal, y a la que n in g u n a de
term inacin existente puede n i debe daar. Como aspecto universal
en la historia aparece (en Scrates y los Estoicos) la tendencia a
buscar dentro de s m ism o ( i ) , y de saber y determ inar por s, lo
139
La conciencia de s en la vanidad de todas las determina
ciones vigentes y en la pura intimidad de la voluntad, es la
posibilidad de establecer como principio as lo que es univer
sal &n s y por s, como, sobre lo universal, el albedro, la
propia particularidad y de realizarla mediante el obrar; es
decir, es la posibilidad de ser mala.
L a conciencia de la subjetividad fo rm al consiste sim plem ente
e n esto: estar en el m om ento de volcarse en el m a l; la m oral y el
m a l tienen su raz com n en conocer por s mismos que aqulla (la
conciencia), es por s y que conoce y decide por s.
E l origen del m a l est en el misterio, esto es, en el lado especu
lativo de la libertad, en su necesidad de salir de la n a tu ra lid a d del
querer y de ser interior frente a ella. Es esta n a tu ra lid a d de la vo
lu n ta d la que, como contradiccin de s m ism a e Incom patible con
sigo, se m a n ifie sta en aquella oposicin; y, as, esta p articu laridad
de la v oluntad m ism a es la que se determ ina ulteriorm ente como
el M al. L a particularidad slo es como algo dplice; de aqu, la
anttesis de la n a tu ra lid a d frente a la interioridad de la voluntad,
la que en esta oposicin es slo u n ser por s, relativo y form al,
capaz de extraer su contenido nicam ente de las determ inaciones
de la v oluntad n a tu ra l: del deseo de los estmulos e inclinaciones.
De estos deseos e im pulsos, etctera, se dice que pueden ser buenos,
o, tam bin, malos.
Pero, puesto que la v olun ta d los hace determ inacin de su con
tenido tam bin, en ig u a l determ inacin de accidentalidad que
ellos tienen como naturales , la form a que, por consiguiente, la
v oluntad tiene aq u es la p a rticu larid a d ; ella es contrapuesta a la
universalidad, en cuanto objetividad in terna, en cuanto bien, el
cual, a la vez, con la reflexin de la v oluntad en s y por la con
ciencia cognoscente, se presenta como el otro extremo, en la obje
tivid ad inm ediata, en lo m eram ente n a tu ra l, y as esta in tim id a d
F ilo so fa del D erecho 137
del querer es m ala. E n consecuencia, el hom bre es, a la vez, m alo,
tan to en s o por naturaleza, como por su reflexin en s; de suerte
que n i la naturaleza como ta l esto es, si ella no fuese n a tu ra lid a d
de la v oluntad que permanece en su contenido p a rticu lar ; n i la
reflexin que se a h o n d a en s, el conocim iento en general, si no cons
tituyesen aquella anttesis, son por s el MaL
Con este aspecto de la necesidad del M al, precisamente, se lig a
en absoluto el que este m a l est determ inado como lo que no debe
ser necesariamente esto es, que debe ser elim inado ; y no que
aquel prim er p u nto de vista de disidencia, en general, no deba re
saltar , m s bien l constituye la distincin del a n im a l irracional
y del hom bre ; pero no se debe perm anecer firm e en lo universal;
esto es, que el m a l sea abandonado como nulo. Adems, en esta
necesidad del m a l, la subjetividad, como in fin itu d de esa reflexin,
es la que tiene ante s aquella oposicin y reside en ella; si se
detiene en la anttesis, esto es, si es M ala, es por lo ta n to por s,
se com porta como singular y ella m ism a es ta l capricho. Por con
siguiente, el sujeto singular tiene sencillam ente la culpa de su M al.
140
Puesto que la conciencia de s sabe producir un aspecto
positivo en su fin ( 135) que necesita de aqul, porque
pertenece al propsito de la concreta accin real y a causa
de tal aspecto, ella como deber e intencin perfecta, tiene ^1
poder de afirmar como buena para los dems y para s mis
ma a la accin, cuyo contenido negativo y esencial est, al
mismo tiempo, en ella como algo reflejado en s y, en conse
cuencia consciente de la universalidad de la voluntad, en
cotejo con sta; Para los dems: esta es la hipocresa:
para s misma, he aqu la cima todava ms elevada de
la objetividad que se afirma como lo Absoluto.
Esta ltim a oscursima form a del M al por la cual el m a l se
convierte en bien y el bien en m a l y por la cual la conciencia se
conoce como poder, por lo tan to , como absoluta , es el supremo
grado de la subjetividad desde el p u nto de vista m oral, la fo rm a
e n la cual h a prosperado el M a l en nuestros tiempos, es decir, por
m edio de la filosofa, de u n a superficialidad del pensam iento que
h a trastornado de esta m anera u n concepto profundo y se h a a tr i
buido el nom bre de filosofa; as como el m a l se h a atribuido el
nom bre de bien. Y o quiero en esta anotacin a lu d ir brevemente a
algunos aspectos de esta subjetividad, que h a n llegado a ser m uy
comunes.
138 G u il l e r m o F ederico H egel
(1) Pascal cita all, tambin, la Intercesin de Cristo en la cruz por sus
enemigos: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen , ruego super-
fluo, si la circunstancia de que ellos no saben lo que hacen ha conferido a
su accin la cualidad de no ser mala, y, en consecuencia, de no h,aber nece
sidad de perdn. Igualmente, l cita la opinin de Aristteles (el pasaje est
en la Etica de Nicmaco, III, 2), quien distingue que el agente sea, o\)X e!8()5
En el caso de la ignorancia, el agente obra involuntariamente (esta ignorancia
se refiere a las circunstancias exteriores; v. arriba pargrafo 117) y el acto no
es imputable a l. En el segundo caso, empero, dice Aristteles: Todo malvado
no conoce lo que se debe hacer y lo que se debe omitir, y justamente esta
all,a jiapTa es aquello que, en general, hace injustos y malos a los hom
bres. El desconocimiento de la facultad de seleccin entre el bien y el mal,
no hace que un acto sea involuntario (no puede ser im putado), sino que slo
l es malo". Ciertamente, Aristteles tena del conocer y del querer una pe
netracin ms profunda que aquella que ha llegado a ser comn a una filoso
fa superficial, la cual ensea que la Ignorancia, el sentimiento y el entu
siasmo son los verdaderos principios del obrar tico. (Hegel).
(2) En la disputa Jansenista (Lasson), acerca de la gracia divina y la
parte que tiene la voluntad humana en la obra de la salvacin, provocada
por la publicacin pstuma (1640) del libro de Cornelio Jansen (1585-1618)
sobre S,an Agustn y desarrollada entre los sostenedores de la opinin enun
ciada en tal obra y los Jesutas.
F ilo sofa del D erecho 139
en general, algo positivo algo que vale p ara alg n sentido y segn
su determ inacin in m ediata puede tam b i n valer como fin esen
cial , por ejemplo: hacer el bien a los pobres, tener cuidado de
m , de m i vida, de m i fa m ilia, etctera. Adem s como el bien es lo.
abstracto, as tam b i n el m a l es u n algo privado de contenido, que
recibe su determ inacin de m i subjetividad y se da, tam bin, por
este lado, el fin m oral de odiar y desarraigar el m a l indeterm inado.
U n hurto, u n a accin vil, u n hom icidio, etctera, como acciones;
esto es, en general, efectuadas por u n a v oluntad subjetiva, in m e
d iatam ente tienen la determ inacin de ser la satisfaccin de ta l
voluntad, esto es u n algo positivo; y para hacer buena la accin,
slo im po rta saber el aspecto positivo de la m ism a, como m i in te n
cin, y este aspecto es lo esencial p a ra determ inar que la accin
es buena, puesto que Yo la conozco como bien en m i intencin.
U n h u rto para hacer el bien a los pobres, u n a accin, u n a de
sercin del combate a causa de la obligacin de cuidar de la propia
vida, de la propia fa m ilia (quizs tam bin, adems, pobre), u n
hom icidio por odio y por venganza, esto es p a ra satisfacer la pre
suncin del derecho propio, del derecho en general y la conviccin
de la m a ld a d del otro, de su sinrazn h a cia m y hacia los dems,
h a cia el m u n d o y el pueblo en general; con el a n iq u ilam iento de
este hombre m a lo que tiene en s a l m ism o M al, con lo cual, al m e
nos, se contribuye a l fin de la destruccin del M al, a causa del lado
positivo de su contenido, son erigidos, de este m odo en buena in
tencin y, por lo tanto, en buena accin. B asta u n desarrollo in te
lectual extrem adam ente lim ita d o para discernir, como los doctos
telogos, u n lado positivo en cada accin, y, por consiguiente, u n a
buena razn y u n a buena intencin. As se h a dicho que no existe
propiam ente el m alvado, puesto que l no quiere el M a l a causa
del M al, esto es n o la pura negacin como tal, sino que siempre quie
re algo positivo y, por lo tan to , desde este p u n to de vista, u n bien.
E n este bien abstracto se desvanece la diferencia entre el Bien y el
M a l y todos los deberes reales; por esto, querer m eram ente el Bien
y tener en u n a accin u n a buena intencin, es m s bien el M al, en
cuanto que slo el B ien es querido en esta abstraccin, y, por ende,
la determ inacin del m ism o se reserva al albedro del sujeto.
A este criterio tam b i n pertenece el famoso principio: el fin
ju stific a los medios. Esta expresin por s es triv ia l e in sig n ifi
cante. Se puede, justam ente, replicar en fo rm a indete rm inad a, que
u n fin santo, santifica ciertam ente los medios, pero que u n fin
no santo no los santifica; la frase: si el fin es justo los medios
ta m b i n lo son, es u n a expresin tautolgica, en cuanto el m edio
es, precisamente, lo que no es absolutam ente por s, sino que es a
causa de otra cosa, y en eso, en el fin , tiene su determ inacin y su
142 . G u il l e r m o F ederico H egel
al decir que lo Sumo perece con nuestra nulidad y que slo en el dispersar do
nuestra realidad se revela la divinidad. Tambin se dice en pg. 91: Nosotros
vemos a los hroes engaarse respecto a lo ms noble y ms bello, en sus
Intenciones y en sus sentimientos, no meramente respecto al xito, sino tam
bin acerca de su principio y de su valor; ms bien, nosotros nos elevamos en
]. calda del Bien mismo.
En la Fenomenologa del Espritu he desarrollado (pg. 404 y slg., cfr.
683 y sig.), que el fin trgico de los smbolos ticos en absoluto puede Inte
resar (el justo fin de los picaros netos y de los delincuentes de escenario, como,
por ejemplo, el hroe de una tragedia moderna, La Culpa, de Adolfo Mllner,
ciertamente tiene inters jurdlco-crlmlnal, pero ninguno para el verdadero prte
de que aqu se h abla); sublevar y reconciliar consigo mismo, slo en cuanto
tales smbolos se presentan el uno frente al otro con fuerzas ticas diferentes,
Igualmente privilegiadas, las cuales, por desgracia, llegan a contrastar y en
razn de su oposicin, frente a un Ethos tienen Culpa, de donde proviene el
Derecho y lo Injusto de ambas, y, por consiguiente, la verdadera Idea tica
purificada y triunfante sobre esta unilateralidad es reconciliada en nosotros;
que, en conformidad con esto, no es lo ms alto lo que perece en nosotros,
ni nosotros nos elevamos con la cada del bien, sino, al contrario, con el triun
fo de la Verdad; que es el verdadero y puro inters tico de la tragedia antigua
(en la tragedia romntica esa determinacin sufre an otra modificacin (Ver:
Esttica, Hegel). Pero la Idea Etica "sin aquella desventura del contraste", y
sin el perecer de los individuos sujetos a esa desventura, es real y actual en el
mundo tico; y que este Sumo no se muestra en realidad como algo nulo, es
lo que la existencia tica real, el Estado, tiene por fin y lo realiza, y lo que
posee, Incluye y conoce en s la conciencia de por s tica, y comprende el saber
pensante. (Hegel).
T r n s it o d e l a M o r a l id a d a l a E t ic a
141
Para el Bien (como elemento universal y sustancial de
la libertad) se requieren las determinaciones en general y el
principio de las mismas idnticas a l del mismo modo
que para la conciencia se exigen el principio abstracto de
determinar, la universalidad y la objetividad de sus deter
minaciones. Elevados ambos a totalidad, cada uno de por s,
se transforman en lo indeterminado, que debe ser determi
nado.
Pero la integracin de las dos totalidades relativas en
la absoluta identidad est ya cumplida en s, puesto que pre
cisamente la subjetividad de la certeza pura de s mismo,
que liberndose por s en su vacuidad, es idntica con la uni
versalidad abstracta del Bien; en consecuencia, la identidad
concreta del Bien y de la Voluntad subjetiva, la verdad de
los mismos, es la Etica.
Los detalles acerca de tal paso del concepto se hacen in te li
gibles en la Lgica. Basta decir aqu que la naturaleza de lo lim i
tado y de lo fin ito y aqu lo son el Bien abstracto que slo puede
ser bueno y la subjetividad, igualm ente abstracta que slo pue
de ser buena , tienen en s mismos su oposicin; el Bien, su rea
lid a d y la subjetividad (m om ento de la realidad del E th o s ); pero
que ellos, como unilaterales, a n no h a n llegado a ser como lo que
es en s. Este ser puesto en s lo alcanzan en su negacin, o sea
en esto: que como unilaterales, que no pueden tener lo que es en
s el Bien sin subjetividad y determ inacin, y lo determ inante,
la subjetividad sin lo que es en s , se constituyen p ara s como
totalidad, se a n u la n y se degradan a m om entos a m om entos
del concepto, en el cual se m anifiesta como u n u n id a d y ju s ta
m ente con ese ser adquirido de sus m om entos h a conseguido rea
lid a d y ahora es en cuanto Ide a ; concepto que, desarrolladas
como realidad sus determ inaciones y ju n to s en su identidad, es
como su esencia en s.
La existencia de la libertad, que era in m e d ia ta en cuanto D e
recho, es determ inada como Bien en la reflexin de la conciencia
de s; el tercer trm ino, aqu en su trnsito como verdad de este
B ien y de la Subjetividad, es, por consiguiente, otro ta n to la ver
F il o s o f a d el D ehecho 149
dad de sta y del Derecho. Empero, el Ethos es disposicin sub
jetiva del Derecho que es en s y por s; y que esta idea que es la
verdad del concepto de Libertad no puede ser u n a presuposicin
tom ada del sentim iento o de cualquier parte; sino que en la
filosofa , debe ser algo demostrado.
Esta deduccin del m ism o est contenida nicam ente en que
el Derecho y la Conciencia m oral de s se m uestran en ellos m is
mos, p a ra retornar a ll como en su resultado.
Aquellos que creen poder substraerse en la Filosofa a la de
m ostracin y a la deduccin, m anifiestan estar todava m u y lejos
del concepto prim ero de lo que es Filosofa y de poder hablar,
ciertamente, de otra cosa; pero en la Filosofa no tienen derecho
a entremeterse los que quieren h a b la r sin concepto.
TERCERA PARTE
LA ETICA
142
La Etica es la Idea de la libertad, como Bien viviente
que tiene en la conciencia en s su saber y su querer, y por
medio de su obrar, su realidad, as como ste en el ser tico
tiene su fundamento que es en s y por s y el fin motor;
la Etica es el concepto de la libertad convertido en mundo
existente y naturaleza de la conciencia de s misma.
143
Puesto que esta unidad del concepto de la voluntad y de
su existir que es voluntad particular es saber, la con
ciencia de la distincin de estos momentos de la Idea existe,
pero de modo que, ahora, cada uno por s mismo, es la to
talidad de la Idea y tiene a sta como fundamento y con
tenido.
144
El Ethos subjetivo que se presenta en lugar del Bien
abstracto, es la sustancia concreta, como forma infinita, por
medio de la subjetividad. La sustancia establece, por eso,
distinciones en s, las cuales, por lo tanto, estn determina
das por el concepto y por las que el Ethos tiene un conteni
do estable, necesario por s y es un existir elevado por enci
ma de la opinin subjetiva y del capricho; esto es, las leyes
y las instituciones que son en s y por s.
145
El hecho de que el Ethos sea el sistema de las determi
naciones de la Idea, constituye su racionalidad. As, la li
bertad o la voluntad que es en s y por s como objetividad,
es la esfera de la necesidad cuyos momentos constituyen
las potencias ticas que rigen la vida de los individuos y en
stos, como sus accidentes, tiene su representacin, forma
aparente y realidad,
F il o so f a de l D erecho 151
146
/3> La sustancia en sta su real conciencia de s, es co
nocedora de s y por ello es objeto del saber. Para el sujeto
la sustancia tica, sus leyes y fuerzas, tienen, por un lado,
como objeto, la referencia por la cual ellas existen en el ms
alto sentido de la independencia, una autoridad y poten
cia absolutas, infinitamente ms fuertes que el ser de la
naturaleza.
E l sol, la lu n a , las m o ntaas, los ros, en general son los ob
jetos naturales que nos circundan; tienen ante la conciencia la
fac u ltad no slo de existir, en general, sino ta m b i n de poseer
u n a naturaleza p a rticu lar que, conforme a s, se hace valer en
el com portam iento con ellos, en su empleo y en su uso. L a auto
ridad de las leyes ticas es in fin ita m e n te superior, porque las co
sas naturales expresan la racionalidad de u n modo externo y ais
lado, cubrindose bajo la fo rm a de la accidentalidad.
147
148
149
El deber que obliga puede aparecer como limitacin,
slo frente a la subjetividad indeterminada, o a la libertad
abstracta y frente a los impulsos de la voluntad natural o
de la moral, que determina mediante su arbitrio su bien in
determinado. Pero en el Deber tiene el individuo, ms bien,
su liberacin, por una parte se libera de la dependencia en
que se encuentra con respecto al mero impulso natural, as
como de la sujecin en la que, come particularidad subjetiva,
se halla en las reflexiones morales del deber ser y del poder
ser; por otra parte, se emancipa de la subjetividad indeter
F il o so f a del D erecho 153
151
En la simple identidad con la realidad de los individuos,
lo Etico aparece como el modo universal de obrar de los mis
mos como costumbre; el hbito de lo Etico se convierte
en segunda naturaleza, que se sita en lugar de la primera
voluntad, meramente natural, y es el alma penetrante, el
significado y la realidad de su existencia, el Espritu que
vive y existe como un mundo y cuya sustancia slo es en
cuanto espritu.
152
La sustancialidad tica alcanza, de este modo, su Dero-
cho y ste, su validez, por lo cual, el arbitrio y la conciencia
particular del individuo, que era por s y constitua una an
ttesis respecto a la sustancialidad, han desaparecido en ella;
ya que el carcter tico reconoce como su fin motor a lo uni
F il o so f a del D erecho 155
153
El derecho de los individuos a su determinacin subjeti
va de la libertad, tiene su cumplimiento en el hecho de que
pertenecen a la realidad tica, pues la certeza de su libertad
tiene su verdad en tal objetividad, y ellos poseen realmente,
en el terreno moral, su esencia particular y su interna uni
versalidad ( 417).
A la p reg un ta de u n padre acerca del m ejor modo de educar
ticam ente al propio h ijo , u n pitagrico di la siguiente respuesta
(que ta m b i n es a trib u id a a o tro s ): Que t lo hagas u n ciuda
d ano de u n Estado con leyes justas.
154
155
En esa identidad de la voluntad universal y de la par
ticular, se identifican Deber y Derecho-, y el hombre median
te lo tico tiene derechos en cuanto tiene deberes y deberes
en cuanto tiene derechos.
156 G u il l e r m o F ederico H egel
156
La sustancia tica, como conteniendo la conciencia de
s, que es por s y unida a su concepto, es el Espritu real de
una fam ilia y de un pueblo.
157
El concepto de la Idea tica como espritu, como enti
dad conocedora de s y real, porque es la objetivacin de s
mismo, slo es el movimiento a travs de la forma de sus
momentos. En consecuencia, tal concepto es:
A) El Espritu tico inmediato o natural: la familia.
Esta sustancialidad pasa a la prdida de su unidad, a la
escisin y al punto de vista de lo relativo, y es:
B) Sociedad Civil, la unin de los miembros como indi
viduos dependientes en una universalidad formal, mediante
sus necesidades y la constitucin jurdica, como medio de
garanta de las personas y de la propiedad y en virtud de
un orden externo para sus intereses particulares y comu
nes; un:
C) Estado externo que se recoge y retrae en el fin y en
la realidad de lo universal sustancial y de la vida pblica
dedicada al mismo, en la constitucin del Estado.
SECCION PRIMERA
LA FAMILIA
158
La familia, como sustancialidad inmediata del Espritu,
es determinada por el Amor a su unidad afectiva; de suerte
que su condicin es poseer la autoconciencia de la propia
individualidad en esa unidad, como esencialidad en s y por
s, por ser en ella no como persona por s, sino como miem
bro.
159
El Derecho que corresponde al individuo en base a la
unidad familiar, y que, sobre todo, constituye su vida en
esa misma unidad, resalta en la forma de lo que es jur
dico, como momento abstracto de la individualidad determi
nada, slo cuando la familia entra en disolucin y los que
deben ser sus miembros llegan a ser en su condicin y rea
lidad, como personas independientes, y lo que en determina
do momento constituyeron en la familia, ahora en la sepa
racin slo lo conservan en sus circunstancias externas (bie
nes, alimentacin, gastos de educacin y dems).
160
A) E l M a t r im o n io
161
El matrimonio, como relacin tica inmediata, compren
de ante todo el momento de la convivencia natural, es decir,
en cuanto relacin sustancial, la vida en su totalidad, como
realidad de la especie y de su proceso. (C. Enciclopedia de
las Ciencias Filosficas, 184 y sig., 322 y sig.) Pero,
en segundo lugar, en la conciencia de s, la unidad natural
de los sexos slo interna o que es en s y por eso, precisa
mente, en su existencia exterior, se transforma en amor espi
ritual, consciente de s.
162
Como punto de partida subjetivo del matrimonio, puede
darse a menudo la inclinacin particular de las dos personas
que entran en tal relacin, o la previsin y disposicin de
los padres, etctera; pero el punto de vista objetivo es el li
bre consentimiento de las personas para renunciar a la pro
pia personalidad natural individual y constituir la unidad
en una sola persona, lo cual, en este sentido es una autoli-
mitacin. Pero esa unidad, conquistando con la autolimita-
cin su conciencia sustancial de s, constituye precisamente
su liberacin.
L a determ inacin objetiva, en consecuencia, el deber tico, es
Ingresar en el estado m a trim o n ia l. De cm o haya sido determ inado
el p u n to de p a rtid a externo, es por su natu raleza algo accidental
y depende en especial del aspecto que le da la reflexin. Los ex
tremos son: uno, que la determ inacin de los padres, bien in te n
cionados, constituye el comienzo y que, en las personas que son
inducidas a la u n i n amorosa recproca, su rja la indicacin a re
conocerse como destinadas a ella; el otro consiste en que la in c li
n a c i n se cum pla prim eram ente en las personas, como entrega,
in fin ita m e n te particu lar en ellas. El prim er extremo, o, en ge
neral, el cam bio en el cual la decisin constituye el comienzo para
el m a trim o n io y cuya consecuencia es la in clin a c i n de m odo que
en el m a trim o nio efectivo am bas estn reunidas, puede ser consi
derado como la va m s tica. E l segundo extremo, es la peculia-
(1) Editorial Claridad.
F ilo so fa del D esech o 159
rielad in fin ita m e n te particu lar la que hace valer sus pretensiones
y se conecta con el principio objetivo del m u ndo m oderno (v. 124).
No solamente en los dram as modernos y en las dem s m anifes
taciones artsticas, en las que el am or sexual constituye el inters
fu n d am e n ta l, el elemento de la indiferencia penetrante que se en
cuentra a ll es elevado a l entusiasm o de la pasin concebida por
m edio de toda la accidentalidad ligada a ella; esto es, en virtud
del hecho de que todo el inters es representado slo como depen
diente de aquellos factores accidentales y para los cuales el inters
puede realm ente tener im po rtan cia ilim ita d a , pero que no es ta l
en s.
163
Lo tico del matrimonio reside en la conciencia de la
unidad como fin sustancial; por consiguiente, en el amor,
en la confianza y en la comunidad de toda la existencia
individual; en cuya condicin y realidad el instinto natural
es relegado como modalidad del momento natural y est des
tinado, justamente, a extinguirse en su satisfaccin. El vncu
lo espiritual se destaca en su derecho, como lo sustancial in
disoluble en s, y, en consecuencia, como elevado por encima
de la accidentalidad de las pasiones y del temporal capricho
particular.
M s atrs ($ 75) se h a hecho no ta r que el m atrim o nio, res
pecto a su fu n d am e n to esencial, no es la relacin de u n contrato,
puesto que m s bien es, precisamente, u n salir de la posicin con
tra c tu a l caracterstica de la personalidad a u t n o m a de su in d i
vidu alid ad , p ara anularla. L a identificacin de las personalida
des, por la cual la fa m ilia es u n a persona y los m iem bros son sus
accidentes (empero, la sustancia es esencialmente la relacin de los
accidentes con la fa m ilia, 55 134-5, Enciclopedia de las Ciencias
Filosficas), constituye el espritu tico, el cual despojado por s
de la m ltip le exterioridad que tiene en su existencia, en cuanto
en tales individuos e intereses fenomnicos determ inados en el tie m
po y de modos variados, y realzado por la representacin como
form a, h a n sido honrados como Penates, etctera, constituyendo,
en general, la piedad, significando el carcter religioso del m a tr i
m onio y de la fam ilia.
O tra abstraccin es que lo divino, lo sustancial se h ay a se
parado de su existencia; as como, tam bin, que el sentim iento y
la conciencia de la u n id a d espiritual h a y a n sido afirm ados como
160 G u il l e r m o F ederico H egel
164
Como la estipulacin del contrato contiene ya por s el
verdadero trnsito de la propiedad ( 79), as la declaracin
solemne del consentimiento al vnculo tico del matrimonio,
el correspondiente reconocimiento y aprobacin del mismo
de parte de la familia y de la comunidad que a este res
pecto intervenga la Iglesia, es otra determinacin que no co
rresponde tratarla aqu, constituyen la forma conclusin
y realidad del matrimonio; de suerte que este lazo es insti
tuido como tico, solamente con el 'precedente de esa cere
monia, como cumplimiento de la sustancia por medio del
signo, del lenguaje y como el existir ms espiritual de la es
piritualidad ( 78). En consecuencia, el momento sensitivo,
que corresponde a la convivencia natural, es colocado en su
referencia tica como consecuencia y accidentalidad, que per
tenecen a la existencia en el amor y en la asistencia rec
procos.
S i se pregunta qu debe considerarse como el fin esencial del
m atrim o nio, para poder extraer las determ inaciones legales, se en
tiende por fin esencial aquello que entre los respectos singulares
de su realidad puede ser considerado como lo esencial frente a los
dems. Pero n in g u n o constituye por s el m b ito total del con
tenido del ethos, que es en s y por s, y el uno y el otro aspecto
de su existencia pueden fa lta r sin dao p a ra la esencia del m a
trim onio.
S i la conclusin del m a trim o n io como tal, la solem nidad por
la cual la esencia de ese lazo se expresa y verifica como lo tico
elevado por encim a de la accidentalidad del sentim iento y de la
in clin a c i n individual, es considerada como u n a fo rm a lid a d exte
rior, o m eram ente por u n llam ado precepto civil, n a d a queda de
ese acto, sino quizs el tener la fin a lid a d de la autenticacin y edi
ficacin de la relacin civil; o, m s bien, el de ser, sim plem ente, el
arbitrio positivo de u n pretexto civil o eclesistico, que no solam en
te es indiferente a la naturaleza del m atrim o nio, sino que adems,
F ilo so fa del D erecho 161
165
La determinacin natural de los dos sexos recibe signi
ficado intelectual y tico de su racionalidad. Este significa
do se determina por la distincin, en la cual la sustanciali-
dad tica, como concepto, se dirime en s misma para pro
curarse de ella su convivencia, como unidad concreta.
i 166
En consecuencia, una cosa es lo espiritual, como un des
doblamiento y en la autonoma personal que es por s y en
la ciencia y voluntad de la universalidad libre, es la concien
cia de s, del pensamiento que comprende y el querer del
fin ltimo objetivo; otra es lo espiritual que se mantiene en
la unin, como ciencia y voluntad de lo sustancial, en la
forma de la individualidad concreta y del sentimiento-, aqul,
en relacin hacia lo exterior, es el potente y el que obra;
ste, el pasivo y el subjetivo.
162 G u il l e r m o F ederico H gel
167
El matrimonio es esencialmente mongamo, porque es
la personalidad, la individualidad directa excluyente, que se
aporta y se abandona en esa relacin, cuya verdad e intimi
dad (forma subjetiva de la sustancialidad) resulta de la total
renuncia recproca a esa personalidad; sta adquiere su de
recho a ser consciente de s misma en la otra parte, slo en
cuanto sta, como persona, esto es, como individualidad at
mica, est incluida en esa identidad.
El m atrim o nio, y esencialmente la m onogam ia, es u n o de los
principios absolutos de los que depende lo tico de u n a c om u ni
dad: el establecimiento del m a trim o n io es presentado como u n o
de los m om entos de la fu n d a c i n divina y heroica de los Estados.
168
Puesto que el matrimonio es esa personalidad de los dos
sexos, infinitamente particular a s misma y de cuya libre
renuncia resulta aqul, no debe ser realizado dentro del m
bito ya naturalmente idntico, consciente de s mismo y fa
miliar en cada particularidad, en el cual los individuos no
F ilo so fa d el D esech o 163
169
La familia, como persona, tiene su realidad externa en
una propiedad, en la cual reside la existencia de su persona
lidad sustancial, solamente en cuanto la tiene en bienes.
B. L a R iq u e z a d e l a F a m i l i a
170
La familia no slo tiene una propiedad, sino que para
ella, como persona universal y perdurable, se presenta la ne
cesidad y la determinacin de una posesin permanente y
segura de una fortuna. El momento arbitrario en la pro
piedad abstracta de la necesidad individual, del mero indi
viduo y del egosmo de los deseos se transforma aqu, median
te el abastecimiento y la adquisicin para una comunidad,
en algo tico.
E l establecimiento de la propiedad estable aparece ligado a la
introduccin del m atrim o nio, en las tradiciones de las fundaciones
de los Estados o, por lo menos, en correlacin con u n a vida so
164 G u il l e r m o F ederico H egel
171
La familia, como persona jurdica frente a los dems,
debe estar representada por el hombre como su jefe. Adems,
concierne especialmente a l la adquisicin externa, el pro
veer a las necesidades, as como la disposicin y administra
cin de los bienes familiares. Estos son propiedad comn,
de manera que ningn miembro de la familia posee propie
dad particular, sino que cada uno tiene derecho a la cosa
comn. Este derecho y aquella disposicin, pertenecientes al
jefe de la familia, pueden, empero, entrar en conflicto, porque
la aproximacin existente en la familia, del sentimiento ti
co ( 158), de la particularizacin y de la accidentalidad, es
an evidente.
172
Mediante el matrimonio se constituye una nueva familia,
la cual es algo autctono por s frente a la estirpe o a la fa
milia de la cual proviene; el vnculo con ellas tiene como base
la consanguinidad natural, pero la nueva familia tiene por
fundamento el amor tico. La propiedad de un individuo
est, tambin, en conexin esencial con su relacin matri
monial y slo en una conexin ms remota con su estirpe
o su familia.
Los pactos nupciales , si en ellos h ay im p lc ita u n a lim ita c i n
para la com unidad de los bienes de los cnyuges, la disposicin p a
ra u n a asistencia ju rd ic a que subsiste p ara la m u je r y dems,
tienen, por tanto, el significado de estar dirigidos para el caso de
u n a cesacin del m a trim o n io por m uerte n a tu ra l, por separacin,
etctera, y de,ser u n a tentativa de gara n ta, m ediante la cual se
m antiene en ta l caso p ara los m iem bros separados su parte en los
bienes comunes.
F ilo so fa de l D esech o 165
C . L a E d u c a c i n d e l o s H i j o s y l a D i s o l u c i n d e l a
F a m il ia
173
La unidad del matrimonio que como sustancia es slo
intim idad y sentimiento, pero que como existente est sepa
rado en los dos sujetos, llega a ser en los hijos, en cuanto
unidad, una existencia que es por s y un objeto, que ellos
aman como su amor y existencia sustancial. En el orden
natural, la presuposicin de personas existentes inmediata
mente como progenitores, aqu se transforma en resul
tado en un proceso que transcurre en el progreso infinito
de las estirpes que se originan y se presuponen, manera
con la cual la naturalidad finita, el mero espritu de los
Penates, expresa su existencia como especie.
174
Los hijos tienen el derecho de ser alimentados y educa
dos con los bienes comunes de la familia. El derecho de los
padres a los servicios de sus hijos, como servicios, se funda
menta y se limita a la comunidad en el cuidado de la fami
lia en general. Igualmente el derecho de los progenitores se
decide por encima del capricho de los hijos, con el fin de
mantenerlos en la disciplina y educarlos. La finalidad de los
castigos no es la justicia como tal, sino que es de naturaleza
moral, subjetiva; intimidacin a la libertad an asida a la
naturaleza y elevacin en la conciencia y voluntad de lo
universal.
8 175
Los hijos son seres libres en s y la vida es slo la exis
tencia inmediata de esa libertad; por eso, no pertenecen co
mo cosas ni a sus padres ni a los dems. Su educacin, po
sitivamente, significa, con respecto a las relaciones familia
res, que en ellos es llevada la tica a >sentimiento inmediato,
an no antittico, y que el nima, razn de la vida tica,
ha vivido en el amor, en la confianza y en la obediencia su
166 G u il l e r m o F ederico H egel
176
Puesto que el matrimonio es slo la inmediata idea ti
ca y tiene su realidad objetiva en la intimidad del sentimien
to subjetivo, en esto radica la primera accidentalidad de su
existencia.
Cuanto menos valor puede tener una violencia para unir
en matrimonio, tanto menos es, por otra parte, un vnculo
slo jurdico y positivo que tenga el poder de mantener uni
dos a los sujetos, en los sentimientos y en las acciones ges
tadas, hostiles y adversas.
F ilo so fa del D esech o 167
179
Mediante esa separacin, en parte, surge para el arbitrio
de los individuos la libertad de emplear, en general, sus ri
quezas segn el capricho, las opiniones y los fines de la in
dividualidad, y, en parte, el tener en cuenta un crculo de
amigos, de conocidos, etctera, en lugar de la familia y de
hacer esa declaracin con consecuencias jurdicas heredita
rias, en un testamento.
E n la form acin de ta l esfera, en la cual reside el derecho
tico de la v oluntad p ara semejantes disposiciones sobre los bie
nes, se m a n ifie sta especialmente en ta n to los im p lic a la refe
rencia al testar , ta n ta accidentalidad, ta n to albedro, ta n ta os
tentacin con fines egostas, etctera, que el m om ento tico es
algo m u y vago y el reconocimiento del poder del arbitrio p ara
testar, m u y fcilm ente se convierte en u n a oportunidad p ara la
vulneracin de las relaciones ticas, de viles urgencias y de su
jeciones parecidas, as como tam bin da derecho y pretexto p ara
insensatas arbitrariedades y a la perfidia de asociar a los susodi
chos beneficios y a las donaciones en caso de m uerte, en el cual
m i propiedad cesa de ser m a, elementos de vanidad y de desp
tica negacin.
180
El principio por el cual los miembros de la familia lle
gan a ser personas independientes y jurdicas, introduce en
el mbito de la familia algo de arbitrio y de la distincin
entre los herederos naturales, pero que slo puede tener lu
gar de modo limitadsimo, para no violar la relacin sus
tancial.
El mero arbitrio determ inado por el d ifu n to no puede ser ins
titu id o como principio p a ra el Derecho de testar; pero no preci
samente en cuanto se contrapone al derecho sustancial de la f a
m ilia , ya que el am or y veneracin h a cia el propio m iem bro a n
tepasado puede ser, no obstante, la m ejor g a ra n ta de cum p lir los
designios del difu nto , despus de su muerte. Sem ejante arbitrio
de por s, no contiene n a d a que h ay a de respetarse m s d ig na m e n
te que el derecho de la fa m ilia m ism a; antes al contrario.
La validez posterior de u n a disposicin de ltim a v olun ta d re
sidira nicam ente en el reconocimiento arbitrario de los dems.
F il o so f a de l D esech o 169
T b n s it o d e l a F a m i l i a a l a S o c ie d a d C ivtl
181
La familia se escinde natural y esencialmente merced
al principio de la personalidad, en una 'pluralidad de fami
lias que se comportan recprocamente como personas inde
pendientes, concretas y externas. O bien, los momentos li
gados en la unidad de la familia como Idea tica, tal como
sta existe en su concepto, necesitan ser emancipados de
l, como una realidad independiente, es decir, en la fase
de la diferencia. Ante todo, abstractamente expresado se pro
duce la determinacin de la particularidad que se refiere a la
universalidad, de tal suerte que sta slo es la base an in
terna y, por lo tanto, a ella (a la universalidad), se refiere
de modo formal lo que slo aparece en lo particular.
Esta relacin reflexiva demuestra, ante todo, la prdida
de la tica, o, puesto que sta, como esencia es necesaria
mente aparente (Enciclop. de las Ciencias Filosficas, 64
y sig., y 81) 1), constituye el mundo fenomnico de lo tico,
la Sociedad Civil.
L a a m p liacin de la fa m ilia , como paso de la m ism a a otro
principio, constituye realmente, en parte, el crecim iento pacfico de
la m ism a como pueblo, como n acin, que, en consecuencia, tiene u n
origen com unista n a tu ra l; y, en parte, es la re un in de la com u
n id a d de fam ilias dispersas m ediante el poder de dom inio, o bien
por m edio de la u n i n espontnea, in ic ia d a por las necesidades que
v in c u la n y por la accin recproca p a ra su satisfaccin.
LA SOCIEDAD CIVIL
182
La persona concreta, que es para s como un fin parti-
cukur, en cuanto totalidad de necesidades y mezcla de nece
sidad natural y de arbitrio, es uno de los fundamentos de
la Sociedad Civil; pero la persona particular en cuanto sus
tancialmente en relacin con otra igual individualidad, de
suerte que cada una se hace valer y se satisface mediante
la otra y al mismo tiempo simplemente mediatizada, gra
cias a la forma de la universalidad, constituye el otro prin
cipio.
183
El fin egosta en su realizacin, condicionado de ese mo
do por la universalidad, establece un sistema de conexin
universal por el cual la subsistencia y el bienestar del indi
viduo y su existencia jurdica, entrelazada con la subsisten
cia, el bienestar y el derecho de todos, se cimenta sobre ellos
y slo en esa dependencia son reales y seguros. Este sistema
se lo puede considerar como Estado externo, como Estado
de la necesidad y del entendimiento.
184
La Idea, en su escisin, confiere a los momentos una
existencia caracterstica, a la particularidad, el derecho de
desenvolverse en todas direcciones, y a la universalidad, el
derecho de mostrarse como sustancia y forma necesaria de
la particularidad, as como de manifestarse, en cuanto po
tencia, por encima de ella y como su fin ltimo. El sistema
de la tica disuelto en sus opuestos es lo que constituye el
momento abstracto de la realidad de la Idea, la cual en esta
apariencia exterior es slo como una totalidad relativa y una
necesidad interior,
F il o so f a del D ehecho 173
185
Por una parte la individualidad por s, como satisfac
cin que se extiende en todas direcciones de sus necesi
dades, del albedro accidental y del capricho subjetivo, se
destruye en sus goces a s misma y a su concepto sustancial;
por otra parte, en tanto excitada infinitamente y en depen
dencia general de una contingencia externa y de un arbitrio,
as como limitada por el poder de la universalidad, constitu
ye la satisfaccin del menester necesario, as como del acci
dental, circunstancialmente. La Sociedad Civil en esas opo
siciones y en su entresijo presenta, justamente, el espectculo
de la disolucin, de la miseria y de la corrupcin fsica y ti
ca, comunes a entrambas.
E l desarrollo autnom o de la p a rticu larid a d ( 124) constituye
el m om ento que en los Estados antiguos se h a m anifestado como
desbordante corrupcin de las costumbres y como la causa decisiva
de su ruina. Esos Estados, erigidos en parte sobre la base p a triarca l
y religiosa, y en parte de acuerdo a l principio de u n a tica espi
ritu a l, pero in g e n u a en general , sobre la in tu ic i n n a tu ra l p r i
m itiv a, no pudieron sostener en s la disensin de la m ism a y la
reflexin in fin ita de la conciencia sobre s m ism a y sucum bieron a
esa reflexin en cuanto empez a expresarse segn el sentim iento,
y luego segn la realidad, puesto que a su sim ple fu n d am e n to a n
le fa lta b a la fuerza verdaderam ente in fin ita , que slo reside en la
u nid a d , que perm ite que la anttesis de la razn se deshaga en toda
su fuerza y tenindola vencida se m antiene en ella u nid a en s.
P la t n presenta en su Estado la tica sustancial en su belleza
ideal y en su verdad; pero no pudo desembarazarse del elemento
de la p articu laridad independiente que en su poca h a b a hecho
irru pcin en la tica griega , shjo oponindole su Estado solam en
te sustancial y con la exclusin to ta l del m ism o principio h a sta
dentro de los comienzos que tiene en la propiedad priv ada ( 46)
y en la fa m ilia, y luego en su ulterior desarrollo como arbitrio p a r
ticular y seleccin de la situacin, etctera. Esta fa lla es lo que hace
desconocer tam b i n la gran verdad sustancial de su Estado y lo
presenta com nm ente, por u n delirio del pensam iento abstracto,
como lo que en verdad se suele frecuentem ente lla m a r u n ideal.
E l principio de la personalidad independiente, in fin ita en s del
individuo, de la libertad subjetiva, h a surgido interiorm ente en la
religin cristiana, y exteriormente, u nido a la universalidad abs
tracta, en el m u n d o rom ano; en aquella form a nicam ente sustan
174 G u il l e r m o F ederico H egel
186
Pero el principio de la particularidad, precisamente por
que se desarrolla por s como totalidad, pasa a la universa
lidad y tiene nicamente en sta su verdad y el derecho a su
realidad positiva. Esta unidad que, a causa de la indepen
dencia de los dos principios desde el punto de vista de la
escisin, ( 84), no es la identidad tica, justamente por eso,
no es en cuanto libertad sino en cuanto necesidad que lo
particular se eleva a la forma de la universalidad, que busque
y tenga de este modo su estabilidad.
187
Los individuos, como ciudadanos de este Estado, son per
sonas privadas que tienen por fin particular su propio inte
rs. Puesto que ste es influenciado por lo universal, que,
en consecuencia, aparece como medio, puede ser alcanzado
por aqullos no slo en cuanto ellos mismos determinan
de un modo universal su saber, querer y hacer, y se consti
tuyen como anillos de la cadena de esta conexin. Aqu, el
inters de la Idea, que no reside en la conciencia de esos
miembros de la sociedad civil como tales, es el proceso de ele
var su individualidad y naturalidad a libertad formal y a
universalidad formal del saber y del querer mediante la ne
cesidad natural, de igual modo que por medio del arbitrio
de las necesidades, de constituir la subjetividad en su par
ticularidad.
Se enlaza, por u n lado, con las concepciones sobre la inocencia
del estado de natu raleza y de la sim plicidad de las costumbres de
los pueblos brbaros, y, por otro, con la o p in in que considera las
necesidades, su satisfaccin, los goces y las comodidades de la vida
in d iv idu al, etctera, como fines absolutos, el hecho de que la civi
lizacin sea considerada a ll como algo exterior pertinente a la co
rrupcin y aqu como sim ple m edio p a ra el logro de los fines; u n a
y otra posicin dem uestran la ig norancia de la naturaleza del esp
f*ILOSOFA DEL DERECHO 175
ritu y del fin de la razn. E l espritu tiene su realidad sim plem ente
porque entra en disensin consigo m ism o en las necesidades n a tu
rales y en la conexin de esta necesidad externa se d a este lm ite
y fin itu d y justam ente porque l se im p rim e en ellas, las supera y
conquista en ellas su existencia objetiva. E l fin racion al no es, por
consiguiente, n i aquella sim plicidad n a tu ra l de costumbres n i est
en el desarrollo de la particu laridad, en los goces como tales que
son obtenidos m ediante la civilizacin, sino que consiste en esto:
que la sencillez n a tu ra l, es decir, en parte, la im personalidad pasi
va y, en parte, la rusticidad del saber y del querer, o sea la conti
g ida d y la in d iv id u a lid a d en la cual est inm erso el E sp ritu sea
e lim inada y antes que todo, que su exterioridad alcance la racio
n a lid a d para la cual es apta, esto es, la form a de la universalidad
y de la intelectualidad. Solam ente de este modo el E spritu en esta
exterioridad como ta l es autctono (einheim isch) y por s. De este
modo, su libertad tiene existencia en la m ism a y en el espritu en
este elemento por s, extrao en s a su determ inacin como libe
ral, llega a ser por s, y slo tr a ta con ta l cosa en la cual est im
preso su sello y que es producida por l. Ju stam e nte por eso, ahora,
llega a existir en el pensam iento la fo rm a de la universalidad por s,
esto es, la fo rm a que es nicam ente el elemento digno p a ra la exis
tencia de la Idea.
L a civilidad, por lo tanto, en su determ inacin absoluta, es la
liberacin y el tra b a jo de la m s a lta liberacin; ste es el p u n to
absoluto de trn sito a la sustancialidad in fin ita m e n te subjetiva de
la tica, no m s in m e d ia ta y n a tu ra l, sino espiritual y elevada ig u a l
m ente a la fo rm a de la universalidad.
Esta liberacin es en el sujeto el duro tra b ajo contra la m era
subjetividad del proceder, contra la contigidad de los instintos, as
como contra la v a n id a d subjetiva del sentim iento y contra la a rb i
trariedad del capricho. El hecho de que esa liberacin sea t a n rudo
tra b ajo constituye u n a parte del disfavor que recae sobre ella. S in
embargo, m ediante este trabajo de la civilidad, la v oluntad subje
tiva m ism a logra en s la objetividad en la cual ella solamente es,
por su parte, d ig n a y capaz de ser realidad de la Idea.
Justam ente, esta fo rm a de la universalidad en la cual es ela
borada y transfo rm ada la particularidad, constituye al m ism o tie m
po la razn (Verstndigkeit) por la cual la p articu larid a d llega
realm ente a alcanzar el ser por s de la in d iv id u alid a d ; y puesto
que da a la universalidad el contenido que la colm a y su in fin ita
autodeterm inacin, ella m ism a es en la tica como libre subjetivi
dad que es in fin ita m e n te por s. Este es el p u n to de vista que pre
senta a la civilidad como m om ento in m a n e n te de lo absoluto y el
valor in fin ito de la mism a.
176 G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g e l
188
La Sociedad Civil encierra tres momentos:
A) La mediacin de la necesidad y la satisfaccin del
individuo con su trabajo y con el trabajo y la satisfaccin
de las necesidades de todos los dems, constituye el sistema
de las necesidades.
B) La realidad de lo universal aqu contenida, de la li
bertad y de la defensa de la propiedad mediante la adminis
tracin de la justicia.
C) La prevencin contra la accidentalidad que subsiste
en los sistemas y el cuidado de los intereses particulares
en cuanto cosa comn por medio de la polica y la corpo
racin.
A. E l S i s t e m a d e l a s N e c e s id a d e s
189
La particularidad, ante todo, como algo determinado
frente a lo universal de la voluntad en general ( 60) es la
necesidad subjetiva que alcanza su objetividad, esto es, su
satisfaccin, por medio: a) de las cosas externas, las que
precisamente son la propiedad y el producto de otras nece
sidades y voluntad, y /3) gracias a la actividad y al trabajo
como que media entre los dos aspectos.
Puesto que el propio fin es la satisfaccin de la particu
laridad subjetiva, pero en relacin a las necesidades y al
libre arbitrio ajeno se hace valer la universalidad, la apari
cin de la racionalidad en tal esfera de la finitud es el en
tendimiento, el aspecto que importa considerar y que consti
tuye l mismo la consolidacin dentro de esta esfera.
L a econom a p oltica es la ciencia que tiene su origen en estos
puntos de vista, pero luego debe presentar la relacin y el m o vi
m iento de las masas en su cualitativ a y c u a n tita tiv a determ inacin
y en sus complicaciones. Es u n a de las ciencias que h a n surgido en
los tiempos modernos como en su propio terreno. S u desenvolvi
m iento presenta el interesante espectculo del modo por el cual el
pensam iento (v. S m ith , Say, R ica rd o ), en la c an tid ad in fin ita de
hechos singulares que encuentra ante l, descubre ante todo, los
F il o s o f a d e l D e r e c h o 177
191
Del mismo modo se dividen y se multiplican los medios
por las necesidades particularizadas y, en general, los modos
de su satisfaccin, los cuales vienen a ser nuevamente fines
relativos y necesidades abstractas multiplicacin que pro
cede al infinito y que, justamente, en el conjunto es una
diferenciacin de estas determinaciones y un juicio sobre la
adecuacin de los medios a sus fines, esto es, el refina
miento.
178 G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g e l
192
Las necesidades y los medios como existencia real son
como un ser para otros, con cuyas necesidades y trabajo se
condiciona reciprocamente la satisfaccin. La abstraccin
que viene a ser una cualidad de las necesidades y de los
medios (v. precedente), viene a ser tambin una determi
nacin de la relacin recproca de los individuos; esa univer
salidad como ser reconocido, es el momento que en su des
membramiento y en su abstraccin los hace concretos co
mo necesidades, medios y modos de satisfaccin sociales.
193
Este momento viene a ser de este modo, una determi
nacin particular de finalidad por los medios en s y por la
posesin de ellos, como tambin por el modo y la manera
de la satisfaccin de las necesidades. Adems, encierra di
rectamente la exigencia de la igualdad con los dems en este
terreno; por una parte, la necesidad de esa igualdad y el
adecuarse, la imitacin; as como, por otra parte, la necesi
dad de la particularidad que tambin obra aqu de hacer
se valer mediante una diferenciacin, llega a ser una efec
tiva fuente de multiplicacin de las necesidades y de su
difusin.
194
Puesto que en las necesidades sociales, en cuanto unin
de las necesidades inmediatas o naturales y de las necesi
dades espirituales de la representacin, lo ltimo como uni
versal se instituye como preponderante; en este momento
social se encuentra el aspecto de la liberacin, por el cual
se oculta la rgida necesidad natural del menester y el hom
bre se refiere a la suya; esto es, a una opinin universal y a
una necesidad originaria de s misma, o a una contingencia
interna, al arbitrio, en lugar de tan slo a una externa.
La concepcin segn la cual el hom bre vivira en libertad res
pecto a las necesidades en u n llam ado estado de naturaleza, en el
cual slo tuviese las denom inadas meras necesidades naturales y
aprovechase para su satisfaccin los medios slo como se lo brinda
F il o s o f a d e l D e r e c h o 179
195
Esa liberacin es formal porque la particularidad de los
fines permanece como su contenido. La tendencia de la con
dicin social a la indeterminada multiplicacin y especifica
cin de las necesidades, de los bienes y de los goces, como
asimismo la diferencia entre necesidades naturales y cultu
rales, esto es, l lujo, no tiene lmites y constituye un au
mento justamente infinito de la dependencia y de la nece
sidad, que tiene que obrar con una materia que presenta
una resistencia infinita, esto es, con medios exteriores per
tenecientes a aquella especie particular que es propiedad de
la voluntad libre y, en consecuencia, con lo absolutamente
rudo.
b) La forma del trabajo
196
La intervencin para preparar y procurar a las necesi
dades -particularizadas el medio adecuado tambin particula
rizado, constituye el trabajo que diversifica con los procedi
mientos ms variados, para estos mltiples fines, el material
proporcionado directamente por la naturaleza. Esa elabora
cin proporciona el medio de su valor, la adecuacin al fin,
de suerte que el hombre en su consumo est en relacin par
ticular con los productos humanos y tales labores constitu
yen lo que l consume.
197
En la multiplicidad de las determinaciones y de los ob
jetos que interesan se desarrolla la educacin teortica no
solamente en una diversidad de representaciones y conoc-
180 G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g e l
201
El medio infinitamente mltiple y su movimiento que
igualmente se entrelaza al infinito en la recproca produc
cin y en el cambio, se recogen mediante la universalidad
182 G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g e l
8 204
b) La clase de la industria tiene como misin la elabo
racin del producto natural y se basa para el fin de su propia
subsistencia sobre el propio trabajo, sobre la reflexin y el
entendimiento, as como fundamentalmente, en la interven
cin de las necesidades y las tareas de los dems. Lo que
acumula y lo que aprovecha debe serle reconocido particu
larmente a s misma y a su propia actividad. Su misin nue
vamente se distingue de un modo ms concreto como tra
bajo para necesidades particulares y en demanda de los indi
viduos de la clase de los artesanos-, como conjunto total ms
abstracto del trabajo para necesidades individuales pero de
existencia ms general, se diferencia de la clase de los fabri
cantes; y como tarea para el trueque entre ellos de los bienes
aislados, especialmente por medio del instrumento general
del cambio y la moneda en la que es real el valor abstrac
to de todas las mercancas, se caracteriza en la clase co
mercial.
184 G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g e l
205
c) La clase universal tiene como tarea propia los inte
reses generales del estado social; en consecuencia, debe ser
dispensada del trabajo directo con vistas a las necesidades,
ya por medio de la riqueza privada o porque sea indemniza
da por el Estado que solicita su actividad; de modo que el
inters privado halla su propia satisfaccin en su trabajo
para la generalidad.
206
La clase, como particularidad objetiva, se divide en un
sentido segn el concepto de sus distinciones generales. Pe
ro por otro, a qu clase particular pertenezca un individuo,
influyen en esto el temperamento (naturell), el nacimiento
y las circunstancias; pero la ltima y esencial determinacin
reside en la opinin subjetiva y en el albedro particular, que
en esta esfera se da el propio derecho, el propio mrito y la
dignidad, de suerte que lo que en ella sucede mediante la ne
cesidad interna, es intervenido al mismo tiempo por el albe
dro y para la conciencia subjetiva tiene el aspecto de ser la
obra de la propia voluntad.
T am bin en este sentido se seala, en relacin con el principio
de la p articu laridad y del albedro subjetivo, la distincin en la
vida poltica oriental y occidental y del m u n d o antiguo y moderno.
L a divisin de la to ta lida d en clases se produce en aqullos en ver
dad objetivam ente de por s, puesto que ella es racional en s; pero
el principio de la p articu laridad subjetiva no conserva en ella, a la
vez, el propio derecho porque, por ejemplo, la asignacin de los
individuos en las clases es rem itida a los gobernantes como en el
Estado P latnico (De la Repblica, I I I , p. 230), o a l mero nacim ien
to como en las castas hindes.
De este modo, no acogida en la organizacin de la to ta lid a d y
no concillada con ella, la p a rticu laridad subjetiva se presenta por
el hecho de que se m anifiesta igualm ente como m om ento esencial ,
como algo hostil, como corrupcin del orden social (v. 18) y como
subversiva (ber den H au fen werfend) (sovvertitrice), ta l en los
Estados griegos y en la R epblica R o m a n a ; o, si ella se m antiene
teniendo u n poder o fuerza en cuanto autoridad religiosa, se m ues
tra como corrupcin in te rna y degradacin completa, as como en
F il o s o f a d e l D e r e c h o 185
207
El individuo se da realidad slo en cuanto entra en la
existencia en general; por lo tanto, en la particularidad de
terminada, y se limita exclusivamente a una de las esferas
particulares de la necesidad. Los sentimientos ticos en este
sistema son, por lo tanto, la honradez y la dignidad de clase;
esto es, en hacerse (el individuo), por propia determinacin
y gracias a la propia actividad, diligencia y destreza, miem
bro de uno de los momentos de la Sociedad Civil, y mantener
se como tal y cuidar de s slo en esta mediacin con lo uni
versal; as como ser reconocido por este medio en la propia
concepcin y en la concepcin de los dems.
La moralidad tiene en esta esfera su puesto caracters
tico en el cual domina la reflexin (del individuo) sobre la
propia accin, el fin de las necesidades particulares y del bie
nestar, y la accidentalidad en la satisfaccin de los mismos
constituye tambin como deber un apoyo contingente y sin
gular.
E l hecho de que el individuo, al principio (especialmente en la
ju v e n tu d ), rehuye el pensam iento de decidirse por u n a clase p a r
ticular y lo considera como u n a lim ita c i n de su determ inacin u n i
versal y como u n a necesidad m eram ente exterior, reside en el p en
sam iento abstracto, el cual se detiene en lo universal y por eso, en
lo irreal; y no reconoce que para existir, el concepto en general,
llega a la distincin del concepto y de su realidad y, en consecuen
cia, a la determ inidad y a la p a rticu larida d (v. $ 7), y que, solamente
con esto, puede adq uirir realidad y objetividad tica.
186 G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g e l
208
B. L a A d m i n i s t r a c i n d e l a J u s t ic ia
209
La relatividad de la relacin de reciprocidad de las ne
cesidades y del trabajo para ellas, tiene, ante todo, su refle
xin en s, en general, en la personalidad infinita, en el de
recho (abstracto). Pero esta esfera de lo relativo como edu
cacin es la que da al derecho la existencia para ser umver
salmente reconocido, sabido y querido y mediante este ser
sabido y querido, el tener validez y realidad objetiva.
Pertenece a la educacin, al pensam iento, en cuanto conciencia
del individuo en la form a de la universalidad, el hecho de que el
Yo sea concebido como persona universal en la cual todos son id n
ticos. El hom bre tiene valer porque es hombre, no porque sea jud o ,
catlico, protestante, alem n, italiano, etctera. Esta conciencia, por
la que el pensam iento tiene valor, es de u n a in fin ita im portancia;
y slo entonces es defectuoso cuando se a firm a como cosmopolitismo
a fin de oponerse a la vida concreta del Estado.
210
212
213
El derecho, porque primeramente llega a la existencia
en la forma del ser dado, entra tambin, en cuanto al con
tenido como aplicacin con respecto a la materia de las rela
ciones y de las clases de la propiedad y de los contratos, que
se separan y desarrollan al infinito en la Sociedad Civil; ade
ms, de las relaciones ticas que se basan sobre el sentimien
to, el amor y la confianza, aunque solamente en cuanto en
cierran el aspecto del derecho abstracto ( 159); el lado mo
ral y el precepto moral, como lo que considera a la voluntad
en su ms caracterstica subjetividad y particularidad, no
pueden ser objeto de la legislacin positiva. Otra materia
suministran los derechos y los deberes que se derivan de la
administracin de la justicia misma, del Estado, etc.
214
Pero, adems de la aplicacin a lo particular, el ser dado
del derecho incluye en s la aplicabilidad al caso singular.
Con esto penetra en la esfera de lo no determinado por el
concepto, de lo cuantitativo (de lo cuantitativo por s, o co
mo determinacin del valor en el cambio de un cualitativo
frente a otro cualitativo). La determinacin conceptual pro
porciona slo un lmite general dentro del cual tiene todava
10 G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g e l
b) La existencia de la Ley
215
La obligatoriedad respecto a la ley incluye, bajo el as
pecto del derecho de la conciencia de s ( 132, y anot.), la
necesidad de que las leyes sean dadas a conocer umversal
mente.
F il o s o f a d e l D e r e c h o 191
Elevar ta n alto las leyes, que n in g n ciudadano las pueda leer,
como h a ca el tirano Dionisio o, si no, esconderlas en el prolijo
ap arato de los libros doctos, de colecciones de decisiones discordes
por los juicios y las opiniones, de costumbres, etctera, y a un ms,
en u n lenguaje extrao de suerte que el conocim iento del derecho
vigente sea slo accesible a aquellos que se h a n adoctrinado en l ,
es u n solo y nico error. Los gobernantes que h a n dado a sus pue
blos, a u n cuando slo sea u n a recopilacin im perfecta, como Jus-
tin ia n o , y a un m s un derecho nacional, como cdigo ordenado y
determ inado, se h a n convertido no slo en los m s grandes bene
factores de los mismos, y h a n sido recompensados por ellos con el
reconocimiento, sino que h a n realizado as u n gran acto de justicia.
216
Para el cdigo pblico se deben exigir, por un lado,
prescripciones sencillas, universales; por otro, la naturaleza
de la materia finita lleva a una retahila de determinacio
nes sin fin. El mbito de las leyes debe ser, por una parte,
una totalidad cerrada; por otra, es la necesidad permanente
de nuevas determinaciones legales. Empero, porque esa an
tinomia vuelve a entrar en la especializacin de los principios
generales, los cuales permanecen invariables, queda, en con
secuencia, intacto el derecho a tener un cdigo completo,
as como el que estos simples principios generales por s,
distintos de su especificacin, sean inteligibles y exponibles.
U n a fuente im po rtan te del desenvolvimiento de la legislacin
se tiene, en verdad, cuando en las instituciones originales, que con
tienen u n a in ju sticia y, por lo tanto, m eram ente histricas, penetra
con el tiem po lo racional, lo jurd ic o en s y por s, como se h a
hecho n o tar antes ( 180 y anot.) con respecto a las instituciones
rom anas, y a l antiguo derecho feudal.
Pero se debe a d m itir esencialmente que la naturaleza de la m a
teria fin ita significa que, tam b i n en ella, la aplicacin de las deter
m inaciones racionales en s y por s, de aqullas en s universales,
conduce in fin ita m e n te al progreso. Exigir en u n cdigo la perfeccin
de modo que deba ser absolutam ente acabado, no susceptible de
otra serie de prescripciones pretensin que es especialmente u n a
enferm edad teutona y que a causa de que no puede llegar a ser
ta n perfecto, esto es, no perm itirle alcanzar algo de lo llam ado im
perfecto, esto es, no dejarlo llegar a la realidad; tales actitudes se
fu n d a n en el desconocimiento de la naturaleza de los objetos f in i
192 G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g e l
217
Como en la sociedad civil el derecho en s viene a ser
ley; as tambin la existencia, primero inmediata y abstrac
ta, de mi derecho individual, se transforma en el sentido de
ser reconocido como existencia, en el querer y en el saber
universal existentes. Las adquisiciones y las acciones sobre
la propiedad deben, por lo tanto, ser emprendidas y consen
tidas con la forma que les proporciona aquella existencia.
La propiedad depende ahora del contrato y de la formalidad
que la hacen apta para la prueba y jurdicamente vlida.
Los modos de adquisicin y loa ttulos originarios, esto es, d i
rectos ( 54 y sig.), no tienen ya lugar en la sociedad civil y se
presentan slo como accidentalidad singular o m om entos lim itados.
E n parte, es el sentim iento que se a firm a en la subjetividad, y en
parte la reflexin, que lo hace en lo abstracto de sus esenciali-
dades, lo que recusa a las form alidades, que el fro entendim iento,
por su parte, puede fija r nuevam ente frente a la cosa y acrecentar
h a sta lo in fin ito . Por lo dems, est en el proceso de la civilidad
ir de la fo rm a sensitiva e in m e d ia ta de u n contenido con largo
y penoso tra b ajo a la fo rm a de su concepto y, por lo tanto, a u n a
m era expresin conform e a l, por lo cual, en la situacin de
u n a fo rm acin ju rd ic a slo incipiente, las solemnidades y las fo r
m alidades son grandem ente cuidadas y valen m s como la cosa
m ism a que como smbolo; de donde ta m b i n en el derecho ro m a
no u n a c an tid ad de determ inaciones y particularm ente de expre
siones sacadas de las solemnidades, h a n sido conservadas en vez
de ser substituidas con las determ inaciones conceptuales y con la
expresin adecuada a ellas.
218
Puesto que la propiedad y la personalidad tienen en la
sociedad civil reconocimiento jurdico y validez, el delito no
es ya solamente una ofensa a un infinto subjetivo, sino tam
F il o s o f a d e l D e r e c h o 193
c) El Magistrado
219
El derecho, que se presenta a la existencia en forma de
ley, es por s y se opone autnomamente a la voluntad par
ticular y opinin del derecho y debe hacerse vlido como uni
versalidad. Este reconocimiento y esta realizacin del dere
cho en el caso particular, sin el sentimiento subjetivo del
inters particular, concierne a un poder pblico, al magis
trado.
194 G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g e l
6 220
221
224
As como la notificacin pblica de las leyes entra en
los derechos a la conciencia subjetiva ( 215), as se intro
duce tambin la posibilidad de conocer la realizacin de la
ley en el caso particular, esto es, el curso de las acciones
externas, de los fundamentos jurdicos, etctera, porque tal
curso en s es una prctica universalmente vlida, y el caso,
en cuanto a su contenido particular, considera, en verdad,
solamente el inters de las partes; pero el contenido general
tiene en cuenta el derecho que reside en l y cuya decisin
afecta al inters de todos; esto es, publicidad de la adminis
tracin de justicia.
Las deliberaciones entre s de los m iem bros del tribunal, res
pecto al juicio a sentenciar, son m anifestaciones de las opiniones
y criterios todava particulares y, por lo tanto, conform e a su n a
turaleza, n o son un algo pblico.
225
En la tarea de la jurisdiccin, como aplicacin de la ley
al caso singular, se distinguen dos aspectos: primero, el co
nocimiento de la naturaleza del caso, de acuerdo a su indi
vidualidad inmediata, si existe un contrato, etctera; si fu
cometida una accin lesiva y quin es el autor de ella; y en
el derecho penal, la reflexin, como determinacin de 1a, ac
cin segn su carcter sustancial, delictuoso ( 119); en se
gundo lugar, la asuncin del caso bajo la lev del restableci
miento del Derecho, el cual, en el campo penal, encierra la
pena. Las decisiones acerca de estos dos diversos aspectos
son funciones distintas.
E n la constitucin ju d ic ia l rom ana la distincin de estas f u n
ciones se m ostraba en el hecho de que el pretor produca su deci
sin, de que e n el caso el asunto se com portaba de esta u otra
m anera, y que l confiaba a u n juez especial la indag acin de ese
com portam iento. L a caracterizacin de u n a accin, en cuanto a
su determ inada cualidad delictuosa (si, por ejemplo, es hom icidio,
asesinato), en el procedim iento ingls se rem ite a l juicio o a l
a rbitrio del acusador, y el juez no puede to m a r n in g u n a otra deter
m in a cin , si encuentra aqulla in ju sta .
F il o s o f I a d e l D e r e c h o 197
8 226
228
El derecho de la conciencia que de s misma tiene la par
te, en el pronunciamiento del juez, en cuanto ese pronun
ciamiento es la asuncin del caso calificado bajo la ley, est
preservado, con respecto a la ley, por el hecho de que ella es
conocida y, por lo tanto, es la ley de la parte, y, respecto
a la asuncin, porque el procedimiento es pblico. Pero, con
respecto a la decisin sobre el contenido particular, subjetivo
y externo de la cosa, cuyo conocimiento entra en el primero
de los aspectos mencionados en el 225, el derecho encuen
tra su satisfaccin en la confianza de la subjetividad de los
que resuelven; esta confianza se funda especialmente sobre
la igualdad de las partes ante aqullos, segn su particula
ridad, su clase, etctera.
E l derecho de la conciencia de s, el m om ento de la libertad
subjetiva puede ser retenido como el p u n to de vista sustancial en
la discusin sobre la necesidad de la adm in istracin pblica de la
justic ia y del llam ado juicio por jurados. A l se reduce cuanto de
esencial puede ser aducido, en el sentido de la u tilid a d para esas
instituciones. E n cuanto a los dem s aspectos y fundam entos de
stas o de aquellas ventajas o desventajas, se puede discutir aqu
y a ll: son secundarias como todos los motivos del argum entar
(Ragonnem ents) y no decisivos, o bien son tom ados de otras esfe
ras, quizs m s elevadas.
Por el hecho de que la a d m in istracin de justicia en s, puede
F il o s o f a d e l D e s e c h o 199
9 229
C. L a P o l i c a y l a C o r p o r a c i n
230
En el sistema de las necesidades, la subsistencia y el
bienestar de cada individuo existen como posibilidad, cuya
realidad est condicionada tanto por su arbitrio y por la
particularidad natural, como por el sistema objetivo de las
necesidades; mediante la administracin de la justicia, se
cancela la ofensa a la propiedad y a la personalidad. Al
derecho efectivo en la particularidad, empero, le interesa
no tanto que las accidentalidades sean eliminadas frente a
uno y a otro fin y que la seguridad interrumpida de la perso
na y de la propiedad tenga realidad, cuanto que la garanta
de la subsistencia y del bienestar del individuo, esto es, el
bienestar particular, sea tratado y realizado como derecho.
a) La Polica
231
El poder, que garantiza lo universal, en cuanto todava
es el principio para uno y otro de los fines de la voluntad
particular, permanece sobre todo limitado al mbito de las
accidentalidades y en parte como ordenamiento exterior.
232
Adems de los delitos, que el poder general debe impedir
y debe someter a procedimiento judicial ms la contingen
cia como mbito del mal, el arbitrio lcito por s de las
acciones jurdicas y del uso privado de la propiedad, tam
bin tiene relaciones externas con otros individuos, as como
con otras organizaciones pblicas de finalidad comn. Me
diante este aspecto general, las acciones privadas llegan a
ser una contingencia que sale de mi fuerza y puede redun
dar y redunda en dao e injusticia para los dems.
233
Verdaderamente, se trata slo de una posibilidad de da
o; pero que la cosa no dae realmente no es sino mera con
tingencia; ste es el aspecto de lo injusto que se halla en
F il o s o f a d e l D e s e c h o 201
234
Las relaciones de la existencia externa vuelven a entrar
en la infinitud intelectual; por lo tanto, no existe lmite en
s de lo que sea perjudicial o no, y, tambin, respecto a un
delito, de lo que sea sospechoso o no sospechoso, de lo que
se deba prohibir o vigilar, o se deba dejar exento de interdic
cin, de vigilancia de sospecha, de reclamo y de justificacin.
Son las costumbres, el espritu de la restante constitucin,
la situacin del caso, el peligro del momento, etctera, lo que
dan las determinaciones ms particulares.
235
En la multiplicacin y en el entrecruzamiento indeter
minado de las necesidades cotidianas, as respecto a la 'pro
visin y al cambio de los medios para su satisfaccin, a cuya
libre posibilidad se abandona cada uno, como respecto a las
bsquedas y a los manejos para abreviar tal fin tanto cuanto
sea posible, se dan aspectos, que son intereses comunes y al
mismo tiempo son para todos la tarea de uno, y medios y or
ganizaciones que pueden ser para uso comn. Estas tareas ge
nerales y esas organizaciones de utilidad comn exigen la
vigilancia y el cuidado del poder publico.
236
Los diversos intereses de los productores y de los consu
midores pueden entrar en contradiccin el uno respecto al
otro, y si la justa relacin en el conjunto repara ciertamente
de por s, la nivelacin tiene tambin necesidad de una dis
ciplina emprendida con conciencia, que est por encima de
ambos. El derecho a ella para el individuo (por ejemplo,
tarifa de los artculos para las necesidades ms comunes de
la vida) reside en el hecho de que la exposicin pblica de
mercaderas que son de uso completamente general, de to
dos los das, puede ser ofrecida no tanto a un individuo como
tal, sino a l en cuanto universal, al pblico; cuyo derecho
202 G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g e l
237
Si la posibilidad de la participacin en el patrimonio
general existe para los individuos y est garantizada por el
poder pblico, sin decir que esa garanta deba quedar in
completa, tal posibilidad permanece an sometida a las con
tingencias por el aspecto subjetivo, y tanto ms cuanto ms
ella presupone condiciones de destreza, de salud, de capital,
etctera.
238
Primeramente, es la familia el todo sustancial al que
compete cuidar el carcter particular del individuo, tanto
respecto a los medios y a las aptitudes para poder procurar
se una parte del patrimonio general, como tambin, respecto
a su subsistencia y a su manutencin en el caso de haber so
brevenido una incapacidad.
Pero la Sociedad Civil arranca al individuo de este lazo,
F il o s o f a del D ehecho 203
243
.. .deus abscidit
Prudens, Ocano dissociabili
T rra s. . .
F ilo so fa d el D erecho 207
lo dem uestran no slo las cuencas de los ros que fueron h a b ita
das por u n a raza o por u n pueblo, sino tam bin, por ejemplo, las
situaciones de Grecia, de Jo n ia y de M ag na Grecia de B retaa
y de B rita n ia, de D in a m a rc a y de Noruega, de Suecia y de F in
lan dia, de Livonia, etctera y especialmente tam bin, en el a n
ttesis de las lim itadas vinculaciones que m e dian entre los h a b i
tantes del lito ra l y los del continente.
P ara discernir por otra parte qu m edio de civilizacin se h a
lla en conexin con el m ar, se com paran las condiciones de las
naciones en las cuales h a prosperado la in dustria con el m ar, con
las de aquellas en que h a sido interdicta la navegacin; as es
cmo los egipcios y los hindes se h a n enm ohecido en s, sumer
gidos en las supersticiones m s horrendas y abyectas; y cmo to
das las grandes naciones, que en s h a n tenido aspiraciones, se h a n
agolpado cerca del m ar.
248
La ampliacin de ese enlace proporciona el medio de la
colonizacin, a la cual espordica o sistemticamente,
es empujada la sociedad civil adelantada, y con la que pro
cura, en parte, el retorno al principio familiar a una frac
cin de la poblacin en un nuevo territorio; y, en parte, pro
cura para s misma una nueva necesidad y un nuevo campo
para la aplicacin continuada del trabajo.
249
La previsin policial realiza y sostiene, ante todo, lo uni
versal, que est contenido en la particularidad de la Socie
dad Civil, como orden externo y organizacin para la defen
sa y la garanta de los complejos de fines e intereses particu
lares que son los que tienen su existir en este universal; as
como l, como direccin suprema, cuida de los intereses (
246) que van ms all de la sociedad. Puesto que, de acuer
do a la Idea, la misma particularidad en sus intereses in
manentes toma a lo universal como fin y objeto de su querer
y actividad, retorna a la Sociedad Civil, lo Etico, en cuanto
inmanente, constituyendo la determinacin de la Corpora
cin.
208 G u il l e r m o F ederico H eel
b) La Corporacin
250
La clase campesina, en la sustancialidad de su vida fa
miliar y natural, tiene en s misma directamente su univer
sal concreto en el cual vive; la clase general tiene en su
determinacin como fin de su actividad y como su campo,
a lo universal por s. La clase media, la de los artesanos,
est esencialmente dirigida a lo particular, y, por lo tanto,
en ella es particularmente caracterstica la corporacin.
251
El trabajo en la Sociedad Civil se fracciona, segn la
naturaleza de su particularidad, en varias ramas. Porque
tal igualdad en s de la particularidad, como algo de comn,
llega a ser en la asociacin el fin egosta dirigido a la propia
particularidad, se conoce y acta, al mismo tiempo, como
universal; y el miembro de la Sociedad Civli, de acuerdo a su
particular aptitud, es componente de la corporacin, cuyo
fin universal es, por lo tanto, enteramente concreto y no
tiene otro mbito sino aquel de la profesin, el negocio y el
inters particular.
252
De acuerdo a esa determinacin, la corporacin tiene ba
jo la vigilancia del poder pblico el derecho de proveer a sus
intereses particulares, contenidos dentro de s, de acoger a
los componentes segn el valor objetivo de su aptitud y hon
radez, en una cantidad que se determina mediante la cone
xin universal; y de cuidar de lo que les pertenece frente a
las contingencias particulares, as como de la educacin de
las aptitudes para llegar a ser partcipes de la corporacin;
y, en general, a intervenir en favor de ellos como segunda
familia, situacin que queda ms indeterminada para la So
ciedad Civil general, ms alejada de los individuos y de su
necesidad peculiar.
Q u ien ejerce u n a profesin es distinto del jornalero, as como
de aquel que est dispuesto p a ra u n especial servicio accidental.
F il o so f a del D erecho 209
Aqul, el Maestro, o ste que quiere llegar a ser tal, es m iem bro de
la asociacin no p a ra u n a conquista accidental, sino en toda la ex
tensin, p ara la universalidad de su existencia personal. Los p ri
vilegios como derechos de u n a ra m a de la Sociedad C ivil pertene
cientes a u n a corporacin, y los privilegios propiam ente dichos de
acuerdo a la etimologa, se distinguen los unos de los otros por
que los ltim os son excepciones a la ley general, segn la acciden
talidad, y aqullos, por el contrario, son slo determ inaciones hechas
legalm ente que residen en la naturaleza de la p articu larid a d de
u n a ra m a esencial de la sociedad.
253
En la corporacin, la familia no slo tiene su terreno
firme, como seguridad para la subsistencia condicionada por
la capacidad, y un patrimonio estable ( 170), sino que uno
y otro son tambin reconocidos de tal suerte, que el compo
nente de una corporacin no tiene necesidad de poner en
evidencia con otras demostraciones exteriores su valor, su
comn subsistencia, su ordinario mantenimiento y que l
es algo. Asimismo, se reconoce que el ciudadano pertenece
a una totalidad, la que a su vez es componente de la socie
dad en general, y tiene inters y premura para el fin ms
desinteresado de esa totalidad; de este modo el miembro tie
ne su dignidad en su propia clase.
La in stitu cin de la corporacin corresponde por este m otivo
y m ediante su aseguramiento de la riqueza, a la introduccin de
la agricultura y de la propiedad privada en otra esfera ( 203 a n o t.).
Si se deben elevar quejas contra el lu jo y la m a n a de prodigali
dad de las clases industriales con lo que se relaciona la form acin
de la plebe ( 244), no se debe dejar de observar en otras causas
(por ejemplo, la siempre m ayor m ecanizacin del trabajo) y en
la razn tica, ta l como se encuentra en lo precedente. S in ser
m iem bro de u n a corporacin legtim a (y slo en cuanto legtim a,
u n a com unidad es corporacin), el individuo, sin d ig n id a d de cla
se, est reducido desde su aislam iento al aspecto egosta de la
industria, a u n a cosa que no garantiza enteram ente su subsisten
cia y su aprovecham iento. El p rocurar obtener su reconocimiento
por medio de las demostraciones externas del acierto en su oficio
demostraciones que son lim itadas, porque no h a y m odo de vivir
de acuerdo a su clase, ya que sta no existe , puesto que en la
Sociedad Civil existe slo la com unidad, que est legalm ente cons-
210 G u il l e r m o F ederico H egel
254
En la Corporacin hay una limitacin al derecho natural
de ejercitar la habilidad propia y de adquirir con ella lo que
es ganancia, slo en cuanto est determinada en aqulla co
mo racionalidad; o sea, que es liberada, reconocida, garan
tizada por la opinin y contingencia propia, del peligro per
sonal as como del peligro para los dems, y, a la vez es ele
vada como actividad consciente para un fin comn.
255
La corporacin es la segunda raz, la raz tica del Es
tado ahondada en la Sociedad Civil, despus de la familia.
Esta contiene los momentos de la particularidad subjetiva
y de la universalidad objetiva en unidad sustancial, y la cor
poracin unifica de modo ntimo esos momentos que son es
cindidos, sobre todo en la Sociedad Civil, como particulari
dad reflejada en s de la necesidad y del goce y en abstracta
universalidad jurdica; de suerte que en esa unificacin el
bienestar particular est determinado y realizado como de
recho.
L a santidad del m a trim o n io y la d ig n id a d en la corporacin
son los dos m om entos en torno a los cuales gira la desorganizacin
de la Sociedad Civil.
256
El fin de la corporacin, como limitado y finito, tie
ne su realidad as como la separacin existente en la dis
posicin exterior de la polica y en la identidad relativa a
ella, en el fin universal en s y por s, en la realidad ab-
F il o so f a del D erecho 211
EL ESTADO
257
El Estado es la realidad de la Idea tica; es el Espritu
tico en cuanto voluntad patente, claro por s mismo, sus
tancial, que se piensa y se conoce, y que cumple lo que l
sabe y como lo sabe. En lo Etico, el Estado tiene su existen
cia inmediata; y tiene su existencia mediata, y esta con
ciencia de s, por medio de los sentimientos, tiene su liber
tad sustancial en l, como su esencia, fin y producto de su
actividad.
Los Penates son los dioses lares domsticos; el E spritu nacio
n a l (A tenea), la d iv in id a d que sabe y quiere de por s; la Piedad
es el sentim iento y la tica que se com portan en el sentim iento;
la v irtud poltica es la voluntad, del fin pensado que es en s y
por s.
258
El Estado, como la realidad de la voluntad sustancial
que posee en la conciencia de s individualidad elevada a su
universalidad, es lo racional en s y por s. Esta unidad sus
tancial, como fin absoluto y mvil de s misma, es donde
la libertad alcanza la plenitud de sus derechos, as como
este fin ltimo tiene el ms alto derecho frente a los indi
viduos, cuyo deber supremo es el de ser miembros del Es
tado.
Si se confunde a l Estado con la Sociedad Civil y su determ i
n a c i n se pone en la seguridad y la proteccin de la propiedad y
libertad personal, se hace del inters de los individuos como tales,
el fin ltim o en el cual se u n ific a n ; y en ese caso, ser m iem bro del
Estado cae dentro del capricho in d iv id u al. Pero, el Estado tiene
u n a relacin m u y d is tin ta con el individuo; el in div idu o m ism o
tiene objetividad, verdad y tica slo como m iem bro del Estado,
pues el Estado es E spritu objetivo.
La u n i n como ta l es el verdadero contenido y fin , y la deter
F il o so f a del D erecho 213
m in a cin de los individuos es llevar u n a vida universal; su poste
rior y p a rticu lar satisfaccin, actividad y com portam iento tienen
como p u nto de p a rtid a y como resultado esa sustancialidad y vali
dez universal.
Considerada abstractam ente, la racionalidad consiste en la u n i
dad, com penetracin m u tu a de la universalidad y de la in d iv id u a
lid a d ; y aqu, concretamente en cuanto a l contenido en la u n id a d
de la libertad objetiva, esto es, de la voluntad sustancial universal,
con la libertad subjetiva, como la del saber in d iv id u a l y de la
v oluntad que busca fines particulares y, en cuanto a la form a,
en u n obrar que lo determ ina segn leyes y norm as pensadas;
esto es, universales. E sta Id e a es el ser eterno en s y por s ne
cesario del Espritu. Pero, cul sea o h a y a sido el origen histrico
del Estado en general, o m s bien, de cada Estado particular, de
sus derechos y sus determ inaciones, si aqul m s bien h ay a deri
vado de las relaciones patriarcales, del temor, de la confianza o
de la corporacin, etctera; y del m ism o m odo sobre qu se h a y a n
basado tales derechos, si se los h a aprehendido y a firm a d o en la
conciencia como derecho divino, positivo, como contrato o costum
bre, todo esto n o concierne a la Id e a m ism a de Estado, sino res
pecto al conocim iento cientfico del cual nicam ente se h a b la aqu,
es como fenm eno algo histrico, y referente a la autoridad de u n
Estado real, en cuanto ella aporta motivos, stos son tom ados de las
form as del derecho vigente en l.
L a reflexin filosfica se ocupa slo de la in tim id a d de todo
eso, del concepto pensado. Con referencia a la indag acin de ese
concepto, Rousseau h a tenido el m rito de h aber sostenido como
fu nd am ento del Estado u n principio que, no slo por su fo rm a
(como, por ejemplo, la tendencia de sociabilidad, la autoridad d i
vina) , sino por el contenido es pensam iento, esto es, el pensa
m iento m ism o o sea la voluntad.
Slo que habiend o entendido la v oluntad en la fo rm a deter
m in a d a de voluntad in d iv id u a l (como luego, tam b i n en F ic h te ),
y la v oluntad universal, no como la n a c io nalidad en s y por s de
la voluntad, sino slo como la colectiva que surge de la v oluntad
in d iv id u a l concerniente, la asociacin de los individuos en el Estado
viene a ser u n contrato, que tiene por base su capricho y su con
sentim iento libre y expreso; sucedindose las consecuencias m e ra
m ente intelectivas, que destruyen lo divino en s y por s, y la a b
soluta auto rid a d y m ajestad del Estado.
Desarrolladas hasta convertirse en fuerza, esas abstracciones
h a n producido, realmente, por u n lado, el prim ero y desde que
tenemos conocim iento en el gnero h u m a n o prodigioso espec
tculo de in iciar com pletam ente de nuevo y por el pensam iento
214 G u il l e r m o F ederico H egel
259
La Idea del Estado tiene a) realidad inmediata, y es el
Estado individual como organismo que se refiere a s: la
Idea se expresa, entonces, en la Constitucin o Derecho po
ltico interno, b) La idea pasa a la relacin de un Estado
con los dems Estados y resulta el Derecho poltico externo,
c) La idea es universal, como un gnero y poder absoluto
respecto a los Estados individuales; es el Espritu que se da
la propia realidad en el proceso de la Historia Universal.
A. D e re c h o p o lt ic o in te r n o
260
El Estado es la realidad de la libertad concreta; la liber
tad concreta, empero, consiste en el hecho de que la indivi
dualidad personal y sus intereses particulares tienen, tanto
su pleno desenvolvimiento y reconocimiento de su derecho
por s (en el sistema de la familia y de la Sociedad Civil),
cuanto, por una parte, se cambian por s mismos en el in
ters de lo universal, y, por otra, con el saber y la voluntad
la admiten como su particular espritu sustancial y son aptas
para l como su fin ltimo. De modo que ni lo universal
tiene valor y es llevado a cabo, sin el inters, el saber y el
querer particular, ni los individuos viven como personas pri
vadas meramente para esto, sin que, a la vez, quieran en y
para lo universal y tengan una actividad consciente en este
fin. El principio de los Estados modernos tiene esta inmensa
fuerza y hondura: de permitir que se realice autnomo en
extremo el fundamento de la subjetividad de la particulari
dad personal y, a la vez, de retraerlo a la unidad sustancial
conservando de ese modo a sta en l.
216 G u il l e r m o F ederico H egel
261
Frente a las esferas del derecho y del bienestar privados,
de la familia y de la Sociedad Civil, por una parte, el Esta
do es una necesidad externa, el poder superior al cual estn
subordinados y dependientes las leyes y los intereses de esas
esferas; mas, por otra parte, es su fin inmanente y radica su
fuerza en la unidad de su fin ltimo universal y de los inte
reses particulares de los individuos, por el hecho de que ellos
frente al Estado tienen deberes en cuanto tienen, a la vez,
derechos ( 155).
Que el concepto de dependencia, especialmente de las leyes del
derecho privado, del determ inado carcter del Estado y la posicin
filosfica de considerar la parte slo en su relacin con el todo,
lo h a y a exam inado ya M ontesquieu en su fam osa obra El Esp
r itu de las Leyes y que tam b i n h a y a in te nta d o elaborarlo en sus
detalles, se h a hecho n o ta r en el $ 3 y su anotacin.
Porque el deber es, en prim er trm ino, el com portam iento h acia
algo sustancial p a ra m , universal en s, y por s, y por el contrario
el derecho es el existir en general, de lo sustancial, el lado de su
p articu larid a d y de m i libertad particular; ambos se presentan en
los grados form ales divididos en diversos aspectos o personas.
E l Estado, como lo tico, en cuanto com penetracin de lo sus
ta n c ia l y de lo particular, im p lic a que m i deber frente a lo sus
ta n c ia l es a l m ism o tiem po el existir de m i libertad particular,
esto es, que en l, deber y derecho estn unidos en u n a sola y
misma referencia.
Pero, puesto que, a l m ism o tiem po, en el Estado los m o m en
tos diferenciados alc a nza n su caracterstica configuracin y reali
dad, y, por lo ta n to interviene nuevam ente la distincin de derecho
y deber siendo ellos en s, esto es, form alm ente idnticos, son a la
vez diversos por su contenido.
E n la esfera ju rd ic a privada y m o ral fa lta la necesidad real
de la relacin y por lo ta n to slo existe la igualdad abstracta del
contenido, esto es: en estas esferas abstractas, lo que es justo para
u no debe serlo tam b i n p a ra otro: lo que p ara uno es u n deber,
ta m b i n para otro debe ser u n deber.
Esta absoluta u n id a d del deber y del derecho tiene lug ar so
lam ente en cuanto la m encionada id e ntidad del contenido se da
ta m b i n en la determ inacin de que el m ism o es lo absolutam ente
universal, esto es, u n principio del deber y del derecho, la libertad
personal del hombre. Los esclavos no tienen deberes porque no
F il o so f a del D erecho 217
tienen derechos, y viceversa. (Aqu no se h a b la de los deberes re
ligiosos) .
Pero, en la Id e a concreta que se desenvuelve en s, sus m o
m entos se diferencian y su determ inacin viene a ser a la vez,
u n contenido distinto; en la fa m ilia el h ijo no tiene derechos del
m ism o contenido de los deberes que tiene h a c ia el padre, y el ciu
dadano no tiene derechos del m ism o contenido de los deberes que
tiene hacia el soberano y el gobierno.
Aquel concepto de la u n i n de deber y de derecho es u n a de
las determ inaciones m s im portantes y encierra el poder in te r
no de los Estados. E l aspecto abstracto del deber se a firm a en
el om itir y proscribir el inters p a rticu lar como u n m om ento ine-
sencial, hasta indigno. L a reflexin concreta, la Idea, presenta esen
cial e igualm ente el m om ento de la particularidad, y, por lo tanto,
como sim plem ente necesaria satisfaccin; el individuo en el c u m
p lim ie n to de su deber debe encontrar de a lg n modo a la vez,
su propio inters, su satisfaccin o su provecho y de su relacin
con el Estado debe sobrevenirle u n derecho m ediante el cual la
cosa universal llegue a ser su propia cosa particular.
E l inters p a rticu lar no debe realm ente ser dejado de lado,
o ser enteram ente suprim ido, sino puesto en a rm o na con lo u n i
versal, por lo cual se logra a s m ism o y a lo universal.
E l individuo, sbdito en cuanto a sus deberes, encuentra co
m o ciudadano en el cum plim iento de los mismos la proteccin de
su persona y de su propiedad, la preocupacin por su bienestar
in div idu al, la satisfaccin de su esencia sustancial, la conciencia
y la conviccin de ser u n m iem bro de esa totalidad; y en el c u m
p lim ie nto de los deberes como prestaciones y servicios p ara el Es
tado tiene su conservacin y su existencia. Desde el p u nto de
vista abstracto, el inters de lo universal residira solamente en
que sus servicios, las prestaciones que l exige, fuesen cum plidas
como deberes.
262
La Idea real, el Espritu que se escinde a s mismo en
las dos esferas ideales de su concepto, la familia y la Socie
dad Civil como su finitud, para llegar a ser, partiendo de
su idealidad, Espritu infinito real por s, asigna, por eso
a esas esferas la materia de sta su infinita realidad: los
individuos en cuanto multitud, de suerte que esa asignacin
a lo individual se presenta intervenida por las circunstan
cias, por el arbitrio y por la seleccin particular de su deter
minacin ( 185).
218 G u il l e r m o F ederico H egel
263
En estas esferas, cuyos momentos, la individualidad y
la particularidad, tienen su inmediata y refleja realidad, el
Espritu como su universalidad objetiva es patente en ellas
como poder de lo racional en la necesidad ( 184), esto es,
en cuanto Instituciones que ya hemos considerado anterior
mente.
264
Los individuos de la multitud, puesto que encierran en
s naturalezas espirituales, y por lo tanto el doble momento,
esto es, el extremo de la individualidad que se conoce y quie
re por s y el extremo de la universalidad que sabe y quiere
lo sustancial y puesto que alcanzan el derecho de estos dos
momentos slo en cuanto son reales, tanto como personas
privadas, cuanto como personas sustanciales; llegan al pri
mero en las esferas de la familia y de la Sociedad Civil, di
rectamente; logran el segundo, por una parte de modo
que tienen su conciencia de s esencial en las institucio
nes como universalidad que es en s de sus intereses par
ticulares; y por otra, en tanto se aseguran en la corpora
cin una profesin en una actividad orientada a un fin uni
versal.
265
Estas instituciones integran en particular la constitu
cin, esto es, la racionalidad desplegada y realizada. Son la
base firme del Estado, as como de la confianza y devocin
de los individuos por l, y las piedras angulares de la libertad
pblica, pues en ellas existe realizada la libertad particular
como racional y donde se da la unin en s de la libertad y
de la necesidad.
266
Pero el Espritu es en s objetivo y real no slo en cuan
to tal necesidad y como reino del fenmeno; sino como idea
lidad del mismo, como su interioridad. As, esta universali
dad sustancial es objeto y fin para s misma y aquella ne
cesidad se da igualmente en la forma de la libertad.
F il o s o f a d e l D e s e c h o 219
/
267
269
La conviccin toma su contenido determinado particu
larmente de los diversos aspectos del organismo del Estado.
Este organismo es la evolucin de la Idea que procede ha
cia sus distinciones y la realidad objetiva de ellas. Los as
pectos diferenciados a travs de los cuales se produce con
tinuadamente lo universal, son los diversos poderes, sus tareas
y actividades; esto es, que siendo determinados por la natu
raleza del concepto, lo universal se produce necesariamente,
y estando presupuesta igualmente su produccin, se man
tiene. Este organismo constituye la constitucin poltica.
270
Que el fin del Estado sea el inters general como tal y
que en esto, como su sustancia, radique la conservacin de
los intereses particulares constituye: 1) su realidad abstrac
ta o sustancialidad; pero ella es: 2) su necesidad en cuanto
se dirime en las diferencias conceptuales de su actividad, las
que por medio de aquella sustancialidad son igualmente es
tables determinaciones reales, son poderes; 3) pero esta sus-
tancialdad es el Espritu conocedor de s y amante de s, en
cuanto transcurrido a travs de la forma de la cultura. El
Estado sabe lo que quiere y lo sabe en su universalidad como
algo pensado; el Estado obra y acta segn fines, principios
y leyes sabidos que no son solamente en s, sino para la con
ciencia; e, igualmente, en cuanto sus acciones se refieren
a las circunstancias y relaciones existentes segn el conoci
miento determinado de las mismas.
Es el m om ento de tocar las relaciones del Estado con la reli
gin, ya que en los tiempos modernos frecuentem ente se h a repe
tido que la religin es el fu n d am e n to del Estado y porque esta
a firm a cin se hace ta m b i n con la pretensin de que con ella se
agote la Ciencia del Estado; y finalm ente porque n in g u n a asevera
cin es m s apropiada p a ra producir ta n ta confusin, m s bien a
elevar la confusin a in stitu cin del Estado, en la form a que el
conocim iento debe tener.
Puede, antes que n ada, parecer sospechoso que la religin sea
recom endada y elegida tam b i n en los tiempos de calam id ad p b li
F il o so f a d el D erecho 221
ca, de trastorno y de opresin y sealada como consuelo frente a lo
injusto , como esperanza de compensacin del dao.
Si adem s se sostiene como enseanza de la religin el ser
indiferente frente a los intereses m undanos, frente a la actuacin
y a los negocios de la realidad, siendo el Estado el E spritu que
reside en el m undo, el retorno a la religin se presenta o no apro
piado para elevar el inters y la tarea del Estado a u n f in serio
y esencial, o parece abandonar en el gobierno toda cosa como u n a
accin del arbitrio indiferente; o bien que la discusin sea llevada
como si en el E stado fuesen algo dom inante los fines de las p a
siones y del poder in ju sto ; o que ta l retorno a la religin quiera
hacerse valer por s, y por s solo pretender la determ inacin y la
defensa de lo justo.
As como sera considerado u n escarnio que rechace todo sen
tim ie nto contra la tira n a a l decir que el oprim ido encuentra su
consuelo en la religin, igualm ente no debe olvidarse que la re li
gin puede asum ir u n a form a que tiene como consecuencia la m s
du ra esclavitud entre las cadenas de la supersticin y la degra
dacin del hom bre por debajo del a n im a l (como entre los Egipcios
y los indgenas que h onraron anim ales como a sus m s supremas
d iv in id a d e s).
Este fenm eno puede por lo menos hacernos prudentes de que
en general no se debe h a b la r enteram ente de la religin; y contra
ella, as como es en ciertos aspectos, m s bien, se exige u n poder
liberador que se responsabilice de los derechos de la razn y de la
conciencia de s.
Pero la determ inacin esencial respecto a la relacin entre reli
gin y Estado resulta slo cuando se recuerda su concepto. L a re
lig in tiene como su contenido la verdad absoluta y, por lo tanto,
en ella se reintroduce tam b i n lo sublim e del sentim iento. Como
in tu ic i n , sentim iento, conocim iento representativo que se ocupa de
Dios como causa y fu n d am e n to absoluto de lo cual todo depende ,
encierra la exigencia de que todo sea ta m b i n com prendido en
ta l relacin y que alcance en ella su confirm acin, ju stific ac i n y
aseguramiento.
E l Estado, las leyes, como los deberes, alcanzan en esta rela
cin p a ra la conciencia su suprema verificacin y obligatoriedad;
puesto que el Estado, las leyes y los deberes en su realidad, son u n
algo determ inado que transcurre en u n a m s a lta esfera, en cuanto
a su base (Enciclopedia de las Ciencias Filosficas).
L a religin encierra, por lo tanto, el m om ento que proporcio
n a en toda m u ta c i n , en la prdida de los fines, intereses y bienes
reales, la conciencia de lo in m u ta b le y de la suprem a libertad
y satisfaccin. Si a h ora la religin constituye el fu n d am e n to que
222 G u il l e r m o F ederico H egel
271
La constitucin interna del Estado es; l 9 La organiza
cin del Estado y el proceso de su vida orgnica en referencia
a s, en la cual discrimina sus momentos dentro de s y los
desenvuelve en la existencia. 2 El Estado existe como uni
dad exclusiva de una individualidad y se relaciona a los de
ms, dirige al exterior sus diferencias y segn esta determi
nacin, pone dentro de , en su idealidad, a sus distincio
nes presentes.
F il o so f a del D esech o 229
I. L a C o n s t it u c i n I n t e h n a p o r s
272
273
El Estado poltico se fracciona en tres diferentes sustan
ciales:
a) El poder legislativo en cuanto facultad de determinar
y de instituir lo universal;
b) El poder gubernativo, al que concierne la asuncin
F il o so f a del D esech o 231
274
Porque el Espritu existe, slo en cuanto real, como lo
que se conoce a s mismo, y el Estado como espritu de un
pueblo es igualmente la ley que penetra todas las relaciones
de ste, la moral y la conciencia de sus individuos, la cons
titucin de un determinado pueblo depende del modo y del
grado de su conciencia de s; en sta se halla su libertad
subjetiva y la realidad de la constitucin.
Querer dar a p rio ri u n a constitucin a u n pueblo tam b i n
m s o m enos racional segn su contenido , esta consideracin
descuida justam ente el m o m ento por el cual ella no sera n a d a
m s que u n ente de razn.
C ada pueblo tiene la constitucin que es adecuada a l y la
que le corresponde.
279
2) La soberana, ante todo, slo concepto 'universal de
la idealidad, existe como subjetividad conocedora de s mis
ma y como autodeterminacin abstracta, por lo tanto privada
del fundamento de la voluntad, en la cual se halla el extre
mo de la resolucin. Esta es la individualidad del Estado
como tal, el cual slo en esto es uno. Empero, la subjetivi
dad en su verdad se determina slo como un sujeto y la
F il o s o f a d e l D e r e c h o 23?
280
281
Los dos momentos en su unidad indivisa, el s mismo
ltimo y privado de fundamento de la voluntad y la exis
tencia, por eso tambin sin fundamento, como determina
cin reintegrada a la naturaleza esta idea de algo incon
movible para el arbitrio, constituye la majestad del mo
narca.
En esta unin se halla la unidad real del Estado, que
solamente es substrada a sta su contigidad interna y ex
terna, a la posibilidad de ser rebajada a la esfera de la
particularidad, al capricho, a sus fines y propsitos, a la lu
cha de los bandos contra las facciones, en favor del trono,
al debilitamiento y a la destruccin del poder del Estado.
Derecho de nacim iento y derecho hereditario constituyen la ba
se de l a legitim idad como fu n d am e n to no de derecho m eram ente
positivo, sino que a l m ism o tiem po existe en la Idea.
E l hecho de que m ediante u n a sucesin preestablecida a l tro
no, esto es, por m edio de la sucesin n a tu ra l, se im piden las fa c
ciones por el trono vacante, es u n aspecto que jurd icam ente se
h a hecho valer desde antiguo, p a ra la herencia del mismo.
S in embargo, ese aspecto es slo u n a consecuencia y erigido
como fu n d am e n to degrada la m ajestad a la esfera del raciocinio
242 G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g e l
282
283
El segundo momento implcito en el poder del soberano
es el momento de la particularidad, o del contenido deter
minado y de la asuncin del mismo bajo lo universal.
En cuanto l alcanza una existencia particular, son ios
mximos cargos y los individuos que deliberan los que ele
van a la decisin ante el monarca, el contenido de los inte
reses del Estado que se presentan; o de las determinaciones
legales que llegan a ser precisas para las necesidades exis
tentes, con sus aspectos objetivos, con sus razones decisivas,
con las leyes, las circunstancias, etctera, que se refieren
a ellas. La eleccin de los individuos para este cargo, as
como su remocin, ya que tratan con la persona directa del
monarca, entra en su ilimitado arbitrio.
284
En cuanto nicamente la objetividad de la decisin, el
conocimiento del contenido y de las circunstancias, las cau
sas determinantes legales y de otra especie son aptas para
la responsabilidad, esto es, para prueba de la objetividad y,
244 G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g e l
b) El poder gubernativo
287
De la decisin se distingue el cumplimiento y la apli
cacin de las resoluciones del soberano; en general, el des
arrollo y la vigencia de lo ya decidido, de las leyes, de las
disposiciones legales, de las instituciones existentes para los
fines comunes, etctera.
Esta tarea de la asuncin en general contiene en s al
poder gubernativo, en el cual estn comprendidos el poder
judicial y policial, que ms directamente tienen relacin con
la particularidad de la Sociedad Civil y mantienen en estos
fines el inters general.
246 G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g e l
288
Los comunes intereses particulares que se introducen en
la Sociedad Civil y que se hallan fuera de lo universal que
es en s y por s del Estado mismo ( 256), tienen su admi
nistracin en las corporaciones ( 251) de la comunidad y
de los dems oficios y clases, y en sus magistrados, prebos
tes, administradores, etctera. En cuanto estos asuntos, a
los cuales ellos vigilan, son, por una parte, propiedad privada
e inters de estas esferas particulares y, por ello, su autori
dad depende de la confianza de sus camaradas de clase y de
los ciudadanos; y, por otra parte, este mbito debe estar suo-
ordinado a los intereses elevados del Estado; se proceder
para la provisin, en general, de estos puestos a una mezcla
en la eleccin comn de estos intereses habientes y de una
mxima ratificacin y determinacin.
289
El sost&ner l inters general del Estado y la legalidad
en esos derechos particulares y reconducir stos hacia aqul,
requiere preocupacin de parte de los delegados del poder
gubernativo, de los empleados ejecutivos del Estado y de
los ms altos empleados influyentes (como constituidos co
legiadamente), los cuales coinciden en las supremas culmi
naciones que conciernen al monarca.
Siendo en general la Sociedad Civil el cam po de lu c h a de los
intereses privados individuales contrapuestos, se sigue ta m b i n que
sea aqulla la sede de los conflictos entre lo in d iv id u al y lo p a rti
cular com n, as como adem s de lo in d iv id u a l y lo com n contra
los m s elevados puntos de vista y m andatos del Estado.
E l espritu corporativo, que surge en el derecho de las esferas
particulares, se transfo rm a en s m ism o, tam b i n en el espritu
del Estado; porque en el Estado puede alcanzar sus fines p a rticu
lares. Este es el misterio del patriotism o de los ciudadanos, los
cuales conocen a l Estado como su sustancial, ya que m antiene sus
esferas particulares, el derecho y la autoridad, as como su pros
peridad. E n el espritu corporativo, puesto que directam ente con
tiene el enraizam iento de lo p a rticu lar en lo universal, radica, por
lo tanto, la p ro fu ndidad y la fuerza que el Estado tiene en el sen
tim iento.
F il o s o f a d e l D e r e c h o 247
L a a d m in istra cin de los asuntos de la corporacin por m edio
de sus propios prebostes, puesto que ciertam ente ellos conocen y
tienen ante s sus peculiares intereses y negocios, ser frecuente
m e nte inepta, ya que conocen m s im perfectam ente las m s le ja
nas condiciones y los puntos de vista generales: a lo que, adems,
contribuyen otras circunstancias, por ejemplo: el estrecho contac
to privado y la ig ua ld a d de los prebostes con los que deben ser sus
subordinados, sus m ltiples dependencias, etc. E sta esfera propia
puede, empero ser considerada como ensam blada a l m om ento de
la libertad form al, en la cual el conocer particular, el resolver y
el cum plir, as como las pequeas pasiones y presunciones, tienen
u n cam po para moverse; y tan to m s cuanto es m enor el valor
intrnseco del asunto, que de esa m anera es arruinado o cuidado
m enos bien, con d ific ultad ; aunque penoso, tiene im p o rtan cia para
lo universal del Estado, y ta n to mayor, cuanto m s el cuidado
fatigoso o insensato de ta l negocio de poca m o n ta est en re
lacin directa con la satisfaccin y la o p in i n en s, que resultan
de ello.
290
En la tarea del gobierno existe, igualmente, la divisin
del trabajo ( 198). La organizacin de las autoridades tie
ne la funcin normal, pero difcil, de que la vida civil sea
gobernada concretamente desde abajo, en donde ella es con
creta; pero esta tarea debe ser repartida en sus ramifica
ciones abstractas, las cuales son tratadas como centros di
ferentes por las autoridades peculiares, cuya actividad desde
abajo, como en el sumo poder gubernativo, converge de nue
vo en una ojeada concreta.
291
Las funciones del gobierno son de carcter objetivo, ya
decididas por s segn su sustancia ( 287) y deben llenarse
y cumplirse por individuos. Entre las dos cosas no existe
ningn vnculo natural directo; los individuos no son aqu
determinados por la personalidad natural y el nacimiento.
El momento objetivo para la determinacin de los mis
mos consiste en el conocimiento y en la demostracin de
sus aptitudes; demostracin que asegura al Estado su ne
cesidad y como nica condicin, al mismo tiempo, asegura
a cada ciudadano la posibilidad de asimilarse a la clase ge
neral.
248 G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g e l
292
293
Las funciones particulares del Estado, que la monarqua
difiere a las autoridades, constituyen una parte del aspecto
objetivo de la soberana inmanente del monarca; su dife
rencia determinada se da, igualmente, por la naturaleza de
la cosa; y como la actividad de las autoridades es el cum
plimiento de un deber, as su funcin tambin es un derecho
sustrado a la accidentalidad.
294
El individuo que por medio de un acto del soberano
( 292) est ligado a un cargo oficial, est destinado al cum
plimiento de su deber, a la sustancialidad de su relacin,
como condicin de este enlace, en el cual como consecuencia
de esa referencia sustancial halla la riqueza y la satisfaccin
garantizada de su particularidad ( 264) y la liberacin de
su posicin externa y de su actividad oficial de otra influen
cia y de otro influjo subjetivo.
El Estado no tiene en cuenta los servicios arbitrarios, discre
cionales (u n cargo jurdico, por ejemplo, que lue ra ejercido por
caballeros a n d a n te s ), justam ente porque ellos son discrecionales y
arbitrarios, y se reservan la ejecucin de los servicios en base a cri
terios subjetivos, del m ism o m odo que la no prestacin discrecional
y la realizacin de fines subjetivos.
E l extremo opuesto al caballero andante, en relacin a l servicio
pblico, sera el servidor del Estado, el cual estara ligado a su ser
F il o s o f a d e l D e r e c h o 249
c) El Poder Legislativo
298
Al poder legislativo conciernen las leyes como tales (en
tanto necesitan una progresiva determinacin) y los asuntos
interiores ms generales en su contenido. Este poder cons
tituye, tambin, una parte de la constitucin, la cual le es
presupuesta, y, por lo tanto, se halla en s y por s fuera
de la determinacin directa de l, pero que alcanza su pos
terior desarrollo en el progreso continuo de las leyes y en
el carcter progresivo de los negocios generales del gobierno.
299
Estas materias se determinan, en referencia a los indi
viduos, ms precisamente en estos dos aspectos: a) Lo que
redunda en su beneficio, por medio del Estado y que ellos
deben gozar, y b) Lo que ellos deben prestar al Estado. En
el primero estn comprendidas las leyes del derecho privado
en general, los derechos de las comunidades y corporaciones
y las resoluciones ms generales, e indirectamente la totali
dad de la constitucin ( 298).
Pero, si lo que se debe prestar se reduce solamente a
dinero, como valor universal presente de las cosas y de los
prstamos, puede determinarse concordantemente y a la vez,
de manera que los trabajos y los servicios particulares que
el individuo puede prestar sean intervenidos por su arbitrio.
252 Guillermo Federico Hegel
Qu asunto se debe diferir para el arbitrio de la legislacin
general y cul p a ra la resolucin de la autoridad a dm in istrativ a y
a la disciplina del gobierno en general, se puede ciertamente dis
tinguir, de m odo que en aqulla slo entre lo universal en absoluto
segn el contenido, las determ inaciones legales; pero en la segun
d a corresponde slo lo particular, el m odo y la m a n e ra de la eje
cucin. Empero, esta diferenciacin est plenam ente determ inada,
no ya por el hecho de que la ley, por ser ley y no u n mero pre
cepto (como: t no debes m a ta r , 140), debe ser determ inada
en s; sino que, cuanto m s determ inada es, ta n to m s su conte
n id o se aproxim a a la capacidad, ta l como es, de ser efectuado.
Pero, al m ism o tiempo, la determ inacin que fuese m s a ll
dara a las leyes u n aspecto emprico, que en la ejecucin real de
bera estar sometido a transform arse, lo que d a a ra el carcter
de las leyes.
E n la u n id a d orgnica de los poderes del Estado se encuentra,
sin embargo, que es u n o el espritu que determ ina lo universal y
que lo lleva y ejecuta en su realidad determ inada. A nte todo, puede
sorprender que el Estado, de ta n ta s posibilidades, bienes, activida
des, talentos y de la in fin ita m e n te variada riqueza viva que se en
cuentra en ellos, los cuales a la vez estn ligados a los sen tim ien
tos, no exija u n a prestacin directa, sino que pretenda la n ic a
riqueza que se presenta como m oneda. Los im puestos que se rela
cionan con la defensa del Estado contra los enemigos, pertenecen
a l deber. Pero de hecho, la m oneda no es u n a riqueza particu lar
a l lado de otras, sino que es lo universal de ellas, ta l como se pro
ducen en la exterioridad de la existencia, a la cual pueden afe
rrarse como cosa.
U nicam ente en este extremo exterior es posible la determ ina
cin c u a n titativ a y la justicia e ig ualdad de las prestaciones. P la t n
en su Estado, confa a los superiores la tarea de destinar los in d i
viduos a las clases particulares e im ponerles su prestacin p a rticu
la r (? 185); en la m o narq ua feudal los vasallos te n a n servicios
indeterm inados, pero igualm ente deban prestarlos tam bin en su
p articu larid a d ; por ejem plo, la profesin de juez y otras; las pres
taciones en Oriente y en Egipto p a ra su desmesurada arquitectu
ra, eran tam b i n de calidad particular.
E n estas relaciones fa lta el principio de la libertad subjetiva,
de que el derecho sustancial del individuo el cual en tales pres
taciones es como su contenido, algo de p a rticu lar , sea interve
n id o por su voluntad p a rticu lar; derecho que nicam ente es posi
ble por la exigencia de las prestaciones en la form a del valor gene
ra l y el cual es la razn que h a originado esta transform acin.
Filosofa del Derecho 253
300
En el poder legislativo como totalidad tienen parte activa,
sobre todo, los otros dos momentos: el monrquico, como al
que concierne la decisin suprema; el poder gubernativo co
mo momento consultivo, con el conocimiento y la visin con
creta de la totalidad en sus mltiples aspectos y en los prin
cipios reales que estn consolidados en ella, as como con
el conocimiento de las necesidades del poder del Estado en
particular; y, en fin, el elemento de las clases sociales.
301
En el elemento de las clases, existe la determinacin de
que llega a la existencia la preocupacin general, no slo
en s, sino tambin por s, esto es, el momento de la liber
tad formal subjetiva, la conciencia pblica, como universa
lidad emprica de las opiniones y pensamientos de la mul
titud.
L a expresin los m uchos designa la universa
lid a d em prica m s concretamente que el corriente todos. Puesto
que si se dice que se comprende de por s, como entre estos to
dos, por lo menos n o se suponen los nios, las mujeres, etctera;
con esto se entiende m ejor, que no se debe em plear la expresin
com pletam ente determ inada todos, cuando se tr a ta to dava de algo
com pletam ente indeterm inado. Sobre todo, est de m o da u n n
mero ta n indecible de torcidas y falsas teoras y modos de decir
acerca del pueblo, de la constitucin y de las clases, que sera vano
esfuerzo querer citarlas, discutirlas y rectificarlas. L a teora que
antes que n a d a suele tener presente la conciencia com n, acerca
de la necesidad o de la u tilid ad de la colaboracin de las clases,
es especialmente sta, aproxim adam ente: los diputados del pue
blo o, m s bien, el pueblo debe com prender del m ejor modo qu es
lo til p ara su m e jo ram ien to. P or lo que respecta a l prim er punto,
la cuestin reside, por el contrario, en que el pueblo en ta n to se
designa con esta p a labra u n a parte determ inada de los m iem bros
del Estado significa la parte que n o sabe lo que quiere. Saber qu
cosa se quiere y, m s an , qu quiere la v oluntad que es en s y
por s, la razn, es el fruto de u n conocim iento y de u n a penetra
cin m s profunda, que precisam ente no es asunto del pueblo.
L a g a ra n ta que h ay en las clases para el bienestar general y
254 Guillermo Federico Hegel
p a ra la libertad pblica se la encuentra, con algo de reflexin, no
ya en la inteligencia p ropia de ellas puesto que los m s altos
funcionarios del Estado tienen necesariam ente u n a penetracin m s
h o n d a y comprensiva acerca de la naturaleza de las instituciones
y de las necesidades del Estado, as como u n a m u y grande a p titu d
y h b ito p a ra semejantes asuntos y pueden hacer el B ien sin las
clases, como deben tam b i n continuam ente hacerlo en las asam
bleas de las clases , sino que la g a ra n ta se encuentra en parte,
por cierto, en u n a contribucin de la capacidad de los diputados,
justam ente en la in citacin a los funcionarios que estn m u y ale
jados de la vigilancia de los jefes superiores y en especial en la
necesidad y en la fa lta m s urgente y p a rticu lar que ellos tienen
ante s de intuiciones m s concretaos; pero, en parte, reside en la
consecuencia que im p lic a la censura esperada de la m u ltitu d , es
decir, de u n a crtica pblica: de dirigir ya, con precedencia, la m a
yor penetracin a los asuntos y a los designios a proponer y dispo
nerlos slo segn los motivos m s puros, obligacin que es eficaz
igualm ente p ara los m iem bros de las clases.
Pero, p a ra los que consideran la v oluntad de las clases espe
cialm ente eficaz para el bien general, ya se h a hecho no ta r en el
$ 272 que pertenece a la o p in i n de la plebe, a l p u n to de vista ne
gativo, el presuponer en el gobierno u n a m a la o menos buena vo
lu n ta d ; presuposicin que si se debiese contestar en la m ism a fo r
m a, te nd ra como consecuencia la recrim inacin de que las clases
ya que se origin an en la in d iv id u alid a d , en el p u n to de vista p ri
vado y en los intereses particulares , estn inclinadas a u tiliza r
su actividad en beneficio de ellos y a expensas del inters general;
m ientras que, contrariam ente, los otros m om entos del poder del
Estado son colocados ya por s en el p u n to de vista del Estado y
destinados a finalidades generales.
Por lo que se refiere a la g a ra n ta en general, la cual debe ta m
bin encontrarse especialmente en las clases, cada u n a de las in s
tituciones del Estado p a rticip a de ellas p a ra ser u n a ga ra n ta del
bienestar pblico y de la libertad racional; y entre ellas h a y in s ti
tuciones como la soberana del m onarca, la herencia de la sucesin
en el trono, la organizacin jud ic ial, etctera, en las cuales esa ga
r a n ta se h a lla decidida en u n m ayor grado.
La determ inacin conceptual de las clases radica en que con
ellas llega a la existencia el m om ento subjetivo de la libertad u n i
versal, la propia inteligencia y la v olun ta d p a rticu lar de la esfera
que en este tratado h a sido lla m a d a la Sociedad Civil , con re
ferencia a l Estado.
Como ta l m om ento es u n a determ inacin de la Ide a desplega
Filosofa del Derecho 255
302
Consideradas como rgano intermediario, las clases es
tn entre el gobierno, por una parte, y el pueblo disuelto
en las agrupaciones y en los individuos particulares. Su de
terminacin requiere en ellas, tanto el sentido y el sentimien
to del Estado y del Gobierno, como l de los intereses de los
crculos particulares y de los individuos.
Al mismo tiempo, esta situacin tiene el significado de
una mediacin, comn al poder gubernativo organizado, por
el cual ni el poder del soberano aparece aislado como un
extremo, ni como un mero poder de dominacin y una ar
bitrariedad, ni los intereses particulares de las comunidades,
de las corporaciones y de los individuos se aslan: o ms to
dava, por la cual los individuos no llegan a representar una
m ultitud y un montn', por lo tanto, no alcanzan a una vo
luntad y opinin inorgnica y al mero poder de la masa
frente al Estado orgnico
Pertenece a u n p u n to de vista lgico m u y im po rtan te el que u n
m om ento determ inado, en ta n to se da en anttesis, tenga la posi
cin de u n extremo, cese de ser ta l y sea u n m om ento orgnico por
el hecho de que l, al m ism o tiempo, es u n medio. E n el problem a
considerado aqu es ta n to m s im p o rtan te poner de relieve este as
pecto, puesto que entra en el prejuicio frecuente pero sum am ente
peligroso de concebir las clases, p rincipalm ente desde la posicin
de la anttesis hacia el gobierno, como si sa fuera su condicin
esencial.
O rgnicam ente absorbido, esto es, en la totalidad, el elemento
de las clases se presenta slo en la fu n c i n de la m ediacin. Por
consiguiente, la propia anttesis es rebajada a apariencia. S i ella,
en cuanto tiene su expresin, no tocase solamente a la superficie,
sino que llegase a ser realm ente u n a anttesis sustancial, el Estado
ira a l encuentro de su ruina.
La dem ostracin de que la oposicin no es de esta especie, surge
de acuerdo a la naturaleza de la cosa por este m edio; que los ob
jetos de la m ism a no a ta e n a los elementos esenciales del orga
nism o poltico, sino a cosas m u y especiales y m u y indiferentes, y
256 Guillermo Federico Hegel
la pasin que se v incula a este contenido, viene, sin embargo, a ser
partidism o por u n inters m eram ente subjetivo, quizs, p a ra los
m s elevados cargos del Estado.
303
La clase general que se dedica ms de cerca al servicio
del gobierno, debe tender directamente en su determinacin
como fin de su actividad esencial, a lo universal', en el ele
mento de clase del poder legislativo la clase de las personas
privadas alcanza una importancia y una actividad poltica.
La misma no puede manifestarse entonces, ni como simple
masa inorgnica, ni como multitud disuelta en sus tomos,
sino como lo que ya es, o sea que est diferenciada en una
clase, que se basa sobre una relacin sustancial, en una clase
que se funda sobre sus necesidades propias y sobre el trabajo
que las une ( 201 y sig.)
Solamente as, en esta consideracin, el elemento par
ticular, real en el Estado, se enlaza con el general.
Esto va contra u n a concepcin corriente, es decir, de que la
clase de las personas privadas, siendo elevada en el poder legisla
tivo a la p a rticip acin de lo universal, debe mostrarse a ll en fo rm a
de individuos, sean ellos elegidos representantes p a ra u n a ta l f u n
cin, sea que, m s bien, cada uno debe ejercer en ella u n a parte.
Esta posicin atom stica y abstracta desaparece ya en la fa m i
lia y en la Sociedad Civil donde el individuo se presenta slo como
m iem bro de u n a universalidad.
Pero el Estado es esencialmente u n a organizacin de m ie m
bros tales que constituyen clases por s, y en l no debe mostrarse
n in g n m om ento como u n a m u ltitu d Inorgnica.
Los m uchos, como individuos, lo que de buena fe se com pren
de por pueblo, es por cierto u n conjunto, pero slo como m u ltitu d ;
m o n t n inform e cuyo im pulso y obrar sera justam ente por eso,
slo prim ario, irracional, salvaje y brutal.
Como con respecto a la constitucin a n se oye h a b la r de pue
blo, de esta to ta lid a d inorgnica, as se puede ya saber con ante
lac i n que slo hace fa lta aguardar generalidades y declam acio
nes am biguas.
L a teora que disuelve de nuevo las com unidades presentes
ya en aquellos crculos donde se m uestran en el terreno poltico,
esto es, en la posicin de la suprem a universalidad concreta , en
Filosofa del Desecho 251
u n a m u ltitu d de individuos, tiene justam ente por eso, separadas
u n a de la otra, la vida civil y la poltica, y coloca a sta, por de
cirlo as, en el aire; porque su base h a de ser solamente la in d iv i
du a lid ad abstracta del arbitrio y de la opinin, y, por lo tanto, las
sit a en lo accidental, y no en u n a base firm e en s y por s leg
tim a . Aunque en las representaciones de ta l teora las clases de la
Sociedad Civil, en general, y las clases en el sentido poltico se h a
lla n alejadas u n a de la otra, sin embargo, el lenguaje h a m a n te
n id o a n esta unin, que, por lo dems, exista de antem ano.
304
El elemento poltico de las clases contiene, tambin, en
su determinacin propia, la distincin de las clases, presente
ya en las esferas anteriores. Su posicin, ante todo abstracta,
es decir, de extremo de la universalidad emprica, frente a
principio del soberano o del monarca en el cual slo se
encuentra la posibilidad del acuerdo y, al par, la posibilidad
de la oposicin hostil; esa situacin abstracta se convierte
en referencia racional (esto es, en silogismo, 302) slo por
que llega a existir su mediacin. Como ya, de parte del po
der del soberano, el poder gubernativo ( 300) tiene esta
determinacin, as tambin de parte de las clases, un mo
mento de las mismas debe ser interpretado de acuerdo a la
determinacin de existir esencialmente como momento del
medio.
305
Una de las clases de la sociedad civil encierra el prin
cipio que por s es apto para ser instituido en tal relacin
poltica; es decir, la clase de la tica natural que tiene como
base a la vida familiar y con respecto a la subsistencia, a la
propiedad fundiaria; y, referente a su particularidad, tiene
de comn con el elemento de la soberana, una voluntad
que se basa sobre s, y la determinacin natural que aqul
incluye en s.
306
Muy especialmente, esa clase est constituida para la
situacin y significacin poltica, en cuanto sus riquezas son
independientes tanto de los bienes del Estado como de la
258 G u i l l e r m o F e d e r ic o Hegel
inseguridad del comercio, del deseo de la ganancia y de l
mutabilidad de la posesin en general independientes tan
to del favor del poder gubernativo, como del favor de la
multitud, y hasta est reforzada contra la propia arbitra
riedad, por el hecho de que los miembros de esta clase inti
midados por esta determinacin, estn privados del dere
cho de los dems ciudadanos de disponer, por una parte, libre
mente sobre toda su propiedad, y, por otra, de saber que ella
pasa a los hijos en base a la igualdad del amor por ellos, y la
riqueza se convierte as, en bien hereditario inalienable, gra
vado por el mayorazgo.
307
308
En la otra parte del elemento de la clase social se intro
duce el lado inestable de la sociedad civil, el cual slo puede
intervenir por medio de los diputados-, exteriormente, a causa
de la multitud de sus miembros pero, esencialmente, en ra
zn a la naturaleza de su determinacin y ocupacin.
En cuanto a los diputados de la Sociedad Civil, es fcil
comprender directamente que lo son, en tanto lo que ella es;
por consiguiente, no como disuelta atomsticamente en los
individuos y reunida en un momento sin ms dilacin y slo
F il o s o f a d e l D e r e c h o 259
309
Porque la delegacin se realiza para la discusin y la
decisin sobre los problemas generales, su significado es de
que a ella son destinados tales individuos en la confianza
de que entienden semejantes asuntos mejor que los que de
legan; as como tambin porque ellos no hacen valer los
intereses particulares de una comunidad o corporacin con
tra el inters universal, sino en conformidad a ste. En con
secuencia, no tienen la condicin de ser mandatarios, en
cargados o portadores de instrucciones; tanto menos, en cuan
to la asamblea tiene la finalidad de ser un conjunto vivo,
que se informa y se convence mutuamente, y que discute
en comn.
310
La garanta de las cualidades que corresponden a ese
propsito, as como de la disposicin del nimo puesto que
la riqueza independiente ya pretende su propio derecho en
la primera parte de las clases, se presenta en la segunda
parte que surge del movible y verstil elemento de la So
ciedad Civil, especialmente en la actitud del nimo, dispo
sicin y conocimiento de los mandatos y de los intereses del
Estado y de la Sociedad Civil, adquiridos con la efectiva
gestin de los negocios en los cargos de las magistraturas o
del Estado, y consolidados realmente, y en el sentir de la
autoridad y del Estado, de tal modo formado y experimen
tado.
L a o p in in subjetiva de s, fcilm ente juzg a superflua y m s
bien, quizs, ofensiva la dem an da de tales garantas, cuando se U
hace en lo tocante al pueblo. Pero el Estado tiene p a ra su determ i
n a c i n la objetividad, y no a u n a o p in i n subjetiva, y la confianza
que tiene de s m ism o; los individuos pueden ser p ara el Estado
F il o s o f a d e l D e r e c h o 261
311
La delegacin, como emanada de la Sociedad Civil, tie
ne, adems, el significado de que los diputados deben ser
conocedores de las necesidades especiales, de los inconvenien
tes, de los intereses particulares de la Sociedad y que parti
cipen en ellos. Puesto que surge, segn la naturaleza de la
Sociedad Civil, de sus diversas corporaciones ( 308), y el sim
ple modo de este proceso no es turbado por abstracciones
y concepciones atomsticas, la delegacin satisface de inme
diato aquel punto de vista; o bien, el elegir es, en general,
algo superfluo y se limita a un juego vil de la opinin y de
la arbitrariedad.
Por s m ism o se evidencia el inters de que entre los diputados
se h a lle n personas p a ra cada gran actividad social, por ejemplo,
p a ra el comercio, p ara la industria, etctera, que la conozcan pro
fu n d am ente y pertenezcan a ella. E n la concepcin de u n a van a
eleccin indete rm inad a, esta im po rtan te circunstancia es dejada a
merced de la accidentalidad.
Pero cada u n a de esas actividades tiene ig ual derecho frente a
las dems de ser representada.
Si los diputados son considerados representantes, esto tiene u n
significado orgnicam ente racional slo cuando se comprende que
262 G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g e l
312
313
Por medio de esta separacin no slo la madurez de las
resoluciones alcanza su ms grande seguridad gracias a una
pluralidad de instancias, y se evita la contingencia de un
acuerdo momentneo, as como la accidentalidad que pueda
recibir la decisin por un mayor nmero de sufragios; sino
que, especialmente el elemento de la clase llega en menor
grado a la situacin de ponerse directamente contra el go
bierno; o, en el caso de que el momento que media se en
cuentre igualmente de parte de la segunda clase, el peso de
su opinin se refuerza, tanto ms en cuanto ella se manifies
ta imparcial y su oposicin aparece neutralizada.
F il o s o f a d e l D e s e c h o 263
314
Puesto que la institucin de las clases no tiene la deter
minacin de que, por medio de ellas, sea discutido y resuelto
del mejor modo el problema del Estado en s, en ese sentido,
ellas slo constituyen algo superfluo ( 301); pero su deter
minacin caracterstica consiste en que, en su saber, aconse
jar y decidir colectivo sobre los problemas generales, respec
to a los miembros de la Sociedad Civil no participantes en el
gobierno, el momento de la libertad formal alcanza su de
recho; y el momento del conocimiento universal ante todo,
consigue su extensin mediante la 'publicidad de las discu
siones de las clases.
315
316
La libertad formal, subjetiva, por la cual los individuos
como tales, tienen y expresan el juicio, la opinin y el conse
jo personal sobre los asuntos generales, tiene su manifesta-
tacin en el conjunto que se denomina opinin pblica.
Lo universal en s y por s, lo sustancial y lo verdadero
es ligado aqu, con su contrario, con lo que es por s carac
terstica y particularidad de la opinin de muchos; ese esta
do es, por lo tanto, la presente contradiccin de s mismo,
el conocimiento como apariencia, la esencialidad tan inme
diata, como la inesencialidad.
264 G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g e l
317
La opinin pblica, en consecuencia, encierra en s los
eternos principios sustanciales de la justicia, la verdadera
materia y el resultado de toda la constitucin, de toda la
legislacin y de la situacin en general, en la forma de sano
entendimiento humano, en cuanto, presuposicin moral que
penetra a travs de todos bajo el aspecto de convicciones;
as como contiene las verdaderas necesidades y las rectas
orientaciones de la realidad.
Al mismo tiempo, como esta inferioridad se manifiesta
en la conciencia y llega a la representacin como normas
universales, parte por s, parte en apoyo del raciocinio con
creto sobre los acontecimientos, resoluciones y referencias
del Estado y de sus necesidades sentidas; as, se presenta
toda la accidentalidad del opinar, su ignorancia y extravo,
su falso saber y juicio. Por que, aqu importa la conciencia
de la peculiariedad de la posicin y del conocimiento; una opi
nin, cuanto ms malo es su contenido, tanto ms peculiar
es, porque el mal es lo absolutamente particular y caracte
rstico en su contenido y, por el contrario, lo racional es lo
universal en s y por s, es lo caracterstico en lo cual la
opinin se representa algo.
E n consecuencia, no debe sostenerse como u n a consideracin
subjetiva distinta, si u n a vez se dice:
Vox populi, vox Dei;
y otra, en Ariosto:
C hel volgare ignorante ognu n riprenda
E p a rli pi, di quel que m eno intenda.
(O rlando Furioso, C anto X X V III , octava 1>.)
318
La opinin pblica merece tanto ser estimada, como des
preciada; despreciada por su concreta conciencia y expresin;
estimada por su base esencial que, ms o menos oscurecida,
aparece slo en aquella positividad. Ya que ella an no tiene
en s la norma de la diferenciacin, ni la aptitud de elevar
en s, a saber determinado, el aspecto sustancial; su inde
pendencia es la primera condicin formal para algo gran
de y racional (en la realidad como en la ciencia). Esto, por
su parte, es seguro que de inmediato, la opinin pblica ha
de tolerarlo, reconocerlo e instituirlo como una de sus con
vicciones.
319
La libertad de la expresin pblica (de la cual es un
medio la prensa, a pesar de que tiene ventajas para la di
fusin frente a otro medio, a la propaganda oral, cede a sta,
en vivacidad), la satisfaccin de ese impulso punzante de
decir y haber dicho la opinin propia, tiene su garanta di
recta en las leyes jurdicas y en las ordenanzas, que, en parte,
impiden sus intemperancias y, en parte, las castigan con
medios policiales; pero tiene la garanta indirecta en la in
capacidad de perjudicar, que est fundada especialmente en
la racionalidad de la constitucin, en la estabilidad del go
bierno, y luego, tambin, en la publicidad de las asambleas
de las clases; en la cual, en cuanto en esas asambleas se
manifiesta el conocimiento formado acerca de los intereses
del Estado y se omite decir a los dems lo que es insignifi
266 G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g e l
320
La subjetividad que como disolucin de la vida presente
del Estado, tiene su manifestacin ms exterior en la opinin
y en el raciocinio, que quiere hacer valer su accidentalidad
y que justamente, as se anula; posee su verdadera realidad
en su contrario, en la subjetividad como idntica a la volun
tad sustancial, que constituye el concepto del poder sobe
rano y que, como idealidad de la totalidad, segn lo dicho
hasta aqu, an no est unida a su derecho y a su existencia.
I I . L a S o b e r a n a E x t e r io r
321
La soberana interior es esa idealidad, en tanto que los
momentos del Espritu y de su realidad el Estado, son des
plegados en su necesidad y existen como miembros del mis
mo. Pero el Espritu, como en la relacin infinitamente ne
gativa de la libertad consigo es, al par, esencialmente un
ser por s que ha reunido en s la diferencia existente y, por
lo tanto, es exclusivo. En esta determinacin el Estado tiene
una individualidad que es esencialmente como un individuo,
y en el campo de la soberana, es como un individuo real,
inmediato ( 279).
F il o s o f a d e l D e s e c h 26
322
La individualidad, como exclusivo ser por s, se presenta
como relacin con los dems Estados, de los cuales cada uno
es autnomo frente a los otros. Porque el ser por s del Es
pritu real tiene su existencia en esta autonoma, ella cons
tituye la primera libertad y suprema dignidad de un pueblo.
Aquellos que h a b la n de anhelos de u n a colectividad que cons
tituye u n Estado m s o menos autnom o y tiene u n ncleo propio ,
de deseos de perder este ncleo y la propia independencia p ara
constituir u n a to ta lid a d con otro, saben poco de la natu raleza de
u n a colectividad y del sentim iento de s, que u n pueblo posee en
su independencia. E l prim er poder en el cual los Estados se m a n i
fiestan histricam ente es esa au to n o m a en general, sea ella com
pletam ente abstracta o no tenga u n posterior desenvolvimiento; co
rresponde, por lo tanto, a este hecho originario la circunstancia
de que en la cum bre haya u n in div idu o: patriarca, jefe de u n lin a
je, etctera.
323
As se presenta en la existencia esta referencia negativa
del Estado consigo, como relacin de uno con otro y como si
la negacin fuese algo exterior.
La presencia de esta relacin negativa tiene la forma
de algo acaecido y de la complicacin con sucesos accidenta
les que llegan de afuera. Pero ella constituye su mximo
momento propio su infinitud real, como idealidad de toda
finitud en l, el aspecto en el cual la sustancia, en cuanto
fuerza absoluta frente a toda cosa singular y particular, fren
te a la vida, a la propiedad y sus derechos, as como frente
a los otros crculos, lleva a existencia y a conciencia, la nega
cin de las mismas.
324
Esta determinacin, con la cual el inters y el derecho
del individuo son colocados como momento que se desvane
ce, al mismo tiempo constituye lo positivo, esto es, indivi
dualidad de ellos no accidental y mutable, sino que es en si
y por s. Esta relacin y su reconocimiento son su deber
270 G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g e l
325
Porque el sacrificio por la individualidad del Estado con
siste en la relacin sustancial de todos y es, por lo tanto, un
deber general, al mismo tiempo, como un aspecto de la idea
lidad, frente a la realidad de la existencia particular, llega
a ser referencia particular y le es consagrada una clase pro
pia: la clase del valor m ilitar.
326
Las contiendas de un Estado con otro pueden tener por
objeto algn aspecto 'particular de su relacin; la parte es
pecial dedicada a la defensa del Estado tiene tambin su
finalidad principal para estas contiendas. Pero, en cuanto
entra en peligro el Estado como tal, su autonoma, el deber
Uama a todos los ciudadanos del Estado a su defensa. As,
G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g e l
327
El valor militar por s es una virtud formal, porque es
la ms elevada abstraccin de la libertad de todos los fines,
bienes, satisfacciones y vida, particulares; pero esa negacin
existe en un modo extrnsecamente real y su manifestacin
como cumplimiento no es en s misma de naturaleza espiri
tual: es interna disposicin del nimo, ste o aquel motivo;
y su resultado real no puede ser para s, sino nicamente
para los dems.
328
El contenido del valor militar, como disposicin de ni
mo, se encuentra en el verdadero y absoluto fin ltimo, en
la soberana del Estado; la realidad de este fin ltimo, en
cuanto obra del valor militar, tiene como particular media
cin la entrega voluntaria de la realidad personal. Este as
pecto encierra el rigor de las supremas anttesis; la entrega
misma pero como existencia de la libertad; la independencia
mxima del ser por s cuya existencia es realidad, a la vez,
en el mecanismo de un orden exterior y del servicio; la obe
diencia y abandono total de la opinin y del rozamiento par-
F il o s o f a d e l D e s e c h 273
329
El Estado tiene su tendencia hacia el exterior, en el he
cho de que es un sujeto individual. Su relacin con los
dems entra en el poder del soberano, al cual concierne di
recta y nicamente el comandar la fuerza armada, man
tener las relaciones con los otros Estados por medio de los
embajadores, concluir la guerra y la paz y otros tratados.
B . E l D e r e c h o P o l t ic o E x t e r io r
330
El derecho poltico externo surge de las relaciones de
los Estados independientes; lo que en l es en s y por s con
serva la forma del deber ser, puesto que, para que sea real,
depende de la voluntad soberana diferenciada.
274 G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g e l
331
El pueblo, como Estado, es el Espritu en su racionalidad
sustancial y, en su inmediata realidad, constituye el poder
absoluto sobre el territorio, por consiguiente, un Estado fren
te a los otros es una autonoma soberana. Ser como tal
para otro, esto es, ser reconocido por l, significa su primer
absoluto derecho. Pero ese derecho, a la vez, es slo formal
y la exigencia de ese reconocimiento del Estado, simplemen
te porque l es tal, es abstracta; as, si de hecho es algo
que es en s y por s, esto depende de su contenido, de su
constitucin, de su situacin; y el reconocimiento, en cuan
to contiene una identidad de ambos, se funda igualmente
sobre el punto de vista y la voluntad de los otros.
332
333
El fundamento del derecho internacional, como derecho
universal que debe valer en s y por s entre los Estados, a
diferencia del contenido especial de los tratados positivos,
consiste en que los tratados, en cuanto de ellos dependen
las obligaciones de los Estados entre s, deben ser observados.
Pero, puesto que la relacin de los Estados tiene como base
su respectiva soberana, en el estado natural estn los unos
frente a los otros, y sus derechos tienen su realidad, no en
una voluntad universal instituida como poder por encima
de ellos, sino en una voluntad particular de los Estados.
La determinacin universal queda en el debe ser y la
situacin se convierte en una vicisitud de la relacin confor
me a los tratados y de la negacin de la misma.
E ntre los Estados no h a y juez, sino rbitros supremos y me
diadores y a n stos slo accidentalm ente, es decir, de acuerdo
a la v oluntad particular. L a concepcin k a n tia n a de u n a paz per
p etua por medio de u n a liga de los Estados, la cual alla n e toda
controversia como poder reconocido por cada Estado, ajuste toda
disensin y h aga im posible la solucin por m edio de la guerra,
presupone la u n a n im id a d de los Estados, la cual depende de razo
nes y consideraciones morales, religiosas o de otra naturaleza, y,
en general, siempre de u na v oluntad soberana particular, y por
ello perm anecera ta c h a d a de accidentalidad.
334
El conflicto de los Estados, en cuanto las voluntades
particulares no hallan una conciliacin, slo puede ser re
suelto por medio de la guerra. Pero cules han de ser las
ofensas a considerar como infraccin determinada de los tra
tados o vulneracin del reconocimiento y de la dignidad
ofensas que en el mbito del Estado ampliamente compren
m G u i l l e r m o F e d e r ic o H e g e l
340
C. L a H is t o r ia U n iv e r s a l <3>
341
El elemento de la existencia del Espritu universal que
en el Arte es intuicin e imagen, en la religin sentimiento
y representacin, en la filosofa pensamiento puro y libre,
en la historia universal es la realidad espiritual en todo el
mbito de su interioridad y su exterioridad. La historia uni
versal es un juicio, porque en su universalidad que es en
s y por s, lo particular, los dioses lares, la sociedad civil y
los espritus nacionales en su variada realidad son slo como
algo ideal, y el movimiento del Espritu en este elemento
es mostrar ese algo ideal.
(1) Volksgetst.
(2) Weltgericht.
(3) La Filosofa de la Historia, de Hegel, que en el sistema sigue Inme
diatamente a la Filosofa del Derecho, representa la ltima fase del Espritu
Objetivo, antes del desarrollo acerca del Espritu Absoluto,
Filosofa del Desecho 279
342
344
345
La justicia y la virtud, lo injusto, la violencia y el vicio,
las capacidades y sus productos, las pequeas y las grandes
pasiones, la culpabilidad y la inocencia, la magnificencia de
la vida individual y del pueblo, la independencia, la felicidad
y la infelicidad de los Estados y del pueblo, tienen su sentido
y valor determinados en la esfera de la realidad consciente,
y encuentran en ella su juicio y su justificacin, aunque
incompleta.
La historia universal deja aparte estos puntos de vista;
en ella aquel momento necesario de la Idea del Espritu uni
versal, que es efectivamente su grado, alcanza su derecho
absoluto; y el pueblo que vive en l y las acciones de ese
pueblo, consiguen su realizacin, la felicidad y la gloria.
g 346
Puesto que la historia es la produccin del Espritu en
la forma del acaecer de la realidad natural inmediata, los
momentos del desenvolvimiento existen como 'principios na
turales inmediatos, y stos, ya que son naturales, son como
pluralidad, el uno externo al otro, y, adems, de manera que
uno de ellos concierne a un pueblo, es decir, a su existencia
geogrfica y antropolgica.
347
Al pueblo, a quien corresponde semejante momento co
mo principio natural, le es confiada la realizacin del mismo
en el avanzar de la conciencia de s, que se despliega desde
el Espritu Universal. Este pueblo en la historia universal
es, en esa poca, el dominante, slo puede hacer poca en
ella una vez ( 346). Frente a su derecho absoluto, de ser
Filosofa del Debecho 281
348
En la culminacin de todas las acciones, tambin de
aquellas de la historia del mundo, los individuos intervienen
como la subjetividad que realiza lo sustancial ( 279). En
cuanto constituyen la vida del hecho sustancial del Espritu
universal directamente idnticos con aqul, tal culminacin
se oculta a ellos mismos y no es objeto ni fin ( 344); tam
bin tiene ellos el honor de aquello y el reconocimiento, no
en sus contemporneos (all) ni en la opinin pblica de
la posteridad; sino que, como subjetividades formales, slo
tienen en esa opinin su parte como gloria inmortal.
349
Un pueblo no es an un Estado, y el trnsito de la fami
lia, de la horda, de una estirpe, de una multitud, etctera,
a la condicin de Estado, constituye la realizacin formal de
la Idea en general. Sin esa forma, al pueblo como sustancia
282 Guillermo Federico Hegel
moral, que es ta1 ere si, le falta la objetividad de tener en las
leyes, como determinaciones pensadas, una existencia uni
versal y vlida universalmente para si y para los otros, y,
por lo tanto, no es reconocido; su independencia, en cuanto
carece de legalidad objetiva y de racionalidad firme por s,
es solamente formal y, por eso, no es soberana.
T am bin en la interpretacin vulgar, u n Estado patriarcal no
se asigna constitucin, n i se lla m a Estado a u n pueblo en esa con
dicin n i soberana a su independencia. Antes del comienzo de
la historia real se m anifiesta, por u n lado, la inocencia desintere
sada, obtusa, y por otro, el valor m ilita r de la lu c h a fo rm a l por el
reconocimiento y de la venganza ($ 331).
350
Resaltar en las determinaciones legales y en las insti
tuciones objetivas que provienen del matrimonio y de la agri
cultura ( 203), es el derecho absoluto de la Idea, sea que
la forma de su realizacin aparezca como legislacin y be
neficios divinos, o como violencia e injusticia; este derecho
constituye el derecho de los hroes en la instauracin de los
Estados.
351
Por la misma determinacin, sucede que naciones cultas
consideren y traten a otras, que estn ms atrasadas en los
momentos sustanciales del Estado (los pueblos pastores, ca
zadores, agricultores, etctera), como brbaras, con la con
ciencia de un derecho desigual, y su autonoma es conside
rada como algo formal.
E n las guerras y en las contiendas, que surgen en tales rela
ciones, el m om ento en el cual ellas v an a la lu c h a por el recono
cim iento con relacin a u n determ inado valor intrnseco, constitu
ye el in sta nte que les proporciona u n significado para la historia
del m undo.
352
Las ideas concretas, los espritus nacionales, tienen su
verdad y determinacin en la Idea concreta, as como sta es
la universalidad absoluta en el espritu universal, en torno al
Filosofa del Derecho 283
2. El Mundo Griego
356
Este mundo tiene como base la unidad sustancial de lo
finito y de lo infinito, pero solamente como fundamento mis
terioso, reprimido en el recuerdo embotado, en los antros e
imaginaciones de la tradicin, que asomndose, desde el es
pritu que se diferencia, a la espiritualidad individual y a la
luz del saber, es atemperada y se transfigura en belleza y en
tica libre y serena.
En esta determinacin surge el principio de la indivi
dualidad personal, en cuanto an no est encerrada en s,
sino mantenida en su unidad ideal; en parte, la totalidad
se fracciona en un mbito de particulares espritus naciona
les, y en parte, la decisin final de la voluntad no est colo
cada todava por un lado, en la subjetividad de la concien
cia de s que es por s, sino en un poder que est ms elevado
y fuera de la misma ( 279), y por otro, la particularidad
perteneciente a la necesidad an no est comprendida en la
libertad, sino excluida en un estado de esclavitud.
3. El Mundo Romano
357
En este mundo la diferenciacin se cumple en un infi
nito desgarramiento de la vida moral, en los extremos de la
conciencia de s, privada, 'personal y de la universalidad abs
tracta. La oposicin, derivada de la intuicin sustancial de
una aristocracia, frente al principio de la personalidad libre
en la forma de la democracia, se despliega en aquel aspecto,
como supersticin y afirmacin de potencia fra y vida; y
desde otro, como corrupcin de una plebe; y la disolucin
de la totalidad tiene trmino en la infelicidad universal, en
la muerte de la vida tica, en la cual las individualidades
nacionales perecen en la unidad de un panten y todos los
236 Guillermo Federico Hegel
individuos se rebajan a personas privadas y a iguales en un
derecho formal; oposicin que mantiene unido solamente a
un arbitrio abstracto que se arroja en lo monstruoso.
4. El Mundo Germnico
358
De esta rutina de s y de su mundo y del infinito dolor
del mismo, como el que tuvo que experimentar el pueblo
israelita, el Espritu reprimido en s en el extremo de la ne
gacin absoluta, en el momento crtico que es en s y por s,
comprende lo positivo infinito de su interioridad, el princi
pio de la unidad de la naturaleza divina y humana, la recon
ciliacin de la verdad objetiva y de la libertad aparecida
dentro de la conciencia de s y de la subjetividad; reconcilia
cin cuyo cumplimiento es asignado al principio nrdico de
los pueblos germnicos.
359
La interioridad del principio, como conciliacin y reso
lucin an abstractas, presentes en el sentimiento como fe,
amor y esperanza, de todas las anttesis, despliega su con
tenido para elevarlo a una realidad y racionalidad consciente
de s, a un reino mundano, que surge del corazn, de la fide
lidad y de la asociacin de los libres que, en sta su subjeti
vidad, igualmente es reino del arbitrio torpe, que es por s,
y de la barbarie de las costumbres frente a un mundo
del ms all, frente a un reino del entendimiento cuyo conte
nido es, por cierto, aquella verdad de su espritu; pero,
como an no pensado, se enreda en la barbarie de la repre
sentacin, y, en cuanto poder espiritual sobre el nimo real,
se condice frente al mismo como poder terrible y no libre.
360
Puesto que en la ruda lucha de estos dominios que se
dan en anttesis, la que ha adquirido aqu su oposicin ab
soluta, y arraigados, a la vez, en una sola unidad y en una
idea la espiritualidad rebaja la existencia de su cielo a algo
Filosofa del Dehecho 28?