19. ETIGA YCONDICION HUMANA Es qu on juin mote ojos (Es que wn Judo no tiene manos, rganos, propor ‘sentido, pasion? (Es que no ‘até trio com ls moos linens, he vido por las mismas armas, swe a las smismas enfrmedaes,curado por las mi ‘mos remus, alent yenfiad por misma verano y pore sma ier que sun cistiano® Si nos pinch, no sangre mos? Si nas has csp, jnoreimes? ‘Sines omenenis no nes moines? ‘SHAKESPEARE El meender de Veneia ‘i comprimimos la historia entra de la humanidad en einticuatro horas de un dia, yeremosalos hombres prehis - vagando en pequeiios grupos desde la medianoche la tarde. Va han aprendido a fabricar armas para cazar y luchar entre ellos. Hacia lasses descubren las semillasy ‘a agricultura. Al caer la noche nacen al mismo tiempo Buda -en la India, Socrates en Grecia y Confucio en China A las ier 1Inertia Bi {ymedia nace Jsueriso. Als once, Mahwoma, Media hora mis tarde se levantan as primeras grandes ciudades de Europa Poco despues, hombres que salen de ens grandes ciudadesex- polin America, Africa ya India. Dos minutos antes de la me lamoche esos hombres se enzarzan en una gran guerra, ala {que sigue otra mayor tan solo cincventa segundos mas tarde En lho minuto del a, los europeos son expulsados de la India, de Aca y de muchos otros paises pero no de Noriea- ‘mérica En es ino minuto también inventan las armas mie ‘eares,proclanan y von Tos derechos humanos als cuatro ‘vento, trasplantan coraoacs, desembarcan en la Luna, mue- ren desiday navegan por Internet. Por lo que se, ks conducta humana se ha enfrentado siempre ah dable poibilidad de ser, precisaente,hurnanao Jnkumana. Ves que la ibertad implica el iego de excoger tanto una condita digs del hombre como otra indigna y pa toldgica. Llamamos etic la elecion de a conducta dina, al ‘efuerzo por obrar bien ala Gencia y alate de conseguir. La conduct éica ex la mejor de las conductas posibles, ala smeida de a condicin humana. Teda a realidad se nos pre- sent dseaday regula por leyes que convienerespetar. De ahi la neces de Ia ecologa, de las normas de trafic, los Iospitaes, los extuion de ingenira, las Faaltades de Dere- cho. lascireles. Como parte que es def ealidad, la cond ‘don homana también presenta un diseo natural que pide et Tespetado, Ese cadet natural es lo que nos pernite distin sir entre comportanientos naturalmente buenos natural: "cite mos. Calquieraapreciaespontineamente que el res ‘eto a To semejantesy el eumplimiento de una promes son owas buenas y deseables, mientras que el oi, la wolencia sratita a iusiminacin ral ola Wain representan com fuctas detestable, ‘eos asi que la condicion humana es uente de obi clones o lees naturales de earécter moral. Cuando Tos ant vs pensulres egos y romans estudian la natualza ae ele hea v oni banana mana, descubren en ella una ley no fsica ni ioldgica, sino moral. ¥ por tener todos los hombres una naturalea comin, ‘in importar la tierra que piten o el ciclo que vean, la ley de ‘a naturaleraregiré a todos. Yau caricter universal y objetivo no quedara en entredicho ante hechos lamentables como la ‘acavtud 0! genocidio, de la misma manera que los errores {en una operacién matemAtica no atentan conta elvalor de las smatematica, Qué ocurrira si se negase la existencia de leyes nature Jes que obligan moralmente al hombre? Sucederia que antes de promulgar las leyes humanas no serian injustos el asesinato nel robo, por ejemplo, En este sentido ecribe Cicer: ‘Aunque durante el reinad de Tarquino no habia ‘ninguna ley en Roma acerca del estupro, no diremos que elatemtado de Sexto Tarquino contra Lucreia hija de Trcipitino, no fue una Wolacion de la Ley Eterna. Pues exstia una razén derivada de la naturaleza de las osu, incitando al bien y apartando del mal, que para legar a ser ley no necesité ser redactada por escrito, sino que fue tl desde su orgen. Yu origen es tin ant uo como el de la mente divina. Por eto, la ley verda- dderay esencial, Ia que manda y probibe legitimamente, ‘sla rec razda del sumo Jipite. Adem, ila Tey humana fuera justa solo por ser ly, los imenes politics que volasen legalmente los derechos hi- sno serfan injustos, nadie podeia protestar contra ellos, podria exclamar jo hay derecho! En otras palabras, no fan regimenes tirdnicos, opresoreso totalitaios, {Donde ti vaya, int yo. Donde 1 habits, Iabicané yo Tu puso ser mi fo, yt Dios er mi Di. Donde ti mucres, mo ‘irk yo también, yall seré entrada. Y > (que Dis me catgue si algo que no ala . muerte me para de [Lanno oe Ror jafecto | Elser humano nunca vea sus semejantes como cuer- | ‘eutros, sino como personas con una riquera interior afecta a su estado de dnimo en forma de atraccién 0 re- En sentido amplio, los afectos son muchos y de di- signo, pues somos afectados por los demés en muy di- grado: desde la simpata ala pasion amorosa desde la ‘antipatiaal odio. En sentido estricto, el afecto es el timiento positive que se reduce a la mera saisfaceiin de | juntos. Para sentrlo no es necesatio dar o recibir algo sino simplemente mirar y ser mirado con aproba- Por eso pueden ser tatados con afecto el minusvilido y 125Intron at fica ‘ldeficiente mental, y también el feo, el estipido y el de ca ricter diff En la mae célebre de sus novelas, Hemingway nos habla fe Ia atencion, pues el conocimiento y 1a voluntad det amante se concentran en el amado hasta llegar a ver el ‘mundo por Tos ojos del otro. Borges pone en boca de un ens- smorado estas palabras ebo fingir que hay otros, Es mentira. Solo tieres. Ti mi desvennura ‘Ym ventura, nagotable y pra. we | Un estudio comparativo de las innumerablescaras que 1a el fendmeno del amor, dese Platén hasta el psicoa- pone de manifesto el rago comin de la reeenci el ‘excepcidn, La realidad aparece entonces como lo que ‘ono gusta al er amada, come lo que le fatorece 0 per ero el enamoramiento no puede mantenerse mucho anunciada-es un programa que debe ser realizado en el ‘Conta lo que pudiera parecer primera vita, en lara de ex programa leva la yor cantante la yoluntd, no dl sentimient. Solo as puede ser el amor objeto de regula: rica y de prescripciones morales. Cuando se quiere jordiamente la elaion conyogal, considera que so que conte est unin es un aco de volunad expre- te manifesto (el consentimiento) lo ea porque un tos algo que no obliga a nada. Enel enamorae sonossijets pacientes de un sentiment, pero en st somos sujet agentes de un proyecto vluntario, de cempromiso ibe, every serio. ‘Laformala del amor noes 9o te quiero porque eres si, seas as, pes todo el mundo estar de acuerdo en stun amor termina en el momento en que desaparecen cuaidades (eleva, jwentad, étos) quiere decir que nunc, El amor sulenacer ler la manera de er a persona amada (belleza, encanto intligencia), pero se afianraen el centro de la persona que posee eee +, alg que perianece cuando ya hace tempo que ‘ables cnalidades desaparecieron. El tneraio del dice primera «me gusta, después ste quiero, Por ‘Ningunarelacinamorosaes.un permanente desium>aati. a Bion de los mips factores que han de ser unificados. En primer Iga, fa sexually ta afectivdad, que aparecen en la intimi- ad subjetva como fuerzas diferentes ¢inicialmente disocl- das, y que han de ser integradas respecto de la propia intimi- dad y respecto de la otra A partir de abi, los que se aman , ¥ entendemos también « Platon, ‘euando nos dice que la verdadera salvaguarda de la justicia ‘esti en el mis ll: en un juicio de Tos muertos seguido de pre- sy castigos. Por eso, ln Rapa, exe inmortal ensayo de f- politica, concluye can el mito de Er, una narracion ‘excatoligica para poner de manifiesto que la dima garantia “dela jsticia est despues de la muerte, “Laconciencia es una brijula para el bien y un freno _para el mal: ef hombre no cha como los animales, slo con 1 dientes, sino también con garrotes, arcos, espadas, avio- submarinos, gies, bombas. Para bien y para mal la intel cia deshorda los cauces del instinto animal y complica ex- ordinariamente los caminos de la eriatura humana. Pero la inteligencia, consciente de su doble posibilidad, jerce ¢ficaz autocontro sobre sus propios actos, un control de 3. Confucio deine a conclencia con palabras sencilasy Iu de la inteligenca para distinguir el bien y el mal. ¥ ‘grandes tradiciones culturales de la humanidad, desde ‘Un repaso a la historia revela que exe sexto sentido del ‘del mal, de To just y de To injuto, se encuentra en to- os los individuos yen todas las sociedades, entre otras razo- porque todo individu, desde nifio, es capas de protestary ect no hay derecho! La conciencia es un juicio de la azn, una decisin de Ia oluntad, Por eso, la conciencia puede jonar bien y, sin embargo, el hombre puede obrar ma. Coy otras palabras Ia conciencia es condicion necesaia, pero sufciente, del reco obrar. Los personajes de Shakespeare ‘esto perfectamente. Dice Macbeth, antes de asesinar a ney: Baja, horrenda noche, y cibrewe bajo el palio de 1a mis expesa humareda del infierno! {Que mi afilado 139‘pital ocute la herida que va aabri,y que el cielo, es pidndome a través de la abertura de la tnieblas, no ‘pueda gritarme: basta, basta ie es precisamente el problema de Hamlet tna fina conciencia ali con tna mala voluntd Yo soy medianamente bueno, y,con todo, de tales cosas podria acusirme, que més valiera que mi madre "np me hubiese echado al mundo. Soy muy soberbio,am- bicioso y vengativo. con més pecados sobre mi cabeza {que pensamicntos para concebitios, fantasia para darles forma o tiempo para levarlos a efecucin Por qué han {de exist individuos como yo para arrasuarse entre los cielos ya terra, El juitio moral es én Hamlet correct, pero su voluntad ‘nd consigue réctfcar su deseo de venganca. De abi el sent- mento de mala conciencia, tan comin y tan abrumador a ve ‘es, que ha llevad a algunos flésofos a pensar como remedio el cortar por lo sano y eliminar I conciencia. Niewsche piensa {que sin conciencia no habrfa sentimiento de culpa, sin sent ‘miento de culpa visfamos fics, Sin embargo, la conciencia ena pera inaiitituible de 1a pétsonalidad humana. No es correcto coneebirla como tin Odligo de conducta impueso por padtesy educadores, algo asf como an lado de cerebro que pretende asegurar a obe- dienca y salvaguardar la convivencia pacifica. En certa me- ida, la conciencia es frito de la educacion familiar y escolar, pero sus rales son ins profundas: est grabada en el eorazén human. La concieicia es una pieva ecesaria de la estructura psicologica del hombre. Tambign hemos sido educados para ferier amigos y taba, pero la amistad y el trabajo no 0m in- ventos educativos sino necesidades naturales: debemos obrar «en concienca, trabajar y tener amigos porque, de lo contrario, ‘n0 obramos como hombres 140 ikea Si tenemos pulmones,zpodiamos vivir sin respirar? Si ‘tenemos inteligencia, gpodriamos impedir sus juicios éticos? Desde este planteamiento se eniende que la conciencia mo- ral, lejos de ser un bello invento, es el desarrollo logico de la fntligencia, pertenece a la esencia humana, no es un pegote, forma parte dela extructara pscoligica de la persona. No de- Ibemos olvidar que el juicio moral no es un juicio sobre un ‘mundo de fantasia, sino sobre el mundo real. Puedes impedir cl juicio de conciencia, y también puedes negarte a comer, 0 conduc una moto con ls oos cerrados. Lo que no puedes es pretender que los ojos, el alimentoy ls juicios morales sean ‘cosas de pora monta, sin grave repercusion sobre tu propia ‘ida. Precisamente por ser la conciencia una pieza institu ble se puede hablar ast: + sTodos los seres humanos nacen libres iguales ‘en dignidad y derechos. Dotados como estin de digni- dad y conciencia, deben comportarsefraternalmente Jos unos con ls otras, -Toda persona tiene derecho a la ibertad de pensimiento, de concienca y de religions (Declaracibn Universal de Derechos Humanos,aticulos Ay 18). ‘6 «Bs mucha menos pesido tener a un nifio en bbrazos que cargarlo sobre la concienciae (Jerome Le- jeune). ‘Ante la necesiad de decidir moralment, resulta nece- sari educar la conciencia Tal edueacién debe ser temprana y ‘no interrumpirse, pues ha de apliar los principios morales a 4a multiplcidad de sitaciones dela vida. Una educacin pro- tagonizada por a familia, la escuela y las leyesjustas. Una edie cacién que leva consigo el equilbrio personal y que supone expel tes relas de oro: hacer el bien yevtar el mal, no har cer el mal para obtener un bien,¥ no hacer a nae lo que no ‘queremos que nos hagan a nosotrs. ie28, LA CULTURA, Las bumanidadessujen cad dia una ‘ura vlan Mice Deus Sila ética es el arte de lo mejor, a cultura es su culivo. ¥ ‘culty se realiza principalmente por medio de grandes I~ {A través de los cuentos y relatos infantiles ~explica “Martha Nussbaus-, los nies aprenden a atribuir vida, emo- 'y pensamientos a personajes cuyo interior les estaba {Como cl interior de ls estrellas, no esti abierto a nuestros jos: por v0, cuando lo descubrimos, ns suscita una extra ray admiracion que nos enriquecen. | Apropésito dela Tectura, en una conferencia de fin de “curso, un rector universitario Alejandro Llano- dirigia estas “palabras al mumeraso pabiico: E Et conocimiento de la Literatura, de la Filosofia y © de la Historia nos ayuda a dstinguir lo pasajero de To aus.permanente, lo esencal de lo accidental, lo humano de Jo inhumano, el bien del mal. La mujer y el hombre de suchas y buenas lecturas es dicil que caiga en los ex: tremos del dogmatismo o del escepticismo, del relati- vismo o del fanaismo. Porque aprender que en el ser hhumano conviven una vocacién sublime yuna profuanda miseria, que el hombre supera infinitamente al hombre, y que no hay sluciones automiticas o puramentetécni- ‘as para los problemas sociales. ‘Las humanidades Como cultvo que es Ia cultura necesita buena tierra y lima favorable: condiciones que som diffciles en sociedades donde lo que prima es el dinero, el poder y el cantrl infor :mativo. Porque esti claro que no se educa ls generaciones Jjveness se Tes enseia a pensar de forma descaradamente in- teresa 0 poiizads a valorar sobre todo el éxito individual, a ‘esconfiar de valores que les comprometan a terra los de- mds. Ea la informtia y el inglés, como preparacin para esto iar empresiialeso ingeniera, se agota atualmente el pano- rama existencial de muchos jovenes ineligentes que pronto ‘omaran el relewo en la dieecion de la sociedad, Yel prodicto ‘de ex educacion sen personas de las que se pod deci, con ‘Unamuno, que no estan educa pero saben dei toneras om ‘inc idiomas, Donde quedan tas humanidades, sa derra fer en la ‘que siempre han podido germinar los mejores ideale huma- ‘nox? Ya emperames a ver generaciones jvenes que hablan de corrido la lengua de sa comunidad autnoma, dominan la Jenga informatica, conocen la vida de sus héroes locales, pero no saben nada de historia universal, ni de Homero 0 Shaker peare. Yeuando se le pregunta qué significa cig, go sum, y us " quién pronuncié tan famona frase, responden: «Me ban co- eo, yo soy, (Jesucrnio en el hucrto de los olives) En su ensayo Humaninno civen, Alejandro Llano afirma ‘que ls humanidades facitan el logro de cuntro metas educe- sivas de la mayor trascendencia: comprensin critica de la 2 ciedat actual, revitalizacion de los grandes tesoros culturales de la hurnanidad,ineremento de la ereatvdad y la capacidad de innovacion, y planteamiento profundo de las cuestiones fundamentales sobre el sentido dela vida. La cultura bumanis- "fica es, sin duda, el mejor alimento de la educacion. Y seria luna léstima, ahora que disponemos de los medios técnicos para que todos los estudiantes conozcan ls fundamentos de "sa cultura, que dspersaran su vida en especticulos, aficonesy _ entretenimientos sn sustancia. ‘Las humanidades son nuestra sefias profundas de iden tidad. nun articulo de El Semanal, un Pérez-Reverte mis s- ‘ro que de costumbre se dirge a una lectora de catorce aos y Te dice ‘ijt bien, Eres el ultimo eslabon de una cadena smaravilosa que tiene diez mil aos de historia; de una caltura originalinente medicerrinea que arranca de la Biblia, Fiptoy la Grecia clisica, que luego se hace ro- © mana y fertlza al occidemte que hoy lamamos Europa (0 sea, que no nace ayer La cultura clisica xe caracteriza por su noble simplicidad you grandera serena, Es una vsibn que contempla la realidad humana en un plano de proximidad y de vveza que rara verse "weve a repetr. Es una ptica fan libre de la estreeher del _fsta como de la tosquedad del tenico, de las extravagancias del visionario o de las vulgaridades del oportunista. Y ese ‘mundo grecolatino no es solo modelo para imitar, sino al ‘mento parala reflesin, lavisincriticay ef didlogoimtligente. (Carlos Garcia Gual explica que el gusto por las humani- -dades nos tanto un interés arqueolégico come tn afin por 5Arne tafe e comprender el presente mediante una reinterpretacion més hhistrica y entusiasta del mundo grecolating: Un ejemplo pre silegiado seria la Fundacion de los Estados Unidos. Los hou bes que fa levaron a cabo hace dos siglos eran granjeros, ju- ristas y hombres de negocios. Sereunieron para redactar i CConatitucién mi progresista de la historia y a edactarom to- ‘mando como modelos als grandes clisicos griegos, latinos y El magisterio de los cliscos Respecto alos eliscos, el educador tiene la responsable dad de mantener transitable el puente entre lo antigua y lo nuevo, y es area exige de € un inmenso respeto hacia cl pa: sado. Por su misma naturaleza la educacin no puede prescin- dir de Is autoridad ni de Ia tradicién, y por exo se torma pro- blemitica en un mundo que vive de espaldas ells (Haninah Arendt). ‘Nuestra chlizacin atesora grandes intuiiones, relatos, tradiciones, expresiones plisticas, normas sentimientos sin los cuales no parece posible vivir con intensdad. Ya hemos d- cho que ese acervo de ideas, creenclas,valoraciones y narta- clones acerca de la vida del hombre en soviedad se encuentra, sobre todo, en los grandes libros, en los clisios antiguosy mo- ‘dernos. Al leer esos libros nuestra vida se bre otra vidas, reales o imagine, en las que se reflejan los pos bisicos de personas y de comportamientos, Iassituaciones mis hondasen las que el ser humano puede encontrarse, ls dscursosyhaza- fas que nos han convdcidoa ser lo que emo. 'No me parece posible la elaboracion de un canon que satistaga a todos, pero, como profesor de humanidades, dbo ofrecer propuests coneretas. Si tuviera que recomendar diez «lisios empezar por la Biblia, el libro de los bros. Segui por Homero, porque su Odiva es un canto al amistad, al vi we Acute Jor, a hosptalidad, ala prudenca, al fidelidad a los dioses yyalos hombres: un magnifico perfil de la excelencia humana. Después endria Paton y su Apologia de Somes testament in- telectualy humano del hombre que inaugura la tca ociden- tal. En las Madtaciones de Marco Aurelio, el famoso emperacor {ilsofo nos reyala una fina selecion de pensamientos sobre la ‘condicin humana y el sentido de la vida, desde su posicion ex toica. Media vida de san Agustin ser una lucha dramatica en- tne el deseo de placer y el ansia de una verdad definitva. El e- lato de esta zozobra interior lo eseribiré en sus Comfesionss: la ‘autobiogralfa mis leida de la historia CCon Shakespeare no es ficl escoger, porque en cual- aquiera de sus grandes tragedias —Machath, Ota, Hameo EL rey ‘Lear ha conseguido esculpir con matics insuperables la in- terioridad humana. Suelo recomendar Crimeny castigo, de Dox twiewski, porque el protagonista es la encarnacién del super Ihombre de Nietzsche. De forma magistal, Orwell simboliza ‘en Reelin en ln ganja cl nacimiento del communismo y su con- tradictoria evolucion, En El Sear dela: Mescas, William Gol ding describe de forma inolvidable el misterio del mal en el coravén del hombte de la sociedad, Si Shakespeare hubiera ‘vido en el siglo xx, quieé hubiera escrito Las idus de marzo, tuna prodigioss novela de Thornton Wilder sobre julio César. Por ilkimo, Vikior Frankly EU hombre en busca de sete: el mais -famoso de los relatos esritos por los supervivientes al holo ceauso naz. Plenso que estos diz libros ~cada uno de los cuales también merece un 10- cumplen una tiple exigencia educe tiva: amueblar la cabera, fortalecer los motivos y educar la sensiilidad, ra24. EL DEBER ‘das horas des pons came roman come hm nba oa tens ce ‘mane, cn sped matical sinc, {on enor ria yt, ym x0 por ‘dre tempo com ones nil. ‘Manco AULio Solos I, 3. Elser humano nace libre yal mismo tempo condicio ‘nado por una realidad que impone sux propissregls. Como los animales de Panlon et hombre tiene memoria empirca aque conserva lo apetecile. Pero la ntligencia. al conocer evaluat Ia realidad, puede oponers ala apetenciay desacon- fejarotrs cops porque ye a carta, porque yas muy tarde, Porque ests agdtadoy tenes que conduc El mundo de ac bray mundo de a sensbiliad extn conecados, pero ven tas cosas de manera muy distin. Lo propio del hombre lo "humano, ex actuar de acuerdo con lo que sabe, no con lo que Alene, ¥lo que sabe 3 impone cola legancia de una oblige "én libre que benefits. Explca José Antonio Matin qu el debes esl. compro- miso que todos adqrimos de salir dels para establece- j 49nos en los dominios de la dignidad, Aunque parezca ua to- pico, a dignidad no es un conceptovacio. Significasustitr la fuerza bruta por el respeto miata Ese compromio reciproco nos convierte a todos en deudoresy acreedores: debo y me de- ben respetar. Aqui el deber se presenta como la deuds contre fda con los demas por ayudarme a mantener mis derechos, como la cuota que hemos de pagar para ingresar en ese club social que llamamos sociedad. Pero el deber morales, sobre todo, una exigencia racional, un descubrimiento de la razén que advierte lo que absohutamente conviene y benefica al su- {eto agente y al sujeto paciente, Coma deciamos antes, con- viene universalmente respetar la verdad y la vida. Yello, de forma absoluta, no por mera evaluacion de consecuencia. Si te pueden exigir responsabilidades es precsamente porque el Adeber es una exigenciaracional Pues sl ser humane no es ‘uvierainternamente obligado, nadie podria exigiste mada. La historia de Ta ética enseda que épocas y culturas fuertemente autortarias, con deberes impuestos por la fuerza, suclen ir seguias dela bisqueda igvalmente excesva de laa tonomia. Pero la absolutizacion de la autonomia moral equ vale al formalism ético, y hemos comprobado que sila ética nna es material, noes étca, Porque el formalismo es un bosillo ‘cio confeccionado quiza con Tas buenas intenciones del in perativo categérico. Un imperative conocido y aceptado ‘universaimente bajo la formulacin de la rela urea de Con- faci, Socrates, Séneca, Marco Aurelio y tantos otros: «No hae .gavalos demaslo que no quisieras que te hagan a>. Pero-cie ‘marco 0 bolllorequiere el contenido material de as acciones cas Un contenido que ha sido resumidlo a Io largo dela hie tora en elencos que coinciden en gran medida: las pocas vir ‘uals fundamentaes propuests por Grecia, Roma y el crstia nismo; los Derechos Humanos proclamados por la ONU en 1948, tras ls Guerras Mundial; los 10 mandamientos de ka ley mosaics ls obigaciones que los egipcios recogen en el Li 150. Biter ‘ro de los Muertos ls leyes fundamentals de los antiguos c6- digos leislauvos, desde Hamurabi; las Constituciones moder fas; os cogos deontoldgicos ls exigencias morales propacs- tas por personajes con proyeccim univenal, desde Confucio hasta Gandhi; asorprendente unanimidad de os sabios con- ny coincidenca de estas frmlaciones ene su expice- ‘ibn, Hay rasgos dela vida humana que son necesaios y casi jnevtables en cualquier sociedad, y su presencia impone cir {os criterios ralorativos alos que no se puede escapar. Se tata Ge formas bisicas de verdad y de justia imprescindibles en {todo grupo humano, Al mismo tempo, no parece posible _prescindir de cualidades como la amistad, la valentia ol vera. dad, por la simple xin de que el horizonte vital de ls que Jgnoraten tales csaldades se restringrfa hasta To insoportable, ‘Transeibo un parrafo dela Historia dea dca, de MacInyr: Hay rela sin las cuales no poi existir una vida Imumana reconocible como tal, y hay otras reglas sn Ins ‘eles no podria desenvolverse siquiera en una forma ‘minimamente ciilizada. Estas wn la regls vinculadas con laexpresion de la verdad, con el mantenimiento de las promesasy con la equidad elemental Sin ells no ha- ‘ria un terreno donde poder pisar como hombres.25. DIOS, ; A la edad de 16 aos notiqué formal ‘mente al capllin de mi claio que Dios ‘no esta, Aquells que haya lida mis novelas qui entndevin el cadctr del es mundo one que exuberanementé me 20m dull. Dies afos de exe mundo bastaron 3 ‘ora mostrarme gue la vida alli, 0 en i uae fo lugar, ra incomprensible¢ sortable sin Dia. yey Wave © bate Bibioteca Nacional de Paris eapeo el dela eal tura occidentale segundo nombre en mero de cha xe Acro, El priner ex Dis, Sin embargo, una de las grants qe el glo xs ered del xe Ia gnoranca sobre ‘Muchas personas desconocen casi todo sobre El, y pade- ee ee ‘mundo, y oto ojo miniscuo y mie para interpretaro a a tude af La entacion ms normale cerar uno den dos ‘ose pequei. Frente a em suacln de echo, a gant ‘iin ea y Hotes de Orcidemte viene a dec justarnete a}atria fin Pee ee Jo contrario: que los hombres que no conocen a Dios vven en ‘un mundo ied Por qué irreal? Veamos dos respuestasseparadas por liecsietesglos A 2.000 metros de altura, en una ersta eliza del parque nacional que él fund6, se encuentra la tumba de don Pedro Pidal, Marques de Vilaviciosa de Asturias. Grabado sobre la roca este epitafo Enamorado del Parque Nacional de la Mont ‘de Covadonga, en él deseata vivir, mori yreposir eter -namente. Pro esto itimo en Ordiales, en el reino en ‘eantado de los rebecos yas guia, alli donde conoct la {eliciad de Tos celosy def irra, allf donde past ho- ras de admiracion, ensueno y transporte inolvidables, all donde adoré a Dios en sus obras como a Supremo “Aric, all donde la naturalera se me aparecié vers ‘deramente como un templo, Una respuesta yuna emocin similares ns ofrece san Aun: Pregum taermonira de a err, del mar. el airé lato y dso. Pegunta ala maniicencia del Gil alm acelerado deo roa -ae fale ante del die~y l hina~scioracaplendent y emp ranted la noche Preguntas or animales que se mse ‘en en lag, a lon que moran en a err ya ton ge ‘alan en ate, Preunta To exit que no ves. lon cers cir dence enr porn jos Preunt al mundo vise, que necesita ser gohernado, yan be, que es quien gobiera Preguntas oes ytoos responder: siranos omen erm Sa heron ‘tuna confesin, Quin hizo, en efecto, eas hertnos* tan ierfectas sino el qe ela hermonurs perfect tema de Dios quizé no ené de moda, y quied no se poltcamente correc, Pero es qe Dis ampaco ex 1 153 muy por encima de las trivialdades de la exspama pol La ética llega a Dios cuando pregunta por el onigen radi- “alde lo bueno y de lo malo La filosofia lega a Dios en la me- dia en que pregunta por el fandamentositimo de lo real Dest esa ble radicaliad podemos afirmar, como Kant, ue Dios ese ser mas dif de conocer, pero también el mis ine- “stable. De hecho, aunque est claro que Dios no entra por los ojos tenemos de él la misma evidencia racional que nos per mite ver detas de una vaijual alarero, dew de un ediicioal onstructor, detris de un cuadeo al pinto, detris de wna pit cscrita al exert. Hacia ese fundamento timo apunta precisamente la pregunta flosfica:«zpor qué el ter, y no la nada», sen algin momento del pasado no hubo nada, ahora eco habria nada, y ampoco lo habria en el futuro, pues la nada no se obtiene nada. Por tanto, parece evidente que hha exisido algo. Por otra parte, entre los seres que ide una larga cadena de causasy efectos. Pero esa cadena {de tener inicio, pues pretender que un nimeroinfinito de “casas pudiera dispensarnos de encontrar una primera seria ris que afirmar que un pincel puede pintar por s solo n tal de tener un mango muy largo. Si cl cosmos no e da a si mismo laexistencia, debe har algo ms. Las tuberiascontienen agua a condicidn de ha- la recibido. Detris del més complejo sistema de tuberias haber algo que no sea tuberia: un depésito que contenga por derecho propio. Pues bien, detis de toda el com ‘Plejo universo de seres que no se han dado la existencia asi debe haber un ser que exsta por derecho propioy co que a los dems la existencia. Hl problema nose tesuelve, no vimos, con un ntimeroinfinito de seres de igual forma ‘unas tuberias de longitad infinita no expicarian Ia exe ia del agua que corte en st interior. Ys djéramos que los 3ee seres simplemente exiten y no hay nala més que hablar sobre ‘ello, entonees esariamos diciendo -como seialé Hegel que nose debe pensar, Es importante saber sila primera causa cs algo 0 al: _guien. Si es capaz de conocer y querer entonces nuestro wn: verso puede considerarse como algo concebido, querido y puesto en la existencia; Por el contrario si el primer ser es irracional y ego, entonces el cosmos ha sido producido ‘tompicones sin sentido. Sin embargo, la realidad que vemos san incresblemente complejay ordenada, que solo parece haber sido capaz de causarla una mente inmensamente supe- rior ala humana. La cooperacin inconsciente de ls sere {erialesen la produccin de un sistema c6umico este no rece posible sin un scr intligente que coordine el conjunto Envista de ello, Cicern nos dice que: [Nadie debe ser tan arrogante como para admitr 1a presencia en s mismo de la én y de la intelgencia, YY negarla en el celo y en el mundo; o como para sos ‘ner que un univers cuya compljdad casi supera el ak ‘cance de la més aguda raz6n no respond en su mov ‘micnto a ningéia impulso racional 26, LA FAMILIA La foie primery mejor Ministero ‘de Sania, primer mejor Ministerio de Edwcacion, 9 ¢ primer y major Minise ode Bienestor Soil ‘Wuoe Benner ~N pesar dea lrg rss por fa que arson, a faiia no tener akenatva viable En un reporaje pridistico, Mi | Angel Mello exribia ques imaginamos un mando en hos tetores del Apoalip. eer que encontrar. sun onganiame supervvent: la bacteria: wn mamifero con posts de esti las ats una insiucion = consi lnevo orden afi. Hemos dicho que a fariia es la instiucin educa sencilla y universal amis econdmiay ef, y tambien capar de proporconar una educacion completa AS ‘Alejandro Hano: | Lafamiiaestunaescela de vida personaly social, ‘n la que el modo de exist en cada edad va apren- 17