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*
Georges Canguilhem
Al decir que la eficacia del psiclogo es discutible, no se quiere decir que sea ilusoria;
simplemente se desea destacar que esta eficacia est sin duda mal fundada, en tanto no hay
pruebas de que ella se deba a la aplicacin correcta de una ciencia; es decir, en tanto que el
estatuto de la psicologa no est determinado de tal manera que se la deba tener por algo ms
y mejor que un empirismo compuesto, literalmente codificado para los fines de la enseanza.
En efecto, de numerosos trabajos se tiene la impresin de que mezclan a una filosofa sin
rigor, una tica sin exigencia y una medicina sin control. Filosofa sin rigor, porque es
eclctica bajo el pretexto de la objetividad; tica sin exigencia, porque asocian experiencias
etolgicas en s mismas sin crtica; la del confesor, la del educador, la del jefe, la del juez,
etc., y medicina sin control, ya que de las tres clases de enfermedades ms ininteligibles y
menos curables, las enfermedades de la piel, las enfermedades de los nervios y las
enfermedades mentales, el estudio y el tratamiento de las dos ltimas ha proporcionado desde
siempre a la Psicologa observaciones e hiptesis.
Por lo tanto, parece que al preguntar "Qu es la Psicologa?", uno se plantea una pregunta
que no es ni impertinente ni ftil.
Durante largo tiempo se ha buscado la unidad caracterstica del concepto de una ciencia en
relacin a su objeto. El objeto dictara el mtodo utilizado para el estudio de sus propiedades.
Pero esto era, en el fondo, limitar la ciencia a la investigacin de un dato, a la exploracin de
un campo. Cuando se hizo evidente que toda ciencia produce ms o menos su dato y se
apropia, por este hecho, de lo que se denomina su campo, el concepto de una ciencia fue
dando progresivamente ms cuenta de su mtodo que de su objeto. O ms exactamente, la
expresin "objeto de la ciencia" adquiri un nuevo sentido. El objeto de la ciencia ya no es
*
Fuente: Conferencia en el Collge Philosophique, 18 de diciembre de 1956. Publicada en Revue de
Metphisique et de Morale, 1958, 1; reeditado en Cahiers pour l'Analyse, 2, marzo de 1966. Traduccin: Mara
Teresa Poyrazian
Sin embargo, si se observa con cuidado, se puede decir que quizs esta unidad se asemeja ms
a un pacto de coexistencia pacfica concertado entre profesionales que a una esencia lgica,
obtenida por la revelacin de una constante en una variedad de casos. De las dos tendencias
entre las cuales el profesor Lagache busca un acuerdo slido: la naturalista (psicologa
experimental) y la humanista (psicologa clnica), se tiene la impresin de que la segunda
parece tener un mayor peso. Esto es lo que explica, sin duda, la ausencia de la psicologa
animal en esta exposicin de las partes del litigio. Ciertamente, es evidente que ella est
incluida en la psicologa experimental que es en gran medida una psicologa de los
animales, pero lo est como material sobre el cual aplicar el mtodo. Y, en efecto, una
psicologa slo puede llamarse experimental en razn de su mtodo y no en razn de su
objeto. Mientras que, pese a las apariencias, es por el objeto ms que por el mtodo, que una
psicologa es llamada clnica, psicoanaltica, social, etnolgica. Todos estos adjetivos son
indicativos de un solo y mismo objeto de estudio: el hombre, ser locuaz o taciturno, ser
sociable o insociable. En consecuencia, se puede hablar rigurosamente de una teora general
de la conducta, en tanto no se ha resuelto el problema de saber si hay continuidad o ruptura
entre el lenguaje humano y el lenguaje animal, entre la sociedad humana y la sociedad
animal? Es posible que, al respecto, no le corresponda a la filosofa decidir, sino a la ciencia;
en realidad a varias ciencias, incluida la psicologa. Pero entonces, la psicologa no puede,
para definirse, prejuzgar sobre aquello a lo cual est llamada a juzgar. Sin lo cual es inevitable
que la psicologa, al proponerse ella misma como teora general de la conducta, haga suya
cierta idea del hombre. Es necesario entonces permitir que la filosofa pregunte a la psicologa
de dnde saca esta idea, y si no ser en el fondo de alguna filosofa.
1
L'Unit de la Psychologie. Paris, PUF, 1949 (Traduccin castellana: La unidad de la psicologa, Buenos Aires,
Paids, 2 edicin, 1969).
convergen exige que se extraiga el sentido de cada uno de ellos, no cuando ste se pierda en el
automatismo de la ejecucin, sino cuando surja de la situacin que lo suscita. Buscar una
respuesta a la pregunta "Qu es la Psicologa?" implica para nosotros la obligacin de
esbozar una historia de la psicologa, pero por supuesto, considerada solamente en sus
orientaciones, en relacin con la historia de la filosofa y de las ciencias, una historia
necesariamente teleolgica, puesto que est destinada a trasladar hasta la pregunta formulada,
el supuesto sentido originario de las diversas disciplinas, mtodos o proyectos, cuya
disparidad actual legitima esta pregunta.
Mientras que psicologa significa etimolgicamente ciencia del alma, es notable que una
psicologa independiente est ausente, en las ideas y en los hechos, de los sistemas filosficos
de la antigedad, donde, sin embargo, la psyche, el alma, es considerada como un ser
natural. Los estudios relativos al alma se encuentran all repartidos entre la metafsica, la
lgica y la fsica. El Tratado sobre el alma aristotlico es en realidad un tratado de biologa
general, uno de los escritos consagrados a la fsica. Despus de Aristteles, y segn la
tradicin de la Escuela, los cursos de filosofa de comienzos del siglo XVII tratan todava del
alma dentro de un captulo de la Fsica 2 . El objeto de la fsica es el cuerpo natural y
organizado que tiene la vida en potencia; por lo tanto la fsica trata del alma como forma del
cuerpo viviente, y no como sustancia separada de la materia. Desde ese punto de vista, un
estudio de los rganos del conocimiento, es decir, de los sentidos externos (los cinco sentidos
usuales) y de los sentidos internos (sentido comn, fantasa, memoria) no difieren en nada del
estudio de los rganos de la respiracin o de la digestin. El alma es un objeto natural de
estudio, una forma dentro de las jerarquas de las formas, an cuando su funcin esencial es el
conocimiento de las formas. La ciencia del alma es una provincia de la fisiologa, en su
sentido original y universal de teora de la naturaleza.
2
Cf. Scipion Du Pleix. Corps de Philosophie contenant la Logique, la Physique, la Mtaphysique et l`Ethique.
Geneve, 1636 (1 ed. Pars, 1607).
emprica durante siglos, cuya pieza fundamental es la teora de los espritus animales,
destronada y reemplazada a fines del Siglo XVIII por la electroneurologa. Aunque
decididamente pluralista en su concepcin de las relaciones entre funciones y rganos
enceflicos, Gall procede directamente de Galeno y domina, pese a sus extravagancias, todas
las investigaciones sobre localizaciones cerebrales, durante los primeros sesenta aos del siglo
XIX, hasta Broca inclusive.
Los verdaderos responsables del advenimiento de la psicologa moderna, como ciencia del
sujeto pensante, son los fsicos mecanicistas del siglo XVIII 3 .
Pero esta responsabilidad es, a los ojos del fsico, una culpabilidad. La Psicologa se
constituye entonces, como un intento de disculpa del espritu. Su proyecto es el de una ciencia
que, frente a la fsica, explica por qu el espritu est, por naturaleza, obligado a engaar,
desde el inicio, a la razn respecto a la realidad. La psicologa se vuelve fsica del sentido
externo para dar cuenta de los contrasentidos de los que la fsica mecanicista culpa al ejercicio
de los sentidos en la funcin del conocimiento.
La Psicologa, ciencia de la subjetividad, comienza por lo tanto como psicofsica por dos
razones. En primer lugar, porque no puede ser menos que una fsica para ser considerada
seriamente por los fsicos. En segundo lugar, porque ella debe buscar en una naturaleza, es
3
Cf. Aron Gurwitsch, Dveloppement historique de la Gestalt Psychologie, en Thales, II anne, 1935, pp 167-
175.
decir, en la estructura del cuerpo humano, la razn de la existencia de los residuos irreales de
la experiencia humana.
Pero esto no significa, sin embargo, un retorno a la concepcin antigua de una ciencia del
alma, rama de la fsica. La nueva fsica es un clculo. La Psicologa tiende a imitarla. Tratar
de determinar constantes cuantitativas de la sensacin y las relaciones entre esas constantes.
Descartes y Malebranche son aqu las figuras ms relevantes. En las Reglas para la direccin
del espritu (XII), Descartes propone la reduccin de las diferencias cualitativas entre los
datos sensoriales a una diferencia de figuras geomtricas. Se trata aqu de los datos
sensoriales en tanto son, en el sentido exacto del trmino, las informaciones de un cuerpo por
otros cuerpos. Lo que es informado por los sentidos externos es un sentido interno, la
fantasa que no es otra cosa que un cuerpo real y figurado. En la regla XIV, Descartes trata
expresamente lo que Kant llamar la magnitud intensiva de las sensaciones (Crtica de la
Razn Pura, Analtica trascendental, anticipacin de la percepcin): las comparaciones entre
luces, sonidos, etc. no pueden ser convertidas en relaciones exactas ms que por analoga con
la extensin del cuerpo figurado. Si se agrega que Descartes, si bien no es, propiamente
hablando, el inventor del trmino y del concepto de reflejo, afirm, sin embargo, la constancia
de la relacin entre la excitacin y la reaccin, se ve que una psicologa, entendida como
fsica matemtica del sentido externo, comienza con l para culminar en Fechner, gracias a la
ayuda de fisiologistas como Hermann Helmholtz, y a pesar y contra las reservas kantianas,
criticadas a su vez por Herbart.
Esta variedad de la Psicologa es extendida por Wundt a las dimensiones de una psicologa
experimental, sostenida en sus trabajos por la esperanza de hacer aparecer, en las leyes de los
hechos de conciencia, un determinismo analtico del mismo tipo que aqul que en la
mecnica y en la fsica otorgan, a toda ciencia, su validez universal.
Fechner muere en 1887, dos aos antes de la aparicin de la tesis de Bergson Ensayos sobre
los datos inmediatos de la conciencia (1889). Wundt muere en 1920, luego de haber formado
numerosos discpulos de los cuales algunos estn todava vivos, y no sin haber asistido a los
primeros ataques de los psiclogos de la forma contra la fsica analtica, a la vez experimental
y matemtica, del sentido externo, de acuerdo a las observaciones de Ehrenfels sobre las
cualidades de la forma (Ueber Gestalt qualitaten, 1890) observaciones emparentadas ellas
mismas con los anlisis de Bergson sobre las totalidades percibidas como formas orgnicas
que dominan a sus supuestas partes (Ensayo, Cap. II).
Del siglo XVIII data el trmino Psicologa, que tiene el sentido de ciencia del Yo (Wolff).
Toda la historia de esta psicologa puede escribirse como una historia de contrasentidos, de
los que las Meditaciones de Descartes fueron la ocasin, sin por eso tener la responsabilidad
de ello.
El interior cartesiano no tiene nada en comn con el sentido interno de los aristotlicos que
concibe sus objetos interiormente y dentro de la cabeza 4 , y del que se ha visto que Descartes
lo considera como un aspecto del cuerpo (Regla XIII). Es por esto que Descartes dice que el
alma se conoce directamente y ms fcilmente que el cuerpo. Esta es una afirmacin de la
cual ignora, demasiado a menudo, la intencin polmica explcita, porque, segn los
aristotlicos, el alma no se conoce directamente. El conocimiento del alma no es directo,
sino solamente mediante la reflexin. Pues el alma es semejante al ojo que ve todo pero no
puede verse a s mismo ms que por reflejo como en un espejo y el alma, igualmente no se
ve y no se conoce ms que por reflejo y por reconocimiento de sus efectos 5 .
Tesis que provoca la indignacin de Descartes, cuando Gassendi la retoma en sus objeciones
contra la Meditacin III, y a la cual l responde No es el ojo quien se ve a s mismo, ni el
espejo, sino el espritu el nico que conoce al espejo, al ojo y a s mismo.
Pero esta rplica decisiva no pone trmino a este argumento escolstico. Maine de Biran lo
vuelve una vez ms contra Descartes en la Memoria sobre la descomposicin del
pensamiento. A. Comte lo invoca contra la posibilidad de la introspeccin, es decir, contra
este mtodo deconocimiento de s que Pierre-Paul Royer-Collard toma de Reid para hacer la
Psicologa la propedutica cientfica de la metafsica, justificando por va experimental las
tesis tradicionales del sustancialismo espiritualista 6 . El propio Cournot, en su sagacidad, no
desdea retomar el argumento para apoyar la idea de que la observacin psicolgica concierne
4
Scipion Du Pleix, op.cit. Physique, p. 439.
5
Ibd., P.353.
6
Cours de philosophie positive, primera leccin.
ms a la conducta del otro que al Yo del observador, que la psicologa se entronca ms con la
sabidura que con la ciencia y que es propio de la naturaleza de los hechos psicolgicos el
manifestarse en aforismos ms bien que en teoremas 7 .
Kant conserva todava hoy la gloria de haber establecido que si Wolff pudo bautizar sus
recin nacidos post-cartesianos (Psicologa Emprica, 1732; Psicologa Racional, 1734), no
por ello logr fundar sus pretensiones de legitimidad. Kant muestra que, por una parte, el
sentido interno fenomnico slo es un forma de la intuicin emprica, que tiende a
confundirse con el tiempo; que, por otra parte, el Yo, sujeto de todo juicio de apercepcin, es
una funcin de organizacin de la experiencia, pero no podra all haber ciencia puesto que es
la condicin trascendental de toda ciencia. Los Primeros Principios Metafsicos de la Ciencia
de la Naturaleza (1786) cuestionan a la Psicologa el alcance de una ciencia, ya sea a imagen
de las matemticas o de la fsica. No hay psicologa matemtica posible, en el sentido en que
existe una fsica matemtica. An si se aplica a las modificaciones del sentido interno, en
virtud de la anticipacin de la percepcin relativa a las magnitudes intensas, las matemticas
del continuo, no se obtendra nada ms importante que lo que sera una geometra limitada al
estudio de las propiedades de la lnea recta. Tampoco hay una psicologa experimental en el
sentido en que la qumica se constituye por el uso del anlisis y la sntesis. No podemos, ni
sobre nosotros mismos ni sobre otro, entregarnos a experiencias. Y la observacin interna
altera su objeto. Querer sorprenderse a s mismo en la observacin de s conducira a la
alienacin. Por lo tanto, la Psicologa no puede ser ms que descriptiva. Su verdadero lugar
est en una Antropologa, como propedutica para una teora de la habilidad y de la
prudencia, coronada por una teora de la sabidura.
Si se llama Psicologa clsica a aquella que se pretende refutar, es preciso sealar que en
Psicologa hay siempre clsicos para alguien. Los idelogos, herederos de los sensualistas,
pueden considerar como clsica la psicologa escocesa que slo predica como ellos un mtodo
inductivo para afirmar mejor, en contra de ellos, la substancialidad del espritu. Pero la
psicologa atomstica y analtica de los sensualistas y de los idelogos, antes de ser rechazada
como psicologa clsica por los tericos de la psicologa de la Gestalt, era ya considerada
como tal por un psiclogo romntico como Maine de Biran. Para l, la psicologa se convierte
en la tcnica del Diario ntimo y la ciencia del sentido ntimo. La soledad de Descartes era la
ascesis de un matemtico. La soledad de Maine de Biran es la ociosidad de un subprefecto. El
7
Essai sur les fondements de nos connaissances, 1851. Pars 371-376.
Pinel haba abogado por la idea de que los alienados son a la vez enfermos como los otros, ni
posedos ni criminales, y diferentes de los otros, es decir que deban ser atendidos
separadamente de los otros y separadamente segn los casos, dentro de los servicios
hospitalarios especializados. Pinel fund la medicina mental como disciplina independiente a
partir del aislamiento teraputico de los alienados en Bictre y en Salpetrire. Royer-Collard
imita a Pinel en la Maison Nationale de Charenton, de la que llega a ser Mdico Jefe en 1805,
el mismo ao en que esquirol defiende su tesis de medicina sobre Las pasiones consideradas
como causas, sntomas y medios curativos de la alienacin mental. En 1816, Royer- Collard
es nombrado profesor de Medicina Legal en la Facultad de Medicina de Pars y luego, en
1821, primer titular de la ctedra de Medicina Mental. Royer-Collard y Esquirol tuvieron
como alumno a Calmeil, quien estudi la parlisis en los alienados, a Bayle, quien reconoci
y aisl la parlisis en general, y a Felix Voisin quien cre el estudio del atraso mental en los
nios. Y es en la Salpetrire donde, despus de Pinel, Esquirol, Lelut, Baillarger y Falret entre
otros, Charcot lleg a ser, en 1862, jefe de un servicio cuyos trabajos sern seguidos por
Thodule Ribot, Pierre Janet, el cardenal Mercier y Sigmund Freud.
8
Publicado por su hijo Hyacinthe Royer-Collard en los Annales Mdico-Psychologiques, 1843. T II, p. 1.
Al proponer definir al hombre como organizacin viviente secundada por una inteligencia,
Maine de Biran indicaba con anticipacin mejor parece que Gall, para el cual, segn Lelut,
el hombre ya no es una inteligencia sino una voluntad secundada por rganos 9 el terreno
sobre el cual iba a constituirse, en el siglo XIX, una nueva Psicologa. Pero, al mismo tiempo,
le asignaba sus lmites, puesto que, en su Antropologa situaba la vida humana entre la vida
animal y la vida espiritual.
El siglo XIX ve constituirse junto con la Psicologa como patologa nerviosa y mental, como
fsica del sentido externo, como ciencia del sentido interno y del sentido ntimo, una biologa
de la conducta humana. Creemos que las razones de este acontecimiento son las siguientes.
Primeramente, razones cientficas, a saber: la constitucin de una Biologa como teora
general de las relaciones entre los organismos y los medios, y que marca el fin de la creencia
en la existencia de un reino humano separado; luego, razones tcnicas y econmicas, a saber:
el desarrollo de un rgimen industrial que orienta la atencin hacia el carcter industrioso de
la especie humana, que marca el fin de la creencia en la dignidad del pensamiento
especulativo; finalmente, razones polticas que se resumen en el fin de la creencia en los
valores de privilegio social y en la difusin del igualitarismo: la conscripcin y la instruccin
pblica se convierten en asunto de Estado, la reivindicacin de la igualdad ante los cargos
militares y las funciones civiles (a cada uno segn su trabajo, o sus obras o sus mritos) es el
fundamento real, aunque a menudo desapercibido, de un fenmeno propio de las sociedades
modernas: la prctica generalizada del peritaje en sentido amplio, como determinacin de la
competencia y descubrimiento de la simulacin.
Ahora bien, lo que caracteriza, segn nosotros, a esta psicologa de los comportamientos, con
relacin a otro tipo de estudios psicolgicos, es su incapacidad constitucional para captar y
9
Quest-ce que la phrnologie? ou Essai sur la signification et la valeur des systmes de psychologie en gneral
et de celui de Gall en particulier. Paris, 1836, p. 401.
exhibir con claridad su proyecto instaurador. Si entre los proyectos instauradores de algunos
tipos de psicologa anteriores, algunos podan ser considerados como contrasentidos
filosficos, aqu, por el contrario, al ser rechazada toda relacin con una teora filosfica, se
plantea la pregunta de dnde puede extraer su sentido una determinada investigacin
psicolgica. Al aceptar convertirse, segn el modelo de la Biologa, en una ciencia objetiva de
las aptitudes, de las reacciones y del comportamiento, esta psicologa y estos psiclogos
olvidan totalmente situar su comportamiento especfico en relacin a las circunstancias
histricas y a los medios sociales en los cuales son llevados a proponer sus mtodos o
tcnicas, y a hacer aceptar sus servicios.
Este principio es la definicin del Hombre mismo como instrumento. Al utilitarismo, que
implica la idea de la utilidad para el hombre, la idea del hombre como juez de la utilidad, le ha
sucedido el instrumentalismo, que implica la idea de utilidad del hombre, la idea del hombre
como medio de utilidad. La inteligencia no es ms la que ordena a los rganos y se sirve de
ellos, sino la que sirve a los rganos. Y no es impunemente que los orgenes histricos de la
psicologa de la reaccin deben ser buscados en los trabajos suscitados por el descubrimiento
de la ecuacin personal propia de los astrnomos que utilizan el telescopio (Maskelyne,
10
La volont de puissance. Trad. Bianquis Livre III, par.335 (Traduccin castellana: La voluntad de poder,
Madrid, Alianza, 1976).
10
1796). El hombre ha sido estudiado en principio como instrumento del instrumento cientfico
antes de serlo como instrumento de todo instrumento.
Las investigaciones sobre las leyes de la adaptacin y del aprendizaje, sobre la relacin del
aprendizaje y de las aptitudes, sobre la deteccin y la medida de las aptitudes, sobre las
condiciones del rendimiento y de la productividad (ya se trate de individuos o grupos)
investigaciones inseparables de sus aplicaciones a la seleccin o a la orientacin, admiten
todas un postulado implcito comn: la naturaleza del hombre es la de ser un instrumento, su
vocacin es la de ser ubicado en su lugar, en su tarea.
Por supuesto, Nietzsche tiene razn al decir que los psiclogos desean ser los instrumentos
ingenuos y precisos de este estudio del Hombre. Se han esforzado en lograr un conocimiento
objetivo, aun cuando el determinismo que buscan en los comportamientos ya no sea en la
actualidad el determinismo del tipo newtoniano, familiar a los primeros fsicos del siglo XIX,
sino ms bien un determinismo estadstico, progresivamente sentado sobre los resultados de la
biometra. Pero finalmente cul es el sentido de este instrumentalismo a la segunda potencia?
Qu es lo que impulsa e inclina a los psiclogos a convertirse, entre los hombres, en
instrumentos de una ambicin a tratar al hombre como un instrumento?
11
Por supuesto, no nos ubicamos en el terreno de las capacidades y de la tcnica. Que haya
buenos o malos psiclogos, es decir tcnicos hbiles luego del aprendizaje o dainos por la
impericia no sancionada por la ley, se no es el problema.
El problema es que una ciencia, o una tcnica cientfica, no contienen en s mismas ninguna
idea que les confiera su sentido. En su Introduccin a la Psicologa, Paul Guillaume ha
formulado la psicologa del hombre sometido a una prueba de test. Este ltimo se defiende
contra dicha investigacin, teme que se ejerza sobre l una accin. Guillaume ve en este
estado de espritu un reconocimiento implcito de la eficacia del test. Pero se podra ver all
tambin un embrin de la psicologa del testista. La defensa del testado es la repugnancia a
verse tratado como un insecto por un hombre a quien l no reconoce ninguna autoridad para
decirle lo que l es y lo que l debe hacer. Tratar como un insecto, la frase es de Stendhal,
quien la tom de Cuvier 11 Y si nosotros tratsemos al psiclogo como un insecto, si
aplicramos, por ejemplo, el fastidioso e inspido Kinsey la recomendacin de Stendhal?
Dicho de otro modo, la psicologa de la reaccin y del comportamiento, en los siglos XIX y
XX, crey independizarse al separarse de toda filosofa, es decir, de la especulacin que busca
una idea del hombre mirando ms all de los datos biolgicos y sociolgicos. Pero esta
psicologa no puede evitar la recurrencia de sus resultados sobre el comportamiento de
aquellos que los obtienen. Y la pregunta qu es la Psicologa?, en la medida en que se le
prohbe a la filosofa buscar la respuesta, se convierte en dnde quieren llegar los psiclogos
al hacer lo que hacen? En nombre de qu son instituidos psiclogos? Cuando Geden recluta
al comando de Israelitas y ponindose a la cabeza expulsa a los Madianitas ms all del
Jordn (Biblia, Jueces, Libro VII), utiliza un test de dos grados que le permite retener, en un
primer momento, diez mil hombres sobre treinta y dos mil, y luego trescientos sobre diez mil.
Pero este test debe al Eterno el fin de su utilizacin y el procedimiento de seleccin utilizado.
Para seleccionar un seleccionador, es preciso normalmente trascender el plano de los
procedimientos tcnicos de seleccin. En la inmanencia de la psicologa cientfica la pregunta
permanece: quin tiene, no la competencia, sino la misin de ser psiclogo? La psicologa se
basa siempre en un desdoblamiento, que ya no es el de la conciencia, sino que es, segn los
hechos y las normas que implican la idea del hombre, el de una masa de sujetos y el de una
elite corporativa de especialistas que se invisten, ellos mismos, de su propia misin.
11
En lugar de odiar al pequeo librero del pueblo vecino que vende el Almanaque popular, le deca a mi amigo
M. de Ranville, aplquele el remedio indicado por el clebre Cuvier; trtelo como un insecto. Averige cules
son sus medios de subsistencia, trate de adivinar sus maneras de hacer el amor (Mmoires dun touriste, ed.
Calmann-Lvy, tome II, p.23).
12
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