MITOLOGA CLSICA

Tema 5: Representacin femenina en los mitos.

Las mujeres en los mitos son reflejadas segn la sociedad de la poca. Se quiere
representar el ideal femenino y se refleja de forma contraria: muestran la negatividad de
lo femenino. Existen dos tipos de personajes femeninos:

1. Animales/Monstruos: Arpas (ladronas), Grgonas (matan con la mirada), Sirenas

(seducen con su voz), Erinias (no significan la muerte, sino el umbral de la muerte;
luego se harn bienhechoras y sern llamadas Eumnides), Grayas (tambin indican el
umbral de la muerte: el deterioro de la vejez), Parcas (que, en realidad, son totalmente
necesarias), etc. Todas tienen forma de ave y tienen garras. Van en grupos de 3; los
nmeros mticos impares como el 3 o el 7 acarrean mala suerte, mientras que los pares
como el 10 o el 12 indican equilibrio (10 aos de la Guerra de Troya, 10 aos de
Odisea, 12 dioses olmpicos).
Hay un solo ser en los monstruos femeninos que es individual y no es un ave, aunque
sea alado: la Esfinge, trada de la iconografa oriental. Tiene torso de mujer y cuerpo de
len. Se le relacionaba con dos motivos:
a) como raptora de jovencitos para llevarlos a la muerte. Tambin se dice que les
raptaba con violencia sexual.
b) como cantora de enigmas. Mediante la voz hace que los hombres pierdan la
vida por no reconocerse, salvo Edipo (enigma sobre el ser humano; no le
destruye porque Edipo se reconoce como hombre, el nico hombre que lo
descubre en Tebas es el extranjero). A la Esfinge se le suele representar sentada
sobre un pedestal en un paisaje rocoso (fuera de la ciudad, en el campo
porque asolaba las cosechas) tratando de engaar a Edipo. Edipo muestra un
aspecto civilizador.

2. Heronas: suponen un motivo de controversia y discusin en la Tragedia. La visin

negativa de lo femenino parte de la primera mujer, Pandora: es la mujer de mente cnica
y carcter voluble con una apariencia irresistible. Habla de forma engaosa: el engao
es una parte sustancial de la primera mujer, igual que ocurre con Afrodita. En los mitos
se marca muy bien el espacio masculino del femenino: el espacio femenino se lleva al
telar y a la rueca, a las labores del hogar y al interior de la casa; el espacio masculino
pertenece a gora, a la asamblea y a la guerra, al espacio exterior exclusivo del hombre.
En la Tragedia se observan estas cosas, se llevan a escena tensiones y contradicciones
que suponen estos modelos masculino/femenino.

De las buenas mujeres no se habla casi nunca en la Tragedia (solo Sfocles habla de
Penlope). Tambin es una buena mujer Antgona pero no tiene nada que ver aqu: solo
representa el dilema entre familia y Estado. Por otra parte tambin est Helena, quien se
supone que es culpable de la Guerra de Troya, pero todo el mundo (como Pramo) la
disculpa. Esto es porque es el prototipo femenino de la belleza y se la perdona. En la
Palinodia de Estescoro, el autor se exculpa por haber hablado mal de Helena y la
disculpa, haciendo ver al lector que no tuvo culpa de nada. Eurpides seguir con esta
lnea de exculpacin y tambin excusar a Helena en su obra.

1
En la Tragedia tienen mucho ms protagonismo las mujeres malvadas. Las ms clebre
son 3:

- Fedra. Eurpides escribe Hiplito sobre la historia de Hiplito, hijo de Teseo y

de una amazona e hijastro de Fedra, segunda mujer de Teseo y hermana de
Ariadna, por lo tanto hija de Minos y Pasfae. Teseo consigue el amor de una
amazona, llamada Hiplita o Antope, con quien tiene a Hiplito. Teseo tiene
que irse de Trecn, se va con Pirtoo y Fedra se enamora de su hijastro, Hiplito.
La obra cuenta una relacin incestuosa entre Hiplito y Fedra.

El prlogo est protagonizado por las diosas rtemis y Afrodita, quien est
enfadada con Hiplito por no rendirle culto a ella y rendrselo nica y
exclusivamente a rtemis. Hay que rendir culto a todos los dioses, as que
Afrodita se las arregla para castigar a Hiplito y que se entere. Afrodita hace que
Fedra se enamore de Hiplito y no se atreve a confesrselo, pero la nodriza la la
contndoselo a Hiplito haciendo de celestina, segn la versin que nos ha
llegado a nosotros; en la obra que Eurpides presenta en el certamen de
literatura, Hiplito Coronado, Fedra se declara a Hiplito pero el pblico de la
poca monta un pollo diciendo que es un escndalo y Eurpides se ve obligado a
cambiarlo por la historia de la nodriza en la sustitucin, Hiplito Velado.
Hiplito, al conocer la verdad, rechaza a su madrastra y se pone muy
impertinente con los dioses. Fedra se suicida pero antes escribe una falsa
acusacin contra Hiplito y Teseo, cuando regresa y ve la tablilla con la
acusacin falsa y a su mujer muerta, lanza una maldicin contra su hijo. Hiplito
es expulsado de la ciudad y, mientras se est yendo, su carro se desboca por un
monstruo marino y muere.

- Medea. Nada ms que aadir.

- Clitemnestra. Est casada con el rey de Micenas, Agamenn, quien enviaba las
tropas aqueas a Troya. Tienen tres hijos: Orestes, Electra e Ifigenia. Agamenn
zarpa hacia Troya para la guerra en apoyo de su hermano Menelao, pero en la
expedicin mata sin querer a un ciervo en ulide que estaba consagrado a
rtemis; cuando intentan zarpar en las naves, el viento no est a su favor y les
resulta imposible mover los barcos, de modo que consultan el orculo y les dice
que rtemis les ha castigado por matar a su ciervo. Para compensar el dao,
Ifigenia, la hija de Agamenn, debe ser sacrificada. Agamenn convence a
Ifigenia para que le acompae a Troya, engandola diciendo que se va a casar
con Aquiles y la sacrifica para poder zarpar.

Mientras tanto, Clitemnestra est gobernando en Micenas y, oyendo lo del

sacrificio, hace lo contrario que Penlope: se echa un amante, Egisto, que quiere
casarse con ella y llegar al trono pero Clitemnestra sigue casada con Agamenn
y no puede contraer matrimonio con Egisto. A los 10 aos, una vez concluida la
guerra, Agamenn vuelve a Micenas con una concubina, Casandra*.
[*Apolo quiso estar con ella y ella accedi, siempre y cuando el dios le ensease
antes las artes adivinatorias; Apolo acepta y, una vez dotada en la adivinacin,
Casandra le despecha. Apolo, furioso, le deja conservar el don de la profeca
pero, como castigo, le quita el don de la persuasin y, aunque Casandra lo vea
todo, nadie la crea y era una intil en resumen].

2
 Casandra le advierte de que no entre en palacio porque all encontrar la muerte
pero Agamenn no le hace caso y entra en el palacio. Clitemnestra le haba
preparado una bienvenida muy ornamentada, con una alfombra prpura para que
entrase en palacio como el rey que es. Despus le prepara un bao reparador y,
una vez limpio, Clitemnestra le da una tnica para secarse. El problema era que.
Una vez puesta la tnica, se quedaba unida a las manos y Agamenn no se poda
mover. Ayudada por Egisto, Clitemnestra mata a Agamenn, que no se poda
mover ni defender, a espadazo limpio. Despus, se queda al mando del reino con
Egisto. A su hijo Orestes le expulsa de Micenas y a su hija Electra la manda al
campo a casarse con un campesino para que no venguen a su padre y no le
arrebaten el trono.

Pasa el tiempo y Orestes regresa a Micenas y, advertido por su hermana Electra,

da muerte a su madre y a Egisto. Las Erinias persiguen al matricida hasta que
Orestes llega a Atenas y, subido en una roca de camino a la Acrpolis, se detiene
e implora la proteccin de los dioses. Llegan Atenea y Ares y resuelven el caso
perdonando a Orestes, que lo nico que haba hecho era tomarse la justicia por
su mano. Nacen as los tribunales de justicia y a la roca en la que se detiene
Orestes se la denomina Arepago (roca de Ares). Las Erinias que le estaban
persiguiendo se convierten en bienhechoras y en las protectoras de la justicia
ahora son las Eumnides.

La venganza de Clitemnestra fue engaosa, igual que todo lo que hace o dice.
Lleva a cabo el engao en palabra y en forma de matar a Agamenn. Despus
aparta a los dos hijos que le quedan de su lado. Todo viene motivado por la
muerte de Ifigenia: aqu se quiere dar a entender que en Grecia los hijos son de
los padres, no de las madres. Clitemnestra en la obra est reclamando para s el
derecho que el padre tiene pero al establecer los tribunales del Arepago, los
dioses dan la razn al padre sobre la madre; si no, Orestes no habra sido
perdonado. A Orestes le perdonan el crimen porque prima el derecho paterno
sobre el materno.
Conclusin las mujeres que buscan derechos que no les corresponden acaban
mal.

Existe un ltimo grupo de mujeres que quieren establecer el orden: las Amazonas.