"20 Aos No Es Nada"

(*) Jornadas Aniversario "30 Aos De Escuela (1974-2004)". Escuela Freudiana De Buenos Aires. 1, 2, 3 Y 4 De Julio De
2004.

Osvaldo Manuel Couso

No basta con que el analista sirva de soporte a la funcin de Tiresias, tambin es preciso..
(..).. que tenga tetas. Jacques Lacan.

Hace casi 20 aos conduje un anlisis, cuya interrupcin (decidida por la analizante), me
produjo un intenso malestar, aunque (o tal vez porque) pareca tratarse de un "xito"
teraputico. Inclu una vieta de tal anlisis en un trabajo que escrib por entonces. Luego de
un tiempo, me olvid de todo: del caso, del malestar y del trabajo.

Pasaron casi 20 aos. Hace pocas semanas, en ocasin de escribir un texto a propsito de la
sublimacin, se produjo un hecho curioso: bruscamente, volvi a mi memoria todo lo olvidado.
Lo ms llamativo era la nitidez de los recuerdos, como si el anlisis hubiera transcurrido ayer,
la re-aparicin de datos, procesos y sensaciones.

Mi hiptesis es que ahora puedo formular una pregunta que por entonces, ni siquiera poda
plantearme.

RESUMEN CLNICO

J es una atractiva mujer de 35 aos, que consulta fundamentalmente por dos sntomas: muy
intensa desvalorizacin e inhibiciones laborales, que abarcan tanto la realizacin como (muy
especialmente) la finalizacin de sus trabajos.

Desde el comienzo, J manifiesta sus dudas y escasas expectativas en relacin al anlisis. Sin
embargo, decide volver en el momento en que, a partir de un lapsus, una equivocacin en
ciertas fechas de su historia pone en evidencia el cumplimiento (en el que no haba reparado)
de un mandato paterno.

- Pgina 1 de 9 -
Copyright 2011 - EFBA - Todos los derechos reservados
En la siguiente entrevista, J relata que vive una tormentosa historia de amor y desencuentros
con R, pariente lejano a quien considera el "prototipo masculino": atractivo, seductor, exitoso,
lo imagina en permanentes aventuras, como un Don Juan irresistible y muy particularmente
sabio en las cuestiones que a ella ms le interesan: el amor, el sexo, las mujeres.

R es muy afecto a los llamados telefnicos: sus palabras que prometen amor y delicias sin
lmites, son tan irresistibles como el tono de su voz. Luego de cada llamado, J fantasea con el
anhelado encuentro que "realizara" tales promesas. Arrebatada, feliz, anda entre nubes, y se
le hace imposible entonces siquiera tener en cuenta a su marido, que es "slo una buena
persona": afectuoso, trabajador, considerado, buen padre... pero rutinario y previsible. Se ver
que no es menor el hecho que su esposo trabaja en la empresa fundada por el padre de J.

La pasin telefnica de J no se condice con la realidad de los encuentros, que han sido
escasos (2-3), exageradamente espordicos (cada ao, aproximadamente) y luego de los
cuales R (dolorosa e inexplicablemente para J) se distancia.

En cierto momento del anlisis, J habla casi exclusivamente del trabajo, en verdad de su
negativa a trabajar. Muchas veces piensa que sera mejor dedicarse "por entero" a su vida
familiar, soando con encontrar "la felicidad" en las apacibles rutinas domsticas. Ella est
dividida entre dos intereses: su trabajo profesional y la escultura. En ambas logr cierto
reconocimiento, pero en ambas se encuentra detenida en su desarrollo. El trabajo profesional
es en el mismo rubro que el de su padre, que no es profesional pero s dueo de una
importante empresa de gran reconocimiento en la zona donde J naci, se cri y vive
actualmente. Poco a poco, se van ligando el re-nombre de la empresa del padre con su
imposibilidad de poner nombre a sus obras (firmar), es decir hacer propio un apellido que
parece considerar ajeno.

Ella habla largamente de su padre, a quien describe como un inmigrante que partiendo de la
nada supo desenvolverse con gran xito, gozando de una slida posicin social y econmica.
No es el nico goce a destacar en l, ya que lo caracteriza el hecho de ser "muy mujeriego"
(... al igual que R). Resulta llamativo que J habla de su padre como si an viviera, como si
"olvidara" un pequeo detalle: el suicidio de su padre, sucedido algunos aos antes de la
consulta, hecho que an permanece como inexplicable para ella.

Otro tema que menciona con asiduidad es el de las costumbres "machistas" del pueblo
europeo de origen, que persisten an hoy en la comunidad que habitan; costumbres que
relegan a las mujeres a un lugar secundario, casi despreciable.

Al cabo de un tiempo, J explicitar una frmula paterna: "la vida es sexo y trabajo". Se trata de
uno de esos enunciados aislables en el infinito despliegue de la asociacin libre, que portan

- Pgina 2 de 9 -
Copyright 2011 - EFBA - Todos los derechos reservados
un valor decisivo para el sujeto, porque implican un valor de goce que otros no tienen.

La frmula constituye un buen ejemplo de una significacin que proviniendo del Otro, significa
el ser del sujeto. Trozos de cadena significante que no funcionan como significantes,
remitiendo a otros significantes, sino como "ndices de una significacin absoluta" (1): lo que
dice el Padre..."es".

Sin darme casi cuenta, en ese momento "le record" a J que el padre (a quien presenta como
sabiendo "los secretos" de la vida), se suicid... segn ella fantase alguna vez (y ahora
recuerda) por no soportar el envejecimiento.

La intervencin no fue calculada, ni pude prever la brusca desestabilizacin fantasmtica que

originara (ya sea por lo real de su estructura, ya sea por mi impericia o apresuramiento... o
bien por ambos factores). Lo cierto es que J queda profundamente conmovida, y en un acting
que se le impone irresistiblemente, redobla la apuesta: busca a R, decididamente lo acorrala,
lo obliga a un encuentro, casi desesperadamente lo seduce. Dice que hasta ltimo momento
no poda "creerse capaz de conquistar un hombre as".

Est an lejos de entender que se niega a aceptar la falla en el saber que ha encontrado, que
busca desesperadamente reproducir la misma entrega de siempre, tanto para afirmar su ser
en la identificacin fantasmtica al objeto, como para asegurar la consistencia del Otro cuya
falta se le ha presentado.

Nada la detendr esta vez, R no puede negarse y el encuentro se produce. Pero si la voz en
el telfono le posibilitaba un goce, para el cual era necesario postergar indefinidamente el
encuentro prometido, el acting la precipita en la realizacin de lo que esa voz le permita
evitar.

El resultado es predecible: la escena fantasmtica llevada a su lmite, implica que la

satisfaccin renegatoria va a revelar su otra cara, la de la in-satisfaccin. Es as que luego del
encuentro, a los habituales remordimientos (que J recuerda ahora atormentaban a R luego de
cada cita) se agrega esta vez una confesin: R le habla de su desdicha, de su "anteojera
sexual", de la cruz de su machismo, de la superficialidad de su vida "bohemia". Para colmo,
agrega que la envidia a ella, que tiene su profesin, sus hijos, su arte, etc.

J se angustia, no quiere creer el "tango amargo" que escucha de R. El vodevil ha finalizado, el

despliegue de la escena ha llegado a un punto culminante y definitivo. La angustia hizo que no
pudiera ya conformarse con el ronroneo de la voz, por lo que ha insistido hasta llevar las
cosas a un punto poco conveniente para el fantasma: la prueba definitiva, el encuentro con lo
real del cuerpo. Momento culminante en que, casi "ingenuamente", cree que el fantasma que

- Pgina 3 de 9 -
Copyright 2011 - EFBA - Todos los derechos reservados
la sostiene seguir protegindola de lo real, posibilitndole un "definitivo" encuentro con el
Otro.

J buscaba "lo que tiene de satisfactorio el acto sexual, a saber, que en el acto sexual no se
percibe lo que falta; es toda la diferencia que hay con la sublimacin."(2). Quera "olvidar" que
ese acto (pese a su aspecto renegatorio) implica ineludiblemente otra cara: el surgimiento del
"tercer elemento en tanto funciona como signo de una falta."(3). Ese elemento es f: es con
lo que se designa la castracin...(..).. su valor fundamental es... (..).. la significacin de la
funcin flica en tanto que falta esencial de la juntura de la relacin sexual con su realizacin
subjetiva." (4).

La hiancia as abierta genera un interrogante: hay lugar en l para ella cuando, ya no

conforme con la voz, precipita as el instante de las definiciones? No era precisamente
porque ella no produca tal precipitacin que l la aceptaba? Pero adems, hay lugar en ella
para l, quien ya no es quien sabe sobre el amor, el sexo y el goce?

En un instante relampagueante, la cercana rasga de un golpe brutal el velo que los envolva,
ellos aparecen descarnados, demasiado "iguales a s mismos", sin preservar entre sus
vestiduras el espacio del tesoro prometido pero oculto: el objeto a.

El encuentro sexual funciona as como la intrusin de una apertura radical, como la revelacin
que hace caducar todas las coordenadas en que las vidas se sostienen: el descentramiento
de los seres de su lugar en la red simblica, la cada de las figuras idealizadas.

Seres ferozmente desnudados, carne que es la condicin pura de una nada, sustancia de
goce por fuera del smbolo, vaco en el Otro. Cada uno de ellos "ya no ve" en el otro aquello
que la ensoacin fantasmtica dibujaba. Lo que quedaba oculto en esas idlicas visiones se
amplifica e invade el cuadro, devora todas las formas y desde su lugar, "mira" sin dejar ver,
"mira" al otro ahora desnudo de todo lo que crea sus posesiones y certidumbres. Herido hasta
la mdula, el ser se re-encuentra con su vaco, por fuera de los sostenes simblicos en que
hasta entonces se sostena.

En el momento en que el deseo encuentra su va de realizacin, alcanzando lo que

supuestamente persegua, enceguece el resplandor de aquello que, como neurticos, se
prefiere ignorar: el encuentro es con el fundamento de las cosas, con "el otro lado", con el
carozo palpitante y desnudo del misterio.

J pona en juego el objeto slo para identificarse con l, para hacer existir al Otro y marchar
alborozada a su encuentro. En el sexo el objeto encarna lo que al Otro le falta. La
identificacin al objeto en el fantasma (hacerse el objeto del Otro bajo el modo de ser su falo)

- Pgina 4 de 9 -
Copyright 2011 - EFBA - Todos los derechos reservados
obtura la falta en el Otro, lo completa, lo transforma, lo realiza como Otro-que-goza, a los
efectos de someterse a l.

La escena relatada lleva al lmite de esa posicin, y revela que para hacer existir al Otro es
necesario "pasar por alto" la otra cara del objeto, la que encarna su inconsistencia estructural.
As, esa revelacin es el correlato de un pasaje: partiendo de la identificacin al objeto para un
encuentro definitivo con el Otro, la otra cara del objeto llev a J a un encuentro con lo real.

Se opera as un corte y una extraccin de goce a ese Otro, adviniendo un sujeto separado del
objeto (con que se identificaba). Ello ser confirmado en lo que vendr. Luego de salir a la
calle angustiada, y casi sin darse cuenta, esa tarde J va a su taller de escultora (luego de casi
un ao de inactividad). Sus manos producen una escultura, de la que dice: "son dos cuerpos,
un hombre y una mujer, que estn mirando hacia distintos lados, unidos solamente por un
chicle en las cabezas". Con chicle asocia "algo que pega, pero sin fuerza". La unin es en la
cabeza y mediante un elemento sin consistencia. No quita que an as, algo pegado no
termina de cortarse.

Sonriendo, J dice que la escultura as descripta parece un chiste o una burla, ya que se
supone que adems de la cabeza, el instrumento que puede permitir un encuentro de los
cuerpos (de un hombre y una mujer), est en otro lado y es ms consistente... por lo que dice
tener curiosidad por saber la opinin de R cuando la vea. As, produce la impresin que la
burla, si bien puede ser a s misma, tambin puede estar destinada a R.

A su modo, J haba re-creado el mito de los andrginos. Pero, se trataba de andrginos

imperfectamente unidos o bien imperfectamente separados?Persiste la idea, el sueo de dos
mitades complementarias?

Adems del xito que tuvo la escultura en su medio social, signific el comienzo de
importantes (y espectaculares) cambios: desde entonces desaparecieron los sntomas por los
que consultara, mejor laboral y artsticamente, quedando sealada tal mejora por el hecho
(decisivo) de poder terminar y firmar sus obras.

Como si J se hubiera apropiado de su nombre, como si la escultura la hubiera re-bautizado,

fuera la mediadora que la significara con un (ahora) nuevo nombre: la firma que haca de J
creadora y a la vez hija de su propia creacin.

UN FIN

La situacin brevemente reseada iba a reservarme una sorpresa: poco tiempo despus, J
comienza a no tener deseos de continuar su anlisis, al que finalmente interrumpe, pese a mi

- Pgina 5 de 9 -
Copyright 2011 - EFBA - Todos los derechos reservados
negativa. Mi negativa slo se sostena en que me causaba un malestar que no poda situar: la
imprecisa sensacin de una insuficiencia (posiblemente alimentada por los escasos dos aos
y medio de trabajo), o tal vez la idea que "haba algo" de la transferencia que "se me
escapaba".

Sin embargo, pareca claro que haba habido un cambio de posicin subjetiva (tal vez podra
decirse "un" fin de anlisis). Haba habido un recorte y cada del objeto del fantasma, y esa
cada era sublimatoria, es decir acompaada de un proceso que evidenciaba la re-creacin de
una falta, del vaco donde antes se ubicaba, como tapn, el objeto sexual.

Esos datos, unidos a la desaparicin de los sntomas y en general a una clara mejora clnica,
no evidenciaban un xito teraputico? Si as era, por qu entonces la confusa sensacin de
malestar, por la que me opona (sin tener en claro el motivo) a la interrupcin del anlisis que
J planteaba?

Pienso que es porque por entonces no pude formular una pregunta: la relacin entre la
sublimacin y el fin del anlisis.

Es sabido que Lacan respondi negativamente a la idea de una posible equivalencia entre
ambos.(5). Sin embargo, la dificultad conserva su validez.

SUBLIMACIN Y FIN DE ANLISIS

Por la sublimacin, que en el caso mencionado acompaaba la cada del objeto, el sujeto
agujerea la consistencia del Otro. Pero queda advertido del alcance de su acto? Ya que "no
quiere decir que baste la barra para que nada de lo tachado siga existiendo" (6), el Otro,
aunque agujereado, puede an existir. Es decir que para el sujeto puede seguir vigente la idea
de un Otro a quien completar.

El desengao padecido en relacin a los hombres es el modo clsico en que la histeria dice
de la inconsistencia del Otro. Pero el sujeto insistir en "no querer saber nada "de tal
inconsistencia, porque a quin afecta, al hombre de que se trata (R, el padre del Edipo) o al
Otro?

Cuando sus manos tallan la escultura parece esto ltimo, ya que all algo se sostiene sin Otro.
Pero la burla que sigue (como fantasa) al acto creador, parece dirigirse a la falla de un
hombre singular.

Es cierto que esa vez, J ha hecho otra cosa que quejarse de esa falta (es decir ofrecer como
denuncia la verdad recin descubierta, buscando alguien que pueda leerla reconociendo la

- Pgina 6 de 9 -
Copyright 2011 - EFBA - Todos los derechos reservados
"estafa"). Tampoco padece tal denuncia como decepcin.

Es cierto que se alcanz una redistribucin del goce, ya que se ha producido un goce
diferente al que aportaba el sometimiento.

Tambin es cierto que J logr borrar el trazo del Otro que comanda la mano, y reemplazarlo
por su firma. (7).

Pero la desuposicin de saber con que se encontrara J, haba sido tramitada en una
transferencia lateral.

Para considerar el fin de un anlisis el corte del objeto debe darse con el objeto en su
encarnadura transferencial, nico modo en que la transferencia pueda ser liquidada. De lo
contrario, es incierto si queda asegurado que el objeto, an cuando se ha revelado como
"verdad de la estructura" (8), no quede disponible para ser ofrecido nuevamente a un futuro
colmamiento, a la restitucin de un Otro insuficientemente vaciado.

El encuentro con la fragilidad, an con la "aniquilacin del saber", implica la incertidumbre de

un "punto de desvanecimiento". Pero de l puede volver a hacerse certeza y saber (9). Es
decir que no asegura el mantenimiento de una posicin subjetiva, de un modo de conducirse
el hombre en el mundo y en la vida, sosteniendo permanentemente la inconsistencia de todo
saber. Posicin slo alcanzable mediante la tramitacin transferencial.

El saber, los significantes en el inconsciente, constituyen la "significacin que ocupa el lugar

del referente an latente en esa relacin tercera que une a la pareja significante-significado".
(10).

El sostenimiento a ultranza de una frmula paterna (lo que dice el Padre... "es"), ejemplifica
una significacin absoluta que se ubica como si fuera el referente, usurpando su lugar,
reemplazndolo.

Significantes que el sujeto apresa (aunque unidos a la cadena, "ms ac" de la metfora y la
metonimia, no estn libres para articularse con otros). Sujeto que el significante apresa (para
los eclipses del sentido). Doble esclavitud que pega el sujeto a un significante promoviendo,
fijando, dando cuerpo a un goce.

No se trata simplemente de la representacin del sujeto, sino de su condicin de posibilidad,

del significante del que depende la representatividad misma.

El saber oculta el deseo del Otro, que as aparece como no-deseante: "La aparente

- Pgina 7 de 9 -
Copyright 2011 - EFBA - Todos los derechos reservados
neutralidad de este campo esconde la presencia del deseo como tal." (11). La incompletud del
Otro es de estructura, y por lo tanto el deseo del Otro est de inicio ligado al saber. Pero el
deseo del Otro es un agujero en lo simblico, que est "por detrs" de las inscripciones que lo
positivizan, articulndose en esa significacin absoluta que reemplaza al referente.

Otro modo de decirlo: el fantasma es una respuesta al deseo del Otro, pero es una respuesta
que consiste, que rellena el agujero, que oculta tanto ese deseo como el goce del sujeto (en
posicin de objeto) al sostenerlo.

Slo por el deseo del analista, que presta el cuerpo al deseo del Otro, se recupera la
dimensin deseante que el saber implica pero vela, haciendo reaparecer lo no recordable.

La transferencia implica que los significantes en el inconsciente quedan ubicados en el lugar

del referente. Pero ste est latente, est "an latente", es decir que potencialmente existe la
posibilidad de despegarlos: la transferencia los confunde, el deseo del analista los desprende.

La transferencia se revela as no como el medio por el que algo retorna, sino como el lugar
mismo, como el nico espacio donde la realidad sexual del inconsciente se pone en acto. (12).

En el momento de la efectuacin del acto creativo, la sublimacin puede obtener eclipses

parciales y puntuales del saber, pero no reemplaza la tramitacin por va de la transferencia,
que lo ubica en relacin al referente (soldndolo primero, desprendindolo despus).

La creacin puede inventar un nuevo S1 que re-bautiza al sujeto, abriendo nuevos mundos
para l y para otros. Pero no puede re-escribir las letras determinantes de la historia.

PARA CONCLUIR

Pasaron casi 20 aos... me he tomado mi tiempo. Finalmente he entendido que el malestar

que la interrupcin del "exitoso" anlisis de J me dejara, se justificaba: no hay nada peor para
un analista, que encontrarse sin tetas...

BIBLIOGRAFA

1. Jacques Lacan: "Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano",
en Escritos I, Siglo Veintiuno editores, Mxico, 1971, pg. 327.

2. Jacques Lacan: El Seminario, Libro XIV: "La lgica del fantasma", indito. Clase 8-3-67.

- Pgina 8 de 9 -
Copyright 2011 - EFBA - Todos los derechos reservados
3. Ibid., clase 1-3-67.

4. Ibid., clase 22-2-67.

5. Catherine Millot: "La mstica: goce flico u otro goce". La autora relat tal hecho (la pregunta
que hiciera a Lacan y la respuesta de ste) en ocasin de presentar su texto en la Escuela
Freudiana de Buenos Aires, el 7-8-85. Posteriormente, la presentacin fue publicada en Notas
de la Escuela Freudiana n 5, Buenos Aires, 1986, pg. 69.

6. Jacques Lacan: El Seminario, Libro XX: "An", Ed. Paids, Buenos Aires, 1991, pg. 101.

7. Jacques Lacan: El Seminario, Libro XVI: "De otro al Otro", indito. Clase 14-5-69.

8. Ibid. de 2, clase 11-1-67.

9. Jacques Lacan: El Seminario, Libro XI: "Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis", Ed. Paids, Buenos Aires, 1987, pg. 232.

10. Jacques Lacan: "Proposicin del 9 de octubre de 1967"(segunda versin), indito, ficha de
circulacin interna de la EFBA, pg.5.

11. Ibid. de 9, pg. 234.

12: Ibid., pg. 155.

- Pgina 9 de 9 -
Copyright 2011 - EFBA - Todos los derechos reservados