Qu es hoy ser de derecha?

Carlos Monsivis
15 de abril de 2007
S i no hay una encuesta a mano, o si el tema de la seora Ascencio de Zongolica resulta comprometedor
o dramtico porque su "muerte por anemia" (dictamen del doctor Soberanes) nos recuerda que an
quedan algunos problemillas entre nosotros, lo usual es ordenar encuestas sobre la izquierda. Las
preguntas bien pueden ser de esta ndole:

-Qu es la izquierda y por qu ha fracasado desde siempre?

-Es Lpez Obrador un peso muerto o un verdugo del PRD?

-Por qu la izquierda partidaria an no formula su anlisis crtico del stalinismo y el socialismo real?

-Le quedan intelectuales a la izquierda? Y si le quedan, por qu no la denuncian y buscan que se le

retire el uso de membretes?

-En qu momento se dio usted cuenta que ser izquierdista es renunciar al entendimiento?

-Cuntas horas de vida le quedan al movimiento de resistencia?

***

Las preguntas varan, hay mesas redondas que -ocasionalmente- valen la pena, y todo est bien porque,
en parte, de eso se trata la libertad de expresin. Sin embargo, hay un tema que no se formula as, a la
manera de necropsias, la derecha. No he ledo encuestas al respecto que, para corresponder, deberan
incluir algunas de estas preguntas:

-Podra usted recordar algn triunfo cultural reciente de la derecha, digamos desde la prohibicin de las
minifaldas en Guadalajara al da de hoy?

-Por qu los idelogos de la derecha prefieren darse a conocer por su auspicio del humor involuntario?

-Cree usted que Diego Fernndez de Cevallos, Manuel Espino, Santiago Creel, Jorge Serrano Limn y
Carlos Abascal representan la conciencia moral de la nacin? Si la respuesta es positiva, no la deje all y
extindase.

-Estamos listos para recibir de nuevo en nuestros comportamientos al siglo XIX de los conservadores?

-Quines son, segn usted, los intelectuales del PAN? (Segn usted, porque el PAN en este tema cita a
varios animadores de festivales de coronacin de las reinas, a futbolistas y al Chapuln Colorado).

-Es la ideologa fundamentalista conservadora un peso muerto o un verdugo del PAN?

-Si le dicen la expresin "sepulcros blanqueados", en quines piensa: en los que mienten siempre y
cuando se les prueba se declaran citados fuera de contexto? O en funcionarios que acompaan sus
derrotas culturales con desmentidos de la ms pura hipocresa?

-Por qu los panistas no denunciaron en 1942 o en 1955 o 1970 los crmenes de la dictadura
franquista? Por qu -segn le refiri Felipe Caldern a Ciro Gmez Leyva- en el PAN en que Caldern
creci Franco era bien visto?
-Qu es la derecha? Son derechistas el secretario de Salud y el secretario de Gobernacin?

-Es Carlos Abascal la vanguardia reconocida del integrismo en Mxico?

***

Por desgracia, las encuestas sobre la derecha nunca se practican porque se le atribuye o nula o
demasiada importancia. Pero en el segundo sexenio en que formalmente gobierna Accin Nacional, ya no
debera causar alarma el que se analizase a la derecha, que protege desmedidamente a la cpula
empresarial, etctera. Insisto: por qu nada ms se habla de la izquierda y su agona celebrable?
Alguien de los enterradores de la izquierda puede citar algunas ideas del PAN?

***

Qu es la derecha? Entre las posibilidades para definir el trmino, hay una siempre actual: "La decisin
de pensar por los dems y de ordenarles el comportamiento debido, la usurpacin del libre albedro a
nombre de Dios (o de la empresa y el mercado libre), la censura y las represiones a cargo de la moral y
las buenas costumbres". En Mxico, la derecha encarna y vivifica la tradicin de intolerancia, todava
absoluta en Mxico antes de las Leyes de Reforma. En 1856, en el primer debate sobre libertad de
creencias en el Congreso Constituyente, slo un parlamentario vota a favor de la tolerancia. En 1859, en
la preparacin de las Leyes de Reforma, el panorama se transforma, entre otras cosas, por el
hostigamiento de los conservadores, los preparativos blicos alentados por el clero y la necesidad poltica
de liberalizar a la sociedad para manejar el Estado.

Jurez y los hombres de la Reforma producen las leyes indispensables para el desarrollo de las
libertades, en oposicin notoria a la Constitucin de 1824, y a los otros proyectos constitucionales donde
se identifica la libertad de cultos con "la traicin a la patria". Y a la reforma liberal se aade la Revolucin
de 1910, otro gran movimiento de apertura de conciencia. Derrotada por los liberales, la derecha se
cohesiona en los sectores "nostlgicos" de las ciudades y en los pueblos tradicionalistas que, como
prueba notablemente Agustn Yez en Al filo del agua, son literalmente "campos de concentracin de la
ortodoxia". Y a la Revolucin se responde, muy fallidamente, con la rebelin cristera.

***

En el enfrentamiento entre el Estado y la derecha, la Iglesia catlica y sus representantes disponen de

una ltima fortaleza: la formacin de la clase dirigente, que en algo los compensa de la prdida de la
educacin pblica. De la Repblica Restaurada (1867-1872) a 1910, la derecha insiste en tutelar la
educacin mientras exige y acepta amplias concesiones del Estado. Por eso, al lanzar Plutarco Elas
Calles "el grito de Guadalajara" en 1933, y al negarse a cederle a la reaccin "el alma de los nios",
reafirma el sentido poltico del laicismo. En trminos modernos, la reivindicacin del control educativo del
Estado para combatir "el fanatismo", es la garanta de continuidad del sistema poltico. La persecucin
religiosa es una falla monumental, la educacin laica el mejor de los aciertos.

Desde la dcada de 1940, la derecha insiste en su proyecto de corto y largo plazo: apropiarse de la
educacin de las lites. Para ello nada ms necesita un porcentaje mnimo de la educacin primaria y
superior, nunca ms de 7%. Si se adoctrinan futuros gobernantes y empresarios, se instruye
directamente al poder. Dicho sea de paso, en Mxico no tiene sentido hablar de la derecha religiosa
porque ste es su adjetivo irremplazable. No hay tal cosa como una derecha liberal o agnstica y, por
ejemplo, el vnculo interno del empresariado es la confesin de fe tradicionalista, no el comportamiento
tico, sino la declaracin de bienes ultraterrenos.

***

La censura, el enclave ms poderoso de la derecha, es, desde el principio, un tributo del Estado a los
poderes de la derecha. La censura le niega la mayora de edad sicolgica y cultural a la sociedad, y
retiene el dictamen de lo que debe verse y lo que no, lo que debe orse y lo que no. La censura fomenta
un "retraso mental colectivo" al no permitir el derecho a decidir de lectores y espectadores, y evita
informaciones y obras fundamentales, atenida a su ideal: si la sociedad es el eterno menor de edad,
nunca conocer la autonoma. Pero ya en la dcada de 1970 la censura est en el terreno de la cultura
francamente en retirada.

Escritor

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El blog de Laura Campos
Presentacin del nuevo libro de Carlos Monsivis, El
Estado laico y sus malquerientes, en la FIL
de Guadalajara
6 Votes

Por Juan Carlos G. Partida

GUADALAJARA, JALISCO, 4 de diciembre.- En la mera tierra de los santos mrtires cristeros y los
donativos panistas del erario para lo que aqu se ha dado en llamar fomento al turismo religioso,
Carlos Monsivis present su libro El Estado laico y sus malquerientes.

Y en una tierra donde tambin hace cuatro aos se dio una de las ms cruentas violaciones a los
derechos humanos en la historia reciente de Jalisco el 28 de mayo del 2004, tambin y en
compaa de Elena Poniatowska, present El 68. La tradicin de la resistencia, obra en la cual hace
un recuento del movimiento estudiantil que dijo debera estar incluido en los libros de texto.
No s cmo concluir la homila. La concluyo exhortndoles a que vuelvan a su casa, se
arrepientan y al sentirse ya sanos y salvos, vuelvan a su racionalidad laica, termin su primera
presentacin de este jueves.

Previo a la intervencin de Monsivis, la historiadora Laura Campos present varios de los signos
que han caracterizado a la administracin panista actual, encabezada por Emilio Gonzlez
Mrquez. Mostr fotografas tomadas hace unas semanas de la estatua de Benito Jurez tirada en
el suelo del parque de la Solidaridad, al oriente de Guadalajara, espacio pblico que depende
directamente del gobierno estatal. Tambin se record el tema de la macrolimosna por 90
millones de pesos que Gonzlez Mrquez intent entregar a la Arquidicesis para la construccin
del santuario cristero promovido por el cardenal Juan Sandoval Iiguez, intencin que fue
detenida por una fuerte reaccin social.

El autor dijo que le pareca que tratar de justificar la entrega de recursos pblicos hacia obras de la
Iglesia catlica le pareca una verdadera blasfemia, al suponer por ejemplo que en lugar de
peregrinos los que van a Talpa atrados por la virgen son turistas.

Esta idea de que todo se justifica por el turismo religioso es un tanto sacrlega, como cuando el
cardenal (Sandoval Iiguez) sostiene que es importante esta donacin porque el santuario de los
mrtires propicia el desarrollo del turismo religioso; todava no se inaugura, por qu no se esperan
a que se inaugure y entonces ya vemos qu tanto propicia el turismo y qu tanto de devocin,
porque que yo sepa el turismo puede ser de gente devota pero lo primero que quieren ver son las
maravillas, y como ya los efectos especiales eliminaron a los milagros, ahora se trata de ver las
maravillas que le permiten al esteta, al artista que hay en todo turista, la posibilidad de
contemplar con regocijo lo que fue creado para la edificacin del espritu, agreg.
Con El Estado laico y sus malquerientes, Monsivis dijo que su propsito era una especie de
alegato, que el libro fue pensado para eso.

Es como una historizacin de lo que ha sido el estado laico, de cuntas luchas han tenido que
darse para conseguirlo, de su afirmacin, y ya desde el siglo XX de la manera en que la
secularizacin se impone y hace irretornable el camino de lo monocorde fidesta (es una frase
bonita, la voy a anotar), del monopolio de la fe como la nica garanta de la armona social.

A pesar de los embates contra el Estado laico que se enumeraron a lo largo de la conferencia,
Monsivis dijo que no crea que el laicismo como derecho nacional estuviera en riesgo, solamente
en la medida en que existe toda una operacin de entrega de dinero yo dira incluso ms
conspicua en Guanajuato que en Jalisco para obras pas, incluida la construccin de iglesias y la
entrega de posiciones bsicas en puestos de gobierno a gente de la derecha.

Yo no tendra inconveniente en que lo fueran, pero cuando digo de la derecha es gente

profundamente incapaz de entender la modernidad. Y que se sepa este pas con todas las
dificultades sigue siendo un pas moderno. Por eso el finado Carlos Abascal sostuvo, como
secretario de Gobernacin lo digo con todo respeto a l pero no s si a sus argumentos, que la
religin catlica garantizaba una tica social, y ah s era imposible compartir el punto de vista
porque entonces a quin representaba el secretario de Gobernacin: a una tica que no vala
porque no estaba sustentada en la fe, entonces era la duplicidad y el simulacro lo que se estaba
predicando, seal.

Se refiri adems a que la crisis econmica agudizar las creencias religiosas, pero justo es un
momento en el que tambin se requiere la ms rigurosa racionalidad, para lo cual debe estar muy
presente lo que ha sido el Estado laico, sus conquistas que no pueden ser erradicadas porque han
puntualizado el desarrollo de la civilizacin.

Se trata de entender por qu una y otra vez han fracasado los intentos de eliminar el laicismo:
Quieren prohibir las minifaldas, al domingo siguiente hay una manifestacin de jvenes con
minifaldas y archivan el proyecto; quieren prohibir El crimen del padre Amaro y consiguen tal xito
para la pelcula que el consejo episcopal dice que es la ltima vez que intentarn amonestar a la
poblacin porque por lo visto solo se favorece a los distribuidores, concluy.

Fuente: http://www.lajornadamichoacan.com.mx/2008/12/05/fotos/contra.pdf

- Ponencia completa de Carlos Monsivis (haga clik aqu).

- Ponencia completa de Laura Campos (haga clik aqu).

***

La presentacin de El Estado laico y sus malquerientes en los medios de comunicacin:

La Jornada, 6 de diciembre de 2008.

- El Informador, 5 de diciembre de 2008 (haga click aqu).

- Mural, 5 de diciembre de 2008 (haga click aqu).

***

La siguiente galera de fotografas es para documentar nuestro optimismo

Carlos Monsivis durante la presentacin de su libro "El Estado laico y sus malquerientes".

Ariel Rosales (izq.), Carlos Monsivis, Laura Campos y Rossana Reguillo.

 ***

Carlos Monsivis, El Estado laico y sus malquerientes

Por Alejandro Haddad

Desde la Feria Internacional del Libro de Guadalajara. El prolfero escritor y periodista present
uno de sus libros junto a las investigadoras Laura Campos y Rosana Reguillo. La presentacin
abund en crticas hacia un estado que se hizo malqueriente del laicismo. Los componentes del
poder gobernante se vuelcan a favorecer solo una parcialidad de las religiones.
Deberan estar entre los hijos ilustres dijo Monsivis luego de presentar a sus dos
presentadoras. Laura Campos, profesora de la Universidad de Guadalajara, y Rosana Reguillo,
investigadora.

Hoy en da el estado laico tiene malquerientes. Los enemigos eran en el siglo 19. Ahora tiene
malquerientes, asegur Laura. Y es que el libro a presentarse se llama precisamente El estado
laico y sus malquerientes. Laura se encarg de hacer un breve anlisis de la relacin entre el
estado y la malquerencia de sus gobernantes respecto al laicismo.

Monsivis la haba presentado como una crtica de la desmesura de la derecha en Guadalajara. Y

Laura sostuvo las palabras de Carlos. Habl del dinero que el gobernador de Jalisco Emilio
Gonzlez Mrquez, del Partido Accin Nacional (PAN), don para la construccin de un
santuario de cristeros, organizacin catlica conservadora de ultraderecha. En su momento, la
indignacin del pueblo se tradujo en marchas poco vistas en una ciudad donde suele reinar la
calma. As es que el proyecto se ech atrs. Gan la sociedad de Jalisco, dijo Campos.

Luego dio otro ejemplo de abuso del estado vinculado a la iglesia catlica. En el ao 98,
intentaron quemar la esfinge de Jurez en el parque de la solidaridad. La imagen sigue
derribada, denunci mientras se proyectaban fotos de la estatua que haba sido inaugurada por
el presidente Salinas de Gortari en el ao 91. Jurez, fue uno de los que estableci ciertas
medidas laicas durante su gobierno.

En medio de su alocucin, y citando fragmentos del libro de Monsivis, se pregunt por qu, en
los comunicados del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, que abarcan casi todas las
minoras, no aparecen los protestantes.

A su turno, Rosana Reguillo comenz hablando de que el presunto autor es una minora
minoritaria y desestabilizadora. Es parte, continu diciendo en su irnica presentacin, de los
intelectuales faranduleros. Hizo referencia a lo prolfero de la obra de Carlos hipotetizando
acerca de cmo habra que hacer para igualarlo. Debe tener un stano lleno de refugiados
guatemaltecos escribiendo.

Rosana defendi la obra enfrentndose a frases de la ortodoxia catlica como que la diferencia
religiosa es sinnimo de desintegracin nacional. Cit casos de xenofobia como los ocurridos en
Yucatn en 2002-2003, cuando fueron expulsados del sus mbitos educativos, cinco alumnos por
ser portadores de VIH.

Entonces reapareci la palabra de Monsivis. Mientras escuchaba, me acordaba de algunos

incidentes meldicos, dijo. En esta casa somos catlicos y no aceptamos propaganda
protestante, cit y continu citado: En esta casa somos catlicos y no aceptamos propaganda
del materialismo dialctico, y en esta casa somos catlicos y no aceptamos insinuaciones contra
el neoliberalismo.

Luego sigui citando frases, siempre de memoria, dichas por obispos o escritas en carteles en
recintos catlicos. Todas ellas contra el aborto.
Arremeti contra el ex presidente Fox quien habla del estado laico y esas cosas probablemente
no tiene idea de lo que habla Fox no tiene idea de muchas cosas de las que habla.

Se refiri a la oposicin del Vaticano como estado a los derechos de los gay que propiciar la
ONU, porque desestabilizara la paz de los estados, cit.

Sobre la hora de cierre, ironiz acerca de los papeles que les entregan a los expositores
anuncindoles el apuro de que terminen de hablar. En la ltima presentacin (Monsivis lleva ya
cuatro en lo que va de la feria), me entregaron cuatro papelitos.

No s cmo terminar la homila. Vuelvan a sus casas y que se arrepientan. Vuelvan a su

racionalidad laica dijo para ser aplaudido en medio de risas.

El reproche a los malquerientes del estado laico se ajusta a la lgica misma del estado laico, pues.
Es una defensa a la diversidad, a la pluralidad religiosa pero no cuestiona la idea misma del
estado.

El libro y la presentacin, al ser una alegora al estado laico, fue (es), al mismo tiempo, una
defensa de la idea de estado. Quizs la crtica al EZLN se enmarca en esa defensa. El
cuestionamiento no pas por las conductas tpicas del estado, de la conformacin, de la
estructura del estado, sino del hecho de que se haya empezado a malquerer el laicismo.

As es que a veces se lega la pregunta de si acaso es el desborde de corrupcin y abuso de poder el

que lleva a defender lo menos malo y no a cuestionar cambios de paradigmas y de lgicas.

Como dira algn indgena del sur-oriente de Chiapas: Saber

Fuente: http://la5tapatanet.blogspot.com/2008/12/carlos-mosivis-el-estado-laico-y-sus.html

4 comentarios

1. Alicia Alonso dijo:

Enero 19, 2009 a 1:23 am

FELICIDADES POR ESTE BLOG. ES NECESARIO RESCATAR LA HISTORIA

DE MEXICO PARA NO PERDER NUESTRO PRESENTE.

EL FUTURO DE NUESTRAS GENERACIONES ESTA EN LA HISTORIA,

PERO NO LA OFICIAL NI LA CLERICAL

Responder

2.
 Carlos Aldrete Glez. dijo:

Marzo 5, 2009 a 7:25 pm

Hablar del maestro Carlos Monsivis, es remitirnos a una figura clebre de las letras
mexicanas. Qu bueno es que existan blogs como el de Laura Campos, en donde el
anlisis y el debate son puntales de referencia, en una sociedad en donde los medios
de comunicacin (y muchos comunicadores), han perdido credibilidad y fuerza
moral.

En donde los partidos polticos, sindicatos y movimientos sociales (cooptados por

dinero o puestos de eleccin popular), han vendido sus principios y se han alejado
de la sociedad.

No me resta mas que ir a la librera Gandhi a comprar el libro del maestro

Monsivis y leerlo.

Responder

3.

Federico Villarreal dijo:

Mayo 15, 2010 a 12:28 pm

Es un placer leer y escuhar al Mtro. Carlos Monsivais. hoy que lo tenemos aun, lo
felicitamos por su enorme contibucion a Mexico y al mundo.Gracias
Maestro y pronta recuperacion. aun hay mucho que decir. nadie lo diria
como usted ni valdria tanto.como escucharlo y leerlo en esta poca
afectuosamente
Federico Villa

Responder

4.

cruz dijo:

Julio 15, 2010 a 11:08 am

Que buen blog. ojala algun dia mexico salga de la esclavitud de creencia que le fue
puesta por medio de la monstruosa inquisicion.

Responder
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Presentacin del nuevo libro de Carlos Monsivis, El
Estado laico y sus malquerientes, en la FIL
de Guadalajara
6 Votes

Por Juan Carlos G. Partida

GUADALAJARA, JALISCO, 4 de diciembre.- En la mera tierra de los santos mrtires cristeros y los
donativos panistas del erario para lo que aqu se ha dado en llamar fomento al turismo religioso,
Carlos Monsivis present su libro El Estado laico y sus malquerientes.

Y en una tierra donde tambin hace cuatro aos se dio una de las ms cruentas violaciones a los
derechos humanos en la historia reciente de Jalisco el 28 de mayo del 2004, tambin y en
compaa de Elena Poniatowska, present El 68. La tradicin de la resistencia, obra en la cual hace
un recuento del movimiento estudiantil que dijo debera estar incluido en los libros de texto.

No s cmo concluir la homila. La concluyo exhortndoles a que vuelvan a su casa, se

arrepientan y al sentirse ya sanos y salvos, vuelvan a su racionalidad laica, termin su primera
presentacin de este jueves.
Previo a la intervencin de Monsivis, la historiadora Laura Campos present varios de los signos
que han caracterizado a la administracin panista actual, encabezada por Emilio Gonzlez
Mrquez. Mostr fotografas tomadas hace unas semanas de la estatua de Benito Jurez tirada en
el suelo del parque de la Solidaridad, al oriente de Guadalajara, espacio pblico que depende
directamente del gobierno estatal. Tambin se record el tema de la macrolimosna por 90
millones de pesos que Gonzlez Mrquez intent entregar a la Arquidicesis para la construccin
del santuario cristero promovido por el cardenal Juan Sandoval Iiguez, intencin que fue
detenida por una fuerte reaccin social.

El autor dijo que le pareca que tratar de justificar la entrega de recursos pblicos hacia obras de la
Iglesia catlica le pareca una verdadera blasfemia, al suponer por ejemplo que en lugar de
peregrinos los que van a Talpa atrados por la virgen son turistas.

Esta idea de que todo se justifica por el turismo religioso es un tanto sacrlega, como cuando el
cardenal (Sandoval Iiguez) sostiene que es importante esta donacin porque el santuario de los
mrtires propicia el desarrollo del turismo religioso; todava no se inaugura, por qu no se esperan
a que se inaugure y entonces ya vemos qu tanto propicia el turismo y qu tanto de devocin,
porque que yo sepa el turismo puede ser de gente devota pero lo primero que quieren ver son las
maravillas, y como ya los efectos especiales eliminaron a los milagros, ahora se trata de ver las
maravillas que le permiten al esteta, al artista que hay en todo turista, la posibilidad de
contemplar con regocijo lo que fue creado para la edificacin del espritu, agreg.

Con El Estado laico y sus malquerientes, Monsivis dijo que su propsito era una especie de
alegato, que el libro fue pensado para eso.
Es como una historizacin de lo que ha sido el estado laico, de cuntas luchas han tenido que
darse para conseguirlo, de su afirmacin, y ya desde el siglo XX de la manera en que la
secularizacin se impone y hace irretornable el camino de lo monocorde fidesta (es una frase
bonita, la voy a anotar), del monopolio de la fe como la nica garanta de la armona social.

A pesar de los embates contra el Estado laico que se enumeraron a lo largo de la conferencia,
Monsivis dijo que no crea que el laicismo como derecho nacional estuviera en riesgo, solamente
en la medida en que existe toda una operacin de entrega de dinero yo dira incluso ms
conspicua en Guanajuato que en Jalisco para obras pas, incluida la construccin de iglesias y la
entrega de posiciones bsicas en puestos de gobierno a gente de la derecha.

Yo no tendra inconveniente en que lo fueran, pero cuando digo de la derecha es gente

profundamente incapaz de entender la modernidad. Y que se sepa este pas con todas las
dificultades sigue siendo un pas moderno. Por eso el finado Carlos Abascal sostuvo, como
secretario de Gobernacin lo digo con todo respeto a l pero no s si a sus argumentos, que la
religin catlica garantizaba una tica social, y ah s era imposible compartir el punto de vista
porque entonces a quin representaba el secretario de Gobernacin: a una tica que no vala
porque no estaba sustentada en la fe, entonces era la duplicidad y el simulacro lo que se estaba
predicando, seal.

Se refiri adems a que la crisis econmica agudizar las creencias religiosas, pero justo es un
momento en el que tambin se requiere la ms rigurosa racionalidad, para lo cual debe estar muy
presente lo que ha sido el Estado laico, sus conquistas que no pueden ser erradicadas porque han
puntualizado el desarrollo de la civilizacin.

Se trata de entender por qu una y otra vez han fracasado los intentos de eliminar el laicismo:
Quieren prohibir las minifaldas, al domingo siguiente hay una manifestacin de jvenes con
minifaldas y archivan el proyecto; quieren prohibir El crimen del padre Amaro y consiguen tal xito
para la pelcula que el consejo episcopal dice que es la ltima vez que intentarn amonestar a la
poblacin porque por lo visto solo se favorece a los distribuidores, concluy.
Fuente: http://www.lajornadamichoacan.com.mx/2008/12/05/fotos/contra.pdf

- Ponencia completa de Carlos Monsivis (haga clik aqu).

- Ponencia completa de Laura Campos (haga clik aqu).

***

La presentacin de El Estado laico y sus malquerientes en los medios de comunicacin:

La Jornada, 6 de diciembre de 2008.

- El Informador, 5 de diciembre de 2008 (haga click aqu).

- Mural, 5 de diciembre de 2008 (haga click aqu).

***

La siguiente galera de fotografas es para documentar nuestro optimismo

Carlos Monsivis durante la presentacin de su libro "El Estado laico y sus malquerientes".

Ariel Rosales (izq.), Carlos Monsivis, Laura Campos y Rossana Reguillo.

 ***

Carlos Monsivis, El Estado laico y sus malquerientes

Por Alejandro Haddad

Desde la Feria Internacional del Libro de Guadalajara. El prolfero escritor y periodista present
uno de sus libros junto a las investigadoras Laura Campos y Rosana Reguillo. La presentacin
abund en crticas hacia un estado que se hizo malqueriente del laicismo. Los componentes del
poder gobernante se vuelcan a favorecer solo una parcialidad de las religiones.
Deberan estar entre los hijos ilustres dijo Monsivis luego de presentar a sus dos
presentadoras. Laura Campos, profesora de la Universidad de Guadalajara, y Rosana Reguillo,
investigadora.

Hoy en da el estado laico tiene malquerientes. Los enemigos eran en el siglo 19. Ahora tiene
malquerientes, asegur Laura. Y es que el libro a presentarse se llama precisamente El estado
laico y sus malquerientes. Laura se encarg de hacer un breve anlisis de la relacin entre el
estado y la malquerencia de sus gobernantes respecto al laicismo.

Monsivis la haba presentado como una crtica de la desmesura de la derecha en Guadalajara. Y

Laura sostuvo las palabras de Carlos. Habl del dinero que el gobernador de Jalisco Emilio
Gonzlez Mrquez, del Partido Accin Nacional (PAN), don para la construccin de un
santuario de cristeros, organizacin catlica conservadora de ultraderecha. En su momento, la
indignacin del pueblo se tradujo en marchas poco vistas en una ciudad donde suele reinar la
calma. As es que el proyecto se ech atrs. Gan la sociedad de Jalisco, dijo Campos.

Luego dio otro ejemplo de abuso del estado vinculado a la iglesia catlica. En el ao 98,
intentaron quemar la esfinge de Jurez en el parque de la solidaridad. La imagen sigue
derribada, denunci mientras se proyectaban fotos de la estatua que haba sido inaugurada por
el presidente Salinas de Gortari en el ao 91. Jurez, fue uno de los que estableci ciertas
medidas laicas durante su gobierno.

En medio de su alocucin, y citando fragmentos del libro de Monsivis, se pregunt por qu, en
los comunicados del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, que abarcan casi todas las
minoras, no aparecen los protestantes.

A su turno, Rosana Reguillo comenz hablando de que el presunto autor es una minora
minoritaria y desestabilizadora. Es parte, continu diciendo en su irnica presentacin, de los
intelectuales faranduleros. Hizo referencia a lo prolfero de la obra de Carlos hipotetizando
acerca de cmo habra que hacer para igualarlo. Debe tener un stano lleno de refugiados
guatemaltecos escribiendo.

Rosana defendi la obra enfrentndose a frases de la ortodoxia catlica como que la diferencia
religiosa es sinnimo de desintegracin nacional. Cit casos de xenofobia como los ocurridos en
Yucatn en 2002-2003, cuando fueron expulsados del sus mbitos educativos, cinco alumnos por
ser portadores de VIH.

Entonces reapareci la palabra de Monsivis. Mientras escuchaba, me acordaba de algunos

incidentes meldicos, dijo. En esta casa somos catlicos y no aceptamos propaganda
protestante, cit y continu citado: En esta casa somos catlicos y no aceptamos propaganda
del materialismo dialctico, y en esta casa somos catlicos y no aceptamos insinuaciones contra
el neoliberalismo.

Luego sigui citando frases, siempre de memoria, dichas por obispos o escritas en carteles en
recintos catlicos. Todas ellas contra el aborto.
Arremeti contra el ex presidente Fox quien habla del estado laico y esas cosas probablemente
no tiene idea de lo que habla Fox no tiene idea de muchas cosas de las que habla.

Se refiri a la oposicin del Vaticano como estado a los derechos de los gay que propiciar la
ONU, porque desestabilizara la paz de los estados, cit.

Sobre la hora de cierre, ironiz acerca de los papeles que les entregan a los expositores
anuncindoles el apuro de que terminen de hablar. En la ltima presentacin (Monsivis lleva ya
cuatro en lo que va de la feria), me entregaron cuatro papelitos.

No s cmo terminar la homila. Vuelvan a sus casas y que se arrepientan. Vuelvan a su

racionalidad laica dijo para ser aplaudido en medio de risas.

El reproche a los malquerientes del estado laico se ajusta a la lgica misma del estado laico, pues.
Es una defensa a la diversidad, a la pluralidad religiosa pero no cuestiona la idea misma del
estado.

El libro y la presentacin, al ser una alegora al estado laico, fue (es), al mismo tiempo, una
defensa de la idea de estado. Quizs la crtica al EZLN se enmarca en esa defensa. El
cuestionamiento no pas por las conductas tpicas del estado, de la conformacin, de la
estructura del estado, sino del hecho de que se haya empezado a malquerer el laicismo.

As es que a veces se lega la pregunta de si acaso es el desborde de corrupcin y abuso de poder el

que lleva a defender lo menos malo y no a cuestionar cambios de paradigmas y de lgicas.

Como dira algn indgena del sur-oriente de Chiapas: Saber

Fuente: http://la5tapatanet.blogspot.com/2008/12/carlos-mosivis-el-estado-laico-y-sus.html

4 comentarios

1. Alicia Alonso dijo:

Enero 19, 2009 a 1:23 am

FELICIDADES POR ESTE BLOG. ES NECESARIO RESCATAR LA HISTORIA

DE MEXICO PARA NO PERDER NUESTRO PRESENTE.

EL FUTURO DE NUESTRAS GENERACIONES ESTA EN LA HISTORIA,

PERO NO LA OFICIAL NI LA CLERICAL

Responder

2.
 Carlos Aldrete Glez. dijo:

Marzo 5, 2009 a 7:25 pm

Hablar del maestro Carlos Monsivis, es remitirnos a una figura clebre de las letras
mexicanas. Qu bueno es que existan blogs como el de Laura Campos, en donde el
anlisis y el debate son puntales de referencia, en una sociedad en donde los medios
de comunicacin (y muchos comunicadores), han perdido credibilidad y fuerza
moral.

En donde los partidos polticos, sindicatos y movimientos sociales (cooptados por

dinero o puestos de eleccin popular), han vendido sus principios y se han alejado
de la sociedad.

No me resta mas que ir a la librera Gandhi a comprar el libro del maestro

Monsivis y leerlo.

Responder

3.

Federico Villarreal dijo:

Mayo 15, 2010 a 12:28 pm

Es un placer leer y escuhar al Mtro. Carlos Monsivais. hoy que lo tenemos aun, lo
felicitamos por su enorme contibucion a Mexico y al mundo.Gracias
Maestro y pronta recuperacion. aun hay mucho que decir. nadie lo diria
como usted ni valdria tanto.como escucharlo y leerlo en esta poca
afectuosamente
Federico Villa

Responder

4.

cruz dijo:

Julio 15, 2010 a 11:08 am

Que buen blog. ojala algun dia mexico salga de la esclavitud de creencia que le fue
puesta por medio de la monstruosa inquisicion.

Responder
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HOMOFOBIA
Carlos Monsivis ( Ver todos sus artculos )

De las etapas del odio a lo diverso en Mxico

De modo explcito, la ofensiva verbal de la derecha (conceptual, moral, jurdica, poltica) contra gays y
lesbianas de 2010 es la ms virulenta registrada en la historia de Mxico. Hasta el momento, y
esperamos que as siga, se ha confinado en las declaraciones aunque resultan imprevisibles las
consecuencias. Qu suceder, muy especialmente en el sector de los catlicos practicantes y de los
ncleos fanticos, con la descarga inmensa de prejuicios, intolerancia y odio, algo inconcebible a estas
alturas del avance cientfico, la implantacin creciente de los derechos humanos y el conocimiento de
las leyes?

El 21 de diciembre de 2009 la
Asamblea Legislativa del Distrito
Federal (ALDF) con 39 votos a favor, 20
en contra y cinco abstenciones,
aprueba el matrimonio homosexual,
convirtindose en el primer lugar de
Amrica Latina en permitir estas
bodas. Tambin se elimina la
contrapropuesta que impeda a las
parejas homosexuales adoptar hijos.
Durante siglos leyes injustas
prohibieron los matrimonios entre
blancos y negros o indios y europeos,
se prohibi el amor extranjero [...] hoy
todas esas barreras han
desaparecido, afirma el diputado
Vctor Romo, del Partido de la
Revolucin Democrtica (PRD). Los
votantes de la iniciativa, presentada
por el asamblesta Vctor Raz, son
todos heterosexuales.

Ante esto responde Norberto Rivera, arzobispo primado de Mxico:

La aprobacin de estas leyes destructivas e inmorales, dejan en claro que el PRD acta como
instrumento del maligno haciendo presente en la sociedad el misterio de la iniquidad del mal, pues
resulta evidente que legislar el crimen del aborto, la unin entre personas del mismo sexo, y peor
todava, el entregar a nios inocentes a la adopcin de parejas del mismo sexo, atenta contra los
mandatos de Dios y toda moral, y esto no puede ser aceptable para la conciencia de ningn cristiano
Las leyes inmorales e injustas carecen de toda legitimidad y recordemos a los fieles cristianos que en
conciencia no pueden apoyar a sus autores bajo ninguna circunstancia si no quieren contradecir a su
propia fe y entrar en su dinmica malvola y destructiva (Notimex, 29 de diciembre de 2009).

Eso dice el clero catlico: un partido, el PRD, es instrumento del maligno, se introduce en la sociedad el
misterio de la iniquidad del mal, se atenta contra los mandatos de Dios y de toda moral, se emiten
leyes carentes de toda legitimidad; en vista de lo anterior, se llama a los fieles cristianos a no apoyar a
los autores de la ley bajo ninguna circunstancia, y a oponerse a la dinmica malvola y destructiva. Sin
mnimas definiciones se revive el lenguaje del Santo Oficio, las andanadas contra el pecado nefando,
esta vez ya sin los buenos servicios de sus instrumentos de persuasin: las jaulas colgantes, los potros
de tortura, los aplastacabezas, las cunas de Judas. La mentalidad teocrtica quiere recobrar su podero
exterminador y doblegar al Estado. De ah la exhortacin del cardenal de Guadalajara Juan Sandoval
iguez: El Estado debe acatar la ley natural porque de continuar as, un da se aprobar, por mayora,
que robar no es crimen ni pecado que es lcito fornicar y cometer adulterio (La Jornada, 7 de febrero
de 2010); Cul es la versin virtuosa de fornicar?

La cruzada contra el laicismo del papa Juan Pablo II interrumpe la tolerancia (tenue en el mejor de los
casos) de un sector del clero. Y esto prosigue de modo exacerbado con el papa Benedicto XVI, decidido
ahora a las guerras santas desarmadas porque las circunstancias actuales son muy distintas, y las
homilas, al despertar, ya no se ven convertidas en autos de fe. Vale la pena entonces evocar
sumariamente algunas etapas del odio eclesistico y conservador a los derechos de la diversidad
sexual.
Establezco ahora, con las imperfecciones del caso, algunas etapas del odio a lo diferente.

I. Aqu estn los maricones, muy chulos

y coquetones

Primer signo de reconocimiento vindicativo de una minora: el escndalo en torno a la redada de 1901
en la ciudad de Mxico, con habla la leyenda 42 homosexuales presos, la mitad vestidos de mujer,
entre ellos Ignacio de la Torre, yerno de Porfirio Daz, al que se le permite la huida. A los detenidos, un
sacerdote entre ellos, se les somete al descrdito pblico y a varios de ellos se les enva a trabajos
forzados en Valle Nacional. El regocijo de largo alcance a propsito del Baile de los 41, con la serie de
grabados alusivos de Posada, admite la existencia de los otros, de los que renuncian a su virilidad entre
grititos y capas sucesivas de maquillaje. Por intercesin de la burla, el tema ya resulta mencionable. No
hay duda: lo propio del homosexual es su inferioridad natural, su inhumanidad. El joto no es ni hombre
ni mujer, y sus nicos vnculos con el perdn son el choteo y las humillaciones interminables. (A las
lesbianas no se les menciona. Recurdese el comentario de la reina Victoria de Inglaterra, al
informrsele de un incidente con lesbianas: Theres no such thing in England.)

En Los cuarenta y uno. Novela crtico social (1906), su autor, Eduardo A. Castrejn, predica de otra
manera la novela no se imprime contra la injuria grave a la Naturaleza e inventa una velada
abominable:

El corazn degenerado de aquellos jvenes aristcratas prostituidos, palpitaba en aquel (sic) inmenso
bacanal.

La desbordante alegra originada por la posesin de los trajes femeninos en sus cuerpos, las posturas
mujeriles, las voces carnavalescas, semejaban el retrete-tocador de una cmara fantstica; los
perfumes esparcidos, los abrazos, los besos sonoros y febriles, representaban cuadros degradantes de
aquellas escenas de Sodoma y Gomorra, de los festines orgisticos de Tiberio, de Cmodo y Calgula,
donde el fuego explosivo de la pasin salvaje devoraba la carne consumindola en deseos de la ms
desenfrenada prostitucin.

II. La ofensiva nacionalista: Los anormales ni siquiera tienen derecho a gritar Viva Mxico!

Al institucionalizarse la Revolucin, procede la campaa por dignificar a la Patria que es toda virilidad;
se insiste: un mexicano no puede ser un desviado, alguien al que la inspiracin le llega por detrs
(Julio Gmez de la Serna). Los conservadores mantienen sus presiones hipcritas, defensoras de los
valores, a los homosexuales se les sigue enviando a las crceles y el presidio de las Islas Maras, sin
mayor delito comprobado que alguna ria, contoneos en la calle y el alud de sus afeites. Dicho sea no
tan de paso, nadie protesta por estas injusticias, los maricones carecen de todos los derechos por su
condicin inhumana revelada a simple vista.

La izquierda marxista y el nacionalismo revolucionario coinciden ampliamente durante el auge del

radicalismo (1925-1940, aproximadamente). Un punto de acuerdo es el desprecio hacia los
homosexuales. En un artculo intitulado Arte puro: puros maricones (Choque. rgano de la Alianza de
Trabajadores de las Artes Plsticas, nm. 1, marzo de 1934. Reproducido en Textos polmicos, El
Colegio Nacional, 1999), Diego Rivera se explaya contra el artepurismo, el mtodo lacayesco de
ofrecer al burgus que paga un producto que no amenace sus intereses, y se enfada:

Por eso el arte puro, arte abstracto, es el nio mimado de la burguesa capitalista en el poder, por
eso aqu en Mxico hay ya un grupo incipiente de seudo plsticos y escribidores burguesillos que,
dicindose poetas puros, no son en realidad sino puros maricones.

Evoca el poeta estridentista Manuel Maples Arce, en sus memorias (Soberana juventud, 1967):

En una ocasin (en la dcada de 1930) nos reunimos en el Saln Verde de la Cmara de Diputados para
tratar el problema de los homosexuales en el teatro, el arte y la literatura. Aunque hubo declaraciones
reprobatorias, el diablo meti el dedo y ellos se quedaban ms orondos que nunca, mientras la gente
se preguntaba por qu se les permita moverse con tanto desplante, cuando en la poca de Porfirio
Daz se les obligaba a barrer las calles, como aconteci alguna vez a los que hicieron clebre el nmero
41, que populariz una estampa de Posada. La moral pblica no depende de un grupo; es el estilo de
una sociedad como dira Ortega y Gasset, y cuando sta acepta que cada quien haga de su juicio un
papalote, no existe posibilidad de dignificacin.
El espritu de mafia les dio preponderancia. A veces emprendan verdadera persecucin contra quienes
se resistan a solidarizarse con sus intentos de hegemona intelectual o se negaban a entrar en aquel
monipodio. Fue la poca de la insistente publicidad de Proust y Gide, en cuya obra se amparaba la
comedia de los maricones y el cinismo de los pederastas.

Pinche puto es la descalificacin corriente, y si se usa maricn como sinnimo de cobarde, es porque
tambin la cobarda es una traicin a la virilidad. No hay entonces algo semejante al clset, al
ocultamiento de la orientacin sexual. Slo la revelan quienes por su voz o su lenguaje corporal cargan
con la cruz de su parroquia. Los dems viven en las prisiones contiguas del miedo, el sigilo, la
compraventa discreta de servicios.

Varios poetas de primer orden adoptan la lnea de la descalificacin. En 1932 Renato Leduc seala en
Los banquetes: Porque al fin y al cabo el uranismo (en ese entonces sinnimo de homosexualidad) no
es ms que una de tantas ticas, una de tantas actitudes frente a la vida; es, por decirlo as, la actitud a
gatas frente a la vida. Y aade, en un rapto de entusiasmo:

Ahora bien, puede afirmarse que la pederastia, como en el Derecho Romano la esclavitud, se adquiere
con el nacimiento o por un hecho posterior, precisamente posterior, al nacimiento: Pero los pederastas
congnitos son, casi por definicin, invertidos, anormales, enfermos y los otros son siempre ancianos
impotentes o jvenes degenerados cuya virilidad atrofiada no les deja otro recurso que recibir lo que
ya no son capaces de dar.

Pederastia entonces no es la seduccin de nios sino un sinnimo de homosexualidad. Leduc, por

supuesto, no est solo en el cultivo del prejuicio. As por ejemplo, otro poeta extraordinario, Efran
Huerta, en su Declaracin de odio, se permite estas lneas:

Te declaramos nuestro odio, magnfica ciudad.

A ti, a tus tristes y vulgarsimos burgueses,
a tus chicas de aire, caramelos y films americanos,
a tus juventudes icecream rellenas de basura,
a tus desenfrenados maricones que devastan
las escuelas, la plaza Garibaldi,
la viva y venenosa calle de San Juan de Letrn.

Octavio Paz, en su gran poema Piedra de sol, escribe: el sodomita / que lleva por clavel en la solapa /
un gargajo. A los desenfrenados maricones los desprecian los constructores del paradigma
heterosexual, con frecuencia bajo la consigna del Hombre Nuevo. Este sera el mensaje: Si me burlo de
abyectos, exalto el perfil de los seres como la nacin exige o como Dios manda, entre ellos y antes que
nadie, yo mismo. As, la homosexualidad (la conducta tanto ms satanizada cuanto ms imaginada:
Lo que hagan cuando estn solos, me perturba) cumple funciones del espejo negro en donde nada
ms se reflejan los prfugos de la ley y la virilidad.
III. Frente a la expulsin de la sociedad
la respuesta disponible es el silencio

Cmo se responde a un prejuicio de la cultura judeo-cristiana sostenido por todos? En esos aos, slo
el poeta Salvador Novo en sus sonetos prohibidos (que circulan profusamente) tiene la osada
psicolgica y literaria del enfrentamiento. A Diego Rivera, que en los muros de la Secretara de
Educacin Pblica ha satirizado a los poetas del grupo Contemporneos, le dedica La Diegada, una
serie de sonetos y dcimas; a Tristn Marof (escritor boliviano de nombre Gustavo Navarro) que ha
agredido salvajemente al grupo de los Contemporneos en su libro Mxico por dentro y por fuera, le
enva un soneto:

Un Marof
Qu puta entre sus podres chorreara
por entre incordios, chancros y bubones
a este hijo de tan mltiples cabrones
que no supo qu nombre se pondra?

Al Comit de Salud Pblica, formado por un grupo de intelectuales y artistas que ansan depurar de
homosexuales el gobierno, y al Bloque de Obreros Intelectuales que apoya esta campaa, Novo les
dedica un soneto:

De todo, como acervo de botica,

en un crisol en forma de mortero,
bazofia de escritor, caca de obrero,
cuanto puede caber en bacinica,

al Comit de la Salud Pblica

que imparte un diputado-reportero,
al que no sea burro manadero,
denuncia porque daa y porque pica.

No temis que la gente se equivoque.

que si aprenden a hablar los animales
los denuncia la cola que les cuelga.

Quedaremos de acuerdo en lo de Bloque;

pero obreros, seris intelectuales
si el seso os anda en permanente huelga?

Pero cuntos luchan de modo explcito, desde la discriminacin, contra la mentalidad irrestricta de la
poca?

Durante varias dcadas las campaas contra los diferentes no hacen falta. Estn inscritas en el cdigo
gentico de la sociedad o las sociedades mexicanas. La ciudad de Mxico es, comparativamente
hablando, el espacio de mayores libertades y por eso los gays y las lesbianas que pueden abandonan la
provincia. En 1969 la resistencia de un grupo de travestis y homosexuales en el bar Stonewall, en
Nueva York, que ahuyenta por dos das seguidos a la polica, da origen al movimiento de liberacin gay
que tiene repercusin en casi todo el mundo. Pero lo que amortigua la fuerza del prejuicio es la suma
de factores: la explosin demogrfica, que limita o elimina el espionaje parroquial; la secularizacin
creciente del pas, que disminuye ampliamente las resonancias del pecado y debilita los sentimientos
de culpa de los transgresores de la ley de Dios; la difusin interminable de la sexologa y del
psicoanlisis, y el hecho de ser una minora internacional donde los adelantos de un pas se extienden a
los dems.

IV. El sida: No le des la mano, pueden contagiarte

En Mxico los grupos de liberacin lsbico-gay hacen su aparicin pblica en 1978, con el consiguiente
come-out o desclosetamiento de miles de jvenes, activistas o no. Acto seguido, en 1983 o 1985, la
pandemia del sida trae consigo otra campaa muy virulenta de la derecha coadyuvada por el miedo a
la infeccin. Nunca antes, desde la lepra medieval y la sfilis del siglo XIX y las primeras dcadas del
siglo XX, una pandemia se rodea de tantas y tan enconadas precauciones morales y obliga a tantas
decisiones ticas. Convencida de la perversidad intrnseca de los enfermos de sida, la derecha arrecia
su blitzkrieg contra los pervertidos. El nuncio papal Girolamo Prigione no est solo en su denuesto:
El sida es el castigo que Dios enva a quienes ignoran sus leyes. Esto mientras Dios procede con
recordatorios trgicos. Ante la campaa de linchamiento moral pocos enfrentan la intolerancia. Uno de
ellos, el actor Augusto Benedico, es el nico que se opone a Prigione en una encuesta (Exclsior, agosto
de 1985). La prensa amarillista encabeza la nulificacin de las vctimas. En el Centro Mdico un joven
enfermo se suicida, incapaz de soportar la accin conjunta de la enfermedad y el desprecio de la
familia y de mdicos y enfermeras. Y el prejuicio es tan vigoroso que a manera de comentario un
peridico publica una caricatura con el ttulo de: Sui-sida.

La iglesia catlica abandona oficialmente la tesis del castigo divino, pero, en beneficio de los
prximos infectados por no usarlo, el nuncio Prigione califica al condn de instrumento del demonio
que arrastra por el lodo a la juventud. Al preparar Televisa una campaa de anuncios con
personalidades que promueven el condn, unos empresarios amenazan con boicotear a la empresa
televisiva si no los suprimen. Nada de spots antes de la medianoche o de manejo de la palabra condn
o de frases o situaciones explcitas. La campaa se cancela.

Las secuencias del pnico moral son alucinantes: no pocas familias se deshacen de los enfermos,
abundan los mdicos y las enfermeras que no atienden a los pacientes, no escasean los suicidios por
causa indeterminada, a los seropositivos evidentes se les cesa en sus empleos, hay vecinos que
exigen la expulsin de los enfermos, y se promueven los exmenes de sangre contra la voluntad o con
el desconocimiento de los trabajadores. Y el gobierno federal y los gobiernos regionales se aaden al
susto manitico y a la gazmoera que ve en el sida la enfermedad moral por excelencia. Jorge Trevio,
gobernador de Nuevo Len, retira los anuncios espectaculares del condn en vsperas de la visita del
Papa a Monterrey, porque recuerdan la existencia del sexo masculino, y escandalizaran a los nios
pequeos. Muy probablemente lo dice en serio.
En el artculo 13 de sus Derechos de la Familia, el Partido Accin Nacional habla de las formas de
asistencia posible a las familias golpeadas por el sida y que se organice una verdadera prevencin de la
enfermedad, basada en criterios ticos, que son los nicos aptos para impedir el contagio y frenar su
difusin. Ni una mencin a enfermos y seropositivos y olvido de las polticas pblicas de salud, todo
esto rociado con elogios a la castidad y la fidelidad conyugal. El PAN eleva el uso del condn a decisin
tica y, tambin en serio, varios obispos insisten: Dios no recomienda el condn. Seguramente no.
En su campaa para la presidencia el panista Diego Fernndez de Cevallos, en una reunin con los
periodistas de Reforma, al preguntrsele sobre cul sera su poltica sobre el sida, responde: No lo he
pensado, eso es asunto ms bien de los joteretes (versin de Guadalupe Loaeza).

El 5 de agosto de 2007 el gobernador panista de Jalisco Enrique Gonzlez Mrquez (el Gober Piadoso)
se trepa a su humorstico Monte Sina: Entre la comunidad homosexual s hay que seguir apoyando:
entre los jvenes, en general, yo creo que no le corresponde al Estado repartir condones. Si alguien
quiere, y djame llevarlo al grado chusco: por qu nada ms condones? Vamos repartiendo un six de
cerveza y vamos dando vales para el motel, de modo que el gobierno pague la diversin de los jvenes.
Oye, no. No le toca al gobierno pagar las cervezas ni el motel. Bueno, creo que tampoco le toca repartir
condones en la comunidad en general (informacin del corresponsal de La Jornada, Juan Carlos G.
Partida, 6 de agosto).

La prohibicin eclesistica de los preservativos lleva en el siglo XXI al papa Benedicto XVI, en su gira
por frica, un continente algo diezmado por el sida, a decir que no se utilicen los condones en frica.
Ratzinger, en su discurso a los obispos del continente, equipara las medidas de prevencin del sida con
el aborto, el adulterio y la homosexualidad. Este reaccionarismo no prospera (la voz de la sobrevivencia
tambin dispone de excomuniones), aunque no amengua lo suficiente la condicin prohibida de la
pandemia. La tragedia humaniza, por as decirlo, a los gays. Surgen grupos de activistas gay y se prodiga
el come-out, al ser ya muy difcil el juego de la clandestinidad. Y los gobiernos se ven obligados a
asumir la prevencin y el tratamiento de los enfermos como parte medular de su poltica de salud.

El sida ilumina la orientacin sexual de un amplio espectro de celebridades y de gente desconocida. En

los primeros aos de la pandemia la experiencia de los enfermos es muy aleccionadora. Un ejemplo:

Definitivamente salir VIH positivo en la prueba es muy traumtico. Es por esto que adems de la
vergenza, es natural que te sientas asustado, desamparado, bravo, solitario, atontado o hasta llegues
a pensar en el suicidio. Recuerdo lo difcil que era decirle a alguien que eras el nico hombre que
deseaba a otros hombres.
Conseguir apoyo en esta situacin es muy importante. No ests tan seguro que tus amigos te juzgarn
con dureza. A menudo ellos estarn ms preocupados por cmo ayudarte en esta situacin que por
juzgarte (Letra S, febrero de 2002).

Por lo comn, los escritos sobre sida se concentran en dos de los varios niveles del sida y del VIH: la
enfermedad y el cerco social y familiar.
V. Los crmenes de odio

Una campaa permanente contra la disidencia sexual: los asesinatos de homosexuales, prodigados a lo
largo del siglo XX y los principios del siglo XXI, y sealados por la extrema violencia, el nmero
desproporcionado de golpes y pualadas, la saa ejercida contra la vctima y su cadver (se calculan
por lo menos cerca de cien crmenes de odio al ao, aunque es muy difcil establecer las cifras por la
indiferencia policiaca y el deseo de ocultamiento de las familias de los asesinados). Al ocurrir el crimen,
ni la polica, ni el Ministerio Pblico, ni las familias afectadas en muchsimas ocasiones, se consideran
en rigor ante un delito grave, sino ante un suceso de reivindicacin moral a fin de cuentas. La polica
suele concluir: Fue un crimen pasional de homosexuales. Y, todava hasta hoy, la frase ms repetida
entre los muy escasos asesinos a los que se apresa, le da razn de la ideologa machista: Lo mat
porque se lo mereca.

Un caso paradigmtico. En enero de 2006 la AFI (Agencia Federal de Investigacin) presenta a los
medios informativos a Ral Osiel Marroqun Reyes, El Sdico (apodo muy probablemente impuesto
por las autoridades policiacas). l confiesa una serie de secuestros y asesinatos, que suman cinco pero
en las notas se contabilizan cuatro. Su historial homicida es, por decir algo, terrible. Marroqun Reyes
asiste a sitios gay de la Zona Rosa, entabla el dilogo tradicional con un joven ansioso de un ligue y lo
invita a un hotel (el Amazonas). All le pregunta sobre sus recursos econmicos, y si no tiene dinero lo
insulta y lo deja ir (todo en versin de Marroqun Reyes). Si hay dinero, tarjetas de crdito para
empezar, lo lleva a su departamento en donde est un amigo (Juan Enrique Madrid Manuel, hoy
prfugo).

Ya en el departamento, Marroqun y Madrid someten a la vctima, la ultrajan durante un tiempo que va

de cinco a siete das, y en ese periodo negocian con los familiares. Mientras, hartos de los lloriqueos y
quejidos de los plagiados, los torturan y, ya entregado el dinero del rescate, los ahorcan con una soga.
Utilizan siempre corchos de plstico con los que sujetan las manos de la vctima y le ponen un listn
rojo en el cuello. Slo en un caso, seala Marroqun, l arranca la piel de la frente de un secuestrado
con una navaja para dibujarle una estrella, con el propsito de distraer las investigaciones y llevar a la
polica a la bsqueda de una secta. Luego, destazan el cuerpo y lo introducen en una maleta negra que
abandonan en la calle.

La primera vctima reconocida es un empleado de una televisora, por el que exigan 120 mil pesos. El
cuerpo aparece en la cercana del Metro Chabacano. Los otros cuatro muertos: dos jvenes de 23 aos
plagiados el 17 y el 18 de diciembre de 2005 (los cuerpos se hallan en maletas en la colonia Asturias); y
en octubre de 2005 a un estudiante de 20 aos de edad y un empleado de 28. Para congraciarse a la
vez con el machismo y con la moda, Marroqun afirma no ser ni homosexual ni homofbico, y da su
explicacin de por qu elige gays en los secuestros: Simplemente los prefer por no batallar en
operaciones que implicaran armas y vehculos, pues slo fui a los lugares que frecuentaban y ellos solos
me abordaban, se me haca ms fcil tratar a esas vctimas. Anhelaba una carrera criminal mayor, pues
apenas iba empezando en sta y evolucionara, ascendera, tendra mejores vctimas con ms dinero.

A los medios informativos, Marroqun les asegura no tener remordimientos, slo la preocupacin de
haber afectado a su familia y a la gente que conoca. Nunca he pensado en las vctimas y sus familias.
No haba odio contra ellos por ser homosexuales, no haba traumas, tuve una niez normal, nunca me
violaron ni me golpearon. No me arrepiento, slo que refinara mis mtodos para no cometer los
mismos errores y no ser detenido. Insiste: Me presentaba como Carlos. No los escoga, ellos solos se
presentaban, despus los invitaba a mi departamento, iban por voluntad propia... De los secuestros
obtuve 150 mil pesos, con los que compr ropa, aparatos, otras cosas.

Marroqun se autoelogia: Le hice un bien a la sociedad pues esa gente hace que se malee la infancia.
Me deshice de homosexuales que, de alguna manera, afectan a la sociedad. Digo, se sube uno al Metro
y se van besuqueando, voy por la calle y me chiflan, me hablan.

VI. La aparicin del trmino homofobia

La homofobia aparece en 1971 en el libro de George Weinberg, Society and the Healthy Homosexual. El
trmino cunde con rapidez al necesitarse la expresin que unifique la discriminacin fsica, laboral,
social, psicolgica y delincuencial, lanzada contra los gays, algo no cubierto por las voces denigratorias
(puto, joto, fag, queer, etctera).

Lo persuasivo y lo avasallador del vocablo expresa un inequvoco avance social. Ya hay quienes
consideran social y culturalmente negativa la discriminacin de personas sobre la base de sus
preferencias sexuales. Pronto, no hay discrepancias serias sobre las ventajas de la palabra, y la prueba
es la prontitud con que la derecha la utiliza, aunque uno sospeche que cuando dicen no soy
homofbico, creen estar diciendo: No soy homosexual. Aunque al principio hay crticas por
adjudicarle al pasado un trmino que no le corresponde, la palabra se va imponiendo, y as se cancelen
los matices, las descalificaciones retro contenidas en el uso de homofobia se introducen en la memoria
histrica. Por eso, Emiliano Zapata sera un homfobo por su decisin de fusilar a su consejero Manuel
Palafox al enterarse de su homosexualidad.

Las industrias culturales captan el desarrollo de una nueva sensibilidad y el cine primero, el teatro y la
televisin por cable se abren al tema de lo lsbico-gay, con menciones persistentes a los transgneros.
Los filmes de resonancia internacional abundan: La Cage aux Folles, Philadelphia, Longtime Companion,
Jeffrey, Brokeback Mountain, Milk. En la televisin por cable series como Queer as Folk, Oz, The L
Word, Six Feet Under, Brothers and Sisters. Incluso en las telenovelas latinoamericanas, ya son
inevitables los personajes gay. Otro tanto sucede en el teatro e incluso en la comedia musical de
Broadway. El amor que no poda decir su nombre, ahora podra hartarse de repetirlo.

En la ciudad de Mxico, aunque ya se deja ver una presencia significativa en buen nmero de lugares
(Guadalajara, Puebla, Tijuana, Monterrey), crecen los grupos, se multiplican los sitios especficos, no
escasean los grupos deportivos, hay publicaciones (entre ellas, y con un material importante, Letra S, el
suplemento de La Jornada), una librera, dos revistas electrnicas (NotiEse y Anodis), una red
amplsima de informacin (y de ligues), asociaciones de padres y madres con hijos gays y, hecho
culminante, la Marcha del Orgullo Lsbico-Gay un sbado de junio al ao, convoca en aos recientes a
250 o 300 mil asistentes, disminuidos por casi todos los medios a unos cuantos centenares, tal vez con
la intencin de no alarmar a las conciencias inmejorables. Hay una bibliografa considerable, Semanas
de la Diversidad en universidades y espacios institucionales. Ya suele ser comn que los jvenes les
informen a sus familias de su orientacin.

VII. La Constitucin de la Repblica habla explcitamente del matrimonio entre el hombre y la mujer
(Felipe Caldern, 2 de febrero de 2010)
Lo seala Tocqueville: El lazo natural que une las opiniones a los gustos y los actos a las creencias.
Pero esos lazos naturales no varan histricamente y, ya ltimamente, con rapidez? Que no
anuncian los actos mltiples de tolerancia una creencia social diferente? La derecha, tan experta en
confundir las seales del pasado con el gozo de la prohibicin, no entiende lo indetenible de ciertas
acciones y movimientos. Guiada por su lgica del poder, deposita su persuasin en los acuerdos de la
cpula.

Obsrvese el triunfo legislativo de la derecha al

obtener la penalizacin del aborto en 18 o 19 estados
gracias al entendimiento del PAN con el PRI de Beatriz
Paredes. Pero la respuesta ante esta criminalizacin (el
trmino indispensable en el examen de las iniciativas
legales del rgimen de Caldern) ha sido
impresionante. Casi de inmediato la gran batalla
histrica del feminismo se vuelve tambin causa del
sector democrtico de la sociedad civil, al grado de
que ahora, mayoritariamente, son hombres los que
analizan y rechazan esta aberracin jurdica de la
derecha bipartidista. Lo antes inmencionable, el
aborto, es hoy una palabra de uso comn y una
demanda civilizatoria.

Cul es la imagen de gays y lesbianas que presenta la

derecha? La respuesta de la iglesia catlica y el Partido
Accin Nacional es inmediata. El PAN amenaza en la
Asamblea y, como tctica fulgurante, promueve una
encuesta de tres preguntas, la tercera: Cree usted
que un nio adoptado por homosexuales sera vctima
de burlas y discriminacin por parte de sus compaeros de escuela?

Con que esas tuvimos: El PAN presupone que el prejuicio es eterno, que la burla y la discriminacin
nunca abandonarn a los homosexuales. Y la intelectual por excelencia del PAN, la ex dirigente en el
DF, Mariana Gmez del Campo, argumenta a propsito del matrimonio: La misma palabra no puede
tener dos significados diferentes. Y como si hubiera dicho algo luminoso, prosigue: Uno de los
derechos de los nios es tener una familia. A un nio no se le permite decidir a qu clase de familia se
le enva (The New York Times, 7 de febrero de 2010). A qu nio, en cualquier parte del mundo, se le
permite decidir a qu clase de familia quiere ir? Todava no hay encuestas perinatales, y en asuntos de
adopcin los centros respectivos.
En el semanario Desde la Fe, de la Arquidicesis de Mxico, se enumeran 11 razones para el rechazo a
los matrimonios entre parejas del mismo sexo y la adopcin (nota de Gabriel Len Zaragoza, La
Jornada, 18 de enero de 2010): Porque la Iglesia ha tenido esa vergonzosa y dolorosa experiencia
que ha reconocido, por la que ha pedido perdn y tomado medidas para corregirla y evitarla, por lo
que tiene autoridad para alertar el peligro que corren los nios que se desarrollan en un ambiente de
homosexualidad La Iglesia no promueve la homofobia. Es la pretensin de los homosexuales de
adoptar nios la que ha provocado el rechazo de la gente Por bien intencionados que fueran unos
paps homosexuales, su solo estilo de vida afectar de muchas maneras al nio. Si dice: de grande
quiero ser como mi pap, a qu se referir? A usar falda, maquillarse, invitar a otros hombres a
dormir con l?... Por otra parte, no se puede dejar de mencionar la grave posibilidad de que una pareja
de homosexuales desee adoptar nios con el perverso propsito de utilizarlos para pornografa infantil,
abuso sexual, prostitucin, etctera.

Y ahora resulta que el estilo de vida de los homosexuales es siempre el mismo: travestismo, falda,
maquillaje, es de suponerse que tacn alto. Y como los homosexuales no quieren pasar la noche solos,
invitan no un hombre sino al colectivo Hombres a dormir con ellos. Tambin, la Arquidicesis confunde
delitos (pederastia, encubrimiento de sacerdotes como Marcial Maciel) con derechos civiles.

Antonio Chedraui, arzobispo ortodoxo, opina sobre la legislacin que permite las bodas de parejas del
mismo sexo (nota de Ruth Rodrguez y Nurit Martnez, El Universal, 18 de enero de 2010): Dios cre
hombre y mujer, no cre dos hombres ni dos mujeres; entonces, por qu se quiere ir en contra de la
ley de Dios Nosotros estamos por la familia, y si se quiere destruirla, no estaremos con los brazos
cruzados, estamos dispuestos a todo.

No es fcil tomar el Gnesis al pie de la letra. De

modo que Dios con tal de no dar marcha atrs en su
idea de la pareja nica, foment industrialmente el
incesto. O, breve interpolacin, qu opina Chedraui
de los primeros versculos del captulo 6 del
Gnesis?:

1. Y acaeci que, cuando comenzaron los hombres a

multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron
hijas.
2. Viendo los hijos de Dios que las hijas de los
hombres eran hermosas, tomronse mujeres,
escogiendo entre todas.
4. Haban gigantes en la tierra en aquellos das, y
tambin despus que entraron los hijos de Dios a las
hijas de los hombres, y les engendraron hijos: stos
fueron los valientes que desde la antigedad fueron
varones de nombre.

Si confiamos en el libro fundamental del cristianismo y no lo consideramos mitologa, encontramos que

Dios hizo a los hombres y a las mujeres no de uno en uno sino, como se ha visto, de muchos en
muchos. Y, adems, qu entiende el arzobispo por estar dispuestos a todo? Lo que nosotros
pensamos o lo que no queremos siquiera imaginar?

Por segunda ocasin, la PGR promueve un recurso de inconstitucionalidad en contra de la Asamblea

Legislativa del Distrito Federal. La primera, en abril de 2007, en contra de la despenalizacin total del
aborto en la ciudad de Mxico; en la rectificacin lo acompa la Comisin Nacional de los Derechos
Humanos, dirigida por el parapresbtero Jos Luis Soberanes. La Suprema Corte de Justicia desech la
demanda. Ahora, segn la PGR: La reforma a los artculos 146 y 391 del Cdigo Civil del Distrito
Federal que regulan las figuras del matrimonio y la adopcin, respectivamente, violan los artculos
4, 14,16, 133 constitucionales. Esta reforma, se dice, viola el principio de legalidad, ya que se aparta
del fin constitucional de proteccin de la familia y de salvaguarda de los derechos de los nios... La
reforma se aleja del deber estatal de salvaguardar el inters superior del nio, cuya supremaca ordena
la Constitucin mexicana y cuyos alcances establecen los tratados internacionales y han interpretado
los propios tribunales mexicanos.

El barroco del enredijo seudojurdico: segn la PGR la adopcin, prevista en el artculo 391 del Cdigo
Civil del Distrito Federal, no cumple con el principio de legalidad al no haber tomado en cuenta la
supremaca del inters superior del nio, colocado por encima de cualquier otro derecho. Adems de
que asegura que omiti considerar que todo menor tiene derecho al modelo de familia concebido
expresamente por el Poder Constituyente Permanente en el dictamen de la reforma de 1974 a tal
dispositivo constitucional.

La PGR se imagina a gusto el texto de artculos constitucionales. Por qu estn tan seguros los
asesores del Abogado de la Nacin de que la reforma omite considerar que todo menor tiene derecho
al modelo de familia? Por qu hace de su temblorina argumentativa el gran acto jurdico, y de dnde
saca que existe sobre la tierra un solo modelo de familia, en pleno olvido de Los Simpson y de la familia
de Pepe el Toro en Nosotros los pobres? Por qu la PGR no prohbe tambin el divorcio y las madres
solteras, que tambin viola la supremaca del inters supremo del nio, y no persigue a todas las
familias que se apartan del modelo, tal vez un 50 o 60 por ciento, si nos atenemos a las madres solteras
y a las cifras de la violencia intrafamiliar? Adems, segn esto, lo caido caido: si existe la figura jurdica
de las sociedades de convivencia no pueden aprobarse otras sobre esta materia porque, qu
blasfemia!, sera refrendar la gran anomala: las parejas del mismo sexo pueden acumular derechos. Y
de qu modo, segn dice, esta reforma va a generar conflictos jurdicos en el resto de las entidades
federativas y de la federacin y va a trastocar el sistema federal y las instituciones del derecho de la
familia? La PGR da a conocer la nueva teora de la jurisprudencia epidemiolgica: la ley de una ciudad
puede infectar a todas las dems y seguirse hasta infectar al todo. Una ley solita desata la pandemia
que arrasar el mundo legal hasta hoy conocido.

Felipe Caldern Hinojosa defiende en Tokio la controversia constitucional de la PGR en contra de los
matrimonios del mismo sexo (nota de Claudia Herrera, La Jornada, 3 de febrero de 2010): La
Constitucin de la Repblica habla explcitamente del matrimonio entre el hombre y la mujer, y ah hay
simplemente un debate legal que tiene que ser resuelto por la Suprema Corte, pero no tiene sta
ninguna intencionalidad poltica ni parte de ningn prejuicio Yo, desde luego, respeto plenamente las
preferencias sexuales de las personas y a las parejas integradas por personas del mismo sexo, pero la
procuradura presenta ao tras ao decenas de controversias constitucionales donde hay una duda
razonable sobre la constitucionalidad de una disposicin de un mbito legislativo.

Valdra la pena que el presidente nos diera una fotocopia del ejemplar de la Constitucin que usa,
porque en la que circula su hallazgo explcito no se localiza por ningn lado. Se habla de la familia sin
especificar, como quiere ahora el clero y seguramente la PGR, que sta deba constar de padre, madre,
muchos hijos, nietos y confesor, pero del matrimonio entre hombre y mujer, simplemente no hay
registro. Es muy probable que esto se deba al jacobinismo ateo o a la falta de previsin de los
constitucionalistas o, quizs tambin, a que en la Libre de Derecho, de la cual el licenciado Caldern es
el jurista ms ilustre, se maneja otra Constitucin. La que circula en el mundo laico dice lo siguiente en
el artculo cuarto: El varn y la mujer son iguales ante la ley. Esta proteger la organizacin y el
desarrollo de la familia. Toda persona tiene derecho a decidir de manera libre, responsable e
informada sobre el nmero y el espaciamiento de sus hijos Queda prohibida toda discriminacin
motivada por origen tnico o nacional, el gnero, la edad, las discapacidades, la condicin social, las
condiciones de salud, la religin, las opiniones, las preferencias, el estado civil, o cualquiera otra que
atente contra la dignidad humana y tenga por objeto anular o menoscabar los derechos y libertades de
las personas. Repetimos: el hombre y la mujer De dnde se extrae la un tanto peregrina conclusin:
la igualdad ante la ley del varn y la mujer es idntica al matrimonio del hombre y la mujer?

A ratos, don Felipe se acuerda de que hay, por lo menos, cientos de miles de mexicanos con otras
preferencias (y algunos con otras lecturas, ms textuales, de la Constitucin, donde no se inventa a
pedido el matrimonio entre hombre y mujer, aprovechndose maosamente del escaso conocimiento
jurdico de los periodistas japoneses). Debido a eso, con astucia que sera meritoria de no refrendar la
ndole de su orden a la PGR, afirma: Respeto plenamente las preferencias sexuales de cualquier
persona, as como a las parejas integradas por personas del mismo sexo. Qu hbil! Las respeta
siempre y cuando no se les ocurra tener derechos, y oponerse a los dictmenes de los obispos; las
respeta siempre y cuando acepten que pueden vivir juntos o juntas pero no pasear jurdicamente de la
mano ante un juez.

Caldern insiste: la demanda de inconstitucionalidad no tiene fines polticos. Qu accin de los

gobiernos carece en primera y ltima instancia de fines polticos? No es un fin poltico proceder
contra los que atentan contra la ley de Dios, a nombre de falsas argucias? No es poltico el igualar
un gobierno con las campaas del episcopado? Escribe Jacobo Zabludovsky: El peligro no est en los
matrimonios entre personas del mismo sexo, que no nos distraigan. El peligro inminente y cierto est
en la unin ilegal aunque natural de un presidente y un cardenal. Esa boda s es preocupante (El
Universal, 8 de febrero de 2010).

La campaa la encabeza el cardenal primado Norberto Rivera: De verdad Mxico est padeciendo
muchos males, la influenza, la violencia, la pobreza, el desempleo, y junto con estos males tambin nos
llega la noticia de una ley mala y perversa para el Distrito Federal que no fue consultada (23 de
diciembre de 2009). El 10 de enero de 2010, Rivera insiste en otra homila:

A nosotros, venerables hermanos, tambin nos quieren prohibir hablar en nombre de Jess, predicar
su doctrina, cumplir con el mandato del Seor de anunciar la Buena Nueva, defender el vnculo sagrado
del matrimonio al que San Pablo compar con el amor con que Cristo ama a su Iglesia, y no, no
podemos callar, pues podremos escapar de los tribunales de los enemigos de Cristo, pero no
evadiremos el tribunal supremo de Dios, quien nos pedira cuenta de nuestra cobarda por
avergonzarnos de su nombre y por no defender al rebao del lobo que mata y dispersa a las ovejas.

Leer para creer: del matrimonio gay como el lobo que mata y dispersa a los feligreses.

Don Alberto Surez Inda, arzobispo de Morelia, en una conferencia de prensa de la Conferencia
Episcopal Mexicana, teoriza (nota de Carolina Gmez Mena y Claudia Herrera, La Jornada, 20 de enero
de 2010): Lo importante es que el hombre tenga capacidad de dominio sobre sus propias pasiones,
sobre sus instintos y sepa comportarse a la altura de lo que es una persona que se precia de ser
respetuoso de los dems, que sepa valorar su cuerpo y entienda el verdadero sentido del amor, que
implica donacin y felicidad.

Y ya Alberto sorprendi gratamente a los zologos cuando consider: Los perros no hacen el sexo
entre dos del mismo sexo.

Habla Jos Guadalupe Martn Rbago, arzobispo de Len, durante la misma conferencia de la CEM
(nota de Susana Moraga, Reforma, 20 de enero de 2010): El ejercicio de la homosexualidad es una
desviacin, objetivamente hablando, es una falta moral, y voy a subrayar la palabra: objetivamente
hablando, porque lo que sucede en el interior de la conciencia de una persona slo Dios lo puede
juzgar.

Don Jos Guadalupe no es un homfobo sino un enemigo de las apariencias. De acuerdo a su creencia,
la homosexualidad es una falta moral, y est en su derecho de as juzgarlo, tal vez porque intuye otro
Declogo: No le guiars el ojo a tu prjimo, ni le abrirs la puerta de tu recmara, ni le regalars
fotos de Cristiano Ronaldo.

Pero quizs se excede al situar objetivamente hablando a la desviacin. Quin tiene aspecto de
falta moral? Y, ya que si no todos caminan por la calle como la Bikina o la Chica de Ipanema, por qu
no don Jos Guadalupe organiza una rogativa para que el interior de la conciencia se traslade al rostro,
los ademanes y la ropa?

Nios juguete, publicado en El Semanario de la Arquidicesis de Guadalajara (nota de Mauricio

Ferrer, La Jornada, 31 de enero de 2010): Es verdad que algunos pequeos estn creciendo bajo el
techo de parejas homosexuales. Y, con base en que el hecho est teniendo lugar entre nosotros,
algunos argumentan que la legislacin debe ofrecer un marco legal a lo que est ocurriendo En tal
sentido, entonces deberamos legalizar todos los asesinatos, el narcotrfico o cualquier otra actividad
que ya se hizo comn para muchos Para qu estn las leyes? Para tutelar el orden o para ponerse
al servicio de lo que sucede en la calle? El caso es que este principio suele ser mantenido segn
conveniencia, ya que a nadie se le ocurre decir que la ley no deba penalizar el robo, por ejemplo,
basndose en el hecho incuestionable de la existencia de carteristas y asaltantes... Los menores
arrastran graves complejos al ser adoptados por parejas homosexuales No es que los homosexuales,
por naturaleza, sean malos o menos buenos que los heterosexuales, o ms malos que otros. No. Slo
aplica el sentido comn: se necesita lo femenino y lo masculino delante del nio.

Por lo visto, escasean los obispos sin un depsito de almas muertas al lado. Otro ejemplo viene de
Pedro Pablo Elizondo, obispo de Cancn-Chetumal, que se expresa en contra de la unin de los
semejantes (nota de Hugo Martoccia, La Jornada, 2 de febrero de 2010): En el caso de los matrimonios
gays, estoy del lado de Dios, que ha enseado que tal unin slo se da entre varn y hembra. El
matrimonio es entre el hombre y la mujer; las otras, las sociedades de convivencia no son
matrimonio La palabra matrimonium tiene que ver con la funcin de la madre, y en eso no hay
madre, porque no tienen madre, eso no es un matrimonio. Estas uniones no tienen madre y la iglesia
catlica no es homofbica porque es la nica institucin que se ocupa de ellos cuando se estn
muriendo de sida.

Le falt al primer obispo proveniente de los

Legionarios de Cristo, discpulo fiel del padre
Marcial Maciel, cobrar la generosa despedida a
los enfermos. Est bien que reciban la limosna
de la extremauncin, pero las familias deben ser
agradecidas.

Hugo Valdemar, vocero de la Arquidicesis de

Mxico, subraya, desde el montculo de la
autoridad moral la falta de serenidad en torno
al debate de los matrimonios del mismo sexo
(nota de Gabriel Len Zaragoza, La Jornada, 2 de
febrero de 2010): El repudio de los intelectuales
ha sido histrico hacia la Iglesia. Han sido
formados en un ambiente jacobino, anticlerical,
y como est de moda golpear a la Iglesia, pero ellos siguen la corriente de moda. Creen que eso es un
gran despliegue de brillantez (sic) cuando en realidad es vergonzoso que se d esto.

De los avances

La Ley de Sociedad de Convivencia, aprobada el 9 de noviembre del 2006 por la Asamblea Legislativa
del Distrito Federal y en vigencia a partir del 16 de marzo de 2007, da reconocimiento legal a los
hogares formados por personas sin parentesco consanguneo o por afinidad. La ley contempla y
determina ciertos derechos y obligaciones para los miembros de la sociedad de convivencia, de los que
carecan muchas familias antes de la creacin de esta ley. Entre otros, se define el derecho a heredar
(la sucesin legtima intestamentaria), la subrogacin del arrendamiento, los alimentos en caso de
necesidad y la tutela legtima en casi todo Mxico slo gozan de estos derechos los ascendientes,
descendientes o el cnyuge legal de una persona. A esta ley la distinguen el activismo lsbico-gay a
su favor, y el que los medios de comunicacin y la iglesia catlica la presenten como legislacin que
equipara los convenios homosexuales con el matrimonio; en rigor, esta ley no reconoce vnculos
familiares y solamente concierne a los adultos de cualquier sexo o gnero que las subscriban. El hecho
de establecer una sociedad de convivencia no cambia el estado civil de los convivientes, que continan
legalmente solteros. El Arzobispado critica arduamente a las Sociedades de Convivencia, y luego se
olvida de los males que traera al pas.

Me he extendido en la compilacin de ansiedades homofbicas que proseguirn sin variantes; falta

mencionar la gran novedad de esta batalla cultural, poltica, de tica y moral. De modo inslito, como
apenas sucedi con las Sociedades de Convivencia, han intervenido en defensa de la igualdad ante la
ley legisladores, juristas, escritores, periodistas, Organizaciones No Gubernamentales, articulistas,
comentaristas radiofnicos, radioescuchas y organizaciones de la diversidad sexual. No ha sido, como
se ha dicho muy a la ligera, un enfrentamiento del sector gay con la iglesia catlica, el PAN, la
ultraderecha, el gobierno de Caldern y la PGR. Aunque el debate actual no hubiese sido posible sin los
cuarenta aos del feminismo y del activismo lsbico-gay, esta vez en el espacio pblico y en su
mayora, son heterosexuales los defensores del Estado laico y los derechos de las minoras. Para
empezar, los asamblestas del PRD en la ALDF. Tambin, y de manera muy destacada, Marcelo Ebrard,
el jefe de gobierno de la ciudad de Mxico, al tanto de los costos polticos (en sus aspiraciones en
2012) que traer su respaldo al aborto, bodas gay y adopcin: Son de esas disyuntivas de la poltica de
fondo, desde luego que muchos me dicen, no te metas en esos temas, pues se puede polarizar la
opinin S va a tener costo con una parte de la poblacin que no ve bien esas medidas, pero tienes
que promoverlas porque ese es el compromiso primordial que tenemos (10 de enero de 2010). El 29
de enero, Ebrard critica al titular de la PGR, Arturo Chvez Chvez, por la accin de inconstitucionalidad
interpuesta en contra de los matrimonios gay, que califica de grave error, de intromisin del
gobierno federal en las instituciones de la ciudad, y de un intento por limitar los derechos de las
personas.

Y tambin Luis Gonzlez Placencia, presidente de la Comisin de Derechos Humanos del Distrito
Federal (CDHDF), advierte:

As como la Secretara de Gobernacin se retract de las declaraciones del presidente Caldern (los
jvenes asesinados en Ciudad Jurez, Chihuahua, fueron ejecutados en una ria entre pandillas), sera
muy interesante que la administracin panista ofreciera una disculpa por las afirmaciones del
mandatario en torno a los matrimonios homosexuales (8 de febrero de 2010).

Son pobres los resultados de la muy amaada encuesta del PAN, el partido de la derecha moderna,
donde se habla de pecado y se presenta al matrimonio gay como peligro: 53 por ciento en contra
de los matrimonios y 47 por ciento a favor. Es esa una victoria arrasadora? En muy buena parte del
pas la mayora de los encuestados se pronuncia a favor del matrimonio gay y en contra de la adopcin,
por otra parte con mucho tiempo de existir. Y la controversia en la opinin pblica, muy intensa, ofrece
un panorama inesperado y no tanto: sectores amplsimos transitan de la etapa de la tolerancia (un
espacio de amnista y buena voluntad) a la etapa de la modernizacin de las leyes y del respeto a la
igualdad ante la ley. Como en el caso de la salud reproductiva, los derechos del colectivo LGBTI son
ahora tambin parte de la causa general del desarrollo civilizatorio. Aun tomando en cuenta las
resonancias negativas y el clima de homofobia febril, ste es un gran avance.
Carlos Monsivis. Escritor. Entre sus libros: Apocalipstick, El Estado laico y sus malquerientes y Amor
perdido.

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El Estado laico y sus malquerientes

Por Carlos Monsivis
4-12-2008

Buenas y sentenciosas tardes. Quisiera ceder juiciosamente el uso de la palabra a dos amigas mas
que han desempeado en Guadalajara una tarea, que si hubiera una mnima justicia en
Guadalajara, las llevara en su debida oportunidad a la rotonda de los jaliscienses ilustres, que
ltimamente no se ha visto muy concurrida, entre otras cosas, porque los poderes siguen vivos y
son Rosana Reguillo, quien es maestra del iteso, una investigadora en comunicacin, especialista
en juventud le peda ella que comentara El Estado laico y sus malquerientes.

Laura Campos es una Profesora de la (aqu no le dicen benemrita todava a la Universidad, est
muy radicado en Puebla) Benemrita U de G. Ella ha sostenido, junto con su esposo, una batalla
muy importante de crtica a la desmesura de la derecha y del conservadurismo en Guadalajara; no
s cmo se las han arreglado para localizar a la derecha en Guadalajara, pero lo han conseguido;
entonces, a ella tambin le ped que no comentar tanto el libro como la situacin del Estado laico
y sus malquerientes. A fines del 2008 en vsperas de las arremetidas de la Santa Crisis le doy la
palabra a Laura:

Laura ha hecho un trabajo importante por su cuenta, ha denunciado y sistematizado el delirio

conservador y Rossana, en otro campo, tambin ha insistido en el derecho de los jvenes a la
libertad, no s si se incluye la blasfemia, pero probablemente s.

Cuando las escuchaba, me acordaba de algunos de esos incidentes meldicos que me ayudaron
mientras redactaba el libro; por ejemplo, tras el papel de la prevencin, ya en el siglo XX, se deca:
en esta casa somos catlicos y no aceptamos propaganda protestante; que luego cambi a: En
esta casa somos catlicos y no aceptamos panfletos del materialismo dialctico; y, muy bonito, el
ltimo era: En esta casa somos catlicos y no aceptamos insinuaciones contra el neoliberalismo.

Luego tambin me acuerdo el tipo de admoniciones que circulaban en los aos treintas y
cuarentas para prevenir contra los pecados nefandos; estaban los folletos de las Iglesias que
decan: Pobre del hombre que naci mujer, ms le valiera pegarse un tiro por doquier, que me
sigue pareciendo una obra maestra de la paradoja. Hubo otro que vi recientemente en una Iglesia
de la colonia Narvarte que deca: Recicla tu espiritualidad.

Me parece que resume perfectamente todas las etapas y me acuerdo que en un intento serio, esto
no es ninguna atribucin humorstica de mi parte, un intento serio de un espaol de diversificar
partes de la Biblia que empezaba diciendo: Nuestro Seor Jesucristo naci en un pesebre, donde
menos se piensa saltar la liebre, pero era en serio, no haba ninguna intencin demoledora o
sacrlega, y me acuerdo tambin del Obispo Felipe de Jess Cueto, de Tlalnepantla, que en el ao
1973 se permiti decir: Si el aborto se hubiese permitido en tiempos de nuestro Seor Jesucristo,
ste probablemente no habra nacido. Es una belleza, pero desgraciadamente ese humor
involuntario de que han dado tan prdigamente muestra, al lado de los dislates, como las del libro
requerido de asistencias psiquitricas del lado de la silla presidencial, don Vicente fox; o su
humor han ido acompaando dislates.

Cuando Fox habla del Estado laico y esas tonteras, muy probablemente no tiene idea de lo que
est diciendo y no se le puede culpar, porque tampoco de otros temas tiene idea.

O cuando el ahora lder del pan afirm que el cura Hidalgo ciertamente es una persona
considerada en la historia, pero que tambin lo es Agustn de Iturbide, que probablemente tiene
muchos ms mritos que el cura Hidalgo, y ah s yo no supe qu historia manejan, hacia dnde la
llevan y qu es lo que quieren.

Laura y su esposo me pasaron un libro prologado por el actual primer mandatario de la entidad. El
libro se llama Cristeros y tiene una introduccin de don Emilio, el hombre que ha logrado que
ms jaliscienses desistan de sus camisas, porque donde lo ven le piden que les autografe la
camisa, por lo cual ha habido una compra extra de camisas en Guadalajara, por lo menos, no s si
en Los Altos, extraordinaria, buena, dicen.

Este es un libro objetivo que se atiene a la historia y que no pretende formar partido; este libro se
hace contra las aberraciones del estado del PRI que quiso imponernos una versin de los hechos
que es profundamente lesiva para los intereses del creyente, y eso ms o menos, no lo dice as,
pero adems, quin puede difamar un texto del seor Gonzlez No est en m el intentarlo y
luego dando ya florece la coincidencia contra la discrepancia.

Entonces el Seor, no s cmo se llama el secretario de gobierno, Fernando, es fantstico, porque

dice este subtexto objetivo que se ana a los hechos histricos y que tiene que examinar cmo fue
posible que en una poca la tirana sangrienta haya aplastado y conculcado (no, conculcado no,
sa es de otra generacin), haya aplastado y oprimido los derechos de los creyentes, que son los
primeros derechos de una colectividad. Porque nosotros somos antes que un pas de ciudadanos,
un pas de creyentes, no lo dice tan claro, eso exigira ciertas normas, sintcticas, pero s se
apresura a todo tipo de devaneos, para acabar siendo una apologa de un movimiento o por las
razones que he tenido, de los mrtires que haya tenido, y tambin los mrtires que haya causado,
porque pretender un movimiento donde slo hay mrtires de un solo lado, pues no, lo estamos
hablando de la izquierda de hace aos.

Estamos hablando de una guerra, entonces sta es una explicacin portentosa, de por qu la
guerra cristera tena razn, porque los Santos no, los beatos o son Santos, no hoy, si hay de los
dos, bueno, los beatos que no son muy Santos y los Santos que ya fueron beatos, creo que s
queda, como que tenan absolutamente razn, es formidable que a nombre del Estado mexicano
se dediquen a decir que es un Estado inmoral, injusto, ilegal y vindolo bien no saben qu hacen
aqu representndolo. En conclusin, a m me agrada mucho ese texto, o como tambin todas las
otras contribuciones en la prensa sobre todo han hecho desde luego y esta continua ofensiva
contra el laicismo, no slo del clero mexicano, de la derecha mexicana, sino tambin del Vaticano,
ahora que se va a presentar en la Unin Europea la iniciativa para sealar los derechos de los gays,
al Vaticano como Estado supone ello diciendo que perturbara el orden pblico de las naciones
no me explico cmo justificaran las masas de trasvestis inundando todas las avenidas del pas y
tienen razn, adems no hay tantos tacones.

El nivel de intolerancia del que todava siguen dando muestras, al hecho de que digan, como lo
sostienen con toda impudicia, que la educacin laica est muy bien y debe continuar, pero que la
educacin laica implica educacin religiosa en las escuelas pblicas, con lo cual guillotinan o
decapitan (para usar un verbo de moda) la lgica, me parece formidable que a nombre de una
creencia pretendan la omisin de las dems, de lo avanzado por la educacin laica y por la
laicidad, por la misma temperatura civilizadora que con todo el pas se tiene y se lo puse al libro el
Estado laico y sus malquerientes, fue con la idea de sealar hasta qu punto han fracasado.

Aqu el seor Gonzlez tuvo que aceptar la devolucin del cheque de 90 millones de pesos
despus que en vano haba tratado de justificar un acto o de creyente, como un acto de viajes de
turismo de la entidad. Lo del turismo religioso, si se examina con cuidado, esa s es una blasfemia:
como no hay creyentes que vayan a la baslica de los mrtires (santuario de los mrtires), nada
ms turistas, que en lugar de peregrinos a Talpa hay turistas, esta idea de que todo se justifica por
el turismo religioso, es un tanto sacrlega, cuando el Cardenal sostiene que es importante este
Estado-nacin porque al santuario de los mrtires propicia el desarrollo del turismo religioso
cuando todava ni se inaugura. Por qu no se esperan a que se inaugure y entonces ya vemos qu
tanto propicia el turismo y qu tanto de devocin?

Que yo sepa, el turismo puede ser de gente devota, pero lo malo que quieran ver son las
maravillas, como ya los efectos especiales han eliminado a los milagros, ahora se trata de ver las
maravillas que le permitan al artista que hay en todo turista la posibilidad de contemplar un
regocijo, lo que fue creado para la edificacin del espritu.

Lo que me propuse es un alegato; no es un libro que est pensado, sino como eso, como una
historizacin de lo que ha sido el Estado laico, de cuntas luchas ha tenido que darse para
conseguir su afirmacin. Ya desde el siglo 20, de la manera en que la secularizacin se impuso, e
hizo irretornable el camino monocorde fidesta (una frase bonita, la voy a anotar) del monopolio
de la fe, como la nica garanta de la armona social.

Me parece fundamental insistir en esto, aunque no creo yo que el Estado laico est en riesgo. Est
de riesgo, en la medida de que hay toda una operacin de entrega de dinero, yo dira incluso ms
conspicua en Guanajuato que en Jalisco: la entrega de dinero para las obras pas, eso incluye la
construccin de Iglesias, de entrega de posiciones bsicas a gente de la derecha, yo no tendra
inconveniente en que lo fueran, pero cuando digo gente de la derecha es profundamente
incapaces de entender la modernidad y que se sepa con todas las dificultades y an tomando en
cuenta la abundancia del Cid campeador. El finado Carlos Abascal sostuvo como Secretario de
Gobernacin, lo digo con todo respeto a l, no s si a sus argumentos, sostuvo que slo la religin
catlica garantizaba una tica social y ah era imposible compartir el punto de vista.

A quin representaba entonces el Secretario de Gobernacin? A una tica que no vala, porque
no estaba sustentada en una fe, entonces era la duplicidad y el simulacro lo que se estaba
predicando. Creo yo que estamos viviendo un momento que va ser cada vez peor en la medida
que la crisis econmica sacuda las creencias o la falta de ellas, ms bien las creencias. Estamos en
el momento en que se requiere la ms rigurosa racionalidad y en este sentido desahogar lo que ha
sido el Estado laico, cules son las conquistas inerradicables y de qu manera ha puntualizado el
desarrollo civilizatorio.

Es entender tambin por qu una y otra vez han fracasado los intentos de eliminar el laicismo.
Hasta quieren prohibir las minifaldas y al domingo siguiente hay una manifestacin de jvenes en
minifaldas y archivan el proyecto. Quieren prohibir el Crimen del Padre Amaro y consiguen tal
xito de taquilla para la pelcula que el Consejo, Concilio Episcopal o Consejo Episcopal dice que la
ltima vez que intentamos amonestar a la poblacin, por lo visto, solo provocaremos a las
distribuidoras, lo dicen entonces.

Pues, no s cmo concluir la homila; concluyo exhortndoles a que vuelvan a su casa, se

arrepientan y al sentirse ya sanos y salvos, vuelvan a su racionalidad laica. Muchas gracias
 CARLOS
MONSIVIS
Notas sobre el destino
(a fin de cuentas
venturoso)
del laicismo en
Mxico

En 1837, Ignacio Ramrez, un

joven de 19 aos de edad,
solicita el ingreso a la Academia
de Letras, un grupo de discusin
literaria y filosfica integrado
por jvenes intelectuales de la
Ciudad de Mxico, formados en
la nica cultura disponible
entonces, la eclesistica. En su
imprescindible Memorias de mis
tiempos, su amigo Guillermo
Prieto relata el episodio:
Ramrez sac del bolsillo del costado
un puo de papeles de todos tamaos y
colores, algunos impresos por un lado,
otros en tiras como recortes del molde
de vestido, y avisos de toros o de teatro.
Arregl aquella baraja y ley con voz
segura e insolente el ttulo que deca:
No hay Dios. El estallido inesperado de
una bomba, la aparicin de un
monstruo, el derrumbe estrepitoso del
techo, no hubieran producido mayor
conmocin.
Se levant un clamor rabioso que se
disolvi en altercados y disputas.
Ramrez vea todo aquello con
despreciativa inmovilidad, el seor
Iturralde, Rector del Colegio, dijo: Yo
no puedo permitir que aqu se lea esto;
es un establecimiento de educacin.
 Que se sepa, esta afirmacin inaugura el atesmo en la Repblica Mexicana, y es a tal
punto inslita, que podra entenderse como la provocacin de un adolescente muy
talentoso y muy protagnico. Sin embargo, la excepcionalidad del acto trasciende su
apariencia teatral y demanda otra lectura: cuando Ramrez habla ya se ha dado un
quebrantamiento del control perfecto de las conciencias, no muy amplio pero
irreversible. Un ateo que hace pblica su falta de fe es un ciudadano en pos del uso
estricto de las libertades. En su gran libro sobre Rabelais y las mentalidades del siglo
XVI, Lucien Febvre analiza la impensabilidad del atesmo en Francia, ya que el orden
de la naturaleza social se finca en la ostentacin del dogma que sobredetermina las
creencias privadas. (La funcin de un te deum es ahuyentar con los rezos ms
solemnes la incredulidad.) Por eso, durante el periodo de la reforma liberal, al darse
los debates lgidos sobre la tolerancia, algunos obispos disculpan la ausencia de fe
siempre y cuando no se manifieste. Lo bsico es la unanimidad ya que esto sostiene la
coherencia de la nacin y de la familia. Lo contrario es la tolerancia, que los
conservadores del siglo XIX juzgan el equivalente de la profanacin. Al respecto, entre
otros ejemplos, vase el de Juan Bautista Morales, ms tarde uno de los liberales ms
lcidos que usar el seudnimo de El Gallo Pitagrico. En su frase conservadora,
Morales escribe en El ao cristiano (1848) contra la tolerancia y exige se le ponga en
cuarentena.

No digo que ste [el miedo a la ruina del alma] es un temor infundado, porque en su apoyo vemos todos
los das una prueba en el orden moral. Un ciudadano, por bien educado que est, por mucha confianza
que tenga en su virtud, por muy buenos hbitos que haya contrado, rehsa y con razn, la compaa de
hombres malvados, de mujeres corrompidas y aun de hombres puramente groseros y toscos. Y por
qu? No se poda hacer a stos en materia de costumbres el mismo argumento que se hace a los
catlicos en materia de religin? Si ests cierto, seguro de tus principios, qu temes? Sin duda que s,
pero ellos responderan que la experiencia ha enseado que el contacto con esas gentes, no slo es capaz
de minar con el tiempo la virtud ms slida, sino aun de variar del todo la educacin y los hbitos ms
firmes y mejor cultivados; pues otro tanto respondern los catlicos en su caso respectivo.

Pero supongamos que un catlico no teme por su persona, dejar de temer por la de sus allegados,
amigos y principalmente de sus hijos? Qu desconsuelo ser para un padre sentarse a la mesa rodeado
de sus hijos, a quienes ve seguir otras religiones, y que por consiguiente los cuenta por perdidos!
Podrn todas las comodidades temporales que le haya ocasionado la tolerancia endulzar la amargura
del corazn?
Antes de 1857, los conservadores pugnan por la intolerancia porque, alegan, as se
salvan la unidad familiar y, de igual importancia, la salud mental de los mexicanos,
que enloqueceran de disponer de alternativas. En la Constitucin de Apatzingn del
22 de octubre de 1814 se establece: Artculo 1. La religin catlica apostlica,
romana, es la nica que se debe profesar en el Estado. En el Plan de Iguala del 24 de
febrero de 1821 se afirma: 1. La religin catlica apostlica, romana, sin tolerancia
de otra alguna. En el Acta Constitutiva de la Federacin (Decreto del 31 de enero de
1824) se establece: Artculo 4: La religin de la Nacin Mexicana es y ser
perpetuamente la catlica, apostlica, romana. La nacin la protege por leyes sabias y
justas, y prohibe el ejercicio de cualquier otra.De all la importancia del Ensayo sobre
tolerancia religiosa (1831), de Vicente Rocafuerte, inspirado en John Locke,
suscitador de la polmica que desemboca en la afirmacin de atesmo de Ramrez.
Segn Rocafuerte, discpulo obligado de Voltaire, el porvenir le pertenece a la razn y
por eso aboga por la mejora intelectual y religiosa de los ministros del altar:

Los ministros ignorantes son conducidos casi por necesidad al fanatismo. Incapaces de interesar a sus
oyentes ocupando sus entendimientos con afectuosas, claras y juiciosas descripciones de la religin,
ellos slo pueden adquirir y conservar el ascendiente a que aspiran, inflamando las pasiones, excitando
una sensibilidad desordenada y perpetuando las ignorancia y el error. Todo hombre observador debe
haber visto tristes ejemplos de esta verdad, y qu terrible argumento no presta esto a favor de la
ilustracin del clero?

Y Rocafuerte termina citando al orientalista Pau: Que un pueblo que perfecciona sus
leyes y sus artes es bien desgraciado y digno de compasin, cuando no puede
perfeccionar su religin.

La respuesta es inmediata y seversima. El presbtero licenciado Jos Mara Guerrero,

consultor de la Junta de Censura Religiosa, produce en mayo de 1831 un dictamen
teolgico de inicio memorable:

Me haba parecido locura imaginar que en una repblica catlica, cuya primera base inmutable en todo
tiempo es la religin catlica, apostlica, romana, viese la luz algn escrito que nos excitase a abjurar
nuestra divina religin, cubrindose la puerta al detestable desmo. El ensayo publicado, y que la
bondad de v.s. se sirvi someter a mi censura, es un verdadero parto del protestantismo ms refinado,
que segn la confesin de Isaac Papinio, antes ministro de la iglesia anglicana y despus catlico, nos
conduce hasta el atesmo.

Entonces como ahora defender el monopolio religioso es se dice evitar la

desintegracin nacional. As, el 3 de julio de 1856, Lzaro, Ilustrsimo Seor
Arzobispo de Mxico, le pide al Congreso Constituyente desechar el Artculo 15 del
proyecto de Constitucin, que le niega a la autoridad prohibir el ejercicio de cultos
religiosos distintos al catlico. Arguye don Lzaro:

Mas por un beneficio del cielo mi patria no se halla en el caso que he supuesto (un individuo que
pregunta de buena fe qu religin debera abrazar), sino que de siglos atrs ha profesado la Religin
catlica, apostlica, romana, con exclusin de otra cualquiera. Qu justicia puede haber para introducir
en ella religiones o cultos que nunca ha consentido y que la Religin que profesa reprueba y condena?
No son separables los intereses pblicos y sociales de los intereses de la verdadera Religin: el Autor de
sta lo es tambin de la sociedad, y este mismo autor de la Sociedad dijo: que no habra sino un solo
aprisco y un solo Pastor.

Ser liberal en la Edad Media

Para los conservadores, una de las desgracias de Mxico es su abandono de la

tradicin hispnica sustentada en la religin y la monarqua. Sus adversarios localizan
el desastre nacional en la permanencia de los valores virreinales. De manera inevitable
la lucha por la secularizacin se concentra en el modelo de sociedad. Cmo debemos
ser se traduce en qu tanto debemos permitir. El virreinato divulga una alucinacin
doctrinaria, el ideal de la pureza perfecta de una sociedad ceida por lo sagrado. En el
siglo XVII, para situar el clmax del fervor, todo es religioso y los hombres y las
mujeres transcurren agobiados por la omnipresencia del pecado. La vida espiritual a la
disposicin se consume en el arrepentimiento y la imploracin de perdones del Cielo.

Si las atmsferas religiosas son todava muy poderosas en el siglo XIX mexicano, ya
no disponen de la alianza del Rey de Espaa y el Papa, y de lo irrefutable de la
autoridad del clero. Dios an existe, y poderosamente, pero los sacerdotes dejan de ser
partculas divinas, mientras la secularizacin se nutre de las transformaciones en la
poltica, la cultura y el comportamiento. En lo poltico, los liberales de la Reforma le
oponen la Repblica laica al fanatismo (la teocracia); en lo cultural, el pensamiento
monoltico de la Contrarreforma se va diluyendo en el sector intelectual gracias a la
cultura francesa, los textos socialistas, la literatura liberal o libertaria; en el orden de
los comportamientos, resulta primordial la disminucin de los sentimientos de culpa
en lo tocante a la sexualidad. Por supuesto, el proceso anterior es desigual y
combinado.

Para evitar la secularizacin, los conservadores no aceptan la Constitucin de 1857.

En su Historia de la Iglesia, el sacerdote Mariano Cuevas, vocero del
conservadurismo del siglo XX, ve con horror las Leyes de Reforma: el Artculo
Tercero implanta la libertad de enseanza; el Quinto suprime los votos religiosos; el
Sptimo establece la libertad de imprenta sin restricciones a favor de la Iglesia; el 13
declara abolido el fuero eclesistico; el 27 formaliza la Ley Lerdo sobre
desamortizacin de bienes eclesisticos y comunales, y el 123 regala al poder federal
el derecho de intervenir en asuntos de culto y la disciplina externa de la Iglesia.

Segn Montes de Oca, un obispo famoso en su momento por la cultura humanista que
se le atribuye, una sociedad no dirigida por la religin catlica no puede subsistir
porque lo poltico y lo catlico son ideas paralelas y han de marchar siempre unidas,
quirase o no, porque el movimiento de las ideas y la fuerza expansiva de las cosas
son independientes de la voluntad (1856).

Cangrejos al comps

La incorporacin al Siglo (los cambios terrenales), al independizar de las

imposiciones eclesisticas el tiempo de la sociedad, conduce a confrontaciones
violentas entre conservadores y liberales. No obstante las inmensas dificultades, el
liberal gana la batalla porque su hora ha llegado, en el sentido del vencimiento de las
instituciones reaccionarias. Cada ancdota de la etapa de la Reforma explica cmo el
laicismo se vuelve inevitable. Un ejemplo de 1858. El gobernador de la Ciudad de
Mxico, Juan Jos Baz, quiere derrumbar una parte de un convento para facilitar el
nuevo trazo urbano. El obispo de la capital se opone. Al presentarse las cuadrillas de la
demolicin, un grupo de curas desde las azoteas del convento ensean las cruces y
amenazan con excomulgar al que se atreva con las piquetas. Las cuadrillas se
inmovilizan, y Baz manda por una charanga que toda la noche interpreta Los
cangrejos, el himno liberal contra los mochos. Animados, los obreros proceden.
Tambin la secularizacin se expresa por las modificaciones del comportamiento
religioso. Si Mxico sigue siendo profundamente catlico, lo catlico vara en las
ciudades. En los panteones de la capital, el Da de Muertos es el del hbito de la
borrachera, que destruye la antigua solemnidad en honor de los Fieles Difuntos. Y
entre los pobres, la sexualidad estalla acompaada de lejos por las reconvenciones
peridicas de los prrocos. Slo en el Cinturn del Rosario (el Bajo) el control es
todava absoluto, como prueba Al filo del agua, la extraordinaria novela de Agustn
Yez, situada en 1909, en vsperas de la Revolucin.

En las grandes ciudades de Mxico, el siglo XIX inaugura la incorporacin secular al

mundo. Las aduanas de toda ndole del virreinato desvinculan a la Nueva Espaa de
los avances de las metrpolis y gracias a eso la Ilustracin no sucede en Mxico. Para
los escritores y los intelectuales del siglo XIX, ponerse al da es garanta de
perdurabilidad, y la actualizacin cultural se le encomienda a la lectura de (entre otros)
Voltaire, Rousseau, Vctor Hugo, los folletinistas (Eugenio Sue, Alejandro Dumas),
los poetas romnticos A la secularizacin la substancian el conocimiento cientfico
que va llegando, y la variedad de lecturas y conductas no regidas desde el
confesionario. Para los liberales es bsico separar la moral cristiana de la poltica
eclesistica, y por ello califican a su anticlericalismo de cristianismo genuino. No ya,
ante la excomunin, del obispo Abad y Queipo, el sacerdote Miguel Hidalgo exclama,
refirindose a sus enemigos del clero: Ellos no son catlicos ms que por poltica?
Fuera de Ignacio Ramrez, los dems liberales se consideran creyentes y con
frecuencia guadalupanos, y su laicismo se sustenta en la separacin de poderes
amparada en el versculo de los Evangelios: Al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo
que es de Dios.

Si porque me ves borracho, maana ya no me ves. Si porque tomo tequila, maana

tomo jerez. (Del corrido La Valentina)

La intensidad de los enfrenamientos de ejrcitos y facciones (lo que se conoce como

Revolucin Mexicana), es un curso intensivo de secularizacin. La violencia engendra
un relativismo moral que se expresa entre otras cosas con cambios drsticos en las
costumbres sexuales. A la pudibundez tan irreal y artificiosa de la dictadura le sucede
la barbarie popular que imita a la barbarie burguesa, mientras la secularizacin se
desprende de mltiples instancias: la movilidad de los ejrcitos campesinos, la toma de
las ciudades, las lecciones de los cientos de miles de muertos, las legiones de madres
solteras, los anticlericales que entran en las iglesias a caballo y queman tallas de santos
y vrgenes para calentarse. A la desmiraculizacin se llega por la razn, el instinto y
la urgencia del proceso civilizatorio, todo a la vez. Sin que nadie lo advierta
seriamente, la descristianizacin se va extendiendo, definida en ltima instancia por
el nuevo sitio de la fe en la vida cotidiana y en la vida pblica. Se sigue creyendo pero
el centro de la vida social ya no lo constituyen los administradores de las creencias. Y
si las campaas de la desfanatizacin de Obregn, Calles y Crdenas fracasan, otro
tanto sucede con las de la refanatizacin, del clero. En Tabasco, el gobernador
Toms Garrido Canabal persigue a los sacerdotes; en el Bajo las huestes cristeras con
igual saa a los maestros rurales, y en el proceso de paz ambas fuerzas estorban. El
momento es lgubre, pero las consecuencias no afectan a la fe que prosigue, sino a la
centralidad de sus representantes tradicionales.

A la tragedia del conflicto religioso la matiza el sentido del humor involuntario. Los
cristeros portan escapularios con la consigna: Bala detente; segn la leyenda, el
poltico del PNR Arnulfo Prez H. manda imprimir en sus tarjetas su ocupacin:
Enemigo personal de Dios, y en la Cmara de Diputados sube a la tribuna y declara:
Dios no existe y si no, lo reto a que enve un rayo que me pulverice en este instante.
De acuerdo con la crnica, por prudencia, los asistentes se alejan del blasfemo.

A los liberales del siglo XIX y a los revolucionarios de la primera mitad del siglo XX,
les importa la disminucin del fanatismo y, lo que no es lo mismo, la preparacin de
los ciudadanos mediante la enseanza. No otro es el sentido de los artculos sobre
educacin en las constituciones de 1857 y 1917. Implantar la tolerancia requiere
obligadamente de la educacin laica (la garanta del saber moderno), y de la
separacin de Iglesia (entonces slo concebible en singular) y Estado, con la ley del
divorcio, la libertad de cultos y de conciencia, etc. Liberales y revolucionarios se
expresan con claridad: si se usan las leyes y se vigila su cumplimiento (hasta donde es
posible), se crean las condiciones del progreso, y se eliminan de la conciencia nacional
el fanatismo, la intolerancia y, muy destacadamente, la obstinacin teocrtica. Su
proyecto se cumple a mediano y largo plazo. As no se acaten las disposiciones
constitucionales, se genera un clima poltico y cultural que interioriza el sentido de la
ley en grandes sectores. Y si luego de las Leyes de Reforma y de la Constitucin de
1917 los conservadores todava retienen un poder enorme, ya no son la nica
referencia. Y tras la guerra cristera, la lucha por el dominio de las almas entre el
Estado de la Revolucin y la Iglesia se resuelve a favor del Estado, que en la dcada
de 1920, incurre tambin en el fanatismo represivo, con el plan que va de la quema de
imgenes al cierre de templos. Esto oscurece el proceso secularizador por ms de una
dcada.

En el proyecto de educacin laica, importa mucho mantener la divisin entre lo

privado (las creencias) y lo pblico (la formacin de los ciudadanos). En el trayecto, el
laicismo tiene fallas notables (el programa de educacin socialista) y aciertos
extraordinarios. Los avances se comprenden paulatinamente y lo que llama la atencin
es el drama poltico. En 1940, el presidente electo Manuel vila Camacho, ansioso de
concluir el enfrentamiento con la Iglesia, afirma en la entrevista con Jos C. Valds:
Soy creyente, y con esa sola frase construye el concordato extraoficial. (En rigor,
dice: Soy catlico, pero el Estado Mayor presidencial busca esa noche a Valads
para mitigar la expresin.) Con todo, la educacin laica es un hecho irreversible y
benfico y, se quiera o no, el dogma prcticamente nico va aceptando la existencia
de otros credos, aunque la persecucin de los protestantes contina y los gobiernos se
despreocupan de la suerte de las minoras religiosas, tnicas y sexuales, sujetas al
abuso despiadado.

Si los santos votaran, votaran por...

Todava en las primeras dcadas del siglo XX la ultraderecha retiene grandes zonas del
pas y se opone a la libertad de creencias con ira a veces armada, y con frecuencia
linchadora. Amparada en la Moral (nunca definida), la derecha niega las realidades del
instinto, y a nombre de la Identidad Nacional rechaza la libertad de creencias. Si han
perdido la capital de la Repblica, an le queda el sojuzgamiento de muchsimos
pueblos y ciudades, y el encargo de educar a la clase en el poder.

A lo largo del siglo XX, la cultura patriarcal se unifica no obstante las diferencias
ideolgicas, y en su unidad es primordial la perseverancia del machismo. No sin
motivo, los clrigos se jactan de su influencia sobre las mujeres, persuadidas de su rol
de vestales de la tradicin, y de su responsabilidad en la transmisin de la fe (vigilar,
mimar, regaar y castigar). El Estado o, mejor, los gobernantes, no aceptan la
existencia de mujeres concretas y si estn o pueden estar en contra suya slo ven en
ellas a las esclavas de la voluntad eclesistica, las mochas, las solteronas, o, si se trata
de una visin positiva, los fieles complementos de la voluntad masculina. El voto a las
mujeres se retarda hasta 1953, cuando el gobierno de Adolfo Ruiz Cortines se
persuade: los curas ya no decidirn mecnicamente el voto de las mujeres y, adems,
los curas ya no son los enemigos.

Al cambio perceptible a favor de los derechos de las mujeres lo impulsan la industria,

la ciencia, la educacin y el movimiento feminista. Se acelera la feminizacin de la
economa, se incrementa el nmero de mujeres en la enseanza media y superior, van
cediendo las fortalezas del machismo exclusivista y, last but not least, el cine difunde
de modo convincente, otras versiones del comportamiento femenino, donde las
mujeres son ya seres independientes o en vas de lograrlo. Y la explosin demogrfica
trastoca la vida en familia, incluso en sociedades tan familiaristas como la
mexicana. La sociedad de masas, sin paradoja alguna, desvanece una porcin
considerable de los sentimientos y las prcticas comunitarios, y en el horizonte urbano
(hoy ms del setenta por ciento de la poblacin) y crecientemente en el rural, viene
rpidamente a menos una encomienda de la religin organizada, el sitio de honor del
moralismo que le haba dado sentido a las representaciones de la vida cotidiana. El
control del patriarcado persiste en buena medida y le adjudica a las mujeres por su
temperamento y su tiempo disponible la tarea de hacer de la fe la prctica compulsiva
(la beatera) que, desde el hogar, protege la Moral y las Buenas Costumbres.

A una mujer adltera se le conoce porque clava la mirada en el piso

Entre 1911 y 1940 el catolicismo integrista batalla contra la secularizacin y, como lo

prueba Jean Meyer en sus acercamientos a la Cristiada y al sinarquismo, el
sentimiento religioso se vierte en la defensa acrrima de una cultura (las tradiciones, la
obediencia al poder eclesistico, la negativa a la educacin laica, la proteccin del
patrimonio agrario). No reduzco el universo catlico de Mxico a la Cristiada y al
sinarquismo, pero en el odio al laicismo estos movimientos definen la actitud ltima,
tanto en su apasionamiento sacrificial (su abundancia de mrtires) como en su
intolerancia ardiente (su abundancia de verdugos). El ser catlico no ablanda al
presidente vila Camacho, que ordena contener a la derecha, lo que desemboca en
la matanza de un grupo de sinarquistas en Len (en 1942), otro de esos crmenes
desaparecidos oficialmente.

Ya instalado en la resistencia simblica en lo que a la capital de la Repblica se

refiere, el tradicionalismo emerge de vez en cuando. En provincia hay campaas de
exterminio contra los protestantes, en la capital se le encarga al escndalo frenar la
amplitud de criterio. Un caso notorio: en 1948, Diego Rivera en su mural Un domingo
en la Alameda, una sntesis histrica y legendaria de Mxico, incluye al gran liberal
Ignacio Ramrez con un cartel: Dios no existe, (una frase de un texto de 1837: Dios
no existe. Los seres de la Naturaleza se sostienen por s solos). De inmediato y como
si la frase fuese un hechizo diablico, se desata la ira fundamentalista, y al Hotel del
Prado, sede del mural, llegan unos estudiantes a borrar la frase, no vaya a deprimir al
Altsimo. Al cabo de agresiones incontables, Rivera cede y manda suprimirla. Para la
derecha, a mitades del siglo XX, un ateo es todava el equivalente de un hombre con un
ojo en la frente.

En la primera mitad del siglo XX, se mantienen como datos de la creencia absoluta los
ritos: bautizo, confirmacin, bodas, ceremonias de accin de gracias, extremauncin.
Como de costumbre, estos actos, adems de la carga de fe individual, ratifican las
redes sociales. El habla del paraso es tambin, y de modo predominante, el habla de
la visin grandilocuente de la sociedad. Se pertenece al grupo, al sector, acatando los
procedimientos eclesisticos.

La teocracia y el medievalismo dependieron por entero de un hecho: cada persona

saba su lugar en la sociedad, y el centro lo compartan el poder clerical y el poltico.
La prdida de fe en los milagros, la desmiraculizacin de que habla Max Weber, es un
avance de la seccin secular. El deseo de inmovilizar las creencias en el tiempo se
escinde en los anhelos de construir el Reino de Dios sobre la tierra, y en las maniobras
para perpetuar el poder econmico y poltico. En el primer caso, cada da ms escaso,
el ejemplo ms notable es un pueblo de Michoacn que a partir de 1970 o 1971
deviene la Nueva Jerusalem, experimento milenarista de Pap Nabor y Mam Mara
de Jess, guas en la vida cotidiana y en los templos de las prcticas devocionales y
de los deseos de la Virgen del Rosario. A esta movilizacin contra el mundo
corresponden las persecuciones de protestantes y el episodio criminal de agosto de
1968, en San Miguel Canoa, Puebla, cuando el cura Enrique Meza Prez (jams
detenido o llevado a declarar) exhorta a los feligreses a proteger su fe contra la
invasin de comunistas, violadores de mujeres que vienen a incendiar las cosechas.
El pueblo lincha a cuatro excursionistas de la Universidad Autnoma de Puebla, y al
campesino que les daba alojamiento.

Entre 1980 y 1999, para ponerle fechas a un proceso incesante, las relaciones cordiales
entre poltica y religin se acentan. Se acaba el nicodemismo (de Nicodemos, un
personaje de los Evangelios que se vea clandestinamente con los apstoles al
comienzo de la era cristiana). Los polticos advierten la fuerza del clero, la izquierda
no quiere ser acusada de jacobina y las grandes corporaciones religiosas (el Opus
Dei y los Legionarios de Cristo en primer lugar) no alcanzan a la mayora de la
poblacin, pero s uniforman las declaraciones de fe de las lites y se vuelven muy
poderosas en lo econmico y lo poltico. Crecen sin medida las universidades
particulares, se acenta la influencia clerical sobre las esposas de empresarios y
polticos, se desdea por anticuado el anticlericalismo y se glorifica el podero de un
clericalismo en nada distinto al del siglo XIX. Bueno, s en algo: ahora cree en las
inversiones. Las guerras de religin son ya cosa del pasado, pero las guerrillas de
religin siguen muy vivas. Y los fundamentalistas de la derecha se niegan a aceptar a
la diversidad, el equivalente mexicano del multiculturalismo; para ellos lo diverso
atenta contra la Esencia de la Patria, la Religin y la Identidad Nacional. Pensar y
actuar de modo distinto, aunque perfectamente legal, resulta perversin moral, accin
de moscas y lobos rapaces, segn comenta Girolamo Prigione, embajador del
Vaticano en Mxico. A su vez, el cardenal de Guadalajara, Juan Sandoval iguez
afirma: Se necesita no tener madre para ser protestante.

Durante la era del PRI, se mantiene el apego formal a la libertad de conciencia sin
defenderla verdaderamente en los casos de agresiones y linchamientos. Al iniciar el
Partido Accin Nacional sus triunfos en la dcada de 1990, y al derechizarse un gran
sector, los panistas y sus aliados ven llegado su momento: quieren adecentar el arte,
prohibir las minifaldas, censurar pelculas y obras de teatro, prohibir la programacin
televisiva que atente contra la Familia. Fracasan en casi todo pero sus xitos
parciales se advierten en riesgos y conquistas que se crean irreversibles.

Yo s que mis bisabuelos no esperaran de m el cambio de creencias

Qu robustece o que inspira estas campaas? Entre otros factores, la poltica del
Vaticano, opuesta a cualquier liberalizacin; el triunfalismo de la derecha; la
intolerancia de un sector cuantioso de las lites, y, last but not least, el fenmeno
omnipresente en Amrica Latina: la ola de conversiones, otra de las caractersticas de
los vnculos actuales entre religin y cultura, si por religin entendemos el eje
espiritual de los modos de vida, y por cultura la visin del mundo. La conversin
masiva se da en mbitos donde ya no rigen la idea del pecado y las intimidaciones del
infierno y en la vida cotidiana prevalece ms bien el atesmo funcional (dominante,
segn expresan los obispos catlicos que insisten en evangelizar el pas). El muy
complejo fenmeno del estallido de conversiones no admite ser descrito en unas
lneas, pero tiene que ver, sin duda, con lo que las personas resienten como ausencia
de un sentido profundo de la vida. Para demasiados, el de seguir atenidos a la fe de
los padres les resulta argumento insuficiente.

A qu se convierten? A las variantes del cristianismo (en su mayora al

pentecostalismo), a las confesiones paraprotestantes (en especial, los Testigos de
Jehov y los Santos de los ltimos Das o Mormones), al infinito del esoterismo (de
los cursos por correspondencia de los Rosacruces a las creencias aztequistas), al
Espiritualismo Trinitario Mariano, a los credos del New Age (la Nueva Era) con su
bsqueda de armonas csmicas.

En el fondo de las conversiones, profundas o emanaciones de la moda,

maniticamente urbanas como la astrologa computarizada, o de inmersin en la moral
comunitaria, se halla el reciclamiento de las sensaciones de trascendencia, el horror
del vaco vital, la certidumbre ntima de la miseria moral, las ganas de redimir la
culpa, la nostalgia de los lazos comuniatrios, la ansiedad de paz interior (algo que cada
quien determina), la experiencia del cambio en un momento dado, el camino a
Damasco inesperado (Saulo, Saulo, por qu hasta el da de hoy no sabas siquiera de
mi existencia?). La existencia se justifica de nuevo al reorientarse su sentido
profundo.

En materia de variedades de la experiencia religiosa, cada persona es la autoridad.

Pero el nuevo mapa de las convicciones normaliza algo bsico: la vivencia de lo
distinto, indispensable en el acomodo de la diversidad. Se piense lo que sea de la fe
del vecino, no se tiene la mayor parte de las veces ocasin de expresar en actos la
discrepancia (si la hay), y tal aprendizaje de la tolerancia an dificultosa en pueblos o
regiones, es un gran adelanto cultural. A cada persona, le resultan muy valiosas sus
verdades o su verdad, pero las verdades absolutas de uno y de otro ya admiten la
coexistencia pacfica de los dogmas, la expresin ms clara del laicismo.

Acsome Padre de fomentar la tolerancia

A lo largo del siglo XX se vive internacionalmente el enfrentamiento de dos sistemas

valorativos que se oponen y (a su manera) se complementan: la moral laica, surgida
para reemplazar la teologa opresiva y dependiente de una moral pblica, construida al
mismo tiempo por las leyes y por los sedimentos de la cultura cristiana, y la moral de
las jerarquas religiosas, encauzada con frecuencia por la rigidez. Estas dos formas de
la moral se interrelacionan, influyen sin quererlo o sin saberlo una sobre la otra, y
crean espacios comunes en donde se determinan las ideas de la mayora. Hoy, a una
sociedad bsicamente honesta por razones vinculadas al instinto comunitario y a lo
difcil de ser deshonesto sin garantas de impunidad, le ponen sitio el capitalismo
salvaje, el arrasamiento de la tica impuesto por la sobrevivencia, y el desgaste mismo
del trmino moral, sometido a la manipulacin de los representantes directos y nicos
de Dios, la Familia o la Repblica. La emergencia de la post-moral, ligada a la falta
de credibilidad en los castigos ultraterrenos, y con la constancia del triunfo pblico del
mal (si acta a gran escala), es el tema central del debate.

La permanencia del laicismo

El 26 de enero de 1999, el lder del PAN Felipe Caldern Hinojosa resume lo que
signific para su partido la visita de Juan Pablo II: Confo en que los reclamos
emitidos por el Papa de manera pblica o privada sean atendidos por el gobierno,
particularmente para lograr el cese a la hostilidad en contra de los creyentes catlicos
en Chiapas, y tambin para avanzar en mayores espacios de educacin religiosa, que
siguen haciendo falta en Mxico. Tales exigencias no se hallan en ninguno de los
pronunciamientos de Karol Wojtyla, ni hay noticias entonces y ahora de la
persecucin a los catlicos en Chiapas. La exhortacin del senador panista Juan
Antonio Garca Villa es previsible: Debe impartirse educacin religiosa en las
escuelas oficiales, pues en la actualidad slo los hijos de padres millonarios tienen el
privilegio de recibir este tipo de enseanza en colegios particulares (La Jornada, 25
de enero de 1999). Es decir, el cobro panista del despliegue masivo de la fe es la
rendicin del Estado laico.

El 27 de enero el subsecretario de Educacin Pblica Olac Fuentes Molinar, responde

categrico:

El Artculo Tercero constitucional es muy claro al establecer la educacin laica. El laicismo en la

educacin bsica es una conquista nacional. Est presente en la estabilidad y en la paz en las ltimas
dcadas y es un precepto constitucional. Somos respetuosos de las distintas expresiones [de fe]. Pero
una cosa es la libertad religiosa que est establecida en la Constitucin y otra es la presencia de
religiones en la educacin. Debemos ser cuidadosos del pluralismo de ideas y creencias, pero en el
mbito de la educacin bsica no nos conviene confundir esos espacios.

Por lo dems, luego de la visita papal el ritmo de la secularizacin es el de siempre.

La Carta Pastoral

En un documento pronto convertido en almacn de consignas militantes (Carta

Pastoral. Del encuentro con Jesucristo a la solidaridad con todos), del 25 de marzo
de 2000, la Conferencia del Episcopado Mexicano anuncia su programa de
rectificaciones de la Nacin y fija los trminos del inmovilismo: Por ello, la Nacin
no es una realidad por inventar sino una herencia que es preciso continuar y
acrecentar sin perder nunca todo lo que de bueno ya hemos adquirido. Queda claro:
Patria, te doy de tu dicha la clave. S igual y fiel..., fiel a tu espejo diario, pero sin el
lenguaje de Lpez Velarde.

Los obispos aquietan a los convencidos del cambio incesante: Con esta premisa, ms
que de un proyecto de Nacin lo que nuestro pas necesita es un proyecto al servicio
de la nacin. De modo casi goethiano, podran exclamar: Detente oh quietud, eres
tan bella. Ms tarde, la puntualizan:

Asimismo, un autntico Estado de Derecho no puede ser indiferente o neutral cuando los valores
fundamentales de la persona, la familia y la cultura son cuestionados en la vida pblica. Si bien es cierto
que un elemento esencial de una sociedad libre y plural es la tolerancia, tambin es cierto que la
tolerancia que acepta acrticamente cualquier cosa se vuelve en contra de ella misma.

De manera que la tolerancia debe actuar selectivamente y no aceptar cualquier cosa,

es decir, debe echar por la borda las doctrinas y prcticas no conocidas previamente
por Dios y su guardin de las llaves. Algo se les olvida: la tolerancia es tambin un
concepto legal, que slo ampara lo previamente admitido por la ley, y nadie jams ha
pedido a nombre de la tolerancia la condonacin de actos fuera de la ley. Ergo, lo que
demandan los obispos es que la tolerancia no tolere lo que llaman cualquier cosa,
actos y situaciones legales que el clero califica as noms de cuestionadoras de la
persona, la familia y la cultura, por ejemplo pelculas, obras de teatro, confesiones
religiosas que ganan adeptos, comportamientos legales y legtimos pero enemigos de
la visin de la familia en el siglo XIV, etc. Ya entrados en la remodelacin del Estado,
los obispos siguen:

Entendemos y aceptamos la laicidad del Estado como la confesionalidad basada en el respeto y

promocin de la dignidad humana y por tanto en el reconocimiento explcito de los derechos humanos,
particularmente del derecho a la libertad religiosa.

Muy bien, pero esta definicin de libertad religiosa es solamente suya, y los obispos
lo aclaran de inmediato, no vaya a ser que se les pase la mano de sutiles y dejen pasar
por astutos las interpretaciones abiertas. Contina el texto:

Asimismo, el reconocimiento autntico del derecho a la libertad religiosa implica necesariamente que
los habitantes del pas puedan ejercerlo en sus actividades privadas y pblicas. Por ello, es contrario a la
dignidad humana restringirlo al culto o impedir su ejercicio en campos como la educacin pblica y la
participacin cvico-poltica.

Dos en una: el catecismo en todas las primarias y secundarias, la bsqueda del poder
de partidos polticos y grupos catlicos. Sigue el documento:

El respeto que el Estado debe a las iglesias, a las asociaciones religiosas y a cada uno de los miembros
excluye la promocin tcita o explcita de la irreligiosidad o de la indiferencia como si al pueblo le
fuera totalmente ajena la dimensin religiosa de su existencia. Ms bien, es una obligacin del Estado
proveer los mecanismos necesarios y justos para que, quienes deseen para sus hijos educacin religiosa,
la puedan obtener con libertad en las escuelas pblicas y privadas.

La pueden obtener con mucho mayor libertad en los cursos parroquiales y en todas las
horas libres de los padres de familia, seguramente ansiosos de transmitir
pedaggicamente su fe. Y qu entienden los obispos por irreligiosidad o
indiferencia? De hecho, proponen la adscripcin gubernamental a las clases
parroquiales de Doctrina, porque el Estado no podra conceder a los hijos de
confesiones no catlicas la educacin religiosa que, por otra parte, no exigen. Y acto
seguido el Episcopado Mexicano lo recuerda con dureza: hay creencias ms iguales
que otras:

El respeto que el Estado debe a las Iglesias y a las asociaciones religiosas implica el reconocimiento
igualitario de todas en cuanto instituciones. Sin embargo, es legtimo precisar que no todas poseen la
misma representatividad y, por lo tanto, que no todas colaboran de la misma manera y grado al bien
comn. El derecho exige que la diferente aportacin a la Nacin sea tambin reconocida con justicia .

El criterio cuantitativo debe imponerse. Cuntas oraciones por el bien de la Patria

produce la Iglesia catlica y cuntas los pentecostales? Y algo ms importante: a
quin escucha el Verdadero Seor de la Verdadera Fe? El odo divino para todos es
una blasfemia y el Seor no querr que lo acusen de proteger a los herejes.
EL UNIVERSAL

MXICO, DF.- Para el escritor Carlos Monsivis, mientras que la sociedad mexicana
vive una tendencia marcadamente liberal, del otro lado estn una derecha ?hipcrita?
y una izquierda que no se ha modernizado lo suficiente ni se ha puesto a la altura de
ese ideario.

Monsivis sabe que la falta de memoria histrica no es privativa de Mxico, pero que
sus hroes y personajes ilustres -salvo algunas excepciones- han quedado en el
pasado.

Poco se habla hoy de liberales de la talla de Manuel Altamirano, Ignacio Ramrez,

Guillermo Prieto, Manuel Payno y Vicente Riva Palacio: ?Han pasado durante
demasiado tiempo como parte del olvido que slo se aferra a la memoria a travs de
los nombres de calles y avenidas?.

Desde esa conciencia, el cronista e intelectual, para quien la memoria histrica es la

facultad de las colectividades de reconocerse a travs de la trayectoria de ideas,
situaciones, hroes, antihroes y simples mortales, cre Las Herencias Ocultas: De la
Reforma Liberal del Siglo XIX (Debate, 2006), un libro que ahora es reeditado y donde
habla de escritores y militares liberales, desde Benito Jurez hasta Vicente Riva
Palacio.

El origen de su libro es que entre los liberales del siglo XIX y los de la izquierda del XXI
hay puntos en comn; el primero es la nocin de la desigualdad como eje de la vida de
las mayoras: ?Una desigualdad profunda que somete a las humillaciones constantes
de la escasez y el desempleo a muchos millones de personas?.

La segunda coincidencia que encuentra es la arrogancia y el cinismo de los

conservadores: ?Han enriquecido su patrimonio con un elemento no muy localizable en
el siglo XIX, la profunda hipocresa... nunca he visto una derecha tan
concentradamente hipcrita como la mexicana actual?.

Tambin encuentra semejanzas con los conservadores del siglo XIX en querer someter
al pas a la religin catlica, que es la mayoritaria, pero no la nica. A esto se suma ?la
campaa todava disimulada de los obispos por obtener la educacin religiosa en las
escuelas pblicas, ese deseo de volver a las etapas culminantes de su podero, eso no
van a lograrlo, como no estn logrando casi nada en el sentido de batallas culturales
que tienen que ver con el condn, donde han tenido que retroceder porque la sociedad
ya no acepta esos disparates?.

Monsivis confronta tambin las diferencias entre los liberales del siglo XIX, ejemplifica
que construyeron las grandes victorias culturales del pas, vencieron poltica, militar y
culturalmente. Los liberales de hoy tienen la decisin de grupos, de sectores, de
participaciones intelectuales, sin embargo les cuestiona: ?An no creo que la izquierda
partidista sea la heredera de los liberales porque no me lo ha probado?. Como ejemplo
reciente recuerda el amago del PRD de postular a Ana Rosa Payn como candidata a la
gubernatura de Yucatn.

?Los liberales jams lo hubiesen entendido y hacan muy bien; que el PRD haya
aceptado que fue un dislate prueba que no estn seguros de su herencia y del sentido
de su trayectoria. Han sido tambin muy dbiles en defender libertades primordiales
como los derechos de gnero, no se manifestaron cuando debieron hacerlo contra las
necedades de retirar el condn y de atacar la pldora del da siguiente, no han tenido
una poltica consecuente en muchos de los derechos de la vida cotidiana?.

Aunque reconoce que la izquierda mexicana ha sostenido la causa de los derechos

humanos y en la Ciudad de Mxico hizo aprobar la Ley de Convivencia, afirma que la
izquierda no se ha modernizado lo suficiente.

Para Monsivis la tendencia de la sociedad es inequvocamente liberal, considera que

Jurez s forma parte del patrimonio de la mayora de los mexicanos, pero no de todos,
porque hace unos das, por ejemplo, ley que las sociedades taurinas piden al
presidente Caldern declare al toreo patrimonio cultural de Mxico: ?Pedirlo no slo es
desmesurado, es francamente una manera injuriosa de describir lo cultural, las
corridas de toros son suplicios de seres vivos a nombre del arte. Espero que el
gobierno no conceda esa desmesura. La barbarie nunca es patrimonio cultural?.
Se niega aventurar, pero confa en que la memoria histrica ayuda a verificar, localizar
y aclarar los propsitos comunes, lo que es lamentable es que la memoria histrica de
la izquierda y de la derecha no viva su mejor momento.

?Ha quedado claro que uno de los debates fundamentales en el pas es el que se da
entre liberales y conservadores, en este sentido, Ignacio Ramrez, Guillermo Prieto,
Ignacio Manuel Altamirano, Jos Mara Luis Mora y Francisco Zarco, son estrictamente
nuestros contemporneos

"Vamos hacia el fascismo": Monsivis

Jenaro Villamil

MXICO, D.F., 22 de junio (apro).- En su ltimo manuscrito para un artculo periodstico, en

vsperas de ingresar a terapia intensiva, Carlos Monsivis escribi:
Nada ms lgico y, a su modo, ms eficiente, que la estrategia de autoengao del gobierno
federal. No son los nicos, desde luego, en este laberinto de afirmaciones que parten de la
irrealidad y se alojan en la realidad ms profunda, aquella que habitan los manufactureros
de la verdad.

Era el 27 de marzo. An estaba reciente el homicidio de dos estudiantes del Tecnolgico de

Monterrey la misma institucin que entonces diriga como rector Rafael Rangel Sostmann,
recientemente renunciado, y el secretario de Gobernacin, Fernando Gmez Mont, volvi a
recetar en una de sus carismticas ruedas de prensa la explicacin calderonista del fuego
cruzado, que avalaba la tesis del dao colateral expuesta por el secretario de la Defensa,
Guillermo Galvn.
No estoy ironizando escribi Monsivis. Cmo puede explicarse de otra manera que el
secretario de Gobernacin hable de la lnea de fuego en el combate en el Tec de Monterrey y que
los estudiantes haban estado del lado bueno y por ello resultaron asesinados por los sicarios? No
lo dice en serio como secretario de Gobernacin. Lo dice, y muy en serio, como poder y lector del
secretario de Gobernacin.
La mejor prueba de que los poderosos no leen o no les gusta asimilar lo que leen de Monsivis
respecto de sus propias palabras nos la acaba de recetar el mismo personaje. Fernando Gmez
Mont, tan perspicaz como siempre, acaba de descubrir que el problema de la violencia en el pas
no es la violencia misma, sino el lenguaje utilizado por los medios.
En sintona con su jefe, Felipe Caldern, quien public sendos desplegados dominicales y declam
en cadena nacional que si hay 22 mil muertos es porque su administracin ha sido muy valiente y
los narcos slo se matan entre s (esa especie de endogamia del crimen que exenta al Estado de
la responsabilidad en funcin de la justicia), Gmez Mont declar el pasado lunes 21, en Ixtapan
de la Sal, que la violencia es heredada y que los medios no han contextualizado como debieran lo
que est ocurriendo.
Hay un falso debate entre contar y no contar historias afirm Gmez Mont. Reconozco la limitada
capacidad para comunicar estrategias de seguridad. Tampoco vengo a pedir aplausos; no vengo a
pedir que se callen, sino que contextualicen (El contexto es una manera de censura
voluntariamente asumida, dira la R., me dicta Monsivis desde el ms ac). No les vengo a pedir
que tapen la violencia, sino que cuando la cuenten la pongan en contexto.
Desde antes de que el presidente Caldern asumiera el poder ya haba violencia importante y
sostenida; haba procesos contenidos y cubiertos. El gobierno apost por reconstruir las
instituciones, porque la democracia no le hered al pas cuerpos confiables de seguridad.
La ltima frase es un prodigio. Una perla de Por mi Madre, Bohemios. La democracia no le hered
cuerpos confiables de seguridad, resuena el reclamo de Gmez Mont. Si es as, entonces, para
contextualizar, hay que decir que ante cada masacre, ante cada fuego cruzado, ante todos los
daos colaterales, ante las confusiones de policas nerviosos o de militares enviados a una
guerra sin estrategia, que el gobierno federal es heroico porque est construyendo democracia.
Por estas mismas razones, en las ltimas entregas de Por mi Madre, Bohemios, Monsivis me
deca sin ningn dejo de irona: vamos hacia el facismo. Y no le faltaba razn: vea venir la
ceremonia de lavado de manos frente a la tragedia de la guardera ABC; la paramilitarizacin del
discurso oficial (tan bien representada por Genaro Garca Luna), y lo que hoy se convierte, a pesar
del enorme distractor del Mundial de Futbol Sudfrica 2010, en una realidad apabullante: el
calderonismo continu con la polarizacin social que inici en 2006, cuando decidi decretar que
ellos nos salvaran de un peligro para Mxico. Y el peligro son ellos

Fuente revista proceso

LA DERECHA EN MXICO
En Mxico la derecha surge de los grupos liberales del siglo XVIII. Grupos que por otra parte, se
forman por dos principales influencias: una llegada desde la propia metrpoli espaola en el siglo
XVIII (Brea, 2006; 28 44) ; otra originaria de Inglaterra y los Estados Unidos de Amrica,
principalmente por la intromisin en el pas de las logias masnicas.
El inters principal que procuran a quienes se identifica como la derecha, es establecer las bases
institucionales de corte liberal, que son fundamento para la organizacin social del trabajo y la
produccin de tipo capitalista. De un capitalismo que en su momento es prominentemente
industrial y librecambista.

La derecha entonces, desde su inicio es un movimiento que parte del pensamiento burgus
originario, en parte, de la revolucin francesa en 1789, sin menospreciar que en el continente
americano la revolucin de la independencia de las 13 colonias inglesas para formar los Estados
Unidos de Amrica, en 1776 (Huberman, 1989; 95 118) , es un componente importante que nutre
las aspiraciones libertarias de los pueblos de Iberoamrica.

Ms all de la ilustracin del siglo XVIII, en Amrica del norte el pensamiento de la economa
institucional de fines del siglo XIX e inicios del XX dan fundamento a la idea de comprender al
capitalismo como una forma natural de organizacin del trabajo y la produccin. Muy ad hoc al
positivismo dcimonnico, el capitalismo por tanto es visto como la economa natural, como el
orden de Dios.

El institucionalismo norteamericano, propio del capitalismo industrial, en cuanto tica individual,

parte del positivismo propio del siglo XIX puesto que se contagia de un exacerbado naturalismo,
influencia del pensamiento de Charles Darwin donde la seleccin natural (eugenesia) es el marco
de referencia para explicar el desenvolvimiento tanto social, como a un nivel individual
(individualismo metodolgico). En este ltimo la psicologa es inters de comprender la conducta
racional (y en cuanto racional, econmica), de las personas, cuya conducta esta condicionada por
su biologa.

la economa institucional es una corriente de pensamiento heterodoxa, que rechaza las

hiptesis de racionalidad y equilibrio estable y que tiene unos fundamentos tericos diferentes.
Surge en los Estados Unidos finalizando el siglo XIX e iniciando el XX, bajo la influencia de las
teoras psicolgicas desarrolladas por William James y William McDougall, y la fi losofa
pragmatista desarrollada por Charles Sanders Peirce, John Dewey y el mismo William James.
(Loaiza, 2007; 38)

El liberalismo ingls, basado principalmente en el pensamiento de William Petty, John Locke y

Adam Smith (este ltimo de origen escocs), ve en el capitalismo un sistema que debe partir de la
propiedad privada como un derecho natural, y seguir las leyes del mercado (mano invisible, Dios
atrs de todo). Esto es, el capitalismo es un orden natural de inspiracin divina.

En este orden natural, lo que hace el Hombre no es mejor de lo hecho por Dios por lo que el
eslogan del liberalismo es Laissez faire, laissez passer, donde implcitamente se sostiene que Ne
pas engoudir luvrage de Dieu. El trabajo desde luego es la fuente natural de la riqueza, como la
forma de tomar posesin de la tierra (influencia del pensamiento reformista iconoclasta del origen
germano).

El liberalismo ingls por su parte tambin sostiene que la libertad es un derecho inalienable del
Hombre. Los Hombres libres, en cuanto racionales, morales y libres, son los artfices de su destino.
Por tanto, la justicia radica en la libertad puesto que cada quien tiene lo que se merece (siempre y
cuando el Hombre sea libre de elegir). Contrario, restringir la libertad de los Hombres es imponerles
un destino distinto al que ellos hubieran elegido, y por eso injusto.

El pensamiento liberal sostiene que la justicia deviene de la libertad. Una sociedad de hombres
libres es una sociedad natural, lo mismo que una economa natural. El capitalismo, se fundamento
por tanto en la condicin natural de los hombres: la libertad. La libertad como un juicio de la
condicin de los individuos. Pero la democracia como la procuracin de la igualdad que debe
existir entre los Hombres libres para que sus decisiones pesen lo mismo que la de los dems, y en
sociedad democrtica, la colectividad obedezca al inters de las mayoras.

Con base al institucionalismo norteamericano y al liberalismo ingls, las logias masnicas en

Amrica, formulan un pensamiento laico, no obstante creyente, secular, contra toda forma de
impostura desptica, bien emane de los reyes o de obispos, o cualquier otra forma de gobierno no
democrtico.

La sujecin del continente americano a las potencias europeas, su condicin colonial y su

subordinacin a los intereses de los reinos europeos, son vistos por los grupos liberales como
frmulas de degeneracin social y mal gobierno. El sustento de las leyes derivadas de gobernantes
strapas es un atentado contra la libertad de los Hombres y su Derecho natural. Por ello, es normal
que el liberal termine por ser un abierto jacobino y beligerante ante las formas de control fascistas.

En Mxico, como en toda Amrica, la influencia del pensamiento liberal inspira al establecimiento
de una sociedad (como una economa) natural, acorde a la tica de Dios, en la forma en que ste
organiza a los Hombres, en su condicin de Hombres libres, y su conducta racional regida por las
fuerzas del mercado, a las que consideran perfectas. El capitalismo visto como un orden natural y
perfecto. Por ello, la derecha se origina del pensamiento liberal, que ve en este sistema el debido
orden de las cosas. La derecha esta por tanto a favor del sistema capitalista, la empresa y la
iniciativa privada. Considera al Estado como un elemento que entorpece y distorsiona las fuerzas
del mercado, por lo que consideran que los males econmicos y sociales derivan de un excesivo
intervencionismo estatal.

El Cardenal Norberto Rivera resumi exactamente la situacin respecto a la reforma que

pretende incluir la palabra laica dentro de la Constitucin mexicana: Estamos de acuerdo con el
Estado laico, pero no con el anticatolicismo.

Y es que la laicidad entraa un aspecto positivo, el de la

separacin y autonoma de los mbitos civil y el religioso. Cada uno es independiente del otro,
abarca diversas disciplinas, y deben respetarse mutuamente.

El problema es que en Mxico no existe un verdadero laicismo, sino un anticatolicismo y, por

ende, una permanente violacin a los derechos humanos, especialmente el de la libertad de
expresin.

De entrada, la propuesta de reforma aprobada por la Cmara de Diputados, era innecesaria,

pues desde las leyes de Reforma la laicidad est presente en el texto constitucional: el Art.
establece que la educacin ser laica; el Art. 24 garantiza la libertad de creencias; el Art. 130
establece la separacin de las iglesias y el Estado. Adems, la Ley de Asociaciones Religiosas y
Culto Pblico que reglamenta el Art. 130, establece lmites para garantizar la no injerencia de lo
religioso en la vida pblica, as como el respeto a la libertad de culto. La reforma no cambia la
realidad actual: el Estado mexicano ya es laico, siendo aconfesional y no existiendo una religin
oficial.

En ese sentido, la reforma es demaggica, y una simple provocacin, la cual busca revertir las
intervenciones de las iglesias en asuntos de carcter pblico. Slo los polticos que practican el
jacobinismo decimonnico y trasnochado pueden opinar. Los catlicos no pueden hacerlo.

Los polticos jacobinos, herederos de cierta masonera anticatlica trasnochada, desconocen que
la fe no se limita a la vida interior de la persona sino que, al ser una virtud integral de toda la
persona, tambin se proyecta hacia la vida social.

Un verdadero laicismo debera de ser respetuoso de que el hombre entero pueda actual en
consecuencia con lo que sus principios y su fe le exigen. Pero en Mxico, los retrgradas
laicistas pretenden imponer a los catlicos un silencio despectivo y fascistoide.

Para ellos, la palabra laica es sinnimo de atea. As, pretenden impedir que los cristianos
puedan obrar siguiendo los dictados de su conciencia.

La prueba de la imposicin fascista est en que slo un reducido porcentaje de la poblacin

aprueba los matrimonios homosexuales. Por ello lo han impuesto sin consultar a la ciudadana.
Por ello intentan acallar cualquier opinin en contra, violando los derechos humanos de la
mayora con el pretexto de que son argumentos religiosos. Eso por no hablar de la falacia,
pues la mayora de los argumentos en contra son de tipo cientfico-social y solo unos pocos son
religiosos.

Eso es lo que preocupa de la reforma al Art. 40. Es probable que los enemigos de la vida, de la
familia y de la religin quieran invocar el Art. 40 para pretender acallar a las iglesias al momento
de expresarse en asuntos de moral. Pero es clara la distincin entre lo religioso y el inters
pblico, sobre el que cualquier ciudadano e institucin tiene derecho a opinar, siendo que la
moral entraa tambin un carcter pblico. El espritu del Art. 40 debera de reforzar, si fuera
bien interpretado, que no haya discriminaciones, tampoco de tipo ideolgico o doctrinal.

Hay que adelantarnos. Inclusin despus de aprobada la inclusin de la palabra laica en la

Constitucin, las intervenciones de las iglesias en materia moral seguirn siendo legales, ya que
se trata de simples opiniones expresadas abiertamente, no actos de poder.

La otra cara de la laicidad, por la que no se debe imponer una religin como oficial o se prohba
a nadie practicarla, es la libertad de expresin, de palabra y de imprenta. Por lo tanto,
convendra emprender diversas acciones, despus de la aprobacin de ley, para promover la
modificacin de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico que reglamenta el Art. 130, ya
que esta sigue siendo discriminatoria contra la libertad de expresin y civil, al no permitir que
las iglesias puedan poseer medios de comunicacin, o votar y ser votados los ministros de culto,
o gozar del destino de lo recaudado por el fisco, y otras libertades que s existen en los pases
ms avanzados en materia de democracia y laicidad.

Hay que cuidar que la interpretacin de la reforma aprobada vaya contra el sentido profundo del
Estado laico, que es garantizar ampliamente la libertad religiosa, y no al revs.
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Cuando veo las barbaridades que se realizan hoy en da en

contra de la dignidad del ser humano, cmo se mata sin
piedad alguna a los seres inocentes que an no han nacido,
cmo se ha devaluado el matrimonio, cmo se manipula a
las masas, se aniquila al enfermo terminal, se destruye a
los jvenes con la droga y el sexo siento una profunda
tristeza y desasosiego y entonces recurro a una
medicina que no falla porque me llena de esperanza y de
consuelo. Se trata de un libro que se ha vuelto de cabecera
y que no me canso de leer y releer encontrando siempre
luces nuevas y materia constante de reflexin. Me refiero a
Memoria e identidad de Juan Pablo II.

En este libro el Papa reflexiona

sobre el mal, sus causas, sus consecuencias, pero tambin
sobre la accin de Dios en este mundo que hemos dejado
hecho un desastre y hasta parece que no hemos terminado
de arruinarlo todo porque nos sobra iniciativa para ms.

El mal entr en el mundo con Adn y Eva. En el captulo

segundo, Juan Pablo II nos dice textualmente sobre las
ideologas del mal: A esto se refieren las palabras del libro
del Gnesis: Seris como Dios en el conocimiento del bien y
del mal (Gn 3, 5), es decir, decidiris por vosotros mismos
lo que est bien y lo que est mal. Este es el origen del
pecado, la rebelda contra el amor de Dios, contra sus leyes,
contra su Creacin. El hombre, desde el principio, quiso
cambiar las leyes y los lmites impuestos por Dios. Con el
paso de los siglos, de una manera o de otra, se ha venido
repitiendo la misma historia.

Sin embargo, hoy en da las dimensiones del mal son cada

vez ms terribles porque el hombre ha encontrado, gracias
a la ciencia y a la tecnologa, un modo ms peligroso de
jugar a ser dios. Ha hallado formas de manipular la vida de
manera inimaginable en el pasado, de gobernar las mentes
a escala mundial, de destrozar las races de toda
moralidad. Hoy ms que nunca el hombre le dice a Dios:
No acepto tus leyes, ahora yo soy el que decido lo que est
bien y lo que est mal.

Y qu es lo que est bien y lo que est mal para el

hombre? Verdad slo hay una, pero las mentiras son
incontables, se van adaptando a intereses econmicos y de
poder, a pasiones incontroladas, al orgullo y vanidad, a
ideologas ateas que son justificaciones de la propia
conciencia y que van dando paso a crear un mundo sin
justicia, sin seguridades y sin principios; un mundo sin el
valor de la lealtad, de la honestidad, de la autntica
fraternidad.

Cmo confiar en esta civilizacin moderna tan llena de

mentiras y manipulaciones? Cmo entregarnos a vivir de
acuerdo a ideologas que buscan utilizarnos para lograr la
riqueza y el poder de unos pocos?

Cmo confiar en una civilizacin genocida? Ayer fueron los

nazis, le siguieron los comunistas, ms recientemente en
Ruanda los hutus, hoy, por millones y en aumento de
gravedad, las propias madres que exterminan a sus hijos.

Cmo confiar en una civilizacin que no respeta la vida? Ni

la del ser humano no nacido, ni la del enfermo terminal, ni
la de ninguna persona cuando se le induce a las drogas, el
sexo y al alcohol hasta embrutecerla, ni la de los miles de
soldados que mueren en guerras injustas, ni la de los
ciudadanos de a pie que son violentamente eliminados por
razn del terrorismo, del narcotrfico o de enfermedades
que no han querido atender correctamente como el Sida
porque hay mucho dinero de por medio.

Cmo confiar en una civilizacin donde se manipula la

mente de las personas? Nos han formateado repitindonos
los mismos slogans hasta el agotamiento, provocando
modos de comportamiento y actitudes falsas que minan la
felicidad de las personas, que vuelcan valores ms
trascendentes para ocupar el primer lugar el culto al cuerpo,
al dinero y al sexo. Cuando veo desfilar a modelos por una
pasarela se me hiela el corazn al contemplar esos rostros
inexpresivos, esas figuras famlicas y el despojo de toda
individualidad.

Cmo confiar en una civilizacin donde se ha destruido la

institucin ms bsica de toda sociedad que es la familia en
donde el ser humano ha sido querido por lo que es y no por
lo que tiene, donde el hombre, desde el principio de la
historia ha sido protegido, ha adquirido su seguridad y ha
aprendido a amar y a sacrificarse por los dems? Al romper
con las instituciones naturales indispensables para el
desarrollo del hombre lo nico que hemos hecho es formar
psicologas frgiles, inmaduros afectivos, incapaces de
establecer relaciones humanas estables. No es difcil
entender que las tasas de mortalidad por suicidio estn
aumentando vertiginosamente. En estos das, en el
peridico El Mundo, de Espaa, anunciaba que en este pas
los accidentes han dejado de ser la primera causa de
muerte no natural, para ser sustituidos por los suicidios.
Pero sigamos presentando la infidelidad, el adulterio, el
divorcio, el matrimonio entre homosexuales como un
derecho del hombre y el descalabro cada vez ser mayor.

Y realmente aquellos que mueven las decisiones en el

mundo entero, que se erigen como nuevos dioses, que nos
dicen lo que est bien y lo que est mal buscan lo mejor
para el gnero humano? Si as fuera Nuestro mundo no
sera ms justo? No existira un mayor progreso, no slo
en ciertas zonas, sino a lo largo y ancho de todo el planeta?
Quines de ellos han muerto por nosotros, quines han
tendido la mano a los ms desprotegidos, no con sobras, no
con actos que se publican en las primeras pginas de los
diarios, sino con el ejemplo y la entrega desinteresada de
sus propias vidas?

Cunto se aprovechan algunos de la miseria del prjimo.

Las fuentes que generan mayor riqueza en el mundo se
encuentran en los laboratorios farmacuticos, el
armamento, las drogas y la pornografa. Sobre estos cuatro
pilares se planea una nueva civilizacin y se presentan los
principios de lo que est bien y lo que est mal. Sobre
estos cuatro pilares se toman innumerables decisiones
polticas, se promulgan leyes y se lanzan modas y nuevos
estilos de vida que se van propagando a travs de los
medios de comunicacin

Sin embargo, aunque el hombre pretenda ser dios, no deja

de ser un juego, una quimera, una caricatura porque tarde
o temprano termina por encontrarse con situaciones que no
puede controlar, que se le van de las manos. Dios es Dios,
lo queramos o no. Juan Pablo II, en el cuarto captulo de su
libro nos dice: Quien puede poner un lmite definitivo al
mal es Dios mismo. l es la justicia misma por tanto,
puede decirse que la historia del hombre est marcada
desde el principio por el lmite que Dios Creador pone al
mal.
 El alejarse de Dios lleva a la persona a dividirse. Juan Pablo
II comenta sobre esa lucha del hombre entre la luz y las
tinieblas y cmo el pecado lo ata cada vez ms a unas
cadenas que lo esclavizan. Sin embargo, aunque el mal
tome dimensiones inmensas, nunca llega a desaparecer el
bien. Es asombroso ver cmo de situaciones terribles e
inhumanas donde el mal parece engullirnos a todos, surge
un bien, se levanta por encima de toda la maldad un acto
heroico de amor, de perdn o de generosidad que es capaz
de desestabilizar un sistema, que en el fondo, siempre
tendr pies de barro, porque lo que no nace de la verdad,
tarde o temprano se derrumba. Lo que est claro es que el
bien no se puede destruir porque Dios es el Bien.

Por encima del mal acta Dios a travs de su misericordia

que se presenta como el lmite del mal. Esa misericordia
que busca que todos los hombres encuentren la salvacin. Y
esto no es una idea. La misericordia de Dios se manifest
en la Encarnacin, en el ofrecimiento de su Hijo hasta la
muerte, pero tambin en su Resurreccin.

El mal nunca consigue la victoria definitiva. Y nos sigue

diciendo el Papa El misterio pascual confirma que a la
postre, vence el bien; que la vida prevalece sobre la muerte
y el amor triunfa sobre el odio. El cristiano no puede
entonces caer en la desesperanza. En medio de este mal, el
inocente, el hombre que es capaz de amar como lo hizo
Cristo, es semilla de santidad que con su vida y su sangre
purifica el mundo colaborando con Cristo en la obra de la
salvacin. Cristo ha vencido el pecado y la muerte, y al final
se levantar victorioso en una nueva primavera, en un
nuevo amanecer donde el Sol iluminar la tierra, y sobre la
esterilidad del suelo, surgir la vida con toda la hermosura
de la Creacin.

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2010 Glgota

Un paso fundamental dentro del proceso de globalizacin cultural es la manipulacin de la

identidad de las personas.
 En efecto, desde tiempo inmemorial se han
reconocido las diferencias genticas en dos sexos: masculino y femenino. Estas diferencias
genticas son las que los hacen complementarios con respecto a la procreacin humana,
protegindose as la institucin de la familia. Son dos sexos con igualdad de dignidad y
responsabilidad frente a su misin de continuar y proteger la vida humana en la tierra.

As pues, hombres y mujeres, por su identidad sexual propia estn llamados a procrear y
prolongar la vida humana. Por razn de su propio poder reproductor estn obligados a tener
responsabilidad y cuidado del manejo de su sexualidad; y esa es la razn de la institucin
familiar como clula primaria de la sociedad, por que es all donde se genera y se protege la vida
humana.

El ataque al vnculo familiar

Hoy en da se vienen acrecentando acciones y movimientos que luchan y contradicen esta ley
natural de la procreacin. El divorcio legalizado y la unin libre de compromisos legales no solo
son las clsicas formas de atacar el vnculo matrimonial sino que ahora se ha establecido el
libertinaje sexual, separndolo de la procreacin y utilizndose mtodos anticonceptivos con el
nico fin de impedir la vida humana, mtodos que adems muchos son abortivos pues destruyen
el embrin humano en el tero de la madre. Ms an, se ha legalizado el crimen del aborto
dejndolo en muchos casos sin pena punitiva. Pero tambin existe otra manera de control natal
y son las relaciones sexuales entre individuos del mismo sexo: homosexuales y lesbianas. Y para
que estas relaciones no aparezcan como contrarias a la naturaleza, se ha introducido en todos
los documentos oficiales una expresin ambigua, Gnero, que ampla la presentacin de las
posibilidades de la sexualidad en cinco modalidades: Hombre y mujer: Heterosexualismo;
Hombre con hombre: Homosexualismo; Mujer con mujer: Lesbianismo; Hombre con hombre y
con mujer: Bisexualismo; Cambio de sexo: Transexualismo

As, el llamado Gnero interpreta las nuevas formas de relaciones sexuales que buscan ser
reconocidas como "normales", para ser legalizadas y autorizadas en las distintas legislaciones.
Por su parte, Equidad de Gnero sera la expresin que introduce las relaciones homosexuales
y lesbianas en este nuevo contexto cultural. Gnero viene a ser la simplificacin de un contexto
cultural que ampla toda forma de relacin sexual, sin que ninguna aparezca como fuera de lo
normal. De esta manera se institucionaliza la promiscuidad sexual.

Equidad de Gnero

Como ya hemos dicho no slo es un trmino, una expresin nueva, sino un proceso que cambia
el concepto tradicional de ciertas palabras por el que se pretende influir y determinar la conducta
de las personas. As, equidad en este caso no es igualdad de derechos sino diversidad de
gnero. Esta variacin - cambiar igualdad por diversidad - pretende sutilmente aceptar como
naturales las llamadas "preferencias sexuales". Es decir, formalizar el uso de la sexualidad sin
relacin alguna con las normas que ha impuesto la naturaleza en cada sexo.

Hoy ya no se habla de dos sexos, masculino y femenino, ahora se dice que son varios gneros,
segn corresponda a la variada actividad y preferencia sexual de cada individuo. Y as nacen
entonces lo que ya se ha sealado: hombre, mujer, homosexual, lesbiana, bisexual, transexual
femenino o masculino, ya que lo anterior no sera una apreciacin de carcter biolgico, como de
hecho lo es, sino cultural, como ya se ha legalizado.

En efecto, ya se ha aprobado legalmente la Equidad de Gnero. La historia de esta

transformacin cultural, semntica y tica se ha producido a travs de reuniones internacionales
convocadas por la ONU en diferentes lugares, como El Cairo (1994), Beijing (1995), Beijing +5
= Nueva York (2000).

As surge el CEDAW. El CEDAW es el resultado final de un pacto internacional que busca

penetrar en todos los pases obligando a los estados por encima de sus constituciones. As
CEDAW por sus siglas en ingls es Convencin para la Eliminacin de la Discriminacin Contra
las Mujeres. Sobra decir que el CEDAW incluye el aborto como un derecho de la mujer, y desde
luego reclama la libertad absoluta para el "goce de la sexualidad" sin tener en cuenta el estado
civil de los individuos (artculo 1 del Protocolo del CEDAW).

En consecuencia, no se reconoce ni se respeta el matrimonio como un santuario de la sexualidad

para que una pareja de hombre y mujer cuide y proteja la vida de los hijos procreados por ellos.
Por lo mismo, tampoco se respeta a la familia. Ms an, se destruye la institucin familiar.

Al repasar punto por punto el articulado del CEDAW se encuentra un vocabulario especial, una
metodologa cuidadosamente aplicada para conseguir los objetivos que se proponen. Con estos
tres elementos: vocabulario, metodologa y objetivo se ha cambiado a nivel mundial el orden de
la naturaleza, buscando transformar o desaparecer los valores fundamentales, que por lo dems
despectivamente son calificados como "tradicionales y obsoletos".

Aqu encontramos la base que ha ido minando poco a poco pero asertivamente los principios
morales y las costumbres que son base de la sociedad, como lo son la familia, la educacin de
los hijos por parte de los padres, la formacin religiosa en el hogar, el amor a la Patria y otros,
como los 10 Mandamientos que recibi Moiss y que tambin ahora pretenden ser suprimidos y
reemplazados por la llamada Carta de la Tierra.

Estamos en camino firme y sin vuelta atrs hacia una globalizacin psicolgica ambigua, la cual
empieza a depender de pocas mentes que concentran su poder con pactos o "convenios" que
vinculan los estados a compromisos y leyes de carcter universal, o sea, supranacionales. Esto
es lo que podra llamarse masificacin humana planificada. Con estos pactos o "convenios" nos
hemos ido ligando, poco a poco pero en forma definitiva a un engranaje completo de
obligaciones nacionales e internacionales que conducen a la subordinacin de un gobierno
mundial, nico y totalitario.

Pareciera que acaso sea una estrategia para lograr esta finalidad, la de un gobierno mundial, el
hecho de la propaganda tan generalizada de estas "polticas sexuales" que conducen
infaliblemente a un quebrantamiento en la personalidad. Todo esto bajo la ilusin o el engao de
la expresin Equidad de Gnero, la cual sostiene tambin "que la identidad sexual proviene de
la cultura y particularmente de la conducta sexual que puede ser heterosexual, homosexual,
lesbiana y bisexual lo que origina otras identidades de gnero y que dentro de stas cada uno o
cada una tenga el derecho a escoger su propio sexo".

Conclusin de lo dicho

La Equidad de Gnero es una poltica internacional promovida desde las Naciones Unidas con
el fin de transformar la mentalidad de las personas a travs de un juego de palabras llena de
contenidos conceptuales ambiguos, contradictorios y lo suficientemente sofisticados como para
que el comn de la gente se desatienda y los deje pasar sin precisar los alcances. La teora del
Gnero destruye la unidad de la pareja humana, hombre y mujer, y con esta ruptura se elimina
el matrimonio que conforma la familia.
Patologa

La sodoma, entendida como atraccin sexual, exclusiva o preponderante, hacia personas del
mismo sexo (CCC, 2357), es una inclinacin objetivamente que es desordenada en cuanto
contraria a la naturaleza humana (CCC, 2358). Se configura como una patologa tal desorden
sexual? Si se atiende al significado general del trmino, s. En efecto: enfermedad es toda
merma o aberracin de las condiciones psicofsicas normales de un individuo (lo normal viene
determinado por la naturaleza especfica). Pero si se quiere, por el contrario, penetrar en el
mbito de la especializacin, se debera hablar de patologas en plural, pues el mismo desorden
podra ser consecuencia de males fsicos, perturbaciones psquicas, alteraciones genticas, etc.
Dejemos a la ciencia mdica, practicada honestamente, la indagacin patognica de la sodoma.
Ya fuera sta causada por factores fisiolgicos, psicolgicos o por el concurso de ambas, a la
homosexualidad califican unnimemente de patologa tanto en la neuropsiquiatra cuanto la
psicologa clnica, sin olvidar el mismo psicoanlisis, antes de que el dogma de la bondad natural
de aqulla impusiera el reconocimiento de su normalidad. As, p. ej. La Organizacin Mundial de
la Salud contaba a la homosexualidad, hasta el 17 de mayo de 1990, ENTRE LAS PATOLGICAS
PSIQUITRICAS; SLO LA PRESIN DE LOS LOBBIES PRO-GAY (los grupos de presin
internacional prosodomitas), - no nuevos conocimientos cientficos - impuso que se la excluyera
de las mismas.

En efecto, uno de los elementos fundamentales para autorizar los matrimonios entre
homosexuales, fue el cambio de criterio que tuvo la Asociacin Americana de Psiquiatra en
1973, y que fue seguida, mucho ms tarde, por el manual psiquitrico utilizado en otras
naciones la Clasificacin Internacional de las Enfermedades (King y Bartlett, 199). Estas
decisiones fueron las que determinaron un nuevo enfoque que ayudara a consolidar
pblicamente el movimiento gay a desautorizar, si no es que a acosar y hasta someter a la
Inquisicin Gay a los disidentes.

La resolucin adoptada en los Estados Unidos fue seriamente cuestionada por muchos
Psiquiatras de los propios Estados Unidos y de todo el mundo. Sin embargo, no faltan ni estudios
ni destacados psiquiatras que sostienen la visin histrica de que el homosexualismo es una
enfermedad, cuya caracterstica principal consiste, como es obvio, en una falta de identidad
entre lo que bilgicamente se es y lo que se piensa que se es.

As pues, la naturaleza humana se encuentra determinada sexualmente como macho o como

hembra, y tal diferencia sustancial se manifiesta primariamente como relacin de
complementariedad, la cual se echa de ver en grado sumo en la unin matrimonial. Ningn acto
volitivo puede cancelar esta bipolaridad sexual (Opinamos que todo homosexual es, en realidad,
un heterosexual latente: IRVING BIEBER y otros, Homosexualita, Il pensiero Scientifico
Editore, 1997, p. 241), la cual atae, en la unidad del comportamiento humano, tanto al cuerpo
(caracteres sexuales somticos) cuanto al alma, el cual se determina en la concepcin, queda
fijado por la eternidad e implica, como tal, una inclinacin relacional precisa hacia el sexo
opuesto (nadie es un homosexual por naturaleza). Sin embargo, la humanidad, herida por el
pecado de los primeros padres, est expuesto a la perversin de sus inclinaciones naturales,
inclusive la sexual, la cual, aunque se regula por la complementariedad en el seno del
matrimonio y tiene por la finalidad la procreacin, puede, con eso y todo, volverse tambin hacia
fines distintos del natural, con lo que se generen esas graves patologas psiquitricas que de
denominan NECROFILIA, PEDOFILIA, ZOOFILIAy HOMOSEXUALIDAD.

La homosexualidad no cambia la naturaleza del individuo (p. ej., la ceguera priva al ciego de la
vista, pero no cancela su naturaleza de vidente, en el sentido de que el ser humano est hecho
para ver): los gustos y los hbitos homosexuales le parecen connaturales al invertido a causa de
su patologa, no ya porque tales actos y hbitos dejen de ser objetivamente antinaturales. La
teologa confirma lo que la razn demuestra al denunciar como hertica la siguiente proposicin
EL PECADO CONTRA NATURA () AUNQUE ES CONTRARIO A LA NATURALEZA DE LA ESPECIE,
CON TODO, NO SE OPONE A LA NATURALEZA DEL INDIVIDUO (HOMOSEXUAL). (ETIENNE
TEMPIER, Opiniones 219 condemmatae (219 opiniones condenadas).
Valoracin Moral

Finalmente, conviene expresar la valoracin moral y el Juicio de Dios ante estos actos, pues
parece que ya nadie se atrever a decir la verdad, y sta es la siguiente:

Uno de los pecados que hacen casi imposible alcanzar el cielo, si no hay un alto total y una
profunda vida de reparacin y penitencia, es el de homosexualidad y lesbianismo. Atentan
directamente a la esencia de Dios. Es una aberracin completa y es contrario al plan de la
unidad de Dios hombre - mujer.

Hay quienes dicen que Jesucristo jams conden esas acciones. Hasta en esto el demonio
confunde y es astuto. No sabis que los injustos no heredaran el reino de Dios? No erris; ni los
fornicarios, ni los idolatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que yacen con varones
(sodomitas), ni los ladrones, ni los avaros ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los
estafadores, heredaran el reino de Dios. I Cor. 6, 9-10

Es una perversin del espritu de bestialidad y de degeneracin moral, espiritual, mental y

corporal: es el placer con los demonios del infierno, es coquetear con verdaderos espritus de
lujuria. Los mismos espritus que arruinaron a los sodomitas en la antigedad, estn presentes
hoy. Era tan degradante la sociedad de Sodoma y Gomorra, que cuando llegaron los ngeles de
Dios a anunciar que Sodoma sera destruida por el fuego y pedirle a Lot que saliera de la ciudad
con su familia para que no perecieran, los sodomitas "vieron" apetecibles a los hermosos
ngeles que quisieron copular con ellos (!!!), a lo que Lot se opuso y prefiri darles a sus hijas -
que no conocan varn - para que hicieran con ellas lo que quisieran, pero que no tocaran a los
dos varones. Dice el texto:

"Mas antes que fueran a acostarse, los hombres de la ciudad, los sodomitas, que haban cercado
la casa, todo el pueblo junto, desde los jvenes hasta los viejos, llamaron a Lot y le dijeron:
"Dnde estn los varones que han venido a ti esta noche? Scanoslos para que los
conozcamos". Lot sali a la entrada donde ellos estaban y, cerrando tras s la puerta, dijo: "Os
ruego, hermanos mos, no hagis esta maldad. Mirad, tengo aqu dos hijas que an no han
conocido varn. Os las sacar fuera; haced con ellas como bien os parezca, pero no hagis nada
a estos varones; pues para eso se han acogido a la sombra de mi techo". Mas ellos
respondieron: "Qutate all!" Y aadieron: "Este individuo que vino como extranjero, quiere
hacerse juez! Ahora te trataremos a ti peor que a ellos!. Arrojndose sobre el hombre, sobre
Lot, con gran violencia se acercaron para forzar la puerta. Entonces los (dos) varones alargaron
la mano y metieron a Lot dentro de la casa donde estaban, y cerraron la puerta. Y a los hombres
que estaban a la puerta de la casa los hirieron con ceguera, desde el menor hasta el mayor, de
modo que se fatigaron (intilmente) por hallar la puerta" (Gnesis 19, 4-11).

El resto de la historia ya se conoce. Primero los ngeles de Dios los dejaron ciegos y luego Dios
mand fuego y destruy la ciudad.

El pecado al que ms est inclinada la humanidad de hoy es el de la carne, y por ende el que
ms almas lleva al infierno: Cualquiera de estos pecados en sus diversas expresiones son
instigadas por el demonio de nombre Asmodeo:

Sexo a solas (en hombre o mujer), masturbacin; sexo hombre con hombre, sexo mujer con
mujer; sexo con transexuales; sexo con prtesis o satisfaccin mecnica; sexo pornogrfico en
todas las formas; sexo con nios o nias en adultos; sexo con animales; sexo esotrico; sexo
con amigas o amigos ocasionales ;sexo contra natura dentro y fuera del matrimonio; sexo de los
que viven en unin libre; sexo de los que viven en matrimonio civil ;sexo del hombre casado con
mujer soltera; sexo de la mujer casada con hombre soltero, etc. Todos son actos de fornicacin
y todos llevan al infierno, lo practique cualesquiera persona, sea rey, presidente, prncipe, juez,
legislador, actor, actriz, deportista, conductor de radio o tv u hombre ordinario. Es lo mismo.

Por esto Dios los entreg a pasiones vergonzosas; pues an sus mujeres cambiaron el uso
natural por el que es contra naturaleza, y al igual modo tambin los hombres, dejando el uso
natural de la mujer; se encendieron con su lascivia unos con otros, cometiendo hechos
vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en s mismos la retribucin debida a su
extravo. Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entreg a una mente
reprobada, para hacer cosas que no convienen (Rom 1:26-28)

No se debe entonces ser pusilnime ante esta realidad de perversin sexual en aras de que
dizque un 15% la practica abiertamente. Hay que ser tajantes y decir las cosas por su nombre.
Quien practica la homosexualidad o lesbianismo, salvo un total arrepentimiento y cambio de
conducta de 180%, junto con la prctica de intenso sacrificio penitencial, perder su alma para
siempre. Ayudemos a quienes se encuentren en esta lamentable situacin, proveyndoles de la
terapia profesional para corregir su desviacin, pero no se puede confundir al pecado,
llamndolo "el uso de derecho de elegir su equidad de gnero", pues Dios nos deja libres, s,
ciertamente, pero hasta para condenarnos.

DEFENDER LA FE
APOLOGTICA CATLICA

Quienes somos
Este blog estar dedicado a la apologtica catlica. Contendr antecedentes confiables sobre los
temas que provocan polmica en la sociedad contempornea, y suscitan dudas entre los fieles,
procurando el esclarecimiento con las enseanzas del Magisterio y el aporte de las ciencias
humanas.

Responsables: Flavia y Mario Meneghini

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La Virgen no se aparece en Cleveland

Fuente: www.rosario-perpetuo.blogspot.com

En los ltimos aos se ha extendido la noticia de apariciones de la

Virgen en Cleveland, Estados Unidos, y del surgimiento de la
Confraternidad de los corazones unidos, un grupo que dice ser
ecumnico y que, por tanto, evita la aprobacin eclesistica de la
Seccin Disciplinar de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la
Fe.

En el semanario de la Arquidicesis Primada de Mxico, Desde la

fe, el clero desautoriz esas apariciones y sobre todo el activismo del
grupo que las promueve. Precisa que esa agrupacin trabaja bajo
diversos nombres: Ministerios del Amor Santo, Cofraternidad de
los Corazones Unidos de Jess y Mara, Misioneros Sirvientes del
Amor Santo o como promotores de las apariciones de la Virgen de
Cleveland. Segn Sweeney-Kyle, desde 1985 la Santsima Virgen se le
ha aparecido casi a diario para encomendarle una misin conocida
desde 1993 bajo los nombres mencionados, para difundir mensajes a
toda la humanidad. Sus seguidores han erigido el "santuario" de
Maranath.

El documento elaborado por la dicesis de Cleveland y avalado por la

Arquidicesis Primada de Mxico, alerta sobre estos grupos, pues
sugieren actuar al margen de la autoridad de los pastores y obispos. Y
se adhieren tramposamente a diversos movimientos o grupos
aprobados y reconocidos por la Iglesia Catlica , lo cual les ha
permitido proliferar en varias partes del mundo, explic.

La publicacin semanal indica que uno de los engaos ms grandes es

 la difusin de unas fotografas de la supuesta vidente Maureen
Sweeney-Kyle con Juan Pablo II, en agosto de 1999, para dar la
impresin de que estn en comunin con el papa.

El catecismo de la Iglesia catlica explica que no todo el que dice

tener revelaciones sobrenaturales las recibe realmente, ni todos los
mensajes que se anuncian vienen necesariamente de Dios, ya que
muchos son producto de la imaginacin de las personas. Cuando la
Iglesia llega a aprobar una manifestacin de la Virgen , lo que aprueba
es el culto, la devocin y la oracin bajo esa determinada forma, pero
nunca la visin ni los mensajes. La Iglesia slo constata que al rezarle
a Mara bajo ese lugar y con las caractersticas de una determinada
imagen, no hace mal ni tiene desviaciones.

Autoridades de la dicesis de Cleveland se reunieron hace varios aos

con miembros de dicha agrupacin para examinar los supuestos
mensajes de la Virgen. Tras un estudio serio, la dicesis desaprob las
supuestas revelaciones y declar perjudicial y preocupante la
participacin de los fieles en este grupo.

Muchos de los supuestos mensajes de la Virgen no concuerdan con lo

que dice la Sagrada Escritura , e incluso llega a contradecir a la Biblia ,
siendo que estos documentos son una regla de oro que permite a
la Iglesia conocer la autenticidad de una visin.

La Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) reconoci, el 23 de

febrero de 2004, la preocupacin de la Iglesia por la presencia de
estos grupos que ya llegaron a Mxico y que trabajan mas bien como
una secta. Asimismo, advirtieron que esas organizaciones hacen uso
de devociones y smbolos catlicos para hacer creer a la gente que se
trata de un ministerio catlico, cuando no es as.

El Card. Levada, Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe,

en un documento del 29 de abril de 2009, desaprueba la participacin
de fieles y sacerdotes en las peregrinaciones y actividades de dicho
grupo.

Testimonio de Roberto OFarrill Corona

Dicen que la Virgen Mara se est apareciendo en Cleveland, Estados

Unidos, y que entrega cotidianamente revelaciones y mensajes a una
mujer estadounidense de la localidad, de nombre Maureen Sweeney
Kyle, casada por segunda ocasin y que vive con su marido en el lugar
donde ocurren las supuestas apariciones.

Viaj a Cleveland el 23 de junio pasado. Antes haba concertado una

entrevista con el canciller de la dicesis, el Padre Ralph Wiatrowsky.
Al da siguiente, por la maana, acud a la cita en la Curia, junto a la
Catedral. Amable y dispuesto, el sacerdote me explic que el nuevo
Obispo, Mons. Richard Gerard Lennon, haba tomado posesin de su
cargo un mes atrs, como sucesor de Mons. Anthony M. Pilla, por lo
que resultaba preferible mi entrevista con l en lugar del Obispo.

El escenario

Ese mismo da visit el sitio de las supuestas apariciones: Un campo

verde, muy grande, en el que hay estatuas de resina blanca y un lago
que se form con lgrimas de la Virgen, dicen . All, algunos meten
los pies descalzos o se mojan el rostro y la cabeza. Otros embotellan
las lgrimas. Hay un segundo lago donde dicen que al estar all, y
pedirlo, todo visitante recibe un segundo ngel de la guarda.

A la entrada al campo, que han dado en llamar Santuario de

Maranath se encuentra un saln al que le nombran capilla, y en
el que no hay ni sagrario ni altar; sin embargo, los visitantes se
arrodillan frente a una imagen, tambin de resina blanca, de la Virgen
Mara en su advocacin de la Medalla Milagrosa. Dentro de la
capilla se encuentra el cuarto de las apariciones, donde han
colocado, dentro de un relicario que a su vez est dentro de un
marco con cristal, un cabello de la Virgen ; dicen que la Virgen
Mara se lo entreg personalmente a la supuesta vidente durante
una de sus apariciones.

Afuera de la llamada capilla hay una tienda donde se expenden

camisetas, chamarras, gorras, medallas, rosarios, estampas y videos
alusivos a la Virgen que se aparece.

La funcin

Por la noche regres al santuario, pues me dijeron que la Virgen

haba anunciado, por medio de la supuesta vidente, que a la
medianoche se aparecera para entregar un mensaje. Sobre el pasto
se haba congregado un grupo que, sin llegar a ser multitud, tampoco
eran pocos; tal vez unos mil.

Inici una especie de procesin de ingreso integrada por adeptos que

cargaban estandartes con imgenes de diversos santos, como ocurre
con las cofradas y archicofradas en los verdaderos santuarios.
Despus, comenz el rezo del Rosario, en ingls, hasta que una voz
pronunci la orden de arrodillarse porque supuestamente era el
momento en que la Virgen se le estaba apareciendo a Maureen y le
entregaba el mensaje, mientras la supuesta vidente lo repeta en
ingls por el micrfono. Tres o cuatro minutos despus continu el
rezo del Rosario.

Vi a mis acompaantes que sealaban hacia los rboles indicando el

sitio en el que haban visto a un perro negro. Luego vimos un letrero
que deca no pets allowed, para prohibir la presencia de mascotas en
el lugar.
Durante el momento de la supuesta aparicin se sucede una lluvia de
flashes, pues los presentes toman fotografas al cielo con deseos de
hallar figuras y luces extraordinarias en las fotografas.

Odio a la Iglesia

Al da siguiente convers con la supuesta vidente, sin haberlo yo

solicitado, durante una hora en la que no escuch ms que
acusaciones violentas en contra de la dicesis, del Obispo y del
personal de la Curia. Nada me dijo de la Virgen ni de los mensajes que
recibe y cuando le preguntaba al respecto, cambiaba de tema. Me
entregaron, ella y su esposo, fotocopias de documentos que
pretenden asentar el rechazo de la Iglesia. Le dije que el Padre
Canciller me haba mostrado su disposicin a recibirlos, pero ella me
respondi que la Virgen le ha pedido que no acudan. Cabe decir
que ellos mismos se definen como un movimiento ecumnico que,
como tal, no requiere aprobacin eclesistica. Se llaman a s mismos
Holy love ministries y Confraternidad de los corazones unidos.
Tambin dicen que se les aparece Jesucristo, el arcngel Miguel, el
Padre Po y varios santos.

Antes de retirarme le manifest que donde est Cristo hay unin y

comunin, mientras que en donde acta el Demonio, hay divisin y
odio. Le dije que no comprendo cmo pretenden reconciliar al mundo
cuando ellos mismos desprecian la comunin con su dicesis. Ella me
volte a ver con los ojos encendidos de ira, y con odio me respondi
que el Demonio est en la Curia .

Publicado por Mario Meneghini en 14:41 0 comentarios

Etiquetas: Apariciones marianas

lunes 19 de octubre de 2009

 El feroz anticatolicismo

Por P. Jorge Enrique Mjica, LC

Hay una bienaventuranza recogida en el Evangelio que pareciera

hacerse cada vez ms viva en los tiempos que corren. Es aquella que
dice Bienaventurados sois cuando os aborrecieren los hombres y
cuando os arrojaren de s y ultrajaren y desecharen vuestro nombre
como malo por causa del Hijo del hombre.

Cada vez con mayor frecuencia se ensaan contra los que creen en
Cristo y en su Iglesia catlica. Difamaciones, calumnias, burlas y
vituperios; terrorismo y persecucin en diversos lugares del mundo,
incluso cada vez con mayor frecuencia en internet; ataques frontales
contra la prctica del cristianismo paradjicamente en nombre de
la libertad religiosa; manipulacin de informacin e imposicin de
modelos educativos por medio de los cuales se administra una
ideologa que atenta contra las races cristianas de no pocos pases y
siembra en los estudiantes un rechazo a priori contra el cristianismo
en general y contra el catolicismo en particular.

Quiz era a esto a lo que Jesucristo se refera cuando hablaba en el

monte de las bienaventuranzas de aborrecimiento, ultrajes y
escarnios por causa de su nombre. Y los hechos que a continuacin se
recogen reflejan que, efectivamente, el feroz anticatolicismo est a la
orden del da.

Difamaciones, calumnias y burlas

En Nicaragua circul un correo electrnico, a inicios de mayo de 2009,

en el que se acusaba a los obispos catlicos de ese pas de corruptos.
La direccin de salida de ese mensaje dirigido a la prensa nacional e
internacional, en el que supuestamente un sacerdote revelaba que el
Vaticano tildaba a la Conferencia Episcopal Nicaragense como la ms
corrompida del mundo, fue la oficial de la primera dama y portavoz
del gobierno sandinista, Rosario Murillo.

En noviembre de 2008 la Iglesia catlica haba denunciado un fraude

electoral en las elecciones municipales de ese pas centroamericano,
por parte de los sandinistas que ostentan actualmente el poder.
Adems, desde agosto de 2009, los obispos nicaragenses se han
enfrentado a amenazas de muerte por parte de desconocidos.

Uno de los bulos ms socorridos es acaso el as llamado caso

Galileo. En 2009 el tema ha sido ms recurrido ya que se celebra el
IV centenario del telescopio que l mismo invent, motivo por el que
las Naciones Unidas declararon al 2009 ao de la astronoma, y al cual
se ha sumado la Santa Sede.

Sin detenernos demasiado, es creencia comn que Galileo muri

quemado en la hoguera. Nada ms lejano de la realidad. En una
entrevista concedida a la agencia zenit (cf. 22.05.2009), monseor
Melchor Snchez de Toca, subsecretario del Pontificio Consejo para la
cultura, revel que sorprende a muchos saber que Galileo no fue
quemado, eso demuestra la fuerza tan grande que tiene el mito que
se ha construido en torno a Galileo. Y aade: La verdad histrica de
los hechos est muy lejos de la imagen que se ha creado
posteriormente en torno a Galileo. Todo el mundo est convencido
de que fue maltratado, condenado, torturado y declarado hereje,
pero no es as. De hecho pocos saben que de los tres hijos que tuvo,
dos fueron religiosas, y l muri como catlico creyente y practicante.

Cuando a inicios del mes de junio de 2009 se hizo pblica parte de la

correspondencia que Juan Pablo II, tanto como cardenal como Papa,
mantuvo con la psiquiatra polaca Wanda Poltawska, amiga personal
del pontfice desde la juventud, no fueron pocos los diarios
internacionales que quisieron presentar el hecho como algo morboso
 y suscitar escndalo.

Fue la misma Poltawska quien dio a conocer la correspondencia en un

libro publicado en Polonia en el mes de mayo de 2009. El contenido
era digno de escndalo? Al contrario, reflejan el corazn de pastor, la
gran estatura espiritual del Papa polaco y los consejos de un padre y
amigo a una mujer atribulada por el dolor de vivir en un rgimen
como el comunista.

El mes de junio de 2009 la conocida cadena espaola de cariz

anticatlico, Antena 3, emiti un documental en dos partes sobre el
famoso monumento nacional espaol llamado Valle de los cados.
En los programas se manipul informacin, se omiti otra tanta y se
contaron muchas mentiras que iban contra la evidencia histrica
dejando mal reflejado el papel de la Iglesia catlica en la guerra civil
espaola y el periodo posterior, as como el mismo origen del valle.

La arremetida contra el Papa ha sido una constante en los ltimos

aos. A inicios de agosto el director de cine Pedro Almodvar hizo
unas declaraciones al semanario alemn Die Zeit en las que cargaba
contra Benedicto XVI: El Papa debera darse un paseo fuera del
Vaticano y ver cmo son las familias ahora [] es una locura que la
Iglesia catlica no quiera reconocer la manera en la que viven
millones de personas.

A las declaraciones contest Giuseppe Dalla Torre, presidente del

Tribunal Vaticano, en un artculo en el que buscaba tranquilizar al
cineasta espaol: El Papa conoce plenamente lo que sucede con la
familia fuera del Vaticano, puesto que la Iglesia catlica est presente
en todos los contextos humanos y ciertamente conoce mejor cmo
funciona el mundo. Y agreg: Leyendo las afirmaciones de
Almodvar nace una duda: cierta cinematografa quiere ser un
reflejo de la sociedad o ms bien quiere incidir en la realidad social
para modificar sus valores ticos y su cultura?.
Ms recientemente, en Italia, las palabras del Papa en el ngelus del
pasado 9 de agosto de 2009, han sido objeto de polmica y ataques
contra su persona y Magisterio.

Qu fue lo que dijo el Papa? Despus de recordar y ponderar a

santos como Edith Stein y Maximiliano Kolbe, ambos asesinados en
Auschwitz, refiri:

Los lager nazis, como todo campo de exterminio, se pueden

considerar smbolos extremos del mal, del infierno que se abre en la
tierra cuando el hombre se olvida de Dios y se pone en su lugar,
usurpndole el derecho de decidir qu es bueno y qu es malo, de dar
la vida y la muerte. Por desgracia, este triste fenmeno no se
circunscribe a los campos de concentracin. Estos son ms bien el
pice de una realidad amplia y difundida, a menudo con confines
poco claros. Los santos que he recordado brevemente nos hacen
reflexionar sobre las profundas divergencias que existen entre el
humanismo ateo y el humanismo cristiano; una anttesis que
atraviesa toda la historia, pero que al final del segundo milenio, con el
nihilismo contemporneo, ha llegado a un punto crucial, como
grandes literatos y pensadores han percibido, y como los
acontecimientos han demostrado ampliamente.

Por una parte, hay filosofas e ideologas, pero tambin cada vez ms
modos de pensar y de actuar que exaltan la libertad como nico
principio del hombre, en alternativa a Dios, y de ese modo
transforman al hombre en un dios, pero es un dios equivocado, que
hace de la arbitrariedad su sistema de conducta. Por otra parte,
tenemos precisamente a los santos, que, practicando el Evangelio de
la caridad, dan razn de su esperanza; muestran el verdadero rostro
de Dios, que es Amor, y, al mismo tiempo, el autntico rostro del
hombre, creado a imagen y semejanza divina (Cf. Los santos
muestran el verdadero rostro de Dios, ngelus del 9 de agosto de
 2009, LOsservatore Romano 33, edicin en lengua espaola, 15 de
agosto de 2009, p. 1).

En el diario La Repubblica, Adriano Sofri denunci el error Ratzinger

pues el Papa considera imposible una tica que no haga referencia a
Dios: Que el nihilismo contemporneo constituya una nica y
orgnica categora, me parece una conviccin aventurada. Y que
dentro de esta categora vaya asimilado el nazismo me parece una
enormidad, que lejos de indicar y desvelar el mal nihilista reduce y
ofusca el horror nazista (cf. La Repubblica 11.08.2009).

No tard la respuesta de intelectuales de calibre como Giovani Reale,

Bruno Forte (cf. Avvenire 19.08.2009) y Pietro De Marco. Este ltimo
record a Sofri que una asimilacin entre nazismo y nihilismo no
estaba en el breve razonamiento del Papa, porque el nihilismo
contemporneo del que se habla en el ngelus es precisamente el
contemporneo []; no es el clsico al que se refieren muchos anlisis
de los fenmenos totalitarios que saltaron a la luz entre las dos
guerras. Y agrega: Que Sofri reacciones casi sin haber ledo [las
palabras del ngelus, ndr], es buen signo.

En otra parte del mundo, en Argentina, un programa periodstico se

vali del escndalo y la informacin desvirtuada para desprestigiar el
trabajo de Critas Argentina. Fue en GPS, programa que dirige
Rolando Graa, y donde se puso en duda el modo de operar del
organismo de caridad de la Iglesia al sacar de contexto y sin
explicacin, una parte de su metodologa.

Desde hace algunos meses, el continente americano es foco de cada

vez ms insultos o agresiones verbales, algunas veces tambin fsicas,
contra los catlicos.

Durante la celebracin por los 200 aos de la fundacin de la ciudad

de La Paz, Bolivia, el presidente Evo Morales afirm que Algunos
jerarcas de la Iglesia catlica en Latinoamrica usaron la oracin como
una anestesia que hace dormir al pueblo [] Cuando no pueden
dominarnos con la ley, viene la oracin y cuando no pueden
humillarnos ni dominarnos con la oracin, viene el fusil.

En un tono completamente distinto, los obispos bolivianos

recordaron a travs de un comunicado que la visin de fe de la Iglesia
catlica est lejos de ideologas superadas que ven en la religin una
amenaza a sus propios proyectos de poder. Adems, apelaron a la
experiencia de todo hombre y mujer y el valor que la oracin tiene en
sus vidas.

En Inglaterra un fotgrafo hiri la sensibilidad de los creyentes al

usar, sin permiso, una iglesia para tomar fotografas erticas a varias
modelos. Fue en San Miguel Penkivel, Cornualles, en la dicesis de
Truro, y el fotgrafo se llama Andy Craddock.

Un portavoz de la dicesis deplor la utilizacin de un lugar sagrado

para objetivos como el que se us. Las mujeres fotografiadas
aparecen semidesnudas y en posiciones sugerentes junto al altar y
acompaadas de cruces; incluso encima de lpidas en el cementerio
adyacente.

Cerca de ah, en Francia, otra iglesia fue objeto de burla. Se trata de

una capilla ubicada en Massat, un pueblo del pirineo francs, que
data del siglo XVII. El teniente-alcalde de la localidad se ha hecho el
propsito de convertirla en un centro cultural pues, segn l, no se
usa como lugar de culto. Y por eso han colgado un anuncio en el
famoso portal de ventas eBay, para subastarla al irrisorio precio de un
euro.

Sabemos que no es posible la venta porque no es propiedad pblica.

Slo queremos abrir un debate para que se aplique la ley de 1905
sobre la separacin Iglesia-Estado, declaro el alcalde Pierre Subar a
 la agencia EFE (cf. 26.08.2009).

En Israel, la Asociacin de Periodistas tuvo que retirar el pasado 4 de

septiembre de 2009 una exposicin fotogrfica llamada Vrgenes
suicidas. En la exposicin aparecan diferentes advocaciones y
pinturas de la Virgen Mara con el rostro superpuesto de kamikazes
palestinas. Y por qu las retiraron? No fue por herir la sensibilidad
religiosa de los catlicos, sino para no herir las sensibilidades de las
vctimas del terrorismo, segn corrobor Yosi Bar Muha, dirigente de
la asociacin de periodistas.

Educar en contra de la fe

Educar contra la fe tambin implica impedir que sta se ensee,

aunque los padres de los nios lo deseen, o manipular la evidencia
histrica en lo que respecta al papel de la religin catlica en la
historia y cultura de los pueblos.

A mediados del pasado mes de abril de 2009 la asociacin E-Cristians

denunci que en un nmero indeterminado de escuelas pblicas de
Catalua, Espaa, se hubiese suprimido en los calendarios escolares
toda referencia a peridicos hondamente arraigados en la cultura de
aquel pas como la Semana Santa y la Navidad, adems de prohibir
decoraciones relacionadas al cristianismo.

El presidente de E-Cristians, Josep Mir i Ardevol reivindic el hecho

de que esas tradiciones forman parte de la cultura espaola. En
entrevista concedida a la agencia zenit (cf. 23.04.2009), Mir i
Ardevol record que no conocer la religin, como parte de la propia
cultura, imposibilita entender el arte e incluso el sentido de algunas
expresiones.

En esa lnea iban las declaraciones de varios profesores recogidas por

ForumLibertas.com (cf. 20.04.2009). Segn Teresa Vicens, profesora
 de Iconografa Medieval de la Universidad de Barcelona, hay un
descenso en los conocimientos de cultura religiosa por parte de los
alumnos que llegan a la universidad. Esa falta afecta negativamente a
las posibilidades de aprender algunas pocas y obras, porque es
necesario conocer la base religiosa como cualquier otro hecho
cultural.

En Berln la enseanza de la religin sencillamente no tiene cabida.

Esto qued reflejado tras el referndum realizado en la capital
alemana a finales del pasado mes de abril de 2009. El encuentro entre
el s (48,4%) y el no (51,5%) dej la situacin como estaba: no se
debe ofrecer clase religin en la escuela, aunque las familias lo elijan
y pidan.

Al respecto, el cardenal alemn Walter Kasper afirm a Il Corriere

della Sera (cf. 27.04.2009): Es triste, lo debemos aceptar pero me
siento muy triste: no se quera imponer nada, al posibilidad de elegir
es un signo de libertad y es sta la que en definitiva han negado.

En Italia ha estado flotando un interrogante en la sociedad a raz de la

sentencia del Tribunal Administrativo de Roma que excluye la clase de
religin de las notas escolares: la religin forma parte de la cultura
italiana? En Italia el 91% de los alumnos elige religin catlica al
entrar en la escuela. La medida anul la orden ministerial de 2007
que prevea la valoracin de la asistencia a clases con la finalidad de
computar la nota escolar.

A principios de junio de 2009, en otra parte del mundo, una maestra

catlica en Vietnam fue retirada de la enseanza por haber motivado
a sus alumnos a visitar sitios de internet con contenido no afn a las
polticas restrictivas del gobierno, sobre todo en materia religiosa. La
maestra, Nguyen Thi Bich Hanh, una joven de 28 aos, declar que
las autoridades me han acusado de tener una mentalidad diversa,
resultado de mi ser catlica, con una formacin discutible, reportaba
 la agencia AsiaNews (cf. 10.06.2009).

En Estados Unidos no fue slo una maestra sino toda una institucin
la que fue estigmatizada. El motivo? Segn los acusadores,
discriminar a las mujeres al no admitir la contracepcin en la
cobertura sanitaria: Al denegar la prescripcin de mtodos
anticonceptivos, el college est llevando a cabo una discriminacin
por razones de gnero porque son slo las mujeres quienes toman
pldoras anticoncpetivas, escribi el responsable de la agencia
federal Equal Employment Opportunity Commission en Charlotte.

Se trata de una institucin catlica en Carolina del Norte, Estados

Unidos, el Belmont Abbey College, que en 2007 haba retirado el
aborto, la contracepcin y la esterilizacin con la cobertura sanitaria.
Como institucin catlica romana, el Belmont Abbey College no
puede ofrecer ni subsidiar servicios mdicos que contradicen la clara
enseanza de la Iglesia catlica [] No haba posibilidad de hacer otra
cosa si queramos operar en fidelidad a nuestra misin y a nuestra
identidad como colegio catlico, declar William Thierfelder,
presidente del instituto.

El Belmont Abbey College haba sido clasificado por la Cardinal

Newman Society entre los diez colegios catlicos ms fieles al
Magisterio de la Iglesia, en Estados Unidos.

La aparicin de libros beligerantes hacia la religin, especialmente

contra el catolicismo, es cada vez ms frecuente. En Colombia se
public en mayo de 2009 un Manual de ateologa, muy en la lnea
del que apareci en Francia en 2005, Tratado de ateologa, de
Michel Onfray. Hay asociaciones, como The british humanist
association que est impulsando en silencio iniciativas y reformas
legislativas para acabar con privilegios de la religin en la educacin
y en los medios de comunicacin.
Autores ateos como Inquiry o Richard Dawkins comparan la fe infantil
con abusos psicolgicos por parte de los padres a los nios, e incluso
promueven el prohibir que los padres les eduquen religiosamente, al
menos hasta que no cumplan la mayora de edad. De hecho, Dawkins
refiri en un artculo publicado en 2006 que as como amnista
internacional trabaja incansablemente para liberar presos polticos en
todo el mundo, deberamos trabajar para liberar a los nios del
mundo de las religiones que, con aprobacin de sus padres, daa a
mentes demasiado jvenes para entender lo que les est pasando.

El mismo ao 2006, algunos cientficos ateos se reunieron en La

Jolla, California, para abordar la necesidad de liberar a todas las
personas de la supersticin que incluye la religin.

Ms recientemente, a fines de julio de 2009, el gobierno israel se ha

visto en la penosa necesidad de retirar un texto de formacin que se
distribua entre los miembros del ejrcito y que relacionaba al grupo
Hezbollah con el Vaticano. Fue el diario Haaretz quien desvel la
existencia y contenido del libro Los dos lados de la frontera, que
presentaba como verdicos supuestos viajes que organizaba la Santa
Sede a campos de concentracin para miembros de Hezbollah de
modo que aprendieran a matar judos a gran escala.

Catolicofobia en internet: comienza el terrorismo anticatlico en la

red

Internet es ahora tambin tanto un lugar para agredir como un medio

para fomentar odios, o para confundir.

En India, diversos grupos hinduistas han estado promoviendo

campaas anticatlicas en la web a travs de anuncios. Segn
informaba la agencia vaticana Fides (cf. 09.05.2009), se acusa a
todos los cristianos, sus escuelas y sus instituciones, de operar
conversiones con engaos, frauda o dinero, aprovechndose sobre
 todo de la franja de poblacin ms pobre y menos instruida.

Grupos islamistas, segn informaba ReligionConfidencial.com (cf.

23.07.2009) adquirieron el dominio papabenedicto16.org pero en
lugar de poner a disposicin informacin sobre el pontfice, quien
ingresa se halla con una leyenda en ingls que dice: Hola Papa, hola
cristianos, estis en el camino equivocado, debis conocer ms sobre
el islam!. Los hackers musulmanes han logrado colar la pgina en la
publicidad de Google relacionada con temas religiosos y de
organismos pro vida.

El 26 de abril de 2009, la pgina de la arquidicesis de Sevilla sufri un

ataque informtico: El ataque ha sido serio y preocupante, no es
plato de buen gusto que ocurran cosas as, declar Pablo Enriquez,
portavoz del arzobispado, al diario Pblico. El intruso logr cambiar la
presentacin del portal dejando la imagen de una cruz blanca con
otra superpuesta indicando prohibicin, ms la leyenda en ingls
God doesnt exist.

Agresiones verbales y fsicas y asesinato de catlicos

El odio contra los cristianos no se limita slo al mundo digital.

Desgraciadamente.

En Mgwanza, Tanzania, un convento de monjas clarisas fue

brutalmente asaltado el mes de mayo de 2009. Entre las heridas por
el asalto con machetes, cuchillos y pistolas, result gravemente
lesionada una religiosa anciana, la hermana Noel, adems de haber
perdido el donativo de 6,000 euros que Ayuda a la Iglesia Necesitada
les haba brindado para pagar la electricidad del monasterio de santa
Mara de los ngeles.

El islamismo decapit a siete cristianos el pasado 8 de julio de 2009

en la capital de Somalia, Mogadiscio. Las siete personas fueron
acusadas de ser cristianos y por ese motivo decapitadas. En Somalia,
los grupos extremistas han ido tomando control de buena parte del
pas.

En Asia el trato dispensado a los cristianos no es muy favorable. El 23

de mayo, en Nepal, pas entre China e India, extremistas hindes
hicieron explotar una bomba durante la misa en la catedral de la
Asuncin, en la capital Katmandu. Ms de 300 persona se
encontraban dentro aunque, por fortuna, slo fallecieron dos
personas. No imaginamos que alguien pudiera perpetrar un acto tan
cobarde y matar y herir a tantas personas dijo el padre Silas Bogati,
director de Critas en aquel pas.

La bomba tena un alto potencial destructivo: las personas fueron

voladas de sus asiento, los vidrios de la catedral, distantes 15 metros
del suelo, tronaron y fueron destruidos [] Ahora la pequea
comunidad catlica est triste, declar el padre Pius Perumana, pro
vicario apostlico de Nepal. El atentado fue adjudicado el grupo hind
Nepal Defence Army.

En Corea del Norte una mujer fue ejecutada por tener una Biblia el
pasado mes de julio de 2009. Segn la periodista de la cadena BBC,
Andre Vornic, la mujer fue acusada de tener una Biblia y, adems, de
espiar para Corea del Sur. Los tres hijos de esta mujer y su esposo
fueron enviados, segn esa misma informacin, a un campo de
concentracin. Desde hace varios aos. Corea del Norte est en la
lista de los pases que no respetan la libertad religiosa. Segn
informacin del rotativo italiano Il Corriere della Sera (cf. 25.07.2009),
en Corea del Norte hay ms de 30 mil cristianos que viven en la
clandestinidad.

En Bagdad, Irak, la deriva anticristiana sigue siendo un hecho. El

domingo 5 de julio de 2009 terroristas islmicos hicieron estallar
bombas en diversas iglesias de la capital, repletas a causa de la misa
 dominical. El domingo por la tarde, inmediatamente despus de
haber celebrado la misa entr en mi oficina. En la sacrista estaban
todava saludndose, como todo domingo, cuando vino la explosin.
Y vino el infierno sobre la tierra, revela el obispo auxiliar de Bagdad,
monseor Jshlemon Warduni. Y las consecuencias, tanto por ste
como por tantos otros ataques, es claro: Entre los cristianos se
respira un clima de desconfianza, negativo. No es fcil permanecer
despus que han golpeado siete u ocho iglesias en un solo domingo.
No es fcil Qu puedo decir a la gente, vengan a la iglesia!. Me
responderan: Quiere que nos maten?.

Ms de 200 mil cristianos han huido de Irak en los ltimos seis aos.

Durante el mes de julio de 2009 numerosos catlicos vietnamitas

salieron a las calles de Hanoi y Ho Chi Minh City para expresar su
apoyo a sacerdotes vilipendiados y su rechazo al ataque contra
grupos catlicos en la surea ciudad de Vinh, report la agencia
AsiaNews (cf. 28.07.2009).

El 26 de julio algunos policas haban golpeado y dejado gravemente

lesionados a dos sacerdotes que acudieron en auxilio de dos mujeres
a las que la polica quera intimidar por participar en una
manifestacin contra las acciones del gobierno en contra de las
manifestaciones de fe para rechazar la expropiacin de bienes
eclesisticos. Ms de medio milln de personas participaron en ellas y
las han retomado, pese a las amenazas, despus de conocer el grave
estado de salud en que estn los sacerdotes.

El 17 de agosto de 2009, el gobierno vietnamita determin construir

un parque pblico sobre lo que antes era una iglesia que databa de
1631 y que en el siglo XVII fue la ms grande de la regin. La iglesia se
encontraba en Tam Toa.

Sin embargo, el lugar donde la matanza contra cristianos est a la

 orden del da es Pakistn. El 30 de julio de 2009 musulmanes
extremistas incendiaron las casas, quemaron vivos y mataron a
numerosos cristianos en una aldea cercana a la ciudad de Gojra. Ms
de 100 hogares fueron destruidos. Las semanas posteriores la
persecucin se recrudeci, sin ningn pronunciamiento de condena
de la comunidad internacional, a excepcin del Papa en un telegrama
del 4 de agosto de 2009 a la Iglesia en Pakistn.

El testimonio de dos sacerdotes presentes en las masacres de

Pakistn es conmovedor: La muchedumbre furiosa saque las casas,
destroz Biblias y otros libros sagrados, destruy las cruces, devast y
quem todo. Los cristianos a quienes les quemaron las casa se han
quedado sin nada, refirieron los padres dominicos Pascal Paulus e
Iftikhar Moon a la agencia zenit (cf. 04.09-2009).

En un artculo de Gabriel Albiac titulado Quemar cristianos, recogido

por el diario espaol ABC (cf. 03.08.2009), el escritor deca: La vieja
Europa decidi, hace mucho, cerrar los ojos a cuanto sucede y a
aguardar la muerte. Y no saber. No saber, sobre todo. Aceptar que le
lleg la hora de extinguirse. Hacerlo en el modo ms plcido que se le
ofrezca. Todo a raz de la persecucin y linchamiento de cristianos en
Pakistn este verano, un pas de mayora islmica. Y agrega: Al Islam
se le concedi un privilegio del cual toda otra religin fue despojada
en la Europa moderna: el derecho universal a la censura.

Segn datos publicados por ReligionenLibertad.com (cf. 07.09.2009),

el siglo pasado murieron a causa de su fe ms de 45 millones de
personas, sobre todo a manos de comunistas y musulmanes.

No es slo frica y Asia donde la agresin fsica est a la orden del

da. Aunque parezca inslito, el civilizado y tolerante occidente es
foco de cada vez ms ataques contra catlicos en particular, y contra
cristianos en general, en nombre del laicismo.
 En Barcelona, la universidad Abat Oliba CEU, la parroquia de san
Francisco de Paula y la sede de E-Cristians han sido objeto de pintadas
durante el mes de mayo de 2009. Frases como Aborto libre ya! y
Sacad los Rosarios de nuestros ovarios son ejemplos de las leyendas
que buscan intimidar a los creyentes en su lucha contra la imposicin
del aborto por parte del gobierno socialista.

Dos meses despus, a finales de julio de 2009, grupos anticlericales

realizaron pintadas y sabotajes en una veintena de tempos en
Barcelona, coincidiendo con el primer centenario de la semana
trgica o revuelta anarquista que decant en la quema de iglesias y
conventos, en 1909. Frases como la lucha contina, la nica iglesia
que ilumina es la que arde, aunque no arda apesta o barricadas
para los que fieles no entraran a las iglesias, fue una constante. El
cardenal arzobispo de Barcelona lament en un comunicado este tipo
de expresiones.

El jueves 23 de julio el Observatorio de Antidifamacin Religiosa

(OADIR: www.oadir.org) levant la voz por estos y otros hechos que
se repiten cada vez ms frecuentemente en la Espaa gobernada por
un partido socialista. En su informe ponan de manifiesto que En la
sociedad espaola se est desarrollando, no por casualidad sino
impulsada por diversos actores de la vida pblica, una oleada de
anticatolicismo feroz, so capa de tolerancia y progreso.

Y destacaban: En Espaa lo hemos visto en el ltimo ao no slo en

la calle o en los medios de comunicacin, sino, lo que es ms
preocupante, en algunos partidos polticos, en declaraciones de
miembros del gobierno y en sentencias judiciales [] de tal manera
que el ciudadano espaol sufre una presin que le lleva a odiar a la
Iglesia catlica.

En un recomendable artculo de Mar Velasco para el diario espaol La

Razn (cf. 29.07.2009), son ms evidentes parte de esos ataques que
 denuncia OADIR (ver http://www.larazon.es/noticia/vivimos-una-
oleada-de-anticatolicismo-feroz). El ltimo de ellos que no recoge el
artculo recomendado? Una sentencia del Tribunal Supremo de
Justicia de Andaluca que obliga a la catedral de Jan a moderar el
sonido de las campanas, despus de la denuncia de un vecino que se
quejaba por el ruido.

Las campanas de nuestra catedral llevan sonando desde 1546 []

habr que hacer nuevas ordenanzas municipales para que sonidos
como ste puedan encontrarse dentro de la convivencia ciudadana.
De lo contrario lo siguiente sera que tampoco podramos tener feria
de san Lucas dijo la alcaldesa de Jan, Carmen Pealver, en
informacin recogida por InfoCatolica.com (cf. 19.07.2009).

Lo de las campanas parece que est de moda, no slo en Espaa. En

Phoenix, Arizona, un cristiano ha sido condenado a 10 das de crcel
por hacer sonar las campanas de su iglesia, reportaba
ReligionenLibertad.com (cf. 07.09.2009). El condenado es Rick
Painter, quien se ha quejado de discriminacin pues a otros sonidos
les permiten decibelios ms altos.

Tambin en Europa, el poltico escocs David Kerr ha sido atacado por

su condicin de catlico vinculado al Opus Dei, e incluso cuestionado
sobre su idoneidad para ostentar un cargo pblico por su relacin con
esa obra aprobada por la Iglesia. La Escocia moderna y los partidos
polticos escoceses abarcan a personas de todos los credos y de
ninguno, dijo Kerr a un periodista de la BBC.

Ms al sur, en Italia, un transexual agredi a un sacerdote en la

ciudad de Miln, durante la misa. Segn informacin de la agencia
ANSA, un transexual de origen brasileo se present a la misa de 8:30
de la maana en la iglesia de San Babila, se acerc al altar y comenz
a desnudarse. Luego tom un bastn y se dirigi al sacerdote,
insultndolo. Mientras llegaba la policia, el transexual se fue al
bautisterio y con el bastn rompi objetos, adems de apropiarse de
dinero.

En Armenia, Colombia, un desconocido se introdujo en la parroquia

de nuestra seora de la anunciacin, forz la puerta del sagrario y
arroj al suelo el copn con la Eucarista. Segn un comunicado del
obispado de Quindo, Colombia, no se trat de un robo motivado por
el valor econmico de los vasos sagrados, pues el asaltante no se
llev objetos de valor; la finalidad era herir los sentimientos de los
fieles atacando a la Eucarista. Los hechos ocurrieron el 17 de agosto
de 2009.

Libertad religiosa

Aunque no catlica, Erika Corder tambin es una vctima de la

cristianofobia. En 2006, cuando an era estudiante de secundaria en
la LewisPalmer High School, se atrevi a hablar en pblico de su fe
en Jesucristo, el da de su graduacin. Tuvo que disculparse
pblicamente de eso si quera recibir su documentacin como
graduada. Las palabras de Erika fueron: Todos somos capaces de
mantenernos firmes expresando nuestras propias creencias, por lo
que tengo algo que informales acerca de alguien que les ama ms de
lo que puedan imaginar. Muri en una cruz hace 2,000 aos, pero fue
resucitado y vive hoy en el cielo. Su nombre es Jesucristo. Si an no lo
conoces personalmente, te animo a conocer ms sobre el sacrificio
que l hizo por ti. Ahora tiene las oportunidad de vivir con l en la
eternidad.

En Stigler, Oklahoma, un pueblo de apenas 3,000 personas, los

habitantes tuvieron la osada de construir en 2004 un monumento
de fe dedicado a los diez mandamientos, y colocarlo a la entrada de
los juzgados del condado. No falt la voz disidente que vio en el
monumento una agresin a sus convicciones. Se llama Jim Green y
puso una demanda. El 8 de junio de 2009 se dio un fallo judicial y la
 resolucin es irrevocable: se debe retirar el monumento.

La determinacin es grave pues sienta precedente y pone en riesgo el

monumento que se quera construir en la sede del capitolio de
Oklahoma City reivindicando las races cristianas de Estados Unidos.

En Argentina cinco cruces de un va crucis y una gruta de la Virgen

Mara fueron destruidos en un atentado en la ciudad de La Paz, el
pasado 7 de junio de 2009. Las cruces y la imagen de la Virgen se
haban entronizado apenas el 25 de marzo de 2009 en honor al nio
no nacido.

En la Sierra Nevada de Espaa, una pequea imagen de la Virgen del

Pilar colocada en la cima de un cerro fue quemada por vndalos a
mediados del mes de agosto de 2009.

Aunque no hay todava plataformas reconocidas internacionalmente

que valoren el respeto a la libertad religiosa por parte de organismos
de relativa importancia, es un hecho que la FIFA no est interesada en
respetar el derecho a la libertad religiosa.

Despus que la seleccin brasilea de futbol ganara la Copa

Intercontinental 2009 en Sudfrica, los jugadores se abrazaron y
rezaron una oracin de agradecimiento a Dios. Para el presidente de
la federacin danesa de futbol, Jim Stjerne Hansen, cuya seleccin
nacional ni siquiera haba participado en el torneo, la expresin del
fervor religioso dur mucho tiempo y puso su queja formal ante la
FIFA. Acto seguido, Joseph Blatter, presidente de esa federacin
deportiva desde 1998, amonest a los futbolistas y se comprometi a
evitar la expresin del fervor religioso en los prximos eventos
internacionales.

Ya en 2002 el mismo Blatter dio un ultimtum para vetar toda

celebracin de tipo religioso al final de los partidos. Las normas
 escritas de la FIFA no prohben gestos de connotacin religiosa, sin
embargo, s est prohibido lucir, por ejemplo, camisetas con
eslganes religiosos.

El mes de agosto, en Espaa, el letrado sevillano Jos Antonio Boch

present una denuncia ante Tribunal Constitucional pues considera
que el patronazgo de Mara Inmaculada sobre el colegio de abogados
de Sevilla vulnera su libertad religiosa y el derecho a la igualdad por
parte de otras confesiones religiosas.

La intromisin y censura contra lo cristiano ha ido al lmite. En

Rappahanock, Virginia, los responsables de la prisin regional
censuraron ilegalmente la correspondencia entre una madre (Anna
Williams) y su hijo preso so pretexto de llevar un contenido
demasiado religioso. Diversas organizaciones por los derechos civiles
han levantado la voz expresando su malestar por la reprimenda vivida
en esa prisin.

En Costa Rica la censura anticatlica se ha despertado. Grupos

abortista y liberales han llevado al parlamento la iniciativa de ley para
eliminar la referencia a Dios en el juramento constitucional que hacen
los funcionarios pblicos al iniciar su cargo. Pero no es todo: trece
diputados de partidos polticos como Liberacin Nacional, Accin
Ciudadana, Unidad Social Cristiana, Frente Amplio y Movimiento
Libertario impulsan la creacin de un estado laico que suprima la
religin catlica como la oficial. Costa Rica tiene una poblacin de
ms de 4 millones de habitantes, 90% de la cual es catlica.

En un artculo publicado en el semanario de la arquidicesis de San

Paolo, O Sao Paolo, el cardenal Odilo Scherer sostiene que la laicidad
del Estado se expresa frecuentemente de manera equivocada, pues
por s misma no autoriza la represin de las ideas o de las
manifestaciones religiosas. El 31 de julio de 2009, una accin civil
propona retirar los smbolos religiosos de los lugares pblicos
 argumentando que el Estado brasileo es laico. El cardenal Odilo
dejaba en las mentes la siguiente pregunta: retirar los crucifijos hara
mejor a Brasil?

Y qu es respetar la libertad religiosa, entonces? Segn el presidente

del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos, el arzobispo
Francesco Coccopalmerio. La libertad religiosa se respeta cuando a
cada confesin se le da lo que necesita para su desarrollo social y
cuando esto se hace teniendo presente la identidad de cada pas dijo
el prelado el pasado mes de mayo de 2008 en la Universidad de
Navarra.

La luz permanece encendida

Pese a todo lo anterior, an queda motivos para la esperanza. El

Europarlamento rechaz una propuesta para censurar a Benedicto
XVI por sus declaraciones en su viaje a frica sobre el SIDA y los
profilcticos. 253 europarlamantarios votaron en contra de la mocin
de censura presentada por el grupo liberal liderado por Marco
Cappato y Sopgie int Veld, frente a 193 que se pronunciaron
favorables a esa sancin comunitaria contra Papa.

En Italia, el canal 3 de la cadena pblica italiana llam la atencin a un

periodista admitiendo una deriva anticlerical, singular y vulgar. El
conductor del telediario dijo, en el contexto de las vacaciones del
Papa de este verano 2009, que slo le escucharan cuatro gatos
todava dispuestos a escuchar pacientemente sus palabras.

En Holanda, la televisin pblica holandesa prohibi la emisin de un

programa de televisin que ridiculizaba la persona de Jesucristo. El
programa titulado Camina un hombre sobre el agua, segn los
realizadores, quera acabar con prejuicios y poner en marcha un
debate abierto y honesto sobre Jesucristo.
 En Estados Unidos, la organizacin Alliance Defense Fund asesor y
ayud a la enfermera catlica Catherina Cenzon-De Carlo a presentar
una demanda contra el hospital donde trabaja, el Mount Sinai de
Nueva York, por obligarla con amenazas a participar en un aborto.

Pese a que intento la objecin de conciencia dada su condicin de

catlica, Cenzon-De Carlo fue amenazada de insubordinacin y
abandono del paciente en caso de no participar en el aborto de un
nio de 22 semanas.

En un artculo publicado en La Libre Belgique (cf. 13.08.2009), Paul

Lwenthal piensa que es anormal que gentes que defienden estos
derechos colectivos, los rechacen en materia religiosa. La afirmacin
coincidi con la resolucin no vinculante que aprob el Consejo de
Derechos Humanos de la ONU sobre la condena de la difamacin de
la religin como violacin de los derechos humanos.

En la misma lnea iban las declaraciones de Peter Singer, profesor en

la Universidad de Princeton, en un artculo publicado en el portal
projetc-syndicate.org: Si los intentos de sembrar el odio contra los
adeptos de una religin o de incitar a la violencia contra ellos deben
ser legtimamente suprimidos, la crtica de la religin en cuanto tal
debe ser respetada, al entrar dentro del mbito de la libertad de
expresin, recoga ace prensa (cf. 24.08.2009).

El laicismo agresivo tilda de extremistas a los cristianos que se toman

en serio su cristianismo. Quieren cristianos light, dijo Guzmn
Carriquiry, subsecretario del Pontificio Consejo para los laicos,
durante el curso de verano La Iglesia y la crisis econmica,
organizada por la universidad Abat Oliba CEU de Barcelona de julio de
2009. Y agreg: El poder quiere acomodar al cristianismo en base a
sus intereses, no tolera que se reivindique la moral cristiana. Tal
parece, por estos y tantos otros acontecimientos, que efectivamente
es lo que pasa.
 Posiblemente despus de un repaso como el realizado, la primera
reaccin sea de desnimo. En una homila de inicios de julio de 2009,
con ocasin de la clausura del ciclo escolar 2008-2009 en el seminario
conciliar del arquidicesis de Mxico, el cardenal primado de aquel
pas, Norberto Rivera, exhort a no bajar la guardia ante los ataques a
la Iglesia. Una invitacin a actuar que, ciertamente, tiene su
recompensa pues la bienaventuranza inicial dice tambin: gozaos en
aquel da y dad saltos de placer; pues sabed que vuestra recompensa
es grande en el cielo.

Santo Toms Moro

Centro de Estudios Polticos y Sociales

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Etiquetas: Ataques a la Fe

sbado 10 de octubre de 2009

Sbana Santa es irreproducible, dice experto ante intento de copia

El experto peruano de la Sbana Santa de Turn, Rafael de la Piedra,

explic que esta reliquia sagrada que segn la tradicin envolvi a
Cristo "sigue siendo un objeto nico, irreproducible e inimitable"
ante las afirmaciones de un grupo de investigadores italianos que
alegan haberla "copiado con las mismas caractersticas".

De la Piedra explic a ACI Prensa que este experimento del profesor

de qumica orgnica Luigi Garlaschelli de la Universidad de Pavia
(Italia) no pone en duda la autenticidad de esta importante reliquia
tambin conocida con el nombre de Sndone.

Garlaschelli, apoyado econmicamente por el Comit para la

Inspeccin de Afirmaciones de lo Paranormal con dos mil 500 euros,
 "ha conseguido realizar una reproduccin muy parecida a la Sbana
Santa utilizando materiales de la Edad Media (uso de cidos,
envejecimiento del lienzo por calor y lavado; pintura y cido sulfrico
a 1,2 por ciento en agua junto con pigmentos de aluminio y cobalto)".

Efectivamente, explica el experto peruano, "su trabajo es visualmente

muy parecido al original. Digamos es mejor que la copia que en su
tiempo hizo McCrone (basado en una pintura de xido de hierro) o la
horrorosa tentativa de Joe Nickell; o Picknett-Prince y su supuesta
fotografa medieval de Leonardo Da Vinci; o la fantasiosa fotografa-
experimental del sudafricano Nicholas Allen".

Sin embargo, precisa el experto, "una muestra parecida como la que

Garlaschelli ha presentado no resistir a las conclusiones
multidisciplinarias, que a lo largo de ms de 100 aos, cientficos de
todos los credos y especialidades" han realizado en la Sbana Santa.

Bastara, por ejemplo, dice citando al experto estadounidense John

Jackson del Turin Shroud Center of Colorado, que ha estudiado la
Sbana Santa desde 1978, "tener en cuenta las propiedades
tridimensionales de la imagen () la presencia de sangre humana con
ndices altsimos de bilirrubina, el polen de ms de 77 plantas que nos
van marcando el recorrido histrico de la Sbana hasta casi el siglo I
de nuestra era y, entre otros, el mecanismo de transferencia de la
imagen de un crucificado con todas las heridas descritas en los
Evangelios a un lienzo".

"La imagen del cuerpo se superpone a las heridas y es superficial ya

que no traspasa el lienzo como s lo hace la sangre", agrega de la
Piedra.

Por lo tanto, concluye, "podemos afirmar con un alto grado de

certeza, que la Sbana Santa de Turn con todas las caractersticas
antes mencionadas sigue siendo un objeto nico, irreproducible e
 inimitable. Esa es la verdad interna de la Sbana Santa de Turn".

Por su parte, y al ser consultado por ACI Prensa, John Jackson critic
la tcnica mediante la cual el equipo de Garlaschelli aadi sangre a
la tela que crearon para luego "aejarla" y explic algunos detalles al
respecto.

La sangre que est en la Sbana Santa original no es sangre completa,

sino sangre que se ha separado del suero, sangre que "proviene de
heridas verdaderas". Adems, la sangre que aparece en distintas
partes de la misma es "de un flujo post mortem".

Tras admitir que las imgenes que se ven en Internet se ven "reales",
Jackson precis que cuando se ven en la perspectiva tridimensional
"se ve bastante grotesco. Las manos estn incrustadas en el cuerpo y
las piernas se ven poco naturales".

Seguidamente seala que l y sus colegas estn abiertos a revisar el

trabajo de Garlaschelli o cualquier "otra idea sobre este trabajo" para
lo que necesitara "mucho ms informacin sobre lo que se ha hecho
exactamente".

Jackson tambin explic que lo que Garlaschelli ha realizado debe

ser revisado. Lo que los cientficos tienen que hacer "es presentar su
trabajo ante sus pares". Al final, lo que cuenta, es lo que "la
comunidad cientfica decide tras observar y revisar el trabajo",
aade.

www.aciprensa.com, 9-10-09
Publicado por Mario Meneghini en 16:10 0 comentarios

Etiquetas: Sbana Santa

Nuevos hallazgos astrofsicos dejan poco sitio al atesmo, afirma cientfico

Un prestigioso cientfico jesuita dedicado actualmente a explicar las
consecuencias metafsicas de los ltimos descubrimientos
astrofsicos, asegur que estos hallazgos dejan poco sitio al atesmo.

Segn informa el diario La Razn, para el jesuita, filsofo y fsico

Robert Spitzer, ex rector de la Universidad Gonzaga, la astrofsica
contempornea es "la llave cientfica para probar la existencia de
Dios, pero desafortunadamente muy pocos conocen estos hechos
cientficos".

Durante una conferencia ofrecida en Denver, Estados Unidos, Spitzer

explic que "la existencia de un Creador se puede explicar a travs de
la ciencia contempornea y la filosofa moderna hoy mejor que
nunca, pero es particularmente interesante lo que est sucediendo en
el campo de la astrofsica, hasta el punto de que no puedo
comprender por qu el agnosticismo y el atesmo siguen siendo
todava populares".

Spitzer seal que las pruebas cientficas ms recientes evidencian

que "el Universo no es infinito, sino finito, comenz en un cierto
punto (estimado aproximadamente en trece mil millones de aos), y
est en constante expansin.

"La complejidad del Universo se basa en un equilibrio

increblemente delicado de 17 constantes cosmolgicas. Si
cualquiera de ellas se modificara una dcima a la tetragsima
potencia, estaramos muertos y el Universo no sera el que es",
agreg.

Asimismo, seal que "cada modelo del Big Bang muestra lo que los
cientficos llaman una singularidad, y la existencia de cada
singularidad exige que exista un elemento externo al Universo".
En este sentido, record que Roger Penrose, el famoso matemtico y
fsico ingls, corrigi alguna de las teoras de su amigo y colega
Stephen Hawking, concluyendo que todas las teoras del Big Bang,
incluso la llamada "teora cuntica", confirman la existencia de estas
singularidades.

Todas las explicaciones nos llevan "a una fuerza que es previa e
independiente al Universo. Puede sonar a argumento teolgico,
pero realmente es una conclusin cientfica", asegur segn informa
La Razn.

El experto indic que "no se puede no aceptar la existencia de esta

singularidad. Esta teora es tan slida que el 50 por ciento de los
astrofsicos estn saliendo del armario para aceptar una conclusin
metafsica: la necesidad de un Creador, fuera del espacio y del
tiempo".

www.aciprensa.com, 8-10-09
Publicado por Mario Meneghini en 16:06 1 comentarios

Etiquetas: Existencia de Dios

mircoles 7 de octubre de 2009

La reforma de la Iglesia debe hacerse desde dentro, afirma el Papa

En la audiencia general, propone el ejemplo de San Juan Leonardi

La Iglesia se reforma desde dentro, como han mostrado numerosos

santos que han impulsado su renovacin a lo largo de la historia,
afirm Benedicto XVI este mircoles durante la audiencia general, en
la Plaza de San Pedro del Vaticano.
"Cualquier reforma interesa ciertamente a las estructuras, pero
 primero debe incidir en los corazones de los creyentes", dijo.
"Slo desde la fidelidad a Cristo puede brotar la verdadera renovacin
eclesial", indic.

Y aadi: "Slo los santos, hombres y mujeres que se dejan guiar por
el Espritu divino, dispuestos a tomar decisiones radicales y valientes
a la luz del Evangelio, renuevan a la Iglesia y contribuyen de manera
decisiva a construir un mundo mejor".
Para ilustrarlo, Benedicto XVI puso el ejemplo de varios santos que
han producido y difundido movimientos de renovacin espiritual de la
Iglesia, como Carlos Borromeo, Felipe Neri, Ignacio de Loyola, Jos de
Calasanz, Camillo de Lellis y Luis Gonzaga, en el siglo XVI.
Y se detuvo especialmente en la figura de un sacerdote que recibi
formacin de farmacutico: San Juan Leonardi, fundador de la
Congregacin de los Sacerdotes reformados de la Beata Virgen..
Este santo ense que Jesucristo es la medicina que cura todos los
males del hombre y "comprendi que toda reforma debe hacerse
desde dentro de la Iglesia y nunca contra la Iglesia", explic el Santo
Padre.
Precisamente este viernes se cumplirn 400 aos de la muerte de san
Juan Leonardi, patrn de los farmacuticos que proyect y contribuy
a la institucin de una especfica Congregacin de la Santa Sede para
las misiones, la antes conocida como Propaganda Fide, hoy
Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos.

Tal y como record el Santo Padre en la catequesis que pronunci

durante la audiencia general, Juan Leonardi naci en 1541 en
Diecimo, en Italia. Recibi formacin de lo que entonces se
denominaba boticario, pero "tras una madura reflexin, decidi
encaminarse hacia el sacerdocio".
"Con todo, no abandon la pasin por la farmacopea, porque senta
que la a travs de su profesin de farmacutico podra realizar
plenamente su vocacin, la de transmitir a los hombres, mediante
una vida santa, "la medicina de Dios", que es Jesucristo crucificado y
 resucitado", prosigui el Papa.
"San Juan Leonardi se dedic al apostolado entre los chicos, a travs
de la Compaa de la Doctrina Cristiana, reuniendo alrededor suyo a
un grupo de jvenes con los cuales, el 1 de septiembre de 1574,
fund la Congregacin de los Sacerdotes reformados de la Beata
Virgen, posteriormente llamada Orden de los Clrigos Regulares de la
Madre de Dios", relat.
"Muri en 1609 por una gripe contrada mientras estaba
prodigndose en el cuidado de cuantos, en el barrio romano de
Campitelli, haban sido afectados por la epidemia", aadi..

El Santo Padre destac que "San Juan Leonardi intent hacer del
encuentro personal con Jesucristo la razn fundamental de su propia
existencia", y que repeta a menudo: "Es necesario volver a empezar
desde Cristo".

Criterios para renovar la Iglesia

El Santo Padre subray que este santo, "movido por el celo
apostlico, en mayo de 1605, envi al Papa Pablo V, recin elegido,
un Memorial en el que sugera los criterios para una verdadera
renovacin en la Iglesia".
Entre estos criterios se encontraban algunas recomendaciones, que,
en opinin del Papa, siguen plenamente vigentes hoy.

Destacaba, por ejemplo, en su escrito, que es "necesario que quienes

aspiran a la reforma de las costumbres de los hombres busquen,
sobre todo y ante todo, la gloria de Dios".

Tambin indicaba que stos tenan que brillar "por la integridad de

vida y la excelencia de sus costumbres, de modo que, en lugar de
obligar, atraigan dulcemente a la reforma".

Observaba tambin que "quienes quieran hacer una reforma seria

de la religin y la moral deben hacer en primer lugar, como un buen
 mdico, un cuidadoso diagnstico de los males que afligen a la
Iglesia para que podamos ser capaces de prescribir para cada uno de
ellos el remedio ms apropiado".

Indic que "la renovacin de la Iglesia debe llevarse a cabo por igual
en los jefes y empleados, por arriba y por abajo; debe comenzar por
quienes gobiernan para extenderse despus a sus sbditos".

Por ello, este santo inst al Papa a promover una "reforma universal
de la Iglesia", mientras se preocupaba por la formacin cristiana del
pueblo y especialmente de los nios, de educarlos "desde los
primeros aos... en la pureza de la fe cristiana y de las santas
costumbres".

Benedicto XVI destac que "la figura luminosa de este santo invita a
los sacerdotes en primer lugar, y a todos los cristianos a tender
constantemente a la santidad".

Por Patricia Navas

Zenit.org, 7-10-09

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Etiquetas: Iglesia Catlica

jueves 1 de octubre de 2009

El odio a la Iglesia se ve en el odio al Papa

Por Juan Miguel Comas

 Es verdad que cada vez son ms los obispos que se revelan contra
aquel que es su Cabeza. Tambin lo hacen muchos sacerdotes y
religiosos, y no digamos ya los laicos.
Corra al ao 2005 cuando Joseph Ratzinger tuvo que enfrentarse, tal
vez, a la pregunta ms difcil de toda su vida: Acceptasne electionem
de te canonice factam in Summum Pontificem? ("Aceptas tu eleccin
cannica como Sumo Pontfice?"). Pocos das despus, el nuevo Papa
reinante se diriga a la Curia romana en el que fue la continuacin del
discurso de inicio de Pontificado.

Esas palabras de Benedicto XVI rechinaron en los odos de unos

cuantos, que, desde aquel momento, disiparon sus dudas sobre lo
que sera el "giro de timn" que el nuevo sucesor de Pedro pretenda
iniciar, asistido por el Espritu Santo, a la Iglesia de Cristo.

Ese discurso supuso el reconocimiento pblico de la existencia de dos

hermenuticas del Vaticano II, una de continuidad. Otra de ruptura.
Cosa que hasta entonces se haba negado en muchos sectores de la
Iglesia, donde las cosas transcurran de modo ms o menos tranquilo.
Una especia de "tensa calma" que ha acabado desembocando en una
"estrategia de tensin" pocos aos despus.

Hoy se hace pues, ms necesario que nunca, rezar. Rezar por la

persona e intenciones de aquel que es el "dulce Cristo en la Tierra",
como le gustaba decir a santa Catalina de Siena (1347-1380). Pues es
verdad que cada vez son ms los obispos que se rebelan contra aquel
que es su Cabeza. Tambin lo hacen muchos sacerdotes y religiosos, y
no digamos ya los laicos, muchos de los cuales llevan apostatando de
la Fe desde el ms clamoroso silencio, sobre todo en la vieja Europa.

Sin embargo, Dios no deja de asistir a su Esposa, la Iglesia, llenndola

de gracias y de dones para que sea capaz de cumplir la misin que l
mismo le confi: "Id por todo el mundo y proclamad el Evangelio.
Quien crea y sea bautizado, se salvar. Quien no crea, ya est
 condenado".

Porque "donde est Pedro, all est la Iglesia" (san Ambrosio de

Miln, 340-397). Y donde est la Iglesia los hombres encuentran el
camino seguro de la salvacin que Dios quiere para cada uno de
nosotros. "Dios que te cre sin t, no te salvar sin ti" (san Agustn,
354-430).

Elevemos hoy, nuestras splicas a Dios: V./ Oremus pro Pontifice

nostro Benedicto. R./ Dominus conservet eum, et vivificet eum, et
beatum faciat eum in terra, et non tradat eum in animam inimicorum
ejus. (Oremos por nuestro Pontfice Benedicto. Que el Seor lo
custodie, lo fortalezca, lo haga santo en la tierra, y no entregue su
alma a sus enemigos),

Quien ama a Mara, ama a su Hijo, y a su representante en la tierra.

Despreciar al Papa es despreciar a Cristo. Eso no viene de Dios sino
del anticristo.

Triste incoherencia de los hombres que se enojan cuando se critica a

sus representantes, pero son indolentes a los ataques a la Ctedra de
Pedro guiada por el Espritu Santo.

Fuente SectorCatlico.com

www.diario7.com.ar, 30-9-09
Publicado por Mario Meneghini en 12:34 0 comentarios
Etiquetas: Sumo Pontfice

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