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Por qu se complejiza? Freud dice que por el apremio de la vida. Van apareciendo
necesidades en la medida que el beb va creciendo, que no pueden ser satisfechas por el
modelo de arco-reflejo. El apremio le va a dar un envin a esas necesidades para que
entre los dos polos (perceptual y motriz) se imprima algo que est en el orden del
psiquismo (antes no haba nada de orden psquico).
El psiquismo no tiene sustancia. El intento de Freud era hacer del psicoanlisis una
ciencia, pero no lo es. La ciencia va d lo particular a lo universal, pero entre ellos est el
sujeto nico e individual. El psicoanlisis trabaja el uno a uno, no es ciencia porque
estudia la causa y no el resultado. Entra el sujeto y el sujeto rompe la universalidad.
Vamos a ver lo que se da normalmente. Todo lo que es primario (por primera vez) en
Freud: siempre es una construccin. Como no se puede comprobar, se infiere por los
resultados.
Dato: Ur (aparece en las traducciones) en los escritos de Freud hace referencia a algo
primario. Ur fue la primera ciudad mtica de la Humanidad.
Una mam con el embarazo a trmino, con muchas ganas de tener el beb (es
fundamental el deseo para que el beb crezca sano). Un nio no nace con conflictos
porque no hay aparato psquico, depende de cmo se vaya marcando va a ser
resultado. Por esto son fundamentales los 3 4 primeros aos de vida para el psiquismo.
Las ganas de tener el beb no se refiere a si no fue un embarazo programado, sino al
momento en el que nace.
El instinto materno no existe, no existen los instintos en el ser humano: NINGUNO. Si no,
ninguna madre abandonara a sus hijos a la vera del camino. A lo sumo, armar la barrera
de proteccin anti-estmulos. Comer y dormir son necesidades, no instintos. Los reflejos
son orgnicos, biolgicos, no hay nada instintivo en el cuerpo. Lo dems es pulsional, lo
vamos a ver despus.
El esquema bsico no abastece a esto que fue brutal. Las necesidades que se imponen
(a partir del apremio de la vida) hacen que se forme la barrera. Si no estn los elementos
para dar una respuesta, lo vive como una agresin. Esa perentoriedad para responder a
los estmulos hace que se forme la barrera. Esa barrera tambin va a tener una respuesta
al interior, o sea, que tiene que aprender a defenderse. Cmo aprende el bebe a
defenderse? Debe proyectar: sacar lo que tiene dentro, fuera. Despus vamos a ver
cmo se hace esa proyeccin.
Hasta ac, si la barrera se forma, tenemos un Yo (que no es un Yo) que tiene una
funcin: inhibir estmulos. No tiene capacidad para responder a los estmulos, tiene que
inhibirlos. Porque como de lo que entra casi todo sale (ese algo que queda podemos
suponer que son las marcas), se va a manejar por un principio fundamental que es
la homeostasis, que es el principio que rige a ste Yo. Tiende al equilibrio.
Este Yo (que no es un Yo) tiene como funcin inhibir estmulos y se maneja por el
principio de homeostasis.
Ejemplo: se recibe estmulo tras estmulo y se tiende a descargar. Esa descarga tiene que
ser a un cero relativo para lograr un equilibrio. Si es a cero absoluto, el Aparato Psquico
se rompe. Si el Aparato Psquico se rompe, nunca ms se subsana.
Cero relativo, para que lo que entra no salga totalmente, y haga marca.
Se carga, para descargar requiere una accin especfica. Si cuando satisface descarga
todo, no queda marca. Si no queda marca, no hay aparato psquico. Tiene que quedar
una marca para intentar que se repita. La importancia de esto es que el resto de nuestra
vida vamos a estar tratando de repetir esa experiencia primera de satisfaccin sin lograrlo
jams, porque:
1. Esa mam de los primeros momentos de la vida est perdida para siempre.
2. Es mtica.
Ejemplo: Experiencia de hambre (por el polo perceptual llega una necesidad a satisfacer)
-> descarga mediante el llanto. La madre va a producir la accin especfica, le da de darle
de mamar. An as, el beb sigue llorando y no come (no se produce la accin especfica
porque no come). Supongamos que es porque se est pinchando con algo (un prendedor,
por ejemplo). Que se produzca la accin especfica, implica la primer marca, tener el
primer paso para la constitucin del aparato. Si la descarga es total de esto no hay
registro.
Cuando pasamos al Yo Placer Unificado no quiere decir que el Yo Real Primitivo est
perdido, sino que lo contiene.
Friess: correspondencia con Freud. Se dice que es con quien Freud haca su anlisis.
Carta 52.
En carta 52 dice:
La primera: simultnea, luego sucesivos. La huella nos sirve para recorrer un camino.
Para vivir estamos tratando de recorrer el camino para llegar a esa primera huella.
Representaciones.
Cuando una represin cae sobre una representacin, se divide: la idea va por un lado y el
afecto por otro. Uno no reprime cualquier cosa,
Ejemplo: una nena de 8 aos en vacaciones, se golpea la cabeza gravemente (se abre la
cabeza y le pusieron 20 puntos). Luego no recuerda lo que pas. Al preguntar, le dicen
que se cay del tobogn. Si no me acuerdo, me quedo con esta idea. La idea real fue
reprimida y el afecto se separa y se asocia (al separarse) a una representacin
cualquiera, inofensiva para el hecho porque me protejo. Se enlaza donde pueda. Por
ejemplo: le toma asco a la carne. Las representaciones estn enlazadas, no estn
aisladas.
Como entre las marcas se hacen ligaduras, pueden enhebrarse. Puede regresarse,
haciendo un camino regrediente: ir uniendo representaciones por asociacin, recorriendo
las huellas hasta la clave. No se van a recorrer aleatoriamente, sino segn fueron
enlazadas.
Antes habamos trabajado de debido a la cantidad de definiciones que da Freud del yo,
distinguimos tres estados del yo o tres tipos de yo:
Vivencia de Satisfaccin,
Proceso secundario.
Esa inscripcin la vamos a llamar Huella Mnmica, por eso podemos acordarnos, porque
tenemos marcas. Todo lo que es mnmico tiene que ver con la memoria. Por eso
podemos acordarnos, porque tenemos marca, tenemos huella.
Transcripciones.
Esas inscripciones que se dan por primera vez van a sufrir transcripciones. Qu es
transcribir? Volver a escribir, copiar lo que est escrito. El primer modo es la inscripcin y
luego se van escribiendo transcripciones. Como todas las cosas, una sola vez no es nada.
La primera vez que come, inscribe la experiencia, las veces posteriores har
transcripciones. Si no lo hiciramos no podramos cambiar de idea.
Esas huellas mnmicas, van a ir pasando de un sistema a otro, pero no en forma lineal,
nunca en forma simple sino en forma de ordenamientos particulares del material pre
existente. Qu quiere decir? Que se va transcribiendo de acuerdo al material ya existente,
se reordena ese material.
Los primeros aos tres o cuatro de vida de un nio, forman la subjetividad, van a marcar
toda la existencia, por los ordenamientos de las marcas y como se vuelven a transcribir.
Pero cuando se transcriben, lo van a ir haciendo con diferentes criterios, diferentes nexos
(en el texto: enlaces lgicos diferentes).
Cuando algo se inscribe (cuando algo que hace huella mnmica) pasa al momento
siguiente en forma de trascripcin (1ero se inscribe, 2do se transcribe). Se reordena ese
material de acuerdo a una nueva lgica. Una nueva lgica que va a gobernar el aparato
en ese momento.
La lgica de los comienzos se rige por un principio rector, que se llama el Principio de
Constancia. El aparato tiende a la homeostasis, para que esto se mantenga tiene un
principio rector. Si tengo que lograr que permanente se mantenga la homeostasis,
necesito una constante. A medida que se va complejizando, se va ordenar en otro
principio, otro eje, otro principio rector.
Tenemos tres tiempos, tres tiempos verbales, tres tiempos fsicos: pasado, presente y
futuro. No es verdad, lo que tenemos es un pasado y un futuro porque el presente
categora de instante, es efmero y se escapa. Todo lo que soy va estar marcado a los 5
aos de vida, todo mi futuro inmediato y abstracto (a largo plazo) va a estar marcado a
los 5 aos. Si no reviso qu hay en mi pasado, no voy a tener la posibilidad de un futuro
prolijito.
La memoria no esta presente en el primer grfico (arco reflejo), a esa cantidad de huellas
mnmicas que vamos a llamar memoria la tenemos despus de la primer marca. Freud:
Memoria y percepcin se excluyen, no van juntas. En el modelo de arco reflejo puedo
percibir, pero no tengo memoria.
Freud dice en ese texto (Carta 52), que de tiempo en tiempo se produce un
reordenamiento, o sea se vuelve a ordenar, del material que haba. Ese reordenamiento
se va a producir en periodos sucesivos de la vida, a eso se llama trascripcin.
3. Por asociacin.
El bebe recin nacido es una vescula viviente. Como si fuera una sustancia nerviosa,
donde hay un polo perceptual y un polo motriz. Todo lo que entra es por el Polo
Perceptual sale por el Polo Motriz. Descarga a travs de la accin, la Accin
Especfica es lo que necesita inmediatamente.
Primero debe aprender a darse cuenta, de lo que puede huir o no. Esto, que parece
sencillo, no lo es y es importante porque implica que determinados estmulos internos
alcancen el nivel perentorio (perentorio=lo inmediato) de satisfaccin, que se satisfaga
perentoriamente. Ac se pone en juego la auto conservacin, porque si el beb no puede
registrar si la molestia es de adentro o de afuera, corre peligro la auto conservacin. Tiene
que tratar de reconocer determinadas sensaciones displacenteras provenientes del
interior del organismo.
Por ejemplo: para satisfacer esa necesidad habra que bajar la acidez estomacal, pero
primero habra que registrar la acidez. Por eso en las psicosomticas adquiere una mayor
importancia el exterior que el interior. Por eso se habla de una sobreadaptacin en la
psicosomtica.
Ej.: cuando un bebe nace, los padres abuelos tiene que adaptarse al bebe y estar ah
para lo que el bebe necesite. Si esto no es optimo, el bebe termina adaptndose al medio
y como un bebe no puede hacerlo, termina sobreadaptandose al medio y entonces pierde
los registros.
Ej.: un bebe normalmente toma la leche cada 3 horas, pero este bebe, que naci gradote,
lo hace cada 2,5. Como a la madre le dijeron que lo alimentaran cada 3 horas, lo deja
llorar esa media hora. Como el bebe termina adaptndose a la madre, es una
sobreadaptacin porque no tiene material para adaptarse. Termina perdiendo el registro
de ese malestar interno y externo. Se adapta, se sobreadapta.
Si son demasiados los estmulos que llegan, se pone en marcha la barrera anti estmulos.
Una alteracin en el contexto del bebe s o s va a producir una alteracin endgena en el
bebe.
Ej.: si la madre se tom un Valium y no escucha que el bebe llora, esa modificacin en la
actitud de la madre va a producir una modificacin en su interior.
Ej.: madre nerviosa porque el marido la engaa y se acaba de enterar. La madre llora y
est angustiada, le da de mamar pero el corazn late diferente por la angustia, va a
provocar una modificacin en el bebe. La modificacin en lo exterior produce una
modificacin en el interior.
Investir y desinvestir
Cuando el bebe puede fugarse de los estmulos externos, lo que pasa es que ese exterior
va a quedar desinvestido. Qu quiere decir? Que todo el tiempo estamos invistiendo los
objetos del mundo con libido (palabra con acentuacin grave) que es la energa sexual de
la pulsin. El ser humano no tiene instintos, tiene pulsiones. La pulsin es un empuje que
nos mueve por el mundo y que esa pulsin tiene una energa que es sexual, que es la que
depositamos en los objetos del mundo. No son las mesas y las sillas, sino los objetos de
amor o de odio. Esto va a ser muy importante cuando estudiemos duelo, melancola y
narcisismo.
Para todas las cosas ponemos libido, para la amistad, para el estudio.
Como se fuga el bebe? Desinviste: saca la libido de aquello que le molesta. Cuando
sacamos libido de los objetos del mundo, esa libido va a volver al yo. Desinvestimos
el exterior e investimos el interior.
Freud dice que lo primero que se inviste (por eso tiene que ver con la vida y la muerte) es
el corazn y los pulmones. Pensar que ese bebe que acaba e ser parido tiene que
aprender a que su corazn lata por si mismo y, lo que es mas difcil, que sus pulmones
obtengan aire y lo expulsen, cosas que antes hacan mediante la placenta.
La primera palmada del bebe: en ese grito el bebe exhala, y con la primera exhalacin se
rompe la membrana pulmonar y comienza a respirar. Ah investimos los pulmones. Si la
investidura coronaria y pulmonar no funciona, el bebe se ahoga y muere.
Sobre la angustia: Freud dice que hay una angustia "de nacimiento". El momento de
nacimiento es el momento de mayor angustia para el bebe (viene de angosto). Es el
momento de salir de canal de parto y aprender a respirar. Esa sensacin de ahogo, ese
malestar en la boca del esternn, que es la que tenemos cuando estamos angustiados,
remite al momento del nacimiento, a la angustia del nacimiento, al ahogo y a cuando
aprendimos a respirar.
Si el contexto del bebe es hiperestimulante, tambin es malo. Una vez no es nada, pero si
la hiperestimulacin es continua, lo que va a suceder es que la discriminacin interior-
exterior no va a ser la adecuada y va a tomar a lo externo como si fuera interno y de lo
interno no va a poder fugar (porque de lo de adentro uno no puede fugar). Es la
contrapartida de la psicosomtica, en la que la estimulacin es escasa.
Dice Lacan: En verdad, el sujeto humano, el sujeto parlante, ms que hablar es hablado.
En psicoanlisis el sujeto se escribe $, el sujeto barrado, tachado por el lenguaje,
dividido por el lenguaje. El sujeto dividido entre lo que quiso decir y lo que dijo (acto
fallido), sujeto dividido por la represin y dividido porque est atravesado por el lenguaje,
que lo distingue de los animales.
Cuando la mama decodifica, habla por el bebe. El bebe llora y dice: "Tiene hambre", sigue
llorando "le duele la panza" o "cambio el sueo" o tiene gases" o le est saliendo un
diente o cambi el sueo. Est bien que haga esto. El problema es cuando esto se
extiende por los aos y sigue hablando y definiendo por los hijos.
Este es el sujeto del psicoanlisis. El sujeto que ha tenido un contexto que decodific sus
necesidades y habl por l y lo divide.
El movimiento, el llenado del esquema no es cronolgico ni lineal, tiene una lgica que le
es propia. Cul es el problema? Si viene el estmulo, llega, el beb berrea y la mam no
responde y no responde y no responde, lo poquito que se pudo organizar ac: el sistema
de equilibrio, el principio de constancia, etc. Se puede desorganizar. Si no es lineal,
siempre se puede regresar, entonces se puede desorganizar. Esa es la problemtica si
no hay una respuesta adecuada. Puede ir a un momento anterior. En este esquema
tan primario, el paso anterior es la descarga masiva, la descarga a cero absoluto. Si todo
sale como debe salir, estamos un pasito delante de la descarga masiva.
Para que se instale el Yo Real Primitivo hay requisitos, una de ellas es que no haya
contradiccin entre las investiduras de los distintos estmulos endgenos (internos).
Qu quiere decir esto? Supongamos un beb que tiene hambre y est resfriado. Tiene
que registrar si el malestar le viene de adentro (del que no puede huir y tiene que
satisfacerlo o si le viene de afuera, del que tiene que huir). El malestar tiene que
satisfacerlo, pero est resfriado. Como es un bebe no sabe cul de estos rganos tiene
que satisfacer, si al estmago o a los pulmones y esto marca una contradiccin. Entonces,
tiene que haber una cierta armona entre las investiduras de los diferentes rganos. Tiene
que privilegiar una cosa sobre la otra. En esto tambin depende de la madre, quien tiene
que tener un saber hacer. En estos momentos el beb est en su mxima indefensin.
Hay un estmulo interno (no puede huir) que le viene de los pulmones y otro que le viene
del estmago, entonces, rompe con ese ritmo de tensin-alivio. Como surge tambin la
tensin en el aparato respiratorio tiene que recibir el alivio y no est capacitado, no sabe
qu va tomar, esto es que no haya contradiccin. La situacin se vuelve catica, come
intranquilo y respira intranquilo, no sabe qu accin tomar para aliviarse. Si slo tiene
hambre el beb sabe qu hacer, pero como tambin est resfriado, no sabe de dnde le
viene el malestar, confunde la zona a satisfacer. Esto no quiere decir que no se vaya a
formar el YRP, pero va a depender de cmo el contexto del bebe responda a esta
situacin, que es fundamental.
El proceso es:
Cuando logra ligar la sensacin ah llega al Yo Real Primitivo. Porque cuando liga, ya
jerarquiza lo endgeno de lo exgeno, y adems inviste rganos, pone libido en sus
rganos. Aqu termina el primer tiempo lgico.
Aparece el Proceso Primario, donde aparece algo fundamental que es el deseo, y el bebe
alucina que satisface el deseo, es la funcin alucinatoria del deseo. Cmo alucina que lo
satisface? Surge el deseo de comer y se lleva el dedo a la boca, dura 2 o 3 minutos.
Como no logra la satisfaccin (s satisface a la boca, pero no satisface el estmago), este
recurso alucinatorio cae porque hay displacer.
As aparece el Proceso Secundario (cuando el proceso primario cae) que implica una muy
buena investidura yica, de este Yo en formacin, y reduce, disminuye el proceso
primario.
El paso siguiente, el segundo tiempo lgico en la constitucin del Yo, es el auto erotismo
(propio) y la apertura de las zonas ergenas, que se dan al mismo tiempo.
Zonas Ergenas.
Zona Ergena ? toda parte del cuerpo recubierta de piel o de mucosa (otro ejemplo de
que el cuerpo no es el organismo): oreja, boca, cuello, axila, pie, tambin estmago
(comidas afrodisacas), intestino (placer de retener la caca), ano.
El beb tanto es besado, tocado, etc., por la madre que as todo el cuerpo, si el bebe no
esta bien erogeneizado, no vive, se muere. (Llamada muerte blanca). Hay que poner
libido en cada parte de su cuerpo. Lo primero que se inviste son los pulmones y el
corazn, luego el aparato digestivo. El resto depende del otro. Para que esto suceda tiene
que ser acariciado repetidamente y frecuentemente. Si no ha tenido esta experiencia a los
cuatro aos, no llega a los cuatro aos.
La apertura de las zonas ergenas coincide con el auto erotismo. Ejemplo: cuando se
lleva algo a la boca. Esto va a tener que ver con la sexualidad de los nios, que no es
genitalidad. Est en relacin, pero no tiene que ver. Freud (Tres ensayos de teora
sexual, la segunda) observa que los bebes satisfechos de comida, igual hacen un
movimiento con los labios y sonren con satisfaccin. Freud dice que esto no puede ser
satisfaccin de hambre, sino de otro tipo de satisfaccin, es una satisfaccin sexual.
Mueven la boca como si estuvieran mamando, es un placer sexual, tienen que ver con la
libido, tiene que ver con la zona ergena.
La masturbacin infantil no es como la masturbacin del adolescente, frota sus genitales,
sobre objetos redondeados particularmente o se toca. Esto es totalmente normal y sano.
Otro ejemplo es cuando la mam lo baa, le limpia la caca.
En el caso de los varones, hay una parte del organismo (el pene) que toma
independencia, lo que es terrible para el chico, lo mejor que el chico puede hacer es
preguntar por el estado de ansiedad y de susto que les provoca todo esto.
Cuando las zonas ergenas se tienen que abrir, predomina lo que Freud llama
sentimiento ocenico (El malestar en la cultura - Vol. XIX). Quiere decir que el
mundo y ese organismo que llamamos bebe, forman una totalidad, una unidad. El
objeto que satisface es concebido, es pensado como propio, como generado
por la propia zona ergena. El modelo, el ejemplo de Freud es como si fuera los
labios besndose a s mismos.
La madre al principio no aparece como otro, no aparece como separada del bebe,
la mam es parte del bebe, el pecho es parte de la boca del bebe. Todava no hay
Yo y no Yo (otro). El mundo y el bebe son una unidad, cada cosa que lo satisface,
cree que lo genera l. La boca genera la teta, etc. El otro todava no existe, no hay
un concepto mam. Todava no est inscripto en el aparato psquico, no aparece
separada de l. Entonces como cada zona ergena genera su objeto, el
cuerpo propio consiste en archipilagos de islas mnmicas. Cada zona
ergena va a constituir algo as como una isla, sin que haya, nada ms que las
conecte, lo nico que las bordea es un cierto lquido.
Entonces cada zona ergena se va ir inscribiendo como huella mnmica. Esas huellas
mnmicas que se van dando por simultaneidad (se van a inscribir todas juntas) generan
una va que es una va de satisfaccin. Luego, el segundo enlace, o la trascripcin, se va
a dar por semejanza y queda asociada por semejanza. La huella de la mamada va a ser
por semejanza a la huella de la primer vivencia de satisfaccin.
Luego se van a ir asociando y con eso trabajamos nosotros. Qu quiere decir esto? Que
cuando un paciente habla, lo hace desde la conciencia, que esta fuera del aparato
(pertenece, pero esta fuera), habla desde el Yo, que esta fuera. Dice, por ejemplo: "que
calor pase anoche, uy!... quise decir que fro". Es un fallido, que es una emergencia, es
una formacin del inconsciente. No es una equivocacin, es un acto certero. Uno
pregunta: "qu se te ocurre con calor?" Desde ac hace un camino regrediente sobre las
huellas. Va a hacer una asociacin libre, va a buscar una huella. Esa huella (calor) va a
estar asociada a algo en particular que le permite hablar de esto que estaba reprimido y
que la nica manera que encontr de poner en palabras es por medio de un fallido.
Entonces, el segundo enlace, la trascripcin, va a ser por semejanza y de acuerdo al
material pre existente.
La descarga de eso que carg el aparato se hace por la va alucinatoria: se chupa el dedo
pensando que por esa va va a descargar. Siempre la descarga del estmulo se hace por
va alucinatorio. Luego como esto fracasa, si o si debe aparecer la accin especifica. Y ah
se impone la pulsin, la pulsin de auto conservacin. Por qu se impone? Porque
fracasa el recurso. Si se queda chupando el dedo se muere porque no come.
Concepto quiere decir que no tiene sustancia, limite porque esta en el borde, pertenece al
psiquismo y al soma. (LEER todo el texto de Pulsiones y su Destino).
LA FUERZA: una fuerza que le es propia. tiene una energa que se llama libido y
es una energa sexual.
N cierra no quiere decir que no se satisface. El estmulo es eso que entra, pero se da todo
junto. Ejemplo: si sentimos un olorcito a asado, viene todo junto. La pulsin es lo propio
humano. La meta siempre va a tender a la satisfaccin, pero no siempre podemos
satisfacer todo, entonces hay pulsiones de meta inhibida, que quiere decir que se desva
la meta, que cambia. Cuando ponemos toda esa energa en otros fines se habla
de sublimacin (la cual da paso a la cultura).
Hasta los 5 aos de edad (hasta la escolaridad primaria que es el perodo de latencia),
toda la pulsin sexual esta puesta para el placer. El chico se toca, se mira y tiene placer.
Mira a otras nenas y nenes, todo es sexualidad. Luego, a partir de los 5 aos, hay algo
que se llama latencia y dice Freud que esta cantidad de sexualidad se reduce, pero no
mucho. Si est latente, no quiere decir que no est. La importancia de esto es que toda
esta energa que estaba puesta en el cuerpo hay que ponerla en otro lugar y es la que se
pone en el aprendizaje, aprender a leer y escribir. Si esta atento a su sexualidad, no
puede aprender. Es un cambio en la meta de la pulsin. Se sublima para poner la energa
en fines socialmente aceptados. De ah en ms, siempre.
Esa energa que se desva, no se recupera nunca ms, porque da lugar a la cultura. Est
bueno sublimar, pero no toooodo el tiempo. La sublimacin es un destino de la pulsin.
Otro destino es la transformacin en lo contrario o la vuelta contra s mismo. Esto se ve en
las patologas muy severas. Un caso extremo y feo: la madre que le dice al hijo que no lo
aguanta ms y que lo va a tirar por el balcn. De tanto escuchar a la madre decir esto,
termina tirndose l.
Otra meta es pasar de activo a pasivo (con esto nos vamos a encontrar todo el tiempo).
Ejemplo: personas a las que las suelen dejar pagando, que nunca son consideradas,
tenidas en cuenta.
de auto conservacin.
sexuales.
El que rige al Yo Placer Unificado es el principio de Placer. Para que se forme, se instale,
es necesario que no haya contradiccin en los ritmos exterior e interior. El ritmo va a
posibilitar el encuentro con el placer. El ritmo requiere que est ah aquello que satisface
la necesidad. Si pasa mucho tiempo, tengo displacer.
Freud (en el Proyecto, habla de tres sistemas de neuronas: son todas iguales, pero tienen
funciones distintas.
Todas las neuronas son iguales pero funcionan de manera diferente. Si las de la
percepcin dejan pasar, como van a hacer memoria? Si deja pasar, no retiene (ejemplo,
barrera de tren). El tercer grupo de neuronas conectan las de la percepcin con las de la
memoria.
Ir leyendo el material.
Carta 52.
El Proyecto.
El Malestar en la Cultura.
Para que todo lo que se perciba, haga huella, y tenga sentido es necesario una neurona
que conecte. Freud dice que las neuronas de la percepcin estn muy alejadas en el
Sistema Nervioso, de las neuronas de la memoria. Para activar un recuerdo x tiene que
pasar por la conciencia. El Yo y la conciencia estn asociados, si yo evoco, tengo que
concienciar. Es la conciencia la que va adjudicar cualidades perceptibles.
Qu es una cualidad? En el mundo exterior hay masas en movimiento, esas masas
tienen que pasar a travs de un sistema especial, es decir los sentidos, y de all a los
rganos de los sentidos, son los que funcionan como un colador, como una criba, dejan
pasar determinadas magnitudes. La luz, por ejemplo, esta compuesta por todos los
colores, el ojo humano solo captura y descompone solo los colores del arco iris. Los
rganos de los sentidos le dan cualidad a las cosas, a travs de la percepcin.
Tenemos que adscribirle a ese recuerdo las mismas cualidades que tuvo cuando se
inscribi, tendr determinada forma, sabor, color, visin del hecho en s, todo lo que tenga
que ver con los sentidos. No hay otra manera que pasar por la percepcin, y a su vez lo
transporta a los rganos de los sentidos. Por eso se deduce que los rganos internos no
pueden registrarse en trminos de placer/displacer, o sea cualitativos. Se va a registrar
con cualidades si esos rganos internos son zona ergena.
Zonas Ergenas
La creatividad de la mam.
Freud va a tomar de Abraham una divisin, en fases: la fase oral, anal y flica.
Se alcanzan a abrir totalmente cuando termina el Segundo Tiempo Lgico, (el primer
tiempo lgico lo ubicamos cuando hablamos de proceso primario y secundario, en el que
no hay placer an, hay satisfaccin) aparece el placer y su contrapartida el displacer. Por
eso es necesario que no haya contradiccin entre los ritmos internos (hambre del beb) y
externos (mam que le da de comer). Eso da como resultado un encuentro con el placer.
Es auto ergeno porque es una satisfaccin alucinatoria. Esa satisfaccin hace que se
produzca un movimiento con los labios que al bebe le resulta placentero. En el momento
del autoerotismo la fuente y objeto de la pulsin coinciden en el mismo ser humano. Esto
le da placer al bebe, provocado por s mismo, es sexual, eso es la sexualidad infantil:
cuando algo nos da placer y lo provoco por m misma.
Recordar que en esta fase el pecho es parte del cuerpo del bebe. La diferencia est entre
la satisfaccin y el placer. La meta de este tiempo es la incorporacin, incorpora el bebe
todo lo que tiene a mano (lo chupa) y cada zona ergena se va satisfaciendo por su lado.
Si el estmago es una zona ergena, ya se satisfizo y escupe el alimento, pero sigue
moviendo los labios porque est satisfaciendo otra zona ergena. Tambin puede pasar
que la madre le susurre al odo, que tambin se est satisfaciendo.
Estamos en la Fase Oral Secundaria llamada canibalistca o etapa del sadismo dentario.
As como antes chupaba para conocer, ahora todo lo muerde, ahora es esa su forma de
conocer al mundo. Antes chupaba la mejilla de la mam, ahora la muerde.
La Fase Oral Primaria tambin va a caer porque el recurso alucinatorio no alcanza para
satisfacer la pulsin de auto conservacin. Si el bebe se queda alucinando chupndose el
dedo demasiado tiempo, se muere porque tiene que comer cada tres horas ms o menos.
El recurso alucinatorio tiene que fallar porque sino no se satisface la pulsin de auto
conservacin. El recurso alucinatorio sigue satisfaciendo por bastante tiempo ms a la
pulsin sexual.
Que una pulsin pase de oral primaria a oral secundaria, no quiere decir que esa pulsin
madure, desde el destete, la lactancia y la fase anal hay un crecimiento, pero no en la
pulsiones, sino en el bebe, que ahora necesita otra cosa. Lo que cambia es la posicin
subjetiva del bebe (no es lo mismo un bebe que slo mama a otro de 8 meses que
mastica, no es lo mismo este beb que otro que va y le dice a la mam quiero caca).
Que el recurso alucinatorio falle es bueno, as se impone la pulsin de auto conservacin.
Narcisismo.
Ahora ese objeto (pecho) que era parte de m, ya no lo es, y se produce un nuevo acto
psquico el Narcisismo. Ya hay un Yo, despus del Narcisismo tenemos una definicin
definitiva del objeto. No confundir: para todo ser humano el primer objeto de amor es la
mam. Otra cosa es la eleccin de objeto, nos referimos a la eleccin homo o hetero. La
homosexualidad es una eleccin particular de objeto, que se hace de acuerdo al
atravesamiento del Edipo.
Una cosa es el bien, otra cosa es el bienestar. Si uno se ubica en el Bien como psiclogo
se cree Dios (est bien que haga esto?), si se ubica en el Bienestar debemos tratar
que el sujeto lo encuentre. Hay que apuntar a sacarle terreno al malestar. Hay que
escuchar las necesidades del sujeto.
Todo lo primario es Freud es una construccin terica. El construye que tiene que haber
una Represin Primordial, para que haya aparato psquico, que acta como imn. Lo
terico no es observable, Ur (primera ciudad de Abraham mtica y bblica).
Cuando tenemos el Narcisismo, tenemos Yo y al Yo del Placer. Antes no haba Yo, y una
serie de islas mnmicas. Este nuevo acto psquico constituye al Yo.
Autoerotismo: lo que cambia es el objeto. Se sale del autoerotismo cuando se sale del
narcisismo.
Todos pasamos por el Narcisismo, todos tenemos Narcisismo, todos nos amamos a
nosotros mismos. Esto quiere decir que la predisposicin bisexual esta en todos, de
acuerdo al atravesamiento del complejo de Edipo.
Estbamos habando de los ritmos, para que haya placer tiene que haber encuentro entre
ritmo interior y ritmo exterior. En el autoerotismo se inviste la huella mnmica de la
primera vivencia de satisfaccin, aparece el recurso auto ertico (chuparse el dedo), la
meta es la incorporacin. Estbamos en que era bueno que el recurso alucinatorio falle.
Ese objeto mam, ahora que tiengo dientes, ya no es parte de m. Cuando salgo del auto
erotismo y entro en el narcisismo, ya hay placer. Ese movimiento de los labios despus de
comer tiene otro registro, es el auto erotismo.
El Narcisismo es un nuevo acto psquico. Eso quiere decir que nuestro esquema ahora
tiene:
1. Vivencia de placer
2. Vivencia de dolor
3. Narcisismo
Todo lo que est antes de la represin primaria es inmemorizable. Esa primera parte se
llama amnesia infantil, ombligo del sueo (interpretacin de los sueos), huella viva de la
castracin etc. A esto nunca llegamos con el recuerdo, queda reprimido primordialmente.
Represin primaria o represin propiamente dicha.
Tiene que haber una represin inicial para la construccin del aparato.
Cuando tenemos Narcisismo, ya tenemos Yo, y tenemos al Yo del placer. Antes no haba
yo. Haba placer y una serie de huellas mnmicas. Este nuevo acto psquico (Narcisismo)
constituye al Yo.
Estamos pegando un salto para atrs, aunque parezca ser para adelante. El proyecto se
public post mortem. Era el Freud neurlogo, en cambio al escribir este texto ya era el
Freud psicoanalista.
Punto 1.
En este texto, repite en parte conceptos, viene con lo que viene del proyecto, de los
sueos. Pero cuando lo escribe viene investigando el caso del Dr. Schereber (no lo vamos
a ver con Cnepa). Es paranoico. Investigando este caso, Freud descubre el Narcisismo.
Nunca fue paciente de Freud, lo investiga a travs de sus memorias.
El tipo era psictico, era juez supremo o juez del supremo tribunal de justicia. Trabajaba
bien como juez, como era paranoico estaba solo alterado el ncleo de su alteracin ().
Comentario: la tesis Freudiana: la paranoia es una defensa contra el avance de la libido
homosexual, es una defensa contra la sexualidad reprimida de este hombre. La paranoia
es una patologa de la adultez. Schereber se brota a los 51 aos. Cuando tiene el brote,
retira la libido de los objetos del mundo (los neurticos hacen otra cosa distinta), vuelve al
yo, el yo queda grande y se llama la megalomana (que es el delirio psictico del amor
propio en todo su esplendor). Esa vuelta de la libido al Yo lo manda para atrs, lo manda
al narcisismo.
Pg. 224 del texto, hay una diferencia entre pargrafo y prrafo y sirve para un
sealamiento. Retomo ilaciones....
El bebe vive en este mundo, pero no le llegan todos los estmulos por la barrera anti-
estmulos.
A medida que crecemos la realidad se impone cada vez ms. Los rganos sensoriales se
vuelven cada vez ms importantes. Los rganos sensoriales se van complejizando cada
vez ms y la conciencia, adems de captar el placer o displacer de eso que me llega,
aprendi a capturar lo que va sintiendo. Ejemplo: el nene tiene la estufa prendida, es raro
que vaya a tocar dos veces la estufa porque la conciencia capto el displacer. Se instala la
atencin. La memoria instala la atencin.
La descarga motriz que en el principio de placer serva para descargar las tensiones, tiene
ahora otra funcin nueva: se usa par alterar la realidad. En el texto Freud lo pone "de
acuerdo a fines" Ahora se impone la accin, altera la realidad va la accin.
La motricidad le permite otras cosas que antes no poda. Aparece el proceso del pensar.
Cuando puede recordar e investir esa huella de la memoria, es porque se instal
el pensamiento.
Punto 2 Fantasa.
El fantasear produce sueos diurnos. Ejemplo: voy en el colectivo y veo un tipo que me
gusta, empiezo a fantasear ahora yo me bajo y el me sigue y me invita a tomar un caf,
etc. Fantaseamos para obtener placer.
Punto 3 V023
Texto: los dos principio del suceder psquico, ya se trabajaron el punto 1 y 2, hoy
trabajaremos el punto 3: en qu aspectos empieza a jugar el principio de realidad y en
qu aspectos contina el principio de placer.
En cambio, a las pulsiones sexuales, el principio del placer las sigue gobernando bastante
tiempo ms. Por qu? Porque las pulsiones sexuales primero son auto erticas
(apertura de zonas ergenas, auto erotismo). El principio de placer va a durar mucho ms
tiempo en las pulsiones sexuales y en las funciones yicas va a caer, se va a imponer en
algn momento el principio de realidad.
Como son auto erticas las pulsiones sexuales, la satisfaccin la encuentra en su propio
cuerpo. Entonces no se frustra, siempre est a mano. En cambio en las yicas, si el
objeto no aparece, el principio de realidad cae sobre el aparato.
La secuencia es: autoerotismo, narcisismo, eleccin definitiva de objeto (de amor).
Anal primaria o de retencin. Aprende a retener y aprende a hacer caca cuando la mama
le dice. Aprende a usar la musculatura orgnica.
Fase flica.
La represin primaria (que es estructurante del aparato), la podemos ubicar despus del
narcisismo.
Despus que se atraviesa fase flica y represin primaria, se elige el objeto definitivo.
Recordar cuando hablamos de la sublimacin que era gran parte de esta libido que se
pone en lo cultural.
Es el momento donde baja el nivel de sexualidad y esa cantidad se pone en otra cosa, es
periodo de sublimacin y se aprovecha para aprender a leer y escribir. La latencia es una
interrupcin que dura hasta la pubertad o prepuberal. Lo que se interrumpe es el
desarrollo sexual.
Por eso, tanto el autoerotismo como la etapa de al latencia hacen que la pulsin sexual
permanezca mucho ms tiempo bajo el principio de placer.
Entonces va a haber un vnculo mayor entre la fantasa y la pulsin sexual por un lado y
por el otro lado las pulsiones yicas (auto conservacin) y la conciencia se irn acercando
cada vez ms. En las yicas interviene el principio de realidad.
La represin es impotente ante el fantaseo (uno fantasea con algo placentero). Para
fantasear uno descarta, no hace falta reprimir, en el fantaseo se descarta todo lo que
molesta, total es fantasa. No acta la represin en el fantaseo. La fantasa inhibe,
prohbe, no deja que determinadas representaciones complicadas o displacenteras se
pongan en juego.
Punto 4.
El Yo del placer slo desea. Trabaja todo el tiempo para ganar placer y por, supuesto,
evitar el displacer. Mientras que el Yo de realidad (Yo Real Definitivo que se esta
formando) slo aspira a obtener beneficios y se protege de los perjuicios (que no quiere
decir que no los enfrente) El yo del placer los reprime, el yo de realidad trata de evitar
perjudicarse. El principio de realidad no sustituye en principio de placer.
Punto 5. La educacin.
Se suele pensar que la educacin vence al principio de placer porque se suele pensar que
el placer es hacer cualquier cosa y tambin que al sustituir el principio de placer por el de
realidad, dejando de lado la realidad con el fantaseo, por ejemplo, se logran mas cosas y
no es as.
En el proceso de desarrollo del yo se va variando, para obtener la educacin, del amor del
nio al educador (el que no quiere a la maestra se le dificulta el estudio). El proceso de
aprendizaje fracasa cuando el nio pretende ganar ese amor de cualquier manera y no
quiere perderlo bajo ninguna circunstancia, le da placer ser amado. Se tiene que imponer
el principio de realidad. Si la maestra le pone "mal" lo toma como desamor. Se tiene que
dar cuenta el nio que no siempre es placentero.
Punto 6. El arte
Concilia los dos principios, porque todo artista se aparta un poquito de la realidad y libera
las fantasas, se convierte en creador pero no sustituye totalmente el placer por la
realidad. Si lo hiciera, no seria un artista sino un sictico.
Punto 7 y 8, no entran.
Lo que tenemos que rescatar de este texto es que el principio de realidad impone un
juicio, o sea, si el objeto de placer existe, o no en la realidad. Y un juicio de atribucin.
Uno de existencia y uno de atribucin: me gusta o no, es bueno o no. Esto que necesito,
existe o no en la realidad.? Le atribuyo propiedades a la cosa.
Narcisismo.
Salimos del autoerotismo y entramos en el narcisismo, que es un nuevo acto psquico que
constituye al Yo (ahora hay Yo). El narcisismo es la parte de las pulsiones sexuales que se
dirigen al propio yo (por eso homosexual). "Es el tratamiento que el sujeto le da a su
propio cuerpo o a su propio yo como se lo tendra que dar a un objeto
exterior." Esta es la definicin de narcisismo. O sea, me amo a mi misma. Es el amor
propio, es el egosmo, es la va de la pulsin sexual puesta sobre el propio yo.
Este Yo del narcisismo es idntico al de placer. Por lo tanto, todo lo que sea displacentero
va a ser expulsado del yo por medio de la proyeccin (es un mecanismo). Ahora, en el
narcisismo, el objeto mama esta fuera del Yo, ya no es parte del Yo. No es parte del Yo,
pero aun es parte del nio. El Yo no es todo el nio, el Yo y la conciencia no es lo mismo
todava.
Es el momento en el que la mam, como es aun placentera, forma parte del nio. El
narcisismo incluye al objeto de amor adems de incluirnos a nosotros mismos.
El displacer tiene un signo negativo. Cada vez que aparece el displacer en el nio es
expulsado fuera por la proyeccin y el displacer cae como sobre una pantalla que es la
mam y que es parte del nio. Luego vuelve eso que expuls pero con signo positivo.
En este momento la proyeccin es equivalente a la descarga, ya no patalea, proyecta.
Descargar es siempre sacarse la carga, sacar fuera, todo lo que sea tensin del
organismo. Y como ah se ponen en juego las pulsiones de auto conservacin, justamente
tratando de mantener la posicin homeosttica, tratando de mantener el equilibrio, hace
que esa proyeccin, que esa descarga no sea a cero total. Ahora, ya no es ms
tensin/alivio. Tampoco es satisfaccin, es placer/displacer. Ya hay estado psquico, hay
psiquismo aunque rudimentario.
Entonces, ya no aparece la subida y bajada de tensin que poda destruir el aparato, sino
subidas y bajadas en una secuencia temporal. Es como una meloda, dice Freud. Hay
sonidos bajos, altos, otros aislados. Siempre se tienen que producir en una misma
frecuencia. Ya no hay algo abrupto, sino todo embolsado en una especie de armona. El
nio esta molesto, tiene a la mam que suple la molestia, tiene su placer, etc.
Entonces hay un ritmo y sostener el ritmo, introducirlo, es el elemento bsico para que el
placer pueda entrar. Es fundamental para esto. Si el bebe siempre descarga y tarda en
aparecer la accin especifica, impera el displacer porque no entra el placer. Para hacer
marca se tiene que establecer un ritmo, de placer/displacer.
Como hay un Yo, este placer es tomado como un plus, una mas, que va mucho mas all
de la necesidad, no solo abastece la necesidad sino que liga sensaciones a cualidades
(lindo, feo, bueno,. malo, etc.).
Cuando tenemos a este yo real definitivo, ahora puede posponer la necesidad, aprende a
hacer eso. Pospone el placer inmediato, puede esperar un cachito.
En este texto, Freud empieza a plantearse la funcin del juicio y lo termina de exponer en
el texto de la negacin.
Vimos que haba dos funciones en el juicio. Atribuir o desatribuir propiedades a una cosa,
y admitir o impugnar la existencia de una representacin objetiva (o sea, real).
La representacin esta compuesta por una idea y un afecto y todo el tiempo pensamos en
representaciones relacionadas, articuladas entre si.
Cuando est atribuyndole cualidades a las cosas, esta en el yo del placer (me gusta, no
me gusta). Cuando empieza a usar el juicio de existencia se contacta con la realidad (usa
principio de realidad).
2. es necesario, para poder hacer el juicio de existencia que haya habido una perdida
de objeto en la realidad, si no la hubo no tiene idea de lo que es que el objeto no
est.
Como la mam de los primeros tiempos est perdida para siempre y en el narcisismo esta
separada del yo, ya hay una prdida de objeto. Este objeto perdido para siempre, el nico
objeto de plena satisfaccin, es lo que el resto de nuestra vida vamos a tratar de
reencontrar.
V025.
Vamos a la perdida del objeto. Al principio vimos que todo el tiempo el objeto mama tenia
que estar disponible. Sobre todo ante el surgimiento de cualquier necesidad. Porque el
aparato no poda tolerar demasiado tiempo la insatisfaccin, se desarmaba.
Justamente se desarmaba porque no haba lo que hay ahora, la ligadura de una
sensacin con una cualidad.
El objeto tenia que estar ah para que esos estados endgenos se registren y lleguen a la
conciencia. Para que se registren tenia que estar ah porque reciba va proyeccin algo
con signo negativo y le era devuelto por la mama con signo positivo.
Lo que hace tolerable la diferencia entre percepcin y memoria (proyecto: las neuronas de
la percepcin dejan pasar, las de la memoria no, por lo tanto se excluyen) es el
preconsciente verbal. Permite tolerar esta disyuncin. Porque establece una forma, un
modo diferente de acceso a la conciencia. La palabra va a reemplazar a la proyeccin y
va a ser un requisito indispensable para el juicio de existencia.
Algo queda inscripto en la memoria. Algo que puede o no existir (puede ser una fantasa).
Ah, en eso que queda inscripto, aplica el juicio de existencia. Ahora al imponerse el
preconsciente verbal, ya no es necesario que el objeto este permanentemente ah.
La palabra est estrechamente vinculada con eso que perdi, puede nombrarlo y es lo
que hace al juicio de existencia (est o no est). Porque esa prdida de la mam suele
ser evocada en la mente, nombrndola. Esto muestra que no hay ninguna
complementariedad entre sujeto y objeto.
Las mujeres flicas son aquellas que siguen pensando que les va a crecer.
Los nios dividen el mundo entre objetos animados e inanimados. Todos los animados
tienen pene, los inanimados no (mesa, silla).
Si no hay posibilidad de pensar la vagina para el aparato psquico (como oquedad, como
hueco). Lo ultimo que se conquista como pensamiento abstracto es el cero.
1) Nominativa (poder nombrar). En nuestra lengua digo "pito", "pistola", etc. hacen alusin
al falo (al pene en este caso). En la mujer, no hay ninguna palabra que, universalmente,
aluda a la vagina. Ac podemos decir "la lorita", pero en Mxico no se entiende as. No
hay omnipotencia nominativa. Hay ausencia nominativa.
2) Tctil o prensil. Por ms que tienen la concepcin de que les va a crecer, no la pueden
tocar.
Qu hace la mujer con esto? empieza a sustituir: dejarse el cabello largo, aros largos,
todo lo que cuelgue. Tambin tiene que ver con el momento en que Freud escribi esto,
hay que adecuarlo a esto. Moos, puntillas, etc. Todo lo que llene la vista de lo que no
hay.
Apareca la palabra, haba Omnipotencia nominativa: los chicos aprenden una palabra y la
repite todo el tiempo. Se une al pensamiento mgico: creen que por slo nombrar, el
objeto aparece. Entonces repiten. El objeto aparece porque uno se cansa de escucharlos.
Ellos creen que nombrando van a tener lo que quieren tener. La palabra posibilita una
sensacin de dominio del mundo externo. Entonces, la palabra es parte de la cosa. Si
slo con nombrarla creo que la voy a tener, la palabra no esta separada de la cosa. Tener
la palabra es tener la cosa.
Esta situacin de poder pensar y poder unir frases es una nueva exigencia de trabajo para
la mente. Ah, ahora, el Yo del placer se somete al de realidad.
En realidad lo que muestra ese no cuando impide algo, que ya hay posibilidad de inhibir,
de limitar la pulsin.
Cuando se instala y se conquista el no, muestra la posibilidad contraria, el no quiere
decir que lo evita de hacerlo. Aparece una disyuncin (por ejemplo pulsin de
investigacin), entre el deseo y la accin. Cuando aparece el cato verbal por un lado y el
motriz por otro, no contrario. Cuando puedo mirar o estar cerca de algo, sin hacerlo esta
el no internalizado. Entonces a nivel de la pulsin, ah ya inhibirla sostenindose en ese
no.
Puede ser el destino de una mocin pulsional chocar con resistencias que quieran hacerla
inoperante: entra en estado de represin.
(Este texto, junto con de el Destinos de la Pulsin, Freud los escribe al mismo tiempo).
Que algo est reprimido no quiere decir que no exista, es ms sigue organizndose,
Freud dice que crece a la sombra, formando retoos y conexiones.
O sea que la represin lo nico que evita, es que eso llegue a la conciencia. Cuando
esta en lo inconsciente al proliferar, al crecer en la sombra, se va desfigurando por medio
o por la va de los eslabones que se intercalan.
Est bien disfrazado? Sino lo disfraza an ms, le presta palabras. Pero todava no llega
a la conciencia, debe pasar una segunda censura entre lo Pre consciente y lo
Conciente. Ah recin va a llegar a la conciencia, as vence a la censura.
De todos modos la condicin de la Represin que baje, que no sea exitosa, es solo
momentnea, enseguida se restablece. Ese es el sujeto del anlisis para Freud, eso que
aparece en una emergencia subjetiva, no es el Yo que se trabaja.
Por lo tanto la Represin es mvil, dinmica, y que exige un gasto muy grande de
energa constantemente, por eso uno no reprime cualquier cosa. Por eso tampoco
nunca se reprime lo obvio. Por eso cuando dormimos, la va regia (por recta) es el sueo,
para llegar al Inconsciente, la represin baja la fuerza, y la censura es ms permeable, el
estado de reposo hace que haya menos fuerzas represoras, puede que emerja a la
conciencia.
Una o varias representaciones que tienen un monto de energa psquica (libido) ser el
monto de afecto de la pulsin.
Los afectos nos afectan. El distinto destino de cada representacin en cada patologa, el
destino del afecto cmo afecta.
En la medida que esa representacin se solt y encuentra otra forma de expresin, a eso
que se solt y se expresa de otra manera, lo llama afecto.
Tenamos una representacin reprimida (por lo tanto dividida), una parte de la idea va por
una lado (hay que rastrear por dnde) y el monto de afecto fue por otro.
Ahora vamos a ver a donde pude ir a parar el monto de afecto. El destino general del
representante representativo de la pulsin ser desaparecer de la conciencia (si es que
fue conciente y molesta) o seguir limitada o cortada o separada de la conciencia si estaba
por devenir conciente.
Con esta representacin dividida por la representacin vamos a tener tres destinos
posibles:
Por esto de la angustia nada podemos decir, salvo "tengo una cosa ac", etc. No se sabe
el por que de la angustia.
El neurtico obsesivo no sabe porque se lava las manos cada 3 minutos, puede hacerse
dao. Los rituales que hace lo hacen sentir seguro. Los rituales son tpicos en la neurosis
obsesiva.
La histeria es una, no varias. Si hablamos de la patologa es una sola. El pasaje por esa
patologa es particular para cada persona. Cada uno va a tener sus sntomas, su
particularidad.
Ttem y Tab, la horda primitiva. Habla de como fue la primera sociedad, explica la
funcin del padre.
Clase 12/05/06 Completa - Revisada
Manuscrito H. (1895)
paranoia
neurosis obsesiva
histeria
psicosis demenciales
hipocondra
Otra caracterstica es que el paranoico tiene un gran nivel de intelectualidad (a nivel del
intelecto, de la captacin). Luego la paranoia va a ser algo distinto, totalmente cambiada
de lugar.
Primero va a ubicar a la paranoia crnica como una defensa patolgica (tanto como la
histeria y la neurosis obsesiva). Por eso las tres forman la Neuropsicosis de defensa.
El eje, el punto de mirada, va a estar puesto en la defensa: "uno se vuelve paranoico por
cosas que no tolera, siempre que haya una predisposicin para eso". La predisposicin
tambin la piensa como una defensa, como una represin conciente o adrede, a
propsito, pero lo particular de la defensa paranoica va a ser la proyeccin.
Si le viene de afuera y es el juicio lo que le viene de afuera, puede huir de eso y se aleja
del yo.
Representacin en la histeria.
Representacin en la paranoia.
Manuscrito K. (1896)
Dice: Todas son aberraciones patolgicas de estados afectivos psquicos normales: del
conflicto en la histeria, del reproche en la neurosis obsesiva y de la mortificacin en la
paranoia y del duelo en la demencia...
Dice que la diferencia con los estados afectivos sin aberracin es que en los patolgicos
no se tramitan sino que daan al Yo. Sus causas son siempre sexualidad e infantilismo
(sexualidad infantil).
Observa en los pacientes que tiene, la ascendencia y la familia: que hay de diferente en
estas afecciones y ac se empieza a desprender de la biologa: "la herencia no tiene nada
que ver con estas enfermedades. Hay en todos los sujetos una tendencia defensiva
normal (del displacer). Esa defensa es normal. Se vuelve nociva cuando se dirige a
representaciones que pueden generar displacer va el recuerdo.
O sea: no es el momento cuando uno se defendi lo que enferma, sino cuando eso
reprimido retorna. Esto no lo cambia jams a lo largo de su obra, lo que enferma es el
retorno de lo reprimido.
Esto es lo que sucede con las representaciones sexuales infantiles. Aparece el efecto
retardado o Nachtraglich: efecto retardado o a posteriori.
Para entender mejor esto pensar en las experiencias sexuales infantiles, dejan huella,
luego se transcriben y retranscriben a lo largo de la vida (carta 52). No es el hecho lo que
enfermo, sino cuando algo de este recuerdo vuelve.
A sta altura Freud esta lejos de describir las tres fantasas primordiales. Las histricas
recuerdan haber sido seducidas por algn hombre. Freud deca: no puede ser que a todas
les haya pasado, mis histricas me mienten. Luego llega a las fantasas primarias o
protofantasas (todos las tenemos):
2. Fantasa de escena primaria (se ve en tcnicas) quiere decir haber visto el coito
entre los padres. Podemos tenerla reprimida o no.
3. Fantasa de castracin.
Cuando trabajamos con un paciente y aparece ste discurso, trabajamos con algo que se
llama realidad, pero no la realidad exterior, sino con la realidad psquica del paciente. No
importa si es verdad que el abuelito la toc, lo que importa es lo que cree haber vivido. En
la carta 49 Freud habla de la realidad psquica como una cuarta instancia topolgica (los
lugares son Yo, Ello, Supery y realidad psquica).
Si la sexualidad infantil queda reprimida, luego aparecen las transcripciones, las fantasas
aparecen despus de la representacin primaria.
Hay un hecho que ocurre primero en la cronologa, esta reprimido. Luego hay un segundo
hecho. Lo primero que el paciente trae es lo ltimo que pas. Por eso es a posteriori.
Aparece el efecto retardado donde va a cobrar valor este efecto y no el hecho primero, no
el momento en que se vivi esa experiencia.
De donde viene el displacer que una estimulacin sexual temprana despende despus?
Esto explica la represin, ha cado bajo la represin. Represin: esfuerzo de desalojo y da
la formula cannica de desarrollo de neurosis. Canon = ley. Si es ley es para todos, nadie
escapa de esto.
Cuando aparece la represin siempre hay neurosis. Esa represin es de orden sexual
infantil traumtica y se reprime cuando se recuerda el hecho. Aparece el olvido y acontece
el sntoma como sustituto. Cuando lo reprimido retorna implica una lucha entre esto que
retorna y el yo y surgen sntomas nuevos, que es la enfermedad propiamente dicha.
Neurosis Obsesiva.
Los neurticos obsesivos son pulcros, controladores, autoritarios, muy laburadores, todos
sntomas contrarios a lo que seria el placer activo.
Paranoia.
Histeria.
As como deca que en la neurosis obsesiva la vivencia haba sido vivida activamente, en
la H se vivi pasivamente. A partir de ac, para Freud, siempre que hablamos de activo es
masculino y lo pasivo es femenino. Luego dir que la paranoia surgir como defensa ante
la homosexualidad pasiva reprimida.
El doctor Schereber (Vol. 12) es el caso. Deca que Dios lo haba elegido para que fuera
la mujer de Dios. Esmaculacin: cambiar de gnero.
Esto es Freud. Lacan va a definir tres neurosis a partir de la posicin frente al deseo.
Neurosis obsesiva: se prohbe el deseo. (Si hace la sustitucin por el contrario...). Por eso
saca de quicio el neurtico obsesivo.
En el caso de los neurticos obsesivos, como tiene una fijacin en la fase anal secundaria
(retencin), por lo general son avaros.
Vamos al texto de la negacin, es un texto muy corto, muy lindo y despus nos tenemos
que hamacar con el que sigue.
La manera en que los pacientes producen sus ocurrencias (la regla de oro del
psicoanlisis: diga todo lo que se le ocurre, etc.) Lo que estamos pretendiendo con eso es
buscar una ocurrencia, una asociacin libre. La manera en que los pacientes producen
sus ocurrencias nos permite observar la negacin dnde? all, cuando
por proyeccin se rechaza una ocurrencia, all es donde niega.
Freud pone un ejemplo de una paciente que relata el sueo y mientras lo va relatando
dice: "no, no es mi madre" (ah nosotros leemos "es"). Obviamente se trata de lo reprimido
inconsciente, por lo tanto un contenido de representaciones reprimidas puede irrumpir en
la conciencia a condicin de ser negado.
O sea, es otro de los disfraces para burlar la represin. Hay un contenido que de la nica
manera de devenir consciente es decir "no es eso". La condicin es que e pueda negar
ese contenido.
Recuerden que una de las tareas del juicio de realidad era afirmar o negar algo
(determinados contenidos). Negar algo en ese juicio quiere decir "esto es algo que
preferira reprimir". Cuando dice "no, no es mi madre" es lo mismo que dijera "esto es algo
que quisiera haber reprimido". A pesar de que aflor en la conciencia, no es tiempo aun de
aceptarlo. Es un juicio adverso que es el sustituto intelectual de la represin. Si decir "no"
es como decir "esto preferira haberlo reprimido" es lo mismo que decir que es una
sustitucin intelectual.
Luego vuelve a hablar en este texto de la funcin del juicio de atribuir o desatribuir
propiedades y admitir o impugnar su existencia. Tanto el yo inicial como Yo real primitivo
como el yo real definitivo (los tres que vimos), ese yo siempre quiere introyectar lo bueno
y arrojar de si lo malo. Al principio lo malo, lo que no pertenece al Yo y lo que esta fuera
del Yo, es lo mismo.
Otra de las decisiones del juicio es la que recae sobre la existencia real de una cosa en el
mundo. Eso pertenece al Yo Real Definitivo (es el nico que puede hacerlo) y ya ah no
interviene el principio del placer sino el principio de realidad. Entonces, una vez instalado
el principio de realidad, ya no se hace tanto hincapi en lo subjetivo, sino en lo objetivo,
en el afuera. Ya no es solo el lugar donde pone lo malo.
La finalidad del juicio de realidad no es hallar en la percepcin objetiva real un objeto que
pertenezca a lo representado (esto es lo que buscaba el bebe antes).
Por eso la condicin para enamorarnos es que ese objeto si o si tiene que tener
caractersticas de nuestra madre porque as creemos que reencontramos ese objeto
perdido. Al otro tambin le pasa lo mismo.
Reencontrase con ese objeto seria reencontrarnos con la primera fuente de placer. Una
condicin fundamental para que se instale el examen de realidad es que ese primer objeto
tiene que haberse perdido para siempre. La mama de la infancia esta perdida para
siempre.
Luego Freud va a decir que la afirmacin, el si, va a pertenecer a Eros, que es la pulsin
de vida y la negacin, sucesora de la expulsin, pertenece a Tanatos o pulsin de muerte.
La negacin en extremo, el negativismo, el gusto por negarlo todo va a ser
exclusivamente el mecanismo de la psicosis.
Lo inconsciente.
Es un texto difcil. Cuando trabajamos el texto de la represin vimos que el objetivo del
proceso represivo no era cancelar, aniquilar un representante representativo, sino
que el objetivo era impedir que devenga conciente. Por lo tanto, eso reprimido devena
inconsciente. Todo lo reprimido tiene que permanecer inconsciente. Pero lo reprimido no
abarca todo lo inconsciente, sino que es una parte de lo inconsciente.
Cmo tenemos noticia de lo inconsciente? solo cuando se vuelve conciente, o sea que
se traduce en la conciencia.
Punto 1.
Y es necesario porque hay datos en la conciencia: lagunas, actos psquicos, de los que la
conciencia no es testigo. No son solamente actos fallidos, sueos, lapsus, chistes, etc.,
sino ocurrencias que desconocemos. Seria presuntuoso exigir que todo lo anmico sea
notorio para la conciencia. La conciencia abarca cierto contenido, pero hay otros latentes.
Por lo tanto, estn en estado de inconciencia. Recuerden: no de subconciencia. Debajo
de la conciencia no hay nada. Estn el la inconciencia: fuera de la conciencia.
No todo lo psquico es conciente y de esto nos dan cuenta las emergencias, pero ningn
proceso fisiolgico no qumico. No tiene sustancia, no se puede ubicar en el cerebro. Es
complicado demostrar algo que no se puede ubicar topolgicamente.
Este proceso inconsciente cuestionado, slo fue objeto de estudio para el psicoanlisis y
los que no estn de acuerdo con esto juzgan esos actos inconscientes como furcios,
equivocaciones, sueos. Adems, la hipnosis demostr cumplidamente la existencia de lo
inconsciente.
El psicoanlisis nos muestra que todos los actos que yo noto en m y no s encadenar
con el resto con el resto de mi vida psquica, y que por ah si lo veo en otros y me doy
cuenta lo que le pasa al otro, hace indudable que hay algo que no reconozco en m. Como
si yo tuviera una segunda conciencia y como que de esa segunda conciencia nada s.
Pero entonces no la puedo llamar conciencia porque no puede haber una conciencia
inconsciente. Habra una segunda, tercera, cuarta conciencia desconocidas entre s y se
ignoran? No, son actos psquicos que carecen de conciencia, son inconscientes.
Punto 2
Un acto psquico cualquiera, atraviesa dos fases: entre esas dos fases interviene
la censura, que pertenece al campo de lo Preconsciente y al Inconsciente (est en el
medio). La censura es como si fuera un examen.
1. Angustia.
2. Afecto que persiste como tal (en todo o en parte)
En todos los casos la represin inhibe el desarrollo del afecto, vamos a llamar
inconscientes a los afectos que volvemos a poner en su sitio despus de enderezar lo que
el trabajo de la represin torci. Ejemplo: un embarazo no deseado, sobre proteccin.
Tal vez la diferencia estriba en que las representaciones son investiduras (que cubrimos
de energa pulsional) de huellas mnmicas y los afectos y sentimientos son procesos de
descarga que se perciben como sensaciones.
Necesitamos otro proceso que en el caso de dar caza cuide su permanencia. Esto se
produce por una contrainvestidura, por medio de la cual el preconsciente se protege del
asedio de la representacin inconsciente. La contra investidura es el nico mecanismo de
la represin primordial (en la represin primaria se suma la sustraccin de investidura
preconsciente).
Dinmico
Tpico
En el inconsciente no hay no, negacin, no hay duda, tampoco certeza. Todo esto es
introducido por la censura entre el inconsciente y el preconsciente. La negacin es el
sustituto intelectual de la represin, en un nivel mayor.
En el inconsciente no hay sino contenidos investidos con mayor o menor intensidad. Hay
movilidad de intensidad de investiduras, mediante dos procesos (que son indicios del
proceso primario):
Ausencia de contradiccin
Atemporal
Retoos del inconsciente son las fantasas, formaciones sustitutivas, sntomas. Eso es lo
que deviene consciente. La primera censura funciona contra el inconsciente mismo y la
segunda contra los retoos preconscientes.
Captulo 1
Empieza a perfilar el narcisismo gracias al caso Schereber. Investiga las relaciones del yo
con los objetos del mundo (objetos de amor o de relacin). Diferencia "libido Yoca" de
"libido de objeto."
Ideal del yo
Yo ideal
Y marca las bases de lo que despus va a ser Supery en el texto del Yo y el Ello.
El narcisismo es una perversin que absorbe toda la vida sexual de la persona. Aborda
primeramente este estadio como cualquier perversin, porque dice que esta conducta es
la que viene observando en los homosexuales porque aman al otro como se aman a si
mismos (despus se corrige de esto): la homosexualidad no es una perversin, no es una
enfermedad, es una eleccin particular del objeto sexual. De acuerdo al atravesamiento
del complejo de Edipo, cualquiera de nosotros puede tener una eleccin homosexual de
objeto.
El narcisismo no es una perversin, sino parte del egosmo que pertenece a la pulsin de
auto conservacin.
Para poder auto conservarme, me tengo que autoproteger, para protegerme, me tengo
que querer, porque si no me quiero un poco, me expongo y si me expongo mucho, me
puedo morir. Entonces, el narcisismo es la parte egosta de la pulsin de auto
conservacin. Si no me quiero, nunca voy a poder querer a otro, y si adems uno no se
quiere lo ms probable es que se muera antes de tiempo.
La idea del narcisismo primario surge en Freud por un intento de incluir, de estudiar la
teora de la libido en la demencia precoz (esquizofrenia), porque Crepelin la llamaba as.
Tambin en la histeria y en la neurosis obsesiva vemos que han resignado el vnculo con
la realidad, porque tanto la histeria como la neurosis obsesiva retiran su libido de los
objetos del mundo, pero sustituyen a stos objetos con la fantasa, sustituye objetos
reales por imaginarios.
Tener presente qu es investir para entender esto. Ejemplo: me gusta un tipo, lo invisto
con libido. Me creo que la situacin es recproca, no lo es y me desiluciono. El tipo se
lleva la libido (empobrecimiento) y la sustituyo por un objeto imaginario: voy a ir la una
fiesta el sbado, me voy a comprar un vestido rojo como el de mujer bonita, me voy a
levantar un tipo y el otro se va a morir de bronca. As voy recuperando libido, a travs
de la fantasa. En el proceso de sustitucin se va recuperando la libido perdida.
A esta situacin de retiro de la libido pasada por la fantasa, para que luego vuelva al Yo
(que se quedo empobrecido), se llama introversin de la libido al Yo. El Yo vuelve a estar
fuerte y puede volver a poner la libido en otro objeto.
En cambio, a los parafrnicos (todo tipo de demencia, psicosis, etc.), esto no sucede. No
sustituyen. Cul es el destino de la libido retirada de los objetos en la
parafrenia? El delirio de grandeza o megalomana que se form porque toda la libido
volvi al Yo sin ninguna mediacin y arrasa con el Yo y as surge la conducta llamada
narcisismo, pero en el delirio de grandeza estamos frente al narcisismo secundario que
recrea el primario. En este caso se llama retroversin. Se llama retroversin porque se
retrotrae a la etapa del narcisismo primario.
Captulo 1 (Cont.)
Por lo tanto Freud conjetura (construye) una primera investidura libidinal del Yo. Cul
sera? Es la definicin de Narcisismo el Yo se toma como un objeto sexual, pone toda la
libido en el Yo. Que despus se va a poner sobre los objetos, pero que la primera (la del
Yo), persiste y es inherente pertenece al Yo: como el cuerpo de una ameba a los
seudpodos que emite. Ah traza por primera vez la diferencia entre la libido yica y
libido de objeto. Cuando ms se gasta una, ms se empobrece la otra.
Lacan que el empobrecido esta loco (psictico) o esta enamorado. En el
enamoramiento se resigna la libido yoca, para engrandecer esa otra que voy a poner
sobre el objeto, la objetal. Se resigna a favor del objeto. Lo opuesto a esto se ve en la
paranoia, se pone todo la libido en el enamoramiento o toda cuando vuelve al Yo. Es el
opuesto de la neurosis.
Esa divisin, que hace, libidinal le va a permitir hacer la primer divisin pulsional: en
pulsiones sexuales (van a tener la libido de objeto, que ser un objeto sexual) y pulsiones
del Yo (van a tener la libido yica).
Freud dice esta divisin muestra la doble funcin del sujeto: procreacin y sexualidad. El
individuo lleva una existencia doble, porque es fin para s mismo (sexual) y eslabn de
una cadena, portador mortal de una sustancia inmortal (son los genes, lo propio de la
humanidad). Divide as lo biolgico de lo psquico. Las de auto conservacin y de
conservacin de la especie sern las biolgicas, y las sexuales y yocas sern las
psicolgicas. Por qu? porque pertenecen al Yo. Esto da lugar a la primera teora
pulsional.
Va haber una libido objetal y una libido yica. La libido es entonces la energa sexual, y
justamente va a ser en el caso Schereber donde amplia el concepto de libido. Y lo hace
coincidir con cualquier inters Psquico.
Capitulo 2
Libido e inters yoco se juntan, tienen el mismo destino. Cuando se altera la distribucin
de la libido se altera el Yo.
En qu otras cosas podemos ver el Narcisismo? En el dormir, en los sueos, siempre
son sobre uno, aunque uno no aparezca. Es un retiro Narcisista de las pulsiones
libidinales al Yo. Por qu? ya que los sueos son siempre sobre uno, son siempre
egostas, adems por el deseo mismo de dormir.
La parafrenia la ubica junto a la hipocondra. La considera una neurosis actual, junto con
la neurastenia y la neurosis de angustia. El hipocondraco hace lo mismo que el enfermo,
retira inters y libido (particularmente libido) de los objetos del mundo y los concentra
sobre el rgano.
2. Las del proceso patolgico (desasimiento de la libido de los objetos y de ah, con
la vuelta al Yo, la megalomana, hipocondra, todas las regresiones). Esa angustia
hipocondraca que vamos a encontrar en el texto, se da porque cuando vuelve la
libido va a parar a un rgano (un da el pie, otro el diente).
Todos los seres humanos tiene la posibilidad de elegir uno de estos dos caminos. Y
tambin todos los seres humanos tenemos dos sexos originarios: l mismo o la mujer que
los cri. De ah, de uno mismo, suponemos en todo sujeto un narcisismo primario.
Por apuntalamiento o anacltico resulta ser mas propio del hombre porque la mujer suele
amarse ms a si misma, su necesidad no se satisface amando, sino siendo amada, por
eso nunca le alcanza. La condicin femenina por excelencia es ser deseada y la
masculina deseante.
Cmo vemos el narcisismo primario que suponemos en el nio? Lo vemos a travs
de los padres, de la ternura y la preferencia que tienen hacia sus hijos. Eso hace suponer
el renacimiento y reproduccin del propio narcisismo. Hay sobreestimacin sobre los
hijos, no subestimacin. Se le atribuye a ese nio toda perfeccin, aunque sea
bizco. Sobreestimacin.
Capitulo 3.
En el adulto normal, ese delirio de grandeza que alguna vez tuvo est amortiguado (ac
se contradice), pero no es igual en el neurtico, donde el sentimiento de s se siente como
el grandor del Yo. Todo lo que uno logr, alcanz, como resto de esa primitiva
omnipotencia aumenta el sentimiento de s.
Retrocede la libido al Yo, eso es narcisismo y produce una "dicha" porque responde al
estado primordial donde libido Yoca y libido de objeto no se diferenciaban. El Yo, para
poder amar debe distanciarse del narcisismo (con inters en recobrarlo).
Una parte del sentimiento de si es primario. Es residuo del narcisismo infantil. Otra parte
surge de cumplir con un ideal y da omnipotencia, y por ltimo se satisface la libido de
objeto. Surge as el yo ideal, resabio del narcisismo primario que constituye el ncleo de
lo que despus, mucho despus, va a ser el Supery.
Entonces, el ideal del yo esta formado, resulta de la unin del narcisismo (realizacin del
yo) y las identificaciones con los padres, maestros, modelos que uno toma en la vida, los
ideales colectivos tambin. El modelo al que el sujeto intenta ajustarse es al ideal del yo y
ser un yo ideal tal como fue en la infancia. Mi propio ideal.
Identificaciones secundarias:
al rasgo: Son post represin primaria, post edipo. Como el sujeto no se resigna a
abandonar las cargas de objeto (o abandonar a los objetos de amor padre-madre
despus del Edipo) se lleva un rasgo del padre o de la madre con l. Va a implicar
una relacion de ser, En esto voy a ser como mi mam. Es pos edipica. "Tens el
mismo caracter de tu padre". Puede ser un rasgo positivo o negativo y puede ser
ms de uno. Es llevarme un rasgo de los objetos amados y/u odiados, a lo largo
de la vida edipica.
al sntoma: sin relacin de objeto. Una relacin de ser o de tener implica una
relacion de objeto, en esta identificacion no hay objeto, es al deseo del otro, es a la
falta del otro, es a la causa del otro. "A mi me pasa lo mismo que a usted". No hay
objeto en juego, es una situacin la que esta en juego. La vamos a encontrar en
Psicologa de las masas como identificacin histtica.
Ejemplo: las Madres de Plaza de Mayo. La primera que de casualidad se pone un pauelo
en la cabeza, identificndose con una causa en comn de deseo inconsciente. En el caso
de las madres es el deseo de Justicia. Empez como una identificacin histrica, hoy ya
no lo es.
En Totem y Tab, que es un texto social, no clnico, habla del mito de la creacin, de la
horda primitiva, donde hay un padre poseedor de todas las mujeres y como toda tribu
tiene un totem, (el totem rene como si fuera una familia y los miembros del totem no
pueden intercambiar sexualidad; entonces el padre primordial posea a todas las mujeres,
por lo tanto los hijos varones no tenan contacto con las mujeres).
Los hijos no toleran esto, se reunen para matar al padre, se ponen a pensar quien va a
ocupar el lugar del trono y ah comienza el problema porque lo quieren ocupar todos o
ninguno. Dedicen matar al padre y comerlo, es la forma de internalizar la ley. Al incorporar
al padre, Freud lo llama identificacin. La comparacin es con comer la hostia y beber la
sangre. La Ley del padre sigue funcionando. Una vez incorporado el padre, no hace falta
que est para que est la ley. Si no hay ley del padre, hay psicosis. La ley siempre viene
por via paterna, el padre puede estar muerto, pero la ley se impone igual.
En el acto devorador, cuando los hijos se comen al padre, se identifican con el padre.
Luego en El Yo y el Ello, va a ampliar este concepto y dice que la identificacin con lo
padres no es el resultado de investidura de objeto, sino que es directa o inmediata y ms
temprana que cualquier investidura de objeto. Esta es la identificacin al padre, la
identificacin primaria.
Duelo.
Es frente a la prdida de un objeto amoroso o ante un objeto cualquiera que tenga valor
para el sujeto (patria, libertad, ideales, etc).
Melancolia.
Es una reaccin enfermiza frente a lo mismo. Lo que se observa en los dos casos:
desazn
falta de produccin
En la melancola se agregan:
Hay una entrega incondicional y no se puede encarar ninguna otra cosa. En que
consiste el trabajo del duelo? En realidad el trabajo del duelo nos enfrenta a que esa
persona ya no est. La realidad nos enfrenta a que ese objeto ya no est y de ese hecho
proviene ese quite de libido. El quite de libido proviene de la muerte o el irse del objeto.
Lo normal es acatar, con el tiempo, la realidad, que no es sin costo. No puede aceptarse
rpidamente, hay mucho gasto de energa en el duelo y de investidura libidinal. Entonces,
aunque no est, el objeto permanece en lo psquico. No est en la realidad, pero s est
en el psiquismo porque recibe toda nuestra libido.
Se siente vacio, se siente despreciable, se denigra, se reprocha y hay como una espera
de castigo. Hay, dice Freud, repulsin (de repulsa, de asco). Repulsin en el sentido de
que se humilla y es ms, siente compasin por los familiares y las personas cercanas a l
o por l mismo. No hace un juicio sobre lo que le pasa, sobre lo que le sucede, sobre esta
alteracin, sino que siente insignificancia extrema. Y lo siente desde el pasado, no ubica a
eso que perdi como causa de su dolor. Entonces, Freud lo va a llamar "delirio de
insignificancia" y suele ir acompaado de insomnio, falta de apetito y cada de la pulsin
de aferrarse a la vida. Esta alteracion o estas alteraciones (insomnio, falta de apetito) es
la consecuencia de su trabajo interno que devora su yo, trabajo parecido al del duelo,
pero que no es igual.
Hay rebaja de la autoestima. Hay reduccin yica, entonces parece que ms que perder
su objeto, perdi su yo.
Es que parte del yo del melanclico se contrapone a otra parte: lo toma por objeto. El yo
esta escindido, dividido. Cmo? A esta altura l habla de que el yo tiene una instancia,
un lugar que se llama conciencia moral y que junto con la censura y el examen de
realidad (el juicio de realidad) son las grandes instituciones del yo. Esta conciencia moral
puede enfermar, dice Freud. Lo que aca llama conciencia moral es superyo. El cuadro
clinico de la melancolia muestra el desagrado moral con el propio yo, por encima de
cualquier otras tachas o negatividades. Por ejemplo: quebranto fsico, fealdad,
inferioridad. Esto siente de s mismo, pero el lugar privilegiado va a ser el
empobrecimiento yico. Freud: prestando fina atencin sobre los reproches que el sujeto
se hace, podemos ver que no tienen que ver con la propia persona, sino que pertenecen
al que el sujeto ama o ha amado o amara, pertenecen al objeto y esta es la clave.
Ahora se van comprendiendo las conductas del enfermo. Las quejas que hace son
querellas. Lo que dicen de si mismo es lo que dicen del objeto y se muestran ellos
mismos como objeto de afrentas, injusticias.
Cual fue el proceso para esto? Hubo una eleccion de objeto, una ligadura libidinal a
una persona. El yo eligi al objeto. Y via una ofensa o una afrenta, un desengao, el
vnculo "se sacudi". El resultado no fue el esperado (ponerlo en la fantasia para que de a
poco vuelva al yo). La investidura de objeto fue cancelada, dejo de ponerle libido, pero en
lugar de ubicarla en otro objeto, se retir sobre el yo. Y ah no encontr otro uso sino que
se identific con el objeto resignado (esta es la identificacin narcisista). Entonces dice
Freud "la sombra del objeto cae sobre el yo". Por esto no puede comer, dormir. Est tan
lleno del objeto, tan cargado de la libido objetal que no puede hacer nada. Y ahora, una
vez que cae la sombra, se juzga el yo mismo como un objeto, como el abandonado.
Entonces, en lugar de haber prdida del objeto como hay en el duelo, hay prdida del yo.
Si destroza al yo, destroza al objeto identificatorio. Ese objeto debe haber recibido una
fuerte investidura, una fijacin y por otro lado, muy poca resistencia (el objeto) a la
investidura de objeto. Entonces, dice Freud, que esta situacion es una contradiccin,
quiere decir que esta eleccion particular exige una base narcisistica, as la investidura de
objeto, cuando se retira (revierte) puede regresar al narcisismo, en caso de que algo
suceda.
Es una condicion para la melancolia que sea una eleccion de objeto narcisista "ser amado
es el fin". Ser amado narcisisticamente.
Se elige a un objeto de amor igual a si mismo para amarlo, o sea, se identifica. Esta
identificacion narcisista con el objeto sustituye al amor. Por qu? porque no se resigna el
vnculo a pesar del conflicto (en el duelo se resigna). El objeto esta sobre el yo.
1. regresa a la identificacion
2. por su ambivalencia se traslada hasta la etapa del sadismo mas cercano al
conflicto (anal u oral).
Justamente, es el sadismo que nos revela la inclunacin al suicidio. Es por eso que la
melancolia se vuelve peligrosa. Siempre en un suicidio persiste la idea de matar a otro,
pero en la melancolia puede llegar a darse por el retroceso de la investidura de objeto, o
sea, que se trata a si mismo como objeto y como se autodirige esa hostilidad, el yo, tanto
en el enamoramiento como en el suicidio, pero por caminos diferentes es sojuzgado por el
objeto.
En este texto, Freud va a hablar sobre sntomas y aclara que todos somos neurticos.
Cuando hay una satisfaccin en alguna fase, hay una descarga libidinal, hay una
acumulacin de energa. Supongamos el bebe que chupaba el dedo y tena placer, ah
tiene una descarga libidinal en la fase oral. Supongamos ahora el Yo adulto, tiene una
frustracin. Dice Freud: cuando las fuerzas libidinales entran en conflicto se regresa a un
estadio cualquiera donde hay una descarga libidinal. Por qu? Porque como el Yo no
puede poner la libido como quisiera porque no puede llegar a ese deseo porque la
realidad se lo impide, entonces queda mal y va a buscar libido (regresivamente) a un
lugar donde ha quedado acumulada. Se acumula generalmente por descarga por
satisfaccin y por frustracin regreso a buscar para nutrirme de libido. A ese cmulo de
libido se le va a llamar fijacin. La regresin es siempre a un punto de fijacin.
Se regresa no slo con la memoria, se regresa a recuperar libido que fue dejada por
satisfaccin en etapas anteriores. Eso es regresin a un punto de fijacin.
El conflicto se siente en el yo y con esas regresiones no le alcanza porque como el
aparato psiquico se rige por el aparato del placer, busca aliviarse, busca drenarse,
buscando satisfaccin, entonces, tiene que sustraerse del yo. Cuando se satisfaca era
dcil, frente a la frustracin se vuelve rebelde. Y como se vuelve rebelde y ese yo
recuerda que todo tiempo pasado fue mejor, entonces vuelve atras para buscar alguna
marca en su pasado (pero no es desde la consciencia, es un movimiento incosciente).
Asi el sntoma se crea como un retoo del cumplimiento de deseo libidinal incosciente
muy desfigurado. Pero hay una diferencia entre la formacin de un sueo y la del sintoma.
El sueo, con su disfraz, no penetra en la conciencia para perturbarla, no hay un no
para ese deseo inconsciente, en el sueo no hay un no, lo armo y lo logro. El sntoma es
una formacion de compromiso, un resultado.
Ejemplo de Isabel, enamorada del cuado. Se clausura el deseo, cae la represin sobre el
deseo. El sntoma va a ir a buscar libido a donde descarg. (En la pierna, porque el padre
enfermo apoyaba su cabeza sobre la pierna). Aparece la renguera en el lugar del deseo
sexual reprimido. El deseo, la problemtica, siempre es sexual y en ese lugar viene el
sntoma: el sntoma es la sexualidad de los neurticos. El sntoma no jode, por eso las
histricas prefieren renguear a asomarse a ver lo que les pasa.
La libido intenta escapar del conflicto por el lado de las fijaciones. Sortea la represin y se
abre paso hacia una satisfaccion real (no alucinatoria como en el sueo). Va a buscar
libido y aparece una satisfaccin real, que es el sntoma. Por eso el sntoma es una
negociacin, una transaccin entre el yo y la libido.
A que punto de fijacin va la libido? A las que tienen que ver con la satisfaccin
sexual infantil y a los objetos abandonados de la niez (los padres). Esas vivencias
sucedieron en etapas del desarrollo. Y si decimos que la sexualidad infantil es siempre
perversa (tambin se prodra decir traumtica) y si algo traumtico (tiene efecto
traumtico), entonces esa fijacin libidinal se divide en dos factores en el adulto:
Son dos las series complementarias, pero la suma de ambas da como resultado la
neurosis.
Todo esto para mostrar cmo la libido de los neurticos esta ligada a la sexualidad infantil.
El tipo de neurosis en la adultez vuelve a alguna vivencia infantil por regresin y esas
vivencias, en su momento, no tuvieron tanta importancia, pero ahora, por la regresin, s
la tienen.
Esas vivencias infantiles se refuerzan por regresin, que la fijacin atrae. Es por esa
regresin que aparece el sntoma y crea un sustituto para la satisfaccin frustrada.
Entonces, vemos como el neurtico queda adherido a un punto de su pasado, donde
estaba satisfecho. En ese punto era dichoso, ahora no lo es, por eso regresa. El sintoma
repite aquella modalidad de satisfaccion en su infancia.
Esa satisfaccion que aporta el sntoma es irreconocible para el sujeto, lo vive como
sufrimiento y se queja de eso. Y lo que antes, en su infancia, era satisfactorio, ahora
provoca, por ejemplo, repugnancia.
Esto muestra que el sntoma figura como algo cumplido. El mamar fue satisfactorio y
luego, por regresin a esa etapa, se vive como desagradable, pero en realidad se
satisface. Entonces, por medio de los sntomas, conocemos las vivencias infantiles donde
quedo adherida la libido y es desde ahi donde se crean los sintomas.
No olvidar lo visto sobre la realidad psiquica, que es con lo que trabajamos, no con la
realidad real. Es la produccion de su alma (la fantasia). La fantasia tiene realidad
psiquica, que es distinta a la realidad material, efectiva.
fantasia de seduccin