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B A LLESC A, E.S PAS A Y CO MP.^ EDITORES.
 A TRAVS DE LOS SIGLOS

HISTORIA GENERAL Y COMPLETA DEL DESENVOLVIMIENTO SOCIAL,

POLTICO, RELIGIOSO, MILITAR, ARTSTICO, CIENTFICO Y LITERARIO DE MXICO DESDE LA ANTIGEDAD

MS REMOTA HASTA LA POCA ACTUAL

* %
OBRH niGH n su (nRO

^ PUBLICADA BAJO LA DIRECCIN DEL GENERAL

D. VICENTE mWA PALAOIO

IMPARCIAL Y CONCIENZUDAMENTE ESCRITA EN VISTA DE CUANTO EXISTE
DE NOTABLE Y EN PRESENCIA DE PRECIOSOS DATOS Y DOCUMENTOS HASTA HACE POCO DESCONOCIDOS,
POR LOS REPUTADOS LITERATOS

ARIAS. . D. JUAN DE DIOS EIVA PALACIO. D. VICENTE

CHAVEEO. " ALFEEDO VIGIL. . . . : JOS MARA
ZARATE, D. JULIO

TOMO PRIMERO

HISTORIA ANTIGUA Y DE LA CONQUISTA

ESCRITA Pon EL LICENCIADO

D. Alfredo Chavero

MXICO BARCELONA ^^ ^9^

BALLESC Y COJIP.', EDITORES ESPASA Y COMP.^ EDITORES
4, AMOR DE DIOS, 4 221, CALLE DE CORTES, 223
 Quedan reservados los derechos de propiedad
y literaria.
artstica

Queda hecho el depsito que marca la ley.

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T. I.-l.
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^ntrobucciti

I la historia antigua de todos los pueblos tiene no sabe-

mos qu atractivo misterioso, que sorprende la in-
teligencia y despierta con la curiosidad y el inters

los ms profundos pensamientos', mayor es an

cuando se refiere las razas primitivas de Amrica;
acaso porque el mundo que se llama viejo ignor por

muchos siglos la existencia de la portentosa civiliza-

cin que por tan dilatado espacio se le ocult tras

de mares inmensos y tras de montaas que con sus
frentes de nieve tocan al firmamento. Lo cierto es

que los descubrimientos de Coln y las conquistas de

Corts presentaron la humanidad una nueva fase
de su existencia, un perodo ignorado de su vida ml-
tiple que debi sorprenderla y que habra sido pasmo
, ,

del mundo, si en aquella sazn no hubiesen estado las

sociedades en la lucha natural de su desenvolvimiento

para sacudir la edad frrea llamada media y entrar
en el renacimiento de la inteligencia, que un mismo
tiempo brotaba de las prensas de Guttemberg, de la
paleta de Rafael Sancio, del cincel de Miguel ngel y
de las prdicas de Savonarola. Tal vez pensse ms
por entonces en el poder que daba la conquista que
en el estudio de los misterios del espritu humano;
vali ms el oro que se rescataba que el jerogl-

fico que se arrojaba al fuego ; destruyronse pirmi-

des y monumentos para levantar claustros y catedra-

les; y lo que la guerra no pudo destruir, encargronse de exterminarlo el hambre y la peste, siendo tanta la
 IV NTEODCCION

desolacin, que con potica y sentida frase dijo un que oralmente se enseaba, pues siempre se cuid en
venerando fraile y cronista, que no hubo choza que las escuelas de los templos de instruir en ellos la
no tocara su parte de dolor y llanto. juventud, fin de guardar viva la historia qne de
Pareci por un momento que aquella vieja civili- generacin en generacin iba pasando.
zacin iba desaparecer sin dejar rastro ni huella, La pintura jeroglfica en lo general vena redu-
pues todas las causas de destruccin se unan las ideas cirse anlisis efemrides. Consignaban con claridad
de la poca, que por obra del demonio tenan, ya no los aos y su sucesin ; de modo que tenan una crono-
slo la religin de los indios y sus dolos, sino sus loga perfecta, base muy principal para la precisin de
palacios y jeroglficos histricos, sus preciosas tradi- la historia. Al lado del ao correspondiente colocaban
ciones y sus admirables leyendas. el hecho acontecimiento que queran consignar, uniendo
Salvronse, sin embargo, las razas, protegidas as la cronologa la relacin de los sucesos histricos.
primero por los muros inexpugnables de las montaas,
despus bajo el hbito de amor y caridad de los misio-

neros, ms tarde el amparo de las leyes protectoras de

los monarcas de Kspaa; y con las razas salvronse
el tipo y la lengua, esas dos cifras preciosas en la

ciencia de la humanidad. Sirvieron los bosques de

baluarte los monumentos ms admirables, y la tierra,

como madre amorosa, ocult con su polvo inscripciones,

dolos y jeroglficos. Los frailes consultaron las tradi-

ciones , aprendieron los cantares y las arengas , se dieron
razn de las viejas costumbres, y todo lo trasladaron
crnicas, que en su mayor parte no han visto la luz
Jeroglifico cronolgico. Reinado de Moteczuma
sino hasta nuestros das. Pero nuestra historia antigua
se haba salvado; y lo que en el olvido pudo perecer, y usando en sus pinturas de caracteres figurativos,
hoy acaso va levantarse nuestras manos, que si simblicos, ideogrficos y aun fonticos, que daban idea
guiadas ms por la audacia que por el saber, muvense
tambin al resorte del amor de la patria ,
que abraza el

deseo de conservar los viejos recuerdos y las aejas

hazaas, como en el saln condal del castillo almenado
se guardan los retratos de todos sus seores, la espada
de combate del conquistador y el lad de la castellana.
Para emprender tan ardua empresa existen ele- Jeroglifico simblico. Terremoto
mentos, y dar razn de ellos nos creemos obligados,
pues la veracidad de una historia depende de las fuentes bastante completa de lo que queran expresar. As
de donde se ha tomado, as como el caudal y hermosura consignaron la exaltacin de sus reyes y su muerte, sus
de un ro de la abundancia y claridad de sus manan-
tiales. Bajo este aspecto, nuestra historia antigua es
ms digna de fe que la de la mayor parte de los pueblos
primitivos del viejo mundo. En stos la leyenda es la
nica gua de los primeros tiempos ; y sea porque, ricos
de imaginacin, multiplicaron sus fbulas de manera
exagerada , sea porque , buscando en su orgullo orgenes
muy remotos, sustitu)'eron la realidad la ficcin, es lo
cierto que tenemos datos ms preciosos de nuestros
antiguos pueblos , y que no es exageracin decir que en
esto es superior nuestra historia la misma historia
de Grecia.
Es verdad que no se puede conservar de modo
perfecto y absoluto la historia, si no se consigna por
Podre Nuestro en jeroglfico
escrito;y sabido es que nuestros primeros pueblos no
tuvieron escritura propiamente dicha, sino que de
la batallas y conquistas, las pestes, terremotos, eclipses
jeroglfica se valan; pero si sus signos grficos servan y apariciones de cometas, hambres, nieves y calami-
solamente para conservar el recuerdo y la fecha de los dades, todo con sus fechas precisas. Y no solamente
sucesos, los ayudaban con la tradicin de los pormenores
estos datos, ya de por s tan interesantes, pudieron
 INTRODUCCIN

dejarnos en sus jeroglficos. En ellos pintaron tambin consistan en cada pueblo; pintaron sus costumbres, ya
sus peregrinaciones y teofanas, formaron con ellos familiares, ya guerreras, j'a sociales; el culto, los
cartas geogrficas para expresar la extensin de los sacrificios y los sacerdotes; las jerarquas militares y
los funcionarios pblicos ; la educacin de la niez , sus
matrimonios y sus funerales; sus diversas artes y
oficios; sus diversiones y fiestas, sus bailes y combates;
las suntuosas ceremonias religiosas; sus rituales y sus
diversos dioses; la cuenta del tiempo, tan admirable
entre ellos; conservando as sus estudios astronmicos
y cronolgicos, que tanto sorprenden el nimo, y repre-
sentando tambin de maravillosa manera su maravillosa
cosmogona.
Llegaron los mexicanos habituarse tanto con la
escritura jeroglfica y expresar tan bien con ella todos
sus sucesos y todas sus ideas, que an despus de la
Conquista, y cuando ya podan valerse de la escritura
alfabtica, siguieron utilizando aqulla. As con signos
figurativos usando de semejanzas fonticas, escribieron

Jeroglifico figurativo, Predicacin del Evangelio las oraciones que los primeros frailes les ensearon,
buscando de esta manera un medio mnemnico de
reinos y la divisin de sus jurisdicciones ; daban cuenta conservarlas. Continuaron en sus mismos jeroglficos
de los tributos y de los diversos pueblos que los paga- la historia de sus pueblos y de sus seores hasta mucho
ban, ya al seor, ya al templo, y en qu objetos despus de la Conquista. Pintaron esta misma Conquista

Fracmento de los ttulos del pueblo de Mazatepec

segn su mtodo grfico, siendo la pintura ms famosa dades, como el gobernador, alcaldes y regidores, ya
la conocida con el nombre de lienzo de Tlaxcalla. Fu los tributos que entonces se pagaban ,
ya el proceso de
de nuestra propiedad otro gran lienzo en que consig- las visitas de los delegados espaoles. Siguieron conser-
naron las diversas conquistas espirituales de los frailes vando en jeroglficos la genealoga de las familias; y
franciscos, como en aqul lo haban hecho con las hemos posedo uno que traa la descendencia de un
hazaas de los guerreros. Ya durante la poca colonial cacique hasta cerca del fin del siglo pasado. No se
consignaron en pinturas, ya el nombramiento de autori- contentaron los pueblos de indios con que sus ttulos
 VI rSTEODCCION

se escribiesen con letras, ya en espaol, ya en mexi- muchos aos, puede darnos la esperanza de no habernos
cano; sino que siempre los hicieron constar con sus equivocado.
pinturas jeroglficas: y muchas veces estas pinturas han La primera pregunta que vamos ahora contestar,
servido de piezas decisivas de proceso en los tribunales. sobre si existen jeroglficos suficientes para escribir la
Pudieron, pues, nuestros antiguos pueblos dejamos historia, es muy natural importante, pues bien sabido
en sus jeroglficos, no solamente la historia de sus es que perecieron los grandes arcliivos de pinturas que
hechos , sino la de sus costumbres pblicas y privadas, tenan los indios, y aun h poco se ha suscitado una
sus ideas religiosas, sus conocimientos astronmicos, su calurosa polmica sobre si el principal culpable de esa

cronologfia y sus supersticiones, su organizacin poltica, destruccin fu el obispo Zumrraga, quien se lia

y, en una palabra, el conjunto de su civilizacin. Por lo llamado el Ornar de Occidente. Para poder resolver
mismo, la primera fuente de nuestra historia antigua la contienda debemos tomar en cuenta diversas clases de
son los jeroglficos como obra de aquellos mismos destruccin. Primeramente las que hubo antes de la
pneblos. Conquista, porque era costumbre en las guerras, al

Mas desde luego se presentan dos dificultades: tomar un pueblo por la fuerza, incendiar su templo,
existe nmero suficiente de jeroglficos para formar la con el cual perecan naturalmente los archivos de pintu-
historia? pueden interpretarse debidamente esos jero- ras; y 3'a se comprender cuntos perecan en las

glficos? Contestaremos primeramente la segunda incesantes luchas que tenan los pueblos unos con otros.
pregunta. En segundo lugar debemos tomar en consideracin las
En la misma poca de los indios no todos saban guerras y los incendios de templos durante la Conquista;
leer las pinturas; hacase en los templos la enseanza y no solamente por los mismos conquistadores , sino por
especial de esta ciencia, y de algunos smbolos sola- los numerosos indios que los acompaaban, los cuales,

mente tenan conocimiento los sacerdotes. Fu cosa siguiendo sus inveteradas costumbres, quemaban natu-
natural ,
por lo mismo, que al perecer en las guerras de ralmente los archivos y templos de los vencidos. Poco
la Conquista esos sacerdotes, los grandes guen-eros y qued sin duda despus de tan grandes destrucciones,
los magistrados, cayese en olvido el conocimiento de esa y entonces se present como causa lgica para conti-
lectura;y ya desde los primeros aos de la colonia, nuarlas, el celo religioso de los misioneros, que tenan
vemos que los cronistas tenan dificultad para encontrar esas pinturas como obra del demonio. Y sin embargo,
intrpretes que les explicasen los jeroglficos. El nuevo salvaron no pocas', al mismo tiempo que en sus crnicas
orden de ideas y la nueva educacin fueron haciendo conservaban la historia antigua de los indios. Pues
que ms y ms se olvidase esa ciencia. Lleg tenerse todava tenemos que agregar otra causa de destruccin:
por perdida la lectura de las pinturas indias, por ms nuestro propio abandono. Existieron en tiempos atrs
que algunas veces no falt quien la emprendiese varios jeroglficos en las bibliotecas de los conventos,
fingiendo claves intiles, como la imaginaria de Borunda. especialmente en los de San Pedro y San Pablo y San
Al fin un estudio asiduo, una comparacin incesante Francisco y no ha quedado ni rastro de ellos. La
y profundas meditaciones , hicieron que el seor don Jos magnfica coleccin que logr reunir Boturini, y de la
Femando Ramrez, fundador de la manera de historiar cual fu desposedo, pas la Secretara del Vireinato,
que hoy seguimos, encontrase el primero el modo de y no existe. Aun de los pocos jeroglficos del Museo,
leer los jeroglficos fonticos y figurativos. Consultando algunos se han extraviado: se ignora el paradero del
cuantas pinturas pudo haber las manos, ya en Mxico, lienzo de Tlaxcalla y del cuadro de la peregrinacin
ya en los diversos museos de Europa, lleg formar azteca. Pero pesar de tantas prdidas, la suerte ha
una gran coleccin de pequeas tarjetas , cada una con querido que se conservasen los suficientes para guardar
un jeroglfico y su interpretacin, que constitua en la historia, debindose en este sentido un sealadsimo
realidad un precioso diccionario. Su orden, divisin y servicio lord Kingsborough que en lujossima
,

clasificacin venan dar adems algunas reglas gene- edicin public la mayor parte de los existentes en los
rales para interpretarlos. El seor don Manuel Orozco, museos de Europa, y aun algunos posedos por particu-
utilizando esos materiales, fij varias de esas reglas, lares. Vamos dar razn de los que principalmente
explic muchas figuras hizo un ensayo de diccionario pueden ser tiles para escribir la historia. Y debemos
explicativo de los principales signos figurativos, fonticos advertir que en cuanto la relacin de los hechos, no
ideogrficos.
Nosotros nos atrevimos dar una regla existen jeroglficos que se refieran pocas anteriores
general para interpretar los fonticos, diciendo que los la peregrinacin de los aztecas; sin que podamos afir-
jeroglficos se leen de la misma manera que se forman marlo respecto de las mayas, pues sus pinturas no son
las palabras compuestas en mexicano. Y llevamos hasta ahora ininteligibles. Ixtilxchitl dice que tuvo la
nuestra audacia hasta estudiar la lectura de mucho vista jeroglficos de la historia tolteca ; Boturini cataloga
mayor nmero de signos figurativos ideogrficos, uno en su Museo, y M. Aubin pretende tenerlo; pero no
emprendiendo la de los simblicos. Acaso el estudio de loconocemos. Veamos aquellos de que podemos disponer.
 INTROBCCIOS VII

Peeegbinacin azteca. Tenemos sobre esta pere- Ya no est en l ;

pero tengamos la esperanza de que
grinacin principalmente dos itinerarios jeroglficos. algn da lo Muchas veces y en diversas
restituyan.
Es el primero un cuadrado de papel de maguey, de una obras se ha publicado esta pintura; pero su edicin ms
vara menos tres pulgadas de largo por dos tercias importante fu la que, en tamao reducido y con
menos pulgada y media de ancho, en que estn pintados colores, hizo el seor don Jos Fernando Eamrez en el

con colores las tribus peregrinas y los jeroglficos de los Atlas del seor Garca Cubas: la acompa de una
lugares en que hicieron estancia ;
por medio de una lnea explicacin interpretacin marginales, que aun cuando
azul se marca la direccin del viaje, y esta lnea, para no fueron completas han sido importantsimas, no sola-
aprovechar el espacio, va haciendo diversas curvas en mente por ser las primeras dignas de fe, sino porque

varios sentidos. Estn pintados los sucesos ms impor- dieron ocasin para desvanecer las patraas de los que
tantes acaecidos durante la peregrinacin, y algunas han querido ver en los jeroglficos de los indios el

veces los aos de cada estancia, aunque generalmente diluvio bblico, la torre de Babel
y la confusin de las
la cronologa est marcada slo de ciclo en ciclo de lenguas. Despus se han publicado dos interpretaciones
52 aos. Este jeroglfico, por lo primitivo de su pintura ms extensas : una en la Historia de Mxico del seor
y el desigual orden en ella seguido, as como por Orozco y la otra en el Apndice la Historia de las
la sencillez con que marca la cronologa, acusa una gran Indias del padre Duran. Para distinguir esta importan-
antigedad, y est considerado con razn como indiscu- tsima pintura la llamaremos jeroglifico de Sigenza.
tiblemente autntico. Es muy famoso porque de l se La segunda pintura, existente todava en el Museo,
sirvieron los cronistas que queran probar la conformidad es una gran tira de papel de maguey perfectamente
de las tradiciones indgenas con el relato bblico, pues preparado; tiene seis varas diez y siete pulgadas de
pretendieron ver consignados en l el diluvio universal, largo, y ocho pulgadas tres lneas de ancho. Abraza la

el arca de No , la torre de Babel , la confusin de las peregrinacin de los mexicanos desde su salida de Aztln
lenguas y la dispersin de los pueblos en la llanura de hasta poco antes de la fundacin de Mxico, pues le

Seenar. Por fin el seor Eamrez demostr que no es falta un pequeo pedazo al fin. Tiene la cronologa ao
otra cosa que el viaje de los aztecas por nuestro Valle, por ao y marca las estancias de la tribu viajera y los
desde su primera estancia en el seoro de Culhuacn principales sucesos que durante la peregrinacin le

hasta la fundacin de la ciudad de Mxico. De la acaecieron. No est pintada con colores, sino con negro;
historia de este jeroglfico sabemos vnicamente que pero la lnea que va uniendo los aos es roja. Tor que-
perteneci al sabio jesuta Sigenza y Gngora: lo mada conoci esta pintura, y se refiere ella en su
facilit Gemelli Carreri, y ste lo public por primera Monarqia Indiana. Despus perteneci Boturini, y
vez en su Oiro dil Mondo, fines del siglo xvii. Como est en el catlogo de su Museo bajo el nmero uno del

Sigenza hered las pinturas del clebre don Femando prrafo VIL Se conserv en la Secretara del Vireinato,
Alva Ixtilxchitl , es de suponer que el jeroglfico y despus pas al Museo. Parece que el de Londres
perteneci este historiador. A la muerte de Sigenza, la pidi para publicarlo y se entreg M. Beuloch el
,

qued con sus dems papeles en la biblioteca del colegio ao 1823. ste, adems de publicar el jeroglfico en su
de jesutas, en donde Clavigero da razn de que se obra que dio en Pars la estampa el ao siguiente,
conservaba hasta el ao 1759. Clavigero, en el tomo 11 hizo edicin aparte de l con sus dimensiones exactas.
de su Historia, public en 1780 un fragmento, dando Lord Kingsborough lo public tambin en su tamao,
opuesta direccin las figuras, y refirindole al diluvio aunque dividindolo para conformarse la paginacin de

y la confusin de las lenguas. Cuando Humboldt su obra (1829). Reclamado por Mxico, el Museo de
estuvo en Mxico, busc en vano esa pintura; aun Londres devolvi el jeroglfico, y hoy se encuentra
cuando la public en su obra grande Viie des Cor- en nuestro Museo. Se han hecho diversas publicaciones
dleres, bajo el nmero 32 de sus lminas. Es de de l en tamao reducido; pero la ms importante, en
suponerse que la expulsin de los jesutas, qued la tamao reducido tambin, y tomando la forma renglo-
pintura en la Biblioteca de la Profesa, ya porque ah naria para que quedase como un cuadro, fu la publicada
se encontraron varios papeles de Sigenza, ya por la por el seor Ramrez en el Atlas del seor Garca
circunstancia de haberse hallado despus en poder Cubas. Le acompa tambin de una explicacin mar-
del padre Pichardo. Esto poda hacer creer tambin que ginal, y tambin se han publicado explicaciones de l
hubiese pertenecido al famoso Gama ,
pues los papeles de en la Historia del seor Orozco y en el Apndice al
ste paraban en poder del padre Pichardo. Hay adems padre Duran. A este jeroglfico lo llamamos la tira de

que considerar que, segn el seor Gondra, el padre Museo.

Pichardo de la Profesa fu albacea de don Antonio Estos dos jeroglficos , sumamente autnticos y
Len y Gama, y ste heredero de don Carlos Sigenza perfectamente interpretados, son base suficiente para
y Gngora. De la testamentara del padre Pichardo lo escribir la Peregrinacin azteca; pero tenemos adems
compr don J. Vicente Snchez, y lo don al Museo. pinturas que abrazan mayor perodo de la historia y
 nn INTRODUCCIN

que nos suministran tambin muy buenos datos del crnicas y escritos muy importantes; pero la parte ms
referido viaje. interesante de ella es la reproduccin con colores que
Historia be Mkxuo. Al tratar este punto, debemos de interesantsimos jeroglficos hace en los tres tomos
manifestar que las principales pinturas jerogliflcas que primeros. Seguiremos el orden de la obra para hablar
existan en Europa fueron publicadas en lujossima de ellos.

edicin por lord Kingsborough en Londres, en 1831, Cdice Mexdocino. Deriva su nombre de don
bajo el ttulo de Antiquities of Mxico: form su Antonio de Mendoza, primer virey de Mxico, que lo

coleccin de siete volmenes en gran folio, los que mand hacer para enviarlo Carlos V. Hecho poco
ms tarde se agregaron otros dos. Contiene su coleccin despus de la Conquista, est pintado en papel europeo;

Cdice Mendocino. Tributos

pero sus autores eran peritos en su arte, pues las traducir al espaol. El seor Orozco, al decir que la
figuras tienen todo el carcter de los jeroglficos coleccin fu formada por indgenas entendidos ,
parece
antiguos. No sabemos acertivaraente si es obra original inclinado creer, que si bien no son las pinturas
de los indios instruidos que al efecto comision Mendoza, anteriores la Conquista, fueron hechas por histori-
copia de diversas pinturas antiguas que se coligieron grafos del antiguo imperio mexicano y son originales
en este cdice. Esta parece ser la opinin del seor de ellos. Nosotros creemos que son copia perfecta de
Ramrez, porque el autor le llama copiante. En la varios jeroglficos antiguos, que se unieron en coleccin
publicacin de Purchas se da entender que son para formar un cuerpo completo de la historia de los
pintunis originales, pues se dice que no sin gran trabajo mexicanos. Esto fu lo que quiso enviar Carlos V el
sac el Virey de manos do, los indgenas la Historia virey Mendoza y esto lo que encarg algunos indios
con su interpretacin en lengua mexicana la que hizo de ms
, los inteligentes que haban sobrevivido al
 INTBODCCIOK IX

derrumbamiento del seoro de Moteczuma. Hay un abajo por la izquierda, y que cuando es necesario sigue
dato importantsimo para creerlo: la segunda parte del por debajo y sube por la derecha. Esta primera parte
cdice es una copia con ligeras variantes del libro de se compone de diez y ocho lminas: arriba de la primera
tributos que original existe en el Museo. De todas dice en letra de la poca: nmero de aos; y al fin de
maneras debemos considerar estas pinturas como copia la ltima se lee de la misma letra Jin de la 'partida
, :

autntica,y pudiramos decir oficial, y por lo tanto frimera de esta ystoria. No se pueden llamar com-
como un documento importantsimo para nuestra Historia. pletos estos anales, porque se reducen marcar el

Formada la coleccin
y escrita la interpretacin de periodo de cada reinado y los pueblos que durante
ella, fu desde luego mandada por el virey al emperador, l conquistaron los mexicanos, sin entrar en otras
probablemente en el ao de 1549, en la flota que zarp particularidades otros hechos notables de la historia;
de la Veracruz. Pero el navio que la llevaba fu apresado pero son importantsimos, ya por lo bien determinado
por un corsario francs y las pinturas fueron parar de su cronologa, ya porque nos dan conocer con
poder de Andrs Thevet, gegrafo del rey de Francia. precisin las guerras y el creciente progreso del seoro
Debi adquirirlas en 1553, fecha que agrega su de Mxico. Es de advertir que concluyen con el reinado
nombre al fin de la interpretacin, habiendo puesto de Moteczuma, pero no abrazan la Conquista.
antes en la primera pintura: A. Thevet CosmograpJie La segunda parte es el libro de tributos y tiene
d'U Roy. A la muerte de Thevet, sus herederos treinta y nueve lminas. Esta es muy interesante, no slo
vendieron el cdice Ricardo Hakhuyt, capelln de la porque nos presenta la gran extensin del podero de
embajada inglesa en Pars en 1584. Ms tarde, 1625-26, Mxico y la multitud de pueblos lejansimos adonde llev
se public en Londres en la obra de Samuel Purchas, sus armas victoriosas y los cuales sujet al pago
intitulada Pilgrimes. Tomando las estampas de esta de tributos, sino que expresados stos claramente en
obra, hizo tambin edicin, aunque defectuosa, Thevenot su cantidad y calidad, forman una estadstica completa
en 1696, poniendo en francs la interpretacin. En de los productos industria de aquellos pueblos y
1652 haba publicado en Roma algunas lminas el aquellos tiempos, poniendo de manifiesto el riqusimo
padre Kircher, en su obra (Edipus. El cdice pas la contingente que traan las ciudades tributarias, ya en
Biblioteca Bodleiana, y lo insert ntegro y con colores en maz, frijoles y bledos, ya en lujosas mantas, vesti-
su coleccin lord Kingsborough. Con colores tambin est mentas y armas de guerra, en guilas vivas y plumas
haciendo una edicin reducida el Museo en sus anales. de quetzal, en turquesas y oro en barras en polvo,
Hemos dicho ya que el Museo posee un original en y en cuanto el trabajo del hombre la prodigalidad de
papel de maguey de la Matrcula de tributos , semejante la Naturaleza producan en estas vastas regiones.
la segunda parte del cdice Mendocino, conteniendo La tercera parte tiene quince lminas, advirtiendo
adems la pintura de las dos ltimas lminas de la que en la ltima se comprenden las pinturas nmeros
primera parte, lo que confirma que el cdice es una setenta y dos y setenta y tres. Esta parte es la ms
copia de originales mexicanos. Esta matrcula perteneci importante ,
porque nos presenta minuciosamente las

Boturini, y pas en 1743 la Secretara del Vireinato. costumbres de los antiguos mexicanos. Comienza por
En 1770 la public en Mxico el arzobispo Lorenzana, el nacimiento de un nio y las ceremonias que entonces
acompandola las Cartas de Corts : la edicin es de se hacan ; sigue en varias lminas la educacin de los
treinta y una lminas, que corresponden las diez y seis nios desde la edad de tres hasta la de quince aos,
hojas del original que estn pintadas por ambos lados. y se ocupa despus de los matrimonios y sus ritos.

Segn Clavigero, las pinturas del cdice son sesenta A continuacin est representada la educacin de los
y tres, pero en la cuenta que de ellas hace salen cin- mancebos en los colegios de los templos, y su instruc-
cuenta y tres solamente. En la edicin de Thevenot cin en el ejrcito. Siguen los guerreros, sus armas,
faltan las pinturas XXI y XXH, y la mayor parte de sus triunfos, grados y premios; los oficiales civiles,

las ciudades tributarias. En Kingsborough son setenta embajadores y mercaderes; los tribunales y manera de
y tres. Entre stas y las de Purchas hay diferencias, hacer justicia. Estn despus los diversos oficios

no solamente en el dibujo, sino tambin en el orden. industrias, como los de carpitero, lapidario, pintor,

Describiremos el cdice tal como est en Kings- guarnecedor de plumas y platero y juegos , y las fiestas

borough, y creemos que lo dicho basta para comprender que usaban. Al fin vienen los gi-andes delitos y las
su importancia, y podemos agregar su autenticidad, terribles penas conque se castigaban. Y de esta manera

como coleccin de pinturas mandada formar por el en diez y seis pinturas nicamente tenemos toda la vida
primer virey para enviarla al emperador Carlos V. social y domstica de aquella gran nacin. Con justicia
El cdice se compone de tres partes: la primera se considera este cdice como una de las fuentes princi-

contiene los anales del seoro de Mxico, desde la pales de nuestra historia.
fundacin de la ciudad , llevando la cuenta de aos , ao CDICE Tellebiano-Remense. Este es el segundo
por ao , marcados en una faja azul que corre de arriba publicado en la coleccin de Kingsborough. Form su
T. I. 2.
 INTBODUCCIN

nombre de Le Tellier, arzobispo de Reims, quien per- ella, la numeracin exacta de los pueblos conquistados,
teneci. Hoy se encuentra en la Biblioteca Nacional de pero consigna las principales guerras, y otras particula-
Pars. Uuniboldt fu el primero que lo dio conocer, y ridades como dedicacin de templos, hambres, inunda-
manifest que era copia y que se ignoraba su procedencia. ciones, pestes, tei remotos, eclipses y aparicin de

Nosotros lo hemos tenido en nuestras manos, y es en cometas. Concluye con stis lminas ,
que abrazan desde
efecto copia pintada en papel europeo. La ejecucin de la Conquista hasta 1549, siendo el ltimo suceso en

las figuras y el carcter que conserva la pintura dan ellas sealado la muerte del primer obispo de Mxico,
conocer que la copia se hizo por mano inteligente en don fray Juan de Zumrraga. Hay todava un lmina
Mxico, poco despus de la Conquista. Segn el seor con seis caracteres de aos, y siete cuadretes sin

Ramrez, se notan algunos descuidos interpolaciones caracteres.

europeas, como la representacin de las estrellas en el Basta la simple enunciacin de lo que comprende
eclipse de 1496, cuya figura, semejante la que hoy este cdice para persuadirse de que, aun trunco como
se le.s da, es diferente de la que usaban los mexicanos. est, es importantsima fuente de nuestra historia.

Pero estas pequeneces en nada quitan su autenticidad Cdice Vaticano. Se conserva en la Biblioteca
importancia al cdice. Confrontando las fechas que se del Vaticano bajo el nmero 3,738. Es copia en papel
citan en su interpretacin, puede fijarse la copia el europeo igual al cdice Telleriano-Remense ;
pero
ao de 1562, que es adems el marcado en el ltimo tiene la ventaja de estar completo. La ejecucin arts-
cudrete de Ja pintura. tica es ms incorrecta, precisamente porque es ms fiel

Los caracteres crnicos de este cdice son seme- al original. Se encuentran algunas variantes entre
jantes al del Mendocino ,
pero los cuadretes tienen fondo ambos cdices, lo que acusa mayor cuidado en el copista
rosado con orla azul y los signos son amarillos. La del Vaticano; pero no puede desconocerse que ambos
cronologa sigue ao por ao, y la mayor parte de las son copias de un mismo original. Esta copia fu hecha
veces en fajas horizontales unidas; otras los signos por el dominicano fray Pedro de los Ros hacia el ao
estn separados, y algunas tienen direccin vertical de 1562; y sin duda desde entonces estuvo en la Biblio-
como en el Mendocino: los ltimos cuadretes no con- teca del Vaticano, pues Acosta da razn de haberla
tienen signos ni estn pintados de colores, sino que visto ah fines del siglo xvi.
nicamente se ve en ellos la fecha europea puesta por Tiene una primera parte que falta al Telleriano,
el intrprete. y que podemos llamar cosmognica. Abraza la creacin
1 cdice se compone de dos partes distintas, una de los cielos, de la mansin y dioses infernales y el

cronolgica y otra histrica. La primera comienza con viaje de los muertos; el rbol que mana leche para
tres lminas que contienen los smbolos de los doce alimentar los nios que han de volver la vida; la
ltimos meses del ao; faltan por lo mismo los de los creacin de la luna; los cuatro soles pocas, y los
seis primeros, que deban estar sin duda en dos hojas perodos astronmicos y fbulas de Qiietzalcoatl , ya
perdidas. Sigue el calendario del ao religioso iona- como lucero del alba ya como estrella de la tarde : todo
,

lniatl en otras treinta y tres lminas, y tambin est esto en nueve lminas que comprenden diez y seis pin-
trunco en el principio, pues le faltan siete. Mas la turas. Esta parte nos ha servido mucho para estudiar las
disposicin especial de este calendario, los smbolos, ideas religiosas primitivas y las cosmognicas de los
fiestas y dioses que comprende, jeroglficos cuya inteli- pueblos nahoas; su adoracin los astros y admirable
gencia interpretacin nos caus largusimas labores, lo combinacin de sus cursos; sus ideas filosficas sobre la
hacen sumamente importante en cuanto se relaciona creacin y la inmortalidad del alma, para poder explicar
la cronologa, teogonia y ritos de los mexicanos. los fenmenos celestes que se velaban en el misterio
La parte histrica principia por la peregrinacin de sus portentosas leyendas para comprender sus
y
azteca, faltndole el principio, y nos proporciona datos grandes edades soles, los cataclismos en que aquellas
muy interesantes que no se hallan en las dos pinturas razas perecieron , siendo al mismo tiempo datos suficien-
citadas sobre dicho viaje ya respecto de las estancias tes estos para fijar la antigedad del pueblo nahoa.
,
y
contiendas de la tribu peregrina, ya sobre los diversos La parte cronolgica se compone del calendario que
sucesos que en aquel tiempo acaecieron. Viene esta pin- est primero en cuarenta lminas y de los smbolos de
tura ser complemento importantsimo de las otras dos. los meses que aqu estn despus; estn completos y
Abraza este perodo ocho lminas y no est completo, vara su disposicin algo respecto del Telleriano. Los
pues le falta el fin de la peregrinacin. Sigue la historia meses estn en cinco lminas que abrazan diez y ocho
del seoro de Mxico, pero faltndole la pintura relativa pinturas, y hay que agregar otra lmina que representa
la fundacin de la t;:udad. La historia de los seores en figura varonil
al sol , rodeado de los veinte smbolos
de Mxico se contiene en diez y nueve lminas de
las , de los das.
cuales estn invertidas las tres primeras. Es esta
parte Siguen nueve lminas, que faltan tambin en el cdi-
complemento perfecto de la del Mendocino; no tiene, como ce Telleriano, y que se refieren los sacrificios, fiestas
y
 INTRODUCCIN XI

ceremonias de los sacerdotes ; dndonos conocer adems figurativa de los antiguos mexicanos. En ella da razn
losverdaderos y vistosos trajes de los guerreros y jefes, de sus conocimientos en la lectura jeroglfica, y son ya
de los hombres del pueblo y magistrados, y aun nos importantes, aunque no muy adelantados. Da adems
presentan dos tipos de muy bellos colores de trajes de cuenta de los manuscritos y pinturas de su coleccin: da
mujeres, de diferentes y vistosos tejidos. en primer lugar noticia de la historia tolteca , anales
La parte histrica principia con la peregrinacin pintados y manusciitos en nhuatl, en cincuenta hojas,
desde Aztln y la salida de las tribus de Chicoraoztoc: papel europeo, con figuras que representan sus altos
sta tiene doce lminas con quince pinturas y es curiosa hechos, sus expediciones, sus batallas y los personajes
en episodios, sobre todo en lo relativo la guerra de de esa nacin , con los smbolos de los das y de los aos
Chapultepec y la servidumbre de los mexica en en que pasaron los sucesos. Se comprender inmediata-
Culhuacn, siendo minuciosa respecto la fundacin de
la ciudad. Las tres primeras lminas de los reyes estn
invertidas como en el cdice Telleriano , y la historia del
seoro de Mxico, semejante, pero ms perfecta que
la de aquel cdice, comprende diez y siete lminas con
treinta pinturas. Concluye el cdice con nueve lminas,
desde la Conquista hasta la muerte del obispo Zum-
rraga. Al fin tiene una faja de aos ,
que terminan con
el de 1562. Slo hay que advertir que los signos
crnicos son iguales y tienen la misma disposicin que
en el Telleriano; son tambin amarillos, pero los cua-
dretes tienen fondo azul con orla roja.
Si hemos considerado tan interesante el cdice
Telleriano, su semejante de la Biblioteca Vaticana es
sin duda de mayor valer, siquiera sea porque est
completo: de manera que puede llamrsele fuente precio-
ssima de nuestra historia.
LiBEO DE TRIBUTOS AL TEMPLO. Hcmos hablado ya
de los tributos que al seoro de Mxico daban los

pueblos conquistados, y de los dos libros que existen,

la copia del cdice Mendocino y el original del Museo.
Est reproducido en la coleccin de Kingsborough un
jeroglfico que nadie ha explicado ni dado cuenta de su
significacin: es la estadstica de los tributos que en
pocas determinadas del ao y en fiestas sealadas
daban al templo mayor varios seoros, comenzando por
el de Mxico. Perteneci esta pintura al barn de
Humboldt, quien la deposit en la Biblioteca de Berln.
En el original es una tira larga, que debe leerse de abajo
arriba y de derecha izquierda; pero en el de Kings Ataque del Templo
Cdice Aubin.
borough est dividida en diez y ocho lminas, debiendo
comenzarse la lectura por la ltima. Los tributos
consisten principalmente en mantas para los sacerdotes, mente la importancia de ese documento ;
pero por des-
copal incienso y espinas para el culto y maderas para gracia, como ya hemos dicho, permanece desconocido
el templo, no faltando turquesas y esmeraldas. Estas y ni el seor Ramrez pudo verlo nunca. Pero s pudo
son las pinturas histricas que encontramos en la colec- convencer M. Aubin para que se publicasen otras de
cin de lord Kingsborough: existen separadamente otras sus y entre ellas el cdice de 1576,
pinturas, al que
de que vamos ocuparnos. hemos impuesto el nombre de su poseedor, por el gran
CDICE AuBiN. M. Aubn, que h ms de cuarenta servicio que ha hecho dndolo la estampa. Fu de
aos tena en Mxico un colegio, form una preciosa Boturini y lo catalog en el nmero 14 del prrafo VIII.
coleccin de manuscritos jeroglficos que ahora conserva Es una historia en figuras y
de los mexicanos parte
y ,

en Pars. Sumamente avaro de su riqueza arqueolgica, caracteres y parte en prosa nhuatl, escrita por un
jams la haba querido dar conocer, habindose annimo en 1576, y continuada por sus autores indios
contentado con escribir y publicar en Pars, en 1851, hasta 1608. El texto mexicano es la explicacin de las

una Memoria sobre la pintura didctica y la escritura figuras. . .

 xn INTRODUCCIN

El cdice, que en el original tiene setenta y nneve pginas la peregrinacin, desde Aztln hasta la fundacin
tojas, en la reproduccin est en ciento cincuenta y ocho de la ciudad de Mxico. Este viaje es casi igual al de la

pginas: la parte jeroglifica se ha litografiado con sus tira del Museo, y la completa en la parte que le falta desde
colores, y el texto est intercalado en la pintura en la servidumbre de Culhuacn hasta el fin de la peregri-
mexicano y con el mismo carcter de letra del aut- nacin. En treinta y dos pginas sigue la historia de los
grafo. Los signos crnicos son azules, y estn en cu- seores de Mxico, marcando los aos de cada reinado,
dreles rojos con orlas azules. Los aos generalmente y algunos sucesos como dedicacin de templos, plagas de
van en fajas de arriba abajo, como en el cdice Men- langosta, nevadas y peste, feracidad, algunas guerras,
docino, y algunas veces horizontalmente , de izquierda terremotos y eclipses, sealando con un buque adornado
derecha. Comienza con el ciclo de cincuenta y dos aos de cruces el desembarco de los espaoles. Las cincuenta
en las dos primeras pginas. Sigue en cuarenta y tres y seis pginas siguientes hasta el fin abrazan desde la

Atlas de Duri'in. Fundacin de Mxico

Conquista al ao 1606 y estn llenas de importantsimos Atlas del padre Dbn. Cdice Ramrez. A la
sucesos. Historia de las Indias de Nueva Espaa del cronista,
Con este cdice public M. Aubin otro de diez y dominicano, acompaa un copioso atlas jeroglfico, que
nueve pginas, tambin con colores. Dedica cada pgina se ha publicado con los colores de las pinturas del
uno de los seores de Mxico, anotando nicamente la original. En ste esas pinturas estn la cabeza de
duracin de su reinado: para esto se vale de pequeas los captulos. En atlas
el se dividen en tres partes
ruedas azules que semejan turquesas, usando del signo tratados. Despus de una portada que representa los
del nmero 20 cuando es necesario. Despus de los mexicanos en su primitiva patria, sigue el tratado
seores de
Mxico, contina la cronologa y algunos primero con treinta y dos lminas que comprenden
hechos notables, hasta el ao de 1607. Le llamaremos,
sesenta y dos pinturas ; la primera es relativa al viaje
pues, el cdice de 1607.
de los azteca, las veinticinco siguientes se refieren los
 INTEODUCCION XIII

seores de Mxico y los principales sucesos que en de los reyes, indicando algunos sucesos, como la des-
su tiempo acaecieron; despus hay cinco que se ocupan truccin del seoro tepaneca ; llega despus la
de la Conquista, y la ltima del tratado representa la Conquista contina hasta ao
y el 1589. Desde el
fundacin de la ciudad de Mxico. El tratado segundo ao 1533 faltan ya los colores. Interesante es esta tira
tiene once lminas , y en ellas treinta y cuatro pinturas
relativas los dioses, templos, ceremonias del culto,
sacrificios y fiestas religiosas, danzas y juegos pblicos.
El tratado tercero se ocupa del calendario, y tiene seis
lminas con veintids pinturas. En todo tiene el atlas
ciento diez y ocho pinturas muy interesantes.
Creemos que estas pinturas son copia de algn
cdice indio, porque son semejantes las de su cong-
nere el cdice Ramrez.
Pero si el copista en ste, en
donde estn simplemente tinta, imit exactamente las
figuras del original, el de las pinturas de Duran quiso
adornarlas y corregir su mala forma, y naturalmente las
adulter. Por lo tanto, estas pinturas, en el fondo de lo
que representan , son autnticas y deben tomarse como
buena fuente, pero debe desconfiarse de lo que se refiere
forma.
Las estampas del cdice Ramrez son treinta y dos:
cuatro tratan de la peregrinacin, doce de los seores de
Mxico, doce de los dioses, ritos, sacrificios y fiestas,

dos del calendario y dos de la Conquista.

Debemos agregar que como apndice al atlas de
Duran, hay un cdice cuyo original existe en poder
de M. Aubin , y que con sus colores se ha reproducido
fielmente. Tiene diez y seis lminas con veintitrs
pinturas que se refieren los dioses, meses y sus fiestas
Mapa de Tepchpan. Ejecucin de Cuauhtemoc
religiosas. Es muy notable este cdice, y l nos ha
dado la verdadera forma, tanto tiempo discutida, del de Tepchpan ;
pero acaso su principal curiosidad
templo mayor de Mxico. consiste en habernos dado la representacin del verda-
TiEA DE Tepchpan.Teue seis metros cuarenta y dero suplicio y muerte de Cuauhtemoc.
nueve centmetros de largo por veinte centmetros de Estos son los datos jeroglficos que en forma de
ancho. Tambin ha sido publicada con colores por cdices tenemos sobre la historia de los mexicanos, y no
M. Aubin. Perteneci tambin Boturini, que la cataloga faltan otras pinturas aisladas que vienen contribuir
en el nmero 4 del prrafo III, diciendo: Otro Mapa al mismo objeto. Por lo que hace los otros seoros
grande en papel Indiano, extendido como una faxa. pueblos, no existen pinturas con su historia, y sola-
Parte las Figuras de arriba, y de abaxo con los Carac- mente conocemos dos relativas la famosa corte de
teres de los aos, que van corriendo por el medio. Texcuco.
Representa la sucesin de varios Seores Chichimecas y Historia del seoro de Aculhacn. Tambin
Mexicanos, y cosas acaecidas las dos Monarquas." estos dos jeroglficos pertenecen la coleccin Aubin, y
Aubin agrega con razn, que es propiamente la historia han sido publicados en negro. Ambos fueron del famoso
sincrnica de Tepchpan y de Mxico. Adems del Museo de Boturini, y los cataloga en el prrafo III,
original, dice que tiene la copia hecha por el padre nmeros 1 y 3. Dice de ellos: 1. Un Mapa de exqui-
Pichardo y una calca de la que habla Boturini, conser- sito primor en papel Indiano, como de marca mayor,
vada en el Museo. donde se ven, con Figuras y Caracteres, historiados los

En efecto, la litografa tiene en colores la repro- principios del Imperio Chichimeco, desde Xlotl hasta
duccin del original; pero como tanto la copia del padre Netzahualcyotl, despus que recuper el Imperio del
Pichardo como la que fu del Museo, donde ya no poder del Tirano Maxilatn. Tiene 6 fojas y 10 pginas

existe, eran algo ms grandes, se indica su mayor tiles en un todo pintadas, cuyas dos primeras llevan
extensin con lneas y caracteres negros. Comienza el insertos unos renglones en lengua Nhuatl, casi borra-

jeroglfico desde el ao ce tochtU 1298; indica la pere- dos de la antigedad. Tuvo este Mapa en su Librera
grinacin de los mexicanos y su estancia en Culhuacn; el mencionado don Fernando IxtUlxchitl , y le sirvi

pone la fundacin de la ciudad , y sigue con la cronologa para escribir la Historia del mismo Imperio, como consta
 XIT INTEODUCCION

de Testimonio." tt 3. Otro Mapa en una piel curada, j

varios renglones en lengua Nhuatl. r' En la impresin

donde se pinta Descendencia, y varios parentescos de

la se puso cada una de estas pinturas en una tira ancha,

los Emperadores Chichimecos, desde l'ltzin hasta el i dndoles respectivamente los nombres de mapa Q?nfl2n
ltimo Rey Don Femando Corts Ixtlilxdchitzin. Lleva [
y mapa Tltzin. Ambos mapas, adems de los datos

Mapa Quinlzin. Chichimecas trogloditas

que en s encierran, sirven para confrontar y confirmar siguientes pinturas sobre la materia. El cdice que
los relatos del historiador Ixtlilxchitl hemos llamado Ladense, de cuarenta y seis pginas, y
Hay otra materia importantsima, relativa la que es un calendario ritual y astronmico. Se encuentra
historia antigua, sobre la cual hay pinturas en nmero tambin el original en la Biblioteca Bodleiana. El cdice
suficiente: la cronologa. Y esto es tanto ms impor- de la Biblioteca de Bolonia, calendario astronmico de
tante, cuanto que su estudio nos da conocer, no veinticuatro pginas. El Clementino, que llamamos as

solamente los portentosos adelantos de aquellos pueblos por haber pertenecido Clemente VII, quien lo don
en la medida del tiempo y sus conocimientos astron- el rey Manuel de Portugal; calendario ritual mixteco de
micos , sino que nos revela por completo su teogonia , el sesenta y cinco pginas, notable por la belleza de los
verdadero carcter de sus creencias, nos descubre sus colores de la pintura: se conserva el original en la

deas filosficas y morales, nos ensea sus fiestas, ritos Biblioteca de Viena.

y ceremonias , y por las costumbres religiosas nos hace En el tomo tercero del Kingsborough estn los

entrar en su verdadera vida civil; y por ltimo, al cdices ms importantes y que ms hemos estudiado.
damos el verdadero sentido de las leyendas histricas, El Borgiano, que se tiene por la ms hermosa y ms
nos pone de manifiesto la causa de la grandeza y deca- interesante pintura que nos haya quedado de la antigua
dencia de aquellas razas, en cuya alma al fin podemos Mxico, y que est reproducido en setenta y seis pgi-
decir que penetramos. Los estudios de esta parte nas. Es un admirable calendario civil, ritual y astron-
jeroglfica eran desconocidos. Gama los haba empren- mico, portento de la ciencia de aquellos pueblos. De este
dido, pero su manuscrito se perdi. Fbrega escribi cdice solamente pudimos saber en Roma, que una vez
un libro; mas no Veamos las
se public. pinturas que jugaba con l y lo estaba quemando, un nio hijo del

hay y cules hemos estudiado. Ya hemos visto que los conserje del palacio del prncipe Justiniani, sin que se
cdices Telleriano y Vaticano, sobre todo este ltimo, haya podido saber de dnde lo haba tomado. El prncipe
abrazan una parte importantsima de ese estudio. En la lo recogi, y hacia fines del siglo anterior pas poder
coleccin de lord Kingsborough hay adems los siguien- del cardenal Borgia y form parte de su museo de
tes cdices dedicados especialmente dicha materia. Velletri, en donde lo vio Humboldt. Ms tarde pas
En el primer tomo dos cdices que el seor Orozco la Propaganda Fidc de Roma; all se conserva, y all

y yo hemos credo mixteos, y que nunca se han estu- lo examinamos. Es una banda larga de piel gi-uesa, pre-
diado. Los originales se encuentran en la Biblioteca parada con arcilla blanca, de 25 '/, centmetros de ancho,
Bodleiana de Oxford. All mismo existe otra pintura doblada en forma de libro y pintada por ambos lados.
muy interesante ,
que Kingsborough publica al fin de su Abierto presenta dos ms pginas para verse donde se
primer tomo, y que nosotros hemos explicado: es una necesita, y extendido aparecen treinta y ocho pginas
completa exposicin de la cosmogona mexicana y de las por lado, en todo setenta y seis. La dificultad principal
bases y orgenes del calendario. para leer este cdice consiste en acertar con el extremo
En el tomo segundo del Kingsborough hny las que deba servir de principio : por eso en el Kingsborough
 INTBODUCCIN XV

est trastornado el orden de las pinturas. Pero como es El segundo cdice del tomo III de la coleccin de
la nica edicin que del cdice existe, acostumbramos Kingsborough es el de Fejervary de Hungra, que tiene
usar la numeracin de las pginas que ah tiene. Diremos cuarenta y cuatro lminas: no se ha estudiado, pero es
para concluir que el original plegado forma un libro de grande importancia, pues es un tratado cronolgico
cuadrado de catorce pulgadas y media por tres de altura. completo y perfectamente ordenado.

Cdice Borgiano. La estrella vespertina y matutina

Al fin del tomo est el ritual Vaticano con noventa ltimas estn pegadas unas pequeas tablas, de

seis pginas, y es muy semejante al cdice Borgiano: manera que plegndolo forma un librito de ocho pulgadas
y
aqul nos ha servido en nuestros estudios para completar de largo, siete de ancho y tres de alto. Como las

la inteligencia de ste. El ritual Vaticano es tambin cuarenta y ocho pginas estn pintadas por ambos lados,

de piel de ciervo preparada: es una faja de nueve trozos resultan noventa y seis lminas en el Kingsborough.

unidos ,
que hacen treinta y un palmos y medio de largo. Otros varios jeroglficos, aunque aislados, tenemos

Tiene cuarenta y ocho pginas pintadas en parte; las sobre tan importante materia, como son la rueda de
 xn INTEODUCCION

que habla Mendieta y que pertenece al calendario del y los frailes se lo cambiaron M. Aubin por un ejemplar
padre Olmos, las del cdice Ramrez y la historia del del Genio del cristianismo! El nuevo poseedor lo

padre Duran, etc. Tenemos adems los jeroglficos de public en Pars en veinte lminas con colores. En la

los meses en el atlas de Duran, y en el apndice diez y Biblioteca de Pars existe otro Tonalmatl, del que
seis lminas de smbolos de meses y fiestas que en ellos guardamos una copia: tiene algunas variantes respecto
se celebraban, figuras de los dioses y la del Templo del de M. Aubin.
mayor. Se ha publicado tambin con colores un calen- Podramos agregar otros diversos jeroglficos sobre
dario en el mtodo del de Bolonia. diferentes materias, de los cuales algunos existen origi-
El calendario de doscientos sesenta das, llamado nales, ya en Museo, ya en nuestro poder, y otros se
el

Tonalmatl cuenta de los das, que contena el cm- han publicado en diversas obras. Pero basta lo expuesto
puto civil y religioso del tiempo, las fiestas y ritos, los para comprender que, pesar del descuido y la destruc-
ageros y supersticiones, y que por lo mismo era ya el cin, existen todava materiales suficientes de los anti-
ms usado en la antigua civilizacin , existe por fortuna, guos indios ,
para reconstruir con ellos su antigua
aun cuando se tuvo por perdido. Se encontr en la anti- historia.
gua biblioteca del convento de San Francisco de Mxico, En cuanto los jeroglficos mayas, ms bien

Cdice de Dresde. Jerogliflco maya

dicho, de la civilizacin maya-qnich, nos son entera-
de Maximiliano se trajo el original Mxico para que la
mente ininteligibles. Existen muchas inscripciones en comisin francesa sacase otra copia, que la sac con
los monumentos, y conocemos tres cdices: el de Dresde, algunas inexactitudes. Nosotros tenemos una exactsima
publicado en el tomo III de la coleccin de Kingsbo-

rough, que parece ser un calendario maya,

y al cual
equivocadamente le llaman all manuscrito mexicano; el
Troano, que dio la estampa el abate Brasseur,
y que
pesar de su interpretacin fantstica y novelesca no
es otra cosa, en nuestro concepto, que un calendario
rural maya, perfectamente claro, que se conserva en
la Cmara de diputados de Pars, y ha sido publicado
en fotografa.
Para concluir esta breve resea sobre los cdices
jeroglficos y fin de no extendernos ms de
nece- lo
sario, hablaremos de la pintura ms importante que
existe sobre la Conquista,
y que se conoce con el nombre
de Lienzo de Tlaxcalla. Pintado la manera jeroglfica
figurativa para conmemorar
las campaas en que los
tlaxcaltecas
acompaaron como aliados los espaoles,
se guardaba como rico tesoro en el ayuntamiento
de la
Lienzo de Tlaxcalla. Corts introduciendo el cristianismo

ciudad de Tlaxcalla. De l se haba sacado aos h una
copia, que dividida en grandes cuadros existe en el
Museo: no es enteramente fiel. En la poca del imperio
reducida forma de cdice y como no se ha publicado
,
nunca esta pintura y parece que el original se ha extra-
viado, vamos describir la copia que poseemos. El
 INTRODUCCIN XVII

original se compone de una serie de cuadros: cada uno que tiene, adems, la garanta de su verdad. De nos-
corresponde una poblacin ocupada por conquistadores otros, sabemos decir, que nos ha servido alguna vez para
y aliados; el nombre de la poblacin se marca con su resolver puntos importantsimos. Y ya que de los

antiguo signo jeroglfico. Como los cuadros son de igual jeroglficos, fuente primera de nuestra historia, bastante
tamao, ha podido hacerse en la copia un cdice de nos hemos ocupado, tratemos ahora de otra fuente no
forma regular, poniendo un cuadro en cada hoja. Esto menos preciosa, los monumentos y sus inscripciones.

tiene como excepcin la batalla de la Noche Triste, en Monumentos. Esas cifras gigantescas que las

que la pintura abraza el espacio de dos cuadros. El

lienzo tiene como cabeza una alegora, que en la copia
sirve de portada. La copia se hizo por medio de calcos
muy exactos y se cuid de reproducir los colores con
completa igualdad los del original. El cdice, pues,
se compone de la portada y ochenta cuadros. Sigue una
pgina con siete cuadros blancos con orla negra, y en
ellos, nombres de pueblos: en dos se comenzaron dibujar
figuras. Despus hay cuatro pinturas sin concluir con
escudos , macanas y otras alegoras. Se puede decir que
este cdice tiene tres partes, que comprenden: la

primera, desde la alianza de Tlaxcalla con Corts hasta

la toma de Mxico; la segunda, las expediciones con
Pueblo del Norte
uo de Guzmn hasta Sinaloa, y la tercera, la conquista

de Guatemala. Fcil es percibir la grande importancia viejas razas dejan, al desaparecer, esparcidas en el suelo
de este cdice ,
pintado por los mismos indios aliados de que ocuparon, han sido, en todos los pases, elementos
los espaoles; en l se encuentran datos desconocidos y de primer orden para reconstruir su historia. Sirven

^Pirmide de Papantla

para este objeto los monumentos, primeramente por su elementos arquitectnicos especiales, como son mate-

distinguindose su carcter propio y su riales, manera de construccin y forma, no solamente

carcter,
El primero, que se forma de los determina las razas en un pas, sino que es marca
carcter progresivo.
T. i.-s.
 xvn WTBODUCCIN

y es signo seguro del desarrollo sucesivo de un pueblo

segura del camino de las emigraciones y la comparacin ;

raza. El inters de los monumentos crece cuando tienen

de monumentos ha llegado ser uno de los principales
etnogi-ficos. El segundo, el inscripciones, que naturalmente en nuestras antige-
datos en los estudios
dades son inscripciones jeroglficas. Son entonces los
carcter progresivo, seala las etapas de una civilizacin

^
Nueva cruz del Palemke

monumentos grandiosas pginas de la historia, teniendo taza de prfido rojo levantado los cielos en la cspide
la ventaja de que no es discutible su autenticidad. de la montaa.
Y esta preciosa fuente histrica es muy abundante entre Los monumentos se presentan ms importantes en
nosotros. dos grandes regiones, la del Norte y la del Sur;
Comenzamos por las grandes rocas naturales graba- habiendo sido centro la primera de la antigua y poderosa
das con jeroglficos figuras, desde las peas de Sinaloa raza nahoa y la segunda de la raza maya-quich que ,

hasta las de Chapultepec, en que se esculpieron la nos admira todava por los portentosos edificios que como
meridiana y los seores de Mxico , esculturas hoy muestra de civilizacin dej desparramados en la zona
destruidas, como lo est tambin el relieve del cerro de que ocupaba.
Magoni cerca de Tula. Las rocas nos proporcionan Los monumentos del Norte se extienden en nuestra
tambin obras arquitectnicas gigantescas , hechas en el frontera, desde las ruinas de los ros Gila y Colorado
prfido y el granito. Basta citar el bao del rey-poeta hasta las Casas Grandes de Chihuahua, bajando hacia el
Netzahualcyotl, labrada en un pen de prfido del Sur la Quemada y Pabelln. Pero no se limitaban en
cerro de Texcutzinco. Se llega l por numerosos lo que es hoy nuestro territorio: existen en gran nmero
peldaos tallados en la misma roca, y en la roca tambin en la frontera de los Estados Unidos. Su construccin
se abre la anchurosa cavidad circular del bao, que es especial, la disposicin de las habitaciones, su forma
 INTRODUCCIN XX

y la que tomaban algunas ciudades con el agrupamiento dense palacios y templos en lnea desde Palemke hasta
de las casas , nos dan conocer muchas circunstancias Comalcalco en el Golfo; llenan la pennsula yucateca,
especiales de la vida ignorada de sus habitantes, algunas sobresaliendo en Izamal, Chichn-Itz y Uxmal; penetran
de sus costumbres y de sus prcticas sociales ; y sobre hasta Mitla, en tierra de zapotecas, y adelantan como
todo, nos patentizan la base principal de su religin, el centinelas avanzadas al mismo centro del territorio las

culto al sol. pirmides de Papantla, CholUan , Teotihuacn y Xochi-

La regin del Sur es ms rica en monumentos, como calco. La forma de estas construcciones , como la

que pertenecen una civilizacin que alcanz su apogeo piramidal ; el estilo , rico ,
suntuoso , excesivamente
en poca posterior y ms cercana nosotros. Extin- labrado y especial, que le dan carcter nico imposible

Casa de las Monjas, en Uxmal

de confundirse; sus estucos, grecas y monolitos por en la piedra como en Xochicalco. Estas son verdaderas

columnas ; la bveda ojival encontrada por superposicin pginas histricas , ms importantes y menos deleznables
de grandes piedras de menor mayor; todo da un que los mismos cdices jeroglficos. As encontramos la

aspecto de grandiosidad portentosa esas ruinas, que leyenda de Totee en las paredes de Chichn y en los

hace meditar profundamente contemplando un saln de prfidos de Tllan los grandes perodos cronolgicos en
;

Mitla las pinturas de Chichn la casa de las Monjas

,
los templos de Palemke, y la reforma del calendario

de Uxmal. en los relieves de Xochicalco. Y si algn da llegase

son ya bastante leccin ser posible el leer las inscripciones silbicas de las
Pero si estas ruinas en s

ruinas del Sur, se correra al fin el velo que hoy cubre

de aquella vieja historia, aumenta su inters con las
inscripciones jeroglficas, ya formadas de estuco como en una historia que nos asombrara , cuando ya sus restos

Palemke, ya pintadas como en Chichn, ya esculturadas ruinosos asombro son bastante para nosotros.
 5ti INTRODUCCIN

La ltima civilizacin fij su residencia en el centro descubren al fin el armonioso conjunto de sus creencias
que menos nos ha y de su filosofa, explicndonos sus ritos, varias de sus
y, pesar de ser la ltima, es la

dejado en monumentos. Ya no se encuentra el templo costumbres , y aun nos dan razn de las causas de sus

tolteca de que nos habla Sahagn y que tena por

,
grandes sucesos histricos y los motivos de su grandeza
columnas culebras de prfido rojo: apenas se hallan en y de su decadencia. Y' no es este estudio parte poco
TUan trozos de columnas admirablemente labrada^ y la interesante para la etnografa, pues las conquistas de
mitad baja de una gigantesca caritide. Del gran los pueblos eran conquistas tambin de la religin, y la

templo de Mxico solamente han podido encontrarse en huella de los mismos dolos era huella tambin del

excavaciones ltimas unas cabezas de culebra del triunfo de las razas. En materia de dolos somos
Coapantli. Construyndose las ciudades modernas en bastante ricos, pesar de las muchas causas que
donde estaban las antiguas ciudades , stas fueron concurrieron destruirlos : por una parte el fanatismo
destruidas y con sus materiales se formaron las moder- religioso de los vencedores y el abandono natural de
nas. Todava hoy, al penetrar en la catedral de Mxico, los vencidos al abrazar nuevas crencias; despus la

se pisa sobre baldosas que en otro tiempo fueron de las necesidad de utilizar la piedra en que estaban labrados
graderas del templo de HnitzilopochtH. Y sin embargo para las nuevas construcciones; as hemos visto h poco,
se han salvado algunos restos, y se han vuelto encon- cuando se descubrieron las columnas de la primera
trar piedras con inscripciones jeroglficas muy intere- catedral de Mxico, que todava en su base conservaban
santes , como el gran CuaihxicaUi de Tizoc, la lpida huellas labradas de los dolos que pertenecieron ; y
conmemorativa de la dedicacin del gran templo, la de finalmente, millares se emplearon para cimientos de
la sequa en la poca de Moteczuma Ilhuicamina, y sobre iglesias, queriendo as que lo que haba sido instrumento
todo la Piedra del Sol , el monumento ms importante de idolatras, sirviese de base los templos cristianos:
de nuestra antigedad. an est debajo de la pila bautismal del Sagrario de la
Por lo expuesto se ve cuntos elementos traen al Catedral la famosa piedra del sacrificio gladiatorio. \ sin
concurso de los que historiar se dedican, esos colosos embargo, como hemos dicho, se conserva gran cantidad
mudos que, en la soledad de los bosques, conservan el de dolos : podemos decir que tenemos todos los dioses
recuerdo de viejas edades y vienen ser cifras de alto
precio para reconstruir la vida de las pocas ms
lejanas. Pero aun hay otros elementos de no menor
vaUa ,
que forman un grupo semejante al de los monu-
mentos, y que generalmente en ellos se encuentran; los
utensilios, instrumentos, armas dolos. Aun cuando el

transcurso de los siglos y el cambio de costumbres han

debido hacerlos escasos, hllanse todava utensilios,
instrumentos y armas en nmero bastante para darnos
conocer varias costumbres de aquellos pueblos. En el

Museo Nacional y en algunos particulares se encuentran,

ya la coleccin de malacates, husos con que las mujeres
hilaban el algodn ;
ya la de puntas de flecha de obsi-
diana de cuchillos de pedernal para los sacrificios; ac
el huhvetl gran tambor y el sonoro teponaxli el

pito de barro de figuras caprichosas; all los cinceles de

cobre 6 de piedra dursima, la taza que conserva todava

la pintura 6 la pequea mufla del platero, bien la
labrada boquilla para fumar las hojas de tabaco, la
pipa de poca anterior; concurriendo todos estos objetos
hacernos ridivivos los hbitos de aquellas sociedades
^ Totee. Cubeza colusal de diorita
que parecan perdidos entre el polvo del olvido.
Materia muy importante es el estudio de los dolos en SUS diversas manifestaciones ; y se encuentran como
dioses de los pueblos que aqu habitaban, no solamente escalonados en todo el territorio, sirviendo as de la
porque las ideas religiosas nos dan conocer el grado huella etnogrfica de que ya hemos hablado. Ha llegado
de adelanto y las tendencias sociales de un pas , sino

nuestra fortuna hasta haberse encontrado en diversas

tambin por la circunstancia especial de que, siendo la excavaciones algunos de los principales dolos del
teogonia nahoa esencialmente astronmica, las diversas Templo mayor, entre los cuales sobresalen, en el Museo,
representaciones de sus deidades nos ensean muchos de la cabeza gigantesca de diorita de Totee, que se acerca,
sus conocimientos cosmognicos y cronolgicos y nos en su perfeccin y belleza, las esculturas griegas, y la
,
 INTHODCCIN XXI

colosal y simblica estatua de Coatlicnc, madre de principio se formaron de ellas por los primeros frailes,
Huitlo'poclii gramticas y vocabularios ; obra meritoria, ms que para
No son menos importantes , y por fortuna abundan, la religin ,
para las letras y la historia. Y imitacin
los vasos sagrados que de diversas materias , desde el de los primeros continuaron otros ese trabajo, y public-
barro hasta la serpentina, contienen en sus grabados, ronse tambin en aquellas lenguas doctrinas y confesiona-
pinturas adornos , datos importantes teognicos rios, sermones y aun piezas literarias, pues tenemos
vertidos al nahoa algunas comedias de Lope de Vega
y
varios autos sacramentales. Despus, con tan preciosos
elementos , ha podido hacerse la comparacin y clasifica-
cin de esas lenguas ;
se han agrupado las de la misma
familia y si tales estudios no han llegado su fin
,
y
todava tienen que revelarnos hechos desconocidos hasta
hoy, son, sin embargo, ya gran elemento para resolver
muchas dificultades etnogrficas y prehistricas.
Todas las fuentes antes citadas traen su origen de
los mismos pueblos conquistados , son su obra y como
legado de ellos para nuestra historia: por lo mismo son
elementos de gran precio indiscutibles. Tan numerosos
son y sobre materias tan diversas , segn se ha visto,

Fondu de un vaso sagrado de serpentina

cronolgicos. Otros presentan perfiles y tipos interesan-

tsimos para el estudio. En cuanto tipos, por donde
quiera se encuentran cabezas mscaras, algunas de
materias preciosas como la obsidiana, que nos mani-
fiestan la figura de la raza que las ejecut; y en esto
son admirables las cabecitas de barro que se sacan de
los tmulos de Teotiliuacn, y que el seor Orozco con ,

razn considera qu3 son verdaderos retratos, que nos

,

reproducen diferentes tipos y razas, diversos peinados y

tocados variadsimos. Si esto agregamos el estudio de
la craneologa , el de las sepulturas y las costumbres
funerarias que nos revelan , tendremos nuevas y abun-
dantes fuentes etnogrficas. Y estos trabajos alcanzan
mayor fruto por la comparacin ,
pues todava existen en
nuestro territorio cuatro millones de indios que conser-
van el tipo de su raza, su carcter propio, varias de sus
costumbres y sobre todo , el principal elemento etno-

grfico, su lengua propia.

Lingstica. Supuesto que la lengua es la expresin

de los objetos materiales y de las ideas de un pueblo, (jueiieio tolteca esculpido en una concha ncar
conocer el idioma, no solamente nos hace saber las

costumbres, sino que nos ayuda penetrar en el alma de que nos atreveramos decir que bastaran por s solos

una nacin. Adems, las relaciones de lengua lengua, para escribir verdica y casi completa nuestra historia
nos muestran el parentesco de los pueblos , son marcas antigua. Pero ms tenemos abundantes y de grand-
que deja la conquista y rastro de las victorias. Por for- simo mrito los elementos escritos posteriores la

tuna, no slo conocemos las antiguas lenguas de Mxico, Conquista: intrpretes, cronistas historiadores.

de las que muchas se hablan todava , sino que desde un Intbpeetes. Estos casi todos pertenecen al
 xxn tNT&ODCCiN

seguida la interpretacin cual si fuese obra de un solo

siglo XVI y escribieron poco despus de la Conquista;
ya indios antiguos que vertan al idioma vulgar sus autor, result confusa y en algunos puntos ininteligible.

pinturas, 3-a valindose de ellos cronistas escritores Pero aun as es muy til ,
porque los intrpretes no se

quisieron explicar significado de los cdices limitan decir el simple significado de cada figura, sino
que el

Parece primera vista que debera darse que explican las pinturas , agregando, aunque somera-
jeroglicos.
mente, la parte relativa de la tradicin, lo que hace que
entero crdito tales interpretaciones; pero hay que
recibirlas con cautela en todo lo que la religin tenga esta interpretacin pueda ya considerarse como trabajo
referencia ,
pues desde un principio los escritores espa- histrico.

los indios nefitos que los seguan, Se divide en tres partes la primera da noticia de
oles, y naturalmente :

manifestaron la tendencia de concordar las tradiciones los meses y de las fiestas que en ellos se celebraban; la

aborgenes con el relato bblico, y desde entonces segunda habla del Tonalmatl, de los dioses respec-

buscaron en las pinturas jeroglficas el diluvio, la torre tivos, y cuenta varias leyendas cosmognicas y algunas

de Babel, la confusin de las lenguas, etc. Procuraron creencias muy interesantes de su teogonia; y la tercera

tambin desde aquella poca ocultar todo lo que juzgaban se ocupa, con pormenores interesantes, de la parte

que pudiese ser aliciente para conservar la destronada histrica, desde la peregrinacin azteca hasta el ao

idolatra, lo que hizo que sus explicaciones fueran incom- de 1557.

pletas. Adems ,
por el trastorno natural que les pro- El padre Ros. Este fraile dominicano fu el

duca la combinacin de dos sistemas distintos de com- intrprete del cdice Vaticano. Su obra est escrita en

putar el tiempo , cometieron errores muy graves de italiano y fu publicada tambin en la coleccin de

cronologa que hay que corregir con las mismas pinturas, Kingsborough. p]st sin duda incompleta y es muy de
hoy que perfectamente conocemos esas complicadas sentirse porque revela profundo conocimiento de las
relaciones , y que ayudados de las tablas ya formadas, cosas mexicanas; pesar de que incurre en el defecto,

con facilidad fijamos las fechas correspondientes. ya indicado, de querer explicar aquellas antigedades
Inthpretes dei, cdice Mendocino. Como la por las ideas bblicas. Se ocupa extensamente de las
intencin del primer virey al mandar formarlo , fu dar partes cosmognica y teognica y algo de la cronolgica:
conocer la historia de Mxico al emperador Carlos V, es de altsimo mrito en ese trabajo. Al comenzar la

no hubieran bastado su intento solas las pinturas, sino parte histrica concluye la interpretacin, lo que la deja
que mand que se hiciese de ellas una traduccin por trunca.
indgenas entendidos, la que se verti al espaol por un El padre Lino Fbrega. Tenemos de l una ex-
perito en ambas lenguas. Atendida la forma especial de tensa y notabilsima interpretacin del cdice Borgia-
ese cdice, de la que ya hemos dado razn, puede no. Escribi su obra en italiano y permanece indita.
decirse que los intrpretes redujeron su trabajo dar Nosotros tenemos una versin al castellano, manus-
los nombres de los muchos pueblos conquistados , cuyos crita y nico ejemplar, hecha por el sabio jurisconsulto
jeroglficos estn en la primera parte y en el libro de don Teodosio Lares. Como el cdice es un completsimo
tributos; consignar los nombres de los reyes y de los calendario astronmico, civil y ritual, en que se abrazan
objetos que se tributaban; y nicamente en la parte todas las creencias cosmognicas, teognicas y filosficas
relativa las costumbres hicieron una verdadera expli- de los nahoas, se comprender fcilmente que la obra de
cacin. Debe, pues, considerarse su trabajo ms bien Fbrega es una de las ms importantes que tenemos
como un diccionario jeroglfico ;
pero es de suma impor- sobre las antigedades mexicanas. Se ocupa de materias
tancia, porque nos fija los nombres de casi todos los antes no tocadas por ningn cronista ; descorre velos
lugares pueblos de aquellos tiempos. Se advierten que parecan impenetrables , y puede decirse que el

varias equivocaciones, segn la publicacin que hizo asunto principal que toca, la cronologa nahoa, no se
lord Kingsborough ; y lo atribuimos que los indios haba tratado sino superficialmente antes de l y pode- ,

intrpretes no saban escribir, y los que escriban por su mos agregar hasta ahora. Verdad es que incurre en el
dictado no conocan la lengua de los mexicanos. Urgente defecto comn de querer sujetar las creencias de los
era por lo mismo una rectificacin de esas equivoca- mexicanos las tradiciones ideas cristianas ;
pero aun
ciones : el seor Ramrez haba preparado ese trabajo, as no conocemos obra ms profunda sobre nuestras
nosotros lo habamos emprendido, y el seor Orozco lo antigedades.
llev cabo, casi completamente, en los Anales del Fbrega naci en Tegusijalpa el 22 de setiembre
Museo. de 1 746 y entr los veinte aos de edad en el colegio
Intrpretes del cdice Tellehiano-Remense. de jesutas
,

de Tepotzotln. Le alcanz la expulsin

Publica tambin lord Kingsborough la interpretacin de siendo novicio y se embarc en Veracruz el 29 de
este cdice, como si fuera obra de una sola mano. Exar- noviembre de 1767 en la fragata nombrada San Miguel
minando el original se ve que hay tres letras diferentes alias El Bizarro. Profes en Italia 3 de noviembre
y tres distintos intrpretes. Como Kingsborough public de 1771, y muri en Italia tambin el 20 de mayo
 INTRODUCCIN XXIII

de 1797, l mismo nos cuenta que desde Mxico haba Intrprete del cdice Abin. Este cdice , de
comenzado dedicarse las antigedades y haba empe- que ya nos hemos ocupado, tiene en las mismas pinturas
zado estudiar la lengua nahoa 6 mexicana, cuyo es- un relato escrito en lengua nahoa, que no se limita
tudio continu en Roma ayudado nada ms que de una darnos la traduccin de las figuras jeroglficas, sino que
gramtica y un vocabulario. All alcanz el favor del es una explicacin de los sucesos respectivos, ampliados
cardenal Borgia, prefecto de la Propaganda, y como el con curiossimos datos. Ignoramos el nombre del intr-

cdice en cuestin estaba en el museo de este cardenal, prete, y en otro cdice manuscrito, que contiene dife-
se dedic nuestro Fbrega interpretarlo, y escribi, rentes piezas, hemos encontrado una versin castellana
dedicndosela su protector, la admirable obra de que de esa interpretacin. Es notable principalmente en lo
nos vamos ocupando. El manuscrito permaneca an que se refiere la peregrinacin azteca; y como en este
principios del siglo en la casa del cardenal Borgia, en punto hemos visto que el cdice de M. Aubin va de
Velletri, pues all lo vio Humboldt; pero despus se acuerdo con la tira del Museo sirve tambin para sta ,

trajo Mxico. Esto debi de ser antes del ao de 1831 la interpretacin de que nos ocupamos.
en que Kingsborough public su coleccin, pues de otra Anales de Cauhtitln. Que este manuscrito es
manera lo habra incluido en ella, como lo hizo con las la obra de un intrprete y la explicacin de una pintura
explicaciones de los cdices Mendocino, Telleriano- jeroglfica, no puede dudarse al ver su mtodo especial,
Remense y Vaticano. En vano lo hemos buscado en la que consiste en ir poniendo en riguroso orden la sucesin
Biblioteca Nacional: parece que se ha extraviado. de aos y consignando en los relativos los hechos
La versin espaola que poseemos es un volumen en histricos, que es el mismo sistema usado en los jerogl-

cuarto mayor de seiscientas trece pginas; despus de ficos, en los cuales se ponan las tiras de cuadretes de
una introduccin del traductor, sigue la dedicatoria de los aos , y frente al cuadro correspondiente las figuras
Fbrega; continuacin va un estudio sobre los cdices que consignaban el suceso que queran recordar. La
originales y copias existentes en Europa, que conoca el interpretacin debi hacerse poco despus de la Con-
pues original se
autor; en seguida un tratado que intitula: Nneto sistema quista y por un indio inteligente, el

de los mexicanos en el c^npufo de sus tiempos, y del escribi en mexicano y con letra de la poca. Tenemos
cual no sabramos hacer un elogio bastante viene inme-
; una traduccin hecha por don Faustino Galicia Chimal-
diatamente otro tratado sobre las Tradiciones histricas popoca, que fu muy versado en estos achaques y una ,

de los mexicanos y un estudio Soire el origen, pasaje copia de ella sirvi al abate Brasseur de Bourbourg,

Amrica, y arte de escribir de los mexicanos, y que la llam cdice Chimalpopoca del nombre del traduc-
finalmente la extensa explicacin interpretacin del tor, y crey ver en ella con su exaltada imaginacin no

cdice. Debemos advertir que se agregan al manuscrito sabemos qu historia fantstica de la formacin de la

algunas notas, un ndice y la correspondencia de las pin- tierra, de sus cataclismos y de las razas primitivas.

turas del jeroglfico original, en el orden que lo estudia El abate se dispona publicar el manuscrito en Pars,

Fbrega, con la numeracin de las lminas de Kings- cuando la muerte lo sorprendi. Comenz despus
borough, porque ste las public trastornando su verda- publicarse en Mxico en los Anales del Museo, y espe-
dero orden. remos que la publicacin se contine y al fin se d la
CoDEx QijMRRAGA. Llamamos as un manuscrito estampa uno de los trabajos de mayor mrito que sobre
nuestras antigedades tenemos. Si no se conoce el autor
que forma parte de un cdice intitulado Libro de Oro
del manuscrito tampoco se sabe la procedencia de ste:
y Tliesoro ndico, propiedad del seor don Joaqun
,

Icazbalceta. Este sabio historiador y bibligrafo lo dio nicamente tenemos noticia de que estuvo en la biblio-

la estampa en los Anales del Museo. Tiene el ttulo de teca de San Gregorio y despus en la de los jesutas.-

Historia de los mexicanos por sus pinturas, y fu lle- Hasta ahora hemos visto que los intrpretes, como
vado Espaa por don Sebastin Ramrez de Fuenleal. notaremos despus que hicieron muchos cronistas no se ,

ocupan de la historia sino desde la peregrinacin azteca

Su solo ttulo indica bastante que es la interpretacin de
pero ms al principio de la rela- y solamente de sta en ese tiempo; se reducen en
un cdice jeroglfico ;

cin se dice que fu formada segn lo que refirieron los realidad escribir los hechos de los mexicanos ; y puede
decirse que la parte verdaderamente histrica que rela-
viejos y papas del tiempo de la infidelidad, y en vista de
sus libros y figuras antiguas, nyichas de ellas untadas tan comienza solamente con la fundacin de la ciudad

de sangre humana. Creemos que el cdice publicado al principios del siglo xiv de nuestra era. Mientras que este

manuscrito comienza su relato desde la peregrinacin

fin del tomo primero de la coleccin de Kingsborough

obra los primeros chicliimeca en el ao de 583 y aun se ocupa de la de

fu una de esas pinturas. Dedica la

muy las tribus cazadoras en el de 271, es decir, fines del

ocho captulos la cosmogona y cronologa, siendo
notable en lo que la primera se refiere. Lo dems se siglo iii, de manera que cuando los otros relatos de que

ocupa de la peregrinacin historia de los mexicanos, nos hemos ocupado abrazan nada ms que el perodo de

refiriendo hechos curiosos y tradiciones muy interesantes. dos siglos de nuestra historia antigua ste se extiende ,
 XXIT IKTEODCCIK.

acerca de trece siglos, es decir, ms de diez siglos que crito.Se ocupa de los tolteca y de los chichimeca, y

las otras relaciones. Por lo menos, en siete siglos ms adems de los nonoalca, nacionalidad anterior, narrando

que stas, es extenso y veces minucioso. Bastara cmo se incorporaron ella los primeros. Adems de
esto slo para considerar el manuscrito como una de las las noticias interesantes que contiene, como abraza

fuentes histricas ms importantes. pueblos anteriores los tolteca, extiende nuestros cono-

Como desde el principio se ocupa con bastante cimientos un perodo mayor de tiempo en la anti-

cuidado de los chichimeca de Cuauhtitln, se le impuso gedad.

el nombre que hoy lleva. Pero trata tambin de la Annimo nmero 3. Lista de los pueblos que
leyenda cosmognica de los soles, y puede tenerse por pertenecan Texcoco. Este manuscrito es la traduc-

una historia completa de los tolteca. En este punto es cin de un jeroglfico que comprenda los tributos que se

para nosotros el nico documento autntico, y en l pagaban los seores de Mxico, Texcoco y Tiacpan.
nicamente hemos podido darnos razn de la parte real Es un trabajo importante, porque nos da cuenta de la

del misterioso personaje Quetzalcoatl y de la verdadera particin que entre ellos se haca en virtud de su pacto
inteligencia de las leyendas en que figura. Se ocupa el federativo. Tambin es curioso el modo conque dividan

manuscrito de varios pueblos , y es el nico que trata los diez y ocho meses del ao mexicano para el pago de
del importantsimo reino de Culhuacn, que conserv la tributos, pues por este documento se ve que cada medio

civilizacin nahoa en el perodo intermedio de la destruc- ao lo partan en cinco y cuatro meses. El jeroglfico

cin de Tllan al engrandecimiento de los mexicanos. se pint entre los aos de 1502 y 1515, y el intrprete,

De la peregrinacin de stos da noticias de mucho cuyo nombre ignoramos, debi hacer su trabajo poco
inters. Da cuenta de muchos pueblos sincrnicos del despus de la Conquista. El original est escrito en
seoro de Mxico, y concluye el ao de 1519, en que mexicano, y la traduccin de l fu cuidadosamente
desembarcaron los conquistadores. hecha por el ya citado don Faustino Galicia Chimal-
Cuanto dijramos de este trabajo, que es hasta popoca.
ahora casi desconocido, sera poco con relacin su Annimo nmero 4. Anales tepanecas. Este
mrito importancia y debemos tenerlo como uno de
;
manuscrito en mexicano y sin nombre de autor, si bien
los m^ores manuscritos que puedan consultarse para parece por su mtodo interpretacin de un jeroglfico,
escribir nuestra historia en el largo perodo que hay del debe considerarse de preferencia como crnica por la
ao de 583 al de 1519, sea en ms de nueve siglos. extensin de su relato, sobre todo en lo que se refiere
Debemos, sin embargo, advertir que el manuscrito sin al y en esto es
importante seoro de Atzcaputzalco ,
el

duda se compagin mal en el principio , lo que hace que mejor trabajo que conocemos. Parece que le falta el

el orden de algunos sucesos est trastornado., de manera principio, pues comienza en el ao de 1426 con la muerte
que se debe cuidar mucho de no confundirlos y de de Tezozomoc; relata tradiciones de mucho inters y
buscar la relacin exacta de la cronologa. concluye en 1589, ya avanzada la poca de la domina-
Ankimo nmero 1. Anales toltecas. Tambin cin espaola.
manuscrito, tenemos este cdice, que se conoce igual- Annimo nmero 5. Anales mexicanos. Este
mente que es obra de un intrprete y explicacin de una manuscrito contiene diversos hechos relativos la historia
antigua pintura. Se ocupa de la historia de Tallan, da de Mxico y las fechas en que acaecieron. Est escrito
pormenores estadsticos sobre la extensin de su seoro, en mexicano y se ignora el nombre del intrprete. Perte-

y se extiende sucesos posteriores, llegando hasta la Museo de Boturini, y es el nmero 16, Inv." 5.
neci al
poca del primer virey. El seor Eamrez crea este Comienza en el ao 1168 durante la peregrinacin azteca
manuscrito un extracto moderno de uno antiguo ms y concluye en el de 1546.
extenso. De su mismo texto se desprende que el primi- Annimo nmero 6. Anales mexicanos. Este
tivo se escribi en mexicano por un indio poco despus manuscrito, tambin sin autor conocido, abraza un
de la Conquista. periodo completo de doscientos aos, desde el de 1196
Annimo nmero 2. Anales tolteca-chichimecas. en que llegan los azteca Tllan durante su peregri-
El original pertenece M. Aubln, y es una coleccin nacin, hasta la eleccin de su segundo seor rey
de pinturas histricas, al estilo mexicano, acompaadas en 1396. Llama la atencin la exactitud de la corres-
de noticias intercaladas, escritas en mexicano. M. Aubln pondencia entre los aog mexicanos y los nuestros, cosa
litografi en /r-s/?u7(? este monumento histrico, y el muy rara en esta clase de narraciones. Se conoce que
seor Galicia tradujo la parte de interpretacin. Se es la interpretacin de un jeroglfico; pero agrega
ignora tambin el nombre del intrprete que debe haber adems algunas tradiciones importantes. Es de supo-
,

sido de Coatlinchn, cerca de Mxico, porque escribi nerse que le falta el principio y el fin.
en mexicano, y dice en su final que es la historia de los Annimo numero 7. Anales de Mxico y Tlate-
pobladores de ese seorio. Como sta llega hasta el ao LULCO. Explicacin en mexicano, de autor desconocido,
de 1526, es de suponerse que en l se hizo el manus- de una pintura que abraza la historia de estos dos
 INTRODUCCIN XXV

seoros, desde el ao de 1473 hasta los ltimos sucesos se que le falta el principio; pero en la parte que abraza
de la toma de Mxico por los coiKiuistadores. Es de creer- es interesantsimo, como relato de uno de los vencidos.

Anales mexicanos

Sin duda se escribi poco despus de la Conquista. Annimo nmero 8. Anales de Puebla t Tlax-
Perteneci este manuscrito al Museo de Boturini, y est CALLA. Adems de los ya citados, conocemos otros
marcado: 2." 14-N. ll-Inv. 5-N." 15. varios trabajos de intrpretes sobre jeroglficos que se

Anales de Mxico y Tlatelolco

refieren Teotihuacan, Mxico, Tlatelulco, Tlaxcalla y mexicano, y en vista de las pinturas que trataban de

otros pueblos; pero algunos comienzan su relato despus explicar. El manuscrito de que ahora nos ocupamos

de laConquista y otros no tienen importancia en la exista en' la catedral de Puebla: comprende desde la

parte que vamos tratando. Todos ellos escribieron en fundacin del seoro monarqua de Mxico hasta el

T. I. 4.
 XXVI INTBODCCCIN

ao de 1739. Aun cuando bajo cierto aspecto puede elementos autnticos de los antiguos indios : algunos

tener gran inters, ya debe considerarse como obra de cronistas guiaron su relato por jeroglficos, que no se

segunda mano, como escrita en el siglo xviu. Las limitaban interpretar, sino que les servan solamente

mismas pinturas deben ser muy posteriores la poca de base de sus narraciones ;
pero , contemporneos de la

antigua, inspiran igual desconfianza que la que produce Conquista, haban odo de viva voz los vencidos las

naturalmente el relato. tradiciones de su historia. Otros, sin valerse del

Tenemos an trabajos semejantes sobre Quecholac, auxilio de las pinturas, trasladaron simplemente en sus
Tepeaca y Cholllan y documentos de carcter parecido escritos aquellas tradiciones: y recordemos, que por la

sobre Tihuac, Huexotzinco y otros pueblos, todos en insuficiencia de la escritura jeroglfica, acostumbraron
mexicano; y tambin otras pinturas con interpretacin, siempre los mexicanos conservar en la memoria los

que aun no se ha traducido, siendo el ms notable uno hechos gloriosos de su raza, que en relaciones y
que abraza buena parte de la historia antigua de Mxico: cantares enseaban sus hijos para que no cayesen en

ste tiene pintadas las figuras con colores vivsimos, y olvido. Sin duda las primeras obras de los cronistas

al lado de cada una la leyenda en mexicano del intr- adolecieron de la vaguedad natural que se siente al

prete. Habiendo encontrado en l una nota, por la cual exponer ideas nuevas y poco antes desconocidas. No
parece que perteneci al convento de San Francisco eran ni podan ser trabajos completos, porque cada uno
Izhuatepec, le llamamos cdice de Izhuatepec. escriba lo que lograba saber. Muertos, peleando por la
patria, los importantes personajes del pueblo vencido,
pocos quedaban que supiesen los secretos de su historia,

y de stos la mayor parte no se prestaba revelarlos.

Los mismos cronistas ocultaban algo de lo que llegaron
^ssnETs conocer, especialmente si tena relacin con los dioses

y el calendario, por temor de despertar la mal dormida

idolatra. Y fu parte tambin para la confusin de sus
escritos, el querer desde un principio concordar las
creencias de los indios y sus tradiciones con el relato
bblico: idea muy natural en la poca, y que debe
tenerse en cuenta al leer las crnicas, para descartar
las falsas apreciaciones de ella nacidas. Pero cuales-
quiera que sean sus defectos, no puede negarse que
constituyen un material preciossimo, en el cual, esco-
giendo con discrecin y lgica, se encuentran abun-
dantes tesoros histricos. Demos, pues, cuenta de las
principales crnicas y de su importancia, examinando
imparcialmente la obra de nuestros historiadores.
Caetas-relaciones de Corts. Cbele tambin al

Conquistador la honra de haber sido el primer histori-

grafo de nuestras antigedades. Al dar razn Carlos V
de sus hazaas, disela tambin de la sociedad conquis-
tada y de todas las particularidades que llamaron su
atencin. Testgo ocular, tenen extraordinaria autoridad

Cdice de Izhuatepec sus dichos; y debemos tenerla como principal en lo que

la Conquista se relaciona. Sin embargo, por el
Creemos que no es necesario ponderar la utilidad carcter mismo de sus relaciones, era preciso que stas
del gran material manuscrito que poseemos de los intr- fuesen, ms que una historia, un conjunto de datos
pretes: tiene un inters doble, de las pinturas y
el el inestimables. No hablaremos de las diversas ediciones
de su explicacin. Aun cuando sta es posterior que de estas
la cartas se hicieron, comenzando por la
Conquista y algunas de aqullas lo son obras entendidas
, gtica; pero s diremos que, con el ttulo de Historia
en la materia, escritas cuando aun se conservaban
de Nueva-Espaa escrita for su esclarecido conquis-
frescas las tradiciones, ocasiones, por indios que
y, tador Hernn Cortes, las public en Mxico el arzo-
fueron instruidos en ellas antes de la venida de los bispo Lorenzana en el ao de 1770. Esta publicacin es
espaoles, no pueden menos de ser
datos important- incompleta; y para dar cuenta de las cartas de Corts,
simos para escribir nuestra historia antigua.
nos valdremos de la edicin hecha por don Pascual
Chonistas HisTORiADOKEs. Todava en los
pri- Gayangos y del cdice manuscrito que est en nuestro
meros escritores de la poca colonial vamos
encontrar poder.
 rNTBODUCCION XXVII

De este cdice da las siguientes noticias el seor Francisco Pizarro y Diego de Almagro, hecho por Juan
Gayangos en la Introduccin la referida publicacin de de Smano, para remitir algn prncipe personaje
las cartas: La primera en orden cronolgico, es decir, cuyo nombre no se expresa.
la que Corts debi escribir por junio julio de 1519, "5." Despacho, y cartas de Hernn
instruccin
no ha sido an hallada. Hasta el mismo Gonzlez de Corts Antonio Guiral para entregar Alvaro de
Barcia, que tanta diligencia puso en buscar ste y otros Saavedra Cern ^ el ao de 1527, cuando ste fu por
documentos relativos al descubrimiento y conquista de la capitn de la armada enviada las islas de Maluco y
Nueva Espaa, desesper de hallarla, sospechando fuese otras tierras comarcanas.
la misma que el Consejo de Indias mand recoger "Tal es el contenido del cdice de Viena, que
instancias de Panfilo de Narvez la que Juan de debi pertenecer algn espaol de los que por aquel
Flores quit Alonso de vila. El ingls Robertson tiempo volvan del Nuevo Mundo, como parecen indi-
fu el primero que con su acostumbrada perspicacia carlo los epgrafes encabezamientos que el compilador
indic la idea de que la carta perdida se encontrara puso algunas de las relaciones de Corts ; no ser que
quiz en algn archivo de Viena, donde por residir en la coleccin la formase el mismo Juan de Smano, autor
ella Carlos V, se despachaban la sazn muchos nego- del extracto sealado con el nmero 4. El haber ste
cios importantes de la gobernacin de Espaa Indias. ejercido por aquellos tiempos el cargo de Secretario del
Buscse all en efecto, y aunque no fu hallada", pareci Real Consejo de Indias, y la circunstancia de ser
una escrita en 10 de julio de 1519 y dirigida al Empe- traslado autntico, y delidamente legalizado 'por
rador por la Justicia y Regimiento de la Villa Rica de escribano pilico, la copia de la relacin primera
la Veracruz, ciudad recin fundada por Corts. De enviada por la Justicia y Regimiento de la Veracruz
presumir es que el que la redact tuviese la vista la en 1519, esfuerzan algn tanto la conjetura."

que el mismo Conquistador haba poco antes dirigido Poco tendremos que agregar la descripcin del
al Emperador, y as es que, falta de la primitiva, ha seor Gayangos; pero hay algo que aadir.
pasado y pasa por la primera de sus cartas-relaciones..." El cdice tiene una cubierta de pergamino en forma
La quinta, sea aquella en que Corts da larga y de cartera, que sin duda ninguna es primitiva. En el

minuciosa cuenta de su expedicin al golfo de Hibueras, lomo lleva dos ttulos borrados ilegibles; sobre el

ha sido hallada en el mismo cdice de la biblioteca inferior se ha escrito posteriormente N. CXX. En la

imperial de Viena, que, segn ya dijimos, contena la hoja superior de la pasta hay varias leyendas. La
primera, cdice precioso para la historia de la primera est completamente borrada, y se ven huellas
Nueva Espaa, y acerca del cual nos cumple dar de una antigua historiada rbrica. Despus dice:

algunas ms noticias, como quiera que hasta ahora periit/uga a me et non est qui consolet animam me~a.
nadie, que sepamos i,
se haya ocupado de su contenido. En la parte inferior hay las dos siguientes inscripciones

Es en folio menor, de seiscientas cuarenta hojas tiles, griegas: Acwlvjv

l.'^JvJV /\vs.v \ac otv^xov 't\

y est sealado con el N. CXX. Adems de las cinco \bAw(5)^wo\5^._2"'J\b Y^vv^a^ vywoAT wtvas.^
cartas-relaciones de Corts , hllanse en l los siguientes \C^/v^A^ \ lju\r oy\vo (o .\aa/ /SvOoVcX/ /sca^

documentos relativos todos al mismo asunto, exceptuando

uno solo que se refiere al Per: En la otra hoja de la pasta, dice en la parte
1." Relacin de Pedro de Alvarado Hernn superior: "T) Hernando Corts. La letra es de fines
Corts escrita en Villatan 11 de abril (de 1523), en del siglo XVI. Inmediatamente debajo hay un letrero
la que refiere todo lo sucedido hasta aquel punto. borrado que, por los rastros que han quedado, parece
"2. Relacin del mismo Pedro de Alvarado que deca lo mismo, aunque la letra era algo ms
Hernn Corts, dndole cuenta de la tierra que haba antigua. Despus hay la siguiente inscripcin en letra
andado, conquistas que haba hecho y dems sucesos 2. de la misma poca de la Conquista: Corts.
Escrita en la ciudad de Santiago 28 de julio de 1523. En la hoja del manuscrito que puede llamarse
"3." Relacin de Diego de Godoy ^ Hernn portada, se lee primeramente y en la parte superior:

Corts, refirindole los hechos ocurridos desde su salida 5606 X V . Esto est escrito con lpiz y despus
de Canacautlan.
"4. Extracto de los primeros descubrimientos de Corles, quien le envi Cbiapa reducir ciertos indios que se
hablan rebelado. Insertla Barcia en el tomo 1. de su coleccin, asi
como las dos anteriores de Pedro de Alvarado, aunque debi impri-
' El mismo Navarrete que en 1842 dio luz la
primera, mirlas por mala copia, segn estn desfiguradas y plagadas de
hafta entonces indita, por una copia que en l'iTS mand sacar en errores
Viena el conde de Floridablanca, la sazn ministro de Eslado, 'Este Alvaro de Saavedra Cern es distinto de otro Alvaro de
omiti toda descripcin del cdice que le sirvi de original. Saavedra, que tambin figura en las expediciones que Corts envi
' Tratan una y oira de la expedicin que Alvarado hizo la al descubrimiento del mur del Sur. Aqul era capitn general de la
provincia de Guatemala por orden de Corts. armada; ste veedor. Algunos de los documentos comprendidos bajo
' Algunas veces se le Huma Pedro en lugar de Diego; pero este nmero 5 fueron yu publicados por don Martn Fernndez de
como lo carta sea original y est firmada, no queda duda de que Navarrete, en el 5. tomo de su Coleccin 'de los viajes y de-cubri-
su verdadero nombre fu Diego. Era paisano y aun deudo de mienios, etc. Madrid, 18S7.
 xxvni INTRODUCCIN

encima con tinta. Inmediatamente debajo dice: uprymera Esta primera relacin no se haba comprendido en
Relacin." Ms abajo, con lpiz: XIII B 29. En la la publicacin del arzobispo Lorenzana ni en ninguna otra
parte inferior de la hoja, con lpiz: 522. Y debajo, antigua, pues, como ya hemos visto, la dio la estampa
tambin con lpiz: 128 N CXX 01. S. N. por primera vez el seor Navarrete en el ao de 1842;
En la parte superior de la piimera foja dice: valindose, no del cdice de Viena, sino de una antigua
uprymera Relacin." En la inferior, con letra diferente copia sacada de l. Agregle algunas notas, y con
pero tambin del siglo xvi, se lee: Ex Augastissim ellas se han hecho las publicaciones posteriores. Llama
Bibliothec Csesare Vindobonensi.n la atencin que el seor Gayangos reprodujera el mismo
No comienza desde luego la primera relacin, pues texto, limitndose corregirlo por las notas de Navarre-
la precede una noticia histrica que ocupa foja y media. te, con lo que qued ms adulterado. Hemos tenido la
Sigese la relacin hasta el principio de la foja diez y paciencia de confrontar las dos publicaciones con el c-
nueve, y sin nuevo ttulo contina la lista de joyas y otros dice, y resultan aqullas con errores graves.
objetos, enviados al Emperador, la cual ocupa hasta el fin de Resulta, pues, que hasta hoy no se ha publicado
la foja veintiuna y tiene la fecha del ao 1520. Todo esto de un modo escrupuloso primera Relacin, y que slo
la

escrito con letra muy pulida de la poca de la Conquista. podemos tener por autntica la primera del cdice.

Verdadera firma de Hernn Corts

Respecto de ella dice el seor Gayangos lo siguiente: la foja veintids. Antes debo decir, que la p.iginacin
uEl original de esta carta, primera de las atribuidas es posterior la escritura de las Relaciones, y de la
Corts y conocidas con el nombre de Relaciones, no se misma mano que marca mlmero 123 de la pasta; lo
la
ha podido hallar en ninguno de nuestros archivos nacio- que con fundamento hace suponer que sea obra del
nales; pero en la Bibliotec:i Imperial de Viena se bibliotecario de Viena de fines del siglo xvi. No es de
conserva un traslado autntico, legalizado por escribano la misma mano, ni tampoco de la del que escribi las
pblico, as de stas como de otras escritas por aquel Relaciones, la escritura de los ttulos de stas, sino de
conquistador, reunidas en un tomo en folio. El colector, pluma ms imperfecta, si bien de la misma poca. El
que debi ser espaol, les puso todas, y en especial es
ttulo sencillamente: Segunda Relacin. Por el
sta, una especie de prefacio introduccin ya expli- carcter de no puede
, letra, haber duda de que este
cando las causas que recogeilas le movieron, ya antiguo ttulo se le puso en Viena. No tiene introduc-
refiriendo sucesos anteriores los all narrados. As cin y se extiende de la foja veintids hasta el fin de la
sucede con esta primera, la cual se halla precedida de foja noventa y siete. Le falta el primer prrafo, que se
una extnsa relacin de cmo los espaoles descubrieron encuentra en las cartas impresas; pero en la foja dos-
la costa del Yucatn en 1518; cmo Juan de Grijalva cientos veiiitinueve del cdice est escrito de la misma
fu all en tres naos por orden del adelantado de Cuba, letra del informe de Juan de Smano, y la vuelta est
Diego Velzquez, y rescat con los naturales de la el ttulo y sumario con que corre generalmente.
tierra oro y esclavos; cmo ste, no satisfecho del El texto que ha servido de base para las diferentes
resultado mercantil de la expedicin recibi mal
,
publicaciones de esta segunda Relaf.in, ha sido la
Grijalva y determin dar Corts el mando de otra impresin hecha en Sevilla por Jacobo Cromberger,
mayor armada, etc.n
8 de noviembre de 1522. El ttulo en esa edicin
La segunda Relacin', que es la primera de las princeps es el siguiente : Carta de relacin embiada a
cartas de Corts que existen, comienza en el cdice su majestad el Imperador por el capitn general de la
 INTRODUCCIN XXIX

Nueva Espaa llamado Fernn Cortes, en la cual hace Avila 1525.)) Edicin gtica en folio, de veintiuna

relacin de las provincias y tierras sin cuento que se hojas sin paginacin. En la publicacin del seor Loren-
han nuevamente descubierto en el Yucatn del ao zana tiene tambin una portada que dice: Carta de
de XIX a esta parte." Por colofn dice : La presente Eelacin que D. Fernando Corts Gobernador y Capitn
carta de relacin fu impressa en la muy noble y muy General por su Majestad en la Nueva Espaa del Mar
leal ciudad de Sevilla: por Jucoho Cromlerger, ale- Ocano embi al muy alto, y muy potentissimo, invic-
mn. A. VIII. dias de Noviembre. Ao de M.DXXII." tssimo Seor Don Carlos , Emperador por siempre

La impresin est hecha en caracteres gticos , en folio augusto, y Eey de Espaa Nuestro Seor.)) La seme-
y en veintiocho hojas sin paginacin. Esta carta es la janza de ttulos acredita que el seor Lorenzana sigui
primera publicada en la coleccin del arzobispo Loren- la edicin gtica. Se conoce que el cdice la sigui

zana. Comparando con sta y con la de la edicin del tambin ,

porque tiene las relaciones de Pedro de
seor Gayangos la lectura del cdice se notan variantes , Alvarado y de Diego Godoy comprendidas en aqulla.
que hacen suponer que sta se tom directamente del En el cdice falta la direccin al Emperador; pero s se
origina], mientras que aqullas han seguido reprodu- encuentra en la edicin del seor Gayangos y en la de
ciendo los errores de la primera impresin. la Iberia; la primera tomada de Barcia de la coleccin

A noventa y ocho del cdice de Viena se halla

fojas de Muoz y la segunda de Lorenzana.
como un solo ttulo, el que como tal y sumario se pone Se ve, pues, que en esta Eelacin, como en la

generalmente la tercera Eelacin. El seor Gayangos anterior, ha servido constantemente de original la edicin

lo suprime. A la foja siguiente comienza la carta, gtica.

teniendo por cabeza: Tercera Eelagion," siempre de la Con la misma fecha de esta cuarta Relacin, 15 de
misma letra. Concluye en la foja ciento ochenta y tres. octubre de 1524, escribi Corts otra al emperador, la
Al fin de la carta hay una como postdata, que suprime cual hasta hace pocos aos era completamente descono-
el seor Gayangos. Hay adems en el manuscrito las cida. Segn dice el seor Gayangos , el original se

siguientes lneas finales: "Esta (carta) de relacin fue conservaba en Simancas, en un legajo intitulado Pageles
impresa en la muy noble y leal cibdad de Spvilla por. tocantes perpetuidad; y adems haba dos copias en
Jacobo Cromberger alemn. Acabse a 30 dias de Marceo la coleccin Muoz, poco diferentes en cuanto al con-
de 1523 aos." El ttulo de la impresin dice: uCabta texto, llevando una la fecha del XIV y la otra del XV
Terceea de relacin: embiada por Fernando Cortes, de octubre. El seor Garca Icazbalceta la public por
capitn y justicia mayor del Yucatn llamado la Nueva primera vez en Mxico, en 1855, en preciosa edicin
Espaa del mar Ocano; al muy alto Seor D. Carlos gtica de sesenta ejemplares; la reprodujo en 1859
emperador... de las cosas sucedidas y muy dignas de en su Coleccin de Documentos para la historia de

admiracin en la conquista y recuperacin de la muy Mxico, hizo de ella nueva edicin gtica de setenta

grande y maravillosa ciudad de Temixtitlan y de las ejemplares en 1865. Lleva sta la siguiente portada:

otras provincias a ellas subjetas que se rebelaron, etc. O Esta es vna carta que el muy ilustre seor Don Her-
Sevilla. Jacolo Cromberger 1523. Esta edicin es nando Cortes marques que luego fue di Valle |
escriuio

tambin gtica y en folio, con treinta hojas sin pagi- la S. C. C. M. di Emperador, dndole queta d lo

nacin. q ? nenia pnces e aquellas ptes: y de algunas cossas en

De esta edicin gtica es copia el cdice en la ellas acaescidas. C Fecha e la gran cibdad de Temistitan

seor Gayangos se sirvi Mxico d la nueua Espaa: a xv dias del mes d otubre
tercera carta, y parece que el

de ella tambin. La edicin de la Iberia se sac de la d M.D.xxiv Aos. C Agora nueuamente impssa por su
publicacin del seor Lorenzana, y la de la Biblioteca original.)) A la usanza antigua lleva el siguiente colofn:

de autores espaoles de la compilacin de Barcia. Se C A honrra y gloria de nuestro seor Jesu xpo:

puede decir, pues, que el comn origen es la impresin aqui se acaba la psente carta: la qual fue impressa en

de Cromberger. la gran cibdad de Temestita Mxico: e casa de Joaqun

La cuarta Relacin principia en el cdice fojas Garca Icazbalceta. Acabse a. xxv. dias di mes d agosto
fojas doscientas doce. del ao de m.dccc.lxv. ^)) Esta preciosidad biblio-
ciento ochenta y una y concluye
Est fechada 15 de octubre de 1524. Se imprimi con grfica se imprimi dos tintas, con el escudo de

portada: La quarta relacin que Fer- Carlos V, en papel de Holanda, en octavo menor y en
la siguiente
nando Cortes, governador y capitn por Su Majestad en catorce fojas.

la Nueva Espaa del Mar O^^eano, embio al muy alto y

El seor Gayangos la incluye tambin en su edicin

muy potentissimo invictissmo seor D. Carlos emperador de las cartas de Corts, publicada en Pars en 1866.

semper augusto y rey de Espaa nuestro seor, en la Tiene algunas variantes de redaccin, aunque de poca

qnal estn otras cartas y relaciones que los capitanes importancia. Pero debe preferirse el texto publicado por

Pedro de Alvarado y Diego de Godoy embiaron al el seor Icazbalceta, porque est sacado directamente .de

Toledo. Qan'por de la carta original, que es de su propiedad.

dicho capitn Fernando Cortes. ,
 xxz rXTUODCClN

La qantA Relacin fu hallada en el cdice de la doscientas ochenta y siete. El seor Gayangos dice
Viena y es de 3 de setiembre de 1526: en ella da que concluye con el siguiente prrafo: Potentissimo

Corts cuenta pormenorizada de su expeilicin las Seor, de V. Ces. Maj. muy humilde iervo y vasallo
Hibueras. Por las citas que hace el seor Gayangos se que muy reales pies y manos de V. M.
los besa.

viene en conocimiento de que hay en Madrid una copia Hernando Cor tes. n Este es un error; la que concluye
en la Academia y otra en la Biblioteca Nacional. as es la cuarta, y no sta, que no tiene fecha ni firma
Esta carta est publicada en la coleccin de la en el cdice. En ste concluye con las siguientes

Iberia con el siguiente ttulo: uCarta quinta dirigida palabras: son notorios mis servicios y lealtad con que

la sacra catlica cesrea magestad del invictsimo los hago y no quiero otro mayorazgo sino este. Y en
eraperaior don Carlos V, desde la ciudad de Tenuxtitan, la publicacin del seor Gayangos vara diciendo: y no

3 de Setiembre de 1526 aos." El seor Gayangos le da quiero otro mayorazgo pararais hijos sino este.

solamente el siguiente sencillo ttulo: "Carta de Hernn h\ fin de esta quinta carta y en la parte baja de la

Corts al Emperador. Mjico 3 de Setiembre de 1526. pgina, est la certificacin del escribano pblico de que

No tiene ya el nmero de relacin ni ttulo alguno en el ya hemos hablado. Esta certificacin en nuestro con-
cdice. Comienza en la foja doscientas treinta y acaba en cepto aclara el origen del cdice. Dice as, segn

^aisMM^ w^(3

Facsfmile de la certiflcacin del Cdice de Viena

(Cartas de Corts)

hemos podido leer: uy ba cocertada esta escriptura c del cdice. No es razn en contra la enumeracin de
el oryginal Diego de Sant Martin Escribano (Una las cartasno se fij hasta la tercera, y puede muy bien
;

rbrica)." tomarse como primera la del Ayuntamiento de Veracruz.

Veamos nuevamente la opinin del seor Gayangos No es tampoco razn la referencia de Gomara, pues se
en este punto, para dar la nuestra. Dice que debi puede aplicar perfectamente la del Ayuntamiento.
pertenecer algn espaol de los que por aquel tiempo Pudo Corts muy bien escribir con la misma fecha nna
volvan del Nuevo Mundo, no ser que formase la carta de menor importancia, pues ya hemos observado
coleccin Juan de Smano, autor del extracto nmero 4 que as lo haca, y varias de estas cartas pueden verse
y Secretario del Real Consejo de Indias. Lo primero no en las ediciones de la Iberia y del seor Gayangos.
puede ser, tanto porque el escribano da fe de haberse Pero como Cartas-relaciones slo se admiten las cinco de
sacado la copia del original, cuanto porque no hubo en que hemos hablado. Y hasta fu natural que la primera
Mxico, en el siglo xvi, ningn escribano que se llamase no la escribiese Corts. l haba venido nuestras
Diego de Sant Martn, como puede verse en la lista de costas , no con cargo real , sino como oficial de Diego
escribanos habidos en Mxico, que se public en el Velzquez y con una armada suya, rescatar oro y
Apndice la Memoria de Hacienda de Lo 1874. plata. Al llegar las playas que da frente el islote
segundo es cierto en parte. No fu Smano quien mand de Ula, comprendi que, por las leyes providenciales de
hacer y certificar la copia; pero, como Secretario del la historia, su misin era ms grande que el rescate de
Consejo de Indias, con ella y otros documentos form metales preciosos; que un gran pueblo se presentaba
este precioso volumen. Lo comprueba el ser letra igual ante su espada para conquistarlo sus reyes y su fe;
la de su extracto la foja doscientas veintinueve, en pero su autoridad se derivaba de Velzquez, y era nece-
qne agreg el sumario y principio que faltaba la sario que del Emperador se derivase, para convertirlo
segunda Relacin. Creemos que puede deducirse que de soldado en capitn y de mercader en conquistador.
este cdice se mand formar para el Consejo de Indias. Entonces fund la Villa Rica de la Veracruz y form
De aqu se infieren varias consecuencias importantes. ayuntamiento, y ste, en nombre del Emperador, le hizo
En efecto, ocurre desde luego que la primera carta capitn de la expedicin y de la conquista: rasgo de
de Corts, si la escribi, no lleg Espaa. De genio y audacia, acaso
lo el mayor del atrevido extremeo.
contrario, no se explicara su ausencia en el traslado Por eso era lgico que diese cuenta de todo lo acontecido
 INTKODUCCION XXXI

hasta entonces, no el mismo Corts, sino el Ayunta- hoy no osaramos emprender, escudriaron esas nuevas
miento. Que l fuese el redactor de la Relacin, s es lenguas, y formaron de ellas vocabularios y gramticas;
muy posible; que lo mismo con la pluma que con el trabajo inapreciable y extraordinario ,
que en los tiempos
acero sobresala de cien codos sobre todos los que le de ahora habra merecido calurosos aplausos de la

rodeaban, aunque se llamasen Cristbal de Olid Bernal prensa de todo el mundo, medallas de
academias y las

Daz del Castillo. elogios y diplomas de las sociedades cientficas; pero

Adems, como de esta primera carta no se conoce que en aquella sazn pas desapercibido como todas las
original, ni ms traslado autntico que el del cdice, y buenas obras de sus autores, sin ms galardn que la
ninguna impresin est enteramente |conforme con l, se gratitud de los que amamos nuestra historia, y sin ms
hace indispensable una publicacin esmerada. Y aun triunfo para ellos que los vtores de su conciencia.

para la segunda, tercera y cuarta deber seguirse su MoTOLiNA. Tal es el nombre que adopt y con que
lectura por la mayor fe que da un traslado con legali- se conoce fray Toribio de Benavente, uno de los doce

zacin de escribano. Mayor razn hay para seguirlo en primeros frailes. Su solo sobrenombre pinta su carcter
la quinta que de l toma su origen. De todas maneras, y su alma. Habiendo llegado la plaza de Tlaxcalla,
perdidos como estn los originales, debe tenerse como primera ciudad importante en que tocaba la plyade
original este cdice y ser l la base nica de las publi- peregrina, y siendo da de mercado en donde se juntaba

caciones posteriores. la mayor parte de la poblacin, ya que no les podan

Pero cmo pas el cdice del Consejo de Indias predicar por falta de su lengua, sealbanles los indios

Viena? Fcil es resolverlo. Muchos negocios de Indias el cielo ,

queriendo as darles entender su santa misin.

se despachaban en aquella 6orte, residencia de Carlos V. Los indios andaban tras de los frailes, causndoles

Qued, pues, desde entonces ah, pasando ms tarde lstima por desarrapados y verlos en traje tan diferente

la Biblioteca. Y prueba es de esto la paginacin y los del gallardo y brillante de los soldados espaoles, y

ttulos de las Relaciones, que son claramente de letra

alemana del siglo xvi.

Para concluir diremos, que este cdice ser nuestro

libro de consulta en lo que las dichas relaciones se
refiera; y que se conserva en un perfecto estado, sin
que el papel de Genova, en que est escrito, tenga
ninguna rotura picadura de polilla; como si el mismo
tiempo hubiese querido respetar este monumento de
Facsimile de la firma de Motolina
nuestra historia, y monumento preciossimo, que al fin

est en Mxico , cabindonos la fortuna de utilizarlo para menudeaban al contemplarlos la palabra motolinia.
esta obra. Indagse de su significado con un espaol nuestro fray
Peimeeos cronistas, a la conquista de la espada Toribio. Respondile el espaol: Padre, motolinia
sigui la conquista de la fe; tras el duro soldado que quiere decir pobre pobres." A lo que contest el fraile:

con muerte y exterminio vena arrebatar los indios Pues ese ser mi nombre para toda la vida.n Y desde

la tierra de sus mayores, llegaron los primeros frailes entonces se firm y llam Motolina; y la palabra que los

darles con dulzura y caridad un cielo desconocido para indios le dirigan por escarnio y que l para nombre

ellos, un cielo todo amor y todo ternura: sin los doce tom por humildad, hoy resuena gloriosa recordando
gigantes del corazn que vinieron despus de los titanes uno de nuestros primeros historiadores y uno de los

de la espada, la obra de Corts se habra perdido. Este protectores y padres ms cariosos de los vencidos.

haba ganado la tierra para sus reyes ; aqullos venan Dejando un lado las cuestiones bibliogrficas
ganar un pueblo para la humanidad. Por eso nosotros, referentes nuestro cronista, que han sido ya tratadas
al hablar de la patente con que el general de la Orden por mano maestra, nos ocuparemos solamente de su

mand los doce primeros frailes franciscos, patente Historia de los Yndios de la Nneva Es])aa. Por su

que original tenemos y como rico tesoro guardamos, dedicatoria al conde de Benavente en Tehuacan, da del

hemos dicho que fu la credencial con que la civilizacin glorioso apstol san Matas (el 24 de febrero) ao

vino de embajada al Nuevo Mundo. de 1541, puede conjeturarse que en esa fecha acab su
Los conquistadores saben hacerse entender de todos Historia. Aunque utilizada por la mayor parte de los

los pueblos con la voz de trueno del can y el silbo de historiadores de segunda mano, no vio la luz pblica

acero de la espada; pero aquellos heroicos frailes, que hasta el ao de 1848 en la coleccin de Kingsborough,

llegaban predicar hombres que no entendan su pero qued truncada en el volumen postumo de esa

lengua, tuvieron que comenzar por aprender la suya; y publicacin. En 1858 sali ms completa la Historia en

no una, sino las diversas de los diferentes pueblos que el primer tomo de Documentos para la Historia de

contentos con labor tan mproba, que Mxico, que dio luz el seor Icazbalceta. Despus se
doctrinaban. No
 XXXII INTRODUCCIN

public en Madrid sin nombre de autor: hay en sta Mxico, y fray Martn de Valencia, que de prelado vino

algunas diferencias con las otras publicaciones, no con los doce primeros fiailes, que sacase en un libro las

sino en la numeracin de los antigedades de los indios, en especial de Mxico,

solamente en la ortografa ,

captulos del segando tratado, faltando unos prrafos Texcuco y Tlaxcalla. En obediencia nuestro Olmos,

al fin de la obra. En la edicin del seor Icazbalceta habiendo visto todas las pinturas que los caciques y
lleva el ttulo citado; en la de Kingsborough el siguiente: principales de estos lugares de sus antiguallas conser-

Ritos antiguos, sacrijcios c idolatras de los Indios vaban, hizo un libro muy copioso y de l se sacaron
cuatro trasuntos que se enviaron Espaa,
de la Nueva Espaa , y de su conversin la J', tres

quienes fueron los que primero la predicaron. llevndose despus el original un religioso que se fu
y
La edicin de Madrid agrega: Va dividido el libro en Castilla, de suerte que no qued en Mxico copia

tres tratados. ninguna de la obra. Pero por lo que conservaba en la

La obra, en efecto, consta de tres tratados; pero el memoria, ms tarde escribi Olmos un compendio de su

autor habla explcitamente de un cuarto ,

que no escribi
6' se ha perdido. En el Libro de Oro tiene el seor

Icazbalceta un manuscrito ms completo de esta crnica,

y segn nos ha comunicado est preparando su impre-

sin. En el mismo cdice hay otro escrito importantsimo
Facsmile de la flrmu de Olmos
de Motolina sobre el planeta Venus. Ese trabajo, por
tantos aos desconocido, nos ha servido de clave para Historia; y ste qued sin duda en Mxico, pues Men-
comprender al fin el verdadero mecanismo del calendario dieta dice haberse valido de l, y sin duda tambin se
mexicano. Consideramos Motolina como primera y muy vali Torquemada, aunque no lo dice.

principal fuente de nuestra historia escrita; y cuantos Ya se comprender lo que importara el hallazgo
elogios pudiramos hacer de su obra seran pequeos de tal manuscrito por ser una de las fuentes primitivas
para sus merecimientos. y principales. Pero creemos haber encontrado otro
Olmos. Fu uno de los primeros frailes que vinie- trabajo de Olmos: su calendario. Cuenta Mendieta que
ron, pues lleg cuatro aos despus de los doce que s sac el calendario de los indios en rueda con mucha
haban desembarcado 13 de mayo de 1524, y fu curiosidad y sutileza, conformndolo con la cuenta del
tambin el primero que escribi una gramtica de la europeo ;
pero que como era peligroso que entre los

lengua mexicana; y aun creemos que de la otom, por indios anduviese, d temor que les trajese la memoria
alguna hoja que estaba agregada nuestro manuscrito sus antiguos ritos y ceremonias, fu mandado destruir.

de aqulla. El primero fu, igualmente, en escribir un Por fortuna se conserv un ejemplar de la rueda y de su
vocabulario mexicano, una gramtica y vocabulario de explicacin, que se han encontrado en el ya citado

la lengua huasteca cucxtcca y gramtica y voca- Libro de Oro. Por la colocacin que tiene en ese
bulario de la lengua totonaca, ms de sermones, cdice, creera cualquiera que es de Motolina; pero hay
confesionarios y doctrinas en huasteco y mexicano. las siguientes razones para afirmar que es el clebre de'

No sabemos que se hubiesen publicado estas obras rueda caracol de Olmos. En primer lugar, no forma
y acaso estn perdidas, aunque creemos tener copia parte del texto de la crnica de fray Toribio, sino que
manuscrita de la gramtica huasteca. En cuanto la est aislado de l por fojas blancas y es de letra
mexicana, que concluida tena desde 1547, es decir, diversa; en segundo lugar, porque Motolina, como
veinticuatro aos antes de que se imprimiese la de hicieron todos los cronistas, busca la relacin del prin-
Molina, fracas su impresin en 1562, por muerte de cipio del ao mexicano con el europeo y lo coloca en
Francisco Bustamante, protector de Olmos, y que en marzo, mientras que en este manuscrito se sigue un
viaje que hizo Espaa se haba encargado de solicitar sistema nico: tomar por base el calendario europeo, y
el real privilegio. Haba manuscrito de ella en la referir al 1. de enero el principio del ao mexicano
Biblioteca de Pars; y por fin, despus de ms de tres para explicar as sus relaciones. En tercer lugar,
siglos de permanecer indita, dise la estampa en esa porque Motolina afirma que los indios no usaban el
ciudad el ao de 1876. bisiesto, y el manuscrito asegura lo contrario. Y en fin,

Pero adems de sus trabajos lingsticos, debemos porque Motolina, cuando en su crnica trata del calen-
considerar como historiador al compaero de Zumrraga. dario, no hace referencia ninguna este trabajo.
Perdidos estn sus manuscritos, aun cuando no debemos Este escrito del padre Olmos es muy importante y
desesperar de que parezcan, como parecieron los de debe tenerse siempre en cuenta para el estudio de la
Mendieta. Este nos cuenta que por ser Olmos la -mejor cronologa mexicana.
lengua mexicana que entonces haba en esta tierra Las asas. No vanlos hablar de
y la vida y
hombre docto y discreto, le encargaron don Sebastin carcter del famoso obispo de Chiapa, fray Bartolom
Ramrez de Fuenleal, Presidente de la Real Audiencia de de Las Ca^as : insignes talentos se han ocupado de ello.
 INTRODUCCIN XXXIII

Ni siquiera vamos tratar de sus obras de polmica, en el de 1875, que se comenz en Madrid la publicacin
demasiado conocidas y poco tiles para el intento de de su Historia de las Indias. Ocpase la mayor parte
sta empresa. Vamos hablar solamente de sus dos de esa historia de los viajes de Coln; mas ya al fln del
trabajos histricos. Y ntese que los escritos de este tomo IV trata con buenos datos de las expediciones de
cronista, como los de Olmos y Motolina, parecieron Grijalva y de Corts. Desagraciadamente la historia no
tambin condenados al olvido. Apenas hace ocho aos, alcanza sino hasta ao de
el 1519, y en lo que

Fray Birtolom de Las Casas

nosotros se relaciona, concluye con la fundacin de la ambos un desvo profundo. Tal vez nicamente porque
Yeracruz, formacin del Ayuntamiento y nombramiento el carcter del primero era agitado y vigoroso como la
<ie gobernador en la persona de Corts. mar, y el del fraile francisco apacible y tranquilo como
Tenamos gran esperanza de que se imprimiese la nuestros lagos.
Sahagin. Naci Bernardino Ribeira en el pueblo
de Sahagn, del reino de Len, en los primeros aos
del siglo XVI. Comenz sus estudios en la Universidad
de Salamanca, y estudiante y joven aun, metise fraile
francisco en el convento salmantino. Bello era de
semblante como de alma, y en ingenio no ceda su
aficin por las letras.
Facsmile de la firma de Las Casas Las naciones indias , subyugadas en la Nueva
Apologtica Historia, por ver si en ella Las Casas Espaa, incitaban entonces los conquistadores de
haba escrito algo ms importante sobre nuestra historia almas; y nuestro fray Bernardino, soldado del cristia-
antigua; pero slo se dieron luz algunos captulos; nismo, embarcse para las costas del Nuevo Mundo y
y stos engaaron ms nuestras esperanzas, pues tan lleg nuestras playas con otros diez y nueve frailes,
slo tres cuatro pueden aprovecharse para nuestra que en su compaa trajo fray Antonio de Ciudad
historia antigua, y aun esos, poco nos ensean que ya Rodrigo. Tuvo esto lugar en el ao de 1529, segn
no supiramos. consta de un volumen MS. en folio, que tiene por ttulo:

Admiremos, sin embargo, al valeroso defensor de uBezerro General ||

Menologico y Chronologico de todos
los indios; y curioso es que yendo al mismo fin que Mo- los il
Religiosos que de las tres parcialidades conviene
tolina, ser el amparo de los vencidos y el conservador saber ||
Padres de Espaa , Hijos de Provincia, y
de su historia, se tornase en enemigo de l y separase Criollos ha ||
vido en esta S' Prov.* del S' Evang."
T. I. -5.
 xxnv INTRODUCCIN

desde su fundacin hasta el pres'f ao de 1764. y de componen a Parcialidad de los Gachupines, fojas
|i

todos los Prelados ass ||

ros M. R''.* P. P. Comisar.* noventa y cuatro, se lee: 43. V. P. Fr. Bernardino de

como R*"." P. P. Provinciales que ||

la han governado Sahagun. S"tago (sic) 1529.

Dispuesto, y elaborado con la possible fidelidad y Sabemos, pues, el ao de su arribo, y que fu

||
II

claridad por Fr. Fran<; Antonio ||

de la Rosa Figueroa anotado el cuadragsimo tercero de los franciscanos que

Pred [ Notario App*;" Nott. y Revisor. ||

por el S ! vinieron Mxico, como indica el numeral que precede

Off. Archivero de esta S'" Prov.* y Bibilothecario ||

en su nombre. Los religiosos de su Orden, dedicados

este Convento de Mxico." En este documento autn- principalmente doctrinar los indios, necesitaban ante

tico, en el catlogo de los Padres de Fspafa que todo aprender el idioma de los vencidos, y se dio para

Pray Bernardino de Sabagn

ello tales trazas nuestro Sahagn, que cuenta el padre aprendi la lengua mexicana, comenz ejercer su
Mendieta, que ullegado esta tierra, aprendi en breve benfi'o profesorado. No tenemos noticia de que su
la lengua mexicana, y spola tan bien, que ningn otro venida saliera las doctrinas; sabemos que se dedicaba
hasta hoy se le ha igualado en alcanzar los secretos de cultivar el idioma mexicano, en que mucho sobresali
ella y ninguno tanto se ha ocupado en escribir en ella." y mucho escribi, como ms adelante se ver, y fcil es-

Esta opinin era general en sus contemporneos, pues comprender que su espritu activo, que tanto hizo por
en los informes que en 1570 rindieron los franciscanos la instruccin de los indios, ella se dedicara desde
al rey, se dice que fray Bernardino y fray Alonso de luego, como se dedic despus, cuando se fund el
Molina eran las mejores lenguas de la provincia. colegio de Santa Cruz.
Esto y los estudios que haba hecho en la famosa Quin fuera el primer Rector del colegio, cosa es
Salamanca, disponanlo especialmente al profesorado de que ignoramos; pero nos persuadimos creer que no lo
los indios, misin sublime que desempe hasta el fin de fu Sahagn, pues, aun como lector, no ocup al prin-
su existencia. cipio puesto importante.
Antes de que se fundara el Colegio de Santa Cruz En el tiempo que medi de la fundacin del colegio
en Santiago Tlatelolco para instruir los hijos de indios la partida del virey Mendoza, pirdese el hilo de los
principales, habales comenzado leerles la gramtica sucesos nada sabemos de Sahagn. Suponrnoslo
y
en la capilla de San Jos del convento de San Francisco leyendo su latn.
de Mxico, siendo el primer maestro fray Arnaldo Si durante este tiempo se nos pierde Sahagn,.
Bassacio. Debe creerse que Sahagn, cuya vida se digmoslo as, rastro nos dan de l, sin embargo, sus
dedic la enseanza de los naturales, tan luego como obras ; y debemos ms suponerlo en sus primeros ao*
 INTRODUCCIN XXXV

variando de monasterios y dedicndose doctrinar, pues portada es de puo y letra de Sahagn , firmada y
Mendieta dice que en su juventud fu guardin de rubricada por l.

principales conventos; mas despus, por espacio de cuasi A continuacin de la portada faltan algunas hojas
cuarenta aos, se excus de este cargo, aunque en y se hallan dos sueltas, ya de letra del escribiente. En
veces fu difiuidor de esta Provincia del Santo Evan- la cabeza de la que viene despus se encuentra, de letra
gelio y visitador de la de Michuacn, siendo cus- de Sahagn, esta nota:
todia." Sgnense unos sermones breves enla lengua mexi-
Esta poca debi ocupar precisamente los veinti- cana el autor dellos los somete ala correpti" de la

cinco aos que haban transcurrido desde la llegada de madre sancta yglesia cotodas las dems obras suyas son
Saliagn los tiempos en que Pablo Nazareo era rector para todo el ao de domynycas y sactos no estn corre-
del colegio. Siendo de doctrinar por entonces los tra- gidos. (La misma firma de la portada).

bajos de Sahagn, lgico era que sus obras de ese Tiene el MS., tal cual se conserva hoy, noventa
tiempo exclusivamente se refirieran ese objeto. Aun y cinco hojas grandes mrgenes, en las cuales escribi

no llegamos la poca de su vida, en que cambiara la el autor, de propia mano, muchas correcciones y apos-
pluma del telogo por la del historiador; y nos encon- tillas. Conserva su pasta primitiva de cuero ordinario,
tramos desde luego en frente de tres obras puramente que forra una especie de cartn formado con hojas
religiosas. escritas de papel de maguey, cuyo contenido ignoramos,
La primera es un j\IS. en cuarto menor, todo de porque para saberlo hubiera sido preciso deshacer la

letra de Sahagn, aunque sin nombre de autor. Est pasta primitiva, lo que no nos atrevimos.
escrito en mexicano y comprende los Evangelios y Eps- Esta obra ha permanecido indita.
tolas de las dominicas: tiene setenta y cuatro fojas y Sin duda que hacia la misma poca se escribi
una de ndice, de letra diferente y de poca posterior: el MS., que en lujosa impresin dio Biondelli la luz en
los ttulos y capitales estn escritos con tinta roja y de Miln, con el siguiente ttulo: Evangeliarium Episto-
stas algunas con oro y colores semejando pjaros larium et Lectionarium Aztecum sive Mexicanorum ex
monstruos, como era usanza en los manuscritos. La Antiguo Cdice Mexicano nuper reperto
depromptum
letra es todava firme y clara, seal de que la traduccin cum prsefatione interptetatione adnotationibus glossario
fu hecha y redactada no mucho despus del ao de la edidit Bernardinus Biondelli Mediolani Typis Jos.
llegada de nuestro buen Padre, y con seguridad antes Bernardini 2." Joannis mdccclviii."
del de 15G3, en el cual, segn algunos renglones que Tiene el libro despus: una foja de dedicatoria;
conservamos, la letra estaba ya muy cansada. Este MS. Prmfatio XXI pginas ; De lingua azteca, XXI-XLIX;
no solamente est indito, sino que era desconocido. Evangeliarium Efistolarium et Lectionarium Azte-
Sin duda fu el primer trabajo de Sahagn, preparatorio cum, cuatrocientas veinticinco pginas dos columnas,
del Evangeliarium, Epistolarium y Lectionarium, latn y mexicano, con una hoja facsmile del cdice ori-
de que trataremos despus. ginal; Olossarinm Azteco-Latinxim, pginas 427-553;

La segunda obra es un sermonario que nuestro Index totius volumivis, pginas 555-574; Errata-
autor compuso en 1540 y corrigi despus en 1563: est Corrige, una foja. Hermosa edicin de lujo en folio.

copiado por mano de escribiente en hojas de gran folio Hablando de esta obra dice el seor Orozco y
de papel de maguey, que forman un volumen grueso. Berra: Este libro es el mencionado por el autor bajo

Ya el seor don Joaqun Garca Icazbalceta, el ms el nombre de Postilla. ii Torquemada cuenta entre las

erudito de nuestros escritores, haba dado razn de obras del autor una muy elegante Postilla , sobre
este MS. Tiene el siguiente ttulo en la primera foja, las Epstolas y Evangelios dominicales y el modo y
cuya mitad interior falta: plticas que los doce primeros padres tuvieron en la con-

"^ Sgnense vnos Sermones de dominicas y de versin de los seores y principales de esta tierra."

Sanctos en lengua mexicana: no traduzidos de sermo- Vetancourt asegura este propsito: una Postilla de
nario alguno sino copuestos nuevamente ala medida de los Evangelios y Epstolas de lenguaje muy propio y

la capacidad de los indios : breves en materia y enlen- elegante, donde lie aprendido muy elegantes perodos;

guaje congruo venusto y llano fcil de entender para est en este tomo la noticia de la venida de los primeros

todos los que le oyere altos y baxos principales y mace- Padres, respuestas que tuvieron con los strapas y
gales hombres y mugeres. Compusierose el ao de 1540. sacerdotes fingidos de los dolos acerca de los misterios

anse come gado acorregir y aadir este ao de 1563. de la Fee, en castellano y mexicano, en dos libros, que
enestemes dejulio infraoctava Visitationis. El avtor los el uno tiene treinta captulos y el otro veinte y uno, doc-
somete alacorrectio de madre sancta yglesia romana
la trina de materias catlicas." Lo impreso slo alcanza

cotodas las otras obras q enesta lengua mexicana los Evangelios y Epstolas, y no contiene las dems
acopuesto. una cruz fray bnardio de sahagn una materias encerradas en el ejemplar de Vetancourt.

rbrica otra cruz lateral la firma. " Toda esta Basta ver un ejemplar en la edicin de Biondelli para
 rxxvi INTItODUCClN

conocer que no es la Postilla de que habla Vetancourt, en espaol y la sigue su traduccin latina, colocndose
no solamente porque de muy diversas materias se ocupa, encima del rengln; con tinta roja, la voz mexicana,,
sino porque sta se hallaba escrita en mexicano y aunque en algunos falta esta ltima. El diccionario es-

espaol y aqulla lo est en mexicano y latn. Creemos dos columnas. Tiene al principio dos fojas indepen-
que es uno de tantos ejemplares que de diversa manera dientes del vocabulario, y en ellas y en la ltima pgina
hizo Sahagn de su Postilla, y semejante, aunque ms hay de letras diferentes varios nombres con su traduc-
amplio, al que slo en mexicano tenemos citado. Sin cin mexicana: una de estas letras, en la primera
dada lo ampli y corrigi, como el Sermonario, al pgina, es de Sahagn. Esto, que aparece como correc-
hacerlo sacar en limpio ;
pues segn la descripcin que cin adicin de la copia, y el no tenerse noticia de
del manuscrito original hace el editor, es semejante al que otro escritor haya hecho otro vocabulario trilinge,
Sermonario, aun en el modo con que estaba formada son para nosotros pruebas bastantes de que el presente
su pasta; y lo comprueba el facsmile publicado, que en es el tan buscado de fray Bernardino. De su discpulo
tamao y forma de letra tambin concuerda con l. Este Martn Jacobita, hay varias firmas en el cdice de
facsmile ha producido un error muy natural: se ha Santiago, y comparndolas con la letra del vocabulario,
credo que representa la letra de Sahagn, as como el se conoce desde luego que el discpulo fu el escribiente
editor crey que haba escrito de su mano el cdice; pero de la magnfica obra del maestro.
es letra de escribiente, enteramente igual la del Ser- Entremos ahora en la segunda parte de la vida de
monario, muy diferente de la del autor, como se ve con Sahagn, la ms interesante, porque el maestro de indios
,toda claridad en las apostillas de dicho Sermonario. se va convertir en historiador, de sus mismos disc-
Precede al Etangeliarium un estudio sobre la pulos ayudado. Sin duda que antes del ao 1540 ya
lengua mexicana, en que equivocadamente se la quiere haba comenzado sus estudios, y por eso rehusaba todo
comparar con las indo-europeas; y al fin se encuentra cargo primaca en su Orden. Sbese que ya en 1547
un glosario de las voces mexicanas del cdice: no tena redactadas las materias que forman el libro VI de
sabemos si est arreglado por Biondeili, pero tememos su historia. Y antes de pasar adelante veamos las
que lo haya tomado de alguna otra parte, segn lo que noticias ajenas que de tan importante obra han llegado
se asemeja cierto vocabulario de que en seguida nuestro conocimiento.
pasamos ocuparnos. Publicse en Mxico con la siguiente portada:
Vocabulario trilinge. Dice Torquemada: Escribi Historia general de las cosas de Nueva Espaa,
|| ||
||

tambin otro vocabulario, que llam Trilinge, en que en doce libros y dos volmenes escribi, el R. P, || ||

lengua mexicana, castellana y latina, de grandsima Fr. Bernardino de Sahagn, de la observancia de San ||

erudicin, en este exercicio de la lengua castellana. Francisco, uno de

|| y los primeros predicadores del
Vetancourt agrega: Hizo un Vocabulario Trilinge, en Santo Evangelio en aquellas regiones.
|| ||
Dala luz con
latn, castellano, y mexicano, que destrozado tengo en notas y suplementos ||
Carlos Maria de Bustamante, ||

mi poder. diputado por Estado de Oaxaca en en

el ||
el Congreso
Tvose por perdido el vocabulario en cuestin, pues general de la Federacin mexicana: |1
y la dedica ||

despus de Vetancourt nadie lo haba vuelto ver; y nuestro santsimo padre ||
Pi VHI.
aun hubo quien negase su existencia. As , el autor de "Mxico : Imprenta del Ciudadano Alejandro Valds,
II

la bibliografa publicada en los Ocios de Espaoles de

calle Santo Domingo
y esquina ||
de Tacuba. ||

emigrados, dice en una nota: Nicols Antonio [habla de 1829=30=3 volmenes en 4to, menor.
este escritor (Sahagn); mas de su obra con inexactitud, El seor Bustamante, solamente public entonces
porque no aunque dice haberla enviado Espaa
la vio ;
once libros, y no hay que decir que, como edicin suya,
un virrey de Mjico. Fiado en el testimonio de Lucas no es completamente fidedigna y est llena de errores
y
Wadingo, dir que escribi
Bictionarium copiosissimum de notas absurdas impertinentes.
trilinge, mexicanum, hispanicum et laimm. Equi-
La obra de Sahagn permaneci indita cerca de
vocacin nacida de haber ordenado el autor su historia tres siglos; y hubo la coincidencia de que al mismo
ties columnas; como l lo dice; mas no hizo diccionario tiempo se publicase en Mxico y en Londres en la
ninguno en tres lenguas, famosa coleccin de lord Kingsborough.
Pero la equivocacin fu del espaol emigrado, pues Haban dado razn de esta obra varios escritores.
adems de los testimonios, irrecusables en esta materia, Nicols Antonio habla de la Historia de las cosas
de Torquemada y Vetancourt, hay una prueba
palmaria antiguas de los indios, aunque no la vio; y dice que
y es que todava existe: formaba parte de nuestra est dividida en once libros, sin hacer mrito del duod-
biblioteca.
cimo que, aunque trata de la Conquista, forma parte de
Es un volumen grueso en cuarto menor espaol,
la obra. Len Pinelo cita tambin esta obra de Sahagn
escrito con magnfica letra de
forma medio gtica, en
y otras. Con Torquemada, otros escritores dan tambin
papel geno vs. En cada rengln la primera palabra est noticia de Sahagn, pero no hacen su bibliografa.
 INTEODTJCCION XXXVII

Por primera vez se public un anlisis de la espaola indiana. Por espacio de un ao y algo ms
Historia de las cosas de Nueva Espaa, en un peridico encerrados en el colegio, se enmend de claro y aadi
mensual, que con el ttulo de Ocios de espafiolcs todo lo que de Tepeopulco traje escrito, y todo se torn
emigrados se daba luz en Londres en el ao de 1824, escribir de nuevo de ruin letra, porque se escribi con
y puede el curioso lector ver tan importante noticia en mucha prisa."
las pginas trescientas sesenta y nueve trescientas Tenemos ya un tercer trabajo, considerando como
ochenta del primer tomo de esa coleccin. primero la Memoria del autor, al cual se puede fijar la
Quien nos da una bibliografa extensa, aunque fecha de 1561. Todava no es propiamente la obra de
incompleta, es don Jos Mariano Beristain y Souza, en Sahagn, sino un estudio hecho en compaa de los
su Biblioteca Hispano-Americana. colegiales indios instruidos; pero ya en l aparece la
Veamos ahora lo que de la historia de tan impor- personalidad del autor de una manera ms importante
tante libro hemos podido alcanzar y procuremos desen- que en el manuscrito de Tepeopulco.
redar la maraa de datos confusos que han llegado hasta Ya acopiados as los materiales para la obra, reti-
nosotros. rse Sahagn la tranquilidad del claustro del convento
Hemos visto que en 1547 estaba ya Sahagn grande de San Francisco de Mxico, y l nos dice: con
dedicado los estudios histricos. Debi llamar la todas mis escrituras, en donde por espacio de tres aos
atencin de los superiores de su Orden, pues l mismo laspas y repas mis solas y las torn enmendar,
nos cuenta que su provincial fray Francisco Toral le y divididas por libros en doce libros, y cada libro por
mand que escribiese su obra. Como el padre Toral fu captulos y prrafos. En la introduccin al primer
provincial en el ao de 1557, debemos sealar ste como libro explica la divisin de las materias.
el del principio de su historia. Para llevar cabo su Ya y aun cuando es el
sta es la obra de Sahagn,
empresa, pas nuestro autor al pueblo de Tepeopulco, cuarto manuscrito sobre la materia, podemos llamarlo el

de la jurisdiccin de Texcoco. All, valindose del seor primero de la Historia, advirtiendo que en Mxico
principal don Diego de Mendoza, reuni diez doce tambin consult gramticos colegiales.
de los ms entendidos en antigedades, siendo algunos El manuscrito estaba en mexicano y se condujo el

ancianos contemporneos del imperio azteca, y cuatro de ao de 1566. As aparece con toda claridad en la

ellos, latinos, discpulos del mismo Sahagn. Entonces pgina trescientas cuarenta y siete del tomo I de la edi-
sigui un sistema curioso y peculiar que ningn otro cin de Bustamante, en donde, hablando del calendario,

historiador puso en prctica. Comprendiendo que la dice el autor: de manera que este ao de 1566 anda
escritura jeroglfica era la fuente ms genuina de nues- en quince aos la gavilla que corre.
tras antigedades, como esta fuente haba sido destruida, Al 1567, siendo provincial fray
siguiente ao de
empez por reconstruirla. Al efecto hizo en castellano Miguel Navarro y general fray Diego de Mendoza, con
una minuta d memoria de las cosas que quera tratar, su favor se sacaron en blanco en buena letra todos los
y los indios le escribieron esas materias "por pinturas, doce libros... y los mexicanos aadieron y enmendaron
que aquella era la escritura que ellos antiguamente muchas cosas los doce libros cuando se iban sacando
usaban." A su vez, los gramticos "las declararon en en blanco. Fueron los copiantes Diego de Grado,
su lengua escribiendo la declaracin al pi de la pin- vecino del barrio de San Martn, y Mateo Severino,

tura. vecino de Xochimilco.

Este primer ensayo de su obra y
fu, pues, el Este es el quinto manuscrito, segundo de la obra.

puede datarse poco ms menos en 1559. Sahagn lo Escribise esta copia en 1569, lo que se deduce de
conservaba, segn nos cuenta: veremos despus su pa- que el autor dice en el prlogo, que una vez concluida,

radero. Esta primera obra, ms que de Sahagn, fulo se pas revisin al padre Rivera, comisario nombrado

de los indios : ellos hicieron las pinturas y la parfrasis en ese ao de 1569. Y no pudo ser despus, porque
mexicana para contestar las dudas y preguntas del el padre Navarro hizo viaje Espaa el siguiente

maestro. de 1570, y ya llev el sumario de la Historia, de que

Al siguiente ao de 1560 termin el padre Toral nos ocuparemos ms adelante.
su oficio, y nombrado provincial fray Francisco Busta- Hasta aqu el historiador haba sido protegido como
mante, volvi nuestro fray Bernardino Tlatelolco. se protega entonces todos los que estos estudios se
Sigui all sus trabajos bajo el mismo mtodo empleado dedicaban; pero va empezar para l la poca de

en Tepeopulco, pues por intermediacin del gobernador prueba, y al acompaarlo en ella, investiguemos las

y de los alcaldes de la parcialidad, reuni como unos causas de tal cambio.

diez indios instruidos y tres cuatro colegiales trilin- En efecto, peticin de Sahagn, haba nombrado

ges, ayudndose principalmente de Martn Jacobita, el comisario fray Francisco de Rivera tres religiosos

Antonio Valeriano, Alonso Vexarano y Pedro de San para que diesen su opinn sobre la Historia, y reunido
Buenaventura, todos expertos en tres lenguas, latina. el captulo provincial de 1570, fueron de parecer que

Ha,
 XXXVIII INTBODUCCIN

ser terminadas;" sobrecarta del Consejo, se enviaron otros originales,

las escrituras eran buenas y deban
entre manuscrito de Tlatelolco.
pero algunos definidores opinaion que tales gastos eran ellos el

contrarios la pobreza que profesaba la Orden, y as

Vale la pena de que nos ocupemos separadamente
del libro doce, que trata de la Conquista.
mandaron al autor que despidiere los escribanos, y
escribiese de su mano lo que quisiese en Ya dijimos que don Carlos M. de Bustamante public
que l solo
trunca la obra de Sahagn, pues su edicin solamente
ellas" (las escrituras).

nos podemos explicar este acto verdaderamente contiene los once primeros libros: por separado dio luz
No
deshonroso sino por las rivalidades que haban surgido el duodcimo con el siguiente ttulo:

entre los franciscos, y que motivaron el viaje

Espaa Historia de la conquista de Mxico, por el

de fray Miguel Navarro y de fray Jernimo de Men- padre Sahagn. Mxico, 1829. 4to. menor, setenta y

dieta. Protegido haba sido del primero nuestro Saha- ocho pginas."

gn, y al triunfar en el captulo el nuevo provincial No se tena entonces noticia de otra obra sobre la

fray Alonso de Escalona, satisfaca su orgullo, bamos Conquista, de que el mismo autor nos da cuenta.

decir su venganza, de triunfador , retirando la pequea "Cuando escrib en este pueblo de Tlatilulco, dice en el

proteccin que al historiador se imparta, y obligando prlogo de su nueva relacin, los doce libros de la

un anciano de setenta aos escribir de su temblorosa historia de esta Nueva Espaa (por los cuales envi

mano sus pginas inmortales. nuestro seor el rey don Felipe, que los tiene all), el

No debi callarse Sahagn; debi reclamar, aun nono libro fu de la conquista desta tierra. Cuando esta
cuando con la dulce humildad de su carcter. Hizo ms; escriptura se escribi (que hay ya mas de treinta aos),

para conquistarse el favor de la Metrpoli, form un toda se escribi en lengua mexicana y despus se

sumario de todos los libros con sus prlogos y lo entreg romnelo toda. Los que me ayudaron en esta escriptura
su antiguo protector para que Espaa lo llevase. fueron viejos principales y muy entendidos en todas las

El sumario es el sexto manuscrito sobre la materia, como de la i'epblica, y oficios

cosas, as de la idolatra

y debi escribirse en castellano, pues gust mucho della,y tambin que se hallaron -prsenles en la
don Juan de Ovando, presidente del Consejo de Indias, guerra cuando se conquist esta ciudad. n En el libro
que .sin duda no era conocedor del mexicano. nono, donde se trata de la conquista, se hicieron varios
Este hecho, que el orgullo frailesco deba consi- defectos, y fu que algunas cosas se pusieron en la

derar como un acto punible de rebelin, hizo que el narracin de esta conquista que fueron mal -puestas,
provincial quitase Sahagn todos sus libros y los y otras se callaron, que fueron mal calladas. Por esta
repartiese por los conventos de la provincia. Suspen- causa, este ao de mil quinientos ochenta y cinco,

dise, pues, todo trabajo, hasta que, habiendo vuelto enmend este libro, y por eso va escripto en tres

fray Miguel Navarro en 1573 nombrado comisario columnas. La primera es el lenguaje indiano ans como
general, mand recoger, poniendo censuras, los libros ellos lo pronunciaron, y se escribi entre los otros libros.
esparcidos que en el ao siguiente de 1574 fueron La segunda columna es enmienda de la primera ans en
entregados al autor, quien cuenta que en este tiempo vocablos como en sentencias. La tercera est en
ninguna cosa se hizo en ellos ni hubo quien favoreciese romance, sacado segn las enmiendas de la segunda.
para acabarse de traducir en romance." Los que tienen este tractado eu la lengua mexicana tan
El manuscrito, pues, interrumpido por el padre solamente, sepan que estn enmendadas muchas cosas
Escalona, era el sptimo, traduccin de la obra mexicana en este que va en tres columnas en cada plana.
al castellano. Este fu el noveno manuscrito del padre Sahagn
Pero por fortuna el sumario haba dado el resultado sobre nuestra historia. Nadie se ha fijado en que l fu
apetecido; haba llamado en Espaa la atencin del la ltima prueba de sufrimiento para nuestro autor. En
Consejo de Indias, y fray Rodrigo de Sequera, nombrado un espacio de cerca de treinta aos haba conservado
nuevo comisario general, trajo en 1576 orden de enviar sin reforma la relacin de la Conquista, porque era el

los doce libros, para lo cual mand al dicho autor que relato de los indios contemporneos y saba que era
los tradujeseen romance y provey de todo lo necesario la verdad. Pero convena al vencedor que se ocultasen
para que se escribiesen de nuevo, la lengua mexicana en algunas cosas, que fueron mal puestas, y como del
una columna y el romance en la otra. '
mismo relato de Sahagn aparece que andaban varias
Concluyse en el mismo ao de 1576 el traslado de copias, se le hizo cambiar la narracin de los sucesos.
los cinco primeros libros, en 1577 la traduccin del libro El, sin embargo, protest silencioso contra la violencia,
sexto y en 1578 los seis restantes, encuadernndose los dejando en la primera columna su vieja narracin,
doce en cuatro volmenes. Este fu el octavo manus- aunque slo en mexicano.
crito,y sin duda el que sirvi al cronista Herrera, Herrera y Torquemada tuvieron la vista la
aunque no lo cita, para escribir sus dcadas. Conquista de Sahagn; pero como uno se sirvi de la
Parece que en 1682, dando cumplimiento una original otro de la retocada, se contradican, con apoyo
y
 INTHODUCCIN XXXIX

del mismo autor, ambos escritores. Torquemada no tuvo los indios de Tepeopulco. Como solamente fu un
la vista los otros once libros, sino las notas y apuntes trabajo preparatorio, es de suponer que no lo conserv
y algunos fragmentos. el autor que lo dej entre los borradores que tuvo
Esta nueva conquista la llev Espaa don Juan Torquemada y que se han perdido.
Francisco de Montemayor, presidente de la Real 2. El manuscrito de Tepeopulco, que se reduca
Audiencia. Y con tal motivo dice Torquemada: y del jeroglficos con su traduccin en mexicano. Tambin
(manuscrito de la Conquista) tengo en mi poder un se ha perdido y su hallazgo sera precioso.
traslado donde dice, que el Seor Don Martin de Villa- ' YA manuscrito de Tlatelolco que, aunque se
manrique le quit los doce libros y los remiti su forma tambin de los jeroglficos, ya su explicacin ms
Magestad." Como don Martn de Villamanrique, sptimo extensa constituye una verdadera historia. Sahagn
virey de la Nueva Espaa, gobern de 17 de octubre nos dice que fu enviado Espaa; y en efecto, este
de 15S5 febrero de 1.590, claro es que ste no fu el cdice mexicano existe en fragmentos muy importantes
manuscrito que se remiti en 1578, sino que nuestro en la biblioteca de la Real Academia de la Historia de
fray Bernardino se haba dejado un ejemplar, dcimo de Madrid.
sus trabajos, y aun de l fu cruelmente despojado. 4. El manuscrito en mexicano, ya dividido en
Consolmonos con hacer constar que no pudieron despo- doce libros, y que qued como borrador. Ignrase su
jarlo de la inmortalidad que gozar mientras haya quien paradero.
de nuestra historia antigua se ocupe. 5." La copia en limpio, con adiciones, que se
El manuscrito de la Conquista reformado fu parar concluy en 1569. Hay tambin fragmentos muy impor-
la biblioteca de la Real Academia de la Historia de tantes en la biblioteca de la Academia.
Madrid: en 1808, durante la invasin francesa, fu El sumario que llev fray Rodrigo Navarro.
t."

extrado, y 1828 nuestro compatriota don Jos G-mez Sbese que fu parar al Consejo de Indias y debe
de la Cortina lo compr en Espaa don Lorenzo Ruiz encontrarse en su archivo.
de Artieda. Don Carlos M. de Bustamante tuvo la for- 7. La Historia con su traduccin al castellano,

tuna de que se lo facilitara el conde de la Cortina, cuya continuacin se interrumpi por el padre Escalona.

y lo public en 1840, precedindolo de una disertacin Fueron sin duda los fragmentos que tuvo Torquemada
inconducente y agregando al fin de cada captulo de la y que se han perdido.
obra otro con el nombre de nota, que bien pudiera El manuscrito en mexicano y castellano, en
8."

haber suprimido. cuatro volmenes, que se mand al rey, y que es pro-

La portada del manuscrito dice piamente la Historia. 6e sabe que despus de haber
"Relacin de la conquista de esta Nueva Espaa, estado en poder de don Juan de Ovando, presidente del

como la contaron los soldados indios que se hallaron Consejo de Indias, pas los franciscos de Tolosa.
presentes. Convertida en lengua espaola, llana inte- Cuando stos se mand de orden real que entregaran
ligible, y bien enmendada en este ao de 158.5. la Historia al cronista don Juau Bautista Muoz, le

Bustamante puso la siguiente portada, parto de su dieron solamente una copia, en dos volmenes, de la
ingenio: parte espaola. Quin sabe qu habr sucedido con

La II
aparicin ||
de ||
N'.""' Seora de Guadalupe ||
de el original en las vicisitudes polticas de Espaa! La
Mxico, II
Comprobada con la refutacin del argumento copia de Muoz se conserva en la Academia, y debe
negativo que presenta ||
D. Juan Bautista Muoz, fun- estar trunca, segn aparece comparndola con los frag-

dndose en el testimonio del P. Fr. Ber ||

nardino Saha- mentos mexicanos.
gun; II
sea: ||
Historia original ||
de este escritor, ||
que De esta copia se sac la que sirvi para la obra de
altera la publicada en 1829 ||
en el equivocado concepto ||
lord Kingsborough.
de ser la nica y original de dicho autor. ||
Publcala, En tiempo de y con su permiso, sac
Muoz,
II
precediendo una disertacin sobre la ||
Aparicin tambin copia el coronel don Diego Garca Panes y k

Guadalupana, y con notas sobre la conquista de Mxico, trajo Mxico. Don Jos Miguel Ballido la compr
Carlos Ma. de Bustamante,
II
individuo del supremo ||
en cien pesos, y por la misma cantidad la cedi al
poder conservador. ||
Mxico. Ympreso por Ignacio Cum- seor Bustamante que la public. Ignoramos dnde
plido. 1840. Calle de los rebeldes N. 2. Un volumen paran los once primeros libros ; el ltimo est en nuestro
II

en cuarto espaol, con una litografa de la Virgen de poder.

Guadalupe. Pginas i-xxii una foja sin paginacin No siendo completo el ejemplar de Muoz, puede

y 1-247 fojas de ndice." decirse que la obra de Sahagn no ha sido debidamente

Despus del anterior relato, veamos qu noticias publicada ni en Londres ni en Mxico.

hay del paradero de esos manuscritos. Hemos visto que 9. El manuscrito de la Conquista. Hemos visto

son diez: su historia hasta su publicacin el ao de 1840. Igno-

1." La Memoria que hizo Sahagn para interrogar ramos quin lo posee actualmente.
 XI. INTRODUCCIN

10." El manuscrito que quit & Sihagn el virey ocupaba en que se pusiera en blanco su historia, hasta
Villamanrique y cuyo paradero se ignora. qie en 15i9 sufri las iras del padre Escalona. Sabemos
Eu vida de Sahagn deben haberse sacado copias que en 1574 volvi su amigo fray Miguel Navarro.
de su obra, lo menos sabemos que se sacaron del Haba vivido duda esos cinco aos despreciado y en
sin

libro de la Conquista, pero se han perdido. el olvido de su celda. No tenemos noticia de obras

Debemos agregar que, desde 1762, Llaguno Ami- suyas de esa poca. El corazn lacerado no est dis-
rola encontr parte de la obra de Sahagn ;
que cono- puesto consentir los goces de la inteligencia. Pero la
cemos una noticia bibliogrfica de los doce libros por el vuelta del padre Navarro lo restituy su antigua
seor Gayangos, dos descripciones del seor Goycochea, vida, y en 10 de junio de 157 4, lo encontramos tomando,
bibliotecario de la Academia de la Historia, una del en compaa del padre Molina, la cuenta de Tom Lpez,
cdice castellano del seor Bickingham Soaith y los mayordomo de Santiago y viviendo otra vez en Tlatelolco.
apuntes del seor Ramrez: todo indito. En efecto, Sihaga era entonces rector del Colegio de
Algn da, con todos estos datos y mayores inves- Sinta Cruz, y fray Alonso Molina guardin del convento.
tigaciones, podr hacerse una edicin de la historia de Eu el cdice de Santiago encontramos algunas
Sahagn, digna de su ilustre memoria. constancias de esa fecha muy curiosas. En la cuenta
Hemos perdido de vista la vida de fray B^rnardino; del 13 di junio hay al fin la siguiente nota: En este
dijimos que en sus estudios histricos, de Tepeopulco estado qiaron en este dho Dia las dhas C'?^ y firmaros
pas Tlatelolco, y de all al C>nvento grande donde se los dhos Jaez y el padre fray ber" de Sahagun-p de

i-

/}

^ufft^m^^^

G> d JCJTCI

Facsmile de la firma de Sahagn. Cdice de Tlatelolco

Requena (una rbrica)fray bna'rdio de Sahagn (una se le manda dar peso y medio por
f las cuatro lecciones
rbrica)." Se vuelven encontrar tres veces las firmas de semana.
la Este Alonso Vexarano fu uno de los
de Molina y Sahagn, la segunda vez en el inventario de que ayudaron Sahagn en su historia.
objetosy libros, hecho el 13 de diciembre de 1.574. El cdice de Santiago nos hace creer que la letra
Despus hay varios recibos de Sahagn, todos de 1574, de la Doctrina, de que despus nos ocuparemos, es de
que dan curiosa luz sobre los gastos del colegio. Alonso Vexarano, y tambin nos ha hecho conocer que
Un recibo de veinte de pesos de oro para gastos, el la letra del vocabulario trilinge es de Martn Jacobita,
viernes 23 ds julio de 1574; y por l se ve que no otro de los auxiliares de Sahagn, cuya firma all se
haba mucha holgura, porque nuestro padre, por no encuentra, vinindose saber adems que despus de
haber para el gasto, manda pedir los veyntc pesos en fray Bernardino fu rector del colegio en 1577.
que se vendi el macho. En la foja ochenta y cuatro A fojas ochenta siete hay un documento por
y el
dice otro recibo: uRecbio el coUegio Vn tocino que cual sabemos que era procurador del colegio Bernahe
costo dos pesos y medio. Oy Mircoles Veinte y ocho Velazq- El siguiente nos da el precio que entonces
das del mes de Julio de 1574 aos." Sigue una orden tena el maz, pues las hanegas fueron pagadas peso
que nos da la medida de lo que entonces se pagaba los en Xuchimilco.
maestros, pues Alonso Vexarano, lector (catedrtico). A la foja noventa y dos se lee la siguiente razn:
 INTEODUCCION XLI

iiEsta es para Rogar V. m. d. p ay van los dos maes- religioso que hizo decir Sahagn, que no deban ca..sar
tros de los njos de la Escuela, mande dar a cada vno recelo porque slo andaran en manos de los sacerdotes,
(uatro pesos y dos tomjnes por su trabajo que ha hizo sin duda que, exagerado ms tarde, se arrancase
hecho guatro 7neses.n del manuscrito la parte ms importante de la obra. Nos
Nos hemos detenido en estos documentos por dos parece que en esto anduvo la mano del padre Figueroa,
razones: la primera porque nos presentan fray Ber- quien pesar de su ilustracin saba, como Revisor por
nardino bajo su ms hermoso aspecto, cuidando de la el Santo Oficio, destruir obras importantes, de lo que
instruccin y sustento de los nios indios y ejerciendo alguna prueba tenemos.
su ministerio en el santo templo de la escuela: la Tal vez por este mismo celo y por andar slo en
segunda, porque nos dan datos de la pobreza que manos de sacerdotes, se perdi la impresin, porque
haba llegado el y algunos precios curiosos. No
colegio no hay duda de que se dio la estampa, pues lo dice la

creemos, sin embargo, que el colegio haya dejado de portada de 1579. Es una de las ms preciosas ediciones
existir en 1578, como generalmente se ha dicho, pues del siglo XVI que se han perdido y la primera de una
hemos visto que todava en 1577 era rector Martn obra de Sahagn.
Jacobita. El manuscrito es de letra de Vexarano y la foja 16
Sin duda que las tareas del rectorado ocuparon la se halla firmado por el autor.
vida de Sahagn hasta 1576, pero las abandon, por No sera remoto que en esa doctrina Postilla,
liabor venido orden de copiar su Historia, lo que se nombre que parece se dio diversas obras de fray
hizo desde ese ao hasta el de 1578. Animse, sin Bernardino, se contuvieran varios opsculos que sabemos
duda, y lo vamos ver en un nuevo perodo de trabajo escribi.
activo, y dando por primera vez la estampa algunos Estos son:
de sus libros. Declaracin Parafrstica y el Smbolo de Qui-
En 1579 encontramos ya nuestro autor preparando cumque vult.
para la prensa su Postilla. Fu nuestro el manuscrito, Declaracin del mismo Smbolo, por manera de
del cual ha dado el seor Icazbalceta la siguiente Dilogo.
noticia Pltica para despus del Bautismo de nios. los

Sahagn. Doctrina cristiana en mexicano. La vida y canonizacin de San Bernardino.

"MS. original en f." Empieza as Lumbre espiritual.
"Nican vnpeoa yn nemachtiliz tlatolli... oquichiuh Leche espiritual.

fray Bernardino de Sahagn. Bordn espiritual.

"Tiene 27 fojas y falta el fin. Espejo espiritual.
"Sgnense veynte y seis addiciones desta Postilla: Espiritual, y manjar slido.

las quales hizo el auctor della, despus de muchos aos Escalera espiritual.

que la auia hecho, ante que se imprimiese. Es lo Regla de casados.

los

mismo que est al principio debaxo de titulo de decla- Fruta espiritual.

racio breue de las tres virtudes theologales.n Impedimento del matrimonio.

A la vuelta un prlogo en castellano. Encarece la Los mandamientos de casados. los . .

utilidad de la obra y concluye as: Doctrina para mdicos. los

^ Este mismo ao de 1579 se puso por apendiz de Como hemos .dicho, si no todos, algunos de estos
esta Postilla, en lo vltimo vn tratado que contiene siete opsculos se contenan en la Postilla. S sabemos que
CoUationes en lengua mexicana: en las quales se con- de ella formaba parte el Tratado de siete Colaciones,

tienen muchos secretos, de las costumbres destos natu- muy Doctrinales y Morales.
rales: y tambin muchos
y primores desta secretos Estos opsculos se perdieron, como se perdi el

lengua mexicana: y pues que este volumen no a de Arte mexicana de Sahagn.

andar sino entre los sacerdotes, y predicadores, no ay Apenas concluida la impresin de la Doctrina,

porque tener recelo de las antiguallas, que en el se dedicse nuestro autor dar luz una segunda obra, de

contienen, antes darn mucha lumbre y contento los la que nicamente se ha encontrado un ejemplar trunco,

predicadores del sancto Euangelio. que tambin fu nuestro. El seor Ramrez escribi de
"No se halla este tratado en el MS., sino solamente l la siguiente noticia, que le sirve de prlogo:

24 adiciones en 16 fojas, mal encuadernadas, porque las Psalmodia Christiana ||

Y ||
Sermonario ||
de los

7 ltimas estn antes de las 9 primeras." santos del ao, compuesto por el ||
P. Fr. Bernardino de

Este precioso volumen, que fu de nuestra propie- Sahagn ||

de la Orden de San Francisco : ordenada ||
en
cantares psalmos para que canten los yndios en los
dad, es un fragmento. Fltale la parte que hubiera sido ||

ms importante conservar: las adiciones sobre las anti- areitos que hazen en las iglesias. ||
En Mxico, en casa

guallas y costumbres de los naturales. El mismo cuidado de Pedro Ocharte. 11 Ao de 1583.

T. I. -6.
 zLn INTRODUCCIN

Este volumen, aunque mui incompleto, es proba- uEl ttulo de la que menciona en segundo lugar el

blemente una de las producciones ms raras de la antigua padre Figueroa, cuadra singularmente con el asunto del
topografa mexicana; quiz es nico, segn puede volumen que nos ocupa, que del principio al fin es una
colegirse de las noticias que dej el infatigable fray salmodia en lengua mexicana, compuesta en su mayor
Francisco de la Rosa Figueroa en el catlogo que form parte sobre pasajes del Nuevo Testamento. Por esta
de la Biblioteca de su convento con el siguiente ttulo: congruencia he juzgado ser la obra del padre Sahagn
tiDiccionario bibliogrfico alphaledco c' Vndice que se refiere el padre Figueroa. Vienen en apoyo de
silabo repcrtorial de qvanos libros sencillos ea;isten esta conjetura otras indicaciones tomadas de la impre-
en este librera de este comento de N- S. P. S. Fran- sin. Exprsase ser produccin de las prensas de Pedro
cisco de Mxico, etc., etc.," un volumen en folio de Ocharte, bastante notables en su poca por la calidad de
ms de mano y
mil pginas, escrito enteramente de su sus tipos. Encuentro, pues, que los de este volumen
con pormenores que revelan una inmensa lectura y son semejantes en sus formas y tamaos los que el
laboriosidad. Y no es ms que uno de sus muchos mismo impresor emple en la reimpresin que hizo
escritos!" el ao 1585 de los Estatutos generales de Barcelona,
uEl padre Figueroa, bibliotecario de su convento, y que la estampa de san Francisco colocada la vuelta
era tambin, por desgracia de nuestros biblifilos. de la portada es idntica la que aqu ocupa el dorso de
Notario y Revisor de libros por el Santo Oficio, la f." 184.
encargo que desempe con un celo verdaderamente La propia forma, aunque en menor tamao, pre-
abrasador. El mismo nos va dar la prueba en los sentan los tipos de la Doctrina christiana en lengua,
siguientes prrafos que copiamos la letra de las mexicana, de fray Alonso de Molina, impresa tambin
pginas 972 974, en las cuales hallaremos tambin por Ocharte en 1578, advirtindose una perfecta iden-
la noticia del libro que nos ocupa. tidad en las estampas que representan san Jernimo,
Deca as: "Denunci y pre-
( la Inquisicin) colocadas all la una la vuelta de la f.* 80 y aqu la
sent un libro manuscripto en idioma mexicano en que de la 181; sin otra diferencia que la de parecer sta ms
estaban traducidas todas las epstolas y evangelios del gastada y mal tratada, efecto necesario del uso en los
Misal, contra la regla 5 del Expurgatorio que expresa- aos que median entre ambas impresiones. Una conje-
mente prohibe las traducciones de la Sagrada Biblia en tura semejante ministra la comparacin de la V capital
lengua vulgar, especialmente las epstolas y evangelios.
y bordada tan repetida en los Dilogos militares del
Y por esta razn quantos lie encontrado tatitos he D. Diego Garca del Palacio, tambin impresos por
consumido en carbn (con expresa licencia del Sr. Inqui- Ocharte en 1583, pues su forma y adornos son idnticos
sidor). Y esta prohibicin est repetida en varios edictos los que se veen en la Capital de la f.* 172 v., no
en conformidad de dicha regla. obstante el tamao de los tipos del texto ser pequeos.
"tem, por la misma razn denunci y present Tales son los datos que me inclinan juzgar que
doce libros impresos en idioma mexicano intitulados este volumen es la obra del padre Sahagn, que el
Psalmodia Xptiana y Sermonario de los Santos del padre Figueroa persigui con tanto zelo que en la Biblio-
ao, comptiesta por el P. Fr. Bernardino de Saha- teca de San Francisco no encontr una hoja siquiera con
gun, de la Orden de San Francisco, ordenada en que llenar alguna de las numerosas lagunas que se
Cantares Psalmos para que canten los indios en lamentan en este libro, hoi sin principio ni fin."
los Areitos que hazen en las Iglesias. Impreso El libro fu nuestro: comienza con la portada y
en Mxico en casa de Pedro Ocharte. Ao de 1583. noticia del seor Ramrez manuscritas. Principia la
La denuncia y presentacin de estos libros fue debajo de foja 10 de la obra, y hasta la 15 tiene la cabeza
las reflexiones siguientes, etc. Sigue un mui largo el ttulo Doctrina christiana; todo escrito en lengua
prrafo en que el buen religioso procura justificar su mexicana. En la foja 10 v. tiene un grabado que repre-
conducta con raciocinios que slo son eficaces para senta los pantos Simn y Tadeo apstoles; en la 13,
conocer hasta qu punto puede extraviarse el entendi- otro pequeo, el evangelista san Marcos, y en la 14, una
miento humano preocupado por una idea fija. Las tareas mujer arrodillada ante un fraile en un patio huerto.
literarias, infinitamente penosas, que los primeros misio- Al fin de la pgina 15 tiene en grandes letras el rubro
neros acometieron, como necesarias, para propagar la
Psalmodia en lengua mexicana. Sigese la salmodia
civilizacin cristiana, sus sucesores en la propia empresa,
por meses, y el nombre del correspondiente ocupa la
sus hermanos mismos, las condenaban al fuego como parte superior de las pginas. En la 16 v., por error
adversas su intento!...
desaparicin de numerosas obras del
As podemos comprender la de imprenta se puso Doctrina en vez de Enero. En
ms infatigable de los salmos de este mes hay dos grabados; el uno la
los antiguos catequistas
y escritores, del padre Sahagn, foja 15 V. representa un nio con la cruz; el otro la 19
pues la mayor parte de ellas eran del gnero de la una Natividad. Falta la foja 26, en donde sin duda
denunciada la Inquisicin.
acababa enero y principiaba febrero, pues ya la 72
 INTRODUCCIN XLin

tiene la cabeza Hehrcro. Ocupa este mes hasta el El seor Icazbalceta ha visto un ejemplar completo
principio de la foja 41, y solamente falta la 31. Tiene con la siguiente portada : u. Psalmodia Christiana y Ser-
la 29 un grabado que representa al apstol Matas. monario de los sanctos del ao, en lengua Mexicana,
De la foja 41 la 58 se extiende marzo, que en la c'puesta por el muy R. P. Fray Bernardino de Sahagun.
impresin est escrito del modo siguiente: Marc,o. Ordenada en cantares Psalmos para que canten los
Tiene al principio un grabado de santo Toms de Aquino indios en los areytos que hazen en las Iglesias.

y en la faja 44 el de san Gregorio papa. Falta la "En Mxico, con licencia, en casa de Pedro Ocharte'.
foja 54. Abril se extiende hasta la foja 78, pero le falta MDLXXXIII.
la 59, y tiene errada la numeracin de las 67, 69 y 77, Es el nico libro de Sahagn impreso en su vida.
que equivocadamente fueron marcadas 57, 59 y 72. No As lo menos y tal es tambin la respetable
se dice,
tiene ste mes grabados.
Mayo principia la foja 78 v. opinin de los seores Eamrez y Orozco. Veamos si es
con un grabado de Santiago y acaba en la 101. En la cierto.

foja 82 V. tiene una pequea Crucifixin; en la 85 v. una En primer lugar, no se debe echar en olvido que
Ascensin muy curiosa en que slo se ven los pies del en la Doctrina cristiana hay un apndice , cuyo ttulo
Salvador; en la 89 un san Bernandino grande, que ocupa dice : Sigaense veynte y seis adiciones desta Postilla:
toda la pgina y manifiesta la predileccin del autor por las quales hizo el auctor della, despus de muchos aos
el santo de su nombre, y en la 92 v. la Pentecosts. que la auja hecho, ante que se imprimiese, y Luego
Slo falta en este mes la foja 99. Junio comienza la tenemos entonces que tambin la Postilla se imprimi,
foja 101 v. con un grabado de san Bernab apstol y siendo sta una de las muchas ediciones del siglo xvi
llega hasta la 112. Le faltan las fojas 102 y las finales, que se han perdido.
pues de la 112 salta la 122 en julio. Tiene los Pero hay ms; entre los fragmentos de MSS. en
'

siguientes grabados: la Natividad de san Juan la mexicano, que ms por mera curiosidad que por otra
foja 107 y un san Pedro la 110 v. Falta el principio causa conservamos, existen cuatro fojas, en 8., de
de julio que, como se ha visto, empieza en la foja 122 y letra de Sahagn, 6 por lo menos igual la de los
acaba en la 128. Tiene un grabado de una Santa Familia Evangelios, Doctrina, ajiostillas del Sermonario y
en la foja 122 v. Falta la foja 129, que era el prin- primera foja del Trilinge. Tiene por encabezamiento
cipio de agosto avgosto, como reza la impresin. Se el ttulo siguiente: Izcalquj ynjunemjliz yntenjutica
extiende hasta la foja 169, faltando en el intermedio omonamjtique." InjeceCap.vncanmjtoaetc.n Sgnese
nicamente la 151. Es rico este mes en grabados, pues el captulo por dos fojas, y al fin de la segunda comienza
tiene un san Lorenzo en la foja 140, un san Hiplito otro con este rubro: "Inje. 6. Cap." etc." A la foja
arrastrado por los caballos en la 148, en que se conme- inmediata, al fin, dice: Inje 7 Cap." etc. Finalmente,
mora la toma de Mxico, un san Luis rey en la 155 v., la ltima foja tiene el siguiente prrafo sin principio, que
un san Bartolom que llena la 158 v. y en la 163 v. un es el importante para nuestra cuestin: para que libre-
san Agustn que es el mismo san Gregorio de la foja 44. mente pueda hazer ymprimjr el dho Manual del Cheis-
Fltale setiembre la primera foja 170, la 175 y TiANO, aqualqujei'a ympresor aqujen ensealara y fuere
la 179. Slo tiene un grabado, la foja 181 v., que su voluntad lo haga por tpo de diez aos primeros
representa san Jernimo en el desierto. Octubre siguientes ymprimjendolo todo en vn cuerpo, conforme al

tiene al principio, foja 184 v., un san Francisco. Se original Queaeecibido, o por partes y tratados como
extiende hasta la 200 y slo le falta la 194. Tiene el dho autor qujsiere ydentro de dho tpo otro njnguno
adems los apstoles san Simn y san Tadeo en la ympresor nj persona particular lo ymprima, nj haga
foja 197, gi-abado igual al de la foja 10 v. Noviembre ymprimir sin permjssion de dho feay Beenaedino de
se extiende de la foja 200 v. la 218. Le faltan las Sahagun, sopea de qujnjentos pesos de oro, para la
fojas 210, 215 y 218. La 203 dice equivocadamente IOS cmara y fisco de su magestad y de perder los moldes
y la 212 dice i*/ 7. Tiene los siguientes grabados: Todos yaparejos de la emprenta y perdidos los libros que se
los santos al principio, san Martn en la foja 204 y san hallaren auer ymprimjdo sin la dicha licencia y cum-
Andrs en la 213 v. Falta la 218, como se ha visto, pliendo esto mando que en ello por nyngunas Justicias
principio de diciembre, del que slo existen las fojas yotras personas no se le poga Embargo ny ympedimento

219, 222, 224 y 225; la primera con el grabado de alguno: fecho en Mex. a dezisejs de Hebrero, de mjU
san Ambrosio. Todo este libro est en mexicano, menos y qujnjentos y setenta y ocho aos. Don Martin
los rubros que estn en castellano y las apostillas margi- Enriquez."
nales que son latinas. Su estado de conservacin es No hay duda ninguna de que ste fu un borrador
detestable; muchas hojas estn rotas y muchas picadas destinado la imprenta; y tenemos entonces, no sola-

por la polilla. Algunos de los grabados no son malos; mente una tercera obra de Sahagn impresa, sino una
pero la mayor parte son de una imperfeccin que pode- totalmente desconocida y hasta hoy no citada, el Manual
mos llamar candorosa. del christiano. No puedo este Manual ser la Psalmo-
 xuv nrrBODUCCiN

dia, tanto porque de su comparacin hemos visto que todo se acab, y aora solo sirve el Colegio de ensear

son diferentes, cuanto porque la segunda se imprimi los Indios Nios que aqu se juntan (que son deste

en 1583, y el primero debe haberlo sido en 1578. No mismo Pueblo de Tlatelulco, con algunos otros de otros

es tampoco este Manval la Doctrina Christiana antes Barrios) Leer, y inscribir, y buenas Costumbres."

citada, pues comparando los captulos de aqul con los Cunto cambio despus de la muerte de Sahagn!
que tienen la misma numeracin en sta, se ve que no uNo su descauso, mas el de su prximo procurando,"

solamente tienen diferentes los rubros, sino el texto. segn la instruccin del general de los franciscos, fray

Resulta, pues, de esta disquisicin, que tres son Francisco de los Angeles, todava dedic los ltimos

las obras de Sahagn que sepamos fueron dadas la cinco aos de su vida sus amados indios, y consolse
estampa en su vida: 1.* la Postilla, que debi impri- con la caridad que haca, de las ofensas conque amar-
mirse antes del ao 1579; 2.* el Manual del christiano garon sus postrimeros das.
en 1578, y 3.* la Psalmodia christiana en 1583, nica Por fin, el ao de 1590 corri en Mxico la enfer-

obra de que existe ejemplar. medad del catarro, y muri de ella el insigne fray
En 1585 concluyeron los das felices de Sahagn. Bernardino de Sahagn. Tuvo lugar su muerte, segn
Despus de tantas contrariedades, habase visto al fin Torquemada y Vetancourt, en la enfermera del con-
protegido: su grande obra estaba terminada y tena la vento de San Francisco de Mxico; pero esto no es

satisfaccin de haber dado la estampa tres de sus cierto: Sahagn, ni en sus ltimos instantes poda
trabajos. Pero las iras de los poderosos deban volver abandonar sus queridos indios. Del mismo relato de
cebarse sobre un octogenario, que no tena ms delito Torquemada se ve, que llevado la enfermera, se

que ser muy humilde y muy sabio. Obligsele mudar hizo trasladar otra vez Santiago, en donde espir,
la relacin verdica de la Conquista; despojsele de su como consta en unos Anales de Mxico, letra de la
Historia; las prensas primeras que Amrica haban poca, marcados en el Museo de Boturini: "2." 10.

venido, intiles quedaron para sus escritos, y el histo- n. 7. N." 13. Invent." 5.," y que, como escritos por un
riador permaneci olvidado en Tlatilolco, como un can contemporneo, merecen toda fe, tanto ms cuanto que
roto abandonado en el desierto campo de batalla. El es el iinico documento que nos da la fecha exacta de la
mismo colegio de Santa Cruz llegaba su decadencia. defuncin.
El seor Orozco, siguiendo las noticias que sobre el El da 6 del mes de Febrero de 1590, dicen,
colegio se tenan, seala el ao de 1578 como el de su muri nuestro querido y venerado P. Fr. Bernardino de
conclusin; pero hemos visto que en 1577 era Rector Sahagn, que se hallaba en Tlatilolco. Fu sepultado
nuestro Sahagn, lo que hace suponer fundadamente que tambin dentro de la iglesia de San Francisco, cuyo
no es cierta la noticia aceptada por el seor Orozco. acto asistieron todos los principales y seores de Tlati-
Parece, sin embargo, que algo sufri el edificio hacia lolco." Torquemada agrega: cuio Entierro concurri
aquella poca, pues en los Anales de Tlaltelolco marca- mucha Gente, y los Colegiales de su Colegio, con Opas,
dos Quad. 12 f*. 4., encontramos la siguiente razn: y Becas, haciendo sentimiento de su Muerte."
"1561 Se lebant el colegio de Tlaltelolco. As termin la existencia de Sahagn. Jams vida
Debise sin duda Sahagn este nuevo beneficio ms bella se emple ms noblemente. No fu el fraile
para el colegio , segn lo acreditan las siguientes pala- fantico que quiso convertir los indios con la espada
bras de Torquemada, que su vez prueban que en vida y la hoguera. No; fu el padre amoroso de los venci-
de fray Bernardino no concluy tan noble institucin: dos; el civilizador de los hijos del Anhuac. l guard,
... ha cesado el ensear Latn los Indios, por estar como rico tesoro, su lengua y su historia; y sin descui-
los del tiempo de aora, por vna parte mui sobre s, dar pasado, ms grande que todo lo que le
y el l,

por otra tan cargados de trabajos , y ocupaciones tempo- rodeaba, presenta el porvenir y ejerca su sacerdocio
rales, que no les queda tiempo, para pensar, en apro- en la escuela. A su vieja patria apenas pertenecieron
vechamiento de Ciencias, ni de cosas del Espritu. cerca de treinta aos estriles de su vida. A Mxico
Y tambin los Ministros de la Iglesia desmaiados, y el le dedic sesenta y uno de infatigables trabajos.
fervor , y calor muerto : y as se ha ido todo calendo : no CDiCB Ramrez. Impusimos este nombre un
digo las Paredes del yColegio (que buenas, recias precioso manuscrito, desconocido hasta hace pocos aos,
estn, y mui buenas Aulas, y Piezas, aumentadas por y que fu encontrado en San Francisco y conservado
el P. Fr. Bernardino de Sahagn, que hasta la muerte para nuestra historia por el seor don Fernando Ram-
lo fusustentando, y ampliando, quanto pudo, y Yo seis rez. El original, que forma parte de nuestra coleccin,
Aos, que lo he tenido cargo) sino el cuidado, y calor, es un volumen en 4. comn de doscientas sesenta
y favor, que arriba dige averie hecho los Governadores y nueve fojas y letra del siglo xvi. Distribuido en dos
pasados. Enseseles los Indios, tambin la Medicina, columnas, solamente est escrita la de la derecha: lo
que ellos vsan, en conocimiento de Yervas y Races, y que hace comprender que es una traduccin y que se
,

otras cosas, que aplican en sus Enfermedades: mas esto reservaba la otra para el texto mexicano. Debe creerse
 INTEODTTCCION xr,v

que el autor fu un indio del estado secular y contem- se refiere la historia antigua, importantsima es
porneo de la Conquista. Primero, por las etimologas tambin en lo relativo la Conquista, pues destruye
y traducciones que tiene de los nombres mexicanos; por su base varios hechos generalmente admitidos, con-
segundo, por la preferencia que da los tenochca sobre formndose con el relato de Sahagn y otros autnticos.
los otros pueblos; tercero, por el laconismo conque Debi la obra gozar de gran popularidad, pues sabemos
trata, sin disculparlas, la matanza de Cholllan y la que que existan desde mediados del siglo xvi tres copias
ejecut Alvarado en la nobleza mexicana y por el desvio por lo menos: la que sirvi al padre Tobar para hacer
conque habla de Moteczuma, atribuyendo su muerte esta traduccin; la que perteneci Duran y estuvo sin
los espaoles; cuarto, por la severidad conque se duda en Santo Domingo, la cual debi ser ms extensa
refiere los eclesisticos, llamndoles indolentes en la y ms cuidadosa, pues las lminas de Duran tienen
instruccin cristiana y llegando decir que no se admi- colores y son mayores en nmero, y la que utiliz

nistr el bautismo Moteczuma porque el clrigo que Tezozomoc. La nuestra perteneci San Francisco y
vena con los espaoles ms se ocup de buscar riqueza sirvi Torquemada. Hace cinco aos se dio por fin la
que de catequizar al pobre rey; y finalmente, se conoce estampa esta crnica. Ella es la historia tpica del

su antigedad, que es sin duda de la mitad del siglo xvi, imperio mexicano. Leyndola, parece que como contem-
pues se refiere haber odo los hechos de testigos porneos asistimos contemplar aquella sociedad y
presenciales y habla de las ruinas del Templo Mayor aquellas hazaas y omos hablar los mismos tenochca
como todava existentes entonces. Dos cartas, una del en su lenguaje brillante y expresivo. Y por eso conside-
padre Acosta y otra del padre Tobar, encontradas y ramos este cdice la fuente ms pura y ms importante
publicadas ltimamente, han hecho creer que la crnica de las tradiciones genuinas de Mxico Tenochtitln.
es del segundo; pero el padre Tobar ha sido solamente Cronistas feanciscos. A ruego de don Juan
el traductor, y aun este manuscrito no es ms que un Cano, marido de doa Isabel, hija de Moteczuma, y con
compendio de otro mayor que se perdi. Esto se objeto de referir la grandeza de este monarca y los
desprende de las mismas palabras de la carta del padre servicios que prest, fin de que el rey de Espaa
Tobar, y del primer fragmento que se ve continuacin devolviese la dicha doa Isabel y sus hermanos su
del relato principal, el cual refiere sucesos relativos patrimonio, de que estaban desposedos, se escribieron
la historia de Moteczuma y su narracin indica que
I, dos crnicas importantes de historia antigua, que aun
perteneca una obra ms extensa, aunque escrita sobre permanecen inditas. Acompaan en el cdice manus-
las propias tradiciones. Hay un segundo fragmento crito la ya citada con el nombre de cdice Zumrraga.
original y la letra enteramente diversa: se relatan en Esta primera era obra del primer obispo de Mxico en
l compendiosamente los sucesos de la Conquista desde opinin del seor Eamrez. El seor Orozco, por ttulo

la llegada de Corts Texcuco hasta los inmediatos la y final de la segunda, cree esta obra de Zumrraga, y
toma de Mxico. El relato principal es una historia la primera escrito de Sahagn. El ttulo dice: Relacin
completa de los mexicanos, y sin duda el mejor com- y genealoga de los seores de la nuera espaa por
pendio que de' ella conocemos. Le falta la parte del el seor obispo de mxico Don Fr. Juan Zumrraga,

calendario. y en el final se pone: D. Fr. Juan Zumrraga y otros

Por el estudio que hemos hecho de las diversas religiosos y la otra es de fr. Bernardino de Sahagn
crnicas del siglo xvi, hemos observado que en lo de la orden de Sn. Francisco. Haciendo poco caso de
general han seguido las tradiciones acolhuas han don Manuel Lastres, dueo del cdice, que fu quien
mezclado stas con las mexicanas; pero ninguna de hizo estas calificaciones, al parecer en el siglo xviii, y
ellas es una relacin genuina de las ideas histricas no entrando en discusin sobre la idea del seor Orozco
de la antigua Mxico. S lo es esta obra, y bajo ese de atribuir otra obra Sahagn, diremos que en nuestra
aspecto es de un inmenso mrito y la mejor fuente, opinin esta crnica es de fray Bernardino de Mxico,
acaso la nica verdaderamente autorizada, para conocer asi anotado en el catlogo de la poca de Sahagn pero
los hechos pasados en Tenochtitln. La obra se com- distinto de l.

pone de varias estampas jeroglficas, de que ya hemos La relacin, como lo indica su ttulo, es una
hablado, que aunque copiadas imperfectamente con genealoga de los reyes de Mxico, trada desde los
pluma, conservan su primitivo carcter; y estas estam- seores de Tllan, proseguida con los de Culhuacn y
pas sirven de base al relato que, por decirlo as, agrupa terminada en Moteczuma. Contiene, pues, una serie
su derredor las tradiciones histricas. Esto hace com- casi completa de los reyes colhuas y noticias curiosas
prender que tal trabajo es una interpretacin extensa sobre la familia de Moteczuma.
de algn cdice jeroglfico de los antiguos mexicanos. Gomara y Torquemada siguieron esta relacin; pero

La interpretacin se ha liecho siguiendo la tradicin el segundo aplic equivocadamente los tolteca los reyes

puramente mexicana. de Culhuacn. La relacin es importante, sobre todo,

Esta crnica es muy importante, no slo en lo que por las noticias sobre los colhuas, de los que general-
 XLVI INTRODUCCIN

mente no se ocupan los otros cronistas, y que, sin los tolteca, de cuya destruccin se ocupa en los primeros
embargo, tienen un lugar interesante en la historia. prrafos que existen. Aunque habla de los mexicanos
El tiempo en que se escribi la relacin est y otras tribus y da sobre ellos buenas noticias, el objeto

marcado en ella en las siguientes palabras de su texto: principal de su obra fu la Historia de Tlaxcalla. En
anda en trece aos desde abril ac que vinieron los esto es completa y preciossima fuente; siendo tambin
espaoles." Como stos llegaron en 1519, es claro que muy interesante, como era natural, en lo relativo la
la relacin se escribi en 1532. Conquista por la parte activa que como aliados de
La otra relacin es igual en el fondo, aunque ms Corts tomaron los tlaxcalteca. La obra se escribi
extensa y ms completa. Como aqulla fu escrita por en un relato continuado sin divisin ninguna, lo que la

los franciscanos ruego de Juan Cano y con el mismo hace difcil de aprovechar y de cansada lectura. La
objeto, y corresponde tambin al ao de 1532. Su ttulo mal tradujo y public en francs Ternaux-Compans.
es: Origen de los mexicanos. Lastres se la atribuye Nosotros comenzamos su publicacin en espaol. En
tambin Zumrraga, en nuestro concepto equivocada- Tlaxcalla se hizo psima edicin de ella. Se necesitaba,
mente; s se hace referencia en ella de que fray Juan pues, darla la estampa en orden propio y con las
Zumrraga deba llevarla la corte. debidas aclaraciones. El seor don Jos Fernando
Acompaan estas relaciones un escrito sobre Ramrez llev cabo el arreglo del manuscrito; pero
trbntos y otro ms extenso sobre tan antiguas leyes. desgraciadamente no se ha publicado su trabajo. Psole
Este lleva la fecha de 1543 y ambos son importantes. por ttulo Historia de Tlaxcalla y la dividi en dos
Chimalpain. Mucho se habla de este cronista libros: el primero abraza lo referente la historia
mexicano y como gran autoridad se le cita en las cosas antigua y el segundo lo relativo la Conquista. Dividi
antiguas. Beristain en su Biblioteca ffispano- Ameri- el primer libro en veinte captulos y el segundo en diez
cana septentrional, habla de varias obras manuscritas y seis; cada captulo le puso un claro y extenso
de este autor, de quien dice que era indio mexicano sumario ilustr la obra con notas de gran mrito. La
descendiente de los antiguos caciques. Agrega que sus publicacin en esta forma sera tilsima, pues repetimos
obras estuvieron en poder de don Carlos Sigenza y que el trabajo de Muoz Caniargo es la fuente principal
Gtngora, que las facilit Vetancourt; que la muerte de la historia tlaxcalteca. Acaso no es imparcial cuando
de Sigenza pasaron los manuscritos la Biblioteca del trata de los enemigos, especialmente de los mexicanos,
Colegio de San Pedro y San Pablo de los jesutas de y esto le hace modificar algunos sucesos histricos; pero
Mxico, y que l vio algunos cuadernos en la de San es ste achaque muy comn todos los cronistas ind-
Gregorio. Boturini cita en el catlogo de su Museo, genas.
prrafo VIII, n. 1: Una Historia Mexicana escrita IxTLiLxcHiTL. Es el cronsta original de los
por los aos 1626, supongo ser el Autor de ella Don texcucanos y por eso lo ponemos en este lugar. Pocos
Domingo de San Antn Mun Chimalpain. n La obra de nuestros escritores gozarn de la fama y reputacin
de Gomara sobre la Conquista corra manuscrita por de que el historiador texcucano. Y sin embargo, sus nume-
Chimalpain; y tenemos la que sirvi don Carlos Bus- rosas obras son casi desconocidas. Ternaux-Compans
taraante. En cuanto la crnica que fu de Boturini, public en francs su Historia chichimeca y la Rela-
existe indita con el siguiente ttulo: Historia Chronca cin de las noticias de folladores que trata de la
Mexicana, y con su calendario de los meses que tenan Conquista. Kingsborough las public todas; pero la
en contar los aos los Mexicanos en su infidelidad: en dificultad de poseer su coleccin hace que se consideren
lo cual se contiene sus antigedades, grandesas, y cosas casi como inditas. Acaso ha contribuido mucho la
memorables en ella acontecidas desde su fundacin, y fama de Txtllxchitl la circunstancia de haber sido des-
los SS. que reinaron en Mxico, hasta que los reyes de cendiente de los reyes acolhua, trasnieto del ltimo rey
Espaa comensaron reinar en ella, hasta nuestros seor de Texcuco, y proceda del matrimonio de ste
tiempos, con mas el discurso de su estado en este con doa Beatriz Papantzin, hija de Cuitlahuac, penl-
progreso de tiempo, asi en lo eclesistico, como en lo timo emperador de Mxico. Naci hacia 1568, fu
secular." alumno del colegio de Santa Cruz en Tlaltelolco, en
Tiene esta crnica todo el carcter de obra inme- sus ltimos aos intrprete del Juzgado de indios, y
diata la Conquista
y continuada despus: es un muri por el ao de 1648 los ochenta de edad. Por
manuscrito importante; pero dudamos de que sea de la clase de sus obras parece que comenz escribir por
Chimalpain, y casi dudamos tambin de la existencia estudio siguiendo la interpretacin de antiguas pinturas,
de tal autor.
y dio despus forma ms perfecta sus escritos procu-
Muoz C amargo. Este cronista indio es el escritor rando la restitucin de su pequeo seoro. Hay ctalo -

original de las cosas del seoro de Su obra, Tlaxcalla, gos diferentes de las obras de Ixtlilxchitl. Boturini, que
conocida con el nombre de Pedazo de Historia, est dice que las copi de su letra, hemos tenido
y en efecto,
tmn-ta en el principio; parece que le falta lo relativo la copia de las Relaciones, da uno semejante casi en
 INTRODUCCIN XliVlI

todo como aparecen en la publicacin de Kingsborough. captulos y puede dividirse en dos partes: la primera
Beristain, que no conoci todas las obras, da otro relativa la historia antigua, que comprende setenta
diferente. Nos valdremos, para fijar el nuestro, de los y seis captulos y abraza el perodo comprendido desde
estudios que hizo el seor Eamrez de los escritos del los tolteca hasta la venida
de los espaoles, y la
historiador texcucano, pues nos presta toda la confianza segunda en los diez
y nueve captulos restantes que
que inspiraban su gran instruccin y su reconocido tratan de la Conquista, hasta poco antes de la toma de
criterio crtico. Mxico, pues parece que falta el captulo final. A esta

Su primera obra, que parece escrita por los aos obra acompaan una dedicatoria y un prlogo que no
de ]600, fu la titulada Relaciones histricas de la le pertenecen y que parecen ser de la Relacin Su-
nacin tulteca Sumaria Relacin de todas las cosas maria.
que han sucedido en la Nneta Es2^aa, y de muchas Tenemos finalmente otros dos opsculos: Cantares
cosas que los tultecas alcanzaron. La segunda fu la de Netzaliualcyotl y Fragmentos de la vida del
Historia de los Seores Chichimecas , la cual hay mismo. Tal es la obra de Ixtlilxchitl: examinmosla,
que agrupar los opsculos que veces corren separados que nuestra opinin es tal vez muy diversa de las
con los titulos de Continuacin de la Historia de emitidas hasta hoy. No le negamos un gran mrito
Mxico y Pintura de Mxico, Orden y ceremonias de laboriosidad; sin duda que nos conserv noticias de
'

jiflr!; hacer un Seor, La Venida de los Espaoles, sumo inters; como historiador de los texcucanos es de
Entrada de los Espaoles en Texcuco y Noticia de notoria importancia; pero creemos exagerado el aplauso
los Pobladores , etc. Esta segunda obra, coleccin general que sus escritos se tributa.
de obras, estaba escrita ya en 1608, segn la fecha del Ixtlilxchitl, aun cuando se ocupa de los mexicanos
testimonio de los censores. y de otros pueblos, se dedica principalmente en sus
Hacia la misma fecha estaban terminadas las Orde- diversas obras la historia de los tolteca y de los

nanzas del gran Netzahualcyotl y un opsculo texcucanos. Respecto de la primera se contradice con
intitulado Los Padrones y Tributos Reales, etc., que frecuencia en sus diversas Relaciones. Esto no sera

se ha perdido. El opsculo antes citado con el ttulo de censurable y podra explicarse por la diferente poca de
La Venida de los Espaoles, es el nico escrito de sus escritos : materia es sta muy difcil y natural que
Ixtlilxchitl publicado en Mxico por don Carlos M. Bus- el autor vaya corrigiendo sus errores segn adelanta

tamante, que le puso la siguiente portada de su inven- en conocimientos. Pero s es verdad, que materia que

cin: Horribles crueldades de los conquistadores de est ya bien estudiada, como es la de los soles edades,

Mxico y de los indios que los auxiliaron fara se vuelve un caos en manos de Ixtlilxchitl, aumentando
subyugarlo la corona de Castilla sea Memoria la oscuridad por la confusin y errores de su cronologa.
escrita por don Fernando de Alva Ixtlilxchitl. Sin embargo, sus escritos son la base sobre que se ha
Y no solamente vari Bustamante el ttulo verdadero, seguido escribiendo desde su poca la historia de los
sino que public el opsculo sustituyndolo al libro doce tolteca. Pero cuando vemos que la genealoga de sus
de la Historia de Sahagn. Estas cosas solamente l reyes y los hechos que narra no corresponden la situa-
se le podan ocurrir. A las anteriores obras debemos cin social conocida de aquel pueblo y que su relato no
,

agregar la Relacin sucinta y la Sumaria Relacin. concuerda con el de los Anales de Cuauhtitln, cdice
Debemos antes de pasar adelante decir que Boturini contemporneo de la Conquista, explicacin de un jero-

habla de otra obra que llama Fragmentos de crono- glfico autntico, y que nos muestra claramente el estado

loga mexicana, obra que cita Gama; pero por las lgico y natural de los tolteca, debemos dar de mano
citas de ste , se viene en cuenta de que la tal obra no las tradiciones de Ixtlilxchitl en lo que se opongan
era de Ixtlilxchitl, sino un fragmento de la de Sahagn. las del cdice, pues sospechamos que confundi

Tambin se menciona una Historia de Nuest7'a Seora pinturas y mezcl tradiciones de diferentes pueblos.

de Guadalupe , que jams ha existido. Dos historiadores, el abate Brasseur y el seor Orozco,

La misma certificacin de 1608, ya citada, habla quisieron combinar y adunar esos dos opuestos relatos;
de una Histokia Lakga. Debemos advertir que esta y slo consiguieron aumentar el embrollo y la confusin.

certificacin la da el Cabildo de San Salvador Quatla- Podra hacer fuerza el argumento de que el Cabildo de

legaliza escribano nombrado por Quatlacinco certifica que la historia es verdadera,

cinco, y la el

el E. S. Virey. En ella se dice que la dicha Historia conforme con las tradiciones y con las pinturas y escritos

no tiene ninguna falta ni defecto y es muy cierta y antiguos; pero no nos inspiran fe los individuos de aquel

verdadera, porque as lo tenan de memoria heredada Cabildo, y sabemos que ya antes de 1608 andaban

de sus padres y abuelos y se halla pintado y escrito en trastornadas las tradiciones, y los indios no saban leer
,

antiguas crnicas. Esta Historia Larga las antiguas pinturas. Necesitbamos tener stas la
y
historias

es la Historia Chichimeca, la obra ms importante de vista; y por las que conocemos con los nombres de

nuestro autor. Est distribuida en noventa y cinco Mapa Tltzin y Mapa Quintzin, que Ixtlilxchitl
 xLvn INTHODTTCCIN

sirvieron, vemos que pocos datos le pudieron sumi- lugares nos da noticia de los pobladores de otras regio-
nistrar. nes, como Zacatecas, Durango, Nuevo Len, etc.,

Ms importante es la parte relativa la historia permaneci indita muchos aos, hasta que la publicamos
de Texcuco, como descendiente de los seores de aquel en 1870, valindonos de los manuscritos del seor
reino y conservador de sus tradiciones; y naturalmente Icazbalceta y nuestros. Su portada dice: Historia de
su principal obra es la Historia Chichimcca. Pero por la Conquista de la Provincia de la Nueva-Galicia,
sus mismas circunstancias incurri en exageraciones que escrita por el Lie;. D. Matas de la Mota Padilla
adalteran los hechos histricos. Quiso pintar siempre en 1742. Forma un volumen en 4." mayor de
vencedores sus antepasados y trastorn la historia de cerca de quinientas cincuenta pginas dos columnas.
Mxico; pretendi presentrnoslos en tal grado de ade- Existe otra obra sobre el mismo asunto , escrita ya en
lanto y civilizacin, que invent una cultura imposible, este siglo por el padre y aunque tenemos que Frejes ;

atendida la poca y el medio social en que viva aquel considerarla como de segunda mano, trae muy buenas
pueblo. Hasta nos dio conocer cantares de Netzahual- importantes noticias sobre los antiguos pueblos de
cyotl evidentemente falsos; y fu el primer calumniador aquellas regiones.
de Zumrraga, hablndonos de montes imaginarios de Yucatn. Feay Diego de Lauda. Cdice Po
jeroglficos incendiados. Prez. En un volumen que en 1864 public en Pars
Y no obstante esto, mucha importancia tienen sus el abate Brasseur, dio luz un manuscrito intitulado:
obras y mucho provecho puede de ellas sacarse; pero Relacin de las cosas de Yucatn, escrito por fray
hay que escoger con cautela y no olvidar que lo domin Diego de Landa en 1616. Es la crnica ms autntica
el amor de su raza y de sus antepasados. que tenemos sobre tan importante regin. Da razn
Cbnica db Michacn. Por lo que hace la minuciosa de sus tradiciones, historia, religin, ritos

historia del importante pueblo tarasco, hay varias y costumbres; nos da cuenta de sus grandes ciudades y
noticias esparcidas en los diversos cronistas, y se haban edificios, de sus trajes y fiestas, de su calendario y sus

impreso tres crnicas, ya muy raras, de Basalenque, sacrificios. Llam mucho la atencin esta obra, espe-

Puente y La Rea ;
pero el primero no se ocupa de la cialmente por tener un abecedario maya y los signos
parte antigua, el segundo slo habla someramente de la grficos de los das del ao, de lo que en su oportunidad
Conquista, y el ltimo trae pocas noticias tomadas nos ocuparemos.
de los autores de segunda mano. Por fortuna hace En el mismo tomo se public un cdice que tradujo
pocos aos se public en Madrid una crnica con el don Po Prez y que lleva por ttulo: Serie de las
siguiente ttulo: Relacin de las ceremonias y ritos, pocas de la historia maya. Ya lo haba dado conocer
poblaciny gobierno de los indios de la provincia de Stephenson, y despus lo ha reproducido Valentini. Son
Mechuacan. Hecha al limo. S. D. Antonio de Mendoza, unos anales , sin duda interpretacin de un antiguo jero-
Virey y Gobernador de Nueva Espaa. Sacada del glfico, muy importantes, porque abrazan un largo
cdice original C. IV. 5, existente en la Biblioteca perodo histrico, desde el siglo ii de nuestra era,
del Escorial. Aunque esta Relacin no abraza toda la comprendiendo noticias muy interesantes que no podran
historia de los tarascos y no tiene la extensin que encontrarse en otra parte.
desearamos, y aun creemos que est trunca en el El abate Brasseur agreg su publicacin dos
original, tiene noticias interesantsimas, especialmente preciosos documentos: el uno se intitula: Del principio
en lo relativo ritos y leyendas de aquel pueblo , y no y fundacin destos cuyos omules deste sitio y pueblo de
carecen de inters las referentes su conquista. En la Itzmal sacada de la parte primera de la obra del Padre
impresin tiene la crnica doscientas noventa y tres Lizana titulada Historia de Nuestra seora de Yzamal,
pginas. H pocos aos se imprimi en Mxico la y el otro es: La cronologa antigua de Yucatn, de
notable crnica de Michacn, de Beaumont, en cuatro don Po Prez. Con la edicin de este solo tomo prest
tomos en octavo. el abate un gran servicio nuestra historia.
Nueva Galicia. Sobre la conquista de esta gran Molina. Bien merecan un lugar aqu los respe-
regin escribi fray Antonio Tello una historia hacia los tables frailes que se dedicaron construir lasgram-
aos de 1650. Un gran fragmento, desde el captulo VHI ticasy vocabularios de las lenguas indgenas, supuesto
hasta el XXXIX, se public en el segundo tomo de la que el lenguaje es un gran elemento etnogrfico; pero
Coleccin de documentos formada por el seor Icazbal- ese estudio nos distraera demasiado, y debemos limi-
ceta. La falta de los primeros captulos nos ha privado tarnos citar los trabajos que en esta materia se
sin duda de las noticias del autor sobre los antiguos hicieron en el siglo xvi. De los de Olmos y Sahagn
pobladores de aquellas regiones. Esto era de suponerse, ya hemos hablado. Ya el seor Zumrraga desde 1639
porque en el principio de su Historia de Nueva haca imprimir en Mxico una doctrina en mexicano.
Galicia las dio al siguiente siglo el Lie. Mota Padilla. El padre Gante public tambin su doctrina mexicana,
Esta obra, interesante en extremo, y que en varios y las suyas fray Domingo y fray Juau de la Anuncia-
 INTRODUCCIN XLIX

cin. De hay una extensa coleccin de sermones

ste otra manera al estudio de la historia. Hallamos, por
mexicanos. El padre Gama escribi sus Coloquios de ejemplo, en el prlogo del Arte Misteca del padre
la paz y tranguidad del A Ima, y fray Juan Bautista Reyes varias noticias acerca de las antiguallas de
su Camino del Cielo, en que hay preciosos datos sobre aquella gente; en el Arte Zapoteca del padre Crdoba,

el calendario nahoa y otras varias publicaciones mexi- lo nico que sabemos del calendario de la nacin, y

canas. en el Sermonario Mexicano de fray Juan Bautista

Del idioma otom public fray Melchor de Vargas (1606), curiosos datos para nuestra primitiva historia

una doctrina en esa lengua, mexicano y castellano. literaria.

El padre fray Maturino Gilberti escribi en tarasco Pero para nosotros y para la utilidad de nuestros
una Cartilla, una Gramtica, un Vocaiulario doble, estudios, creemos que el autor ms importante es fray

un extenso Dilogo de Doctrina y dos Tesoros espiri- Alonso de Molina, franciscano. Nio aun, vino Mxico
tuales. Fray Juan Bautista Lagunas public un Arte y aqu recibi educacin. Haba aprendido el mexicano
y un Diccionario hreve de la lengua tarasca. Fray en el trato con los indios y se dedic perfeccionar con
Juan de Medina escribi en el mismo idioma su Doctri- el estudio sus conocimientos. Fu el principal maestro

nalis Fedei. intrprete de los franciscanos, y en el informe de 1570,

f En mixteco tenemos dos Doctrinas en dos dialectos le citan stos como una de las mejores lenguas de la
de fray Benito Fernndez, la Gramtica del padre provincia. El seor Zumrraga imprimi su costa
Reyes y el Vocabulario de fray Francisco de Al varado, en 1546 una Doctrina de Molina. En 1555 se imprimi
y en el dialecto chuchn una Doctrina de fray Barto- su primer Vocabula'io, que es ya libro muy raro. Este
lom Roldan. En zapoteco se dieron luz la Doctrina vocabulario es solamente castellano-mexicano. Est
del seor Feria, obispo de Oaxaca, y el Arte y Voca- publicado en la primera imprenta que hubo en Mxico
lulario del padre Crdoba. En huaxteco existen las y en Amrica cargo de Juan Pablos; tiene doscientas
Doctrinas de los padres Guevara y Cruz. En Mxico cuarenta y nueve fojas, y en el colofn trae la noticia
se public la Doctrina Utlateca del seor Marroqun, de que fu examinado por Sahagn. El segundo voca-
obispo de Guatemala; las gramticas de varias lenguas bulario es doble: espaol-mexicano y mexicano-espaol.
de aquella regin, compiladas por fray Francisco Zepeda, Sali luz en 1571 de las prensas de Antonio Espinosa.

y el Arte y Vocabulario mayas de fray Luis de Tiene cerca de trescientas fojas en folio, y no puede
Villalpando. As es que antes de terminar el siglo, menos de ser causa de admiracin, sobre todo si se

dice el seor Icazbalceta, haba ya impresos libros en considera la poca en que fu escrito. Se ha reimpreso
ocho diez lenguas indgenas y corran los cinco vocabu- en Leipzig en 1880. Escribi Molina tambin una
larios de mexicano, tarasco, misteco, zapoteco y maya. gramtica mexicana, que fu la primera que en Mxico
El mismo distinguido bibligrafo agrega: Y en los se public, en 1571, reimprimindose en 1576. No fu

libros de que tratamos no siempre se reduce el fruto una sola la Doctrina que public, sino dos tres y dos
los conocimientos lingsticos ; algunos ayudan an de Confesionarios reimpresos. En el manuscrito de los

Facsmile de la firma de Bernal Daz del Castillo.

franciscanos de 1570, hay una doctrina en mexicano los antiguos pueblos; porque en ellos se marcan los

del padre Molina. Hay dudas de que se haya publicado: pecados vicios dominantes de la raza, y son, por lo
creemos que puede ser el original de la primera, pues mismo, elementos de precio para la historia.

en la impresa que conocemos se dice claramente que es Beenal Daz del Castillo. Este soldado histo-

una reimpresin. riador, compaero de Corts y que asisti la Con-

Aqu nos encontramos por primera vez con los quista, es testigo presencial de los hechos que refiere:

confesonarios: estos libros son tilsimos para conocer cuenta lo que por sus propios ojos vio lo que oy de
el verdadero caicter y las ideas inclinaciones de los los mismos indios. Es adems un narrador honrado y
indios, y por consecuencia los hbitos y tendencias de verdico; su ingenuidad se revela en todas sus pginas.
T. I. 7
 INTRODUCCIN

y SU relato puede tomarse por la verdad misma. El domo de don Hernando y padre de nuestro poeta, de
manuscrito del valeroso soldado, que se gloriaba de quien despus hablaremos.
haberse encontrado en ciento diez y nueve batallas La obra, aunque corta, es importante; pues refiere

y reencuentros de guerra, permaneci indito hasta el como testigo presencial las costumbres de los mexicanos,
ao lf)32 en que lo public el padre Remen; pero des- sus ritos, habitaciones, templos, plazas y mercados, etc.

graciadamente parece que lo adulter en algunos puntos. La acompaan una del templo Mayor y
dos lminas,

El original se conserva en el archivo del Ayuntamiento otra de la ciudad: no deben ser del autor, pues de la

de Guatemala , y han sido intiles los esfuerzos hechos primera podemos decir que la figura que atribuye al

para conseguir una copia y publicar puia la Ver- gran teocalli es enteramente falsa.

dadera hisloria de los sucesos de la conquista de la Tapia. Escribi una Relacin de la Conquista, que
Nueta Es'paa. dio luz el seor Icazbalceta en el tomo segundo de su

Oviedo. La Academia de la Historia public en Coleccin de Documentos. Por haber sido Andrs
Madrid, en 1851, en cuatro gruesos volmenes en folio de Tapia uno de los capitanes ms notables del ejr-

y en lujosa edicin, la Historia general y natural de cito de Corts, se encontr como testigo presencial en
las Indias, que escribi el capitn Gonzalo Fernndez de todas las guerras y expediciones, y por lo mismo
Oviedo y Valds, primer cronista del Nuevo Mundo. Tres su dicho debe tomarse mucho en cuenta. Parte su
circunstancias dan gran mrito esta obra: el ser relato de la salida de Corts del puerto de la Haba-
copiosa, el tratar de la historia natural y el que su na; pero desgraciadamente no pasa de la prisin de
autor residi muchos aos en Amrica, fu testigo Narvez.
presencial de la mayor parte de las cosas que refiere, SuREz DE Peralta. Aqu tenemos otro autor en
y 8on conocidas su buena fe y veracidad. Dividi el parte original y en parte de segunda mano. Su manus-
cronista su Historia en cincuenta libros, de los que crito, desconocido hasta h poco, fu encontrado por
en 1535 public los diez y nueve primeros. Se reimpri- don Marcos Jimnez de la Espada en la Biblioteca
mieron en 1547 en la conquista del Per, y se trasla- provincial de Toledo, lomlo por su cuenta don Justo
daron otros idiomas. Barcia los incluy en el tomo Zaragoza y lo public en Madrid en lujosa edicin el

segundo de los Historiadores primitivos de Indias, ao de 1878, ponindole por ttulo: Noticias histricas
y con igual carcter se reprodujeron en la Biblioteca de la Nueva Espaa. Fu terminada esta obra
de Autores Espaoles. en 1589; y respecto de su mrito, no haremos ms que
Sin duda que Oviedo es uno de los cronistas copiar las siguientes palabras del editor : en la cita de
importantes, y lo que no vio por s mismo lo tom nombres propios y de sucesos, ya histricos, ya de su
de testigos presenciales y de fuentes verdicas; pero tiempo, se ve cierta la aficin leer historias ms que
en lo que respecta nuestra historia, viene ser su el estudio meditado de ellas y el trabajo de compro-
relato en parte de segunda mano. En realidad lo im- bacin en las relativas un mismo asunto producidas
portante para nosotros se comprende en los libros xxxni por distintos autores. Con todo, si en lo que refiere de
y XXXIV, y stos fueron escritos tomando por base y odas por haberlo ledo falta con frecuencia la
fundamento los relatos de Cano, uno de los maridos exactitud, como por ejemplo al sealar el punto dnde
de la hija de Moteczuma, las relaciones del primer muri Hernn Corts, es de subidsimo precio cuando
virey y del padre Loayza y algunas de las cartas de escribe acerca de lo ocurrido en aquellas partes su
Corts y otros documentos con ellas publicadas. En vista, siendo tan verdico en tales casos que, aun en
esto se asemeja Pedro Martyr, que en sus famosas medio de su sobriedad y desaliado estilo, aunque sin
dcadas repite lo que Corts haba dicho en sus Rela- pretensiones, aventaja, rectificando, otros reputados
ciones. historiadores."
El Conquistador annimo. Ramusio hizo una Dorantes. Entre los manuscritos de nuestra
coleccin con el ttulo de Navigationi et Viaggi, cuyo coleccin existe la importantsima obra de Dorantes de
tercer tomo est exclusivamente destinado la Amrica. Carranza , hijo del Dorantes que acompa en sus
Publicse por Toms de Junta, clebre impresor de novelescas y desgraciadas expediciones Alvar Nnez
Venecia, en el ao de 1606. En este tomo se com- Cabeza de Baca, la cual lleva por ttulo: Sumaria
prende la Relacin de un gentiluomo de Corts, que Relacin de las cosas de Nueva Espaa. Esta
es nuestro Conquistador annimo. Haciendo la traduc- relacin , hasta ahora desconocida y que lleva el ttulo
cin castellana, lo public el seor Icazbalceta en el de sumaria, tiene nada menos de seiscientas veintinueve
primer tomo de su Coleccin de Documentos. fojas. En poco orden, debido tal vez la encuader-
Grandes discusiones ha habido para aclarar quin nacin desarreglada del manuscrito, se ocupa de diver-
era este gentilhombre de Corts, autor de la obra en sas materias de historia antigua y trae importantsimas
cuestin y por lo que sobre el punto se ha escrito nos
; , noticias sobre la Conquista. Pero lo que haca que con
persuadimos creer que fu Francisco Terrazas, mayor- ms empeo se buscase este manuscrito, era la noticia
 INTEODUCCION LI

de que en l deban encontrarse noticias de Francisco de hubiera valido al autor escribir su obra en prosa.
Terrazas, hijo del conquistador del mismo nombre; y Dejemos que critiquen al poeta; pero en ms de un
acaso algn fragmento de su poema, pues era sabido punto importante el cronista nos ha sacado de apuros.
que cant en octavas la conquista de Mxico. Nuestras Aderez su obra Saavedra Guzmn, como enton-
esperanzas han sido satisfechas ,
pues en el manuscrito ces era costumbre, con varios sonetos, entre ellos dos
de Dorantes se encuentran minuciosas noticias sobre de Espinel y uno de Lope de Vega. Y aunque no
nuestro poeta mexicano y su familia y buena parte de sea sino por gratitud, ya que no al poeta al cro-
sus octavas. Bstennos para su elogio los siguientes nista, copiaremos el del Fnix de los ingenios, que
versos del Canto de Calile del inmortal Cervantes: dice as:

De Lope De Vega Carpi, secretario del Marques

De la regin antartica podra
Eternizar ingenios soberanos,
Que si riquezas hoy sustenta y cria,
Tambin entendimientos sobrehumanos:
Mostrarlo puedo en muchos este dia,
Y en dos os quiero dar llenas las manos:
Uno de Nueca Espaa y nueeo Apolo,
Del Per el otro, un sol nico y solo.
Francisco el uno de Ternarias tiene
El nombre ac y all tan conocido.
Cuya vena caudal nueva Hipocrene
Ha dado al patrio venturoso nido:
La mesma gloria al otro igual
Pues su divino ingenio ha producido
En Arequipa eterna primavera.
Que este es Diego Martnez de Ribera.
de Sarria.
SONETO
Vn gran Cortes, y vn grtTde cortesano
Autores son desta famosa historia.
Si Cortes con la espada alciTcja gloria,
Vos con la pluma, ingenio soberano.
Si el vence al Indio, deue a vuestra mano
Que no ven^a el oluido su memoria,
Y assi fue de los dos esta vitoria.
le viene, Que si es Cesar Cortes, vos soys Luoano.
Corteses soys los dos, que al Christianismo
Days vos su frente de laurel cercada,
Y el vuestra Musa Bellica Espaola :

Y a mas Cortes sois vos si huzeis lo mismo

Que Cortes, con el corte de la espada,
I Baste esto para elogio del 2^oeta toscano, latino Sindolo tanto con la pluma sola.

y castellano y de su poema Nuevo Mando y Con-

quista. Mendieta. Si no es un autor primitivo, no debe
Saavedra Guzmn. Criollo como Terrazas, dise confundirse con los de segunda mano, aunque l mismo
como l la poesa mediados del siglo xvi, y como l cuenta que se vali de los escritos de Olmos y de

tambin emprendi cantar las glorias de la Conquista, Motolinia. Une en su obra la relacin de las antiguas

Escribi, pues, un poema en octavas reales, con el costumbres de los indios y la historia de la predicacin

ttulo de Peregrino Indiano, y lo dividi en veinte de la fe. El libro segundo lo dedica la parte antigua

cantos, que abrazan desde la salida de Corts de Cuba y tiene tanto ms valor cuanto que en l solamente
hasta la toma de Mxico. No pocas noticias muy impor- podemos encontrar las ideas de Olmos. Aunque menos
tantes se encuentran en esta historia rimada. Publicse original que Motolinia, es ms extenso y tiene mejor

en Madrid en 1.599; pero de tal manera se agot la orden y mtodo ms preciso. A cada paso descubre

obra, que no sabemos que exista ms ejemplar que el su carcter vehemente, que se manifiesta todava ms

nuestro. Por ser rarsima la obra y de un poeta mexi- en su correspondencia.

cano que escribi poco despus de la Conquista, se crey Solamente dos de sus cartas se conocan: una que

oportuna su reimpresin; y al efecto facilitamos el dirigi al general Gonzaga y publica Torquemada, y

ejemplar al seor Orozco, hacindose aqulla al fin bajo otra dirigida al padre comisario general fray Francisco

la direccin del seor Hernndez Dvalos. de Bustamante, que el seor Icazbalceta dio luz en el

Sabemos del autor que se llamaba don Antonio de tomo segundo de su Coleccin de Documentos. Pero

Saavedra Guzmn, que era natural de Mxico, hijo en el cdice franciscano hemos encontrado otras ocho
de uno de los primeros pobladores y biznieto del primer cartas: 1.", dirigida al rey Felipe II en 20 de enero

conde de Castelar, don Juan Arias de Saavedra. Cas de 1560; 2.", 3." y 4.', dirigidas al Licenciado don

con una nieta de Jorge de Al varado, hermano del Juan de Ovando, visitador del Eeal Consejo de Indias,

famoso Pedro de Al varado. Poeta y retrico, supo en 1570; 5.", dirigida al mismo ya Presidente del

perfeccin el mexicano. Pas por negocios particulares Consejo de Indias, fechada en 6 de marzo de 1571, en

Espaa, y durante los setenta das de la navegacin San Francisco de Vitoria, Espaa; 6." y 7.", otras dos,
compuso su Peregrino, para lo que haba gastado siete una enviada con Cristbal de Sern y otra con fray
aos en acopiar materiales. Tratan mal nuestro poeta Diego Valadez, fechada en el mismo San Francisco
han ocupado. Clavigero dice que su de Vitoria 25 de marzo de 1572, y 8.*, dirigida
los que de l se

poema debe contarse entre las historias de Mxico, fray Francisco de Guzmn, recin nombrado Comisario

porque no tiene de poesa ms que el metro. Prescott general de todas las Indias, fechada en Castro de

le llama foeta-cronista, y agrega que era ms cronista Urdales 26 de noviembre de 1572.

que poeta. Y el seor Icazbalceta dice que ms le Feay Diego Dubn. ste s puede llamarse ya
 Ln INTBODUCCIN

escritor de segunda mano, pues sigui el manuscrito partes: la primera existe y es relativa la historia

que hemos designado con nombre de Cdice Eamrez, el antigua la segunda, referente la Conquista, no se

amplindolo con nuevas noticias. Sigue Duran dicho escribi se ha perdido. Kingsborough public la obra

manuscrito al pi de la letra ;
pero amplifica la narracin de Tezozomoc en el tomo nono de su coleccin;

y la aumenta con numerosos detalles y otras muchas Ternaux-Compans la dio la estampa vertida al francs,

tradiciones que recogi tambin de los contemporneos. y al fin correcta y cuidadosamente se imprimi en

De esta manera la acreci hasta formar un volumen Mxico el ao de 1878.

cinco 6 seis tantos mayor que el original. Pero no hay Agosta. La primera obra del jesuta Acosta,

derecho, sin embargo, para tildarlo de plagiario: pri- publicada en latn, tuvo el siguiente ttulo: De Natvra
mero, porque menudo se refiere la historia de donde -Novi-Orbis-Libri duo,-et promulgatione- Evangelio,
toma sus noticias, y segundo, porque las aumenta tanto, apud - Barbaros -sive- de procuranda-Indorum salute-

que no dudamos en decir que su Historia de las Libri sex-Avtore Josepho Acosta-presbytero societa-

Indias de Nueva Espaa y islas de Tierra firme tis-Jesv Salmantina :

Apud Gillelmun Foquel
es la mejor y ms completa crnica que tenemos de la MDLxxxix. La segunda parte: De procvranda salvte

historia antigua de los mexicanos. Sabemos de Duran -Indorum; tiene portada propia con fecha de un ao
que naci en Mxico pocos aos despus de la Conquista, anterior, es decir, mdlxxxviii.

que profes en el convento de Santo Domingo de esta Tradujo el autor su obra al castellano, y agregn-
ciudad entre los aos de 1578 y 1579, y que concluy dole otros cinco libros sobre la historia de las Indias , la

su Historia en 1531. Dividi su obra en tres Tratados, public el ao siguiente , intitulndola : Historia Natu-
que abrazan desde la peregrinacin de los aztecas hasta ral y Moral de las Indias, En que se tratan las

la Conquista, trayendo noticias muy importantes sobre cosas notables del cielo, y elementos, metales, plantas
sta; y comprende adems un relato extenso de los y animales de ellas: y los ritos, y ceremonias,
dioses, ritos, fiestas y costumbres de los mexicanos, con leyes , y gobierno y guerra de los Indios. Com-
minuciosas y ordenadas noticias sobre su calendario y puesta por el Padre Joseph de Acosta Religioso
los meses de su ao. de la Compaa de Jess. Dirigido la Serensima
Lo ms notable de esta historia es que nos presenta Infanta Doa Isabella .Clara Eugenia de Austria. Con
redivivo al pueblo mexicano: le vemos mover, le oimos Privilegio. Imprenta en Sevilla en casa de Juan
discurrir, sentimos lo que siente, y nos parece -que en Len. 1590.
medio de l nos encontramos. Cita y reproduce frecuen- Brunnet cita seis ediciones de la obra de Acosta y
temente las arengas que se pronunciaban en las solem- cuatro traduccin al francs : adems dice que el texto ,

nidades y nos dice que son traducciones suyas de textos latino, sin nombre de autor, se insert en 1602 en la
mexicanos. Los elementos extraos al cdice Ramrez parte novena de la coleccin de Grandes Viajes publi-
de que us Duran, fueron tambin mexicanos, tomados cada por De Bry, con lminas que no estn en
de las antiguas pinturas histricas de los indios, de las las ediciones originales. Se conoce tambin una traduc-
relaciones que escribieron tan luego como supieron cin al alemn , de 1598 , acompaada de veinte
escribir, y de la tradicin oral de personas, tanto cartas grabadas. La ltima edicin espaola es la ms
mexicanos como espaoles contemporneos de la Con- popular y conocida: conserva el mismo' ttulo de la
quista. As es que la obra de Duran nos merece primera, y fu sacada luz en dos tomos en cuarto
entera fe. menor, en Madrid, por Pantalen Aznar, en el ao
Publicse al fin en Mxico, despus de haber de 1792.
permanecido el manuscrito en Espaa indito por tres Si se compara el texto de Acosta con el del cdice
siglos, en dos tomos, el primero en 1867 y el segundo Ramrez, se observa desde luego que lo ha copiado al
en 1880. Las acompaa, como ya se ha dicho, un pi de la letra, con muy ligeras variantes. Solamente
atlas de pinturas jeroglficas. por no haber conocido el annimo manuscrito, pudo el

Tezozomoc. Escribi su Crnica Mexicana con maestro Feyjo hacer un elogio tan exagerado de
los mismos materiales que Duran su historia. Era Acosta. En vano, apoyndose en opinin tan respetable,
Tezozomoc hijo de Cuitlahuac, penltimo emperador de trat el editor de 1794 de defender Acosta de la nota
los mexicanos. Tom el nombre de don Hernando de plagiario que ya le haba imputado Antonio de Len
Alvarado Tezozomoctzin , acaso por haber intervenido en el apndice de la Biblioteca Indiana: hoy ya no es
en su bautizo los dos conquistadores Alvarado y Cortes- posible tal defensa. La obra que goz fama universal,
Escribi su Crnica fines del siglo xvi y sin duda en no tiene ms que fama prestada; y el autor, que era
,

edad de ms de ochenta aos. incluido por Feyjo entre las glorias nacionales de
Esta obra, aunque semejante la de Duran, no Espaa, no es ms que un plagiario de un escritor indio.
se confunde con ella; ambas se completan y son igual- Basta para acabar con el renombre de tres siglos, un
mente importantes. La Crnica debi constar de dos polvoso manuscrito que yaca perdido en el mar de
 INTEODUCCIK Lili

telaraas de la biblioteca, casi nunca abierta, de los Vetancourt, de la Orden de San Francisco. Naci en la
franciscanos de Mxico. Decididamente el cielo cuida ciudad de Mxico por el ao de 1620; visti el hbito
tambin de las letras. franciscano en el Convento de Puebla el 25 de febrero
EscBTOEES DE SEGUNDA MANO. Todava podramos de 1641. Ense en su convento filosofa y teologa, y
citar escritos, documentes y crnicas de suma vala. fu maestro pblico de lengua mexicana. Pas ser
Enrico Martinez nos da noticias importantes en su cura de San Jos, cuyo puesto desempe ms de
Repertorio de los tiempos, aun cuando se debe corregir cuarenta aos, muriendo en l el ao de 1708. Fu
su cronologa en diez aos. El padre Valadez en su adems cronista de su provincia.
Doctrina, se ocupa del calendario. Innumerables infor- Ha habido una gran disputa bibliogrfica sobre el

mes, de los que algunos se han publicado, suministran mrito de Vetancourt. l haba tachado de plagiario
datos preciossimos, sobresaliendo entre ellos el del Torquemada: los defensores de ste lo han tratado l

texcucano Pomar. Hay colecciones de documentos de mal su vez. Clavigero lo ataca, Beristain lo defiende.

sumo inters. Muy conocidas son las que corren impre- Vetancourt tom las noticias que encontr en Torquemada,
sas, desde las ms antiguas hasta la de Documentos lo que no oculta, pues lo cita en el catlogo de libros
Inditos del Archivo de Indias , de don Luis Torres de impresos de que compuso su historia, y cita otras
Mendoza. Pero la de ms fama, es la manuscrita muchas obras dadas la prensa manuscritas que
mandada formar para el historigrafo don Juan Bautista tambin le sirvieron. La obra de Vetancourt no ser de
Muoz. Dispuso su formacin el virey Revillagigedo ; y gran mrito; pero no puede llamarse plagiario al autor
fray Francisco Garca Figueroa, franciscano, coligi los del Teatro Mexicano.
manuscritos ms notables que en aquella sazn existan Publicse el Teatro Mexicano en Mxico, el ao
en esta ciudad de Mxico. Hicironse dos copias; una de 1698. Un ao antes se haba publicado la cuarta
qued en la Secretara del Vireinato, y hoy existe en el parte de la obra, con el ttulo de CJironica de la Pro-
Archivo general; la otra se envi Espaa, y ahora vincia del Santo Evangelio. Generalmente acompaan
est en la Biblioteca de la Academia de la Historia, esta obra dos opsculos: 1. Tratado de la Ciudad de
segn nuestras noticias. Formse la coleccin en el ao Mxico, y las grandezas que la ilustran despus que la
de 1782 en el convento de San Francisco, y se compuso fundaron Espaoles. 2. Tratado de la Ciudad de la

de treinta y dos volmenes en folio. Por equivocacin Puebla de los Angeles, y grandezas que la ilustran.

se mandaron Espaa los dos ejemplares del primer Corre tambin con la obra otro importante escrito de
tomo, y ste falta en Mxico. Vetancourt, intitulado Menologio Franciscano, que
Tampoco entraremos en pormenores de las crnicas abraza las vidas de los franciscanos notables de Mxico;
de conventos, en las cuales se hallan buenas noticias escrito muy curioso importante, pesar de que el
histricas: basta citar la ya muy rara de Remesal, los padre Rosa Figueroa se queja de los repetidos yerros
Triunfos de la Fe, del padre Ribas, y la obra de que hay en l.

Burgoa, principal fuente histrica para la regin de los Escribi adems Vetancourt varias obras , de las que
antiguos zapotecas. unas corren impresas y otras se extraviaron: entre las
Refirindonos ,
pues , los historiadores que comien- primeras hay un Arte de Lengua Mexicana, bastante
zan con el siglo xvii, diremos que tienen ya ms mtodo notable, que se public en Mxico el ao 1673.
que los primeros escritores; pero solamente en lo que en SiGENZA. No vamos hablar de la importan-
stos se apoyan tiene fe su dicho. Verdad es que tsima vida literaria de Sigenza: ya lo hemos hecho
alimentaron sus obras con copias de viejos manuscritos. extensamente en otra parte, haciendo conocer sus
Tal pas con Gomara en su Conquista, con Herrera verdaderas biografa y bibliografa. Basta para nuestro
en su Historia de
Indias Occidentales, y con
las intento citar de sus obras, el Teatro de Virtudes
Torquemada en su Monarqua Indiana. Este princi- Polticas, que tiene noticias de los antiguos reyes de
palmente tom manos llenas cuanto encontraba: Mxico, el Mercurio Volante, que trata de la recupera-

Motolina, Olmos, Sahagn, Mendieta, todo lo copiaba cin del Nuevo Mxico, la Ciclografia Mexicana, que
la letra, sin cuidarse de la contradiccin que naca de se ha perdido, la Historia del Imiperio de los Chichi-
opiniones diferentes, ni de las referencias contenidas en mecas, que corri igual suerte, y el famoso Fnix de
esos escritos ajenos. Y sin embargo, su obra es impor- Occidente, al fin encontrado y en nuestro poder, pero
tantsima, porque en ella acapar cuanto se haba dicho que no es obra suya, sino ms bien coleccin de
antes. Falta todava la crtica, pero ya existen en ella materiales que reuni el padre Duarte para probar
los materiales. que Santo Toms haba predicado el evangelio en M-
Vetancoitrt. Aun cuando tomando siempre del xico.

cercado ajeno, el primero que da forma de historia Sigenza no fu historiador; fu un erudito y gran
sus escritos, y procura abrazar con cierto orden el conocedor de nuestra historia antigua. En l se acentu
perodo de nuestras antigedades, es fray Agustn de el empeo de los viejos cronistas , de encontrar entre los
 LIV INTRODUCCIN

mexicanos las tradiciones bblicas y conocimientos del expresamente con este objeto, como el Origen de los

cristianismo. Lo que saba, lo comunic Gemelli Indios de Garca. Pero desde Sigenza esa tendencia
Carreri, y ste lo public en su Giro dil Mondo. es ms pronunciada. Fbrega ve en las pinturas indias

Ah estn las ideas de Sigiienza, que pretende encontrar referencias la cada de Adn y Eva; y Boturini,

en el jeroglfico de la peregrinacin azteca el diluvio Veytia y el mismo Gama hablaban de los conocimientos
de No, la confusin de las lenguas en la torre de que los nahoas haban tenido de la detencin del sol
Babel y la dispersin en la llanura de Seenar. Desde por Josu, y del eclipse acaecido en la muerte de
este momento la historia estaba adulterada; por decirlo Jess; sin preocuparse de que cuando era de da en
as, se desnacionalizaha. Es verdad que ya haba el hemisferio en que se suponan pasados esos hechos,

desde el siglo anterior referencias bblicas, no faltando era de noche en ste, y no poda saberse lo que al
el pecado original ni el paraso. Hubo obras escritas sol le estaba pasando. Sin duda que, bajo este aspecto,

DoD Carlos de Sigenza y Gngora

fu perjudicial la influencia del sabio jesuta; pero pas Yucatn, en donde fu muchos aos lector de
produjo en cambio un gran bien, pues introdujo la teologa, guardin y despus provincial. Usando de
crtica de la historia, apoyada en documentos autn- cuantos documentos pudo haber las manos, y reco-
ticos. giendo viejas tradiciones, compuso su Historia de
Creyse en un tiempo haber dado con una obra Yucatn, que se imprimi en Madrid en 1688. Como
histrica de Sigenza, intitulada Cronologa de los hay tan poco sobre la civilizacin maya, esta obra,
reyes mexicanos; pero en esto hubo un eiTor. En en s muy importante, aumenta de valor.
el tomo tercero de los manuscritos del Archivo General, Acerca de la misma regin existen otras dos
intitulado: Varias piezas de orden de su Magestad, antiguas: el Popol-Vuh, relato histrico quiche, y
existe Cmputo Cronolgico de los indios Mexi-
el la conquista del Peten de Villa Gutierre. Eica en
canos, Por D. Manuel de los Santos y Salazar, al monumentos esa zona, ha merecido que sus ruinas
cnal estn agregadas unas tablas, que comienzan el se reproduzcan varias veces, acompaadas de descrip-
ao 1186, y en ellas, marcadas por Sigenza, las pocas ciones de viajeros, desde los estudios de Del Ro hasta
histricas. Como stas se refieren principalmente los viajes de Stephens. El fotgrafo M. Cliarnay las
los reyes mexicanos, son sin duda la pretendida ha publicado de manera perfecta. Pero estos trabajos
Genealoga. solamente pueden considerarse como auxiliares de la
El sapientsimo don Carlos de Sigenza y Gngora historia. Estudios histricos serios importantes, han
naci en Mxico en 1645, fu jesuta, y muri en 1700. publicado en estos tiempos el seor Carrillo, y el seor
No muri jesuta, pero muri sabio. Ancona, autor de una historia de Yucatn.
C0001J.D0. Fraile descalzo del convento de San BTUBiNi. Gran colector de jeroglficos y manus-
Diego en Alcal de Henares, de donde era nativo, critos, al grado de haber formado el archivo ms
 INTEODUCCIN LV

importante que ha existido sobre nuestras antigedades, Septentrional, y que despus de sus desgracias public
no puede llamrsele propiamente historiador. No narra- en Madrid el ao de 1746. Es, como lo muestra su
remos aqu sus afanes para formar su valioso Museo, titulo, el proyecto, la indicacin de cmo en su concepto
ni las injustas persecuciones que sufri, ni la infamia deba escribirse nuestra historia, apoyndola en los
con que se le desposey de sus tesoros pues largamente jeroglficos de los indios y en las verdaderas tradiciones
;

lo hemos hecho en otra ocasin ms oportuna. Nos conservadas en los antiguos manuscritos. La obra revela
limitaremos hablar de su nica obra, que titul grandes conocimientos en el autor: en su divisin se
Idea de una nueva Historia General de la Amrica percibe ya un buen sentido crtico, si bien le quiere

Uon Lorenzo Bolurini

sujetar las ideas mitolgicas histricas del Viejo en cuatro tomos en 4., su Storia Antica del Mes-
Mundo. Pequeo es el tratado, y con serlo, hay en sico.

l muchas noticias que aprovechar. Acompalo el Clavigero es el tnico de nuestros antiguos historia-
catlogo de su Museo; y all sorprende el ver cuntas dores que haya emprendido un verdadero estudio para
riquezas histricas logr reunir Boturini, y cuan cul- fljaf la cronologa de los principales sucesos. Dos
pables fueron los que lo desposeyeron y no supie- trabajos de esta clase se encuentran en su historia:

ron conservarlas. Nosotros consideramos siempre como el uno casi al fin del tomo primero, con el ttulo de

un benemrito de nuestra historia, al caballero Lo- Aos Mexicanos desde la fundacin hasta la con-

renzo Boturini Benaduci, seor de la Torre y de quista de Mxico, con la correspondencia de los de
Hono. nuestro calendario; el otro se encuentra en las Diser-

Clavigeeo. Jesuta de los expulsos bajo el reinado taciones que acompaan la obra, y se intitula Prin-
de Carlos III pas Italia, y teniendo grandes cipales pocas de la Historia de Mxico.
,

conocimientos de nuestras antigedades, se dedic As es que la obra de Clavigero es ya un trabajo

escribir su historia, como Cavo lo haca con la poca crtico importante; pero hay que confesar, que ni es

colonial. Public, en efecto, en 1780, en Cesena, completa, ni se libr de los errores comunes loa
 vn INTEODUCCIN

Su Historia, para darle lugar muy principal entre nuestros historia-

historiadores que lo haban precedido. I

que ha bastado dores.

sin embargo, encierra tanto mrito, |

Don Francisco Javier Clavigero

Despus de su muerte se public en Venecia, en la siguiente noticia : Hasta aqu el R. P. Morfi ,

quien
1789, su Storia della California. antes de concluir esta obra muri de una maligna fiebre,
Fary Juan Agustn Mobfi. Dice Beristain de siendo Guardian de este Convento grande de Mxico ,
l, que era natural del reino de Galicia, del Orden de 20 de Octubre de 1783." Esta noticia nos da la fecha

San Francisco en la provincia del Santo Evangelio, de la muerte del autor, ignorada por Beristain. Escribi
y lector jubilado despus de haber enseado teologa tambin unas Noticias sobre el Parral, y un Informe
en convento de Tlatelolco; y que fu no slo orador
el sobre el viaje de los Padres Domnguez y Escalante
insigne, sino insigne maestro de oratoria. hacia Monterey y California.
Beristain nos da razn de las siguientes obras de Si como uno de nuestros historiadores ocupa Morfi
Morfi : Tractatus de Fide, Sfe et Charitate, indito un lugar distinguido, notable fu tambin como colector.

noticias histricas de Nuevo Mxico, manuscrito Form varios volmenes manuscritos , en los que entre
en folio, indito; Diario del viaje la Provincia de otras obras estaban las Relaciones de Ixtlilxchitl

Tejas, impreso posteriormente; La seguridad del y la Historia poltica de Nueva Espaa por el oidor
Patrocinio de Maria Santsima de Giuidalupe, Zurita ; siendo esta ltima un informe muy importante
impresa en Mxico en 1772 ; La nobleza y piedad para nuestra historia j y del cual tenemos el original,

de los Montaeses , etc., impresa en Mxico en 1776; que puede ser de gran utilidad por haberse publicado
y Dilogo sobre la eloctiencia, impreso en Madrid con errores el trabajo del oidor. De varios documentos
en 1795. importantes que reuni Morfi , formamos tres gruesos
Otras obras escribi Morfi, aunque no conocidas volmenes en folio, que intitulames Misiones y Viajes.
de los bibligrafos. La ms importante , sin duda , de Veytia. Se public su Historia antigua de
todas las que salieron de su bien cortada pluma, se Mxico en 1836, en tres volmenes en 4." menor;
intitula : Memorias para la historia de la Provincia pero como el autor no dej concluida su obra, se
de Texas. Manuscrito en folio, original de letra del agreg al fin del tomo tercero un apndice del seor
autor, con cuatrocientas veintiocho fojas. Al fin tiene don F. Ortega, que la termina hasta la toma de Mxico
 INTRODUCCIN Lvn

por Corts. En el mismo tomo se publicaron unos Veytia naci en la ciudad de Puebla el ao de 1718
fragmentos sueltos del autor. En la famosa Coleccin y muri en el de 1779.
de Kingsborougli , tomo octavo, se publicaron en el Gama. Public
Descripcin histrica y crono-
la

ao de 1848, los veintitrs primeros captulos de la lgica de las dos piedras que, con ocasin del nuevo
obra, y adems un Discurso preliminar que falta empedrado que se est formando en la Plaza prin-
en la edicin mexicana. cipal de Mxico, se hallaron en ella el ao de 1700.
La Historia de Veytia es una de las que han Mxico, 1792, en cuarto menor; reimpresa con una
alcanzado ms elogios de propios y extraos. En ella parte segunda en 1832.
debemos distinguir tres partes diferentes: la histrica, Obra de profunda y extraordinaria instruccin,
el calendario y su estudio sobre la venida de santo sobre todo en la parte cronolgica, de que hizo Gama
Toms. un estudio especial, abri un campo enteramente nuevo
Comenzando por sta, diremos que iniciada la las investigaciones arqueolgicas. Poseedor adems
I idea por Sigenza, haba encontrado desde luego apoyo de gran parte de los ricos tesoros histricos de Ixtlil-

en la corriente religiosa de su tiempo. Vetancourt acept xchitl, Sigenza, Boturini y de otros ms que l

el viaje del apstol; Boturini buscaba con ansiedad reuni, es su obra un depsito de tradiciones que slo
el manuscrito del Fnix de Occidente, y Veytia tampoco all se encuentran. Sin embargo, como Gama no estudi
pudo encontrarlo. Pero Boturini tena en su Museo un algunos de los monumentos histricos y arqueolgicos
fragmento del manuscrito de Duarte; Veytia lo copi; que en los ltimos tiempos se han conocido, la parte
y en esta parte de su historia, captulo XV XX del propiamente cientfica y la ms preciosa de su obra, la
libro primero, no hizo ms que reproducir lo que en formacin del mexicano y su concordancia
Calendario
el manuscrito haba encontrado. con el europeo, aun requiere una escrupulosa revisin.
Eespecto la parte del Calendario, como se ha HuMBOLDT.
Entramos en el siglo xix en el cual

aceptado el sistema de Gama, el de Veytia, que de l ha venido desarrollarse de manera poderosa el espritu
difiere, ha sido generalmente condenado. Adems de de crtica. En los cronistas del siglo xvi hemos visto
este estudio, que forma parte de la obra impresa, hombres sencillos y verdicos que reproducan fielmente
escribi Veytia un tratado especial que contiene variantes lo que de boca de los mismos indios supieron lo que
de importancia y otro mtodo de redaccin, el cual en sus jeroglficos constaba: sus dichos son por lo mismo
|.
conservamos original. En esta parte creemos de gran preciosos; pero esos escritores carecieron de crtica,
y
inters los trabajos de Veytia. en ellos empez apuntar la tendencia relacionar
En cuanto la parte histrica hay que decir la nuestras antigedades con las tradiciones bblicas. Sus
[ verdad. Escrita en claro y elegante estilo no es ms obras, sin embargo, son el relato nacional, digmoslo
que el trasunto de los manuscritos de Ixtlilxchitl , sin as, y verdaderamente caracterstico de los antiguos

que el autor haya puesto de su parte otra cosa que la pueblos. En el siglo xvii el espritu crtico se des-
correccin, no siempre oportuna, de los nombres mexi- pierta; pero siguiendo las ideas religiosas y exageradas
canos y la rectificacin de la cronologa; pues como de la poca, extrava nuestra historia y principia
don Fernando Alva no hizo tablas incurri en muchos quitarle su carcter propio y nacional. En el siglo xviii,

errores, que pudo enmendar en algo Veytia siguiendo si bien siguen las mismas tendencias porque contina la
las que hizo y acompaan la edicin impresa. La misma poca social, sienten ya los escritores la nece-
obra no se concluy por la muerte de su autor, y llega sidad de ordenar nuestra historia y darle forma ; y
solamente hasta el advenimiento de Netzahualcyotl. aunque todava se reducen copiar lo que otros haban
Para que escribiese su obra, se mand entregar escrito antes, ya aparece la crtica, siquiera sea bus-
Vej'tia el riqusimo Museo de Boturini, pero no supo cando el arreglo de la cronologa y la sucesin lgica
sacar partido de los grandes tesoros histricos que de los hechos. Pero como si fuera providencial, al

encerraba. terminar ese siglo y casi en vsperas de terminar

Escribi otras obras Veytia, sin importancia para tambin la poca colonial, se descubren frente al palacio

la historia, con excepcin de la de Puebla, que manus- de los vireyes varias de las notables antigedades del
crita en dos volmenes existe en el Museo. gran 2'eocalli, y entre ellas la admirable piedra del
Es preciso decirlo para concluir: ninguno de nues- Sol , como si fuera augurio de la prxima independencia
tros historiadores tuvo su disposicin mayor copia de y aviso los historiadores de que solamente en el

preciosos monumentos de nuestra historia que Veytia; estudio de los antiguos monumentos haban de encontrar
perdi el tiempo en escritos sin importancia y desper- la verdad. Estudiando los entonces descubiertos, inau-
dici las riquezas histricas que le vinieron las manos. gur don Antonio de Len y Gama una nueva era para
Su obra, sin carecer de inters, es inferior, no slo nuestra historia.
las crnicas antiguas , sino tambin la Historia de Nadie ms propsito que Humboldt para trazar
Clavigero. con mano firme la nueva va : estudia los jeroglficos que
T. I. 8.
 LVUI INTEODWCCIN

encuentra en los museos de Europa, viene y examina enseanzas y abri nuevos caminos nuestros estudios.
nuestros monumentos, y -u poderoso genio abarca, ya Los que l hizo, se contienen en la obra que public en

no los relatos de los cronistas, sino la comparacin Paris, en 1813, con el ttulo de Vites des Cordillcrcs

y la historia de las civilizaciones, ensendonos que et Monuments des peuplcs indignies de VAmdriqve.
nuestras antigedades deben escribirse con nuestras En esta obra inici con prudeucia buscar la relacin
fuentes primitivas. Fu desgracia que estuviese poco de nuestras antiguas civilizaciones con las de los pueblos
tiempo entre nosotros y que no pudiera dedicarse asiticos. Esto poda dar origen exageraciones y
nuestra historia. Esto hizo que admitiese algunas ideas quitar, en sentido distinto de los cronistas anteriores,

vulgares y que no profundizase el verdadero espritu la nacionalidad de nuestra historia. Y esto ha sucedido

de los antiguos mexicanos. Pero con esa intuicin que desgraciadamente. Notables escritores, verdaderos sabios
slo poseen los inmensos talentos, nos dio grandes de otros pases, sin estudiar fondo nuestras cosas, han

Don Jos Fernando Ramrez

extraviado nuestras tradiciones histricas; otros, lleva- todo elemento espreo y acudiendo las verdaderas
dos del prurito de ser originales, como el abate Brasseur fuentes ; y la gloria de iniciarlo y conseguirlo toc los
de Bourbourg, han inventado una historia suya propia; seores don Jos Fernando Ramrez y don Manuel
Presscot, despus de mucho estudiar y de describir tan Orozco y Berra.
admirablemente como Sols, comete notables errores Kamkez. Pareca natural que descubierta la senda
respecto de la Conquista y no comprende el carcter de se siguiera sin vacilacin: dejar las hojas de papel
las pocas anteriores; y no faltan otros escritores que sujetas la mentira y las preocupaciones de un
se reducen seguir copiando lo que haban dicho ya las escritor sin importancia y leer el libro de la antigedad
obras de segunda mano. en las pginas imperecederas del granito de los monu-
Verdad es que distinguidas asociaciones, como la mentos. Nuevos descubrimientos, expediciones las

Sociedad de Geografa en Mxico, el Instituto Smithso- ruinas de Yucatn , Palemke y Mitla , la publicacin de
niano en 'Washington y otras, han reunido documentos la obra de lord Kingsborough , la impresin de impor-
y publicado estudios interesantsimos, y sabios escritores tantsimos manuscritos de los primeros cronistas, todo
han tratado magistralmente algunos puntos de nuestra impulsaba la formacin de un nuevo sistema de
historia; pero se necesiUiba hacer una verdadera historiar.
reforma en nuestra manera de historiar, desechando Dedicse desde luego el seor Ramrez acopiar
 INTEODUCCION LIX

cuanto libro se refiriese nuestra historia, juntar disquisiciones, que se publicaron en el Diccionario de
cuanto manuscrito importante hubiese sobre ella y Qeografia Historia, varios hechos importantes, rom-
estudiarlos todos ; al grado que , pesar de las graves piendo con las tradiciones absurdas y con las preocu-
ocupaciones que lo agobiaban en los altos puestos que paciones de raza y de religin. Y no solamente nos
constantemente desempe, en su biblioteca, que despus mostr de esta manera el verdadero camino para escribir
fu nuestra, no encontramos un libro interesante que no la historia , sino que , siendo su mejor fuente los jerogl-
estuviese anotado de su mano, y muchos manuscritos ficos, se dedic con empeo encontrar las reglas para
estaban copiados de su puo y letra. Comprendiendo leerlos. El seor Ramrez hizo copiar en tarjetas ms
la importancia de los monumentos, nos dio la explicacin de dos mil figuras con su significado, y de su compa-
de algunos de los que existen en el Museo, al fin de la racin encontr el modo de leerlas, habiendo conseguido

edicin de la Conquista de Mxico, por Fresco tt, que as fijar las primeras reglas de la lectura jeroglfica.
dio luz el seor Cumplido. Rectific en luminosas No tuvo tiempo el seor Ramrez para escribir lo

Don Manuel Orozco y Berra

mucho que saba: sin duda que preparaba estudios Mxico ; no le bastaba haber publicado en el Atlas del

importantes, como se ve por los apuntes que dej, seor Garca Cubas los dos jeroglficos de la peregri-
aunque muchos de ellos no pueden entenderse. Creemos nacin de los aztecas con su interpretacin, sino que,
que dispona una nueva publicacin de la Historia de en los diversos viajes que hizo Europa, registr

Sahagn y una impresin de la Crnica de Tlaxcalla bibliotecas pblicas y privadas en que hay jeroglficos y
de Muoz Camargo pues en el ejemplar de la primera
;
manuscritos muy importantes, aumentando as el caudal

haba hecho muchas correcciones como si lo destinara de sus conocimientos.

la prensa, y el manuscrito de la segunda lo haba Habiendo sabido la existencia del manuscrito del

arreglado por captulos ilustrndolo con notas de suma padre Duran, el seor Ramrez solicit su copia desde

importancia. mucho antes que se imprimiese y dirigi la impresin

Pero no se content el seor Ramrez con acaparar del primer tomo en Mxico y de las lminas en Pars.
todo lo que sobre nuestra historia poda encontrarse en No pudo liacer ms, como dice en la introduccin, pues
 uc IXTBODUCCIN

tuvo que marchar al extranjero, aunque siempre con la Escritor de conciencia ante todo, tena temor las
esperanza de concluir el trabajo comenzado. Desgracia- innovaciones y apoyaba todos sus dichos en el monu-
damente la muerte lo arrebat las letras mexicanas, mento, pintura escritor citados. As su obra vino
dejando un vaco entre nuestros historiadores que nadie ser, como ha dicho el seor Icazbalceta, la crnica de
podr llenar. las crnicas. Nada se sabe que en
no exista, y ella

El seor Kamrez quiso utilizar todos los tesoros todo tiene ah su verdadero carcter nacional, despojado
relativos nuestra historia que pudo encontrar en el de preocupaciones y de prevenciones de sistema.
extranjero. l, que nos haba dado conocer sus Ante obra tan magna no poda quedar indiferente
grandes estudios bibliogrficos en su Vida de Motolinia la Repblica, y el Congreso, por proposicin que tuvimos
y en su trabajo sobre Ixtlilxchitl , su oportunidad para la honra de hacer, decret que se imprimiese por cuenta
interpretar jeroglficos en su Apndice al proceso de de la nacin. Tuvo el seor Orozco el placer de mirar
Alvarado, y su ciencia de nuestros monumentos en su comenzada la publicacin de su Historia ;
pero antes de
explicacin de las antigedades del Museo, era el ms que se concluyese muri muy pobre de fortuna, pero muy
propsito para utilizar tesoros estriles en otras rico de gloria.

manos. As consigui que se publicaran los notables Tiene la Historia cuatro tomos de ms de quinien-
documentos de Mr. Aubin, de que ya hemos hablado. tas pginas cada uno y un atlas, y abraza desde los
El seor Ramrez no escribi una historia de tiempos prnitivos hasta la reedificacin de Mxico por
Mxico, y sin embargo, es el primero de nuestros Corts.
historiadores.

Obzco y Berra. Amigo, discpulo podemos decir

del seor Ramrez, se inspir en sus ideas y en sus Tales son las fuentes de nuestra historia; stos los
enseanzas, y aprovechando la rica biblioteca de aqul elementos con que contamos para emprender nuestro
cuando pas nuestra propiedad, realiz al fin el trabajo ; de todos ellos tomamos lo que escribimos , y si

deseado proyecto de escribir la verdadera historia algn mrito hubiera por ocasin en lo nuestro, ellos
antigua de Mxico. Fruto de estudios de toda la vida les pertenece. Si hemos omitido citar otros escritores
y de ms de quince aos de incesantes trabajos, su obra es porque no todos pueden caber en una ligera resea.
es un verdadero monumento. No hubo crnica que no Emprendemos, pues, la labor, sin duda con ms audacia
estudiase el seor Orozco, ni manuscrito que no cono- que propio valer; pero siempre inspirados por el amor
ciese, ni jeroglifico ni monumento que no interpretase. la verdad y por el culto la patria.

Alfredo Chavero.
iPa-il'deSspa.sa y C\
 A TRAVS DE LOS SIGLOS

LIBRO PRIMERO
TIEMPOS PREHISTRICOS

CAPTULO PRIMERO
Lap primeros razas. Su antigedad. Unin de los continentes. La raza autctona. Raza negra.- Sus huellas. Otomes. Maya
quichs. Relaciones con otras tribus del continente. Las lenguas. Costumbres. Habitaciones. Cazu. dolos de animales.
Inscripciones en rocas. Pipas. Tipos. Relaciones con los chinos. Inscripciones monosilbicas. La Atlntida. La raza nahoa.
Colocacin geogrflca primero de los tres grandes razas. poca de la piedra sin pulir, de la piedra pulida y edad del cobre.
Establecimiento de los tres civilizaciones.

Acusan los clculos astronmicos, que los mismos juxtaposicin no cambian su esencia fundamental. Agre-
jeroglficos nos suministran, una antigedad, para la guemos que en la antigedad no haba aqu lenguas de
raza nahoa, de ms de tres mil aos antes de la era flexin.

vulgar: es decir, una antigedad semejante la de Ahora bien, si consideramos por una parte la
los pueblos de la India, de China y del Egipto. Y sin persistencia del idioma y por la otra los grandes
embargo, los nahoas no fueron el pueblo autctono, centros de civilizacin que en nuestro territorio se
aun cuando su civilizacin s fu autctona, pues su establecieron, tendremos que reconocer en la antigedad
llegada existan ya en nuestro territorio pueblos antiqu- remota, como razas autctonas, en el centro la otom
simos, tan antiguos que ellos mismos ignoraban su y en el sur la maya- quiche, y como inmigrante en
origen y se tenan por hijos de la tierra que habitaban. el norte la nahoa. Esta disposicin geogrfica de las

No es posible aplicar nuestras razas la divisin razas remonta la poca citada de ms de tres mil aos

bblica generalmente admitida, y que se form en vista antes de nuestra era.

de las que en la antigedad existan en el Viejo Hay que advertir que, en edad anterior, nuestro
Mundo; y no teniendo ms gua determinada para continente no estaba aislado de los otros. Conocidas
establecer nuestra clasificacin que la diversidad de son las tradiciones clsicas sobre su unin por el oriente,

lenguas y su carcter especial y distintivo, hemos y hoy la ciencia la determina tambin por el occidente.
hecho una general de razas en monosilbicas, polisi- A esto tendremos que agregar otro hecho importantsimo:
lbicas y de flexin, segn la clase de lenguas que la existencia del hombre en Amrica desde la misma
hablaban, sin tomar en cuenta que algunas de stas poca en que se encuentran sus huellas en Europa.
parecen de forma paulisilbica , y tienen otras carcter Mucho importa la unin de las tierras, pues as
de subfexin, pues sera largo entrar en las consi- acabaremos de una vez con las absurdas hiptesis de
deraciones de influencias extraas, para explicar cmo inmigraciones por lo que hoy es estrecho de Behring,
ese cuasi-monosilabismo esa pequea variante de de viajes de cartagineses, de barcos extraviados
 62 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

estar unidas hacia el norte, de la Nueva Guinea la

impelidos por las tempestades, de tribus judas peregi-i-
pas de Fou-8ang. Nueva Caledonia, las islas Marquesas, California
nantes, y hasta de expediciones al

y las praderas de Nebrasca. Solamente as se explica

Dejando la unin orienUil para cuando hablemos de la
pero admitiendo desde luego la existencia la existencia de hombres de determinada raza en esos
raza nahoa ,

de la Atlntida, encontramos un lado de la unin de diferentes lugares.

los continentes. Por el opuesto, parece ya indudable Pero hemos dicho que el hombre es antiqusimo

que la tierra se extenda del pais de Gales la Caera, en nuestro continente y que en esto no le cede al
,

la Australia y la Nueva Zelanda. Se cree que la hombre del Viejo Mundo. No hablaremos del hombre
Nueva Zelanda fu la primera tierra que se separ, terciario de California, ni de las muchas disquisiciones
que sobre esta materia se han escrito; nos basta una
y por eso lia quedado con su forma trisica y con
su hombre trisico pero que por algn tiempo continu prueba que las manos tenemos. E\ hombre poster-
;

an unida nuestro continente, desde la Patagonia ciario, de la poca de la marga y contemporneo de

hasta el Per. Por otra parte, las tierras debieron la fauna colosal en el Valle de Mxico, tiene como

Hueso fpil del Tajo de Tequixquiac

prueba evidente el hueso labrado que se encontr en nados de bol y de toba; el canal medular est igual-
los trabajos del desage. mente lleno de toba adherida, y quedan restos visibles
En nuestro territorio existi en tiempos muy ante- de ella en las cavidades que figuran los ojos y las

riores una fauna que pereci sin duda en los grandes narices.

cataclismos que sufri esta parte del mundo. Nada ms Como no puede dudarse de que la parte escultural
comn que encontrar fsiles de mastodonte, elefante, del hueso es obra de la mano del hombre, se deduce

buey, cebra, caballo y aun asno. Sin duda que lgicamente que ste exista ya en nuestro Valle en
estos hallazgos produjeron en la antigedad la invencin la poca que corresponde el yacimiento en que se
de las fbulas sobre los gigantes, y las perpetuaron encontr, supuesto que dicho yacimiento apareci intacto,
en la poca colonial. Pues bien, en los trabajos del sin que hubiera sufrido ningn trastorno geolgico, y en
Tajo de Teqnixquiac, en las capas fosilferas, se l doce metros de profundidad el fsil en cuestin.
encontr en 4 de febrero de 1870, un hueso que llama Veamos ahora las circunstancias de ese yacimiento.
notablemente la atencin por las entalladuras cortes El terreno es neozoico posterciario. Los fsiles

que tiene, y que indiscutiblemente son obra de la encontrados ah son de elefante, glyptodn, buey,
mano del hombre. Este hueso es un sacro, al parecer, caballo y cochino. El hueso que nos ocupa pudiera
de llama, y aprovechando parte de su misma forma semejar la cabeza de este ltimo animal. Las capas
se ha completado la figura de la cabeza de un cochino del yacimiento consisten en tierra vegetal, barro,
6 coyote, practicando las cortaduras sin duda alguna toba pomosa, toba caliza, toba arcillosa, arena de
con un instrumento afilado, pues se ve algo todava pmez, arena cuarzosa y arena feldesptica , conglo-
el lustre en el labio de la herida, notndose que sta merados, calizas compactas, arcillas ferruginosas y
fu hecha por golpes sucesivos y de corta amplitud. margas. El hueso se encontr ah, cerca del carpacho
El tejido esponjoso y las mallas del hueso estn impreg- de un glyptodn.
 MXICO A TBAYE8 DE LOS SIGLOS 63

Esto nos demuestra su vez que el hombre personas determinadas. Entre ellas se encuentran
exista aqu en poca posterciaria y que fu contem-
la algunas con la nariz ahuilada y chata y los labios
porneo de la fauna colosal, perdida despus. Y debe- salientes, que no podran aplicarse sino individuos
mos suponer que ya entonces alcanzaba una anti- de raza negra. Se advierte tambin en el examen de
gedad relativa, pues se necesita el transcurso de esas cabecitas que unas pertenecen tipos conocidos,
muchos aos para que el hombre, y sobre todo el hombre mientras otras se refieren figuras y tocados comple-
primitivo, de por s torpe y rudo, llegue poseer una tamente extraos y diferentes de los registrados en
arte suntuaria, como es la escultura, por imperfeta los tiempos histricos. Esto acredita que anteriormente
que se considere, y usar de instrumentos cortantes hubo pueblos con trajes desconocidos y razas diversas
al y acaso haber formado ya una religin,
efecto; de las de los tiempos jjoseriores.
pues bien pudiera ser este hueso un dolo animal. De Creo que bastara para aventurar la afirmacin
todas maneras la prueba existe : el hombre en nuestro de la antigua existencia de la raza negra, el hallazgo
territorio es tan antiguo como en el Viejo Mundo. hecho de cabecitas de su tipo. Pero mayor abunda-
Pero cul es ese hombre autctono, habitador miento tenemos como otra prueba la cabeza colosal
del Valle de Mxico desde poca tan remota? No
dudamos en contestar que fu el otom.
Sin embargo, materia nos da para dudar, la
existencia del hombre negro en nuestro territorio. Vino
antes de que existiera en l el otomi fu el primer
invasor? En el continente, que se una al nuestro por
el occidente, el hombre era negro, y despus de la sepa-

racin este hombre negro qued en la Nueva Zelanda, lo

mismo que en la Australia y en el frica meridional.

En Asia exista tambin el hombre negro: invadida la

India por pueblos posteriores, los restos de la raza

negra se refugiaron en las montaas, en la regin
central llamada Vindhya. Todava existen de esos
hombres negros, los glondos, los kolas, los bhilas, los
meras del monte Ara val los chitasy, los minas y
,

los paharias, cuyo tradicional vencimiento ha engendrado

el nombre de parias.
En cuanto nuestro continente, apenas quedan
huellas del hombre negro, lo que prueba que su Cubczu ^iyuitcscu de llucyimu

existencia en l fu en poca muy lejana. Fu la

primera en el mundo la raza negra y se esparci de Hueypan. Se descubri por los aos de 1860,

por todo l virtud de la unin de los continentes, en la hacienda de ese nombre, sita cerca de San
cuando lleg al nuestro ya existan aqu los otomes? Andrs Tuxtla, es decir, en uno de los lugares ms

Su desaparicin nos la presenta como raza expulsada calientes prximo nuestras costas del Golfo. Se

y por consecuencia anterior; pero son indicios en contra encontr casualmente en las labores del campo, y la

los caracteres autctonos de la raza otom y un hecho curiosidad se limit excavar la tierra para descubrirla,

tradicional que en nuestro concepto importa mucho: dejndola en el hoyo que se haba formado. La cabeza
hasta los ltimos tiempos pintbanse los sacerdotes de es de granito, de dos varas de altura y con las

negro, como si fuera recuerdo de los introductores del proporciones correspondientes. Su tipo es claramente

primer culto. etipico, y llaman la atencin su tocado especial y la

Como huella clara de la raza negra, tenemos incisin cuneiforme que tiene en la frente y que recuerda

algunas cabecitas de Teotiliuacn , y hemos visto una algn signo sagrado del Asia.
mscara de serpentina de tipo clarsimo. Eespecto de Como un solo dato, por preciso que sea, es

esas cabecitas, diremos que en los innumerables tmulos siempre sospechoso, debemos congratularnos del segundo

de las ruinas de aquella gran ciudad se encuentran hallazgo, que es una grandsima hacha de granito,

entre diversos objetos: son de barro y terminan en encontrada tambin en la costa de Veracruz. Viendo su

un cuello apndice. Segn el seor Orozco, se tamao y su peso, se comprende difcilmente cmo

ponan en los tmulos para conmemorar la raza de podan utilizarla. La parte superior del hacha es una

cada (uien. Y en efecto, examinndolas con atencin cabeza de hombre parecida la de Hueypan; el tocado

se observa que no estn formadas ad libitum; es semejante; en la parte posterior tiene la incisin
y
comparndolas se advierte, que los artfices copiaban de cuneiforme; pero el tipo negro es ms marcado, ms
 61 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

claro lo chato de la nariz y ms pronunciados los loschaymas de la Guayana, los mnujipas, jiorcigis y
salientes belfos.
malayas del Brasil, los nigritas, chuanas gaunas
Pero prueba perentoria de la antigua existencia
la
del istmo de Darien, los manalis de Popyan, los

de la raza negra en nuestro continente es que todava guatas y jaras zanihos de Honduras, los esteros
de la Nueva California, los indios negros encontrados
se encuentran sus restos en l, y de otros nos hablan
caracules de por los espaoles en la Luisiana y los ojos de luna
los cronistas primitivos. Tales son: los

Hait, los califurnams de las islas Caribes, los y albinos, descubiertos unos en Panam, y destruidos
argiiahos de Cutara, los aroras 6 y araras del Orinoco, otros por los iroqueses.

Hacha gigantesca de granito. ( Escala '/ del natural)

Todo esto viene demostrando que en poca muy sin un ave de paso, y debemos buscar
embargo, en l

lejana, antes de la existencia de los otomes, ms otra raza para llamarla autctona. Hablando Motolina
bien invadindolos, la raza negra ocup nuestro terri- de los otomes, los presenta como generacin brbara
torio cuando aun estaban unidos los continentes. Esta y de bajo metal; dice expresamente que de ellos

raza trajo ideas religiosas y culto propio. Ms tarde descienden los chichimeca; y los coloca en gran parte
fueron desalojados impelidos las costas por los del centro de nuestro territorio y en todo lo alto de las
otomes; acaso se vieron obligados buscar esos montaas que Mxico rodean. Estas pocas indica-
lugares calurosos, propios para su naturaleza especial, ciones nos suministran datos importantes sobre esa
obligados por el enfriamiento que sufri est continente raza. Todas las tribus emigi-antes que fundaron los
con su separacin y con los cataclismos de que fu ltimos y ms grandes centros de civilizacin, como
teatro. Mxico, Texcuco y Tlaxcalla, pretendan descender de
Examinemos ahora los caractre8 especiales de la los chichimeca , y stos proceden de los otomes , segn
raza otom ,
para convencemos de que es la primitiva y Motolina, que les da as el primer lugar en antigedad.
ms antigua. Por ser la primitiva, es brbara y de bajo metal;
En efecto, aun cuando la raza negra sea la primera una de las mayores generaciones muy repartida en lo
que se extiende en la tierra, aun cuando la admitiramos bueno del territorio; con lo que se indica claramente
como primitiva habitadora de nuestro continente, es, una raza duea del pas, desgarrada por diversas
 MXICO A TEA VES DE LOS SIGLOS 65

invasiones. Adems, las diferentes razas que aqui haba original y persistente, y un idioma persistente tambin,
conservaban recuerdo de su origen; pero contando tan persistente que todava lo imponen los descen-
Mendieta que los primeros habitantes del pas fueron dientes de los espaoles.

los otomes, que es una nacin de otra lengua y

dice Pues bien, si examinamos con cuidado su idioma,
de menos polica, y que de stos no se sabe de dnde
tuvieron origen, porque no se tiene noticia que viniesen
de otra parte. Bastante se determina con esto lo

autctono de la raza; y por haberlos seoreado en

nuestro Valle los capitanes de que Mendieta nos habla,
se refugiaron en las montaas que lo rodean como
cuenta Motolina, montaas en que aun habitan sus
restos.

Todos los pueblos buscan una genealoga para sus

razas, y encontrndolas varias y diferentes, las agrupan
fingindoles un origen comn. Tal fu el procedimiento
bblico y semejante el de nuestros antiguos pobladores.
Las razas, segn esa combinacin, procedan de seis

hermanos, hijos del viejo Iztacmixchuall y de su

mujer Ilancucy. Iztacmixchuatl quiere decir culebra
de nube blanca, nube blanca en forma de culebra; es
la va lctea : Ilancuey significa rana vieja ; la rana es la

tierra; as la madre es la vieja tierra. Pues bien, uno

de esos hijos del cielo y de la tierra fingan que fu
Lpida maya de Orizalia
Otmitl, personificacin y primer ascendiente de la i-aza.

Ahora bien, si nos figuramos por un momento encontraremos en l dos elementos diversos: uno
extendida en nuestro territorio la raza otom, all en extrao, en su mayor parte nahoa, debido las inva-
los tiempos primitivos, nos podemos explicar despus siones influencias extranjeras de largos siglos, y
fcilmente cmo fu desgarrada por las diversas inmi- el otro completamente original. Este elemento origi-
graciones y la razn del territorio que ocupaba al tiempo nal da un carcter monosilbico la lengua. El seor
de la Conquista. Pero esto no nos explicara la antiqu- Ancona hace notar que el monosilabismo y la onomato-
sima existencia de la raza maya-quich al sur de los peya dominan en el maya; tanto, que si se hicieran
otomes. todas las combinaciones monosilbicas posibles con las
No se puede dudar de la remotsima antigedad de veintitrs letras de su alfabeto, por lo menos las dos
esa raza : hay quien cree que la poca en que estaban terceras partes de las voces resultantes seran otras
unidos los continentes emigr hacia el oriente, y que los tantas palabras que tuviesen algn significado.
pueblos occidentales del Nuevo Mundo traen de ella su Nos encontramos, pues, con dos centros de origen
origen. Cuando se ven sus afinidades con los pueblos monosilbico : los otomes en la parte media de nuestro
de las islas que estn su lado oriental y ciertas territorio y los mayas al Sur. Acaso en un principio
semejanzas con el mismo Egipto, dan ganas de relacionar fueron un solo pueblo; pero los segundos no los

con ella este pueblo. Basta ver cualquiera escultura podemos estudiar en su estado primitivo, porque se nos
de la regin del Sur, como la lpida de Orizaba, para presentan ya con una lengua y una civilizacin muy
conocer la diferencia esencial de tipos y disposicin de avanzadas, en las cuales hay influencias extraas de
figuras con los del resto de las otras razas, y encontrar largusimo perodo de tiempo, que por siglos tiene que
semejanza lejana con los de otros pueblos que existieron contarse. Y no obstante esto, se descubren grandes
separados por los ocanos de esa raza maya-quich, entre conexiones entre los otomes y los mayas con otros
ellos el egipcio. Y sin embargo, no tenemos razones pueblos de nuestro territorio y aun de nuestro conti-
suficientes para sostenerlo ni como hiptesis: muchos nente.
siglos transcurrieron despus de la separacin de las La lengua es elemento de gran valor para explicar
tierras, y precisamente esos dos pueblos son los que en las relaciones etnogrficas. El otom es lengua de un
ambos mundos recibieron ms influencias extraas. Pero carcter esencialmente primitivo. Le llamaban otmitl
de todas maneras queda este hecho: los maj'a-quichs los mexicanos; pero su verdadero nombre es Jii-MY.
son pueblo antiqusimo y no hay razn para considerarlo Todas las circunstancias de esta lengua manifiestan la
emigrante ni para negarle el carcter de autctono y pobreza de expresin de un pueblo contemporneo de
primitivo. Si nos referimos los mayas exclusivamente, la infancia de la humanidad. As, una misma voz tiene
para no complicarnos, encontramos en ellos un tipo muchos significados, y muchas veces el nombre se toma

T. I.
 M MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

como verbo con slo la variacin del acento. Las brazos, se afeitaban el rostro con betn amarillo, sobre

categoras gramaticales se hallan poco determinadas; el el cual se ponan dibujos de diversos colores y se pinta-
nombre no tiene declinacin ni gnero y el verbo no ban los dientes de negro: traan los cabellos largos y

conoce ms modo que el activo. Las voces son objetivas; sueltos y nunca los peinaban hasta que eran madres.

y si algunas parecen metalsicas, se relacionan siempre Los hombres se rapaban la cabeza, dejando slo un
con objetos materiales. Como es lengua sin bases deter- mechn; y los hombres ya de edad se atusaban la mitad
minadas, se divide en muchos dialectos, ms bien, en
cada pueblo se habla un dialecto de otom ,
que por lo

mismo no podemos considerar como lengua propiamente

dicha. Y la confusin aumenta, porque obligando la

pobreza de palabras mudar los acentos , esto produce

un gran nmero de letras distintas que son nada menos,

segn nuestra cuenta, que catorce vocales y veinticuatro
consonantes. Cuando se piensa en los muchos siglos que

han estado los otomes en contacto con pueblos de

Tipo otom
civilizacin ms avanzada se comprende la verdad
histrica de la persistencia de la raza y de la lengua. posterior de la cabeza, dejando crecer por delante el

Hoy mismo muchos pueblos de otomies, no muy lejanos cabello. Se pintaban los otomes los pechos y los brazos
de los centros de poblacin, no conocen el castellano y con una labor que quedaba de azul muy fino, dibujada
persisten en su lengua como en ellos persiste invariable en la misma carne que cortaban con una navajuela de
el tipo de su raza. iztli.

Se extiende hoy el otom por los Estados de San Este modo salvaje de vestir y adornarse, que ni los
Luis, Guanajuato, Michuacn, Mxico, Hidalgo, Morelos, mismos otomes han usado despus, son enteramente
Tlaxcalla, Puebla y Veracruz y se habla en todo el de extraos los pueblos civilizados que encontraron los
Quertaro. Esto acredita que los otomes ocuparon todo espaoles, y liga aquellos con las tribus brbaras de
el centro del territorio. Pero adems sus relaciones nuestra frontera y del Norte que todava se tatan y
lingsticas con otros pueblos vienen explicar relacio- se empluman ; lo que nos conducira tal vez encontrar
nes de raza. Encontramos estas relaciones con lenguas conexiones entre el otom y el piel roja y podra llevar-

de otros pueblos del pas, como son el serrano, el nos hasta el hombre rojo y el maor, que habran
mazahua, el pame con sus dialectos y el jonaa meco, quedado aislados la ruptura de las tierras.
acaso restos del antiguo chichimeco; pero las hay tam- Hay en las razas siempre dos manifestaciones muy
bin, aunque ya aparecen lejanas por el transcurso de genricas: la habitacin y la ocupacin habitual. Los
los siglos, con la familia apache. Y tomemos en cuenta otomes ms adelantados llegaron formar ciudades, y
que el apache es una rama del athapasco,| el |idioma ms aunque hay autores que opinan que no lo alcanzaron
septentrional del Nuevo Mundo, con excepcin del esqui- hasta el siglo xv bajo el dominio de los seores de
mal. Mayores estudios acaso conducirn una unin Texcoco, sabemos que antes del siglo vii haban fundado
continental monosilbica cuasi monosilbica de raza. Man-he-m ,
que despus fu Tllan y debemos creer
,

Las relaciones del maya son tambin muy extensas. que la primera ciudad anterior la de los nonoalca ,
que
Abrazan las lenguas del Sur del territorio, penetran en despus fu la Teotihuacn de los tolteca, la fundaron
la Amrica Central- y aun ms all, se extienden las tambin ellos; lo que nos hara remontar los primeros
islas, y siguiendo por la costa del Golfo llegaban hasta siglos de nuestra era. Pero esas ciudades debieron
el natches del valle del Mississip, en el corazn de los tener un carcter muy primitivo, pues Sahagn refiere
Estados Unidos. que vivan en jacales chozas de paja no muy pulida,
Bastar esto para decidir la cuestin? No: vamos y que aun el templo de sus dioses era de paja.
en un camino oscuro en que poco podemos conocer, y en Pero esto sucedi en tiempos ya muy avanzados y
que mucho se nos tiene que corregir. en localidades muy determinadas; pero por costumbre el

Veamosque nos dicen las costumbres, y primi-

lo otom fu troglodita. No solamente en los jeroglficos
tivas solamente podemos encontrarlas en los otomes. vemos los otomes y los chichimeca como habita-
Sahagn nos cuenta que eran de su condicin torpes dores de cuevas, sino que por donde quiera, en nuestro
inhbiles. Eran codiciosos de dijes y gustaban de usar mismo Valle, se encuentran en las cavernas seales
toda suerte de adornos, aun cuando los llevasen desaira- inequvocas de su antigua habitacin. Se descubren en
damente. Las mujeres no saban ponerse bien ni las ellas veces trastos y restos de armas, dolos en otras;
enaguas ni el hupil, traje que recibieron de la raza y no h mucho hallronse en una gruta de Monte Alto
nalioay que es el que ahora usan. Las mozas se varias momias de seores jefes otomes.
emplumaban con plumas de color los pies, pienias y En esto tambin se relacionan los otomes con los
 MXICO A TBAVES DE LOS SIGLOS 67

habitadores del Sur de nuestro territorio y con los del primero y atrasado labrara huesos el otom para que le
Norte de Amrica, pues en ambas partes se hallan sirviesen de ornato. El ornato de la habitacin es el

grutas como antiguas habitaciones y en ellas idnticos lujo, el refinamiento, la civilizacin avanzada. El otom
trastos, restos semejantes de armas y utensilios muy labraba un cochino para adorarlo como dios. As es que
parecidos. Tenemos la vista una pequea hacha la religin del pueblo autctono fu el culto de los

de diorita encontrada en Ohio, y nada puede ser ms animales, que persisti todava en poca muy avanzada,
parecido las hachas que comunmente se descubren en hasta que los nahoas fueron imponiendo con sus conquis-
nuestro territorio. tas sus dioses astronmicos.
Pero si la habitacin aproxima esas razas Pero alcanzaron alguna cultura aquellos primeros
tambin lo hace su antigua ocupacin habitual. El otom pueblos? No nos extraa el encontrarlos ya en el

y el chichimeca fueron pueblos cazadores y dados al perodo histrico degradados y casi embrutecidos. Las
merodeo. De esto hay manifestaciones clarsimas en invasiones los desgarraron sin comunicarles su savia
varias pinturas , en las que se pone al principio al indio nueva, y los pueblos inferiores van bajando y pere-
con su arco y su flecha, apuntando ya un conejo, ya ciendo al contacto de razas ms adelantadas. Mal
una liebre. Chichimecas vinieron al centro que por haramos en juzgar por nuestros actuales indios el

excelencia se llamaban cazadores. Los tlaxcalteca, estado que guardaba el seoro de Mxico antes de la

antiguos teochichimeca , pesar de haber entrado en Conquista. Y sin embargo, nada ms han pasado tres
la civilizacin nahoa, tenan por deidad principal siglos, y las circunstancias desfavorables no han podido
Camaxtli, dios de la caza. Los tepaneca celebraban compararse lo que debieron sufrir aquellos primeros
con suntuosos ritos la poca de las caceras. Y todo pueblos, destrozados de siglo en siglo, empujados de
recordaba el estado primitivo de una raza cazadora. valle en valle y lanzados de montaa en montaa.
Y en esto tambin hallamos semejanzas con las tribus Juzgamos que alcanzaron alguna cultura porque nos
brbaras del Norte. En vano se las obliga vivir en han dejado inscripciones en rocas. El jeroglfico primero
reservaciones y se las quiere sujetar al suelo por la no pudo ser ideogrfico, tuvo que ser meramente
agricultura; escpanse menudo, y siguiendo su instinto figurativo; y en l no podemos encontrar signos conven-
de raza, trnanse cazadoras y se lanzan al pillaje y al cionales, sino para expresar ideas muy vulgares y nece-
merodeo. sarias, que no podan representarse materialmente. Tal
La teogonia es un dato muy til en estas compara- es el carcter de las inscripciones en rocas. La huma-
ciones; pero aqu nos hace falta, pues aun con el nidad, como el hombre, tiene tendencia instintiva
contacto de pueblos civilizados alcanzaron poco los querer perpetuar su memoria ;
primero quiere dominar
otomes en esta materia y no crean en la inmortalidad en toda la tierra, despus quiere conquistar todo el

del alma, sino que pensaban que acababa con la vida del tiempo. Para esto levanta monumentos que en su

cuerpo. Estudiando la fbula de la muerte de los viejos soberbia cree imperecederos ;

pero cuando no ha llegado
dioses de Teotihuacn, nos llam la atencin que sus esa cultura aprovecha los monumentos de la Natura-
nombres, como xlotl y citli, eran de animales. En el leza y graba en las montaas sus recuerdos.
libro sagrado de los quichs son animales tambin los Y en esto tambin se relacionan los diversos

personajes providenciales y los dioses. a\ las cavernas pueblos primitivos del continente. Encontramos esas

del Sur se encuentran en gran cantidad idolillos con inscripciones en altsimas montaas del Per, y no
pertenecen los pueblos civilizados porque los incas
no usaron jeroglficos. Humboldt refiere que en la

Amrica meridional, entre el 2 y 4" grado de latitud

norte, se encuentran rocas de granito y de syenita

cubiertas de representaciones simblicas, figuras colo-
sales de cocodrilos , d tigres , de utensilios y de signos

del sol y de la luna , en un paraje enteramente despo-

blado que tiene una extensin de ms de quinientas

millas cuadradas. Esta llanura est rodeada por cuatro

ros, el Orinoco, el Atabasco, el Ro Negro y el Casi-
dolo animal
quiare, y Humboldt afirma que las inscripciones no

figuras de animales. El idolillo de carcter ms primi- pueden ser obra de los pueblos circunvecinos existentes,

de manera que deben pertenecer la raza primitiva.

tivo que se ha encontrado en Teotihuacn representa un
Pero en esta Hagamos notar de paso y como incidencia la igualdad
coyolt, (coyote), otro animal semejante.
nombre del ro Atabasco" con el de las tribus
cuestin el ms importante es el hueso fsil de
dato del

Tequixquiac, que, como hemos visto, semeja la cabeza athapascas atabascas de la parte ms septentrional

de un cochino. No es posible creer que en aquel estado del Nuevo Mundo.

 6fl
MXICO TRAVS DE LOB SIGLOS

En nuestro territorio, en que domin al fin la encontrado varias de esas inscripciones, y siguieron su
sistema las tribus brbaras hasta tiempos muy avanza-
civilizacinnahoa, no podan encontrarse inscripciones
dos, como lo demuestra la famosa roca llamada Dighton
de ese carcter; y sin embargo, hay como un recuerdo
de ellas en diversas esculturas hechas en los cerros, y Writing Rocl.
No nos atrevemos sacar consecuencias de todos
hacia la parte Norte se encuentran semejantes como la
notable de Tequila. Tenemos adems dibujos de piedras estos hechos ,
pues son de por s aislados y no queremos
existen en Estado de entrar en cuestiones intiles sobre si esa raza primitiva
colosales grabadas que el

Durango. naci en esta, tierra en tiempo lejansimo vino ella.

Nos basta encontrar pueblos monosilbicos pueblos con

Pero en el territorio de los Estados Unidos se han ,

Hiedra labrada de Aype

conexiones que no pueden ser casuales, extendidos por raba un sol de oro. En la inmensa cuenca se adormeca
todo el continente, para cometer la audacia de decir: inmenso y tranquilo lago. Poblaban los aires el guila
la primera raza que existi aqu , y por eso la llamamos caudal y aves extraas de tamao extraordinario;
autctona, fu la raza monosilbica. mientras por las laderas caminaba el pesado elefante,
No necesitamos de esfuerzos de imaginacin para saltaba el feroz tigre y pastaban tranquilos el buey, el

figurrnosla en aquellos tiempos primeros. Mayor calor caballo y el cochino al lado del glyptodn que arrastraba

en la temperatura y mayor extensin en las tierras pesado su carpacho, que semejaba escudo de gigante.
producan extenssimos bosques de rboles gigantescos. Era la habitacin del hombre, desnudo y apenas ornado
Sin duda que ya desde entonces sacudan al viento sus de plumas y de labores de diversos tonos en su cuerpo
canas cabelleras los colosales ahuehuetes de Chapul tepec, y rostro feroz, la caverna abierta en la montaa, y en
ya se extendan por todo el lomero los tupidos arbolados tanto que en ella se resguardaba la familia desnuda

de altsimos cedros, y ya los pinares bordaban las tambin, que quedaba adorando sus dolos-animales,
crestas de las elevadas .montaas que rodean nuestro el hombre buscaba en la caza el alhnento con su flecha,
Valle, entre las cuales defcolhiban ya desde entonces el teniendo veces que sostener en defensa de su persona
Axochco, semejante titnico len dorando, que aun no y de su guarida, combates terribles con la fauna colosal.
despertaba para rugir su primera erupcin, y el Popoca- En aquellas circunstancias aparecieron sin duda los

tepetl y el Ixtachuatl, que ya cubran sus frentes de primeros hombres negros. La vida no pudo ser en esa
eternas nieves. En un cielo de brillante azul reverbe- poca sino la lucha por el sustento. La familia se
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 69

formaba solamente por el instinto animal. La inteli- pulida. Iguales observaciones ocurren sobre otro de
gencia se limitaba dentro de los crneos comprimidos de igual materia y tipo, aunque ms importante, que hemos
aquellos salvajes. Xo pudiendo levantar su alma, la tenido en nuestras manos. Las cabecitas de Teotihua-
sentan pesada como la materia y con la muerte del cn, cuya antigedad es notoria, nos dan, segn las
cuerpo creanla muerta. La sociedad era imposible: no pocas , tipos muy diferentes : entre ellos algunos induda-
poda existir ms que el agrupamiento por necesidad.
La nica ley era la fuerza y el nico ingenio la astucia.
Se alimentaban con los frutos silvestres que tomaban de
los rboles y con la caza que perseguan en el bosque,

y por lo mismo no era posible la propiedad y era des-

conocido ese derecho. As como nada los ligaba al cielo

y un Dios eterno, nada tampoco los ligaba al suelo y

no haba para ellos patria. Expresbanse en lengua
salvaje y en todo revelaban su primitivo estado de
barbarie.
Pero entre esa poca y la que se distingue por las
primeras introducciones de la civilizacin nahoa, hubo Pequea figura de Teotihuiacn
otra de que no quedaron ni recuerdos, pero que nos la
revelan algunos vestigios. En el mismo tajo en que se blemente primitivos, acusados por la clase del barro,
encontr el hueso labrado, se hallaron tambin otros por el dibujo y la ejecucin. Se hallan tipos que se
ejemplares de industria humana, como husos malaca- distinguen por la falta de pelo, como si aquellos indivi-
tes, barros con grecas, jarras, una concha de ostra duos acostumbraran raparse la cabeza. Con la cabeza
comenzada labrar y pipas. No son tan antiguos estos tambin lisa, aunque con la frente ancha, ofrecen otros
objetos como el hueso fsil, ni pertenecen la misma una forma redonda y bien proporcionada. Los hay con
poca, porque no se encuentran en la capa fosilfera, la nariz abultada y chata y los labios salientes, como
sino entre la tierra vegetal y la toba. Suponen un ya hemos dicho. Se encuentran varios rapados, pero
estado de mayor adelanto la existencia del hogar y la llevando tres adornos mechones al medio y los lados
consolidacin de la familia: el malacate para hilar de la frente. Unos llevan el pelo con una especie de
algodn nos presenta una raza vestida; la concha bandas en forma piramidal , recogido en la parte superior
labrada y los tiles con grecas acusan cierto refina- por un lazo que cuelga al lado izquierdo. Del mismo g-
miento: todo esto podra referirse los primeros nalioas, nero hay otros en que se exagera ms el tocado. Obsr-
pero las pipas encontradas nos alejan de ese pensa- vase veces el pelo dispuesto en forma de tejado, con un
miento. Ninguno de los pueblos conocidos ftimaron en adorno sobrepuesto alrededor, y tiene de muy singular
pipa. Estas pipas son de forma nuiy caracterizada, de el adorno sobre los ojos, que dice el seor Orozco, que
barro y con un esmalte betn rojo muy brillante. si de tiempos modernos fuera, lo comparara grandes
Debieron pertenecer una civilizacin intermedia la

cual pueden referirse igualmente las inscripciones en

rocas.

Viene confirmando esto la variedad de tipos encon-

Cabecita do Tcotiliuacn

gafas ;
pero que no puede ser otra cosa que distintivo de

Idolito de tipo chino dignidad de raza. Tipo egipcio parece el de otros que
tienen una banda sobre la frente y dos especies de alas
trados en Teotihuacn y algunos de sus tocados que no laterales: en ellos estn bien marcadas las orejas redon-

pertenecen las civilizaciones conocidas. Ya el dolo das comunes varias de estas figuras. Distingue no
de tipo chino encontrado en 1867 en un sepulcro de pocos, y acaso es lo que llama ms la atencin, la

Ichcaquixtla ,
(Estado de Puebla), haba hecho pensar especie de turbante que les cie la cabeza y los lienzos

en antiguas inmigraciones por el occidente. Pero no que bajando por las mejillas cierran debajo de la barba,

podemos saber la poca que pertenece y sta tiene recordando algunas naciones asiticas. Y se ven
que ser relativamente moderna, pues el dolo es de tambin cabecitas con una gran gorra, cuyo labrado
diorita y por lo mismo ya de la edad de la piedra indica pieles y que tiene una pluma borla en la parte
 70 MXICO i TBAN^S DE LOS SIGLOS

superior, lo que hace pensar en los trtaros. A poco tura en el que hubiera signos conque fijar el significado

reflexionar se hace patente que de los modelos exami- de las palabras que con las mismas letras y tono pueden
nados pertenecen unos & tipos conocidos, mientras los tenerlo diverso; lo que l pensaba que acaso podra
otros son completamente extraos y se apartan total- conseguirse con la escritura china. Por la misma razn
mente de lo registrado en los tiempos histricos. los chinos no han podido usar de la escritura fontica,

Invasiones extraas en la remota antigedad, dife- es decir, de signos que representen sonidos y articula-

rentes de la histrica de los nahoas, parecen indudables. ciones, pues eso los hubiera expuesto innumerables
La ms natural que los historiadores ha ocurrido es confusiones, porque muchas palabras muy diversas

la de los chinos; y tuvo gran apoyo la idea cuando el tendran que escribirse de la misma manera y haran
padre Ngera sostuvo que el otom era lengua de creer que tenan la misma significacin. Por eso entre
estrecho parentesco con el chino. Contradicha esta idea los chinos la escritura no ha salido del perodo ideo-

por el seor Pimentel , vale la pena de considerarla. grfico, durante el cual las ideas se representaban por

Morton, Maury, cuantos sabios de la materia se imgenes por signos de su forma abreviada. Hoy la

ocupan, encuentran conexiones indiscutibles entre los escritura china comprende cerca de cincuenta mil signos,

diversos pueblos primitivos de Amrica y parentesco formas alteradas abreviadas de las figuras de los

intimo en su gramtica y sus lenguas, y sealan como objetos representados, pero que antiguamente manifes-
tipo el athapasco. Pero ste ha recibido muchas influen- taban los mismos objetos. Basta la similitud de los

cias extraas: aei es que nosotros escogemos mejor tipo, elementos citados para poder decir que esas dos lenguas
el otom, que se conserva ms puro y ms original y tuvieron parentesco muy prximo en tiempos lejanos.
que corresponde una raza primera indiscutible. Los Y el parentesco de los dos pueblos se acusa todava
mismos escritores ya no dudan de la relaciones entre por la semejanza de tipo: en el otom se trasluce el

las lenguas del Nuevo Mundo y las chinas indochinas. color amarillo de la raza, y los ojos no son horizontales,
Vamos solamente precisar la cuestin entre el chino y sino que se desvan hacia arriba por su lado exterior.

el otom, porque esto para nosotros trae consecuencias Estas circunstancias son comunes muchos pueblos del
nnevas y ms interesantes de lo que se ha credo. Norte y del Sur del Nuevo Mundo. Tambin sorprende
y no olvidemos que la separacin de muchos siglos no la semejanza de las figuras de las rocas esculpidas, que
permite que queden sino huellas aun entre lenguas que se encuentran regadas en nuestro continente, con las

hayan sido antes una sola. Por lo tanto, si estas huellas figuras de los primeros caracteres chinos. Todo confirma
existen y si tambin hay relaciones de tipo y de escri- que ha habido parentesco inmediato entre los chinos y la

tura, entonces una armacin no sera aventurada. La raza monosilbica que ocup toda la extensin del Nuevo
comparacin entre estas dos lenguas es tanto ms Mundo. De ah deducen ya que esta raza primitiva
oportuna cuanto que son los nicos verdaderos repre- desciende de los chinos. Y nosotros se nos ocurre
sentantes que quedan del monosilabismo en ambos preguntar: no sera lo contrario, que los chinos
mundos; si bien en su estado actual se encuentran ya desciendan de ella, y sean pueblo emigrante de aqu?
con modificaciones extraas, lo que hace decir los Esto merece que entremos en algunas considera-
tratadistas especiales que el chino tiende la aglutina- ciones. Probada entre nosotros la existencia del hombre
cin , y ha sido causa de que el seor Pimentel llame posterciario, aparece ms moderno el chino, y por lo
cuasi monosilbico al otom. La primera circunstancia de mismo es ms lgico decir que ste sali de aqu. El
ambas lenguas es la gran cantidad de letras en sus pueblo monosilbico ocupa en la antigedad todo nuestro
alfabetos: hemos hablado de las del otom; diremos continente; los chinos ocupan primitivamente una peque-
ahora que el chino tiene treinta y seis consonantes. sima parte del Viejo Mundo, y es natural deducir
Hemos dicho que en el otom el monoslabo adquiere que lo menor sali de lo mayor. Las tradiciones de
distinta significacin y veces representa diferente parte los chinos nos los presentan, en un principio, como una
de la oracin, segn el lugar en que se acenta. En colonia que se establece en medio de pueblos extraos,
chino el acento se manifiesta por una especie de entona- lo que acredita que llegaba de otros lugares; y como
cin cantante, que puede darse de cuatro maneras el monosilabismo no perteneca los pueblos entonces
diferentes, lo que hace que cada monoslabo forme existentes en el mundo que llegaban, hay que creer
cuatro palabras distintas. La pronunciacin china es que lo llevaban del mundo en que era la lengua natural.
esencialmente nasal como la otom. Cuando se quiso Los chinos pugnaron por extenderse y se extendieron
escribir el otom fu preciso inventar letras agregadas su occidente; luego iban de un lugar que estaba al
las slabas, como h, ng, nn, mm, para expresar el oriente de ellos, es decir, de nuestro continente.
signo musical de la voz. De aqu se sigue que cuantos Las comparaciones de las lenguas cliina y otom
sistemas se han empleado para escribir el otom han sido con maya confirman las anteriores ideas. A pesar de
el

todos insuficientes. Por lo que el padre Ngera ha que el maya alcanz gran adelanto, todava hoy para
dicho, que esta lengua necesita de un gnero de escri- escribirlo han tenido que inventarse letras especiales, y
 MXICO A TBAVES DE LOS SIGLOS 71

ni aun as se puede obtener la verdadera pronunciacin de tal modo que todo lo dominaron, y sus recuerdos,
de las palabras. El padre Lauda da un abecedario que sus ideas y sus creencias es lo nico que verdaderamente
atribuye los antiguos mayas ;
pero la verdad es que sabemos. La llegada de la raza nahoa fu antes de
con l no pueden leerse ni los jeroglficos escritos como 3000 aos de nuestra era. Y desde luego se nos
el cdice de Dresde ni las inscripciones de los monu- presentan dos cuestiones: quines eran? de dnde y
mentos. Se ha dado esta escritura el nombre de por dnde vinieron? Es increble la cantidad de supo-
calculiforme ,
por estar distribuida en cuadrados, en siciones que desde el siglo xvi se encuentran en los
lneas simtricas verticales y horizontales. Si se exa- cronistas, para explicar su procedencia; los unos procu-
minan atentamente las diversas inscripciones de un rando concordar siempre las cuestiones con sus ideas
mismo lugar, se observa que varias de ellas estn religiosas, los otros dejndose llevar de los sistemas
repetidas muchas veces; y un examen ms atento de ms extravagantes. Hoy creemos poder contestar la

pregunta, apoyados en los descubrimientos y progresos

de la ciencia ,
que los nahoas vinieron por la Atlntida.
Lo que fu en un principio, segn se crea, sueo
de Platn, va tornndose en realidad: la Atlntida, que
se dibujaba apenas al nacer en el cerebro del poeta,

toma ya forma en el dominio de las investigaciones

humanas: todo parece probar que el genio, como Dios,
sabe crear mundos. Si eran verdaderos recuerdos cos-

mognicos, conservados por los hierofantes de Egipto

en el simbolismo de sus ritos y en el misterio de sus

templos, cierto es que el filsofo griego, de siglos atrs

plante la cuestin la humanidad, y que por fin la
Inscripcin del Palemke ciencia se ha decidido estudiarla.

Platn no solamente revel la anterior existencia de

cada una, especialmente de las del Palemke, convence la Atlntida, sino que puso de manifiesto adems algunas
de que son signos ideogrficos, es decir, antiguas figuras de sus leyes y costumbres , y hasta lleg describirla

simplificadas semejanza de los caracteres chinos. en parte; y esto en dos hermosos dilogos, que con
Esto nos permite atrevernos decir, los primeros, los ttulos de Timeo y Crisias dan cabo y remate sus
que los signos calculiformes son monosilbicos y que llamados dogmticos. En el primer dilogo cuenta
por lo mismo las inscripciones mayas y palencanas son Crisias Scrates , Timeo y Hermcrato ,
que al viejo

relatos compuestos de cifras monosilbicas. Crisias refiri Soln el siguiente relato que en el Egipto

Acercara tambin la raza china con las de este le hizo un antiguo sacerdote de Sais : Entre la multitud

continente el uso de los quipos, sea unas cuerdas de hazaas que honran vuestra ciudad, que estn
compuestas de otras pequeas de distintos colores, que consignadas en nuestros libros y que admiramos, hay
anudadas de diferentes maneras servan para perpetuar una mayor que todas las otras testimonio de una virtud ,

los sucesos, llevar las cuentas administrativas, etc., extraordinaria. Nuestros libros cuentan cmo Atenas
supliendo los oficios de la escritura. Muy en uso en destruy un poderoso ejrcito que, salido del Ocano
el Per, de donde toman el nombre de quipos, se Atlntico, invadi insolentemente la Europa y el Asia,

introdujeron entre los chinos por Soui-jin, y con ellos porque entonces se poda atravesar este Ocano. Se

llevaban, no solamente las cuentas comerciales, sino encontraba en l, en efecto, una isla situada frente al

que les sirvieron para entender y conocer las leyes de estrecho que llamis en vuestra lengua las Columnas
la nacin y los primeros principios morales. Se pretende de Hrcules. Esta isla era ms grande que la Libia y el

que en su origen japoneses tibetanos usaron un Asia reunidas navegantes pasaban de all las otras
y : los

procedimiento anlogo. Segn Boturini, que dice haber islas, y de stas al continente que rodea ese mar

visto en Tlaxcalla muestras de ellos carcomidos por el verdaderamente digno de talnombre."

tiempo, se usaron aqu con el nombre de nepohualtzitun, Vase en este relato una tradicin egipcia, vase la

cordn de cuenta y nmero y cuenta de los sucesos. vanidad ateniense refiriendo hazaas que no recuerda
De todas maneras, cualesquiera que sean las la historia , lo cierto es que los pueblos ms viejos del

relaciones que con otros hayan tenido nuestros pueblos Viejo Mundo recordaban una poca ms antigua que

primitivos, se nos presentan stos completamente dife- hacan coincidir con la existencia de la Atlntida.
rentes de los nahoas , raza polisilbica aglutinante, Curioso sera hacer una bibliografa de todos los
que conservaba el recuerdo de haber venido de otra escritores que de la Atlntida se han ocupado; no es
parte, de haber sido en un principio extranjera, por ese nuestro nimo: basta consignar el hecho de que los
ms que despus ella y su civilizacin se impusieran historiadores que sobre Mxico han escrito, siempre que
 72 MXICO i TBAVK8 DE LOS SIGLOS

han bascado el origen de su poblacin han ocurrido, Castilla la Nueva; el segundo ocupa al norte una super-

como nico medio de solucin posible, la existencia de ficie considerable de C!at;lua, Aragn y Castilla la

la Atlntida. Vieja; y el tercero, intermediario y menor que los otros,

Veamos lo que nos dice la ciencia. Parece que las corresponde las provincias de Teruel y Calatayud:

primeras pruebas materiales, digmoslo asi, de la refe- todos juntos dan la imponente cifra de 145.500,U00
rida Atlntida, fueron el descubrimiento hecho por mari- metros cuadrados, lo que debemos agregar que el

nos ingleses de enormes fucos que crecen entre el frica espesor de este vasto depsito es de trescientos pies,

occidentaly el golfo de Mxico, y que embargan y aun mayor en ciertos lugares. Una masa tan consi-

menudo la marcha de los buques; advirtindose tambin derable de sedimentos de agua dulce manifiesta la

que alrededor de este espacio, que llaman el mar de antigua existencia de ros inmensos que han vaciado
sargazo, existe una formidable corriente, que es la su caudal durante un largusimo espacio de tiempo
misma denominada Oulf-Strcam. Sin duda que esto en esos extensos depsitos. Tales ros suponen
poda ser un dato, y si se ag)-ega la existencia de las su vez grandes continentes que en esta reconstitucin
Antillas y de las diversas islas que en ese espacio del del pasado de nuestro hemisferio no se pueden colocar
Atlntico estn como escalonadas de distancia en dis- ms que al noroeste de la Iberia, pues al norte son
tancia, ya la prueba adquiere mayor fuerza, supuesto obstculo las rocas antiguas de los Pirineos, al sur los
que tales islas no son otra cosa que picos de montaas granitos de los montes Carpetiinos y los macizos
y cordilleras submarinas. En apoyo de estas conjeturas silurianos de Sierra Morena, y al este los depsitos
el descubrimiento continuo de huesos de grandes paqui- terciarios marinos de Andaluca y de Murcia, de Va-
dermos en Amrica hizo pensar con razn los sabios lencia y Catalua; de manera que la Atlntida parta
que solamente la unin de los continentes pudo dar paso de la pennsula ibrica hacia nuestro continente.
esos gigantes de la fauna. Levantse mayor altura Ahora la cuestin se reduce indagar si los nahoas
la ciencia, y un genio tan poderoso como Edgar Quiuet, se relacionan de alguna manera con la Atlntida. Segn
busc nueva solucim este problema y otras cues- el relato de Platn, la ciudad principal de aquel conti-
tiones de no menos importancia que le son anexas. nente sumergido estaba construida sobre un lago; era
Segn su opinin los grandes animales necesitaban paludeana y es notable que los nahoas buscaban de
para vivir un continente extenso y proporcionado su preferencia los lagos para establecerse: conocemos por
desarrollo vital, y cuando por el hundimiento de la lo menos las siguientes ciudades lacustres: Aztln,
Atlntida dej de tener esa condicit'm la tierra en que Mexcalla, Ptzcuaro, Texcoco, Clialco, Tzompanco,
vivan, fueron pereciendo los paquidermos hasta perderse Chapultepec, Atzcapotzalco y Mxico, grandes centros
enteramente. La comunicacin de los continentes daba estancias importantes de la civilizacin nahoa. El
la solucin de la transmigracin de los animales y su idioma poco nos puede decir este prupsito, y sin
,

desaparicin viene tambin confirmar la antigua unin. embargo, llama la atencin la ltima Tiiule del trgico
Desde que los dos hechos , la existencia anterior y la no latino, que parece que Islanda fu otra Tula, y que
existencia posterior, demuestran en su aparente con- no Mtan nombres de ciudades con la misma raz
tradiccin la unin continental, ya existe una gran como Toulon y Toulouse en Francia y Tolosa y Toledo
probabilidad cientfica. en Espaa. El mismo Platn nos conserva el nombre
Pero la ciencia, que nunca se detiene en el camino de una ciudad de la Atlntida, y una sola voz del
de sus investigaciones, ha pretendido fijar la poca de idioma atlante que tiene gran relacin con la palabra
esa Atlntida. Nuestro sabio amigo M. Hamy, estu- chaJclihuitl, que en nahoa quiere decir piedra preciosa,
diando la cuestin sostiene que los trabajos ms recientes
y que puede acaso ser clave preciosa de la cuestin.
de los paleontologistas y de los gelogos revelan una Tenemos en las tradiciones teognicas del frica, que
Atlntida terciaria. Las conchas terciarias de los Esta- Kermes, el dios del comercio, es hijo de Atlas y de
dos Unidos, venus, isocardas, petonelas, volutas, fas- Maya: Atlas, montaa que est en frica, es represen-
ciolares, etc., son idnticas las conchas de las capas tante de la raza de esa regin y Maya es la raza de
francesas correspondientes. El examen comparativo de Yucatn, la raza americana. El vascuence no tiene
los insectos ha probado que gran nmero de especies relacin ninguna con las lenguas europeas, y s tiene
viven todava hoy sobre las dos riberas del Atlntico, muchas con las americanas y especialmente con el nahoa;
y presentan apenas ligeras variaciones de Inglaterra y es de notarse que los vascongados sostienen que son
Alabama. Sjrprendente es tambin la analoga de la el pueblo ms viejo de la Iberia. En la aritmtica la
fauna terciaria de ambos continentes, analoga que se combinacin nahoa del 4 y el 20 se encuentra en los
extiende tambin la flora de la misma poca. Pero vascos, y como recuerdo en la edad de 4 veintes de
la ms notable prueba ha sido el estudio de los tres los irlandeses y en el 80 de los franceses, que sin duda
inmensos depsitos terciarios lacustres de la pennsula lo recibieron de los Celtas y stos de pueblos ms
ibrica: el uno se extiende sobre una gran parte de antiguos.
 MXICO A TBAVE8 DE LOS SIGLOS 73

Las relaciones entre vascos y nalioas son probables; Eespecto de la primera edad, sea la de la piedra
parece que son los atlantes que se extendieron al sin pulir, tenemos como caractersticas las hachas, los
occidente en lo (jue es hoy Nuevo Mundo, y ocuparon
el cuchillos y las flechas. Aun cuando todos estos instru-
el oriente de la Atlntida con el nombre de iberos. mentos se siguieron usando hasta la Conquista, se
Llegaron all sin duda liasta lo que lioy es la Eusia, distinguen las ms antiguas por la palma que las cubre
pues en ella se encuentra una Tula, y fuei-on detenidos y veces por las dcntritas que en ellas se notan.
por los etruscos ,
que es el hecho recordado por Platn- Estas primeras hachas son de slex y labradas golpe;
son los hiperbreos de Theopompo, la poblacin que,
segn las tradiciones clticas , fu obligada por la mar
abandonar sus islas lejanas y establecerse en lo que
despus fu Galia. P^n nuestro continente avanzaron
hasta encontrar las grandes llanuras del Pactico entre
los grados 35 y 45. Extendironse todava al Norte
empujando la raza monosilbica; pero la poca
glacial los oblig buscar el rumbo del Sur, y es
probable que, siguiendo siempre la costa del Pacfico,
llegaron hasta el Per; en cuya raza inca encontramos
parentesco con los nahoas.
Sin embargo, esas emigraciones deben ser muy
primitivas, pues la raza nahoa aparece en los tiempos
primeros cortada en el Norte de nuestro territorio y
extendindose solamente desde Sonora y Sinaloa hasta
Chihuahua y Zacatecas, es decir, entre los grados 22
y 32 de latitud norte. Ocupaba el centro la raza Cucliillo de slex

otom, y de la linea de Chiapas Yucatn hacia el

Sur se extenda por toda la Amrica central ,

penetrando presentan generalmente una punta aguda por un lado y
en la meridional la raza maya-quich, que ocupaba por el otro un filo ms menos curvo. Se comprende
tambin las islas del Golfo. Tal es la primera situa- que servan, segn sus formas y tamao, ya para la

cin geogrfica de las tres razas, de que podemos caza y la guerra, ya para el corte de madera y otros
darnos cuenta despus de la separacin de los conti- usos industriales. Son semejantes las que se han
nentes. encontrado en diversos lugares de Europa y Asia.
La existencia de esas razas en la edad de la piedra Los cuchillos puntas de lanza son lminas de
sin pulir est demostrada con multitud de tiles de esa slex, unas terminadas en punta y curvas por el lado

poca que cada paso y de los que

se encuentran ,
opuesto y otras de doble punta, que agregndolas un
algunos se continuaron usando despus como las puntas mango sirven de cuchillos: las hay, aunque son raras,
de flechas, las lanzas de obsidiana y los cuchillos de de forma triangular con un apndice para fijarlas en el

slex. Unidos estaban sin duda los continentes todava asta de la lanza. En estas armas la figura se ha dado

en la poca de la piedra pulida; y en esto alcanzaron al slex por percusin. Su tamao y forma varan y se
nuestras razas tal adelanto, que sorprende como han encuentran en las diferentes regiones del pas. Hemos
podido labrar tan admirablemente sin ayuda del acero tenido una doble punta encontrada en la Baja California
las materias ms duras, el cristal de roca y las piedras once metros de profundidad.
preciosas. Pero la separacin tuvo lugar antes de la Las flechas tienen siempre forma triangular ms
edad del hierro, pues aqu no se conoci este tilsimo menos prolongada y con un apndice para fijarlas en el

metal, no obstante que abunda por todas partes, Se encuentran de slex, pero la mayor parte son
y que astil.

en el mismo centro de la regin nahoa, en lo que hoy de obsidiana: estas flechas y las navajas de la misma

es Durango , se levanta un cerro , el del Mercado , se roca negra y vitrea, itztli, constituyen una especialidad
puede decir de hierro puro , y bastante abastecer l de nuestro territorio. Tenan una manera particular
solo todo el mundo. nuestros antiguos pobladores para labrar la obsidiana:
A la edad del hierro se sustituye en nuestro terri- tomaban un trozo ncleo, y oprimindolo entre dos
torrio la edad del cobre , ltima muestra del adelanto de maderos iban desprendindose delgadas lminas curvas
estas civilizaciones, con el laboreo de las minas de oro que les servan de cuchillos navajas y continuando la ,

y plata y la explotacin de rocas finsimas y de operacin daban al trozo la figura de lanza flecha. Las
piedras preciosas. Acaso la abundancia de minas de pequeas flechas las formaban por percusin. Por un
cobre en Chihuahua, regin muy principal de los nahoas, sistema semejante de presin, trabajan an los esqui-

determin esta nueva edad. males sus trozos de slex. La obsidiana de Pnjamo
T. I.- 10.
 74 MXICO TEA VS DE LOS SIGLOS

)>arece que fu la ms estimada, pues largas distancias de guerra de caza, sino como utensilios para la

se encuentran objetos labrados de ella. Kste trabajo industria, habiendo algunas pequeas que se empleaban

esencialmente primitivo debe corresponder, aun cuando como cinceles para labrar las piedras duras.

despus haya persistido , la poca de la raza monosi- Si la piedra pulida sirvi mucho para hachas, no se

lbica. Parece que desde los primeros tiempos consti- emple para lanzas , cuchillos y flechas ;
pero s se usaba,

tuy esta industria un verdmiero comercio de armas, y dndole mucho filo, en las navajas de las macanas.

ms tarde fu objeto mercantil la misma obsidiana sin La piedra pulida vino constituir un gran adelanto

labrar, pues en Yucatn se encuentran flechas de obsi- en la arquitectura y sus relieves, en las estatuas de los
diana, y en Casas Grandes del Gila, en la frontera del dioses, en los amuletos y aun en el adorno de las per-

Norte , no solamente se han hallado esas armas , sino los sonas. Parece que los primei-os adornos fueron cuentas

trozos que saltan al formarlas. lisas de barro cocido: en el tajo de Tequixquiac se han

No conocemos hachas de este material, sin duda encontrado conchas perforadas que sirvieron en aquella
por ser vitreo y quebradizo pero como se le daba un poca primitiva para formar collares y pulseras. Esto
;

ilo muy cortante, se empleaba en las navajas de la y las plumas fueron el principal ornato de los primeros

espada nahoa macana, macuMiitl. pueblos. Adems de las conchas usaron caracoles
perforados, que deban producirles un sonido semejante
al de los cascabeles. En poca posteilor ya usaron las
cuentas de barro labradas y pintadas de colores vivos, y
comenzaron usar cuentas de piedras sin ms pulimento
que el natural que tienen los pequeos cantos rodados
de diorita, espato calizo, cuarzo, etc. Los taladros de
estas piedras son imperfectos, y unidas por hilos vege-
tales por tendones , les servan de gargantillas ,
pulseras

y pendientes. Ms tarde comenzaron labrar las piedras

ms finas y ms duras, dndolas diversas formas y un
pulimento admirable : las unas tenan formas de almendra
y el taladro se les haca en la parte superior para
colgarlas en los collares; las otras tomaban la figura
Piezu lie macona. (I'anioo natura)) redonda algo alargada de cuentas, su taladro es
cilindrico; y se hacan principalmente de rocas verdes
La piedra pulida corresponde , en nuestro concepto, muy finas, que llamaban chalchihuitl , y aun de piedras
la raza nahoa, y aun tenian la tradicin de que preciosas. Poco h hemos visto una cuenta de esmeralda
Quetzalcoatl , uno de los personajes representantes ms perfectamente perforada.
caracterizados de esa i'aza, haba introducido y ense- En cuanto los amuletos idolillos que usaban
ado el arte de labrar las rocas duras y las piedras tambin colgados en los collares, encontramos en la
preciosas. Las materias ms usadas en esi poca poca primera trozos muy incorrectos de barro cocido
fueron el jade, el prfido, el granito, la serpentina, la con pequeos pedazos sobrepuestos para figurar los ojos,
diorita, la piedra lidia y el jaspe; el slex y la obsidiana la nariz y la boca, que muestran un estado rudimentario
de la poca anterior los trabajaron tambin por pulimen- y acusan el atraso de una edad primitiva. Muestra de
tacin, y admiran verdaderamente las piezas de obsi- esto son los barros de Tuyahualco, ciudad muy antigua
diana que llegaron pulir tan asombrosamente que de que se cree fu sepultada en las cenizas que produjo
espejos les sirvieron; y no son menos notables los en tiempo inmemorial la erupcin del Axochco. Despus
trabajos de nefrita y cristal de roca. encontramos estos idolillos y amuletos con un trabajo
A esta poca pertenece el gran nmero de hachas verdaderamente precioso, formados de las rocas ms
de piedra pulida que en nuestro territorio se encuen- finas, de obsidiana y de oro.
tran: varia mucho el material de que estn formadas, su Pero, como ya hemos observado, nuestras razas no
tamao y figura, notndose que unas son instrumentos pasaron de esta edad de la piedra pulida la del hierro,

de caza guerra, ms pequeas y aguzadas, y otras pues jams usaron de este metal. Hemos dicho que en
servan para los usos domsticos, como el corte de nuestro territorio se sustituy esta edad por la del
madera, pues son muy grandes y pesadas con filo de un cobre. Es de presumir que el oro que se encuentra en
lado y planas del otro para dar fuertes golpes. El hacha forma de pepitas en la regin nahoa ( ella perteneca
se usaba con un mango de madera algo curvo, que se California), y el cobre que se halla menudo en estado
ataba en la ranura que generalmente tena aquel instru- nativo y en trozos considerables , llamaron la atencin de
mento. En los jeroglficos, es decir, en la poca aquellos pueblos por su brillo y apariencia exterior. Ms
moderna, las hachas ya no aparecen como instrumento til el cobre para ciertos usos , empleronlo para hachas,
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 75

cinceles y otros instrumentos j' despus que aprendieron

,
llamronle tepuztli, palabra compuesta de te, piedra,

fundirlo lo usaron para objetos de ornato, idolillos y y de piiztecli, cosa que se quiebra como palo.
relieves. Llaman la atencin unas agujas de cobre que De todo esto se deduce que la raza primitiva
hay en el Museo y un disco con el sol grabado que fu corresponde la poca de la piedra sin pulimentar; que
trado del rumbo de Zapotln. los nahoas introdujeron la piedra pulida; pero como no
El hallazgo del cobre y el principio de su uso se conocieron el hierro, que usaron los aryas y que fu
revelan en el nombre que le impusieron los nahoas: propagado en el Viejo Mundo por sus emigraciones,

Sol de cobre

I I
I I I I lili i-

Radio del circulo exterior del original

t-*-f~* 1 I I I-*

Radio del circulo mayor del dibujo

claro es que nahoas y aryas no tuvieron ninguna rela- patria. En un clima benigno no necesitaban vestirse y ,

separacin de los continentes tuvo lugar solamente adornaban su cuerpo de plumas y figuras
cin y que la

en la poca de la piedra pulida, formndose despus fantsticas. Vivan de y de la caza,

los frutos naturales

en nuestro territorio una edad especial, la edad del que era abundante y acaso emplearon por nico placer
,

cobre. el uso en pipas del tabaco silvestre. Si llegaron por la

Bajo estos auspicios se fundaron las tres civiliza- necesidad del alma formar seres superiores invent- ,

ronlos animales. Si tuvieron ritos, slo fueron los

ciones. La ms primitiva, la otom del centro, antigua
ocupadora del territorio, ni siquiera puede llamarse funerarios que tienen que crear la pena del coi-azn.

propiamente civilizacin. Agrupaciones de una familia No teniendo ciudades ni ganados y desconociendo la

lo ms que habitaban en una caverna sin Dios } sin agricultura , no podan comprender la propiedad ; y sin
 76 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

patria y sin ciudad debe haberles sido desconocida la habitaciones en los lagos sobre pilotes, sino que se
guerra, y solamente podran tener rias por enemistades establecieron en las islas que en ellos haba. Veremos
de familia en defensa de su hogar. Para ste tuvieron ms adelante el progreso y desarrollo de esta civili-
que inventar el fuego, y existe la tradicin y se conme- zacin.
moraba en ceremonias solemnes, de que lo encontraron La del Sur nos es conocida ya con influencias
frotando de punta un palo seco sobre el hueco de otro extraas que tenemos que estudiar despus; y reducin-
horizontal. donos slo la pennsula maya ,
podemos decir que su
La segunda raza se estableci ya con la civilizacin terreno ha salido de las aguas y por lo mismo es poste-
que traa, ocupando en un principio el territorio del uno rior. El mismo nombre maya lo indica, pues es voz esa
al otro Ocano y escogiendo despus de preferencia el que quiere decir: la luiella del agua el sedimento de la
lado del Pacfico ms propio para la agricultura. Gene- tierra que el agua deja al escurrirse. Naturalmente
ralmente los pueblos han pasado del estado cazador al llegaron despus sus habitantes, y por esto y por lo
pastoril; no habiendo aqu rebaos, la transicin fu llano de la regin no pudieron tener la poca de las
inmediatamente al agricultor. Hay motivos para presu- cavernas, pesar de ser pueblo monosilbico primitivo,
mir que la parte oriental de este continente ,
que era la y debieron comenzar con la vida lacustre.
ms baja, permaneci algn tiempo bajo las aguas, y As se establecieron los grmenes de las tres civili-
huellas hay de que en la occidental abundaron las lagu- zaciones que deban irse desarrollando en el transcurso
nas. As es que aquella civilizacin debi ser lacustre; de los siglos , hasta que la nahoa , ms perfecta y ms
pero no ha de entenderse que los nahoa.s formaron sus poderosa, se extendiera y dominara en todo el territorio.
 CAPTULO II

Las cuatro pocas soles.

El Atonatiiih sol de agua. Fbula de los gigantes.
Su muerte. Desaparicin de los grandes paquider-
mos. El Ehecatonatiuh sol de aire.
Recuerdos de la poca glacial. Edad de las cavernas.
Kl Tletonatiuh sol de fuego.

Las erupciones. Recuerdos de otros pueblos.
Tradiciones bblicas.
Tlatonatiuh sol de tierra. Su poca probable. Verdadera
cronologa de los soles.
Edad de la raza nahoa.
Referencia de los cuatro signos cronogrficos los cuatro soles. Los cuatro
vientos. Los cuatro elementos. \'ari acin del orden de los soles. El monolito de Tenanco. La figura central de la piedra del Sol.
El quinto sol.

Contaban los nalioas cuatro pocas edades desde en las lagunas de nuestro Valle, los cuales cimbrados
su existencia como raza, sea desde su establecimiento por el viento al caer la tarde, forman no sabemos qu
en nuestro continente. Segn sus tradiciones, en cada misterioso concierto que remeda el gemido de nuestros
una de ellas haba perecido la humanidad salvndose bosques de ahuehuetes y el arrullo de las trtolas del
solamente una pareja, que en cada caso haba servido Anhuac. El adorno de la espalda semeja en las dos fajas
para perpetuar la raza. Al fin del cuarto sol la destruc- que caen y que se ven sembradas de puntos, el smbolo
cin no haba sido tan grande como en las tres primeras. del milli,campo milpa; y en la parte superior parece
Si recurriramos los cronistas para explicar las cuatro que brota una mazorca de maz. Simbolismo tambin
pocas 6 soles, nos encontraramos con una gran muy propio, pues que el agua, fecundizando los campos
diferencia en todos ellos, no solamente sobre su nmero hace nacer en ellos los frutos bendecidos. Por oposicin
y orden, sino principalmente en lo que la cronologa la diosa tiene en las manos un estandarte compuesto de
se refiere. El mismo Humboldt, que fu el primero que los smbolos de la lluvia, los rayos y los relmpagos,
dio conocer los jeroglficos relativos del cdice Vati- ya para significar esta frase del agua, opuesta la que
cano, confundi su sucesin. Nosotros nos valdremos acabamos de describir, ya para darnos entender que el

de esas pinturas como la fuente ms autntica para cataclismo que la pintura representa tuvo por origen
explicar los cataclismos que sufri la raza humana y de el agua. El color de sus enaguas, cayetl, y de las

los cuales conservaban perfecto recuerdo los nahoas. sandalias, cactli, as como el collar de hojas y flores
Eepresenta la primera pintura el Atonatiuh sol que la adornan, simbolizan tambin los benficos efectos
de agua: es la primera catstrofe; la destruccin de la de la diosa.
especie humana por las aguas que inundaron la tierra Inmediatamente debajo de ella se ve un hombre y
habitada. La escena, digmoslo as, est pasando dentro una mujer desnudos en la actitud de estarse hablando,
de un gran smbolo del agua, terminado en diversas los cuales se salvan de la inundacin en el tronco hueco
direcciones en puntas con gotas. En el original este de un ahnhuetl, que conserva todava sus verdes ramas
fondo es azul como el Ocano. y que sobrenada en medio de las caudalosas aguas que
De la parte superior de la pintura baja la diosa del lo rodean.
agua, Chalchiuhtlicne Chalchiaieye, la de las enaguas A derecha izquierda de este grupo est la imagen
azules, la de la cauda azul, como con inspiracin potica de un pescado, significando que todo lo cubri el agua,
la llamaban los nahoas. Al mirar un extenso lago la y que solamente los peces quedaron viviendo en la tierra
mar tranquila, se comprende la belleza de la figura con- en un ocano convertida. Y para dar mayor fuerza
que la teogonia nahoa deca la diosa del agua, la de esta idea, sobre el pescado de la izquierda se ve el
la falda azul. Adorna la cabeza de la diosa el smbolo smbolo casa, calli, del cual sale la cabeza de vm
catl, caa, que le forma pintoresco y elegante tocado. hombre y un brazo extendido, como en actitud de nadar,
Nada ms natural que el que adornasen los aztecas la para representarnos que los hombres se ahogaron, que
diosa del agua con la caa que en tupidos grupos crece las casas y ciudades fueron cubiertas por el agua y

,ur
 MXICO A TEA VES DE LOS SIGLOS

que solamente se salv el par que en empeada conver- fastos del arte, no nos dan una idea tan completa de
sacin se ve en el ahuehuete. aquel espantoso suceso como este sencillo jeroglfico de

No puede pintarse de una manera ms concisa, pero nuestros antiguos indios.

ms enrgica y expresiva, la catstrofe del ^/om^/m A: AI fin de la pintura y fuera del cuadro simblico del

podemos decir sin exageraciones que los ms hermosos agua est un hombre muerto de un tanmo proporcional-
uadros, la misma pintura de Poussin, inmortal en los '
mente colosal.

oooo oooo

Sol de agua. Atonaliuh

Naturalmente sobre este hecho, consignado en los hay. Los historiadores que tratan de encontrar en
viejos jeroglficos, inspirados en la misma pintura, nuestras antigedades conformidad con el relato bblico,
formronse relatos de lej'endas que varan segn los dicen que ste fu el diluvio, y agregan de su cosecha
cronistas que nos los conservaron. Llmase esta edad algunas tradiciones conformes con la de No, como que
Conizutal cabeza blanca, para significar que es la ms la destruccin se verific por rayos y aguaceros, que las
antigua. (Cuntase que los hombres quedaron conver- aguas subieron quince codos sobre los ms altos montes,
tidos en TlacamicTiin, personas pescados; que los nu- que se salvaron unos pocos en un toptlipctlacalli arca
fragos fueron adorados por dioses, y que uno de ellos cerrada, y de ellos se multiplic la especie, y que para
fu Quetzalcoatl. Otros dicen que no se salv nica- escapar otro diluvio, A'elhua construy una torre
mente un par en un ahuehuete, sino que escaparon siete altsima, que es la pirmide de Cholollan, y durante su
en unas cuevas. Refiere alguna crnica que llovi tanta construccin sobrevino la confusin de lenguas y la

agua y en tanta abundancia, que se cayeron los cielos dispersin.

y las aguas se llevaron todos los indios maceguales, y Si examinamos la pintura, nico dato autntico que
de ellos se hicieron todos los gneros de pescado que de los mismos indios tenemos, se ver desde luego
 MXICO TEAVS DE LOS SIGLOS 79

que no hay tal arca cerrada, ni torre de Babel, ni de lo que puede llamarse el cuadro de la catstrofe,
confusin de lenguas. Ni representa siquiera una cats- hay la izquierda varios signos numricos y la

trofe en que cayeran los cielos convertidos en lluvias derecha signos numricos y diferentes smbolos. Los
abundantes: entonces el dios que preside el cataclismo nmeros de la izquierda dan en opinin general, y con
habra sido Tkdoc, dios de las tempestades, y no ella la de Humboldt, 4008 aos desde la poca en
Chalchiuhicie , diosa de las corrientes de agua. La que los nahoas ponan la creacin de la humanidad
pintura no representa el diluvio, sino una desgracia hasta este primer cataclismo sol de agua. Los signos
acaecida particularmente la raza nahoa : es una invasin de la derecha, teniendo como tenemos ya el ao del
del agua que hunde las tierras , y con ellas ciudades, suceso en los de la izquierda, nos dan el da en los

casas y habitantes; es, en nuestro concepto, el recuerdo puntos numricos y el smbolo del agua que rodean, el

indeleble de la desaparicin de la Atlntida. Y creemos cual es el matladli atl, y el mes Atemoztli en la

que es confirmacin, el hombre muerto que al pie se ve, figura inferior. Nos queda la izquierda de los nume-

y que expresa la muerte de los gigantes y la destruccin rales un smbolo que parece una atadura de hierbas y
de la primera raza. que representa el solsticio de invierno.
En todos los pueblos primitivos encontramos fbulas La segunda edad catstrofe fu el EhccatonatiuTi
de gigantes: no podan faltar, pues, nuestros antiguos sol de aire. Examinemos la pintura correspondiente
indios. De ellos estuvo poblado nuestro territorio, segn del cdice Vaticano. Como en la primera baja tambin
crean y acreditaban con los grandes huesos de paqui- en sta un dios de la paile superior : el dios es Quet-
dermos que encontraban fsiles: pero estos gigantes, zalcoatl, fcil de reconocer en su cauda de culebra
llamados quinamtzin Imeytlacame, perecieron en el adornada de plumas, en el bculo que sostiene en la

Atonatiuh, y esto representa el pi de la pintura. diestra y el plumero de quetzalU que empua en la

P^scapai'on, sin embargo, algunos, que daban muchas siniestra. Como Quezalcoatl era el dios del viento,
molestias las tribus que despus llegaron, obligndolas se comprende que la catstrofe aqu pintada tuvo por
que les tributaran grandes comidas; por lo que dichas motivo grandes y espantosos huracanes. As lo signi-
tribus se reunieron en consulta y acordaron acabar con fican claramente las cuatro figuras que rodean la caverna
ellos; para lo cual les dieron un banquete en que los que se ve en la parte inferior del cuadro ; esa figura es
embriagaron con pulque, matando todos cuando en ese el smbolo muy conocido de ehcatl, el viento; est
estado se encontraron. El hroe de esta aventura es las cuatro extremidades de la gruta, y de sus bocas
tambin Xelhua, el constructor de la pirmide de salen cuatro grandes cuadrados como para mostrar que
CholUan, el jefe de los ulmecas, que ya hemos men- el viento sopl con furia en todas direcciones.
cionado. Se resiste uno creer que solamente huracanes
En la historia geolgica de nuestro territorio tiene hayan causado tan gran catstrofe, que hubiesen con-
la muerte de los gigantes significacin distinta de la cluido con la raza humana. Si, como pensamos, estas
que la tabula le atribuye. Los grandes yacimientos de pinturas estn tomadas del TeoamoxtU, es decir, de la
huesos fsiles, que en muchsimos lugares se encuentran, religin que los tolteca trajeron de los pueblos del Norte

acreditan que hubo un tiempo en que abundaron aqu que fueron su cuna, si esto forma parte de la teogonia
los cuadrpedos conocidos en el Viejo Mundo y entre tlapalteca, en aquellos pueblos y en sus condiciones
ellos los grandes paquidermos. Cuando llegaron los geogrficas debemos buscar la verdad de esta poca.
espaoles, los indios ni siquiera conservaban recuerdo, Desde que por primera vez vimos esta pintura, nos
ya no solamente de los elefantes, ni aun de las vacas, llam la atencin algo que no nos pudimos explicar

caballos y dems cuadrpedos domsticos; pues nica- satisfactoriamente. De las bocas de los elicatl salen los

mente conocan un perro especial, itzcuintli, que no cuadrados formados por lneas paralelas que representan
ladraba ni tena pelo. Pues bien, los nahoas haban sin duda alguna las corrientes de aire : estos cuadrados
colocado la destruccin de esos cuadrpedos, y especial- siguen, como hemos dicho, la direccin de los cuatro
mente la de los gigantescos quinamtzin , en la cats- lados de la pintura, en lo que fcilmente se comprende
trofe del Atonatiuh. Nada ms lgico que el que los^ la idea de que el viento sopl por todos rumbos y que
mares inundando las tierras los hubieran hecho perecer; fu un huracn deshecho. Pero hay adems diversas

y no ha faltado sabio que haya hecho la profunda lneas curvas de puntos, que tambin en todas direc-
observacin de que la separacin de los continentes dej ciones figuran caer sobre la tierra. Estas no pueden ser
el nuestro tan angosto que no corresponda ya las la manifestacin de las corrientes de aire, pues los

necesidades vitales de los grandes paquidermos, que por ehcatl y los cuadrados que ,
por decirlo as, soplan,

esta circunstancia perecieron. Esto concuerda con nues- son bastantes dar la significacin del huracn. La
tra pintura: el Atonatih es el hundimiento de la escritura jeroglfica es y tiene que ser demasiado sen-
Atlntida y en l perecen los gigantescos quinamtzin. cilla ; no puede admitir lo que llamaramos pleonasmos
Volviendo nuestra pintura, agregaremos que, fuera de la figura. Por lo mismo, dichas curvas de puntos
 80 HXICO TBAVS DE LOS 8IQL08

tienen que significar algo diferente. Se observa tambin del Afonatiuh, que tienen su color natural. Si agre-
que la parte superior de la caverna en que se salva el gamos esto que las curvas amarillas de puntos signi-
par representante de la humanidad , muestra unas peas fican jeroglficamente las nevadas , creemos que no es
cubiertas de algo blanco, como si quisiera ser la repre- aventurado decir que la pintura es un recuerdo de la

sentacin de la nieve; la entrada, que aparece como la poca glacial. Se conservaba la tradicin de que en ese
boca de una serpiente , manera jeroglfica muy usada de segundo sol poca la humanidad haba sido devorada
representarla, se ve blanca. Los hombres salvados por los tigres, lo que nos trae la mente el recuerdo
se ven tambin blancos , diferencia de los de la pintura sincrnico de la edad de las cavernas. Llama la aten-

O 0000

Sol de oir. Ehecatonatiuh

cin que mientras los ehcatl estn en las cuatro extre-

sufri su raza, la memoria del Ehecatonafinh, es decir,
midades de la caverna y en la parte inferior de la de edad de
la las cavernas y de la poca glacial, en que
pintura, como pretendiendo explicar que el huracn la humanidad se destruy en gran parte en lucha terri-
soplaba en la tierra, salgan de la parte superior, del ble con las fieras y con los elementos.
mismo dios, del cielo, las curvas de puntos que bajan As como en el Atonatiuh se ven pintados unos
rodear la cueva en que se salvan
un hombre y una peces ,
ya para dar entender que la tierra toda se
mujer que hablan expresivamente frente el uno del otro.
cubri de agua, ya para significar su creacin, de la
Tenemos, pues, (Jue siguiendo de manera exactsima misma manera en el Ehecatonatiuh se observan, tres
la historia de nuestro planeta como nos
tal la ensean monas, ozomatli, una caminando sobre la caverna, y
los ltimos descubrimientos de la ciencia, los nahoas las otras dos saltando una derecha y otra izquierda.
conservaban como recuerdo de la segunda calamidad que Tambin la fbula deba sacar provecho de esta
 MXICO A TEA VES DE LOS SIGLOS 81

pintura; y de la misma manera que decan que los tiva de la hierba sembrado. Como los dos lados de
hombres de la primera edad se haban convertido en la figura principal son dos fajas de campos sembrados,
michi, pescados, inventaron que en la segunda se se ha querido significar, que cuando sucedi esta
tornaron en monas, ozomatli. Otra leyenda dice que catstrofe, la tierra produca frutos en abundancia;
de los grandes huracanes haban escapado algunos hom- y en las casas y las hierbas de la parte interior se
bres refugiados en cuevas, y que cuando salieron expresa que el fuego destruy las ciudades y los campos.
ver lo que haba pasado, hallaron la tierra poblada de Aqu tambin un dios baja de la parte superior de
monos que haba trado el viento. En la tradicin la pintura: es el dios de los fuegos volcnicos. El
mexicana esta catstrofe no haba destruido la crculo de que sale es rojo, y parece figurar un crter

humanidad, sino que el viento fu tan impetuoso que formado por dos circunferencias concntricas de piedras
derrib los rboles, arruin los edificios y destroz negras y amarillas. El rostro del dios es terrible y
las montaas, y las gentes las transform en ozomatli. amenazador. En las manos tiene, como lanzndolo sobre
Qu quisieron significar los nahoas con las monas? la tierra, una especie de estandarte semejanza del de
La aparicin entonces de los cuadrumanos, que los la ChalcliiuhtUcue, pero ste se compone de dos hileras
hombres, como ellos, anduvieron por las montaas, y de tcpatl, piedras volcnicas, y una lluvia amarilla de
fueron buscar refugio las cavernas? No lo sabemos: lava y fuego. A la espalda trae un gran tc'cpatl rojo,

pero nos llama la atencin que ztotl, caverna, y color conque en ninguna otra parte se ve pintado, como
ozomatli, mona, tengan la misma raz oz. expresin del fuego ardiente. Tiene el dios una gran
S debemos notar, que as como la destruccin de cauda amarilla de fuego en la que se ven los smbolos
los gigantes en el primer sol, no puede significar ms de los relmpagos y de los truenos, de la misma figura
que la desaparicin de los grandes paquidermos que en que estn representados en el mango asta del
habitaban estas regiones, y cuyos huesos se encuentran estandarte de Chalchiuhtlicue en el Atonatiuh.
en gran abundancia en nuestro pas, as la huida de El dios es de color amarillo, y la pareja que se
las monas confirma la poca glacial, pues animal es salva en la gruta y que, como de costumbre, est en
ste que busca y habita los pases clidos, y que empeada conservacin, es del mismo color. Al dios
naturalmente abandon la tierra en que hizo estragos del fuego Xiuhtecuhtlitletl , le llamaban tambin el

el Ehecaionatiuh. dios amarillo. Representando esta catstrofe la poca

El seor Orozco crea que las monas podran rela- en que se produjeron la multitud de erupciones cuyos
cionarse con la aparicin de la raza negra en nuestro rastros se contemplan por todo nuestro pas, la atms-
territorio: ms bien
tendran con su alejamiento, y
la fera estaba cargada de vapores sulfurosos, y el sol y
esto explicara cmo, huyendo de los lugares fros, se todos los objetos deban verse amarillentos. Por eso la

encontraron sus restos en los pantanos clidos de las pareja que se salva en la gruta est pintada de color
costas de nuestro continente. amarillo. En este lugar de salvacin, como en los de
En esta pintura tenemos tambin signos numricos las pinturas anteriores, el fondo es rojo, expresando
que nos marcan la poca del acontecimiento : los de la siempre que all se conserv el fuego del hogar; pero
derecha, segn opinin general, expresan que el Eheca- aqu el borde de la gruta es verde y parece manifestar,
tonatiuli tuvo lugar 4810 aos despus del Atonatiuh, con ese color fresco de los bosques, que no lleg all

y los smbolos de la izquierda significan que el hecho el incendio de la tierra; y como no tiene el signo de la
aconteci el da ce ocelotl del mes Paclttlt. Encon- salida que, segn vimos, es la boca de una serpiente,
tramos junto el manojo de hierbas ;
pero sus puntas se de suponer es que se haya querido representar una gruta
dirigen hacia abajo : expresa el equinoccio de primavera. subterrnea.
La tercera poca edad fu el Tletonatiuh sol As como en la primera pintura se observan dos
de fuego, llamada tambin TleqidJiuitl lluvia de peces , y en la segunda tres monas , en sta se ven tres
fuego. Poniendo atencin la pintura en que se repre- aves alrededor de la gruta; de donde vino tambin la
senta, se ve que semeja la forma de una olla cniitl. tradicin de que los hombres se haban convertido en
Sus dos lados son dos fajas curvas que en sus cuadros pjaros. Ser que quisieron significar la aparicin de

de colores alternados ^ terroso y amarillo, simbolizan las aves? Examinndolas con cuidado, vemos que la que
los campos; y en los puntos de estos cuadrados y en se halla la derecha de la gruta y la superior de la
las hojas que de ellos brotan, significan que la tierra izquierda vuelan hacia arriba, abriendo los picos como
estaba cultivada y produca frutos. El estar pintada la si y manifestando en su actitud que huyen
gritaran,
tierra en figura de olla y de color rojo, da la idea de espantadas del fuego que cae del cielo inunda la tierra,
que se llen de fuego. Esta idea se confirma con la figura de la tercera ave,
Al lado de la gruta en que se salva el par repre- que baja muerta, con las alas sin movimiento, con la

sentante de la humanidad, se ve derecha izquierda cabeza hacia el suelo y salida la lengua. Llama verda-
el smbolo calli, casa , unido la representacin figura- deramente la atencin la manera clara conque los
T. I.-U.
 88 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

antiguos indios saban describir una gran catstrofe, aun sol el nombre del da nahui quihuitl en que cay una
en sus detalles, usando apenas de lneas sencillsimas, lluvia de fuego, y se propag el incendio con una lluvia

de muy corto nmero de figuras y de unos cuantos de ceniza; que llovi fuego y arena, por cuya causa se

colores. quem hirvi la piedra, se formaron peascos y las

En una de las tradiciones se llama esta poca rocas coloradas llamadas tc:ontli. Esta tradicin del
Qidafotiainh (be ser Quianfiton(rtivh) ,
que quiere cdice tolteca confirma de manera grandiosa la interpre-

decir solamente sol de lluvia, aun cuando se refiere tacin de la pintura del cdice Vaticano: la catstrofe fu

lluvia de fuego. Agrega esa tradicin que tom este producida por las innumerables erupciones volcnicas

Sol de fuef^o. Tletonatiuh

que tuvieron lugar en nuestro territorio, y cuyas huellas es una lava; todo, todo es una manifestacin clara y
|

se encuentran por todas partes donde quiera que se expresiva de la poca de las erupciones; todo confirma
dirija el paso, desde la esplndida cuenca de nuestro i
como argumento irresistible que los soles de los nahoas
Valle de Mxico hasta las grietas inmensas de Aten- eran edades cosmognicas, verdaderas catstrofes para

quique, y desde all hasta el antiguo hervidero de !

su raza, cuyo recuerdo conservaban grabado de un modo
montaas de Guatemala. Magnfica imagen de las erup- indeleble en la gran biblioteca de la memoria de los
ciones! la lluvia de fuego, de arena y de cenizas; la pueblos.
piedra que herva; las corrientes de lava, que, endure- En la pintura del sol de fuego, como en las
cidas por el fri de los siglos, forman por todas partes, anteriores, tenemos tambin los numerales de los aos
y las puertas de la misma capital , nuestros extensos que dur la tercera edad, que son 4804, segn opinin
pedregales; las rocas rojas formadas por el iezontli, que general; habiendo tenido lugar el suceso en el da
 MXICO A TEA VES DE LOS SIGLOS 83

chicumani tllin del mes Xilomaniliztli. Tambin rotas todas las fuentes del gran abismo y abrironse las

vemos la atadura de hierbas en distinto sentido de las cataratas de los cielos; que prevalecieron las aguas y
anteriores; y aqu expresa el solsticio de verano, poca crecieron grandemente sobre la tierra, y flotaba el arca
del fuego, de los grandes calores. sobre la superficie de las aguas; que cubrieron todos los

Estos soles edades, recuerdos de las catstrofes altos montes que hay debajo de todos los cielos; y que
que pesaron sobre la raza nahoa, no fueron tradicin subieron las aguas sobre la tierra ciento cincuenta das.
que recibieron de otros pueblos , sino memoria de propios La segunda dice que Jahv dijo No: Yo har llover
sucesos ; si bien otras razas ,
que iguales semejantes sobre la tierra cuarenta das y cuarenta noches y raer
calamidades haban sufrido, consignaban cataclismos toda sustancia que hice de sobre la tierra. E hizo No
parecidos. Si esas pocas fueron grandes trastornos de lo que le mand Jahv. Y entraron No y sus hijos y
la Naturaleza que en peligro pusieron la existencia de la su mujer y las mujeres de sus hijos en el arca, por
humanidad, deben corresponder precisamente las causa de las aguas del diluvio. Y Jahv cerr la puerta
condiciones geogrficas de los pueblos que lo recuerdan, del arca. Y sucedi que el sptimo da las aguas del
pues catstrofe que tuvo lugar en cierta localidad, bien diluvio fueron sobre la tierra. Y hubo lluvias cuarenta
pudo no slo no verificarse sino ser imposible en otra. das y cuarenta noches. Y fu el diluvio cuarenta das
Si, como parecen demostrarlo los adelantos de la ciencia sobre la tierra.
paleontolgica , el hombre viva ya en ambos continentes En el antiguo imperio babilnico encontramos la

en la poca posterciaria ; si es cierto tambin que aquella misma tradicin. El dios Bel revel al rey Xisuthros,
fu la poca de los grandes paquidermos, y si ya parece durante el sueo, que el 15 del mes Baesios sobre-
indiscutible que en aquellos tiempos se separaron los vendran grandes lluvias ,
y todos los hombres pereceran
continentes y las aguas del mar hundieron para siempre ahogados. Ordenle retirar todos los manuscritos, as
una gran porcin de tierra, llmesele Atlntida como antiguos como modernos , la ciudad del sol Sippara , y
se quiera, lo cierto es que fu lgicamente natural el construir una nave para refugiarse en ella con sus
recuerdo de este suceso, as en nuestro continente como parientes y amigos particulares ; debiendo adems embar-
en los pueblos sincrnicos del Viejo Mundo. car vveres y agua, as como tambin aves y cua-
La primera catstrofe, dicen las antiguas poesas drpedos. Xisuthros se conform con esta orden y
del pas de Gales, fu el desbordamiento de Llyn Ilion construy un buque de nueve mil pies de largo y mil
lago de las olas, y la inundacin general Candd, de doscientos de ancho, en el que hizo entrar su mujer
cuyas resultas todos los hombres se ahogaron excepcin y su hijo, sus parientes y amigos. Sobrevino el

de Dwyfad y Dwyach , los cuales salvronse en un barco diluvio. Cuando la lluvia ces, Xisuthros dej ir algunas
sin aparejos, siendo ellos los pobladores de la isla de aves; pero volvieron la nave porque no hallaron
Bretaa. Siendo esta isla colindante, digmoslo as, del comida ni sitio donde pararse. A los pocos das dej ir

lugar de la catstrofe, vemos tambin un grupo de otras aves que tambin volvieron la nave, pero con las
atlantes salvndose en ella, cuando las olas del Ocano patas llenas de bai-ro. Xisuthros dej ir por tercera
hundieron la tierra y separaron las islas britnicas del vez otras aves. Estas ltimas no volvieron; de donde
continente. dedujo que la tierra haba reaparecido.
En las Eddas se cuenta que los hijos de Borr, Como se ve la tradicin es la misma; solamente que
nieto del primer hombre, dieron muerte Ymir, padre de aqu el No se llama Xisuthros.

los gigantes del hielo, cuyo cuerpo les sirvi para En la doctrina de Zoroastres ,
que vivi siglos antes
construir la tierra. La sangre que de sus heridas corri que Moiss, dice el Bundehex, que para castigar los

fu tanta, que en ella se ahog toda la raza de los crmenes de la raza abominable de los Jarfesters , Taxter
gigantes, excepto Bergelmir que se salv en un bajel y los Yzeds hicieron llover tanto sobre
, la tierra ,
que las
con su esposa. As en Escandinavia encontramos el aguas la cubrieron hasta la altura de un hombre,
recuerdo de la catstrofe por inundacin, y de la poca pereciendo en consecuencia todos los Jarfesters.
glacial que corresponde su latitud. El Zatapatha Brhmana, poema snscrito, dice que
Pero las tradiciones bblicas, de origen puramente una maana llevaron Man agua para lavarse , y que
asitico y nacidas en lugares muy lejanos del hundi- del agua se le qued un pez entre las manos que le dijo:

miento, son diferentes y corresponden otro suceso: no Slvame y yo te salvar. Pronto lleg ser un pez
es el Ocano lanzndose con furia sobre la tierra; es un enorme, y entonces dijo Man: En el mismo ao de mi
diluvio que cae de las nubes del cielo. Tenemos dos completo desarrollo vendr el diluvio; construye luego
narraciones que no dejan duda sobre el carcter del cata- un barco y adrame ; cuando las aguas inunden la tierra

clismo. Dice la primera que siendo No de seiscientos mtete en el barco y te salvar." Man arroj el pez
aos, el diluvio fu sobre la tierra; que entraron No, al Ocano. En el ao que haba indicado, Man cons-
Sem , Jam y Yafet, y la mujer de No y las tres mujeres truy un barco y ador al pez; y cuando el diluvio

de sus hijos con l en el arca; que aquel da fueron sobrevino se refugi en el barco. Entonces el pez se
 84 MXICO TBAV8 DE LOS SIGLOS

acerc nadando Man, el cual amarr el cable del amor. Y despus unida Uranos produjo Okeanos.
barco las agallas del pez, } por esto logr pasar Y cre tambin los Kyklopes de corazn violento, que
debajo de la montaa del norte. El pez le dijo: Te dieron Zeus el trueno y forjaron el rayo. Y en todo
he salvado; ata el barco un rbol para que el agua eran semejantes los otros dioses; pero tenan un ojo
no lo arrastre mientras ests en la montaa; y medida nico en medio de la frente. Se llamaban Kyklopes,
que las aguas desciendan bajars.'- Man descendi con porque sobre su frente se abra un ojo nico y circu-

las aguas; y esto llaman la bajada de Man. El lar. Y el vigor, la fuerza y el poder brillaban en sus
diluvio arrastr consigo todas las criaturas, y sola- obras.

mente sobrevivi Man. El anterior relato de Hesiodo nos pone de mani-

Los lithuanos de raza jaftica contaban que el dios fiesto el antropomorfismo de los elementos de la Natu-
Pramzimas , al ver la maldad de los hombres , envi dos raleza; y es evidente que travs de estas fbulas,
gigantes, Wandi y Wejas, el agua y el viento, para se descubre el recuerdo de un cataclismo causado por las

destruirlos. Aqu hay por la latitud tambin un recuerdo aguas, y en la creacin de los cclopes la edad del
de la poca glacial. fuego. Esos vigorosos trabajadores que forjan el rayo
Los griegos, que derivaban su teogonia del Asia, para Zeus son los volcanes ; su corazn violento es el

tenan dos le^'endas sobre el diluvio. La primera se fuego que hierve en sus entraas ; su ojo nico y circular
refiere Ogyges , el rey ms antiguo del tica , cuyo el luminoso crter por donde lanzaban miradas de llamas.
nombre se deriva de la voz snscrita auglia, que Supongmonos por un momento en la poca de las

primitivamente signific diluvio. Todo el pas fu inva- grandes erupciones, y finjmonos en una de sus noches
dido por las aguas que se elevaron hasta el cielo, oscuras levantados sobre la tierra y contemplndola
salvndose Ogyges en un barco con algunos compaeros. nuestros pies: no es verdad que aquellos crteres

La segunda leyenda es la de Deucalin. Habiendo desbordando lava, nos pareceran distancia los rojizos

resuelto Zeus acabar con los hombres de la edad de ojos de no sabemos qu monstruos felinos que nos
bronce para castigar sus crmenes, Deucalin, por consejo contemplaban por todas partes? Los tlapalteca, sobre
de su padre Prometeo, construy una arca en la cual el mismo suceso, crearon su Tletonathili, la lluvia de
se refugi con su mujer Pirrha. Cuando lleg el diluvio, fuego que del cielo caa sobre la tierra.
sobrenad el arca merced de las olas durante nueve Observaremos que Hesiodo no hace referencia la

das y nueve noches, arrojndola luego las aguas la edad del aire : el clima benigno de la Grecia no permita
cumbre del Parnaso. recuerdos de la poca glacial. Iguales consideraciones
Como se ve, todas las tradiciones de origen asitico nos dan la consecuencia de que los pueblos que en
hablan de un diluvio, de una gran catstrofe provenida nuestro continente habitaban latitudes elevadas, deban
de lluvias torrenciales; mientras que la edad cosmo- conservar la memoria de la edad del aire; y as los
gnica del agua en nuestro continente se produce por la nahoas que vivieron en el noroeste, regin excesivamente
invasin de los mares sobre la tierra, por el lago de las fra, no podan olvidar los grandes sufrimientos de
olas de los atlantes ,
por el A tonatiuh de los nahoas; la poca glacial, y tuvieron tres soles cosmognicos;
y es por lo mismo un acontecimiento diferente del di- mientras que los tarascos del Michoacn, pas en su
luvio. mayor parte clido, no conocieron ms que dos soles,
La Teogonia de Hesiodo conserva tambin el recuerdo el de agua y el de fuego.
de grandes catstrofes. Antes que todas las cosas, dice La leyenda tarasca cuenta que hizo Dios un hombre
el poeta griego , fu Khaos , y despus Gaia de ancho y una mujer de barro, y que yndose baar se
. seno , mansin siempre slida de todos los inmortales que deshicieron en el agua; y nos habla de un indio dicho
habitan las cumbres del nevado Olympos, y el Trtaros Tespi, que era sacerdote, que se salv de las aguas
sombro en las profundidades de la tierra espaciosa, en un madero. Deshechos los primeros hombres. Dios
y
despus Eros, el ms bello entre los dioses inmortales volvi hacerlos de ceniza y de ciertos metales; y
que rompe las fuerzas, y que de todos los dioses y todos volviendo baarse descendi el mundo de ellos.

los hombres doma la

y la sabidura en su inteligencia Percbese perfectamente el A tonatinh en los hom-
pecho. Y de Khaos nacieron Erebos y la negra Nyx. bres de barro que se deshacen con el agua. Sin duda
Y de Nyx nacieron Ether y Hemere, porque ella los en aquella poca las aguas que invadieron nuestro
concibi habindose unido con amor Erebos. Y enton- continente formaron los extensos lagos de nuestro
ces Gaia cre su igual en tamao, el Uranos estrellado, territorio, y son varios y grandes los del Michoacn,
fin de que la cubriese toda entera y que fuese una y algunos de sus dilatados llanos muestran ser antiguas
mansin segura para los dioses felices. Despus produjo lagunas disecadas. La edad del fuego se comprende
las altas montaas , frescos retretes de las divinas ninfas tanbin en los hombres de ceniza y de metales, de que
que habitan los montes, y de.spus la mar estril, descendan las generaciones existentes; y es de advertir
Pontos, que salta furiosa, por lo que no se han unido con que son muy notables en aquella regin las huellas de la
 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS 85

poca del fuego y de las erupciones volcnicas, pues examina con cuidado dicha pintura , no se ven en ella
cada paso se encuentran corrientes de lava endurecidas seales de ninguna catstrofe, sino que, por el contrario,
por los siglos y viejos crteres ya convertidos en todos sus smbolos y figuras expresan una poca de
alboreas, ojos de cclopes cegados por la vejez. placer, de abundancia y de prosperidad. En el original
Cada uno de estos tres soles significa una gran el fondo es color de rosa; la diosa que baja en el centro
catstrofe que puso en inmenso peligro la existencia de no es ni la del agua, que produjo las inundaciones, ni el
la humanidad ;
y naturalmente bajo las mismas ideas se dios del viento, que barri mundo con los hura-
el

ha explicado la cuarta pintura del cdice Vaticano, que canes, ni el del fuego, que quem la tierra con las
representa Tlaltonatmh sol de tierra. Pero si se erupciones volcnicas, sino la diosa XocMfiuetzalU,

Sol de tierra. Tlaltonatiuh

V^
madre de las alegras, que es la misma diosa Centeotl, bandera en la mano derecha, y sobre el vestido una
la productora del maz, la Ceres de los nahoas. Baja banda de ramas. En ninguna parte de la pintura se ve

la diosa tomando con sus manos dos grandes flores, que seal de desgracias; no se contempla el par representante
forman las extremidades de dos ramas entretejidas de la humanidad que se salva de la catstrofe: pudiera
cubiertas de rosas, y que recuerdan los arcos de ramas, decirse que es la imagen de la edad de oro de aque-
de hierbas y flores que usan todava nuestros indios llos pueblos, la pintura de la Arcadia de este conti-
en sus fiestas. La diosa tiene vistoso cucyetl mujeril, nente.

adornos de flores al cuello y en la cabeza , de la cual Y sin embargo, como los cronistas tenan la

brota una mazorca de maz. En el fondo del tringulo idea de que todo sol significaba una destruccin, as

rosado que forman las ramas entretejidas se ven brotar considera la pintura el intrprete del cdice Vaticano.

en ambos lados hierbas, flores y frutos. En la parte Llama esta poca Et delli capelli negri, edad de
inferior y fuera del tringulo est pintado, la izquierda, los cabellos negros, para dar entender que era la ms
un hombre con una bandera en la mano derecha, smbolo joven la ltima; as como llama al sol de agua Conizutal,
de festividad, y con un ramo de flores en la izquierda: debe ser Tzoniztac, cabeza blanca, para significar que
adorna su cuerpo con ramas de flores. Del otro lado se era la ms vieja la primera. Dice que la destruccin fu

ve un hombre con iguales atributos, ofreciendo un por una lluvia de sangre, lo que supuso sin duda
ramo de flores una mujer que tiene tambin una por el color de rosa que tiene el fondo de la pintura;
 86 ItXICO X TRAVS DE LOS SIGLOS

que murieron muchos de terror, pero que escaparon cronista especial del reino de Tllan. Encontr, pues,
muchos; que en esta edad comenz la fundacin de Tula, en sus datos jeroglficos tan slo tres soles pasados y el

y que el hambre y corrupcin causaron su ruina, y que cuarto como poca actual de aquellas generaciones;
este sol dur 5042 aos. En la misma pintura estn pero l saba que en la historia mexicana haba cinco
los nmeros que expresan los aos transcurridos desde soles, se hall conque le faltaba uno, y no pudindose
la ltima calamidad; pero el cronista se equivoc, pues explicar esta diferencia, se conform con dividir el sol

son 5206. de fuego en dos, dejando una parte mismo fuego y al

Notemos , adems ,
que si en las otras tres pinturas la otra los terremotos, sin considerar que stos y las

est marcado el dia preciso de cada cattstrofe, en sta erupciones debieron concurrir en un mismo tiempo.
slo lo estn los aos transcurridos; pero no da deter- Confundi su vez esta poca con la del sol de aire,
minado precisamente porque no habia tenido lugar la que unas veces haca segundo y al de tierra tercero, y
catstrofe en esa poca. otras veces los presentaba invertidos. Con tal proce-
Podemos, pues, decir, que los nahoas tuvieron tres dimiento, para hacer cuatro soles, de los tres que
soles edades que haban terminado por un grave encontraba en las pinturas, los. dividi en Atonatiuh,
acontecimiento que estuvo punto de destruir su raza; Ehecatonatiuh, TlaUhitonatiuh y Tlctonatiuh.
y que cuando hicieron estas pinturas vivan en su cuarto Fu parte tambin confundir esta materia la idea
sol edad, en medio de la mayor prosperidad y de los cronistas religiosos de conformar las tradiciones
grandeza. indias con el relato bblico, para lo cual pusieron como
Puede fijarse la poca probable de esta pintura, ltimo y ms moderno el sol de agua, trastornando
y por lo tanto la edad ms feliz de los nalioas? Creemos completamente el orden de las pinturas.
que s. Para que se comprendan bien estas diferencias,
Perteneciendo estas pinturas al Teoamoxli, la formamos las siguientes tablas:
ltima corresponde la fecha en que se hizo el libro

sagrado. ste se form en la ciudad de Huehuetlapllan

cuando se hizo la correccin del calendario,
I. EDAD DEL AGUA
lo que tuvo
lugar segn Boturini ciento y tantos aos antes de la
Autor.
era vulgar, y ochenta y dos segn Veytia. Pero tenemos
afortunadamente un monumento astronmico que no nos
deja duda sobre esa fecha, y segn nuestros clculos
resulta el ao 249 antes de nuestra era.

Teniendo ya este dato, para conocer la edad de la

raza nahoa basta fijar la verdadera cronologa de los
soles. En este punto encontramos una completa contra-
diccin en los cronistas. Nos la explicamos por la
siguiente razn: los unos no tuvieron la vista los
jeroglficos y se guiaron por tradiciones ms menos
fidedignas, y los otros siguieron las diversas cronologas

convencionales.
Desde ahora debemos advertir que los mexica tras-
tomaron mucho la verdadera cronologa de los sucesos,
sujetndolos perodos cronolgicos
fijos y determinados,

loque creemos que tomaron de los acolhua texcucanos

quienes tenemos motivo para achacar esta infeliz
innovacin. El no haberse fijado hasta hoy los histo-
riadores en esta particularidad, ha sido causa de
contradicciones y oscuridades inexplicables. As Ixtlil-
xchitl hace sus perodos de 1716 aos.

La confusin aument porque ya en la poca de los

mexicanos haba cinco soles, y los que consultaban las
pinturas que hemos estudiado, como Ixtlilxchitl se ,

encontraban en ellas con un sol menos. Convencidos

estamos de que el cronista de Texcuco, al escribir su
Historia y Relaciones tuvo la vista pinturas iguales
muy
semejantes las del cdice Vaticano,
y en todo
caso de origen tolteca, como lo demuestra
haber sido
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 87

Si consideramos que la fecha del ltimo sol corres-

III. EDAD DEL FUEGO ponde al ao 249 antes de nuestra era, resulta de
antigedad la raza nahoa 3877 aos antes de Jesu-
Autor. Nombre de la edad. N. de orden. Duracin.
cristo y 5760 hasta hoy.
Llama la atencin cmo se aproxima este perodo
Cdice Vacuno. Tletonatiuh.. . 3." sol. 4804 aos.
con los verdaderos bblico, hind, cliino y egipcio. Para
Intrprete Tlequiyahuilli Tzon-
chichiltuque. 3." sol. 4801 aos. nosotros las edades que cada pueblo asigna al mundo
Ixtlilxchitl Tletonatiuh . .
4. sol. Ep.' actual

Veytia Tletonatiuh. .
4. sol. Ep." actual. son las edades de cada raza; y as resultar que los
Cdex Chimulpopo- nahoas son uno de los pueblos ms antiguos de la tierra.
ca Anales de
Cuauhtitln . . . . Quiatonatiuh. . ,
3 " sol. A los cuatro soles se referan tambin los cuatro
Cdex Qumrraga. Tlalcatecuhtli. 3." sol. 364 aos.
.
signos cronogrficos de los nahoas:
Motolinia Nahuiquihuitl. 3." sol.
Gomara (Sin nombre). . .
3." sol.
Fbrega Tletonatiuh.. . .
4. sol.
l. Avatl. U. Tcpatl. Ul. Calli. W. Tochtli.
Boturini y suple-
mento Tletonatiuh.. 4." sol. Ep." actual.
Clavigero....... Tletonatiuh.. . .
4. sol. Ep." actual.
respectivamente: caa, pedernal, casa y
Significan
Annimo de Gama . Nahuiquihuitl. S.s'' sol. 312 aos.
Humboldt Tletonatiuh . . .
2. sol. 48U4 aos. conejo.
Acal, caa que se da en el agua, se refiere al

A tonatiuli, y es en la pintura correspondiente el adorno

IV. EDAD DE LA TIERRA
principal de la diosa. Tcpatl, cuchillo de pedernal, se

Autor. Nombre de la edad. N. de orden. Duracin. relaciona con el EhecatonatiuJ, y en los jeroglficos

simbolizaban los nahoas los grandes vientos con peder-

Cdice Vaticano. poca actual 4. sol. 5206 aos. como
.
nales, cpatl, para significar que el aire cortaba
Intrprete Et delli capelli negri, . . i." sol. 5042 aos.
Ixtlilxchitl. . . . Tlalchitonatiuh 2." y S." sol 158 aos. navaja. Calli, casa, representa el Tletonatiuh, porque
Veytia Tlalchitonatiuh, Tlalto- hogar y en se conserva el fuego.
en la casa est el l
natiuh 3." sol. 633 aos.
Cuauhtitln y Chi Finalmente Toclitli, conejo, es smbolo de la tierra y
malpopoca. Nahuioclotl 2. sol.
. . .

naturalmente del Tlaltonatiuh.

Cdex (lumrraga. Tezcatlipoca l."sol.
Motolinia Nahuioclotl 2. sol. Nos dan tambin estos cuatro signos en su relacin
Gomara (Sin noml)re) 2." sol.
con los cuatro soles, las cuatro estaciones, los cuatro
Fbrega Tlalchitonatiuh I." sol.
Boturini Tlalchitonatiuh 2. sol. puntos cardinales y los cuatro elementos. En los cronis-
Su suplemento . . Id. y Tlaltonatiuh. ... 3." sol.
puntos; pero
tas encontraremos variedad sobre estos
Clavigero Tlaftonatiuh 2. sol.
Gama Nahuioclotl l."sol. 676 aos. esto depende de que en realidad la hubo en las tres
Su annimo . . . Nahuioclotl. . . . l."sol. 676 aos.
Humboldt Tlaltonatiuh l.^sol. 5206 aos.
grandes pocas, nahoa, tolteca y mexicana.
As , respecto las estaciones , nos dan el siguiente
resultado nuestras pinturas: Acut representa el Invier-
V. EDAD ACTUAL
no, poca de las lluvias en la regin del Norte en que
Autor. Nombre. Nmero. vivan los nahoas; TcpoM la Primavera, estacin de
los grandes vientos; Calli el Verano, en que los calores,
Anales de Cuauhtitln. Nahuillin 5. sol.
parecen fuego que cae
.

no mitigados all por las lluvias ,

Motolinia Nahui Acatl. . . . S." sol.
Gomara (Sin nombre). . . . 5. sol. del cielo, y TocJitli el Otoo, tiempo de las cosechas,
Gama Nahuillin. . . . b. sol.
madre tierra premia los afanes del hombre.
en que la
Aplicaron tambin estos signos los cuatro puntos
Si tomamos el documento autntico, que es el cdice cardinales de la siguiente manera:
Vaticano, y seguimos la lectura que los numerales de
Acatl. . . Oriente, tlapcopcopa.
las pinturas han dado Humboldt y los seores Ramrez y Tcpatl.. . Norte, mictlainpa.
Calli. Poniente, cihucUlainpa.
Orozco, nos resultarn para los cuatro soles 18,028 aos. .

TochtlL. . Sur, huitztlampa.

Creemos que la lectura de los numerales no es exacta,
porque deben entenderse, no con relacin los perodos Siguiendo las mismas ideas, relacionaron estos

cclicos que usaban los mexicanos, sino tomando en signos con los cuatro elementos, tomando siempre por

cuenta los primitivos nalioas de las mismas pocas que base la significacin de los cuatro soles , y aplicaron el

se representan. Esto produce el siguiente resultado: catl al agua, el Tecpatl al aire, el Calli al fuego y

el Tochtli la tierra.
Sol de agua 808 aos. Pero llama la atencin, como ya se ha indicado,
Sol de aire 810 aos. orden de los soles, y
que vara en algunos cronistas el
Sol de fuego 964 aos.
Sol de tierra 106 aos. naturalmente la diversa aplicacin de los cuatro signos.
Los cuatro soles. , . 3628 aos. y no solamente sucede esto en las crnicas, sino que
 88 UXICO TEA VS DE LOS SIOLOS

ha}' monumentos en que esa variacin se manifiesta cerro del Calvario de ese pueblo. Est la piedra

claramente. Tenemos ya conocido el siguiente orden labrada por sus dos caras , la que da al sur y la que

de los mira al norte, y en cada cara tiene dos cuadrados.

El monolito mide como dos metros de altura cincuenta ,

SOLES NAHOAS
centmetros de ancho y veinte de grueso. Labrado
J. Atonatiuh edad del aguu. se levanta sobre
2. Eheialonatiuh edad del aire. solamente por sus dos caras opuestas ,

3." Tletonati uh edad del fuego. manera de obelisco quedando los dos cuadros
la tierra
i." Tlaltonatiuh 6 edad de lu tierra.
inferiores junto al suelo y formando la cspide los dos

Sistema diferente es el esculpido en un monumento superiores. Los adornos, el mayor nmero de puntos,
que llamamos Monolito de Tenanco, por hallarse en el las dos flores y el estar abierta la parte inferior y no

^2*-^QQ':

Monolito de Tenanco

cerrada en lneas como en los otros tres smbolos, dan en tres lneas ondulantes que expresan el agua; y por lo

indicios de que esta piedra debe comenzarse leer por tanto toda la figura representa el Alonatinh. Debe
el cudrete que se marca con el nmero 1. Este leerse despus, naturalmente, el smbolo superior de la
cuadrado est dentro de un smbolo formado por lneas misma cara , marcado con el nmero 2 : en el cudrete
combinadas maestramente y que semejan un templo: est esculpido un venado, mzatl, animal terrestre, y
los otros tres cuadretes estn colocados de la misma por lo mismo representacin de la tierra; as es que
manera. Las lneas cruzadas de la parte superior de esta segunda figura representa el Tlalionafiuh. Ahora
cada uno de los smbolos, son una de las expresiones bien, cul figura de la cara opuesta debe leerse
de los rayos del sol y del sol mismo; de manera que su continuacin? Como la nmero 4 forma la base del

repeticin en los cuadro cuadros pudiera leerse los monolito y esta base est pegada la tierra sobre que
cuatro soles. se levanta, dicha base y dicha tierra rompen la solucin
El smbolo grabado en el primer cudrete consiste de continuidad del monumento y no permiten seguir por
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 89

all la lectura; mientras que la cspide, que queda al y los mexica su vez haban mudado el orden de los
aire y sin obstculo que se le interponga, abre camino, signos cronogrficos : los nalioas los comenzaban por
digmoslo as, para que por ella se contine lej^endo. catl, los tolteca por el segundo tcpatl; y los mexica
Seguimos ,
pues ,
por la gura superior de la otra cara, por el ltimo tochtli ; es decir, que el orden mexica
la que en sus lneas irregulares y en zigzag, que semejan era el siguiente:
los relmpagos, representa el sol de fuego, el Tletona-
tiii. Finalmente, tenemos el cuadro nmero 4: el l. Tochtli. U. Acatl. mTcpntl. IV. Calli.
smbolo ehcatl en ella grabado manifiesta claramente
que es el Ehccafonatiiih sol de aire. Esta piedra Pero debemos advertir que el cambio de los efectos

nos da ,
pues , el siguiente sistema de las estaciones en Mxico, respecto de los pases del
norte en que vivan los nahoas, produjo una aplicacin
MONOLITO DE TENANCO diferente de los signos cronogrficos. El invierno, poca
l.er sol Aionatiuh edad del ogua. de los fuertes nortes, qued representado por Tcpatl;
2. sol. Tlaltonatiuh edad de la tierra. la primavera, en que aqu son los grandes calores, por
3.er sol. Tletonatiuh edad del fuego.
4." sol. Ehccatonauh edad del aire. Calli; el verano tiempo de aguas, por A catl, y el

otoo por Tochtli. Tenemos, pues, que leer la Piedra

Para explicar la variacin del orden de los soles, del Sol bajo este nuevo sistema.

tenemos que llamar la atencin sobre la mudanza que en Tiene la figura central de la Piedra cuatro cuadretes
el de los cuatro signos hicieron I0.5 tolteca, lo que en que le forman dos aspas, y en ellos estn esculpidos los

su oportunidad explicaremos. El orden tolteca es el cuatro soles. La lectura de esta Piedra comienza por

siguiente ^ la izquierda : as es que el primer sol est en el cudrete

superior A, el segundo en el inferior B, el tercero,
l. Tcpatl. ll. CalU. lU. Tochli. IV.Acalt. pasando al otro lado , en el superior D , y el cuarto en
el inferior C. Pues bien, en el cudrete A se ve el

Pues bien ,
por lo que hace nuestro intento y para signo de Ehcatl rodeado de cuatro puntos, lo que nos

explicar el cambio de sistema en el orden de los da el sol mexica Nalix ehcatl, correspondiente al

soles en el monolito de Tenanco, nos basta la relacin Ehccatonatiiih . En el cudrete B hay un smbolo de la

de los cuatro signos cronogrficos con los mismos soles lluvia, quihuitl, y cuatro puntos, sea el sol Nahui-
y con los cuatro puntos cardinales. Al principio debi guihuitl, que corresponde al Tletonatiuh. En el

ser el orden de los soles cosa sagrada, como recuerdo cudrete D tenemos un tigre, oclotl, y los cuatro
de las pocas cosmognicas; pero mientras ms se fueron puntos , es decir , el sol Nahui oclotl ,
que es el

alejando stas , fu disminuyendo su importancia ; y al Tlaltonatiuh; y en el cudrete C vemos el signo atl,

relacionarlos con los cuatro signos cronogrficos , cosa agua, que con los dichos puntos nos da el sol Nahui atl
presente y de sumo inters para aquellas generaciones, 6 Atonatiuh.
debi dominar el orden de stos trastornando natural- Pues bien, si leemos primero los cuadretes de la

mente el de los antiguos soles. derecha dndoles los nombres correspondientes de los

Esto pas al esculpir el monolito de Tenanco. signos cronogrficos , nos resulta el sistema mexica
Lemoslo dando cada sol el nombre del signo cronogr- tochtli, catl, tcpatl, calli, y leyendo primero los

fico que con y comencemos en sentido in-

l se relaciona de la izquierda , tenemos el orden de las estaciones
verso. Tenemos en primer lugar, en el nmero 4, la edad en Mxico y el nuevo sistema de soles. Kesultan, pues,
de aire Tcpa; sigue el nmero .3, edad de fuego los tres siguientes diferentes sistemas de soles:

Calli; despus, pasando por la parte superior de la

piedra nmero 2 el edad de tierra TocTitli
SOLES NAHOAS
, ,
; y
finalmente el nmero 1 , edad de agua A catl. Ledo l.er sol. Atonatiuh. 2. sol. Ehecatonatiuh
3.er sol. Tletonatiuh. 4. sol. Tlaltonatiuh.
as el monumento , nos da en su orden los signos
cronogrficos toltecas: tcpatl, calli, ocMli y cutl; SOLES TOLTECAS
y ledo de la manera inversa que seguimos antes, nos da l.er sol. Atonatiuh. 2. sol. Tlaltonatiuh.
3.er sol. -Tletonatiuh. 4. sol. Ehecatonatiuh.
el nuevo sistema de soles: Aionatiuh, TlalcTiitonatinh,
Tletonatiuh y Ehccatonatmh. SOLES MEXICANOS
Como se ve, la base de esta explicacin consiste en l.er sol. Nahui
ehcatl Ehecatonatiuh.
que los signos cronogrficos se leen en sentido inverso 2 sol. Nahui
quihuitl Tletonatiuh.
S.er sol. Nahui oclotl Tlaltonatiuh.
de los soles; y como nadie haya hecho mencin de este i." sol. Nahui atl Atonatiuh.

mtodo , tendremos que comprobarlo y confirmarlo con la

Piedra del Sol. Ya se comprender que habiendo tres diversos

Este monumento pertenece ya la poca mexicana, sistemas varan los cronistas segn el que adoptaban;
T. L-12.
 90 MXICO TBAVS DE LOS SIGLOS

confundindose no pocas veces al encontrai*se con con- Con los tres primeros soles haban concluido las

tradicciones que no se explicaban y formando entonces gi-andes catstrofes que en peligro de perecer pusieron

sistemas suyos. Examinando las principales obras la raza , y bajo ese aspecto no era j'a posible la

encontramos que siguen el sistema nahoa el padre conclusin del cuarto sol ;
pero los mexicanos en su
Ros , Ixtlilxchitl , Veytia , Boturini y Clavigero. orgullo tenan que inventarlo para poner un quinto
Fbrega lo adopta; nada ms que traspuso el sol de nuevo que slo ellos les perteneciese. Ellos ,
que
tierra , colocndolo como primero. Humboldt sigue queran tener un dios solo suyo, un pueblo suyo, un
Fbrega. Siguen el sistema tolteca el cdice de Cuauh- lugar sealado por los dioses nada ms para ellos,

y
titln Motolina. El cdex Qumrraga, Gama y su quisieron tambin un sol propio; y el da en que por
Annimo presentan el nuevo orden siguiente: 1." sol primera vez pisaron la isleta del lago en que se asienta
de tierra; 2." sol de aire; 3. sol de fuego, y 4." sol Mxico, el da en que encontraron el guila posada
de agua. Se observa desde luego que siguen el sistema sobre el nopal entre dos corrientes agua azul y
de
mexicano ; nada ms que comenzaron leer los cuadretes transparente, sobre las cabezas de ese grupo de hroes
de la Piedra del sol por el superior de la derecha, en derramaba de lo alto de los cielos su lluvia de luz y de
nuestro concepto equivocadamente. oro el quinto sol.
 CAPITULO III

Ometecuhtli. Dualifmo Creacin de los cielos. El camino de los muertos. El sol. Tonocatecublli. Tonatiuh. Tzontemoc
Mictlantecuhtli El
Ixcozauhtli. Cipaclli. Oxonioco. Xiuhtecuhtlitletl. Tlaloc. Chalchiuhtlicue. Quetzalzoall.
fuego.

^ La estrella de la tarde. Tezcatlipoca. Laluna. Lucha mitolgica de los dos astros. Los soles explicados por esta lucha.
La representacin de los tres astros. Totee. La tierra. Tonacachuatl. Coat icue. Chimalma. Xochiquelzal. Centeotl.
Dioses infernulcs. Significacin astroomica de los cuatro signos cronogrficos. Mixcoatl La va-lctea. Creacin del hombre.

Una de las labores ms difciles al escribir nuestra unidad en su dios creador. Viendo que todo en la Natu-
historia antigua , y acaso por tal motivo hasta ahora no raleza se reproduce por un pat , creyeron lgico hacer
se ha emprendido, es deslindar lo que corresponde par su primera divinidad , y por eso la llamaron
cada poca y cada civilizacin. Primero hay que Ometecuhtli, que quiere decir dos seores seor dos;
separar de las tradiciones indias lo que ellas mezcla- es decir, que el creador nahoa era uno y dos un
ron de las ideas que los espaoles les trajeron, pues mismo tiempo: uno, como la primera divinidad; dos,
casi todos los antiguos relatos han llegado nosotros para producir todo lo creado ; y como para insistir en la
con esa adulteracin, y despus hay que ir separando idea lo colocaban en lo ms alto de los cielos, en el Ome-
lo que cada pueblo corresponde, de lo que haba ycan, que quiere decir dos lugares higar dos. Naci
recibido de los anteriores. Los primeros cronistas nos as, como principio de aquella teogonia, un dualismo
refirieron lo que saban de la civilizacin mexicana, que especial; no el dualismo asitico de los dos elementos
no era ms que el producto de las que le antecedieron. contrarios del bien y del mal ; sino que un solo ser era al
Y hay que observar desde ahora que en la poca mexi- mismo tiempo dos, lo que no se puede explicar de mejor
cana la vieja cultura nahoa haba degenerado. Pudiera manera que comparndolo con la idea de la trinidad
decirse que conocemos nicamente la historia de los cristiana. Este dualismo nahoa se extiende dar cada
mexicanos y de los pueblos sincrnicos, y muy difcil es dios casi siempre una diosa para formar el par. De
aventurar la reconstitucin de las primeras sociedades. manera que aquella religin toma desde su origen un
Sin embargo, estudiando los datos verdaderos de carcter suyo y especial que la distingue de las de los
que podemos disponer , nos hacemos cargo de que los otros pueblos antiguos.
nahoas fueron una raza inteligente que lleg gran La primera obra del Ometecuhtli fu la creacin
adelanto. Xo debe pretenderse que los pueblos primitivos de los cielos, que est representada en la primera
alcanzaran las ideas absolutas que hemos llegado pintura del cdice Vaticano.
conocer con el transcurso y el estudio de muchos siglos; Est el Ometecuhtli en la parte superior adornado
y no obstante, los nahoas crean en un creador de todas de la manera que hemos dicho, con el rostro de su color
las cosas. Nombrbanle OmetecuTitli y lo colocaban en natural y las manos amarillas, para expresar su dualidad
la regin ms alta de los cielos, en un lugar llamado y sus dos sexos, pues en los jeroglficos se usa el color
Otieycan. Pintbanlo sentado en un icpalli real, natural al representar los hombres y el amarillo para
adornado de riqusimas plumas y de los smbolos de la las mujeres. p]l primer cielo creado es el que est
luna y de la estrella de la tarde, teniendo sobre la inmediatamente debajo del dios y en el lado derecho de
frente, en su tocado, el signo de la luz. Ponanle la pintura: se llama Teotlatlaahco, que significa la
detrs, para representar su nombre jeroglfico, segn mansin roja de los dioses el dios rojo. En el ori-

era costumbre, un copiUi corona real, queriendo as ginal est este cielo pintado de rojo y hay en l los
expresar que era el dios principal, el rey de los dioses. signos de los rayos de luz. Tambin expresa que la
Mas los nahoas no pudieron alcanzar la idea de la primera creacin fu el fuego rojo. Inmediatamente
 93 MXICO A THAVKS DE LOS SIGLOS

debajo de l est el segundo cielo creado ,

que se llama cieron en ellas para los hombres de la tierra y quedaron
Tcocozauhco mansin amariUa de los dioses 6 dios reservados para mansin de los dioses.
amarillo. Es, en efecto, de ese color, tambin con Preciso era poner un espacie que dividiese esos

rayos, y expresa la creacin del dios amarillo, que es el cielos de los dioses, de aquellos que podan estar la
sol. El tercer cielo creado es blanco, con rayos, y vista de los hombres, y entonces form el Ometcciihtli
sigue la izquierda en la parte superior ; se llama el It:aponnanat:cyan, que quiere decir literalmente:
Tcoixtac, mansin Manca de los dioses dios blanco, lugar en que crujen las piedras que estn sobre el
y expresa la creacin de la estrella de la tarde. Estos agua en donde truenan los granizos piedras de
tres cielos, segn la leyenda del cdex Qumrraga, se agua. ^ste cielo est en la pintura inmediatamente
cayeron en las tres grandes catstrofes soles; pere- debaio del anterior y se ven en l Mictlantecuhtli,

oW GV/4) <a(5^/^p' ^S^VJaW' '

Ifgl^f.

Creacin de los cielos

dios de los muertos, y dos tzomjiunxcTiitl flores liicnde taladra. Se ven en l unos crculos con unas
amarillas de las tumbas. flechas que representan los cometas , llamados por los
Ocultos estaban los cielos superiores divinos y se nahoas citlalinfamina, que quiere decir la estrella
procedi formar los inferiores, los que estn la vista tira saeta. Es el cielo de los cometas, que como se
del hombre. Siguen en la pintura, la izquierda. pierden la vista hacen suponer que estn en el lugar
Primero se form el superior, que es azul y se llama ms lejano del firmamento.
Hhuicatl Xoxouhco, el cielo azul, el cielo que se ve En la parte inferior de la pintura, la derecha,
de da. Ya aqu se usa de la palabra ilhuicatl, que es sigue un cielo llamado Ilhuicatl ffuitztln, que quiere
el firmamento. Se form despus y sigue debajo del decir el cielo del sur. El dios blanco que se ve en l
anterior el Ilhuicatl Yaya.ulico, que quiere decir ciclo con un plumero verde de quetzalli es Quetzalcoatl,
oscuro, y es el cielo de la noche. En la pintura es de la estrella de la tarde. El color del cielo es de un
color verdinegro. Formados los cielos del da y de la verde menos oscuro que el de la noche, un cielo de que
noche se pas los de los astros. Debajo del prece- no se han apoderado completamente las tinieblas , el
dente est el Ilhiucatl Mamaloaco, que se
el cielo cielo del crepsculo en que aparece la estrella. A su
 MXICO A TKAVES DE LOS SIGLOS 93

lado est el cielo del sol, el Ilhuicatl TonatiuTi: es Teoixtac, mansin blanca de la estrella de la
amarillo porque es la mansin del dios amarillo , el de los tarde.
raj'os de oro. 6." Itzpa.n Nanatzcyan, mansin del dios de
Los dos ltimos cielos estn en la pintura siguiente, los muertos y cielo de las tempestades en que vive
!|P
y se ven de tal manera juntos que parecen uno solo: el la luna.

superior es el Jllmcatl TeflaJiloc, el cielo del vaco, 7." Ilhuicatl Xoxouhco , el cielo azul que se ve
el de las estrellas que estn en l pintadas y de las de da.
lluvias , manifestadas por gotas de agua que se unen "." Ilhuicatl Yayanhco , el cielo oscuro de la
al otro cielo, que es el nhvAcafl Tlalcan Mctzi, el noche.
cielo de la luna. Es azul y en l se ve claramente 9." Ilhuicatl Mamaloaco, el cielo en que se ven
al astro junto al smbolo del viento , ehcatl , mani- los cometas.

festando que la luna est en el cielo de las nubes y 10. Ilhuicatl Huitztln, el cielo en que se ve la
en el aire de nuestra atmsfera , como lo crean los estrella de la tarde.

nahoas. 11. Ilhiicatl Tonatinh, el cielo en que se ve

Segn estas creaciones ,
primero fu formado el el sol.

fuego en el Teotlatlauhco , despus el sol en el Teoco- 12. Ilhuicatl Tetlaliloc, el espacio, Citlalco,
zav.lico, luego la estrella de la tarde en el Teoixtac y el cielo en que se ven las estrellas.
al fin la luna en el Itzapan. 13. Ilhuicatl llalocatipan Metztli, el cielo en
Resultan ti'ece los cielos de los nahoas , de acuerdo que se ve la luna y en el cual estn las nubes y el aire.
con uno de sus principales nmeros simblicos. Despus de los cielos cre el Oineteculitli, la

1." y 2." Omeytcan, cielo doble del dios dos. tierra, que est en l segunda pintura del cdice Vati-
3." Teotlatlauhco, mansin roja del dios del cano en forma de un cuadrado con su color propio y
P
fuego. brotando de ella las plantas que produce. Se ve en
^. Tcocozauhco , mansin amarilla del sol. seguida el camino de los muertos, como si el creador

A A AA AAAA/^/'/^A 14.
A AAAAAAAAAA /\/\

'^Aaaaaaaaaa
_^ A A A A A A A A A

Camino de los muerto?

nalioa no hubiera credo completa su obra hasta haber dioses , con los mismos atributos y con igual forma ;
pero
formado la ltima mansin de sus criaturas. Pero all es, segn Fbrega, el Tonacatecuhtli, el seor de
reservamos la explicacin de ese camino para lugar nuestra carne, la primera criatura convertida en creador,
ms propsito. ms bien, el creador siendo la primera criatura de s

Ahora bien, el creador nahoa era un ser espiri- mismo. Las dos figuras son iguales porque los nahoas
tual? Sera mucho exigir de un pueblo que viva en crean que todo lo haba formado el sol; pero no com-
los primeros aos de la humanidad. El creador Omete- prendan que la unidad pudiese crear, y entonces,
cuhfli era el sol : la religin nahoa era esencialmente haciendo del mismo sol una idea abstracta, se forjaron
astronmica. un creador de l ,
que tena al mismo tiempo los dos
En efecto, si se compara la figura de Ometecuhtli sexos ,
que era uno y dos y que no dejaba de ser el
con la que tiene el sol Tonacatecuhtli en varias mismo sol. Por eso cuando queran representar al
pinturas se observar que es la misma. As se ve en Tonacatecuhtli no le ponan las manos amarillas para
el cdice Borgiano , en el cuadro que representa la que expresase un solo sexo; y, por el contrario, lo

creacin del Cipactli. Es el mismo dios con el mismo pintaban con ellas cuando haba de significar el poder
copilli detrs, significando que es el seor de los otros creador de ambos sexos, el dios dos, el Ometecuhtli.
 94 MXICO . TEAV8 DE LOS SIGLOS

TonacatenthtU, que es el nombre del sol cuando adorno, un abanico de veintids rayos, de figura seme-
su vez es creador de las otras criaturas , significa el jante al que tienen las divinidades infernales en el cdice
seor de nuestra carne 6 el seor que nos alimenta. Vaticano ; y como este adorno no lo usan los dems
Los nahoas comprendan los efectos benficos del sol
sobre las sementeras y sobre todos los seres de la tierra
y le atribuan con razn la virtud vivificadora que
expresaban con su nombre.
Para significar el sol como astro, de su nombre de
Tonacatectihtli formaron Tonaiiuh, Lo representaban
entonces por un crculo, porque el astro se manifiesta
redondo la vista, y hacia la circunferencia repartan
simtricamente y alternados unos signos en figura de A
y otros en forma de aspas. Tenemos ya al sol como
creador con el nombre de Omctecuhtli, como vivificador
con el de Tonacatecuhtli y como astro con el de
Tonatiuh. La figura de ste se ve en la Piedra
del Sol.

Mas el astro , al terminar su carrera diurna , se

oculta detrs de la tierra y entonces lo llamaban los
nahoas Tzontemoc, que quiere decir el que cay de
cabeza. De ninguna manera podemos formarnos mejor
idea de esta nueva fase teognica del astro que refirin-
donos la Piedra de Txpan que lo representa.
Este dolo es uno de los relieves ms notables que
nos dejaron los antiguos moradores del pas. La figura,
sin perder el tipo religioso que no poda variarse , es MJctlantecuhtIi
verdaderamente artstica. La cara tiene el aspecto
feroz del dios, con la mscara sagrada; las pupilas son dioses, se comprende que el sol tiene aqu tambin la
grandes y redondas un bezote ; le atraviesa la nariz ; de representacin de MictlunteculitU, el seor de los
en medio del labio superior le salen cuatro dientes muertos dios de la mansin de los muertos. El motivo
cuadrados y parejos, y de cada lado un colmillo largo

y puntiagudo en la parte* inferior tiene tambin cuatro

;

dientes y dos colmillos. En el centro de la Piedra del

Sol est ste representado de una manera semejante con
una cara ornada de la mscara sagrada, con las dos
orejeras redondas , una gargantilla parecida y ms los
dientes y en una y otra piedra se observa que de entre
:

los labios del sol sale una larga lengua significando la

luz del astro. Pero si se observa el dios de la Piedra
del Sol con sus dos garras de guila, se ve que est en
el zenit como cernindose en la mitad del firmamento,
mientras que en la de Txpan, el dios, que tiene las
mismas garras en los pies y las manos, est en
actitud de bajar: aqul es Tonatiuh, ste es el sol que
va desaparecer, es Tzontemoc. Esta idea est expre-
sada tambin y de manera admirable, en la unin de la
lengua del astro otra bfida que se ve debajo de ella.
As como la lengua significa la luz del sol , la bfida era
representacin de la luz de la estrella de la tarde, y la
unin de ambas lenguas luces manifiesta la hora del
crepsculo en que la estrella brilla con sus primeros
,

rayos en el Poniente mientras el astro del da lanza los

,

ltimos al hundirse detrs del horizonte. Tzontemoc

Continuando con la figura de la Piedra de Txpan, de esta transformacin es muy fcil de explicar ;
pues
observamos en ella, alrededor de su frente y en vistoso crean los nahoas que cuando el sol se hunda en el
 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS 95

Occidente iba alumbrar los muertos, ser el seor hermosa estatua de piedra roja sentada en un pedestal
de la mansin de los muertos, el MictlantecnJitli. Los de la misma piedra : confndense en ella los atributos del
nahoas, como los egipcios, al contemplar que el sol sol y del dios del fuego ; se ven sobre ella la conocida
desapareca en las tardes detrs del horizonte, juzgaron aureola de ondas de este dios y varios signos crono-
que se iba al mundo subterrneo ,
y como all se figu- grficos referentes aquel astro; en el pedestal estn
raban que estaba el Mictln mansin de los muertos, los smbolos del firmamento : la estatua representa
decan que el sol en la noche los iba alumbrar. As Ixcozauhqni.
el dios astro, Tonatiuj, se convierte en Tzontemoc al Tenemos ya
al sol representado por su fuego y por

caer la tarde y por la noche en MictlantecuhtU. su luz y desde este momento se nos va manifestar
,

Pero , adems , el sol es el fuego que da calor la su vez como creador. Siguiendo siempre la idea de la
tierra y entonces se confunde con el dios de ese dualidad y de que solamente un par poda producir crea-
ciones, al sol, TonacatecuhtU , le dieron por mujer la
tierra, Tonacacihiatl ; y cuenta la leyenda que tuvieron
por hijos Quetzalcoatl, la estrella de la tarde, y la
luna, Tezcatlipoc; que pasaron seiscientos aos despus
de la creacin de los dioses ,
y estaba el mundo sumer-
gido en un ocano y de tinieblas ;
que de acuerdo
TonacatecuhtU, Tonacacihuatl, Quetzalcoatl y Tez-
catlipoca hicieron el fuego y de l un medio sol. Este
medio sol es la misma estrella de la tarde. Cuando
crearon este medio sol estrella de la tarde hicieron
un hombre y una mujer, Cipactli y Oxomoco, y luego
formaron los das. Despus fueron creados los cielos y
los dioses de los muertos, Mictlantcculitli y su mujer
Mictlancihuatl , y al fin los hombres maceguales ;
y no
colocaron stos en un paraso de ociosidad sino en el
sublime edn del trabajo , mandando que el hombre
labrase la tierra y la mujer hilase y tejiese. Tal es el

gnesis nahoa.
Pues quin es ese Cipactli, creado antes que los

cielos, antes que MictlantecuhtU, es decir, antes que el

sol se ocultase detrs de la tierra y antes que los

hombres maceguales, que en ella haban de vivir y
trabajar? Los cronistas nos dicen que es una figura

manera de espadarte, y nada nos explican ;

pero los
\\
jeroglficos nos revelan el misterio.

El jeroglfico del cdice Borgiano es un cudrete en

que se ve en primer trmino al TonacatecuhtU
OmetecuhtU, al sol como creador. El dios est sentado
Ixcozauhlli en un teoicpalU silla de los dioses; est representado

por el carcter figurativo hombre , es decir ,

por una
elemento, del cual despus hablaremos. Toma en las figura humana; se le contempla lujosamente ataviado y
pinturas su color rojo y por nombre Ixcozauhqid, que se distingue por un atributo que le es particular y que
Sahagn interpreta ccuamarillo, traduccin general- no tiene ningn otro dios, por su tocado, que lo forma la
mente admitida; pero otro es el verdadero significado de misma figura del Cipactli. En esta parte del cdice
la palabra y por cierto muy interesante. Compnese de Borgiauo se trata de las diversas creaciones, pues ms
ixtli y de cozaiilu: ixtli significa entre otras cosas adelante se ven la de la estrella de la tarde, la de la
la luz y se escribe tambin iztli; en cuanto cozauhqui luna, etc. La primera creacin fu Cipactli, y Cipactli
no solamente quiere decir amarillo , sino tambin rubio : era el atributo del creador: qu es, pues, ese sublime
ii cocmiTiqui , cosa amarilla ruuia. " Asi toda la mito que distingue hacedor nahoa y que es lo primero
al

palabra significa : luz amarilla , rubia , de oro ; la luz del que sale de la nada? Es la luz, el sol considerado como
sol, el sol mismo. El seor Orozco, como Torquemada, luz ; es el primer da de la creacin , los primeros rayos
le llama el dios rojo bermejo. Confndense, pues, en que atravesando las espesas nubes que rodeaban la

uno solo el fuego y el sol , y son en este caso el tierra naciente , cayeron sobre los mares que empezaban
lscozaiiTiqui , el fuego del sol. Existe en el Museo una extender en calma sus azuladas ondas mientras la
 96 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS

vigorosa vegetacin primitiva brotaba en los islotes como Pero en este mito debi venir tambin la idea de
rica esmeralda en un lecho de turquesas. Entonces en la dualidad, y Cipactnal tuvo por mujer Oxomoco.
el cielo se despleg el manto azul del infinito; lo que Si Cipactnal es el da, Oxomoco es la noche: si

antes era noche fu vida; y por eso los nahoas hicieron Cipactli es el sol, Oxomoco es la tierra. En efecto,
de la luz la primera creacin ; inventaron tambin su xom-itl es pi, o-tli, camino, y co preposicin de lugar;
fiat lux, y con ella coronaron su dios creador.
Qu de donde viene Xomoco, y cuando se quiere dar ms
himno! La luz formando el tul del cielo, dejando ver por fuerza la expresin Oxomoco, repitiendo el lugar, el

vez primera las aguas de los mares y los bosques de la camino. As encontramos en los cronistas escrito ,
ya
y en sus sublimes vibraciones haciendo sonar el
tierra Xomoco, ya Oxomoco, y ocasiones Xomico. Quiere,
nombre del Creador, luz; mientras el primer sol, saliendo pues, decir el nombre: el lugar que sirve de camino
los pies, la tierra.

En el jeroglfico del cdice Borgiano, la derecha

de la creacin del Cipactli , se ve un hombre y una
mujer envueltos en una manta : manifiestan estar pro-
creando; son los mismos Cipactli y Oxomoco, y el asta
que de en medio de ellos sale es la flecha del tiempo que
se encuentra en todos los monumentos cronolgicos del
sol ;
y aqu manifiesta que de la unin y combinacin del
da y de la noche se form el tiempo. Por eso se deca
que Cipactli y Oxomoco formaron el calendario.
Los nahoas ,
queriendo personificar sus ideas como
todos los pueblos antiguos, hicieron un hombre real de

Cipactli y una mujer de Oxomoco, y decan que eran

grandes agoreros y astrlogos, por lo cual en el Tona-
Icbnall los pintaban en figura de buhos.
Hemos visto que el sol al caer la tarde se convierte
en Tzontcmoc, y que ste tiene el rostro semejante
Mictlantccnhtli. Esto se confirma comparndolo con el
relieve que existe en el Museo. Bien conocida es esta
Creacin de Cipactli y formacin del calendario antigedad, y de ella hizo la descripcin Gama.
el sabio

En ella se ve el mismo rostro con la misma mscara

de la primera aurora, daba el primer instante de vida sagrada ; las dos grandes orejeras redondas manera de
nuestra pobre tierra! Ese poema es Cipactli. discos de oro ; los cuatro dientes ; las piernas y los

Qu es entonces esa figura de Cipf'ftU que por brazos, notndose en stos todava restos de las garras.
extraa ya la llamaban una culebra retorcida, ya una Pero se observa la ausencia de la lengua, y esta
cabellera, ya la mandbula de un espadarte'^ Es un circunstancia se liga con el matrimonio simblico de
rayo de luz desplegndose y vibrando en el infinito. Cipactli y Oxomoco: sublime concepcin de los nahoas,

Veamos la etimologa de esta palabra sagrada que en la cual el sol hundido en la tierra durante la noche
nos abre el templo de los misterios de la religin nahoa. para volver salir al nuevo da por el deslumbrador
Cipactli. La letra i es la raz de la luz en la Oriente , en un estrecho abrazo con la tierra y bajo una
lengua nhuatl. As i-xi son los ojos, i-ztli es la misma manta producen la flecha del tiempo , significando
obsidiana cuya punta semeja los rayos del sol, por lo esta verdad cientfica : la cronologa se ha formado de las
que significa tambin la misma luz. Par es una prepo- relaciones que hay entre las diversas posiciones del sol y
sicin que quiere decir encima, arriba. As ipac es la tierra. No han aprendido ms los sabios modernos.
la luz de lo alto , y este nombre se da la luz de la Los poetas antiguos no cantaron nada ms grandioso que
luna. Si le interponemos el numeral Ce, uno, nos dar esta unin ntima del sol y de la tierra, que este
Cc-ipac y por contraccin Cipac, que es la primera luz matrimonio de Cipactli y Oxomoco ,
que estos amores
de arriba, la primera luz creada. Agregando el sufijo tli de la luz y de las tinieblas, del da y de la noche, que
para significar un ser viviente, personificaremos la luz en tuvieron por hijo al tiempo.
el Dios Cipactli, y si en lugar de ese sufijo agregamos Pues bien, tenemos tambin en Txpan un precioso
la voz tonal, da, tendremos Cipaclnal, el da en que monumento que representa la puesta del sol y que nos
alumbr la primera luz, el primer da de la creacin. explica cmo en este admirable matrimonio , al con-
Y como el sol es el astro que da la idea perfecta de la vertirse el Tzontcmoc en Mictlantecilitli, pierde la
luz, el sol fu Cipactli., y bajo otro aspecto Cipactnal lengua, smbolo de la luz. Tzontcmoc es el sol que se
fu el da. hunde pero, que est todava sobre el horizonte despi-
;
 MXICO A TKAVES DE LOS SIGLOS 97

diendo sus ltimos rayos de oro, cnando la estrella de la es la representacin del matrimonio de los dos astros,
tarde empieza brillar con sus primeras temblorosas que los nahoas llamaban omeycualiztU. En Txpan
luces. Por eso se le ve todava la lengua. Pero se creen que el monolito representa el Gnesis: s,

representa el Gnesis; pero no el de la msera huma-

nidad sino otro ms grandioso, el gnesis de la luz,
la creacin del tiempo: ese monumento es la primera
piedra miliaria del sagrado camino que se llama eter-
nidad !

Para concluir con este punto de la luz y su

creacin, haremos observar que en la verdadera Piedra
del sacrificio gladiatorio ,
que aun permanece enterrada
frente al Palacio Nacional, en el centro de sus relieves
pintados est el OmcteciMli creando al CipactU. El
sol tiene su tocado distintivo y alza la cabeza al cielo

en donde brota la luz primera.

Esta primera creacin, como ya hemos dicho, fu
confundida en la religin nahoa con la del primer
hombre. Generalmente se dice que este primer hombre
fu Tonacatecuhtli Cipactli, y que la primera mujer
fu TonacaciMiatl Oxomoco. Observamos en esto
un hecho interesante: los nahoas en sus ideas primi-
tivas y puras de toda influencia posterior eran mono-
genistas; para ellos la raza humana descenda de un
primer par.
Para terminar con el sol diremos que si Tonacate-
cuhtli es el Izfoctli Cipactli
pues la idea del sol y ,

IBW de la luz deba ser una misma para los pueblos pri-

La puesta del sol mitivos, y por eso se llama tambin al sol Tlatizpaqiie,
el que enva la luz la tierra, como astro vino
hunde y se apagan sus rayos es MictlanteciMli especialmente ser el seor del da, y as como de
:
, y ya
no tiene la lengua de la luz. Tonacatecuhtli, el dios que nos alimenta, se hizo
El monumento de que venimos hablando es un Tonatiuh, nombre del astro, de ste se form Tonalli
monolito de figura convexa: el sol, el Cipaci, de la para designar el da.

misma figura que el Tzontemoc, baja confundirse y Pasemos ahora hablar del fuego , y tenemos que
confunde su rostro con el Oxomoco, la tierra: ya no considerarlo en la teogonia nahoa de dos maneras , como
hay ms que una boca; pero de ella ya no sale la lengua, elemento y como lumbre del hogar.
smbolo de la luz, que con la noche ha desaparecido. Si Era Xiihtecuhtlitletl el dios del fuego, deidad del
se examina bien el dibujo se ver que hay tres partes ao y seor del tiempo. Sin embargo, no se habla de l
distintas en la piedra. La inferior, que es la ms grande, en las crnicas tanto como de TezcatUpoca y Huitzilo-
representa la mujer Oxomoco, la tierra: se ven sus dos pochtli; y no es de extraarse, pues en las evoluciones
pies, se distinguen los cinco dedos de cada uno, y lo de la religin nahoa quedaron preponderando ciertos
mismo sucede con las manos; aparece cubierta con dioses en virtud de las luchas histricas , y el pueblo dio
una gran camisa, aunque se distinguen sus grandes y casi al olvido sus deidades primeras. As Sahagn no
redondos pechos; dos grandes orejeras con colgajos, la considera al sol como dios, y Herrera cuenta que no le

gargantilla con las seis cuentas y uno como bezote en la daban tanta adoracin como Huitzilopochtli. Cro-
barba son sus adornos; su rostro parece cubierto con nistas hay que aseguran errneamente que el sol

la mscara sagrada. La segunda parte la forma el sol no tena dolos ni templos. Apenas si se habla de
con sus brazos con garras de guila, confundindose de TonacatecxMli , y menos del Ometecuhtli: todo lo que
tal manera el Cipactli con la figura de la Oxomoco, que constitua la religin primitiva estaba relegado los
en ella hunde y pierde su boca. La parte superior , de santuarios y era casi desconocido de la multitud. Por
labrados artsticos, figura una como atmsfera de llamas, esta razn en varias historias ni se menciona Xiuh-
y en el centro est la punta de la flecha, el itztli de tecuhtlitletl , y Sahagn lo coloca entre los dioses
la luz , con dos ojos y con dos brazos con las garras menores: no obstante, Motolina dice que al fuego
del Cipactli. Y unidas las tres partes tenemos com- tenan y adoraban por dios, y no de los menores,
pleta la flecha del tiempo. Se ve ,
pues ,
que esta piedra que era general por todas partes. Era en efecto. ,

T. I. -13.
 98 MXICO A TRAVKS DE LOS SIGLOS

uno de los dioses primitivos de la religin nahoa , y sentaban con corona de labores
y vistosos diversas

hemos dicho que antes de que fuesen creados los cielos, colores, ornada de penachos de plumas manera de
lo fu el fuego: por lo que se llamaba tambin Hue- llamas de fuego, borlas de plumas, orejeras de turquesas,
hueteotl, que literalmente significa el dios viejo la espalda un di-agn de plumas amarillas con caracoles
antiguo. Hemos visto cmo el sol, por su calor, se del mar, por rodela un gran disco de oro con cinco

confunde con este dios, y ambos se WamaM Ixcozauhqui; piedras chalcJ-iihuitl puestas manera de cruz , y en
y por ser anterior las creaciones, se confunde tambin la diestra un cetro formado de otro disco de oro con
con el Omctecuhi creador. Por lo mismo lo repre- dos globos encima, estando el disco agujereado en el

Xiubtecubtlitletl

centro para que por l viese el dios. Esta es la manera formaron del elemento fuego. El fuego es ,
pues , el

expresiva de significar que por el sol reparte el dios creador nahoa. Como el sol es la ms esplndida
su fuego al universo. manifestacin del fuego y los nahoas habitadores de
En el cdice de Oxford, en la undcima pintura, hay las costas del Pacfico lo vean hundirse todas las
un hombre con dos rostros en actitud de ir por los tardes entre las ondas del Ocano, le dieron por mansin
aires, de atravesar el espacio; y en la pintura anterior, el agua. El cre al sol, la tierra, la estrella de
debajo del universo que el sol alumbra, en cuyo centro la tarde y la luna; y asi es el Ometeciitli. Mas
est la tierra y por el cual hacen su trayecto la estrella aqu le encontramos un nuevo nombre, el de Atju-
de la tarde y la luna, est como base de todo ese mictln, y tiene tambin el Ae Cuecdltzin: del primero
edificio celeste el dios bermejo con dos caras rojas que nadie da explicacin y slo Sahagn lo menciona ;
y ste
salen del smbolo del agua. Suficiente parece esto para y el seor Orozco traducen el segundo por lla)na de
afirmar que los nahoas crean que el fuego era el agente fuego.
creador cosmognico, el Ometccuhtli. Este segundo nombre est mal escrito , es Tlecue-
Pero encontramos al fuego sobre el agua, y esto cdltzin, que quiere decir: el seor de la casa de las

exige una nueva explicacin. Solamente podemos hallarla llamas de fuego que echa de s llamas de fuego.
en Sahagn, y no en el relato del venerable historiador, Por eso lo pintaban, segn dice Sahagn, con un disco
sino en uno de los elocuentes razonamientos que repro- agujereado en el centro para que por ah pasase el

duce , y que el tecuhtli seor haca sus hijos cuando fuego: Cite disco era el sol, astro por el cual se
haban llegado la edad de la discrecin. Pone , dice comunica el calor, el fuego la tierra; y el poniente
hablando de los gobernantes, en sus manos el cargo de calli, casa, el mar del Pacfico, era para los nahoas
regir y gobernar la gente con justicia y rectitud , y los la casa del sol, y el dios bermejo estaba sobre el
coloca al lado del dios del fuego, que es el padre de agua. Del dios del fuego bajo su aspecto de Tlecue-
todos los dioses, que reside en el albergue de la agua, ciiltzin, hay tres hermosas estatuas y existe en el

y entre las flores, que son las paredes almenadas, Museo una figura de oro. En todas ellas el dios tiene
envuelto entre unas nubes de agua. Este es el antiguo en las manos el disco agujereado que representa al sol.

dios que se llama Ayamictln y XiuhtecuhtU.n Estas Refirindonos nicamente ahora la que existe en el
pocas lneas nos van dar mucha luz. jardn de la casa de Parrn, en Tacubaya, diremos que
Los nahoas conceban la idea de un ser creador, se ve al dios como en actitud de estar metido en un
el primero de los dioses, el padre de ellos, y por eso bao, lo que se confirma con la parte inferior de la

le llamaban Hiichueteotl , el dios viejo; pero no alcan- piedra en que estn labrados los signos del agua y
zaron espiritualizar este ser creador, sino que lo algunos animales acuticos, como conchas, caracoles
 MXICO A TKAVES DE LOS SIGLOS 99

y ranas. El dios tiene en sus manos el disco, y ste ojos redondos y por cejas unas curvas azules, que bajan
se ve adornado de varios puntos cronogrficos que no en su extremidad y despus se encorvan hacia arriba,
dejan duda de su referencia al sol. y de su labio salen los dientes largos y agudos. Los
Volviendo al primer nombre citado, Ayamictln, ojos simbolizan las nubes y los dientes expresan las
le encontramos una hermosa etimologa. Mictln es el lluvias y los rayos.
lugar de los muertos, que los viejos cronistas llamaban Tenemos entre
, otras , una pintura del cdice
el infierno : es la idea ms completa y ms perfecta de la Borgiano, en que se ve al dios Tlaloc en la casa calU
destruccin, de la muerte, de la nada. Ayac es una de la luna ; tiene delante dos vasos sagrados con pies
partcula que expresa la negacin absoluta. As es que
Ayamictln tanto quiere decir, como el que nunca
destruye, el creador; el que nunca muere, el eterno.

Puede, por lo mismo, decirse que la base de la cosmo-

gona naboa era la eternidad de la materia.
Pero hemos visto que los cuatro dioses Tonacate-
cuhtli, Tonacacilmatl ,
Qiiezalcoatl y Tezcatlifoca,
crearon el fuego: este es el fuego de la tierra, el fuego
del hogar. Nos manifiesta la manera conque lo hicieron,

la pintura ya citada del cdice de Oxford : all se ve

tres sacerdotes encendiendo el fuego por la frotacin de
dos maderos, y un cuarto llega recibirlo. Llambanse
estos maderos mamalhnaztli, y Sahagn cuenta que de
ellos hicieron la constelacin de los mastclejos. Ms
adelante veremos como siempre los pueblos de civiliza-
cin nahoa conservaron en sus ritos el recuerdo de la
creacin del fuego y cunta importancia daban este
elemento creador.
Entre los nahoas fu tambin de los primeros el

dios Tlaloc. Esta divinidad representa el elemento ^ n

agua. Su nombre viene de tlalli, tierra, y de octli,

vino de maguey, llamado hoy pulque, porque las lluvias

son el vino que vivifica y refresca la tierra. Tlaloc era
el dios de las lluvias y las tempestades; y ahora que ya
conocemos al dios de los muertos, MictlanteculitU, se

comprender que el cielo, Itzpan JVanxcayan, en que

truenan las piedras sobre el agua, es la mansin de
Tlaloc, el lugar mortuorio Tlalcan, que los cronistas
llaman paraso por oposicin al Mictln. As como en
ste se esconde el sol, en aqul la luna, y as como el

fuego crea al sol , Tlaloc el agua es padre de

la luna.

Pintaban Tlaloc en figura de un hombre bien for-

mado , con diadema de plumas blancas y verdes y adorno

de plumas blancas y rojas ; el pelo largo cado sobre la
espalda ;
gargantilla verde ; tnica azul adornada de
una red con flores en los extremos de las mayas ; los

brazos desnudos con pulseras de clialchliuitl y desnu-

das tambin las piernas con abrazaderas de oro en las
pantorrillas y cactli azules; en la mano siniestra el

chimalli azul ,
profusamente adornado de plumas rojas,
azules, verdes y amarillas, y en la diestra una lmina
de oro y rojo aguda y ondulante, que representa el
rayo; el cuerpo untado con el negro dli sacramental, y
toda la figura levantndose entre las almenas de un
templo. Se ve siempre el rostro de este dios cubierto
con una mscara sagrada que le es especial : tiene los
 100 MXICO k TEA VS DE LOS SIGLOS

arrastra el itcatl de un mercader, un guerrero y nombre significa culebra preciosa, y para escribirlo

una mujer : manera conceptuosa de significar que el jeroglficamente se pintaba una culebra con plumas.
tiempo , como el agua , todo lo arrastra y destruye, Encontramos en los jeroglficos diversas maneras de
riqueza, poder y hermosura. representar este dios ;
pero las creemos de pocas
Contaba la leyenda que Tlaloc tena en el patio de posteriores la nahoa. Las primeras debieron ser la

fontica, de que acabamos de hablar, y la simblico-

figurativa, que consiste en un crculo adornado del cual
sale la luz de la estrella. En el Museo existe una
piedra manera de mitra en que el smbolo est
repetido cuatro veces, lo que se relaciona con lo que
Sahagn nos cuenta de ese astro; pues decan los indios

que al salir hace cuatro arremetidas , las tres luce

poco y se vuelve esconder, y la cuarta sale con toda
su claridad y sigue su curso.
A propsito de esta estrella dice la tradicin que
primero hicieron los dioses un medio sol que es Quetzal-
coat: manera expresiva de significar que su brillo es
menor que el del astro del da. As muchas veces vemos
Quetzalcoatl con un medio sol, como en la pintura

Chalchiubtiicue

SU aposento cuatro grandes barreos de agua, uno de

las lluvias buenas , otro de las nieves y dos de lluvias
malas, y que para llover cre los tlaloques, que son 'f^^^.
las nubes, los cuales tomaban el agua de los barreos
con unos cntaros y empuaban unos grandes palos:
cuando les mandaban llover vaciaban el agua de los

cntaros; cuando pegaban stos con los palos, tronaba,

^ ^, i "^

y si caa algn trozo del cntaro roto, era un rayo.

Quetzalcoatl (Culebra con plumas)
Creados el sol por el fuego y la luna por el agua,
tenemos al viento, personificado en QuetzaJcoatl. Ya del Eliecatonativ.il, y otras nada ms ponan el medio
hemos visto que en la leyenda nahoa, Tonacatecnhtli sol para significarlo.
y Tonacacihuatl , el sol y la tierra, tuvieron por hijos Tezcatlijioca es la luna. Cuando por primera vez
Quelzalcoail y Tezcallipoca. Quealcoatl es la precedente en los autores lo dijimos psose en
y sin ,

duda; mas despus se acept an por el mismo seor

Orozco. Que es la luna lo manifiesta el significado de su
nombre : espejo negro que humea , y lo expresa su
jeroglifico en la primera trecena del Tonalmatl. All

se ve el crculo del astro , rodeado de unas lengetas

amarillas ,
que son la representacin jeroglfica del

humo. >a, pues, idea de los nahoas que la luna

humeaba, acaso por la vaguedad que ocasiones tiene
Estrella de la tarde su luz porque humo negro parece veces la parte no
alumbrada del astro que se percibe al reflejo.
estrella de la tarde. Como los helenos llam la En su representacin como dios fu variando mucho
atencin el lucero de la maana, que brotaba de las Tezcatlij)oca en pocas posteriores. Se le pona el

ondas del mar que al oriente tenan, as les llam rostro rojo para expresar que alumbraba; se le coronaba
los nahoas habitadores del Pacfico el astro vespertino de plumas verdes adornadas con los smbolos del humo;
que flotaba en las olas del horizonte. Su luz, reflejando su cuerpo era azul y tena por ornato una media luna,
en el movedizo oleaje debi hacerlo aparecer como
,
y ponan sus pies una cabeza de culebra saliendo de
brillante culebra, y llamaron Quctzal-
al deificario le un smbolo del agua que brota de una luna llena. Esto
coutt. Compnese esta voz de coat, culebra, y qucl- ltimo explica la tradicin de Sahagn de que la estrella
zalli, pluma del hermoso pjaro quetzal, que tambin de la tarde reciba su luz de la luna.
se toma en la acepcin de bello. De manera que el Mucho tendremos que extendernos despus sobre
 Mxico a teaves d los Siglos 101

este dios; pero en la poca nahoa no representaba ms ciente, y solamente en las puramente astronmicas se
que la luna, como Quetzacoal era entonces solamente usan las figuras simblicas.
la estrella de la tarde. Para los nahoas el dios-astro Pues bien, desde que TezcatUpoca se hizo sol,
principal era el sol, que se confunda con el fuego y se comienza la lucha astronmica de la luna y la estrella de
tornaba en el Creador Omctecuhfli: la luna y la estrella la tarde. Ya es entonces TezcatUpoca la luna llena
eran todava astros secundarios; pero desde aquella dominando en el cielo toda la noche ,
pues sabido es que
poca comenzaron formarse la leyenda astronmica de en esa poca de su evolucin sale las seis de la tarde
su lucha ,
que tanto influy despus en los destinos de y se pone las seis de la maana. As, esta primera
la raza. victoria de TezcatUpoca sobre Quetzalcoatl, se refiere
Cuenta la leyenda que hecho medio sol Quetzal- la posa en que los nahoas, habitadores de las costas
coat, como quiera que no alumbrase lo bastante. del Pacfico , vean la estrella de la tarde hundirse en
el mar por el poniente, mientras la luna llena se

f^ levantaba en el oriente y dominaba el cielo toda la

noche.
Pasado el tiempo y hecha la revolucin de la estrella,
de manera que desapareciendo en la noche se vea en la
maana , casi en la aurora , deba observarse el fenmeno
opuesto: la luna llena, que durante la noche haba
dominado el firmamento, desapareca en el poniente
al comenzar el da, mientras se levantaba en el oriente
la estrella: su vez Quetzalcoatl venca TezcatU-
poca. Tal es, en efecto, la segunda explicacin astro-
nmica de la tradicin cosmognica que dice que
Quetzalcoatl fu y sol TezcatUpoca,
dejlo de ser
porque le un gran palo y lo derrib en el agua.
dio con
Pues, adems, por esta lucha se explican en la
misma tradicin los soI^s cosmognicos. Dice, en efecto,
que primero haba un medio sol, Quetzalcoatl, que
apenas alumbraba; pero que TezcatUpoca se hizo sol

y fueron creados los gigantes. Es la primera edad la de

los grandes paquidermos. Pero pasado cierto tiempo,
Tezcallipoca Quetzalcoatl dio un palo TezcatUpoca y lo derrib en
el agua: all ste se hizo tigre y sali devorar los
TezcatU-poca, la luna, se convirti en sol. Dice quinamtzin. Aqu tenemos, al fin de la primera poca,
textualmente la tradicin: Los cuatro dioses vieron el Atonatiuh simbolizado en la cada de TezcatUpoca
como el medio sol que estaba criado alumbraba poco y en el agua. La destruccin de los paquidermos y la

dijeron que se hiciese otromedio para que pudiese edad de las cavernas Ehecatonatiuh, se representan

alumbrar bien toda la tierra. Y viendo esto TezcatUpoca con la metamorfosis de TezcatUpoca en el tigre que
se hizo sol, al cual pintan como nosotros. 11 En efecto, sale devorar los quinamtzm. Entonces TezcatU-
el sol y la estrella de la tarde tienen como astros forma poca dio una coz Quetzalcoatl y lo derrib y quit de
convencional ;
pero si la luna lo tiene como dios , cuando ser sol. Tercera poca, el Tietonatiuh ; y es el signi-

como astro se la considera, se le pinta de espejo ficado de la lucha astronmica, fin del perodo matutino
humeante, tal como est en el Tonalmatl. Se ve el de la estrella y principio de su nueva revolucin doble.
crculo que representa el espejo encuadrado en dos As los nahoas, siempre dados al simbolismo, adunaban
circunferencias concntricas, la primera roja, para expre- sus tradiciones y leyendas.
sar que es un astro que da luz, y la segunda amarilla Tres son los astros que sirvieron los nahoas para
y adornada con las lengetas simblicas del humo; la formacin de su cronologa, los tres de que hemos
entonces es la luna llena. El jeroglfico del Tonalmatl hablado; y bajo este aspecto, de la unin de los tres
es muy expresivo, pues una mancha curva forma en el formaron un nuevo dios llamado Totee, Su nombre
crculo lunar la semejanza del creciente, y una faja quiere decir literalmente nuestro seor, como si preten-
parecida corta la cara del dios y atraviesa su ojo ,
que dieran expresar que era el principal de los dioses. No
es de figura de estrella, es decir, un pequeo crculo es oportuno el que tratemos extensamente de l ahora:
mitad rojo y mitad blanco , manera siempre usada en la nos basta en este momento consignar su existencia y su
escritura nahoa para significar un astro. En diversas significacin astronmica. Siendo el sol el astro nahoa

pinturas se ve claramente representado el cuarto cre- por excelencia, veces se personifica en l; pero si
 102 MXICO A TEAVS DE .OS SGLOS

quisiramos dar de pronto una idea aproximada de esta con su signo tepatl. Natural fu que teniendo la
nueva concepcin teognica , diramos que Totee era el tierra por astro, como los otros astros la pintaran

tiempo. redonda. Por eso la llamaron Chimalma, nombre muy

Pasemos al cuarto astro nahoa y al cuarto elemento, significativo y del cual pudiera hacerse la parfrasis,
la tierra. Si el sol era el Tonaeateenhtti, el seor de diciendo que la tierra es el astro redondo que crea y
nuestra carne, el que nos alimenta, la tierra, para produce , el que alimenta los hombres.
formar con l el Ometeciihtli, era Tonaeacihuatl, la Chimalma, en la leyenda, es la madre de Quetzal-
mujer de nuestra carne , la alimentadora de la humani- coat. Torquemada da cuenta de esta tradicin: en ella
dad: el sol da vida con su fuego la tierra y sta se dice que Quct:alcoatl era hijo del dolo Camaxtli,
produce los frutos y las cosechas. La tierra, como que tuvo por mujer Chimalma y de ella cinco hijos.
esposa de Tonaentecuhtli, es la madre de Cipaetli, el Otros decan que andando barriendo la dicha Chimalma,
da, y de Oxomoco, la noche. Como Oxomoco, unida hall una piedra verde de chalehihuitl y se la trag ; de
CipactU en el omeycualiztli, produce con l la flecha lo que result en cinta y que tuviese por hijo Quet-
del tiempo. zalcoatl. Como veremos ms adelante Camaxtli entre ,

Ahora se nos va presentar con otros dos nombres: los teochichinieca tlaxcalteca es el sol, el fuego
Coatlicue y Chimalma. L& diosa, Coaieie es, segn creador. La madre es Chimalma, la tierra. Y en
significa su nombre, la de la enagua de culebras. As efecto, al hundirse el sol en el poniente, reposando
como los nahoas, al contemplar el mar en las playas del sobre la tierra como en carioso abrazo, brota entre el

Pacfico, llamaron con tan potica propiedad la diosa crepsculo la estrella de la tarde cual si naciera de esos
del agua, la de la falda azul Chalehinlitliene , natural amores de sol y tierra.

fu que en aquellas costas, pobladas de innumerables Como Coatlicne y Chimalma son la misma deidad,
culebras, llamasen la tierra la de la falda de culebras el mismo astro tierra, en otras leyendas se sustituye el
6 Coatlicne. primer nombre al segundo. Coatlicne, la madre de
El otro nombre , Chimalma, necesita para ser bien Quetzalcoatl, la de la enagua de culebras, la diosa
entendido, el que conozcamos su etimologa. Chimalli tierra, est representada en el ms hermoso dolo que
significa escudo, que era redondo entre los nahoas, y tiene el Museo Nacional, en el que se ostenta magnfico
viaitl quiere decir mano: as es que, si siguiramos las y grandioso en el centro de su patio. Como la Piedra
reglas comunes de la traduccin de las palabras com- del Sol , estaba enterrado en la Plaza Mayor y ambos ,

puestas, interpretaramos Chimalma por escudo de la monolitos fueron descubiertos en la misma poca.
mano mano del escudo. Pero jeroglficamente la mano
Extraa coincidencia ! Los dos dioses creadores de los

expresa muchas veces la accin de esta parte de nuestro nahoas, el sol y la tierra, aparecan otra vez juntos,
cuerpo. El dios del fuego, como puede verse en el saliendo de los escombros enterrados del que antes fu
brasero que est en el Museo, se representa con varias templo mayor de los mexica.
manos, y entonces stas significan su poder creador: Este dolo representa la diosa tierra : esa deidad
confirma esto el relieve de la Piedra del sacrificio es Cihuacoatl, la mujer culebra, progenitora del primer
gladiatorio ,
pues ah est Xnihtletl mostrando varias par de donde desciende la humanidad; es Coatlicne, la
manos en el adorno de su traje. Por lo tanto, podemos de la enagua de culebras; es Cihnatcotl, el dios mujer.
decir que la mano del jeroglfico de Chimalma mani- En efecto , representa el dolo una mujer , como se
fiesta el poder creador productor de la tierra. manifiesta por sus pechos , y as es el dios mujer,
Pero si la mano explica la accin de crear, qu Cihuatcotl. La parte superior es la cara de una
significa el escudo redondo? Hemos visto que en la culebra , cuyo cuerpo se enreda en el de la mujer,
pintura de la creacin de los cielos se representa la terminando su cola en la parte inferior. La culebra
tierra con el cuadrado tlalli; es de esa manera el enroscada en la mujer nos da el otro nombre de la diosa

terreno que se siembra y en l se ven los surcos y las tierra, Cihuacoatl. La enagua est elegantemente
plantas; pero como astro pintbanlo circular, y no est adornada de borlas y plumas, y puede decirse que es
as solamente en la Piedra del sacrificio gladiatorio; un tejido de culebras lo que nos expresa el otro :

circular tambin y en forma de escudo con uno de sus nombre, Coatlicne, la de la falda de culebras. Las
smbolos, se ve empuada por el dios del fuego en el bolsas de copal que se ven en esta estatua significan
cdice Borgiano. Esto hace pensar que los nahoas el sacrificio y la adoracin: se encuentran tambin en el
haban comprendido que el astro tierra es redondo. dios Quetzalcoatl, pero nunca en los dioses que repre-
Vean as al sol , la luna y las estrellas , y de esa sentan al sol en sus diversas manifestaciones. Parece
manera pintaban los astros. Siempre para representar que se ha querido expresar con esto que la tierra y la
una estrella ponan un crculo mitad rojo y mitad'blanco. estrella de la tarde son los sacerdotes del astro padre,
Ym la pintura citada del cdice Borgiano, la luna con su del creador Omctecuhtli . Las muchas manos que tiene
smbolo calli es redonda y lo es la estrella de la tarde la figura son smbolo del poder productor de la tierra.
 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS 103

Chimalma. La tierra es adems, como Oxomoco, repre- CoatUcue es la tierra en la noche, cuando el sol est
sentacin de la noche, y como Mictlancihuatl lo es de hundido, y aparece Quetzalcoatl en el horizonte, ya
la muerte ;
es el seno amoroso de una madre en que van como estrella de la tarde, ya como lucero de la maana:
dormir el sueo eterno sus criaturas ; de aqu los lo que se manifiesta con las dos cab*ezas de culebra que
adornos de calaveras que tiene la estatua. se ven una cada lado sobre un tcpatl, smbolo de
Ya hemos visto que en la noche, el sol al hundirse aquel dios. De esta manera CoatUcue se confunde con
en la tierra, se convierte en Mictlanieculitli, seor de Mictlancihuatl, diosa de la mansin de la muerte , y
los muertos; queda debajo de ella; y esto se expresa esto se expresa ms claramente en otras dos estatuas de
en el relieve que est debajo de la diosa. As pues, aquella diosa que hay en el Museo, La ms notable
,

Coatlicue

tiene por cabeza una calavera adornada de grandes los nahoas sus cuatro grandes deidades celestes, de
turquesas ; las manos estn en actitud de hacer presa y ellos tambin hicieron sus cuatro grandes dioses de la

las tiene encallecidas de tomar hombres para la muerte. muerte. Ya hemos visto que el sol, tornado en Tzonte-
Su enagua de culebras patentiza que es CoatUcue. moc, se vuelve MictlantecuhtU , seor de la mansin
Todava encontramos en la teogonia nahoa otras dos de la muerte, y que es su esposa la tierra Mictlan-
deidades que son representacin de la tierra. Consi- cihuatl. Adems de stos nos muestran otros las

derado nuestro planeta como productor de las flores y de pinturas del cdice Vaticano. Vemos ah Ixpnxtcqiie,
los arbolados, es la diosa XocMqueizal, nombre que de quien el Intrprete dice candorosamente que es el

significa ^/?o>' herniosa, y viendo en ella la divinidad mismo Satans, y tiene por compaera Nexoxoclio.
de la agricultura, llmase Centeotl djosa del maz. Examinando los smbolos del dios infernal se observa
Del mismo modo que de los cuatro astros formaron que son los mismos de la luua Teicatlii^oca. Se pinta
 104 MXICO 1 TBAVS DE LOS SIGLOS

Ixpuxtec con pies de guila, y de l se deca que su empua una nube en forma de culebra y
diestra

andaba en las noches por las calles y los caminos. La sembrada de estrellas: es la va lctea llamada Mixcoatl
tercera deidad es Ncftcfchua ,
que tiene por mujer Citlalcueye, la de la falda de astros. En una le-
Micape ta col i. En ese dios se ven los smbolos de la yenda, Mixcoatl es la madre de las estrellas, como si

estrella de la tarde, y por repetirse en el cuarto, creyeran los nahoas que la nebulosa las haba produ-
creemos que se refiere al lucero de la maana. El Intr- cido. En otra se confunden Teicatlipoca y Mixcoatl,
prete lo llama equivocadamente Confemoqne y Chal- y tinela una tercera por camino de la luna y de la
mecacihnatl su compaera, aunque por sus signos, estrella de la tarde y lugar en que residen esos dos
como la anterior mujer, parece ser la luna. astros.

Asi vemos en todo los cuatro astros, y ellos Concluidas las creaciones astronmicas, perfecta la
tambin se refieren los cuatro signos cronogrcos: teogonia, vino la creacin del hombre. Hemos visto que
catl significa el sol, Tcpotl, la estrella, Calli, la luna, en una de las tradiciones los dioses crean los mace-
y Tochli la tierra. De esta manera en un solo sistema guales , mandndoles que vivan del trabajo ; y esta
unieron los nahoas su cosmogona, su teogonia y su formacin se precisa ms en la otra leyenda, en la cual la
cronologa, pasmando verdaderamente sus admirables tierra, Cihuacoatl, produce el primer par por la accin
combinaciones. del dios del fuego. El fuego , creador general por su
Rstanos slo hablar de la diosa Mixcoatl, cuyo influencia sobre la tierra, hizo que sta produjera los

nombre quiere decir nule en forma de culelra. En hombres. Y as quedaron creados los cielos y los dioses,

una de las pinturas del cdice Borgiano se ve la diosa y en la tierra el hombre , rey de la creacin.
Tonacacihuatl representando la tierra en la noche ; en
 CAPITULO IV
Filosofa nahoa. Materialismo. Sabeismo de la religin. Las cuatro mansiones de los muertos. El Chichihuacuauhco. El Mictln.
Viaje Fatalismo. El Tlalcan. I.a mansin del sol. Faltu de premios y penas. Mortalidad del alma
de los difuntos
Situacin definitiva de la raza nahoa. Falta de anales El Chinomoztoc Su posicin geogrfica. Huehuetlapllan. Culhuacn.
Ruinas. Arquitectura. Las casas circulares. La estufa. El culto del fuego y del sol. El comunismo La poligamia. Las
casas largas. La autoridad y el sacerdocio del padre. Las casas grandes. La tribu. Costumbres. Alianza entre las casas
grandes. Estado de guerra Las casas de las rocas. La ciudad. Las castas La teocracia. Ruinas del Gila. El culto.
El laberinto Poblacin. La fortaleza. El piilacio Silia. Duracin de la poca tlapalteca El hombre nahoa Los indios
barbados. Las danzas sagradas. La regin toltecu. Sucerdotes hechiceros y curanderos. Predicadores. -Sacrificios.
-

La filosofa de los pueblos primitivos se encierra como en todo lo que nuestras antigedades se
en su religin : al tratar de la una hay que hablar de la relaciona : los unos niegan todo estado de progreso ,
otra, pues son dos materias tan ntimamente ligadas, pesar de los datos fehacientes que lo testifican; los otros
que puede decirse que son una sola. Comprenderlas es suponen que los nahoas alcanzaron un adelanto incom-
conocer el espritu de la raza, lo que explica entonces patible con el medio social en que vivieron.
lgicamente su desenvolvimiento histrico. Es fortuna que tengamos un dato precioso indis-
Bastante nos indica la teogonia nahoa este cutible para resolver la cuestin: las mansiones de los
respecto y ;
sin embargo , escritores de mucha nota se
han extraviado por querer atribuir la raza nhuatl
todas las posibles perfecciones. As no dudan en afirmar
que las primeras tribus , los mismos tolteca , fueron
destas. Pero su cosmogona nos dice lo contrario.
Comprendieron un ser creador, el Ometecnhtli ; pero ese
creador era el elemento material ftiego, y la creacin se
produca por el hecho material del omeycualhtU. El
ser creador era el eterno, el Ayamictln; pero lo

imperecedero continuaba siendo la materia fuego. Los

dioses son los cuatro seres materiales, los cuatro astros,
Tonacatecnlitli, Tonacacihuatl, Qitetzalcoatl y Tez-
catlipoca. Deificaron las lluvias en Tlaloc y los mares
en Chalchiuhtlicue ; pero esas deidades eran tambin
dos seres materiales. Para explicarse la aparicin del
hombre , recurrieron la accin material del fuego
sobre la tierra, al matrimonio simblico de Tonacate-
cuhtli y Tonacacihuatl. Jams se percibe siquiera la
idea de un ser espiritual. Los nahoas no fueron destas,

ni puede decirse que su filosofa fu el pantesmo

asitico ; fu tan slo el materialismo basado en la

eternidad de la materia. Su religin fu el sabeismo

de cuairo astros ; y, como su filosofa, era tambin mate- El rbol de leche de los nios muertos

rialista.

Pero debemos penetrar ms en la cuestin y muertos. Estas mansiones eran cuatro : el ChicMliua-
estudiar sus ideas respecto de la unidad hombre. En cuauhco, el Mictln, el Tlalcan y el Jlhuicatl-

esto igualmente encontramos extraviados los escritores, Tonatiuh,

T. I. 14.
 106 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS

La primera mansin era el Chichihnacuanhco. estacin del viaje es el Izmictlanapochcalocca en que

All iban los nios muertos; y en ese lugar, como lo estaba la lagartija Xochitnal. La lagartija es smbolo

significa su nombre haba un rbol de cuyas ramas

, de la tierra, y Xochitnal el ltimo da del ao, lo que
goteaba leche conque los nios se alimentaban. Decan unido al significado del nombre de la mansin , manifiesta
que esos nios volveran al mundo para poblarlo cuando expresivamente que el cadver, al cabo de tal plazo,

se destruyese la raza que habitaba la tierra. La idea es llegaba al ltimo da de esa vida ficticia y se converta
potica y ms que potica tierna; pero no es espiritua- en polvo de la tierra. Por esto dice Sahagn que en el

lista. En el espiritismo moderno las almas son las que Mictln se acababan y fenecan los difuntos, pereciendo
vuelven; mas en las creencias nahoas los nios estaban para siempre en la casa de las tinieblas y oscuridad.
materialmente en el Chichihnacuanhco , vivan y se Por ms que queramos idealizar la raza nahoa,
alimentaban materialmente , y materialmente tenan que tenemos que convenir en que el camino de los muertos
tornar la tierra para repoblarla. y su fenecimiento en el Mictln revelan un claro
Para llegar la segunda mansin llamada Mictln, materialismo.
en que reinaban Mictlanlccuh'U y Mictlancihiatl, Al Mictln iban los que moran de enfermedad
tenan que hacer los muertos un largo viaje. Lo expli- natural, fueran seores maceguales, sin distincin de
caremos siguiendo el orden de la pintura jeroglifica. El rangos ni riquezas. Los nahoas no reservaban premio
muerto haba de pasar primeramente el ro llamado ni castigo las almas ; y esto , y tomar en cuenta para
Aponohiiaija. Necesitaba, para atravesarlo, del auxilio lugar de destino en la otra vida la clase de muerte,
de un perrillo, techichi. Para esto hacan llevar al provena de que para ellos no era libre el albedro, pues
difunto un perrito de pelo bermejo al que ponan al tantas influencias y ageros ejercan su poder sobre el
pescuezo un hilo flojo de algodn. Contaban que cuando hombre ,
que verdaderamente quedaba irresponsable.
el difunto llegaba la orilla del Apmiohuaya, si el Por eso el sacerdote, disculpando al pecador, dice en una
perro lo conoca por su amo lo pasaba cuestas de las oraciones que hasta nosotros han llegado : no
nadando, y que por eso los naturales criaban este pec con libertad entera del libre albedro, porque
efecto dichos perrillos ; lo que hacan con los de color fu ayudado 6 inclinado dla condicin natural del
bermejo, pues los de pelo blanco negro no pasaban el signo en que naci.
ro, porque el de pelo blanco deca: yo me late, y el No habiendo ,
pues , otro origen para el destino
de pelo negro : estoy manchado. Esta leyenda popular despus de la vida que la clase de muerte, escogieron
acredita su origen nahoa, pues en Mxico haba slo el otro lugar distinto del Mictln para los que moran de
perro it:cuintU, y el techichi es el precioso perrillo con rayos , ahogados en agua , los leprosos y bubosos,
pelo de nuestra frontera, conocido por de Chihuahua. sarnosos ,
gotosos hidrpicos : este lugar era el

Despus del Apanohiiaya, el difunto, despojado ya de Tlalcan, la mansin d la luna. A los que de tales
toda vestidura, cruzaba por entre
dos montaas que enfermedades moran no los quemaban , sino los ente-
constantemente estaban chocando la una con la otra, rraban. Figurbanse los nahoas el Tlalcan un lugar
y
que se llamaban Tpetl Monamictia. De ah segua de regalo y de contento , fresco y ameno , en el
por un cerro erizado de pedernales, It:tpetl. A con- que siempre reverdecan las ramas ostentando copiosos
tinuacin atravesaba los ocho collados en que siempre frutos ; idea muy propia del lugar en que resida el
est cayendo nieve, Cehiiecyan, y los ocho pramos en dios de las aguas : y como los muertos de las enferme-
que los vientos cortan como navajas, Itzehecyan. dades accidentes citados eran vctimas propicias
Tomaba luego un sendero en que lo asaeteaban por lo ,
Tlaloc ,
por eso iban residir al Tlalcan. Si el
que se nombraba Temiminaloyan. Encontrbase des- Mictln aparece como un lugar de aniquilamiento y
pus con un tigre que le coma el corazn, Teocoyleiia- destruccin , en esta nueva mansin se percibe una
lyan, y ya sin l, caa en el Apanuiayo, en cuya agua segunda vida , aunque material , sin que se asegure que
negra estaba la lagartija XocUtnal. Entonces haba era eterna.
terminado su viaje el muerto, y se presentaba Mic- La tercera mansin adonde iban los difuntos era el
lantecuhtU en el lugar llamado Izmictlanapochcalocca, cielo donde vive el sol. All no se tena cuenta con
segn dice Sahagn, Chicunahimnictla, en donde se noche ni con da , ni con aos , ni con tiempos ; el gozo
acababan y fenecan los difuntos. En algunas tradi- no tena 3n y las flores nunca se marchitaban. A este
ciones para llegar este ltimo
, lugar , haba que lugar iban los que moran en la guerra y los cautivos
atravesar an los nueve ros llamados Chicimahupan. que moran en poder de sus enemigos. Decan que
Basta poner atencin en el relato de este viaje estaban en una hermosa llanura, y que todas las veces
para percibir que no se trata del alma sino de una que sala el sol daban muchas voces golpeando en sus
ficcin en que el mismo cuerpo difunto haca el camino escudos; y el que tena el escudo pasado de saetas,
misterioso, para lo cual se salia de su sepulcro los vea el sol por los agujeros de l. Ya parece que
cuatro aos de estar enterrado. Ntese que la ltima se vislumbra la inmortalidad en esta mansin ;
pero
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 107

agrega la leyenda que los cuatro aos se convertan y el progreso de su civilizacin. Desde luego tenemos
las almas en diversos gneros de aves de pluma rica y que manifestar que no existen anales de aquellas pocas:
de color, y andaban chupando todas las flores, as en el tan slo conocemos la regin en que los nahoas des-
cielo como en este mundo. Vuelve el materialismo y arrollaron su cultura, y vamos tratar de inquirir cul
desaparece la inmortalidad. fu y hasta dnde lleg.
Por ms que quisiramos sostener que los nalioas Ya hemos dicho como los nahoas, pesar de proce-
haban alcanzado una gran filosofa, que eran destas y der de la regin oriental, se vieron obligados ocupar
que profesaban la inmortalidad del alma, lo que tambin la cordillera que de norte sur atraviesa nuestro conti-
creamos antes, tenemos sin embargo que confesar que nente inclinndose la parte occidental, de manera que
su civilizacin, consecuente con el medio social en que mientras por el lado oriental quedan grandes y extensas
se desarrollaba, no alcanz tales alturas. Sus dioses llanuras , en el del Pacfico es verdaderamente una
eran materiales; el fuego eterno era la materia eterna; lengua de tierra que se extiende desde la parte ms
los hombres eran hijos y haban sido creados por su septentrional hasta Peri y Chile. Siendo esta zona,
padre y por su madre la tierra el l'atalismo era
el sol ; entre la cordillera y el Pacfico, la de la raza nahoa,
la filosofa y sin premios ni penas para una
de la vida ;
digmoslo as, comprenderemos como en los primeros
segunda existencia, reducase sta un perodo de tiempos se extendi por ella hasta el Per ;
pero cortada
cuatro aos ,
que no poda ser la inmortalidad del alma. en diferentes lugares por sucesos posteriores, la encon-
Y ya que hemos penetrado, digmoslo as, en el tramos ya localizada en la parte noroeste entre los
espritu de la raza, examinemos, por los muy pocos datos grados 23 y 38 , extendindose, segn algunas opiniones,
histricos que de ella nos quedan , su desenvolvimiento hasta el 42. Ningn territorio poda ser ms propsito

Chicomozloc. (Cdice Vaticano)

para el desenvolvimiento de la raza, pues de dicho aquella antigua civilizacin. En ese lugar precisamente,
grado 42 hasta nuestra frontera se ensancha la zona, en la confluencia de ambos ros, y entre ella y el mar
abrazando las magnficas llanuras que forman hoy la colocamos la ciudad que ms fama alcanz entonces,
Nevada, Utah, Nuevo Mxico y Arizona, comprendiendo Huelnu'flapllan.
adems el riqusimo pas de California. Este pas era En todas las crnicas se repite la tradicin de que
ms importante en aquellos tiempos y ms propicio los nahoas haban venido del CMco7noztoc ,
que nuestros
las costumbres agrcolas de los nahoas ;
pues por los escritores traducen literalmente las siete cueras. En la

estudios que del terreno se han hecho, se ha conocido escritura jeroglfica, por virtud de su carcter fontico,
que antes haba en l caudalosos ros y depsitos de para expresar Chicomoztoc se pintan las referidas siete
agua que debieron fertilizarlo grandemente; pero la cuevas. Las tradiciones estn contestes en que el Chi-
parte ms importante de aquella regin , fu sin duda comoztoc estaba en el noroeste. A ese rumbo fueron las

la que pertenece nuestro actual territorio y comprende expediciones de los conquistadores en busca de las siete
Sonora y Sinaloa. Toda la regin era el Chicomozfoc. cibdades. Fueron siete grandes centros que constitu-
En lo ms septentrional de la regin se encuentran yeron siete distintas nacionalidades, y fu el ms impor-
HaeMetlapdllan; y es de presumirse que ah
ruinas hasta el grado 38 , y generalmente estn en las tante
Ms tom ms desarrollo la civilizacin nahoa, que tambin
caadas. al sur, y prximo nuestra frontera, el

terreno era muy propicio para la vida agrcola de los llamamos tlapalteca, pues recuerdos quedan de haber
nahoas: encajnase entre el ro Colorado y el Gila en un sido un gran centro propsito de la correccin del

ngulo que tiene por vrtice el mar Bermejo golfo de calendario.

California; y ah, con las montaas Rocallosas Sierra Colocamos Hue'hu ellafallan en el lugar antes

Mojada por defensa al oriente, y con todos los recursos designado, que es el ms importante del Chicomoztoc,
naturales que esos dos grandes ros y la vecindad del no slo porque en l se encuentran extensas ruinas, sino

mar proporcionaba, debi desarrollarse mayor grado porque ello nos autoriza el significado de su nombre.
 108 MXICO i TSAvis DE LOS SIGLOS

Los nahoas tuvieron generalmente la costumbre de dar niente ,

el mar Bermejo que contribua con sus riqusimos

nombre sus ciudades de acuerdo con las circuns- productos; la baan caudalosos ros que, como el Yaqui,

tancias especiales del terreno en que las construan. se desborda haciendo de los terrenos de labor verda-
Tlapllan significa lugar de tierra colorada bermeja, deros asombros de produccin, y se levanta al oriente,

y por ser as la de aquel terreno y la que ah arrastran como gigantesca muralla para su defensa, la Sierra

las aguas, llmase su ro principal ro Colorado, y el Madre , riqusima en maderas , desde el pino colosal

golfo vecino mar Bermejo. Fu sin duda este gran hasta el capomo que deja caer sus ramas que enraizan
centro uno de los primeros y ms antiguos ,
pues vemos formando gigantescas arcadas, y desde la sangre de
que su nombre Tlapllan se le agrega el adjetivo drago hasta el bano que sirve ah de lea para los usos

huhtietl, que significa viejo: as los nahoas designaban domsticos. Innumerables son las aves de brillantsimos
esa importantsima ciudad llamndola la vieja Tla- colores, incontable la cacera desde el tigre y el

pllan, ffuehjieflapllan. jaguar hasta el venado de los bosques y la tortuga de

Hemos dicho que en nuestro actual territorio deba las playas. Hay en esas montaas toda clase de mr-
encontrar la raza nahoa el terreno ms propicio para su moles y rocas, y en ellas circulan, como arterias, vetas
desarrollo. En efecto, la extensa faja que ocupan Sonora fabulosas de oro y plata. Encuntranse en esa sierra
y Sinaloa responda prodigiosamente las necesidades todos los climas y los productos naturales de ellos, desde
de aquel pueblo agricultor. Tiene esa tierra, al po- los altsimos picos en que falta ya la vegetacin hasta las

mmMmsrM^
Casa redonda

caadas en que mecen al viento sus abanicos las cim- muy adelantado y la tradicin nos ha conservado el
,

bradoras palmas. La faja de tierra tiene una tempe- nombre de Culhnacn, hoy el Culiacn de Sinaloa.
ratura clida y sana; y se comprende qne en medio Creemos que la civilizacin nahoa, tal como en ese
de aquella naturaleza lujuriosa se desarrollara inmensa- lugar se desarroll, es la que conocemos y la que fu
mente la imaginacin de la raza nahoa, entre la muralla importada por las diversas inmigraciones.
titnica de color de zafiro de la cordillera y el manto de Como hemos dicho, aquellos pueblos nahoas no nos
espumas de la mar, que parece salpicado de chispas dejaron anales, de manera que ignoramos por completo
de oro ; bajo un cielo que de da semeja pabelln de su historia. Y como cuando llegaron esas regiones
fuego, y en el cual se ven por la noche ms grandes y los espaoles haca ms de diez siglos que la civili-
ms brillantes las estrellas. As se comprende como la zacin haba desaparecido, y los lugares estaban habi-
ardiente imaginacin nahoa cre el admirable simbolismo tados por nuevas tribus por descendientes degenerados
de su religin y las poticas leyendas de su historia, de las primeras , tan slo de indicio pueden servirnos las
y como parti el dominio de sus cielos entre el sol costumbres que en esos sitios encontraron. Hallaron,
TonacaecuhtU , que la inundaba de luz; la potica sin embargo, en ellos, pginas mudas de ruinas ya
estrella Quef:alcoafl, que se hunda rielando en las antiqusimas en aquellos tiempos; pero que hoy nos
aguas al confn del horizonte; la luna Te:catlipoca, que hablan elocuentemente para revelarnos la manera de
se envolva entre las nubes de las montaas ; el dios vida de esos pueblos, su organizacin y tal vez hasta
Tlaloc, que desde stas enviaba las benficas lluvias las causas de su desarrollo y de su decadencia y
sus campos, y la mar, la diosa Chalchiuhflicue que destruccin. Las habitaciones van ser nuestra primera
,

extenda ante sus ojos pasmados su cauda azul gua

y bri- en tan difcil camino y ha sido fortuna que la
;

llante llena de olas y de misterios. moderna civilizacin haya encontrado algunos pueblos
En tan prodigiosa regin debi existir un centro usndolas bajo las mismas condiciones que nos presentan
 MXICO i TRAVS DE LOS SGLOS lS

en las ruinas seculares. Ya entonces estos datos, unidos La clase ms primitiva de edificios que se nos
presenta es la habitacin circular cuyas paredes incli-
^ ,

nadas dan una forma cnica, teniendo en el vrtice

le

del cono una abertura por donde sale el humo del hogar

6 estufa. M. Bandelier ,
que ha recorrido aquellas

Coite de la casa redonda

regiones, nos ha contado que, mientras que las mujeres

duermen en las habitaciones, los hombres lo hacen al-

Plano de una casa redonda rededor de la estufa con los pies prximos ella.

Percibimos en esto el antiguo culto del fuego: la casa

las costumbres tradicionales, afirman ms nuestro paso redonda con su abertura en el centro, por donde pasa el

en tan osada senda. humo del hogar, nos recuerda el disco agujereado de

Cusa larga

XiuMletl. Y encontramos tambin el recuerdo del culto plano y corte vertical , encontraremos en el medio un
del sol en la misma ciudad de las casas redondas, que hogar comn, la estufa, y alrededor varias piezas
en sus murallas semeja la forma convencional del Tona- separadas unas de otras. La forma y diversas habita-
tiuh. Podemos, pues, decir que aquel pueblo profesaba ciones de estas casas, con un dimetro de. ms de doce
la religin nahoa. Si examinamos la casa redonda en su metros y con un solo hogar, revelan el comunismo

Plano de una casa larga

establecido en varias familias de la misma rama ffens. casas forma una poblacin , sin ms espacio que el nece-
Los hombres trabajan en comn el campo las mujeres
, sario entre ellas y la plaza para las fiestas y actos
hilan y tejen. La poligamia es natural en esa clase de religiosos.

vida. Ah vive el padre con los hijos y nueras y con Como la casa redonda, encontraremos tambin la
las nietas. Cuando ya la familia no cabe en la casa , los casa larga, construida para las mismas necesidades de
hijos se separan formar un nuevo hogar en que se igual vida. Una sola entrada que da un corredor que

siguen las mismas costumbres. Un agrupamiento de va hasta el fondo; derecha izquierda del corredor
 lio MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

las habitaciones aisladas, y en ese corredor una 6 ms un principio ser defensa bastante contra los ataques de

estufas, segn que la alimentacin se haga en comn las tribus merodeadoras; pero cuando stas se hicieron

por toda la familia que sta se divida en fracciones. ms peligrosas y hubo adems que luchar con un
Esto revela un pueblo agricultor y pacfico entre casa y : enemigo organizado, fu preciso su.~tituir las antiguas

casa estn los terrenos de labor de cada familia; la casa construcciones con las casas grandes.

y el terreno constituyen su derecho de propiedad; no A las primeras construcciones de adobe con techos
existe m&i autoridad que la paterna, limitada cada de paja se sustituyen casas en que ya se emplea la

casa; la emancipacin de hecho construyendo una nueva piedra con techos de vigas. La piedra se usa en
casa, constituye una nueva familia y una nueva autori- pequeos trozos que muestran su fractura natural. Las
dad; la nica ley para hacer respetar el derecho es la casas grandes son de tres, cuatro y hasta de cinco
fuerza, y como no existe an un verdadero estado seis pisos: el primero es completamente cerrado y sirve
social, el padre resume el cargo de sacerdote y el culto de muralla; en su azotea se levanta el segundo piso,
se reduce al hogar. dejando en el primero un terrado de dos tres pies
Estas casas, desparramadas en la llanura, en la cual para que sirva de entrada; sta se hace por puertas
segn las necesidades se iban extendiendo, pudieron en disimuladas y por medio de escaleras de mano que se

Vista de una cosa grande

retiran voluntad: igual procedimiento se sigue en la mente defensivo. Es difcil sostener en tal estado de
construcin de cada piso superior. Retiradas las esca- cosas que la casta sacerdotal se ha separado de la
leras, cada casa grande era una fortaleza inexpugnable. guerrera: el jefe de la ge^ite contina siendo el gran
Las alas de los edificios se unan y presentaban como sacerdote. Siendo el sol su dios principal y partiendo
muralla que guardaba su patio la construccin cerrada su culto con el de la estrella de la tarde y la luna no ,

de su primer piso. En estas casas grandes encontramos eran necesarias imgenes teognicas ; los mismos dioses
la misma disposicin de habitaciones aisladas y la estufa se presentaban la vista de los nahoas ,
y de lo alto del

comn varias para los diversos grupos de habitantes. ltimo terrado de la casa grande podan contemplar su
Se calcula que por trmino medio stos eran quinientos curso y dirigirles sus preces. El patio serva para hacer
en cada casa grande. Y esta nueva manera de cons- los ejercicios guerreros y celebrar las fiestas.
truccin nos revela un nuevo estado social que vamos La casa grande ya no contiene una sola familia
examinar. como la casa larga , es ya una tribu : esto supone una
La primera idea que se presenta ante una cons- primera organizacin social y un jefe determinado. La
truccin de tanta importancia, es que por s mismos no vida se reglamenta entonces: los unos cultivan el campo,
han podido labrarla sus habitantes: supone ya un estado otros cortan madera y acarrean materiales, algunos se
social en que hay subditos y seores. Los primeros dedican la alfarera, y los seores guerreros, nicos
trabajan en la construccin de los edificios y en las poseedores de las armas, construyen stas y practican
labores de
campos, y los segundos constituyen la
los la caza, mientras que de las mujeres, las de la clase de
casta guerrera que presenta todava un carcter pura- inferior llenan los quehaceres domsticos y las de la
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 111

casta superior hilan el algodn y tejen las telas. A la mil millas cuadradas. Es lgico decir que , cuando
hora de la comida se renen por clases en un banquete la tribu aumentaba, tena que construirse otra casa
comn. A la hora de la batalla todos ocupan su puesto grande, para lo cual se segua la direccin del curso de
para defender su fortaleza. Si alguno muere, la tribu los ros ; y ya por este motivo ,
ya por alianza de tribus
celebra sus exequias quemando el cadver. Y esto nos diferentes, se iban formando entidades ms importantes
obligara entrar desde luego en todos esos pormenores; que no constituan todava una nacionalidad : las ligaba
pero antes queremos examinar el mayor estado de el inters de una mutua defensa, pero en su gobierno
progreso que lleg esa organizacin social. interior cada una era independiente. Esta nueva orga-
Hemos visto que estas construcciones se encuentran nizacin supone un estado permanente de guerra con
hasta la altura del grado 38 y podemos agregar que
,
tribus invasoras y con agrupaciones dedicadas al mero-
cubren los grandes valles baados por el San Juan y deo en gran escala. Dos testimonios nos quedan de ese
sus tributarios ,
por el ro Grande , el Colorado y el Gila, estado de guerra : el primero , el nmero inmenso de
comprendiendo una extensin de cerca de. doscientas puntas de flecha y de restos de otras armas que se

Plano de una casa grande

encuentran en la vecindad de esas ruinas ; el segundo, la fachada principal de gigantesco palacio construido en
una nueva construccin que serva de centinela avanzada combinacin por los titanes de la Naturaleza y por los
las casas grandes y que se levantaba sobre rocas hombres titanes. Debemos advertir que por el destino

escarpadas. Desde ellas se dominaba la llanura mismo de estas construcciones se procuraba hacerlas

largusima distancia y se vea venir al enemigo , sir- poco visibles , de manera que se cuidaba de reproducir
viendo en este caso de vigas ; eran tambin habitaciones en su arquitectura exterior el aspecto general de las
de la casta guerrera , y bajo este aspecto debemos rocas vecinas. Para llegar ellas se empleaban veredas
considerarlas como cindadelas, y finalmente servan de tortuosas escaleras movibles como en las casas

almacenes y depsitos de vveres. grandes.

Estas casas estaban siempre construidas sobre rocas Un paso ms y el inters comn formar la ciudad

cortadas pico en planicies de cuarcito siliceoso. Desde y tendremos una verdadera organizacin social. Para
la base de una muralla natural y casi vertical, algunas encontrar ese estado de adelanto tenemos que buscarlo
veces de ms de mil pies de altura, hasta el vrtice de en las ruinas de la llanura y ya en la regin de Huc-
la planicie , se construan las casas en cualquier recodo Metlaimllan. En el ngulo que forma el extremo
roca inaccesible y aparecan como suspendidas cente- sudoeste del Colorado se encuentran ruinas que mani-
nares de pies. Ponen espanto en el nimo esas ruinas fiestan que ah hubo un centro populoso. Los restos de
adonde no puede llegar el explorador moderno, y cuyos esta ciudad cubren an una superficie de quinientos mil

muros, construidos en los salientes horizontales en las pies cuadrados. El lugar estaba amurallado. Los muros,
cavidades naturales de la pared de la montaa, forman por la parte que mira al campo, estn tan destruidos
 112 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

que en algunos lugares solamente se revelan por la tantes y permitirles sostener una defensa prolongada.
mayor elevacin del suelo. Las casas son indiferente- Estos dos grandes edificios estn colocados cien pies
mente cuadradas circulares y por lo comn de una el uno del otro en una lnea que hace frente casi exacto
sola pieza. Pero en el extremo norte del pueblo se ven al norte. Los muros de este lado, por donde sin duda
trozos de paredes de dos inmensos edificios de forma^ era ms posible el ataque, estaban formados con trozos
paralelgrama ,
que parece que se construyeron para de piedi'a tallados simtricamente en forma de rectn-
aseguiar una proteccin mutua gran nmero de habi- gulos ,
de un pi de largo , medio de ancho y cinco

Reconstruccin de catas de las rocas

pulgadas de espesor. Se conservan todava una altura riores de las casas se han redondeado cuidadosamente;
de once pies, mientras que por el lado opuesto las pero los tiles de albailera han de haber sido pocos
paredes son un montn de ruinas porque estaban cons-
y muy primitivos porque una vez preparadas las piedras
truidas con adobes. El mortero usado para unir las
todo lo dems se haca con las manos pues en la ,

piedras es simple barro aunque naturalmente tiene

,
mezcla exterior han quedado impresos los dedos y
polvo calcreo.
veces se ven las huellas de la piel.
Otro pueblo demisma regin presenta una
la En la misma regin y sin duda como centinela
,

particularidad en su arquitectura. Los ngulos exte-

avanzada y cindadela de un pueblo se ha encontrado,
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 113

una casa en la roca muy curiosa. Es de dos pisos y Tenamos ya desde antes bien definida la divisin d
est construida en la pared casi perpendicular de la la sociedad en dos castas, la del pueblo y la guerrera:
montaa ochocientos pies de altura sobre el nivel del aqu se marca ms esta separacin; el pueblo vive en
rio. Tiene la casa como doce pies de alto y cada piso las casas pequeas dentro del recinto amurallado de la
tiene tres cuartos de seis pies cuadrados aproximada- ciudad; la casta guerrera habita las casas grandes que
mente. Cerca de ahi se elevan otras ruinas sobre una sirven de fortalezas la misma ciudad; y como se
roca redonda de diez doce pies de altura. El lugar necesita un lazo de unin social aparece la casta sacer-
de esta torre haba sido escogido admirablemente ,
pues dotal, y aun podramos decir, por lo que nos ensea en
desde ella se observa el campo muchas millas de tiempos posteriores la historia ,
que el gobierno de
distancia, y por medio de seales poda anunciarse el aquella poca fu la teocracia. Como el pueblo era
peligro estaciones muy lejanas. ^ste pequeo castillo agricultor, la ciudad era el centro de defensa de los
desapareca las miradas oculto entre los fragmentos de campos y la casa en la roca serva de atalaya. Esto
roca que lo rodeaban. hace suponer que la alianza defensiva de varias ciudades
Nos encontramos ya con una regin en que la ciudad contra el enemigo comn como antes la haba entre
est organizada y las ruinas nos dan indicios bastantes varias casas grandes; pero no da idea de la existencia
de cmo se haban organizado esos nuevos centros. de una nacionalidad. El sentimiento de la patria no

Casa de roca en el Colorado.

poda existir. En cambio, con la formacin de la ciudad, dividindose ah en varios acueductos que cruzaban por
la religin debi tomar mayor imperio y formarse un ella. Haba , adems , media legua al oeste de la pobla-
culto. cin, una profunda laguna, aunque no muy extensa,
Las ruinas de las casas grandes del Gila parecen que desaguaba en el ro. De las casas grandes que en
darnos alguna indicacin este respecto. De las des- ese lugar haba, mansiones de las castas principales,
cripciones que en sus manuscritos nos dejaron los se dice que la llamada de Montezima tena cuatro
misioneros jesutas , acompandolas de dibujos muy pisos con techo de vigas de taztil y las paredes de
sencillos, tomaremos los datos para dar una idea de la materiales muy slidos con finsima argamasa. Estaba
ciudad. Hacia la confluencia de los dos ros, el Colo- dividida en cuartos y viviendas de bastante capacidad
rado y el Gila Xila , se extienden amenas vegas por para alojar gran nmero de los primeros seores y sus
espacio de ms de diez leguas, convidando el sitio familias. A distancia de tres leguas de esta casa se
pueblos agricultores como fueron los nahoas. Desbrdase encontr otra que por la extensin de sus ruinas daba
el Xila peridicamente en ms de una legua cada lado, conocer que haba sido mucho mayor. Por donde
cubriendo las tierras con sus lamas y hacindolas frti- quiera se hallan en aquellos terrenos tiestos de loza

f lsimas. Para aprovechar estas tierras y huir del peligro muy finos y de diversos colores. Ms arriba, sobre
de las inundaciones, construyse la ciudad fuera de esa dicho ro , se ve otro edificio en figura como de laberinto,

distancia; pero fin de aprovechar las aguas del ro, ya que no pudo ser habitacin y que nos revela ya el

en la misma poblacin ,
ya para riego de otros campos, templo y el culto. Otras grandsimas casas de tres y de
se form para llevarlas una acequia muy grande dos cuatro pisos hay en aquella regin; y si nos atrevira-
leguas ro arriba, la cual pasaba frente la ciudad, mos hacer un clculo por el nmero de casas grandes
T. 1. 15.
 114 MXICO i. TRAVS DB LOS SIGLOS

de que tenemos noticia y por el nmero de personas que seis pisos manera de castillo, lo que acusa la estancia

podan habitarlas, tomando tambin en cuenta la casta principal de la casta guerrera y cierta jerarqua civil

del pueblo que en xacalli habitaba, creo que no exage- del poder militar.
En relacin ms minuciosa de la casa llamada de
Montezuma por los cronistas, se dice que era muy
grande, de cuatro pisos, cuadradas las paredes y muy
gruesas, como de dos varas de ancho, cubiertas de un
barro y blanco y por dentro de una especie de
liso

estuco algo colorado y las puertas muy parejas. A las

inmediaciones de sta haba otras doce casas algo
menores, pero de la misma clase y fbrica. Del acue-
ducto se dice que era de diez varas de ancho y cuatro
de alto con un bordo muy grueso; todo lo que supone
una grau poblacin y una sociedad organizada.
Llama la atencin el encontrar en estas ruinas el

elemento del modo de construir la bveda, pues las

ventanas, pesar de que eran perfectamente rectangu-

Laberinto de Huehuetlapllan lares, no tenan quicios ni travesanos, lo que supone
el uso de la cintra , y lo mismo eran sus puertas , aun
raramos diciendo que Huehuetlapllan tena ms de cuando ms angostas. Parece que un edificio de menor
cien mil habitantes. extensin, y que por lo mismo no era apto para servicio
En una de las casas grandes y en uno de sus de habitacin toda una tribu, era un palacio. De l

ngulos haba una fbrica de mayor mole de cinco nos quedan dos planos que tienen entre s algunas
 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS 115

se compona de cinco salas, tres iguales y paralelas en pero que ya haban conocido y dicho los primeros
el centro y dos ms largas en los extremos. Las tres misioneros. Se distinguen entre ellos ,
principalmente
salas tienen de norte sur veintisis pies y diez de como pueblos agricultores y laboriosos los yaquis y los ,

este oeste, y las otras dos doce pies en la primera mayos, que viven respectivamente lo largo de los ros
direccin y treinta y ocho en la segunda; todas tienen Yaqui y Mayo en el Estado de Sonora.
once pies de altura. Las puertas de comunicacin Este parentesco con el mexicano de las lenguas aun
tienen cinco pies de alto y dos de ancho, excepto las de existentes en el Norte, y no slo de las citadas sino de
las cuatro entradas que eran dobles ; las paredes otras muchas , confirma que todas las tribus nahoas
interiores tienen cuatro pies de grueso y seis las bajaron de ese rumbo y destruye los sistemas fantsticos,
exteriores; la casa tiene por el exterior setenta pies hoy tan en boga, de escritores que quieren sustituir los
de norte sur y cincuenta de este oeste. Delante de partos , bamos decir abortos , de su ingenio la
la puerta del oriente y separada de la casa hay otra tradicin y la verdad histrica.
pieza que tiene de norte sur veintisis pies y de este Procuremos ahora reconstruir aquella civilizacin
oeste diez y ocho sin el grueso de las paredes. Se con las costumbres que como huella indeleble encon-
conoce que el edificio tenia tres altos. traron los misioneros en las tribus descendientes de los
Hemos querido poner esta descripcin ,
ya por lo tlapalteca , combinndolas , como ya hemos indicado , con
minuciosa, ya porque ella y la diferencia de los planos lo que nos dicen todava las pginas mudas de sus ruinas.
acreditan que no se trata de un solo edificio, sino de Comencemos por el hombre nahoa. As como hara-
dos palacios diferentes ; aunque le dan el mismo nombre mos mal en juzgar de los antiguos mexica por los indios

de Montezuma los manuscritos. De paso advertiremos que existen en nuestro Valle, as no debemos figurarnos
que este nombre fu impuesto por los espaoles. al hombre nahoa igual al de las tribus existentes en
El acueducto de que hemos hablado circundaba la nuestra frontera. Son , sin embargo , los hombres de
ciudad en una extensin de tres leguas y le serva de esas tribus todava hoy fuertes y bien desarrollados,
defensa; y era tan capaz, que un cronista dice que por inteligentes y de buen aspecto : son sin duda superiores
l se vaciaba la mitad del caudal del ro Xila. Haba en sus cualidades fsicas los indios del centro del pas.
tambin seis leguas del ro, hacia el sur, un aljibe Y sin embargo ,
los cronistas al hablar de los tolteca

cuadrado y hecho mano, de sesenta varas de largo dicen que eran de mejor aspecto blancos y barbados. ,

por cuarenta de ancho, con pretiles de piedra y arga- Entre las momias de antiguos seores encontradas en
masa fuertes como paredes y con puertas en sus cuatro Durango una vimos con cabello rubio. De Quetzalcoatl
ngulos para recoger el agua llovediza. se deca que era barbado y as lo pintan en los jerogl-
Tenan aquellos pueblos la tradicin de que la ficos. No hay duda de que la raza nahoa, al mezclarse
ciudad haba sido construida por sus ascendientes ,
que con otros pueblos inferiores y en poca posterior su
llegaron huyendo de la guerra que les hacan los apaches primera grandeza , degener , especialmente en sus cua-
y otras veinte naciones con ellos confederadas, condu- lidades fsicas. El misionero fray Silvestre V. y Esca-
cidos por Sila, cuyo nombre significa el hombre amargo. lante da cuenta, por relaciones de indios, de que en la
Esta tradicin nos explica la extensin hacia el Sur de otra parte del Colorado haba una raza parecida la
la raza nahoa. espaola que usaba barba larga ;
pero el padre fray
Considerando una poca de civilizacin bastante Francisco Vlez es ms preciso, pues refiere que
adelantada aquella en que se reform el calendario, es treinta leguas al sudoeste de la laguna de Tinpamo-
decir , en el siglo tercero antes de nuestra era , y gotzis, los 40 49"" de latitud norte, encontr una
tomando en cuenta los datos histricos que acreditan nacin de indios que usaban muy poblada y cerrada la
que aquella sociedad se destruy en el siglo sexto, pode- barba, y algunos ancianos bastante larga, que parecan
mos atribuir la edad tlapalteca diez siglos de duracin. europeos. Usaban en la ternilla agujereada de la nariz
Se comprende cunto debieron desarrollarse aquellos un adorno que la atravesaba, el cual se observa en las

pueblos en tan largo perodo de prosperidad ; y as lo pinturas que representan los dioses nahoas ; agrega
acredita la lengua nahoa, perfectsima entre las de su que no slo en la barba, sino que tambin en la fiso-

clase, y que necesit el transcurso de varias centurias noma se parecen los espaoles y concluye dicien-

para llegar tal estado de perfeccin. do que el nombre de estos indios en su lengua es
Y qu queda hoy en esas regiones de aquellos Tirangga'pui, y que el valle que habitaban cuando los
Los pimas en las misionero est los 39 35"^ de De
pueblos y de raza tan poderosa? vio el latitud.

vegas del Xila; los patas y los eudeves y los tobas todas maneras no puede dudarse de que los nahoas eran
de la misma familia ; los yaquis y los mayos ms al sur, de una raza superior las que histricamente conocemos,

y otras tribus que hoy viven casi en estado salvaje. como lo manifiestan sus descendientes los patas, los

Las lenguas de todos ellos pertenecen la familia yaquis y los mayos , razas hermosas que ocupan el norte,

nahoa; verdad que ha demostrado la filologa moderna, el centro y el sur de Sonora.

 116 UXICO TEA VS DE LOS SIGLOS

Ya hemos hablado de la religin ,

gobierno y expediciones hechas aquel rumbo un lugar que est
familia de los nahoas: solamente agregaremos, por lo que del lado opuesto del Colorado, y que unas veces llaman
la religin hace ,
que el culto debi ser muy sencillo, Mescaltitln y otras Mestititln. Este nombre de Mexcal-
pues no se encuentra en las tribus que quedaron titln, sobre el cual desde ahora llamamos la atencin,
ocupando su territorio. El culto familiar debi practi- nos indica que en ese rumbo se hablaba el nahoa mismo
carse en la estufa, ante el fuego, su dios creador, pues que despus tom el nombre de lengua mexicana. Los
de ellas se dice que eran seminario de idolatras misioneros cuentan que en aquella misma regin y hacia
invocacin del demonio, y en ellas se encontraron el grado 36, encontraron un gran lago de agua dulce
gran nmero de mscaras que para sus bailes sagrados cubierto de tulares que se extendan por setenta y ocho

les servan y tambin polvos de hierbas, plumas, simien- leguas. Tenemos para nosotros que aquella era la

tes y otros objetos de ofrenda. Cuando en el siglo xvii regin primitiva de los tolteca, en donde llevaban
la vida lacustre de que hemos hecho mencin. Ah se
encontraron grandes montones de conchas , semejantes
los KjoeMen-moeddings, que acusan pueblos que
viven de la pesca; y de esta manera y con una exis-
tencia semilacustre , encontraremos ms tarde las
principales tribus de la ltima civilizacin. Antiqu-
simos son esos depsitos ,
pues se han encontrado jarras
de barro las cuales el tiempo ha adherido slidamente
las conchas. Acaso no es dato perdido en esta cuestin
el jeroglifico de la famosa ciudad de Tula, Tllan. Se
levantaba sta en un lomero, y sin embargo, era su
jeroglfico un tular en una laguna, como si fuera ms
bien el recuerdo de la primitiva mansin.
Pues bien , en la regin de la California ,
que nos
atrevemos ya llamar tolteca, el culto tuvo sin duda
mayor desarrollo. Tenan dolos , y el padre Linck
refera que cuando se bautizaron los indios se los

llevaron y que eran estatuas muy bien labradas y

, ,

que de ellas una tena una arma en la mano y otra una

culebra doble. Tenan tambin pinturas de sus dioses,
y parece que de los signos cronogrficos , y el mismo
misionero las califica de muy decentes. En las peas
haba pinturas de hombres, pescados, armas y flechas,
y diversas rayas modo de caracteres. Los colores de
esas pinturas eran amarillo , colorado , verde y negro
los mismos que dominan en las pinturas mexicanas.
Demuestran tambin mayor desarrollo en el culto
las danzas sagradas, pues el famoso padre Salvatierra
dice que lleg contar en aquella regin hasta treinta
bailes diversos , destinados cada uno imitar las ope-
raciones y esfuerzos, ya de la caza, de la pesca, de
la guerra, de la cosecha de sus races y frutos, de los
otros ejercicios en que se ocupaban. Sabemos que una de
Jarra primitiva las danzas se llamaba Nimlc. Los instrumentos msicos
que servan para estas danzas eran unos grandes tam-
se levantaron los pueblos del Nuevo Mxico, lo primero bores, semejantes sin duda al huehuetl de los mexica.
que hicieron fu reconstruir las estufas y bailar en todo Ms al norte, en el pueblo de Hualpe, encontraron los
el pas el baile de la Cachina, para cual hicieron
lo misioneros una danza en que cada uno de los bailadores
muchas mscaras con la figura de sus dioses. mantena una vbora en la boca, siendo ms de tres-
Aqu se nos presenta otra manifestacin del culto, cientos los danzantes.
los bailes sagrados, y por esto creemos comprender Bastante poder debi tener la casta sacerdotal tan
que el culto y los ritos haban tenido mayor desarrollo slo con la influencia religiosa ;
pero encontramos la
en otra parte de aquella regin , en lo que hoy es la tradicin de dos empleos que ella se dedicaba nica-
California. Se encuentra en los manuscritos de las mente, y que debieron aumentar mucho esa influencia.
 MXICO A TRAVS BE LOS SIGLOS 117

Dicen los padres de las misiones que aquellos sacer- de tabaco , y despus nueva pltica de otro cacique
dotes eran hechiceros y curanderos. Predecan la sacerdote, y en esto pasaban lo ms de la noche. En
suerte de los hombres segn el signo cronolgico en que su decir eran conceptuosos : ya citaban los grandes
nacan , y marcaban el favorable adverso para los hechos de sus abuelos nombrando los guerreros ms
diversos negocios de la vida. El pueblo los tema esforzados ;
ya ponderaban el valor
y de sus arcos
por la creencia de que podan matar con sus hechizos. flechas ;
ya la gloria y obligacin de defender sus
Curaban con diversas hierbas y usaban de ciertas mujeres hijos; bien enaltecan las conveniencias de
ceremonias para imponer la multitud. Unas veces la paz y las ventajas de gozar tranquilos de sus tierras
soplaban la parte dolorida del cuerpo con fuerza tal que y propiedades concluyendo siempre por exhortar todos
,

se oa distancia ; otras chupaban el lugar enfermo, tener un mismo corazn y un mismo parecer.
especialmente la herida de la flecha para extraer la Grande era la influencia de estos oradores, y as se

ponzoa ; los enfermos les daban entender que les decida de los destinos pblicos en estas juntas, que
sacaban del cuerpo palos , espinas y pedrezuelas ,
que formaban las clases sacerdotal y guerrera, con exclusin
eran las causas del dolor y de la enfermedad, y para del pueblo que oa para obedecer. Y ntese que en ellas

engaarlos mejor escondan esos objetos en su boca se trataba solamente de la defensa y amparo de la

en las manos, y despus de haber curado se los ense- familia del goce tranquilo de las tierras: no haba ms
aban para convencerlos, y acostumbraban hacer sartas inters que el de la colonia agrcola el de la ciudad
de los objetos que decan haber extrado de las partes centro de la regin agricultora : lo repetimos , no exista
enfermas, mostrndolos como prueba de su ciencia. As el inters de patria nacionalidad ; y es importante
aquellos sacerdotes, despus de haberse apoderado del fijarnos en esto, porque despus nos explicar grandes
espritu por la supersticin , se hacan dueos del cuerpo acontecimientos histricos que solamente se compren-
por el ejercicio de curar las enfermedades. den por esta falta de cohesin nacional de la raza
Acostumbraban tambin hacer grandes plticas al nahoa.
pueblo, especialmente cuando se trataba de emprender Concluyamos la materia religiosa, examinando si los

una guerra de hacer las paces. En tales ocasiones se nahoas usaban los sacrificios humanos. El sacrificio,

reunan los sacerdotes y caciques alrededor de una gran ms que de la religin , es el fanatismo del culto , y
lumbrada, y comenzaban por fumar sus caas de tabaco, siendo ste tan sencillo entre los nahoas, no debieron
que era en ellos como ceremonia preliminar de estas conocer los sacrificios humanos. En efecto , no hay
juntas. Levantbase luego en pi el de ms autoridad ninguna tradicin de ellos, ni se encuentran huellas en
ms anciano ,
y daba principio su predicacin ; y la las ruinas y objetos que encierran. El pueblo nahoa era
segua dando paso lento vuelta la plaza, y levan- agricultor , sencillo y de carcter bondadoso ;
profesaba
tando la voz de suerte que lo oyese el pueblo que la religin de los cuatro astros que ms directamente
distancia le escuchaba. Concluida la pltica, volva influan en su vida, su vista y en su imaginacin;
su asiento recibir las felicitaciones de sus compaeros, rendales adoracin por culto y jams manch con ,

que le manifestaban que su corazn senta lo mismo que sangre humana las aras de deidades feroces y despia-
l haba dicho. Segua de intermedio el fumar otra caa dadas.
 CAPITULO V

La familia
Respeto filial. Matrimonio
Ley sobre la poligamia.
Repudio. Pureza de costumbres. Ritos funerarios. Incinera-
cin. Vasos cinerarios. La mujer. Hilados Tejidos. Esteras. Trajes y tocados.
Educacin del hombre. Entrega de las
armas. Juegos. El patoli. El palo. Lu pelota Caceras.
Alimentacin en los montes. Armas. El arco y la flecha. La

lanza.
La macana.
El chimolli escudo Traje guerrero. Tctica.
Lucha defensiva. Asaltos AlbazoB Emboscadas.
Marcha organizada. Formacin en batalla. Guerra de exterminio.- Cabelleras y calaveras, Danza de la victoria. Agricultura.
Frutos. - El maguey. Alimentos. Bebidas.

Embriaguez. Tabaco. Industria.
Alfarera.- Trabajos en piedra Falta de
trabajos en cobre Carpintera. Minera Comercio. Cargas. Pueblos marflimos Pesqueras. Salinas Navegacin.

Ya hemos visto cmo estaba constituida la familia los seores principales podan ser polgamos. La gene-
nahoa, y cmo el hogar comn de las casas grandes ralidad de los hombres quedaban as obligados no tener
estableca en ellas para el jefe una especie de patriar- ms de una mujer; no les era permitido echarse un
cado. Notable fu entre los nahoas el pudor de las peso superior sus fuerzas , y limitada la familia , no
doncellas y su respeto
filial. Andaban con el cuerpo estaba expuesta la miseria ,
porque el trabajo y la
cubierto, y en algunas partes usaban pendiente del riqueza del padre estaban en proporcin de las necesi-
cuello una concha, como seal de su estado. No se la dades de aqulla. As se comprende el que los misio-
quitaban nunca, hasta el da de su matrimonio que se neros hayan encontrado la poligamia en la regin
la entregaban al marido. Los padres concertaban el tlapalteca; pero adviertan que la practicaban slo los
enlace, y habra causado un gran escndalo una hija principales.
desobediente en esta materia. No haba ceremonias La mujer que no llegaba pura al matrimonio era
especiales para la celebracin del matrimonio: los padres repudiada con ignominia, y por regla general era admi-
disponan un baile, y en esa fiesta entregaban su hija tido el repudio libre por parte del marido, sin que
al marido, y con slo el hecho de tomarse ah las manos sepamos las circunstancias que acaso se necesitaban para
quedaban casados, permaneciendo en la misma casa separar la mujer del hogar comn.
grande, si ella pertenecan, yndose aquella de que En este caso los hijos escogan quien queran
era el marido. Tambin conocan el matrimonio de futuro, seguir, si al padre la madre.
ajustado an en muy tierna edad, y durante la espera Encontramos en los nahoas el respeto la mujer,
no se trataban los prometidos. La intervencin sacer- pues cuenta un misionero que era de ver con qu
dotal se reduca fijar el da cuyo signo fuera favorable seguridad caminaban mujeres solas y doncellas por el

para la celebracin del enlace. Entre los habitadores de campo y por los caminos sin que nadie las ofendiese;
la regin del Xila se encontr una costumbre especial y agrega candorosamente que acaso no lo pudieran
para la celebracin del matrimonio. Tena lugar siempre hacer con tanta seguridad en algunas tierras de cris-
en el baile; pero se colocaba los que se iban casar, tianos.
los hombres de un lado y las mujeres del otro, y una Esta pureza de costumbres se conoca tambin en
seal corran stas y aqullos las haban de alcanzar que en el hablar eran moderados y no se les oan jura-
tomando cada uno la suya por la tetilla izquierda, mentos ni blasfemias; en que jams andaban en rias
con lo que el matrimonio quedaba hecho. ni celebraban tratos ilcitos ni injustos; ni haba entre
Los nahoas, como ya se ha dicho, practicaban la ellos fraudes engaos; ni hurtos y latrocinios. Tales
poligamia; pero por una ley sabia, el matrimonio estaba hbitos sorprenden y pareceran increbles si no los
obligado cultivar un nuevo campo por cada nueva atestiguaran los misioneros jesutas, cuya veracidad y
mujer que tomase. De este modo se limitaba prudente- perspicacia podemos sostener. Pntanlos dedicado prin-
mente el abuso, y daba el resultado de que solamente cipalmente hacer sus sementeras y ayudar en las de
 120 MXICO i TEAVS DE LOS 8IOLOS

los seores, en lo cual se descubre cierto derecho al herido de rayo no le permitan volver la casa, sino
tributario nacido sin duda del rgimen patriarcal. que le llevaban los alimentos al lugar en que haba
Ms que la religin, la familia tambin perte- cado. Si mora, dejaban el cadver en el mismo sitio

necan los ritos funerarios , y podemos decir que la raza por tres das, pues crean que su esprtu andaba espan-
nahoa practicaba por regla general la incineracin. tado y revoloteando alrededor del cuerpo. Pasados los

Veamos lo que este respecto nos dicen las costumbres tres das lo enterraban cerca de un rbol con sus armas
encontradas en las diversas tribus. Los indios del Xila y trajes ms ricos, y con l sus perros, ponindole en
quemaban sus cadveres, y el modo de celebrar el el sepulcro agua y alimentos. Una de las costumbres
funeral era dar tres gemidos y tocar el hombro de los funerarias que encontraron los misioneros, y que con
convidados. En la regin de California se quemaban justo motivo por singular llam su atencin, consista en
tambin los cadveres, pero no los crneos. Si la que cuando mora el marido la mujer cogan al viudo
cremacin era la costumbre general ,
ya sa ha dicho que la viuda y cubrindole el rostro con una manta , luego
las vctimas propicias Tlaloc eran enterradas. Aun que celebraban los funerales del difunto , lo llevaban con
cuando manifestaban un loco placer con las tempestades, gran prisa al ro y all lo zambullan tres veces con el

Interior de una habitacin nahoa

rostro hacia el oriente, repitiendo tres das la cere- tres das cuando muere pero el coyote se opuso
; y ,

monia. Despus lo ponan en una casa cerrada por mand que quemaran los cadveres
y prevaleci esta ,

todas partes durante ocho das, y no haba de comer costumbre. La leyenda es aqu tambin un recuerdo de
carne ni pescado, sino finle 6 izquile, y no le haba la invasin de la raza nahoa que impuso sus ritos. La
de ver ninguno de sus parientes. Se ha credo por res- cremacin se usaba igualmente entre los tolkotius del
petables escritores, que segn el adelanto de la civili- Oregn: verificbanla colocando el cadver sobre una
zacin hubo modificaciones en las costumbres funerarias: pira de maderas que se prenda fuego ; invitaban en
nosotros pensamos que la diversidad de prcticas depende los nueve das siguientes la muerte sus parientes y
de la diversidad de razas. Todava en las exploraciones amigos para que presenciasen la ceremonia, y durante
modernas se ha encontrado la cremacin en uso entre las ese tiempo la esposa deba permanecer al lado del cuerpo
tribus que habitan las vertientes occidentales de las de su marido, no llorosa y afligida , sino con la sonrisa
montaas Rocallosas, es decir, parte de la regin del en los labios. Quembanse con el cuerpo las armas y
antiguo Chicomoztoc. Los indios de California, sea del trajes del difunto, y despus se recogan sus cenizas
pas tolteca, tenan una curiosa tradicin: la luna para guardarlas en urna cineraria.
y la Los indios seis
el coyote crearon todo lo que existe la luna era buena de California queman tambin los cadveres; creen en
;
el
y el coyote malo: la luna quera que al morir los hom- viaje de los muertos, por lo que les ponen pinole, que es
bres volvieran la tierra, como ella lo hace por dos 6 una harina de maz, y dicen que los hombres malos se
 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS 121

convierten en coyotes, animal semejante la zorra. los cadveres en la mayor parte de las tribus; y asi

Durante la cremacin bailan alrededor entonando un podemos decir que la raza nahoa usaba como rito propio
canto cuyo refrn dice la incineracin.

No nos parece oportuno considerar las modificaciones

Hel-lel-li-ly
de esta costumbre por la invasin y mezcla de razas
Hel-lel-lo,
diferentes. Y solamente agregaremos que las cenizas se
Hel-lcl-lu.
depositaban en urnas cinerarias de la forma de cmitl,
Largo sera citar las dems tribus de la regin olla. Parece que estas urnas se enterraban despus.
nahoa: transcurridos catorce siglos desde que desapa- En los Estados Unidos se han encontrado cementerios de
reci la civilizacin de aquellas regiones , se ha encon- ollas con huesos: esto ha hecho suponer que algunas
trado, sin embargo, persistente la costumbre de quemar tribus dividan los cadveres ; es ms fcil creer que son

Urna? cinerarias

restos de una cremacin imperfecta. En la regin mujer que tejiese hilase. En las ruinas se han encon-
tolteca, donde no se quemaban los crneos, se hallaron trado algunos aparatos para tejer.
stos en ollas de boca estrecha que hace suponer que Usaban para preparar los alimentos y moler el maz.
fueron hechas sobre las mismas cabezas. Generalmente
las ollas cinerarias son de barro, sin asas, y veces con
una ornamentacin sobrepuesta, especialmente en la boca.
En algunas tribus el luto consista en cortarse el

cabello.

Continuando en nuestro estudio sobre la familia,

veamos la educacin y la vida de la mujer. Establecido

Mujer hilando

fin de hacer la harina, de un mortero, molcxitl,

molcajete, instrumento cncavo, de piedra dura barro
cocido, apoyado en tres pies. De esta harina hacan el

Molcajete

el principio de la poligamia, la mujer nahoa no tena

ms misin que procrear hijos y atender las necesi-

dades domsticas. Encerrada en su pieza aislada de la

casa grande y reunindose solamente en la estufa para
,

comer practicar sus ritos y raras veces en el patio

,
Mujer tejiendo
para las danzas y fiestas, se le enseaba desde nia
preparar el alimento, hilar el algodn y tejer lienzos pinole, polvo que les serva de pan. Hilaban el

para los trajes y esteras para las habitaciones. Recor- algodn y lo tejan as como el iztU fibra del maguey.

demos que en el mito de la creacin se mand la No se ha encontrado en aquella regin el malcatl; as

T. 1.-16.
 122 MXICO 1 TEAVS DE LOS SIGLOS

es que no sabemos qu clase de huso tenan; pero usaban encontramos una nueva industria: la curtidura de pieles.

un telar semejante al que todava tienen en algunos Vestanse, pues, los hombres con tnicas hasta la

pueblos de indios, y consiste en tender los hilos de dos rodilla , de pieles algodn , y usaban mantas. Las
palos cruzados ir formando la trama con el rhoclio- mujeres usaban la camisa hvipil de algodn, y lo

paxfli por medio de golpecitos. Hacan tambin esteras mismo la enagua cucijetl que les bajaba hasta el

de juncos , dndoles primorosas labores de grecas, tobillo. Hacan sus tejidos y trajes de labores diversas
que embellecan con colores vivos y bien combinados. y de diferentes colores, usando las grecas y otros

Justos trabajos de la mujer nahoa nos traen natu- adornos muy vistosos. Tambin se han encontrado
ralmente indagar los trajes y tocados que usaban. En mantas , bandas y vestidos de un ixtl finsimo ,
que
las tribus que encontraron los espaoles, ya muy dege- difiere del hilo que dan el maguey comn y la lechu-
neradas, generalmente los hombres no usaban vestido, guilla.

pero las mujeres siempre recataban su cuerpo , aun Hombres y mujeres usaban el cabello largo; los

cuando fuese de la cintura abajo. Sin embargo, encon- primeros adornaban su cabeza con plumas de colores,
traron tribus vestidas, que nos dan conocer los y las segundas se trenzaban el pelo haciendo con las
antiguos trajes. Los pimas oofoma ,
que es su trenzas diferentes combinaciones de tocado; siendo el

verdadero nombre en su lengua , andaban decentemente ms comn la malcatl, que consiste en rodear la
vestidos de peles muy .bien y excelentes mantas
curtidas cabeza con las trenzas, atndolas en la parte superior
de algodn ,
pintadas de encarnado y amarillo. Aqu de la frente. Por adorno ya se ha dicho que los

-^3^ii!

Dibujos de esteras

hombres usaban canutillos en el taladro de la nariz. niosas exhortaciones al nefito y lo sujetaban una
Las mujeres usaban collares ,
ya de las bellsimas prueba dolorosa. "El padrino le pasaba por el cuerpo
conchas azules de abuln ,
ya de caracoles ,
piedrecillas desnudo una garra de guila con tal fuerza que las
y turquesas. Aqu es ocasin de manifestar que el uas le hacan sangre. La menor muestra del dolor del
verdadero chalchilmifl, nombre que despus se extendi ahijado era bastante para que no se le recibiese gue-
todas las piedras finas, era la turquesa. Extraan las rrero. El ltimo recibido tena que velar el campo en la
turquesas de unos montes del Nuevo Mxico, llamados noche sin que se le permitiese acercarse la lumbre ni
ahora Los Berrillos, y tambin se encontraban en las en el rigor de los fros. Para que pudiese tomar
inmediaciones del Colorado. En las ruinas se han parte en los juegos se introduca al joven un palo
hallado tambin pendientes,
cuentas de collar y un hasta la garganta y con esta ceremonia adquira el
amuleto de piedra blanca. Igualmente se han encontrado derecho de jugar al patoli, en el cual pasaban los das
turquesas y muchos ejemplares de la concha OHvella enteros de sol sol. Corresponde este juego al de los
liplirafa, las que quitaban las agujas para hacer naipes dados, y en lugar de ellos usan cuatro caitas
collares. Se ha hallado tambin un anillo de piedra. cortas rayadas, menores de un geme, y en ellas tienen
Podemos, pues, decir que los nahoas alcanzaron cierto unas figurillas puntos que dan la ganancia prdida.
adelanto en el traje y en el adorno de su persona pero El modo de jugarlas es, porque todava lo usan algunas
;

observemos que no se encuentran en ellos huellas del tribus, arrojarlas sobre una piedra para que salten y
maxtli, que era la faja cinta que les caa de la caigan los puntos la ventura, y cada uno va rayando
cintura por delante hasta la altura de las rodillas. en la tierra los puntos que saca, hasta que se llega al
Los nahoas no conocieron la educacin pblica: nmero de la apuesta, ganando el que los ha alcanzado
adiestrbase el nio del pobre en las labores del campo primero. Las apuestas generalmente eran de sartas de
en los trabajos de la industria de su padre; el del cuentas de conchas, y entre los de -la casta guerrera
guerrero aprenda el uso del arco y de la macana. de arcos y de flechas.
Encontramos, sin embargo, una ceremonia que los misio- Tenan otro juego llamado del polo, y que les
neros llaman prohijacin, y que semeja las costumbres serva de ejercicio para la guerra. .Tuntbanse para l
de la caballera. Para armar un joven le daban un doscientos indios 6 ms , y para l se desafiaban pueblos
arco, y el que lo reciba deba salir luego estrenarlo enteros. Dividanse los contendientes en dos bandos;
con algn hecho particular, ordinariamente el de matar cada uno llevaba su palillo redondo y grueso, de
un tigre cualquiera otra de las fieras que en aquella madera pesada, de un geme de largo y cavado en medio,
regin abundan. Los patas, adems, dirigan ceremo-
de suerte que cado en tierra pueda entrar debajo de l
 MXICO A TBAVES DE LOS SIGLOS 123

la punta del pi descalzo, como lo tenan para botarlo. maguey y encima el venado que va cocinarse ; ste
Los dos bandos arrojaban un tiempo su palillo en se cubre con otra capa de pencas y despus se cierra
tierra, y desde el punto en que salan los empezaban el hoyo con tierra y se deja as toda la noche. La
botar con el pi, pues es ley del juego que no se ha de carne toma de esta manera un cocimiento delicadsimo.
tocar el palo con la mano. Se podan ayudar de una Servales tambin la caza para adiestrarse en el

varilla para colocrselo sobre el empeine y mientras

,
manejo del arco y aligerarlos para la guerra; pero para
uno lo coga para arrojarlo , los otros compaeros se este objeto emprendan especialmente las caceras gene-
adelantaban adonde deba caer para proseguir con los rales , las que convocaban un pueblo entero
botes al trmino sealado. De ali volvan botando el varios. Hacan esa caza general rodeando un bosque
palo al lugar de donde salieron , y la cuadrilla que espeso, y si era tiempo en que la maleza est seca, le

tornaba primero al punto de partida ganaba la apuesta, pegaban fuego por todas partes , cercndola con sus
lecorran en este juego largas distancias de tres arcos y flechas en las manos. El fuego obligaba salir

ms leguas , con lo que se hacan muy ligeros para del monte toda la caza terrestre y voltil, y hasta las
las guerras. Al terminarlo estaban los contendientes serpientes y culebras , no escapndose nada de sus
sudando mucho , y para refrescarse acostumbraban arro- flechas. Si algn animal se escapaba herido, como no
jarse al ro. tenan perros para rastrearlo , esperaban al da siguiente

Usaron tambin el juego de la pelota: era sta de y observaban lo alto por donde revoloteaban los

hule , muy grande y fuerte. Jugaban en una plaza zopilotes, que son aves como auras que se alimentan
limpia, barrida y llana, llamada latei. Colocbanse en de carnes muertas , y eso les serva de gua para
dos cuadrillas, de ocho diez hombres cada una, los encontrar la caza.
dos extremos de la plaza y se estaban arrojando la Buscaban tambin en los bosques para alimentarse
pelota de cuadrilla cuadrilla. Era ley del juego no un lagarto pequeo que llaman iguana y que se cra en
tocar la pelota con la mano, y el que lo haca perda las concavidades de los rboles y en el agua. Las
raya ,
pues slo se botaba con el hombro con el cazaban con mucho tiento con la mano para evitar sus
cuadril desnudo. La aventaban as con tal fuerza que mordeduras, y al efecto, al cogerlas, les rompan luego
muchas veces no la podan alcanzar los contraros; la quijada. Tomaban tambin en los bosques colmenas
otras , cuando la pelota iba saltando por el suelo , se silvestres de unas abejas pequeas que no hacen cera,
tendan y arrastraban con gran ligereza para botarla pero s sabrossima miel. Estos panales , redondos y de
con el cuadril. Cuando lograban arrojarla fuera del dos tercias de alto, los arman las abejas en una rama
trmino de la cuadrilla contraria, de modo que sta ya de rbol de donde quedan colgando. Buscbanlos los
no poda devolverla, el juego estaba ganado. Entonces indios en la primavera, que es cuando se hallan, y para
los contendientes , acalorados y sudando , se arrojaban ello se ponan esperar cerca de un charco de agua la
al ro. llegada de las abejitas, y al punto en que se iban las
De esta manera los nahoas unan sus juegos la seguan la carrera y con la vista al vuelo hasta encon-
higiene, el desarrollo del cuerpo por ejercicios gimns- trar la colmena. Esto nos da idea de cmo ejercitaban
ticos ,
y los convertan en instruccin de la juventud su agilidad y su vista. Tenan adems aquellos pueblos
para prepararse los trabajos de la guerra. A igual otro alimento en el monte en cierta poca del ao,

fin encaminaban una de sus distracciones favoritas : las cuando se producen las tunas : todava hoy ,
pueblos
caceras. enteros, especialmente en el rumbo de San Luis Potos,

Debemos distinguir las caceras particulares , en dejan en esa poca sus casas y quehaceres y se van
que iba un indio por entretenimiento para buscar tunear toda la temporada.
carne conque alimentarse pieles, pues los nahoas no Nos traen las caceras tratar de las armas que
tenan ganados domsticos. Los muchachos se ejercita- usaron los nahoas. Por todas las relaciones se viene en
ban particularmente en la caza de trtolas y codornices. conocimiento de que sus armas principales y ms usadas
Los hombres preferan la de venados, jabales, liebres fueron el y la flecha. Llamaban al arco tlahuitolU,
arco

y conejos, pues si veces mataban tigres, leopardos, y se haca de madera elstica, con la cuerda de nervios
lobos y zorras , era ms bien por el inters de sus de animales 6 de hilo de pelo de ciervo : generalmente
pieles. Hacan la caza con flecha. Tenan la costumbre, tenan de altura cinco pies. La flecha se llamaba mitl,

cuando cazaban un venado , de cocerlo entero , lo que el astil era de madera, principalmente de otate, y en la
era motivo de invitaciones los amigos y de banquetes. punta tena un pedernal , hueso espina fuerte de

Lo cocan por un procedimiento que todava se usa y pescado. Llevaban grandes manojos de flechas en su
que llaman barbacoa. Consiste en hacer un grande hoyo carcaj al hombro, y para no lastimarse la mueca del

en la tierra, en el cual se pone un fondo de piedras brazo izquierdo con la violencia del golpe de la cuerda,
sueltas y lumbre, hasta que las piedras se ven rojas; se ponan en ella una pulsera de piel, siendo lujo usarla

entonces se coloca sobre ellas una capa de pencas de de marta blanca. Eran diestrsimos en el manejo de
 124 HXICO i TRAVS DE LOS SIGLOS

esta arma ofensiva, pues desde muy nios les ponan para las flechas de varias ponzoas y del zumo de la

en la mano un arquito pequeo y les enseaban tirar hierba llamada usap en lengua pima.

pajas por flechas, y cuando eran mayorcitos flechar Los yutas usaban dos arcos y dos carcajes: con el

lagartijas. De los yaquis se cuenta que puestos en arco grande disparaban flechas de dos varas y media,

crculo algunos flecheros, arrojaban al aire una mazorca mitad carrizo y mitad vara tostada de una madera
de maz y no la dejaban caer hasta haberle quitado los muy dura que se llama guccheij, y con el pequeo
granos flechazos. lanzaban unas saetas de una tercia de largo, arma-
Como los mexica no envenenaban sus flechas, se ha das las puntas con espinas de pescado y que eran
credo que tampoco lo usaban los nahoas; pero en todas muy peligrosas ,
pues antes de que se sintiesen ya
las relaciones autnticas encontramos lo contrario. Tenan tena el herido clavadas seis ocho en la cara en la
flechas de espina del pez liMza, que son enconadas, y garganta. Tenan adems una arma especial ,
que era
generalmente untaban las puntas de todas sus flechas un palo, con una costilla de cbolo muy afilada en una
con una hierba tan ponzoosa que por poco que entrase punta y en la otra un gancho de asta de venado;
en el cuerpo, ni haba contrahierba que la curase ni aqulla para herir y sta para apresar al contrario y
remedio para escapar con vida. Componan el veneno matarlo con la macana. Los aixes, que trabajaban el

Macana y chimal

oro, no conociendo otro metal hacan de l las puntas seguros estamos de que debieron usar la honda,
de sus flechas y lanzas. temtlatl, por lo primitivo del arma y por haber sido
La lanza se llam en mexica tepuzojUi; tena el su uso general en los pueblos primitivos.
asta ocho y diez pies de largo, era de madera fuerte La principal de las armas defensivas era el escudo
y se armaba en la punta con un pedernal 6 un hueso: 6 chimalli. Entre los nahoas era pequeo y de cuero
hemos visto una punta formada del cohnillo de una foca. de caimn cocodrilo, animales que abundan en los ros
En las flechas y lanzas la punta se afianzaba al palo de aquella regin. Eran tan duros que no los atrave-
con nervios resinas apropiadas. saban las flechas sino cuando el tiro era muy fuerte y

Contestes estn los

. documentos en que se usaba muy de crea. Usaban una especie de armadura que
en la regin del Norte la macana : su nombre nahoa es consista en un sayo de algodn acolchado como de dos
macuhidtl, que significa palo de la mano. Consista dedos de grueso, llamado ichcahiiifilli, y sobre el cual

esta arma en un palo fuerte y grueso , como de una se ponan pieles para mayor defensa. Para salir la
vara de largo y cuatro dedos de ancho ,
que en el guerra se embijaban, pues por regla general no usaban
extremo tenia una correa para asegurarlo la mueca pintarse los nahoas; y hacan el embije con un aceite
del combatiente. A unas, ya rectas, ya algo curvas, les de gusanos revuelto con bermelln olln; se adornaban
sacaban filo por ambos lados, endurecindolos al fuego, las cabezas con vistosas plumas, y los jefes llevaban
pero generalmente en los dos lomos se les pona mantas de algodn azules y sembradas de conchas ncar.
trechos, y de manera que fuesen alternando en ambos Llevaban, adems, ricos collares, cozcaptlafl ,
grevas,
lados, trozos de pedernal fijados con goma laca en unas coz'hvatl, brazaletes, matemr'cal, el yacatetl de la
ranuras hechas propsito. Al pedernal se le daba filo nariz y orejeras, nacochtli. Sus instrumentos militares
como de navaja y se usaba la macana manera de para dar las seales del combate eran caracoles marinos.
espada.Usaron tambin como macana algunos espinazos Para comprender la tctica de los nahoas debemos
de pescado y defensas de peje espada, cuyas puntas tomar en cuenta su vida agricultora y la forma de sus
laterales parecen haber inspirado la forma de esta casas grandes , lo que nos revela que principalmente
arma. Los nahoas usaron la macana con preferencia hacan la guerra defensiva contra las hordas brbaras y
la lanza. merodeadoras que los atacaban. La casa en la roca era
No sabemos que los nahoas usaran la maza, cuau- el viga que anunciaba grandes distancias la aproxi-
hololli, la fisga, topilli, ni el dardo, tlacochtU, pero macin del enemigo, y era el almacn de vveres y el
 MXICO TEAVS DE LOS SIGLOS 125

ltimo baluarte de defensa. La ciudad tena el foso dada la poca esto no poda conseguirse sino destru-
y la muralla ; cada casa grande , retiradas las escalas, yendo al enemigo : los nahoas mataban todos los
era una fortaleza casi inexpugnable; la casa avanzada contrarios que podan.
en la esquina de algn gran edificio era como castillo. En la confusin de las costumbres de diversos pue-
Acostumbraban tambin , como medio de defensa en blos y razas travs de tantos siglos , es difcil discernir
tiempo de guerra , sembrar los caminos de pas de cules fueron las primitivas de cada uno ; y , sin
madera dursima envenenadas, enterrndolas entre la embargo, estn contestes los misioneros en haber encon-
hierba hasta la punta para herir los pies de los enemi- trado en la regin nahoa la guerra de exterminio y las
gos ,
que generalmente andaban descalzos. costumbres horrorosas, hoy slo propias de las hordas
Dada la seal de la aproximacin del enemigo, se brbaras de apaches y comanches. En sus albazos, dice
guardaban los agricultores en los muros de la ciudad un cronista que no perdonaban edad ni sexo, y antes
y las castas privilegiadas acudan la defensa de las bien veces hacan blasn y tomaban por nombre en su
casas grandes. La marcha del enemigo, para ocultarse, lengua el que mat mujeres nios, el que mat en el

era por la noche; el ataque era la sorpresa la madru- monte en la sementera, y las celebraban como si

gada, los albazos, tan usados an por nuestros guerri- fueran grandes esas tales victorias fierezas.
lleros. Por los vestigios de las mismas ruinas se ve De los indios Imites, que quiere decir echeros,
que el ltimo medio para alcanzar la rendicin era el escriba el padre Villalta que era tenido por ms
incendio. La lucha en el asalto, atendidas las armas, valiente el que la entrada de su caverna ostentaba
era cuerpo cuerpo y sin cuartel ; comenzada en los ms calaveras de sus enemigos. ]l padre Juan Castini
muros de la ciudad , sostenida en las pequeas casas cuenta que los chinipas , en testimonio de su conver-
del pueblo , contenida en el piso-muralla de la casa sin , le llevaron sus dolos , cabelleras , calaveras y
grande , segua de piso en piso hasta el ltimo , y por huesos de los enemigos que ellos haban muerto y guar-
su naturaleza tena que ser de exterminio. daban en sus casas segn su usanza. En la formacin
Pero una sociedad organizada no poda contentarse de batalla en media luna, de que hemos hablado, el

con la guerra puramente defensiva ,

que dejaba sus principal objeto era que no se escapase ningn enemigo
campos merced del enemigo. Naturalmente , el primer y dejar todos sin vida. Entre los patas, alcanzada
recurso de esos pueblos primitivos fu la emboscada, la victoria , se celebraba el baile de las cabelleras
pero una vez entablado el combate se reduca la lucha arrancadas los enemigos muertos por ellos, en el que
cuerpo cuerpo. De esos guerreros, dice un cronista forzosamente deban tomar parte los prisioneros , sin

que cuando peleaban era tal el movimiento de su cuerpo permitrseles ningn descanso , aun cuando fueran de
ya levantndolo ,
ya encorvndolo ,
ya mudando de tierna edad , y algunas veces las viejas les hacan que-
lugar, que no lo daban que se les hiciera puntera. maduras con tizones encendidos. Otras tribus ms sal-
Llegaron despus la batalla campal ,
y aunque vajes, adems de las cabelleras, solan llevar una mano
casi nada sabemos de aquellos tiempos, se encontr, sin de sus enemigos, y con ella batan el pinole que se
embargo, en una de las tribus la marcha militar orga- reparta los danzantes en el baile de la victoria.
nizada, iCsta era en columna cerrada , cuyo frente y El sentimiento de la venganza ahogaba la sensacin
costados iban en hileras las mujeres llevando cada una del asco.
un chimuUi de tres haces de cuero ,
que no haba arma Por mucho que las antiguas costumbres hubiesen
que lo atravesase. Arrimados ellas, en hileras, iban degenerado, siempre se descubre que los nahoas, en
los hombres con sus armas punto de guerra, y en el defensa de sus vidas y propiedades , hacan una guerra

centro los viejos y los nios. Encontrse tambin en sin cuartel sus enemigos.

esa tribu la formacin en batalla, pues si en su marcha Examinemos ahora la vida pacfica y laboriosa
descubran al enemigo , se tendan en media luna para de esa raza y comencemos por lo que formaba su

avanzar por el frente y los costados fiu de coger en carcter distintivo, la agricultura. No conocemos los

medio al contrario, y sin detenerse avanzaban dispa- procedimientos agrcolas de los nahoas : no usando

rando sus arcos, mientras las mujeres los iban cubriendo los metales ni teniendo animales de labranza, debieron

con los chimalli hasta envolver al enemigo y acabar ser muy sencillos. A ello se prestaban los magn-
con l. ficos terrenos de su regin, en donde puede decirse

En la guerra procedan los nahoas con un motivo que la produccin es casi espontnea y en donde se

y bajo una idea diferentes de los mexica stos, como : levantan dos y tres cosechas de productos fabulosos
ms adelante veremos buscaban de preferencia el hacer
, al ao. El beneficio de sus tierras lo haca el desbor-
cautivos que sacrificar sus dioses; pero ios nahoas no damiento peridico de los ros. Reducase, pues, su

tenan costumbre de ofrecer vctimas humanas deida- trabajo limpiar el campo, enterrar el grano y esperar

des sangrientas; para ellos la guerra era el medio de tranquilos la cosecha para cortarla.

gozar tranquilamente de sus campos y conservarlos , y Un misionero jesuta nos dice que los frutos que
 126 MXICO i. TEAV8 DE LOS SIGLOS

recogan los indios de la regin nahoa en su antigedad La otra planta de que sacaban hilo los nahoas es
no eran ms que maz , calabazas y frijoles judas. el maguey met. El nombre maguey no es nahoa;
Pero eso debemos agregar otros productos agrcolas trajronlo los espaoles de las islas en donde se daba
y comenzaremos por los que les servan para sus tejidos, un aloe parecido en la forma al met. Linneo llam
el algodn y el ixtU. Desde los tiempos ms remotos al maguey agave, que
El quiere decir admirahle.
se encuentra el cultivo del algodn ichcatl en nuestro maguey compone de hojas gruesas y pulposas que
se

territorio ; hllanse tejidos de l en los tmulos y en las terminan en una espina dura y aguda, las que salen de
cavernas, y ya hemos visto que los nahoas usaban para un tronco central pegadas tierra manera de hojas
sus trajes pieles curtidas y telas de algodn. Podemos, de alcachofa : del medio brota un tallo cuando la planta

pues, decir, que desde la ms remota antigedad se ha llegado su madurez , es decir , entre los siete y
cultiv aqu , y como no se encuentra en la parte diez aos de vida ; este tallo asta tiene la figura de
un esprrago y alcanza la altura de seis ocho varas
en su extremidad produce un manojo de flores amarillas

"*>
r y blancas.
que quiere decir ombligo
jiote.
este tallo le llamaban los

y hoy se le dice vulgarmente

,

Al ao de su completa sazn perece la planta.

nahoas xitU,

Los perodos de duracin, el tamao y los productos

del maguey varan segn las regiones, y es de notar
que llevado el maguey del centro al sur degenera y se
***^
produce semejante al de la localidad. El maguey, pues,
es de diversas clases y lo encontramos originariamente
en todo nuestro territorio, desde la regin maya, en
que se produce el famoso hennequcn, hasta la tolteca
primitiva, en la actual California, en donde hemos
hallado el nombre del pueblo Mexcaltitln ,
que quiere
decir lugar de mexcalli, que es una de las especies del
maguey. El maguey de la regin nahoa es algo ms
pequeo que el de la central y sus clases principales
son el mexclmel, el tepemexcalli , el quetzalichtli
y el mctmetl. El mexclmetl es una especie muy
pequea , espinosa y teida de un verde oscuro cuyas ,

hojas se comen asadas y son muy agradables al gusto;

el tepemexcalli se da en lugares pedregosos y tiene
delgadas espinillas por de fuera ; el quetzalichtli,
como lo indica su nombre ,
produce una fibra hilo fino

que se teje, crece bastante y sus hojas tienen espinas;

el metmetl lechuguilla raras veces pasa de una vara
de alto, produce un lquido blanquecino acre y desabrido
y sus fibras son propias para hacer cuerdas. El cultivo
Maguey del maguey es el ms sencillo que pueda imaginarse y
el ms apropiado para un pueblo primitivo pues con- ,

occidental del viejo continente ni huellas de que all siste solamente en poner los retoos en almacigos,
lo haya usado ninguna de las antiguas razas, tenemos trasplantarlos cuando han crecido y despus removerles
que admitir que los nahoas lo encontraron silvestre en peridicamente la tierra, sin que necesiten nada ms,
el nuestro y que ellos perfeccionaron su produccin. En ni riego.
efecto , el algodn se encuentra silvestre en varios Veamos ahora los productos que del maguey saca-
lugares de nuestro pas. El algodn ichcatl es, pues, ban los nahoas y de cuntas maneras lo utilizaban.
produccin natural de nuestro territorio y uno de los Debemos advertir que al bajar del Norte encontraron
productos agrcolas que desde la mayor antigedad los nahoas el maguey en la parte meridional del Chico-
cultivaron los nalioas. Cosechado el algodn, debieron moztoc , de manera que lo explotaron en el ltimo
despepitarlo mano y cardarlo con pas de maguey perodo de su civilizacin.
otros instrumentos muy primitivos, y despus lo hilaban El uso ms importante del maguey era el de las
sin duda con el mahicatl, que encontraremos en razas fibras que extraan de las pencas, lo que les produca
postenores; y advirtamos que no solamente hilaban el el ixtli pita. Para obtener ese filamento recogan
algodn, sino tambin el pelo de conejo. las pencas ya secas y las echaban en agua fin de que
 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS 127

se destruyese la parte carnosa y recogan entonces las servan para cercas de sus casas y para cercados de
fibras. Segn las clases de maguey, empleaban el sus sementeras, comprenderemos toda la utilidad de esa
filamento grueso, llamado lechuguilla, en hacer cordajes, planta y con cunta razn Linneo la llam agave
sogas, cactli ,
que eran una especie de sandalias que admirable.
usaban los indios, chimall escudos, hondas ixhui- Siguiendo en el estudio de los productos alimenticios
pilli sayos de defensa para los guerreros: de la clase de la agricultura encontramos como principal el maz.
fina de filamento tejian mantas y telas para vestirse; Generalmente se dice que el maz fu importado del
de estos filamentos haba algunos ms finos, y los Asia; pero si se reflexiona que en la llanura central de
misioneros mencionan como tales los usados en las telas sta se cultiv el trigo desde poca muy remota , y que,
de la regin tolteca. sin embargo no fu conocido en nuestro continente
,
, y
Cuando acababan de florecer los xiHi del maguey, que, por el contrario, el maz no era cultivado en
les servan de vigas para sus xacalli y las pencas Europa, pesar de las continuas inmigraciones asiticas
hojas las empleaban como tejas. Estos techos tenan la que reciba, hay que suponer que los nahoas encontraron
ventaja de ser de muy difcil combustin y no estaban aqu el maz como producto natural de este suelo.
expuestos incendios ;
pero los desperdicios de las Llamaban al maz en mazorca centli, al grano tlayolli,
hojas pequeas s son perfectamente combustibles y al maz blanco iztactlaolli , al negro yhuitl, al ama-
les servan como lea. Las cenizas de las pencas las rillo ciiztictlaaUi, al colorado xiulitoctlulli, al pintado
empleaban de dos maneras : para abonar la tierra y para xucliicentlaulli, al leonado cuaj^paclicenlaulli , y al

hacer una excelente leja , y adems una cierta parte que se produca en cincuenta das te'pitl. En la regin
de las races serva de jabn para lavar la ropa. Como nahoa el producto del centli era violento y muy abun-
las hojas son acanaladas, las utilizaban en varios usos dante por lo que constitua uno de los principales
,

domsticos, guardando en ellas el maz molido otras alimentos. Ya hemos dicho que molido y en polvo
sustancias. Ms tarde, pues no nos consta que lo formaba el ^MioZ/i"; para esto se mezclaba con la miel
hicieran en la poca nahoa, de la epidermis de las hojas sacada de la misma caa del maz. Preparado as dura
sacaban un papel blanco, compacto, sedoso y duradero mucho y era tilsimo para las expediciones guerreras,
en que pintaban sus jeroglficos. Igualmente hicieron ya como alimento ya como refrescante mezclado con
,

despus sobre estas pencas sus mosaicos de pluma los agua. No sabemos si los nahoas hacan pan de maz;
artfices llamados amanteca; finalmente, las pas pero es posible, pues se han encontrado hornos en las
terminales de las pencas les servan de alfileres y ruinas.
agujas para coser. Adems del maz sembraban calabazas de varios
Empleaban tambin los diversos zumos de los gneros, y de algunas de ellas hacan tasajos que, secos
magueyes para curar las enfermedades y el doctor
, al sol , les duraban largo tiempo. Sembraban tambin
Hernndez, enviado por Felipe II Mxico hacia el diversas clases de frijoles que servan de muy principal

ao de 1570 con el objeto de que estudiase nuestra sustento para la raza.

historia natural, nos da cuenta de que con el fcpemex- Dos frutos silvestres eran para ellos alimentos y
calli se curaba la falta de movimiento de los miembros; regalo, las vainas de los mezquites y las pitahayas.

con el tlacnietl se volva la fuerza las mujeres Coman las semillas de los primeros y molidas las beban
dbiles, y con el xolmetl se quitaban los dolores del en agua.La pitahaya es uno de los rboles ms bellos
crece
cuerpo ,
especialmente los de las articulaciones. y de forma ms artstica que puedan verse;
Los nahoas no sacaban del maguey el conocidsimo derecho el tronco y de su alto salen horizontales sus
licor llamado pulque ;
pero era, sin embargo , entre ellos ramas de forma semejante al acanto ; son de un verde

un elemento precioso como alimento y bebida. Las pronunciado y de ellas brota el fruto, que tiene una
pencas del mexcal les servan de sustento y regalo , y corteza con espinas como la tuna. Su mdula es muy
aun hoy es alimento muy agradable en aquella regin. delicada , se asemeja mucho la del higo y es blanca,

Cuando estn de tiempo las cortan con el tronco y las colorada amarilla; se da en tal abundancia, que la

meten en un hoyo hecho en la tierra en donde han , mayor parte del ao se sustentan muchas gentes con
puesto fuego, las cubren con ramas y encima tierra y ,
pitahayas.
as ablandadas las pencas fuego lento son sabrossimo En cuanto sus bebidas, ya hemos visto que los

y muy dulce manjar. nahoas hacan vino del mexcal, y lo sacaban tambin

De esta misma planta sacaban el vino , hoy muy de estas pitahayas, de las tunas noclitli, de las

estimado, llamado mexcal. Entonces el procedimiento semillas del mesquite y del maz ;
pero la ms fuerte se

era sencillsimo pues se reduca machacar las pencas haca de saco y duraba varios das. Todos los pueblos
,

agua hasta que se produca indgenas eran dados la embriaguez y sin duda por
y echarlas en vasijas de la ,

fermentacin y se formaba el licor. eso encontramos desde la regin nahoa la prohibicin

Si todo esto agregamos que los magueyes les para los jvenes y las miyeres de tomar parte en las
 128 MXICO I TBAViS DE LOS SIGLOS

que pudiramos llamar fiestas del vino. Celebrbanse tomasen la palabra para recitar las hazaas de sus
stas cuando se haca el licor, especialmente en la mayores, y mezclaban estas fiestas con danzas y con
cantos muy tristes y melanclicos.
Sobre lo que no sabemos nada es sobre el cultivo

del tabaco. No hay duda de que los nahoas lo usaban,

como ya hemos visto: todava se cosecha de clase muy
fina en las costas de Tepic, y en las ruinas se ha
encontrado una como pipa de barro que creemos ms
bien boquilla; pues los pueblos de raza nahoa usaban
el tabaco arrollando una hoja seca y metindola en un
tubo de caa conque lo fumaban.

Unanse el licor y el tabaco en las grandes fiestas

que los nahoas celebraban , cuando se preparaban para
la guerra cuando haban alcanzado alguna victoria;
Pipa boquilla
juntndose la embriaguez baile general son de
cosecha de la pitahaya, convidando todos los del grandes tambores que sonaban y se oan una legua, en
pueblo y aun de los pueblos vecinos , y en ella gastaban el cual tomaban parte las mujeres. En estas fiestas se

noches y das. Era costumbre en ellas que los ancianos hacan tambin los clebres brindis de tabaco, y cuando

Alfarera naboa

algn pueblo invitaba otro hacer liga para alguna mente originales y con todas las combinaciones posibles.
guerra, le enviaba cierta cantidad de caas embutidas Llama la atencin que en muy raros vasos se han
de tabaco, y el admitir el presente era darse por coli- encontrado dibujos de animales; apenas una rana en el
gado para la guerra. cuello de uno y un pjaro en otro.
Pasando ahora la industria diremos que los Los trabajos en piedra son generalmente de piedra
nahoas sobresalieron en la alfarera. Por donde quiera, sin pulir, y hemos visto que aun en la arquitectura se
en grande espacio de las ruinas, se encuentran tiestos de us poco ese material ; solamente en la regin tolteca
primorosos trastos, y en ellas se hallan tambin restos haba dolos y vasos de piedra pulida. Si esto agre-
de los hornos que les servan para cocerlos. Distingue gamos que los nahoas no usaron el cobre en la regin
la alfarera nahoa la elegancia y sencillez de la forma, del Chicomoztoc, tendremos que sacar como consecuencia
ya de jarras ollas , con una dos asas , as como lo precisa que su inmigracin fu muy antigua, de la edad
fino del barro y del esmalte y la viveza de los colores, de la piedra sin pulir, y por lo mismo muy anterior la
que eran generalmente rojo, azul, negro y amarillo; del bronce.
pero en lo que sobresale y lo que es muy caracterstico Fueron los nahoas atrasados en la carpintera: no
de la alfarera nahoa, son sus dibujos de grecas suma- hicieron dinteles, puertas ni muebles de madera; sus
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 129

flechas eran de otates que simplemente cortaban; y se madera y muy fuerte, y cargando la punta dos
lisa

reduca su ciencia tallar sus arcos, cortar lea, redes largas modo de balanzas, donde llevaban dos
cuadrar las vigas de sus techos y labrar vasijas de hanegas de maz, y si era menester, dos hijuelos como si

madera dura de las que las ms finas las hacan las fuera en jaula; carga veces tan pesada que hace blan-
mujeres; para esto les bastaban sus hachas y cuchillos dear el palo por fuerte que sea. Con esa carga cami-
de pedernal sin pulir. naba el indio tres y cuatro leguas, y el peso haca que
Puede decirse que no conocieron la minera; desde el palo en que cargaba le formase en el hombro un
luego no usaron ni extrajeron la plata, pues los misio- gruessimo callo.

neros dicen que no la estimaban, y no tenan en su Los pueblos martimos vivan, como es natural, de
idioma vocablo propio para nombrarla, pues la llamaban la pesca, y de ella hacan su comercio habitual con las
iztateocvitla sea oro blanco; s sabemos que cono- ciudades, as como de conchas y caracoles para collares
can y usaban el oro que en aquella regin se encuentra y adornos, especialmente de las famosas conchas azules
en abundantes placeres. Conocan tambin el azogue, de abuln del mar Bermejo. Pescbase ah la concha
pero no lo explotaban; no as con el bermelln que les ncar, y sabemos que la usaban; es la concha de la
serva para embijarse. perla, y todava aquel golfo rinde riqusimos productos;
En cuanto al comercio, como no tenan moneda ni sin embargo no sabemos que los nahoas usaran ni
,

objeto determinado que sirviera de unidad de cambio, apreciaran las perlas.

debi reducirse permutas de los objetos que necesi- Hacan la pesca con redes, unas veces en alta mar
taban los permutantes. El comercio se haca principal- y otras en esteros, y formaban sus redes de ixtli de
maguey. A veces mataban el pescado, en los lugares de
poca agua, con fisgas flechazos. En aquellas costas
abundan las salinas, y los pueblos martimos explotaban

la sal. Unas veces tomaban la que el agua deposita en

las crecientes en las mareas; y cuando sta faltaba,
extraan de las marismas una sal piedra que en ellas se
cra. Como sta es tan dura, necesitaban bucearla
arrancando los trozos golpe de hacha. De la sal

hacan grandes panes, y los iban cambiar en las

ciudades por mantas y otros objetos de que carecan.
Los pueblos martimos vivan pobremente en cabanas
de ramas petates, y no ejercan la agricultura ni la
industria. Rendan culto al mar, pues le llevaban algn
presente que dejaban colgado de un rbol siempre que
Pescador iban sacar pescado sal.

Estos pueblos conocan la navegacin: no solamente

mente con los pueblos pescadores de la costa. Tenan la usaban costeando para hacer sus pesqueras , sino
los nahoas tambin como alimento los peces, nades y que los fepoca, tocando en las islas intermedias, atrave-
patos de sus ros; pero ms las tribus martimas iban

comerciar sus ciudades con las variadas y ricas ^

clases de pescado que hay en el Pacfico, as como con
las almejas, ostiones y diversos mariscos que en aquellas
costas se cogen. (^;^^
Es curioso saber la manera conque cargaban los
objetos para transportarlos, por ser muy distinta de la Canoa
usada por los otros indios. No teniendo nuestros pueblos
antiguos bestias de carga de ninguna clase, los mismos saban el mar Bermejo de una otra costa. Fabricaban
hombres tenan que hacer este penoso trabajo, lo que lanchas canoas y las cosas necesarias para ellas : las
sin duda fu parte muy principal para que en la clase hacan de dos proas , de treinta y seis cuarenta palmos
baja no se desarrollase la inteligencia. Tan slo en un de largo y lo correspondiente de ancho: todas de ms
pueblo al norte del Chicomoztoc, los yutas, encontramos de doce piezas ,
pero tan perfectamente unidas y em-
perros de carga, y es de comprender que no aliviaran breadas que no les entraba el agua: las hacan tan
mucho el trabajo de los hombres. Los nahoas hacan la livianas que entre dos hombres las cargaban con poco
carga al hombro desnudo, atravesando en l un palo de trabajo.

T. \.-\i.
 CAPTULO VI
Epcriturajeroglifica. Diversas clases de jeroglficos. Jeroglficos primitiyos de los nahoas. Aritmtica. Sistema decimal hind.
Su origen. Sistema romano. Sistema griego. Sistema duodecimal. Sistema chino Sistema nahoa.- Explicacin de
Gama
y Orozco y Berra. Nuestro sistema. Formacin de los cuatro nmeros simples. Primera serie de cinco. Segunda serie.
Tercera serie. Serie perfecta Ce/i/)o/Mai/ Comparacin de los sistemas hind y nahoa. ltimo trmino nahoa.
Nmeros
simblicos. Series progresivas y nmeros intermedios. Mayor cantidad que poda llegar su cuenta.- Representacin jeroglfica
de los nmeros.

Si los nahoas propiamente no tuvieron escritura tercero, porque otras corresponden ideas
y no
jeroglfica, y eso atribuyen con razn los cronistas su objetos,y por ltimo, porque aun aquellas que pueden
falta de anales, debemos, sin embargo, buscar en sus materialmente figurarse, daban en ocasiones un trabajo
pinturas el origen de la que despus form su raza; muy grande y que exiga simplificarse. Para fijar la
pues ya hemos visto que en el Nuevo Mxico tenan nomenclatura de las diversas maneras de escribir que
figuras de deidades en las estufas y que en la regin de tales consideraciones nacieron, solamente tendremos
tolteca se encontraron adems otros signos al parecer en cuenta el desarrollo que alcanzaron los jeroglficos
cronolgicos y copias de armas y hombres guerreando. de la raza nahoa.
Como quiera que la escritura de esa raza, aun cuando Ya tenemos la representacin exacta del objeto,
lleg su mayor desarrollo, tuvo siempre un carcter que es el jeroglifico figurativo. En las figuras com-
muy propio y que la distingue claramente de los otros plicadas principalmente, natural fu que el pintor, para
jeroglficos que usaron los diversos pueblos de la tierra, ahorrarse trabajo, procurase fijarlas con sus lneas
vale la pena de que fijemos desde ahora sus principios principales solamente , lo que simplificndose poco poco
esenciales. daba lugar nuevas figuras fciles y sencillas que ya
No empezaron los pueblos desde luego por tener no eran las primitivas, pero que daban idea de ellas y
un alfabeto, es decir, una cierta cantidad de signos expresaban de la misma manera las palabras correspon-
fonticos conque expresar el sonido de todas las dientes los objetos que aqullas materialmente copia-

palabras: llegar esto fu alcanzar uno de los mayores ban. A estos nuevos signos, como no representan la

adelantos del progreso humano. Lo primero que debi figura sino que solamente nos dan idea de ella, se les
ocurrir al hombre, y en efecto as pas, fu pintar tal VAxoA jeroglficos ideogrficos. Tales son los caracteres
como lo vea el mismo objeto que quera representar. chinos y los mayas: en la pintura nahoa puede decirse

Supongamos que quera significar un conejo, pintaba la que no se usaron. Lo que s fu costumbre para sim-
figura de un conejo: cualquiera otro que lo vea deca plificar la escritura, fu presentar el todo por la parte

inmediatamente conejo; y as se alcanzaba el fijar el por algn accidente: as, para significar un tigre, se

sonido de esta palabra conejo. Esta escritura tuvo que pona solamente la cabeza; para expresar una batalla

ser la primera y se llama figurativa: consiste en se pintaba nicamente dos hombres luchando, y si

representar el nombre con la figura del objeto mismo. de la victoria se trataba, el vencedor tena del cabello
Desde luego se comprende que tal sistema era muy al vencido se figuraba el incendio del teocalli cuando

imperfecto: primero, porque hay palabras que corres- se anotaba la toma de un pueblo. Ciertamente que esta

ponden objetos que no tienen figura material, como clase de pinturas tienen ms de figurativas que de

la voz, el canto, el aire, etc.; segundo, porque hay ideogrficas; son, lo ms, simplificaciones figuradas
muchas que significan objetos con figura material, pero del asunto que representan; por lo que las llamaremos
que sta es imposible de pintarse exactamente tal cual jerogli fieos figurativo-ideogr fieos

es, como el cielo, el mar, una batalla, una peste, etc.; Hay objetos que materialmente no se pueden pintar
 132 MXICO TEAVS DE LOS SIGLOS

aun cuando tengan forma material, como el firmamento, El O no tiene en s ningn valor, pero puesto una

la noche, el da, el crepsculo; entonces se usaba de vez la derecha de los otros nmeros da las decenas;

figuras materiales que con ellos tenan relacin : as, puesto dos veces, las centenas, y as sucesivamente

para significar el crepsculo, se pintaba un cielo mitad todos los nmeros posibles, expresando cuantas canti-
Estos jeroglficos tienen algo dades se quiera y puedan imaginarse. ^ste es el
azul y mitad estrellado.
sistema que usa la civilizacin actual y aunque se llama ,

arbigo, porque los rabes encontraron la numeracin

escrita que hoy tenemos, lo aprendieron de la India.
Max Mller afirma que los aryas tenan ya el sistema
decimal de numeracin hasta cien, pero que no conocan
Representacin jeroglifica del crepsculo. el mil.

Este sistema trae su origen de los cinco dedos de

de figurativos y ms de ideogrficos, por lo que los la mano ; mas tomando siempre en cuenta las dos manos
designaremos con el nombre de idcogrjico-figurativos. que dan el nmero 10. Repitiendo esta cifra, segn el

Vienen luego los objetos inmatei-iales y las ideas que nmero de dedos de las dos manos, se van formando

solamente por smbolos se pueden expresar, como el las decenas hasta 100; haciendo igual operacin con
aire, el movimiento, la luz, la grandeza, la belleza, esta cifra , tendremos las centenas , y as sucesivamente
y esto da origen al jeroglifico simblico. Pero gene- todas las cantidades; pero obsrvese que siempre se

ralmente el simbolismo se une un objeto material como necesita de todos los dedos de las dos manos.
la representacin de los dioses, y nace entonces el

jeroglifico figiiratiro-simhliro. Del fontico, ltimo

adelanto de la civilizacin nahoa, trataremos su
i. 4. %.
tiempo.
Numerucin digital
Haremos, pues, la siguiente clasificacin de los
jeroglficos; 1." figurativos; 2." figuratico-idcogr- Los romanos usaron las siete letras para sus nmeros:
ficos; 3. ideogrfico-figurativos; 4." simblicos, I, uno; V, cinco; X, diez; L, cincuenta; C, cien;
y
5 " figuratito-simblicos. D, quinientos; M, mil. El sistema de los diez dedos
A cules de estas clases pertenecieron las pinturas de las dos manos exista en Roma; pero dividido en
de los primitivos nahoas? Las pinturas de sus dioses, cinco unidades por cada mano, V es cinco y X diez;
aunque seres imaginarios, eran de personas humanas L es cincuenta y C es cien ; D es quinientos y M es
con atributos especiales que no pueden llamarse sm- mil. Primero entra una mano en la formacin numrica
bolos: constituan, pues, verdaderos jeroglficos figura- y despus la otra; pero en definitiva entran las dos y
tivos. Es de notarse que estas figuras tuvieron que ser resulta un sistema decimal.
muy imperfectas en un principio como obra de un pueblo Los griegos tenan en el principio un sistema muy
primitivo; y sin embargo de que los posteriores de la sencillo, basado en seis letras:
misma civilizacin adelantaron mucho en las artes, se I, uno; II, cinco; ; diez; l, ciento; X, mil;
conserv siempre respetuosamente el tipo primordial. En M, diez mil. Despus introdujeron cifras para los
cuanto los signos cronogrficos de los nahoas repre- nmeros 50, 500, 5.000 y 50.000.
sentaban objetos materiales; de manera que tambin Es el mismo sistema de los romanos: los cinco
eran figurativos, pues slo hay dos simblicos y dos dedos de una mano primero y despus los cinco dedos
ideogrficos. Podemos, pues, decir que la escritura de la otra; pero siempre los diez dedos de las dos
nahoa era figurativa , y que solamente dejaba de serlo manos como base definitiva del sistema.
en aquellas cosas de necesaria representacin que no Podemos, pues, decir que los hinds, los pueblos
tenan figura propia, como los numerales. de su genealoga y los que de ellos aprendieron, han
Esto nos trae la aritmtica, una de las primeras usado el sistema decimal:
necesidades de un pueblo anterior la misma escritura.
1, 10, 100, 1.000, 10.000, 100.000, 1.000.000; etc.
Materia es sta que compararemos, al estudiarla, con la Tenemos otro sistema, el duodecimal: ste tiene
de los sistemas principales del Viejo Mundo para que se por base la operacin de contar que con el dedo pulgar
vea cuan original y autctona fu la civilizacin nahoa. hacemos en los otros cuatro dedos, repitindola en las
Si estudiamos la numeracin de los pueblos antiguos tres falanges de cada uno de ellos.
unidos los hinds por genealoga reconocida que de Nos da el resultado siguiente
ellos la recibieron, encontramos ms prximamente Primera falange superior de los cuatro dedos: 1,
nosotros el sistema arbigo de las diez cifras:
2, 3, 4.

Segunda falange media de los cuatro dedos: 5,

O, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9
6, 7, 8.
 MXICO A TKAVES DE LOS SIGLOS 133

Tercera falange inferior de los cuatro dedos: 9, de las primeras unidades se fu practicando por medio
10, 11, 12. de doMar los dedos de la mano hasta que al llegar
No tiene este sistema numeracin propia; pero su cinco se form el puo.
divisin exacta por 2, 3 y 4, hace ms fciles los Del 6 al 9 las palabras son compuestas. En
clculos, por lo que ha sido adoptado en el uso de sentir de Gama, chicoace chicuace se deriva del
los pueblos : la lnea tiene doce puntos , la pulgada doce adverbio chico, que significa mi lado, y la proposicin
lneas, el pi doce pulgadas. huan, que es junto de otro; y as todo el vocablo
chicohuance chicoace por sncopa, querra decir uno
/ // IMJUL al lado, junto de los otros. Mas el seor Orozco dice
que chico tiene veces la significacin de mitad, como
Numeracin lineal en las palabras chicocua, chicocaiacua , cMcocuatic,
medio comido; que la partcula a cuenta entre sus
El sistema binario del Je-Kin de los chinos significados el de as como; de manera que chico-a da
consiste en la combinacin de seis lneas: unas divididas entender la mitad de las manos, una mano. Los
que expresan O y otras completas que representan 1. compuestos chicuace, chicme,
y chconahtii chiciiei
As se forman sesenta y tres figuras, con las cuales dice significaran entonces una mano ms uno, ms dos, ms
Leibnitz que se pueden obtener todos los nmeros tres y ms cuatro, sea 6, 7, 8 y 9.

enteros posibles. Pero los chinos y thibetanos, como Matlactli, 10, no est formado por aglomeracin:
los hinds, han usado de tiempo inmemorial el sencillo segn el seor Orozco, sus radicales no ofrecen duda,
mtodo de las diez unidades, y despus lo han conser- pues maitl y tlactli dan el cuerpo del hombre desde la
vado los pueblos que lo recibieron de la India, como los cinta arriba, es decir, las manos de la parte superior del
rabes y los indo-europeos. hombre. Si macnilli era una mano cerrada, mactlactli
Veamos cul era el sistema numeral de los nahoas; ser las dos manos cerradas. Del 11 al 14 sigue la
notando que la formacin de los nmeros es una de las aglomeracin aadiendo matlactli los cuatro dgitos
primeras manifestaciones externas de un pueblo, anterior fundamentales por medio de la partcula on, ya sea en
la escritura, y una de sus primeras imperiosas nece- el sentido de ms ,
ya , como quiere Molina ,
por va
sidades para el trato de la vida, y por lo mismo una manera de ornato y buen sentido. As tendremos:
prueba segura de origen. matlactlionce 11, matlactliornome 12, mactlactliomei 13
El seor Orozco y Berra al tratar de esta enume- y matlactlionnaliui 14.
racin dice, siguiendo Gama, que la formacin de los Caxtolli, caxtulli, 15, dice el seor Orozco que
nmeros comenz entre los nahoas por los cinco dedos aparece como radical y que no atina cmo pueda ser
de una mano: computados los otros cinco, se tuvo el desatado ni encuentra explicacin en los autores. Con
nmero diez, y contando los de los pies y las manos este nombre, la ligatura on y los digitales, se forman
el nmero veinte. los nmeros del 16 al 19 de la manera siguiente:
Parece comprobarlo el hecho de que los cuatro caxtollionce 16, caxtolliomome 17, caxtolliomei 18 y
primeros nmeros tienen nombres simples que les son caxtollionnahui 19. El 20 es cenifohnalli que quiere ,

propios. decir una cuenta, y que pudo componerse, segn el

Ce cem, 1; 07nc, 2; yci ei, 3; nalmi, 4. seor Orozco, de cem, una; del verbo j;o, contar, y de
El nmero 5 tiene ya nombre compuesto : macuilli. pilli lli por los dedos: cem-poa-lli una cuenta de ,

Segn Gama, este nombre viene del verbo macueloa, los dedos. Veinte, agrega el seor Orozco, es por
formado de maitl, que es la mano, y del verbo simple excelencia el nmero mexicano; es el yo, el individuo,

cueloa, que significa doblegar; lo que parece demostrar compuesto de cuatro partes , los pies y las manos, cada
que en su origen distinguan cada unidad doblando un uno con cinco apndices dedos.
dedo hasta completar los cinco cerrando una mano. Hemos querido citar las respetables opiniones de
El seor Orozco, considerando los nombres referentes Gama y Orozco para que se conozca, precisamente
la mano, encuentra mailli, dedo de la mano, palabra por qu es diverso nuestro sistema y como nuevo atre-
compuesta de maitl, mano, y de pilli, nio hijo: as vido.
figuradamente mapilli quiere decir nios, hijos, apn- No hay duda de que el 20 es el nmero nahoa por
dices de la mano. Encuentra tambin que xopilli, excelencia; pero no se form como han credo Gama y
dedos del pi, tiene el mismo sentido; as como 7nac- el seor Orozco.
palU, palma de la mano. jYacuilli se formara entonces 5 dedos de una mano.

de maitl, del verbo cui, tomar, y de jiilH simplemente 5 dedos de la otra mano.
lli, por los apndices dedos; haciendo el compuesto 5 dedos de un pi.

ma-cni-lli, los dedos tomados con la mano, el puo 5 dedos del otro pi.

cerrado. Opina, pues, el seor Orozco que la cuenta 20=5X4

 134 MXICO i TKAVS DE LOS SIGLOS

Entre los apuntes manuscritos del seor Ramrez, como hemos visto, consiste en no servirse ms que de
recordamos uno en que deca que los nahoas formaren el una mano, valindose del pulgar para contar sobre los

nmero 5 con los cuatro dedos unidos de la mano suma- otros cuatro dedos; pero haciendo la cuenta por falanges.

dos con el pulgar, as: 4-|-l=5. No decams el El procedimiento nahoa tuvo que ser semejante, pues si

apunte ni daba otra explicacin; pero como para nos- se hubiera valido de las dos manos habra tenido por
otros el seor Ramrez es la primera autoridad en estos resultado el 10; mas se debi usar una combinacin
asuntos y vemos con respeto aun una simple nota de distinta de la cuenta por falanges que da el 12. La
su mano puesta al margen de cualquier libro, tuvimos simple cuenta de los dedos produce nada ms el 4, y
desde luego por cierto lo que deca y nos dimos los nahoas tenan por nmero principal el 20. Y sin
buscar la explicacin. Veamos cul fu el resultado. embargo, formaron su enumeracin con una sola mano,
En el sistema hind el nmero principal es el 10, formando el pulgar de persona que cuenta. Cmo?
que se forma de 5-|-5: all el nmero 5 es esencial; Nos va dar la contestacin la etimologa de sus
pero en el sistema nalioa el nmero esencial es el 4, nmeros.
pues el 20 se forma de 5X4, como el 5 se form Nombres simples: 1 ce, 2 orne, 3 ijei, 4 naliui.
de 4-f-l. Si se observan los nombres de los nmeros, Dice el seor Orozco que nadie ha dado razn del origen
encontraremos que slo los cuatro primeros son simples, de estos nombres.
ce, orne, yei y nahtii; ya el quinto tiene un nombre Los hombres debieron poner nombre primeramente
compuesto, macuilU: los cuatro nmeros siguientes, las cosas ms esenciales para la vida , y sin duda que
6, 7, 8 y 9, toman por base de sus nombres los simples las principales de estas cosas fueron sus alimentos : stos,
de los cuatro primeros, chmiace, chicme, chicnei antes de que inventaran los instrumentos de caza
y que
y chiconahui; pero el segundo quinto, el 10, tiene se dedicaran hacer producir la tierra por la agricul-
nombre compuesto diferentemente, matlactU: los cuatro tura, debieron ser los frutos naturales de los rboles.
que siguen, 11, 12, 13 y 14, reciben tambin como Ms tarde, cuando sus necesidades y las primeras opera-
base de su composicin los cuatro simples primeros, ciones de comercio les obligaron inventar la nume-
matlactlince matlactliomome, matlactUomei y ma-
, racin, al mismo tiempo que la formaban con la cuenta
tJactUonnahui; y volvemos encontrar nombre especial de los dedos, fueron poniendo nombre los cuatro dedos
para el tercer quinto, el 15, que se llama caxtolll: que iba designando el pulgar, y debieron sacar estos
reptese la combinacin de los nombres simples en los nombres de las pocas palabras que entonces tenan,
cuatro nmeros siguientes, 16, 17, 18 y 19, caxio- dndoles las formas ms simples, como cosa que deban
lUonce, caxtolliomome , caxtoUiomei y caxtolUonna- usar y repetir mucho. Pues bien: refirindonos las
hui: y finalmente para el ltimo quinto, el 20, vuelve frutas, primer alimento de los hombres, encontramos
encontrarse un nombre formado de elementos propios, que los nahoas llamaban cecelfic la cosa fresca y
cempohtiaUi. Se ve, pues, que los nahoas quisieron verde, omacic la cosa madura, yectli la cosa buena,
distinguir los cuatro primeros nmeros del quinto; no y nahuatile la persona cosa regular. Los nombres
han tomado el nmero 5 por base , sino como resultado de los dedos entre nosotros vienen de su tamao
de 4+1. objeto : el primero ms pequeo se llama meique ; el

Si esto es verdad , y para nosotros todos los datos segundo anular, en el que se pone el anillo; el tercero,
aducidos lo demuestran , la consecuencia lgica es que la mayor, porque es el ms grande; y el cuarto, ndice,
primera serie de veinte nmeros deba formarse con slo porque nos sirve para sealar. As los nahoas, al
esos dos elementos, y por lo mismo con una sola mano. primer nmero que se relacionaba con el primer dedo,
Siempre habamos rechazado la idea de que se tomasen el ms pequeo, le pusieron ce, de cecelfic, cosa verde,
en cuenta los dedos de los pies ,
pues si el origen de la porque la fruta verde es la ms pequea y es la primera
,

enumeracin fu la costumbre primitiva de hacer las fase, digmoslo as, de su vida. Cuando la fruta madura
cuentas con los dedos de las manos, costumbre que y est en su segunda poca, se llama omacic, y es ms
tienen todava los nios y los indoctos , claro es que no grande de tamao: por eso, refirindose al segundo dedo,
deban tomarse en consideracin los dedos de los pies, que es ms grande que el primero, llamse orne al
pues nadie le ha ocurrido rselos tentando para hacer nmero 2. El dedo de en medio es el mayor y le
una cuenta. Ahora bien, valindose nada ms de las corresponde el nmero 3: as la fruta ya buena ha
manos, como es natural, no puede haber ms que dos alcanzado su mayor tamao, y est en el tercero y
mtodos de hacer las cuentas: el primero, contar con ltimo perodo de su desarrollo, y por esto el nmero
una mano los dedos de la otra, lo que da el nmero 5; 3 es yei, de yectli, cosa buena. El cuarto dedo no es
y despus contar los" dedos de sta con la otra mano, lo tan grande como el tercero, es de tamao regular; y por
que tambin produce un 5 , y los dos cincos unidos el lo mismo el nmero 4 que l se refiere se llama
nmero 10: este fu el procedimiento del sistema deci- nahid, de la voz nahuatile, cosa regular. Podemos,
maJ. El segundo mtodo, origen del sistema duodecimal pues, decir que los nombres simples de los cuatro
 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS 135

primeros nmeros vienen del tamao respectivo de los Si despus de haber bajado los dedos, el pulgar los
cuatro dedos juntos de la mano, y que el pulgar form va levantando uno uno, nos da los nombres de los
con ellos lo primera cuenta, comenzando por el ms nmeros 11, 12, 13, 14: matlactlionce, matlactlio-
pequeo. mome, y matlactlionnahm. Aqu las
matlactliomei
Si los dedos se hubieran ido cerrando sobre la mano voces se componen del puo media mano, matlactli,
para formar el puo, y significara esto macuilli 5, de los nmeros de los dedos y de la partcula on, que
ste se representara en los jeroglficos con una mano significa alejar, separar del lugar. As matlactlionce
cerrada, y por el contrario, se expresa con una mano quiere decir uno separado de la media mano puo;
abierta. Observando los nombres de los nmeros 5, 10, matlactliomome , dos separados del puo; matlac-
15 y 20, veremos que todos terminan en tli, desinencia tliomei, tres separados del puo; y matlactlionnehni,
que significaba persona y que puede traducirse: el que los cuatro dedos separados del puo: lo que nos da los
quien. Refirindonos al nmero 5, el tli es el pulgar, nmeros 11, 12, 13, y 14. El nmero 15, es el pulgar
el que ha hecho la cuenta de los otros cuatro dedos. que los ha separado, y esto quiere decir caxtolli, cuyo
Maitl significa mano; cuilia tomar algo otro; ili, significado, segn el seor Orozco, no atinan ni explican
el que; ma-cuil-U, el que toma otro la mano. D el los autores. Se forma la palabra del verbo ca,x-aua,
lector la mano cualquier persona, y observar que con aflojar, tol-oa, abajar inclinar, y el sufijo tli, el que:
el pulgar le toma y oprime la suya. Podemos, pues, el que aojo los dedos abajados doblados.
decir definitivamente que los cinco primeros nmeros de Tenemos ya tres posiciones de la mano : para los
los nahoas se formaron de los cincos dedos de la mano primeros cinco nmeros en su posicin natural entera-
en dos partes ; la primera de los cuatro dedos juntos, y mente abierta; para los segundos cinco nmeros
la segunda del pulgar. formando puo, enteramente cerrada; y para los ter-
ceros cinco nmeros con los dedos aflojados medio
PEIMEEA PAETE abrir, podramos decir la mano en forma de garra. El
pulgar hace los nmeros 16, 17, 18 y 19, separando los

Ce, nmero 1, el dedo ms chico. dedos de la garra y trayndolos hacia s, juntndolos;

Onie, nmero 2, el dedo mayor que el primero. y por eso al separarlos de la situacin que tenan se ,

Yei, nmero 3, el dedo mayor de todos. llaman los nmeros caxtollionce, caxtolliomome, cax-
Nahui, nmero 4, el dedo regular. tolliomei y caxtollionnahui. Ya juntos los dedos por
sus yemas, nos da el pulgar el nmero 20 ,
que se llama
SEGUNDA PAETE cemjiohualli una cuenta de la unidad cem, el verbo
po-a, contar, hual, hacia ac, y el sufijo ili: el que hizo
IfaciiiUi, nmero 5, el dedo que toma la mano una cuenta juntando los dedos. As con una sola mano,
de otro. en las cuatro posiciones que puede tener, se formaron
Estas dos partes dan con la mano abierta la los 20 nmeros de la serie perfecta de los nahoas.
frmula primera de la numeracin nahoa: 4+1. El I, 2, 3, La mano abierta.
4 y 5.

pulgar cuenta los nmeros 1, 2, 3 y 4, tocando los otros 6, 9 y

7, 8, La mano cerrada.
10.

dedos, y separndose despus de ellos, forma l mismo II, 12, 13, 14 y 15. La garra abierta.
el nmero 5. 16, 17, 18, 19 y 20. La garra cerrada.
Para los nmeros 6, 7, 8 y 9, el pulgar vuelve Si para convencernos de lo original y autctono de
funcionar como persona agente, doblando uno uno los la numeracin nahoa, la comparamos con la hind, base
otros cuatro dedos de la mano. En efecto, el nmero 6, de las numeraciones asiticas y europeas, obtendremos
chictmce, es palabra compuesta de chico, aviesamente, las siguientes diferencias:

val, hacia ac, y el nmero 1 ce: es decir, traer hacia 1.* Que los hinds formaron su numeracin valin-
s el nmero 1, el dedo pequeo al revs, doblar dose de los dedos de las dos manos, y los nahoas usando
sobre la mano el dedo pequeo. Bien indica el movi- nada ms de los dedos de una mano.
miento el adverbio aviesamente que viene del latn 2." Que los hinds tuvieron como elemento de su
adtersus, en sentido opuesto, cerrando el dedo pequeo numeracin la frmula 5+5, y los nahoas la frmula
que estaba abierto. Doblando los otros tres dedos se 4+1.
forman chicme, 7, chicuei, 8 y chiconahui, 9. Cerrando 3." Que la serie perfecta de los hinds era de
los cuatro dedos y poniendo encima el pulgar para hacer 1 10, y la de los nahoas de 1 20.
el puo, queda la mano reducida la mitad de su 4." Que en su desarrollo posterior , el primer
altura y entonces el nmero 10 se llama la mitad de la trmino de la serie progresiva de los hinds fu el 10
mano , matlactli, de ma-itl, mano, tlac-ol, la mitad, y sirviendo constantemente de multiplicador, mientras que
tli, el que: el que hace la mitad de la mano doblndolos entre los nahoas fu el 20.
otros dedos. Pero as como entre los aryas no tuvo su completo
 136 MXICO 1 TBAVS DE LOS SIGLOS

desari'ollo la serie pro^esiva 5' el ltimo trmino fu 7. Chicme.

el 100, los nalioas tuvieron por ltimo trmino suyo 8. Chicuei.
el 80, segn datos jeroglficos muy precisos que hemos 9. CJiiconahui.
examinado, por ms que los pueblos que de ellos des- IQ.Moilactti.
cendieron, desarrollaran ampliamente la serie progresiva 11 .
Matlactlionce.
tomando por multiplicador el nmero 20. Los nahoas 12. Matladliomome.
tuvieron por primer nmero de su serie el 4: hemos 13 .
Mn tlacfliomei.
visto que del 4+1 hicieron el 5 ;
que del 5X4 formaron XAi.^Malactlionnahni.
el 20; y finalmente del 20X4 tuvieron el 80. Ib.CaxtolU.
El mismo 4 con el 1 les sirvi para formar sus \^ .Ca-Ptollhmre
nmeros simblicos, cuya aplicacin veremos al tratar 17. Caxtolliomome
del calendarlo. Nos limitaremos aqu anunciar cules 18 .
Caxtolliomei.
fueron los hinds y los nahoas. Los nmeros simblicos, \^.CaxtolHonnakvi.
como unidos las ideas religiosas y las preocupaciones 20. CempohuaUi.
de los pueblos, dan idea segura de la personalidad de Del 2080, para formar las series progresivas y
al

una raza, y por esto encontramos los mismos en la los nmeros intermedios, se sigue una regla sencilla:
India, Grecia y Roma. Son cinco: el 3, trade, el anteponiendo un numeral simple pohualU, le sirve de
nmero perfecto; el 5; el 7, siete son los planetas, los multiplicador y hace serie, y posponiendo una serie
das de la semana, las hiadas, etc.; el 9, emblema de la los numerales de la primera y unindolos con la par-
muerte sucesin de la vida; y el 10 drcada, funda- tcula, 011, se suman con ella. As tendremos las cuatro
mento de las ciencias. Segn nuestras observaciones series:
creemos que se formaron sumando los primeros nmeros 20. CempoJiualU.
sucesivamente de dos en dos: 14-2=3; 2+3=5; O.Ompohualli, dos veintes.
3+4=7; 4+5=9. El nmero 10 se form de las 60. Fcipohualli, tres veintes.
cuatro primeras unidades: 1+2+3+4=10. 80. NaulipoMialU, cuatro veintes.
Los nahoas formaron sus nmeros misteriosos Formando ahora todos los nmeros de la segunda,
y
simblicos con la sola combinacin del 1 y el 4. tercera y cuarta serie, pues ya tenemos los de la
1+1=2. El Ometecuhtli, el Omeycan, etc. primera, nos darn:
4.
Los cuatro astros, los cuatro soles, los cuatro
signos iniciales, etc. SEGUNDA SEEIE
1+4=5. Los cinco das del tianqniztli , los
cinco soles mexica, el perodo de cinco ciclos, etc. 21. CempolmaUioncc, veinte ms uno.
1+4+4=9. Los acompaados, los nueve meses 22. Ccni'polmalliomomc, veinte ms dos.
que hacen el medio ao, etc. 23. Cernpohualliomei, veinte ms tres.
1+4+4 + 4=13. Los das de la triadecatride, 24. Cempoliuallionnahni, veinte ms cuatro.
los aos del tlalpilli, etc. 25. CempohnalliomnacvAlli, veinte ms cinco.
1+4=5X4=20. Los nmeros de la serie per- 26. CenipolmallioncMcKacc, veinte ms seis.

fecta, el nmero inicial de la serie progresiva, los das 27. Crmpohuallionchicome, veinte ms siete.

del mes, etc. 28. CempolmallioncMcuei, veinte ms ocho.

Resulta, pues, la siguiente tabla: 29. CempohuallioncMconaJmi, veinte ms nueve.
30. CempolinalUonmatlactU, veinte ms diez.

NMEROS SIMBLICOS 31. Cempolmallionmatlactlionce, veinte ms once.

32. CempolmalUonmatlacttiomome , veinte ms
Hinds. 3, 5, 7, 9, 10. doce.
Nahoas. 2, 4, 9, 13, 20. 33. CpmpohuaUionmatlactliomei , veinte ms
Hemos dicho que el ltimo trmino de los nahoas trece.
fu el nmero 80; veamos cmo se formaban las cifras 34. CenipoJiuallioninailactlionnahui, veinte ms
intermedias. Escribamos continuadamente, para mayor catorce.
claridad, la primera serie de 20. 35. CempohicallioncaxoUi, veinte ms quince.
\.Ce. 36. CempohualUoncaxtollionce , veinte ms diez
2. Orne. y seis.
3.Fei. 37. Cempahuallioncaxtolliomome, veinte ms diez
4. Nahui. y siete.
5. Macuilli. 38. Cempohuallioncaxtolliomei , veinte ms diez
6. Chicuace, y ocho.
 MXICO A TKAVES DE LOS SIGLOS 137

39. Cempohxiallioncaxtollionnalmi, veinte ms sado con ocho dedos; pero generalmente no se usaba
diez y nueve. de los puntos lneas sino para los nmeros de 1 al 19;

40. OmpolmalU, dos veces veinte. entonces, siguiendo la divisin numeral de cinco en
Haciendo ompohualU las mismas adiciones hechas cinco, se marcaba la separacin de los puntos en
cem'po'htialli , obtendremos los nmeros hasta el 59. fracciones de cinco. Esa regla era general, pero
El 60 es ycifoMmlli tres veces 20. YeifoTiualli, no absoluta ,
pues varias veces los puntos se dividan
con las adiciones sucesivas usadas en las dos series simtricamente por el buen parecer del dibujo.

anteriores, forma hasta el 79. El 80 es naulijiohnalli Pero el nmero 5, como primer perodo de la serie

cuatro veces veinte. Tal es el nombre que tiene en

la enumeracin mexica, en que la serie progresiva
alcanz mayor extensin; de modo que en ella qued
como nmero secundario. Pero entre los nahoas fu el
\J
nmero principal y fin de la serie y es evidente que Representacin jerogliftca del nmero 5
debi tener nombre propio. Aun cuando de esta cifra,

como principal y ltima de la serie nahoa, no hablan los de 20, deba tener representacin propia; y sta era
autores ni nos dan su nombre especial, por datos una mano abierta. Usse poco, sin embargo, porque
jeroglficos irrecusables podemos decir que se llamaba era ms fcil poner los cinco puntos. Lo mismo suceda
xhiitl, voz que tiene los significados de ao, hierba con el nmero 10, sin embargo de que tena figura
y turquesa.
Ya ahora podemos comprender hasta dnde llegaba

la mayor cuenta de
vamente
xihuitl,
todo

puesto por 80 y podan

cifra

primitivo.
suficiente
los

para
los

nmeros

las
nahoas.

llegar
de
producan la multiplicacin del nmero ante-

necesidades
Anteponiendo sucesi-
las

hasta
cuatro series

80X80^6400;
de un pueblo
al

especial.
D ^
Signos jeroglficos del nmero 10

un cuadrado grande con un pequeo

Era sta
Fijada ya la numeracin aritmtica, estudiemos la dentro dos crculos concntricos, ms comunmente
representacin jeroglifica de los nmeros. Fu natural un cuadrado puesto con uno de los ngulos hacia arriba
que la divisin numeral determinara la representacin y con los lados rectilneos curvilneos.

OOCOO
eooc
* O
0.
Numeracin con puntos

Signo jeroglfico del nmero 20

escrita. Encontramos primero la unidad significada por
un punto, una raya un dedo. Se expresaba cualquiera El nmero 20 s tena representacin propia y muy
cantidad con el nmero de puntos rayas correspon- usada: era una especie de pequea bandera. Con sta y
dientes, ya pintndolos, labrndolos en los monumentos los puntos se usaba escribir todos los nmeros hasta 80,
de piedra hacindolos con un taladro. Por este mtodo repitiendo una bandera por cada 20 y un punto por cada
hemos visto en una piedra hasta el nmero 104, repre- unidad. As para representar 72 ponan tres banderas
y doce puntos.
Pero como el nmero 20 lo haban formado con
cuatro perodos menores de 5, dividieron la bandera

Fracciones del cempohualli

Nmeracin simtricu. 8 catl
en cuatro partes que cada una representaba 5 tambin.
sentado por ciento cuatro circulillos hechos con taladro. Si la bandera no tena divisin significaba 20 siempre;
En el cdice Mendocino hay hasta el nmero 8 expre- si la dejaban con tres partes blancas y una de color
T. 1.-18.
 138 MXICO TBAV8 DE LOS SIGLOS

sealada como si estuviese separada del resto, expre- Marcadas las tres cuartas partes de l. como en la

saba el nmero 15, y si esta divisin era por mitad, bandera, se forma elnmero 60, y marcada solamente
daba el nmero 10. Esto simplificaba mucho la nume- la mitad el 40. La otra representacin del 80 es una
racin escrita. As el 72 se poda representar con tres turquesa adornada de hierbas en la parte superior,

banderas, una bandera dividida por mitad y dos puntos. dando ambos objetos la voz xilu: as se ve en las
El nmero 80 tena dos representaciones ,
que pinturas de los soles. En ellas bastan este signo y
los puntos numerales para anotar claramente, como
ya hemos visto, perodos que sumados dan ms de tres
mil aos.
P'ueron suficientes sin duda estos signos pai'a las

necesidades de los nahoas; y como un pueblo primitivo

debi usar los elementos ms sencillos, podemos esta-

blecer como regla que los nahoas, para expresar una

El nmero 80 y sus fracciones
cantidad cualquiera que no pasase de 6.400, que fu la
Humboldt y el seor Orozco confundieron con las del cifra mayor que llegaron, la dividan primero en
nmero 400, serie de poca posterior que no conocieron fracciones de 80, poniendo tantos manojos turquesas
ni usaron los nahoas. Es la primera una atadura de como fracciones resultaba ; despus dividan la fraccin
hierbas, xihuitl, que nos dara la voz xiulniolpilli^ restante en nuevas fracciones de 20, pintando tantas
que, como veremos ms adelante, corresponda tambin banderas como eran las nuevas fracciones, y el resto de
entre los nahoas al nmero 80. La cinta con grecas fraccin de 20 lo marcaban con tantos puntos como
que tiene este signo recuerda la ornamentacin nahoa. unidades quedaban. Pondremos un ejemplo: 393 da
 CAPITULO VII
Cronologa nahoa El so!. El astro Divisiones del da Marcha del sol. El Nahui Ollin. El ao solar.
del dia Tonatiuh.
El ao civil y ao astronmico. El ao ritual Tonalmatl. Antigedad de estos
Diferentes clases de aos entre los nahoas. el

aos. Los cuatro signos iniciales. Los das Combinacin aritmtica. Origen del mes. Primer sistema. Nuevos signos
y segundo sistema Su referencia los cuatro astros. Representacin de los veinte signos. La Piedra del Sol. Pintura de
Xiuhtecuhtli con los veinte das en el cdice Borgiano. Veintena mes nahoa. Divisin del ao en veintenas meses Das com-
plementarios nemontemi. Ao civil nahoa.

Si la aritmtica nahoa es perfectamente caracte- En las viejas civilizaciones del Asia parece que
rstica de la raza, no lo es menos su cronologa, que para fijar la cuenta del tiempo se tuvo primeramente en
en sus fundamentos, combinaciones y desarrollo es consideracin el perodo lunar ; y desde Gama nuestros
completamente original y distinta de todas las otras escritores han querido ver en el calendario nahoa un
inventadas por los pueblos de la antigedad. Y es procedimiento semejante. Pero la verdad es que la

fortuna que en materia de tanto inters nos sobren misma construccin de este calendario nos patentiza
materiales para tratarla, pues no slo tenemos los que no hay en l ninguna relacin la marcha del astro
preciosos datos recogidos por los primeros cronistas y de la noche. Tmase en consideracin ste solamente
buen niimero de jeroglficos y cdices cronolgicos como astro; pero no entra como factor en las combina-
autnticos , sino que en gran parte de los principales ciones cronolgicas, las que se formaron, como ya
monumentos y en no pocas estatuas de dioses encon- hemos dicho, de las posiciones relativas del sol y de
tramos relaciones con la cronologa, y veces la la tierra. Por eso se dice que Cijjcidli y Oxomoco
consignacin de sus diferentes reformas de sus bases fueron los autores del calendario, y por eso se les pone
ms esenciales. en el omeycualiztli produciendo la flecha del tiempo.
Tropezamos, sin embargo, con dos inconvenientes: El astro principal era el .sol y fu el origen y
el uno ,
que no se ha tratado la cronologa con la debida fundamento de la cronologa nahoa. Ya hemos visto
extensin y que nicamente se ha dado conocer una
parte y bosquejo de ella; el otro, que comparando
los sistemas conservados por los diversos cronistas se
encuentran en desacuerdo y veces en oposicin.
A] primer mal puede ponerse remedio con el estudio
de los jeroglficos, pues tenemos cdices que son
tratados completos de cronologa, como el Borgiano,
el de Fejervary
y el ritual Vaticano. El segundo
inconveniente tiene ms de apariencia que de realidad:
los cronistas no profundizaron la materia, limitronse
reproducir lo que les comunicaban los indios ; y stos,
segn la regin de donde eran, usaban diversos sistemas El sol
de calendario. De manera que los distintos cronistas,

si primera vista aparecen opuestos entre s, todos, no que el sol como creador es el OmctecuhtU y como
obstante, escriben la verdad; y el trabajo consiste en fuego que da vida la tierra es Tonacatecuhli. El
distinguir las pocas y las civilizaciones. As es que sol es el astro que da luz y calor la tierra, y para
en ste, ms que en cualquier otro punto, conviene expresar esa luz pintbasele con la lengua fuera,

separar lo que cada pueblo corresponde. Comencemos, como rayo que de l sala. Si examinamos la figura

pues ,
por su principio en la regin nahoa y veamos qu central de la Piedra del Sol, veremos que el astro est
desarrollo alcanz. representado en el zenit, ya porque sigue la direccin
 140 MXICO TBAVS DE LOS SIGLOS

de la flecha meridiana, ya porque est colocado exac- un metro de altura, de piedra verde muy dura, acaso
tamente en medio de los cuatro puntos cardinales, ya, prfido, y que representa tambin al sol. En lugar de
en fin, porque la lengua que de entre sus labios saca, lengua tiene la boca agujereada para significar los
bien expresa la luz que sobre la tierra reparte por rayos de luz, y el agujero atraviesa el dolo dejando
igual de lo alto de 'los cielos. No ha faltado quien materialmente salir la luz por sus labios; lo que
diga que no es lengua sino adorno, enfetl, porque la convence de que en los otros casos la lengua es la

piedra en esa parte se ha deteriorado; pero ms de significacin de l luz del astro.

que se conoce que es lengua, pesar de su deterioro, liste, como seor del da, se llama Tonatiuh, de
tenemos un barro en que la misma cara con la misma donde se form tonaUi, da. Se representa con un
lengua est entre los puntos cardinales, lo que crculo en el que distancias simtricas hay unos rayos
podemos agregar el Tzontemoc de Txpan. Y como en forma de puntas de echa y unas aspas. Bajo esta
comprobacin existe en Papantla una estatua de ms de figura el sol es siempre el astro y el dios , y por eso en

/fS) ^ -:ri:
Sol de Papantla

la composicin jeroglfica entra con el nombre teotl, tambin hicieron su divisin. Este debi ser el primer
dios, y con el valor fontico teo, como repetidas veces trabajo del pueblo primitivo: en el origen de los pueblos
puede verse en el cdice Mendocino. Pero especial- su vida es el da en que viven. Eespecto de los
mente es el astro del da, el Tonatmli, y esos rayos perodos del da, dice Gama que lo dividan en cuatro
y esas aspas marcan las divisiones que podramos llamar partes principales, que eran: desde el nacimiento del
horas. Puede verse claramente esta divisin tanto en sol hasta el medio da, desde el medio da hasta el

la Piedra del Sol como en la parte superior del aimiJi- ocaso del sol, desde ste hasta la media noche y desde
xicalli de Tzoc. ella hasta el otro siguiente del sol. Llamaban al
La primera divisin natural del tiempo, todos principio del dia Iqui:a Tonatiuh, al medio da
perceptible, es el perodo que transcurre desde la Nepantla Tonatiuh, al ocaso Onaqui Tonatiuh y
salida del sol en el oriente hasta la nueva salida la media noche Yohualncf aila. Subdividan cada
inmediata: este perodo se divide tambin naturalmente intervalo de estos en dos partes iguales, que corres-
en dos partes : la primera mientras el sol alumbra desde pondan prximamente las nueve de la maana, tres
que aparece en el horizonte hasta que desaparece en de la tarde, nueve de la noche y tres de la maana,
el poniente , la segunda durante el tiempo que el sol cuando suponan que estaba el sol en su media distancia
no se ve. Llamamos la primera da, y los nahoas la entre los puntos de su orto y medio da, del medio da
llamaron ionnlli; la segunda le decimos noche y los y del ocaso, de ste y la media noche y de sta y el
,

nahoas le decan yohualli. Y as como nosotros para orto del siguiente da. Estos medios intervalos no
el arreglo de la vida diaria subdividimos el dia en tenan nombre particular ni los dems perodos del da,
espacios de sesenta minutos, que son las horas, slo sealaban el lugar del cielo en que se hallaba
ellos y el
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 141

sol para expresar la hora, diciendo iz teotl, aqu el dios de echa, se notar que no son cuatro sino ocho, que
6 el sol. Los perodos de la nocbe se regulaban por de stos los cuatro principales estn completos y escul-
las estrellas. 1 seor Orozco acepta esta divisin de pidos como en primer trmino, lo que nos da una
Gama j la encontramos en el Tonat'mli del fondo primera divisin del da en cuatro partes iguales; pero
superior de un vaso sagrado de serpentina de nuestra tambin vemos las puntas de otros cuatro rayos como
coleccin. En l rodean al crculo del astro cuatro en segundo trmino, y cada uno en el espacio medio
rayos, que expresan las cuatro divisiones del da, y que hay entre los primeros ;
por donde se ve que los
cuatro aspas que significan las de la noche. nahoas dividan el da, desde el orto del sol hasta el

Pero la Piedra del Sol y la de Tzoc nos dan una ocaso en ocho partes iguales. En las mismas piedras
mayor divisin del da. En ambas, si se observan los encontramos, en tercer trmino, ocho aspas que son las
rayos, que como hemos dicho tienen la figura de puntas ocho divisiones de la noche, y que por la oscuridad

Sol del cuaalixicalli de Tzoc

natural de sta no tienen la forma de rayos de luz, que de los primeros diez y seis tienen estrellas y diez

izlli. y seis no. Esto significa que los ocho perodos del da

La misma divisin se ve en un sol esculpido en se dividan en diez y seis y stos en treinta y dos
una jarra de barro, en el que igualmente van alternando menores, lo mismo que los ocho perodos de la noche.

da con las ocho Encontramos, pues, las siguientes divisiones del

los ocho rayos de las ocho partes del
aspas de las ocho fracciones de la noclje. Se nota que en da natural: tonalli y yoJiualU, da y noche; el da

la divisin del da dominaba el nmero radical 4: 4 divi- solar repartido en maana y tarde, yolmatzinco y

siones principales; 4X4=16 divisiones del da natural. teoac, llamndose el medio da nepantlatonaiiuh y la

Pues todava observamos otra subdivisin, que media noche yoliualne'pantia: la maana se divida

en dos perodos, en otros dos la tarde, en otros dos

debi ser astronmica y que no se usaba en la vida
civil. Existe en el cdice Borgiano una pintura del desde la puesta del sol hasta la media noche y en otros
como estrellas, dos desde la media noche hasta la salida del sol;
Tonaliuli; le rodean diez y seis crculos

seis perodos del da ya explicados subdividindose estos nuevos perodos por mitad, en
que son los diez y
y salen del globo que representa al sol treinta y dos ocho horas, llammoslas as, de noventa de nuestros

rayos rojos y treinta dos negros, siendo de notar minutos aproximadamente, para el da y en otras ocho
 142 ItkxiCO i. TBAVs DG LOS StOLOS

para la noche, siendo sta la divisin civil y de que presidir por diez y seis dioses que tenan influencia
usaba el pueblo; finalmente, haba la subdivisin astro- especial en ellos. Estas deidades estn en la tercera
nmica en medias horas y cuartos de hora, quedando faja del Tonalmatl, de que despus hablaremos, y
diez y seis de las primeras para el da y otras diez y son: Xiuhtlctl, que dominaba en la primera hora del
seis para la noche y de la misma manera treinta y dos da, en que se sacrificaban codornices y se incensaba
de los segundos. al sol, pues ese dios, que era el del fuego, vena ser

Siendo diez y seis los perodos completos horas, una de las manifestaciones del dios sol; la segunda
ocho para el da y ocho para la noche, los hacan hora estaba dedicada Miquizyao, enemigo mortal,

-" , ^

Fondo superior de un voso sognido de serpentina

smbolo de Tezcatlipoca; la tercera la diosa del agua Venus impdica; la sexta, que conclua hacia nuestras
Chalchicueye; la cuarta, que terminaba al medio da.
tres de la tarde, en que el sol comienza visiblemente
declinar, Micanteciitti, el dios de los muertos,
en que el mismo sol va convertirse ; la sptima la
tierra, Chicomerhuatl , y la octava, cuando la noche
se aproxima, Tlaloc, en cuyo cielo aparece la luna.
En la noche, la primera hora, que caa hacia nuestras
seis de la tarde, se dedicaba Quctzalcoatl , la estrella

vespertina, que entonces brilla en el horizonte; la

segunda Ciflalcueye, la va lctea; la tercera

Oxomoco, representacin de la noche; la cuarta
YohualtccuhfH , dios que presida la noclie, que era
la estrella roja que conocemos con el nombre de Alde-
barn; la quinta Tonacatecuhtli, el dios creador,
porque comenzaba acercarse el nuevo da ; la sexta
Tonati, como anuncio de la vuelta del sol; la sptima
CipaciU, la luz que iba volver, y la octava
TlahuitzpancaltccuhtU, la estrella de la maana que
la aurora brilla sobre la tierra. No era de poca

Sol esculpido en una jarra du barro

importancia la divinidad que cada hora presida, pues
crean en la buena mala ventura que auguraban los
al Nahui Ollin, el sol; la quinta Tlo.znlteotl, la tonalpovhque , tomando en cuenta el signo del da, su
 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS 143

acompaado, y el signo de la hora. De stos tenan civil se anunciaba de lo alto de los templos por medio
por de buen agero al tercero y al sptimo, por malos de bocinas hechas de caracoles.
al cuarto, quinto, sexto, octavo y noveno, y por indife- Durante estas horas perodos el sol haca su
rentes los dems, pues segn su correspondencia con curso diario de oriente poniente, y fu natural que
los das, variaba su influjo. los nahoas lo describieran en su mitologa. Sabido es
No sabemos ciencia cierta de qu manera cono- que la marcha del astro del da dio origen en las
can y fijaban sus horas y perodos. Verdad es que antiguas religiones bellsimas fbulas. Los griegos
todava hoy nuestras gentes del campo con slo ver la cantaron su paso por las doce constelaciones del zodiaco
altura del sol, segn las estaciones, 6 la de ciertas en los doce trabajos de Hrcules , y desde el nacimiento
estrellas, conocen con bastante proximidad la hora; de Herakles , despedazando , nio en su cuna , las
pero esto no poda ser exacto y nicamente se referira serpientes que queran ahogarlo y los dragones que
las grandes divisiones del da. Ms adelante , la hora lo espantaban, smbolo del sol que desgarra las tinie-

I m
Sol del cdice Borgiano

blas para surgir brillante en el horizonte, todo era las siguientes, durante las cuales cambia constantemente
grandioso en esa vida diurna, hasta su muerte en la su cortejo (compnese ste de los espritus que presiden
hoguera que fingen al caer la tarde las nubes del fuego cada hora), llega el sol la morada de las almas justas
del poniente. que estn en el cielo. En las de la tarde prepranse
Ya antes los egipcios haban descrito tambin los buenos espritus ayudarle contra su enemigo, la
poticamente la marcha del sol. Representbanlo mala serpiente, contra la oscuridad que quiere devo-
luchando contra los espritus de las tinieblas. En las rarle. Arrojan cuerdas al monstruo, y bajo la direccin
tumbas de los reyes de Tebas se ve el combate del del cielo, Seb, doce espritus sujetan la serpiente. La
dios contra la mala serpiente Apep (Apophis), es decir, diosa del cielo, Nut, recibe en la hora duodcima la

contra la oscuridad y la noche. El cielo es la diosa de barca del sol. En frente de este cuadro estn repre-
la noche, Nut, que es una mujer azul cuyo cuerpo salpi- sentadas las doce tribus de la noche. El dios del sol

cado de estrellas se extiende lo lejos: el sol aparece est negro y atraviesa el mundo subterrneo en donde
en l primera hora bajo la forma de un nio con un son castigados los malos. La barca del sol es trans-

dedo en la boca. Su disco atraviesa despus en una portada cuerda de occidente oriente por el ro del

barca las aguas del cielo de oriente occidente. Una mundo subterrneo. El dios del sol est encerrado en
entrada especial conduce cada una de las doce horas su santuario sobre su barca y los espritus que tiran de
del da. En la primera hora recibe el sol las adora- ella cambian, como durante el da, en cada una de las
ciones de los espritus del oriente, que lo acompaan horas, cuyas puertas vigilan cocodrilos.
por toda la orilla hasta llegar la segunda hora. En En la raza nahoa encontramos dos leyendas sobre
 144 MXICO TBATS DE LOS SIGLOS

la marcha del sol. Segn una, el sol, al terminar su conocieron la esfericidad de la tierra y mucho menos
curso diurno, se hunda en la tierra iba alumbrar el movimiento de sta alrededor del sol, y no acertaron
los muertos. Segn la otra, el sol caminaba del fingirse un ro subterrneo como los egipcios, no se
oriente al zenit y slo su resplandor segua hasta el podan explicar cmo, desapareciendo en la tarde por
poniente, volvindose l al oriente para salir de nuevo el poniente , sala el sol la siguiente maana por el

en la siguiente maana alumbrar la tierra. La oriente, y entonces inventaron que el astro se volva
explicacin de ambos mitos es clara y sencilla. Los del zenit para poder explicar su nueva salida en el da
nahoas, como los egipcios, al contemplar que el sol se inmediato. Se conoce que sta fu la segunda versin;
hunda en las tardes detrs del horizonte, creyeron la primera era la ms adecuada las creencias y de la

que se iba al mundo subterrneo, y como all figuraban que nos dan testimonio los mismos monumentos.
que estaba el mictln, decan que en las noches iba Imaginaban el curso diurno del sol de la siguiente
alumbrar los muertos. Pero los nahoas, como no manera: fingan que los hombres muertos en la guerra

SS^^^
Mujeres que cantando acompaan al sol al poniente

iban al cielo del sol, y que tambin iban l las que venir una segunda observacin: encontrar y marcar
mujeres muertas en el primer parto. De estos habitantes en el horizonte los dos extremos de los solsticios y el
de esa mansin celeste, los hombres, luego que por el punto comn de los equinoccios. De esta manera se
oriente asomaba el sol, lo salan recibir con grande haban encontrado los cuatro movimientos del sol que
alegra con un muy rico palio y con muy regocijados los nahoas llamaron Nakui Ollin, que literalmente los
cantares y lo llevaban hasta la mitad del cielo; all significan. El uno desde un punto extremo al medio, es
estaban las mujeres para acompaarlo hasta el poniente decir, de un solsticio, supongamos el de invierno, al
con un palio igual y con regocijos y cantares seme- equinoccio de primavera; el segundo del punto medio
jantes. al otro extremo, del equinoccio de primavera al solsticio
Mas no deban detenerse los nahoas en la obser- de verano; el tercero, la vuelta de este extremo al
vacin del curso diurno del sol; le sigui naturalmente punto medio, el perodo del solsticio de verano
la de su curso anual. Esta observacin pudo ser muy al equinoccio de otoo y finalmente , volviendo del
;

icil. Sabemos que de lo alto de las casas grandes el punto medio al primer extremo, tendramos el ltimo
jefe sacerdote adoraba todas las maanas al astro perodo, del equinoccio de otoo al solsticio de invierno.
naciente; as los nahoas tuvieron que notar por pre- Que lo pudieron hacer los nahoas lo acredita el
cisin que el sol no sala por el mismo punto del que lo hicieron los incas en el Per. Tenan stos en la
horizonte en las diversas pocas del ao. De ah tuvo ciudad de Cuzco para marcar los solsticios ocho torres
 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS 145

al oriente y otras ocho al poniente, puestas de cuatro en toda la columna sin dar ninguna sombra, entonces aquel
cuatro, dos pequeas de tres estados poco ms da era el equinoccial. As vemos cmo pudo fijar

menos de alto en medio de otras dos grandes. Las materialmente los solsticios y los equinoccios un pueblo
pequeas estaban diez y ocho veinte pies una de la menos adelantado que el nahoa en estos estudios, segn
otra, y los lados, igual espacio, estaban las otras confiesan sus ms notables escritores.

dos grandes: las grandes servan para observar desde Comprueba estas ideas un monumento mexica que
ellas pequeas, y por el espacio que entre stas
las exista en Chapultepec y que Gama alcanz ver. Era
haba, pasaba el sol al salir y al ponerse en la poca de ste una de aquellas grandes peas de que se compone
los solsticios, pues las torres del oriente correspondan el cerro, y en ella estaba formado un plano horizontal
las del poniente. Para verificar los equinoccios tenan que tena grabadas de relieve tres flechas, unas sobre
los incas columnas colocadas convenientemente en el otras, las cuales hacan en el medio ngulos iguales;
cerco patio de los templos, y por medio del cerco las puntas de las tres miraban al oriente, donde sea-
echaban por hilo de oriente poniente una raya, cuya laban las de los lados los dos puntos solsticiales y la de
exacta direccin haban fijado por larga experiencia. en medio el equinoccial. En el comn concurso de las tres

Por la sombra que la columna haca sobre la raya, estaba grabada una cinta semejanza de atadura, y sta
vean que el equinoccio se iba acercando, y cuando la formaba en el centro una pequea lnea. A los lados

sombra tomaba la raya de medio medio desde la salida del plano haba otras dos peas cada una con un
del sol hasta su puesta y su luz baaba medio da taladro, para fijar un hilo que les serva de meridiana.

^^

smbolos del Nahui Ollin

porque vena quedar sobre la lnea de en medio de la dos lneas semejantes las torrecillas que corresponden
cinta que ataba las flechas , de manera que en esta lnea en el sur oriente y poniente, obtendremos los otros
deba concurrir la sombra del hilo al instante del dos brazos y toda la figura. Vemos por esto que el

medio da. Nahui Ollin no comprende la lnea equinoccial como

Repetidas veces en los jeroglficos cronolgicos se las flechas de Chapultepec, sino el punto cntrico que
ven pintadas estas tres flechas, como en el catl del corresponde los equinoccios y que en sus dos extre-
,

cdice Borgiano; y en un relieve que existe en el museo mos superiores marca los puntos solsticiales de la salida
de Berln, y que es un Tonatiuh, se ve en el centro al y puesta del sol en el verano, y los del invierno en los

Tonacatecxitli, ornado con el ci'pactli, empuando las extremos inferiores. Y como el sol, para venir de

dos flechas que marcan los solsticios. los solsticios marcados en los puntos extremos los
Pues bien, si fijados en los dos horizontes los equinoccios, que representa el centro, hace los cuatro

extremos de los puntos solsticiales, se tiran de ellos movimientos que producen las cuatro estaciones,

dos lneas que se corten en el centro, resultar una llamse, como ya hemos dicho, Nahui Ollin este

cruz de san Andrs, que era el smbolo de los cuatro smbolo.

movimientos del sol, el Nahui Ollin. Esta figura se La mayor parte de las figuras del Nahui Ollin

explica fcilmente tomando en cuenta la posicin de las que conocemos carecen de la lnea equinoccial, aunque
torres del Cuzco y combinndola con la columna equi- en muchas de ellas se encuentra la meridiana represen-
noccial. En efecto, tenemos como centro dicha columna, tada por una flecha. Ejemplo de esto es la figura

y al norte dos torrecillas en el oriente y dos en el central de la Piedra del Sol, que tiene las cuatro aspas

poniente ; de modo que tirando ellas dos lneas desde y la flecha de la meridiana; pero sera muy forzado

la columna, nos resultan los dos brazos superiores de la referir la equinoccial las garras laterales. Sin

cruz de san Andrs del Nahui Ollin, y tirando otras embargo, en una de las pinturas del cdice Fejervary
T. I. 19.
 146 MXICO A TUAVES DE I.S SIGLOS

tiene el Nahui Ollin dos brazos en la lnea equinoccial; trado tambin los nahoas el ao solar, es decir, el

la mano del uno se dirige al oriente y parece marcar perodo de tiempo que empleaba el astro para volver

con el ndice la salida del sol, mientras que en la mano al punto del primer solsticio; lo que hace suponer que

opuesta el ndice se esconde debajo de los otros dedos los nahoas comenzaban su ao por el solsticio de

como para indicar la ocultacin del astro. En el fondo invierno. En este sentido es exacto el sistema del seor

superior del vaso de serpentina de nuestra coleccin, Orozco. Por tal procedimiento, los nahoas no necesi-

que creemos que era un brasero del templo del sol, el taron para llegar al ao solar, como otros pueblos,

Nahui Ollin, ms de la flecha de la meridiana, tiene tomar antes en consideracin los perodos de la luna.

claramente trazada la lnea equinoccial. Pero esto es El ao solar nahoa fu al principio de 365 das

por excepcin, pues bastaban los nahoas los cuatro completos, y ste era entonces el ao civil y el ao
puntos solsticiales de los extremos y el equinoccial del astronmico. Boturini dice que nuestros antiguos

entro para darles completa idea de los cuatro movi- pueblos tuvieron cuatro calendarios: el del ao natural,
mientos del sol. Agreguemos, para concluir, que que fu el ms antiguo ; despus se formaron el

generalmente se pone el Naliui Ollin en el centro del astronmico y el cronolgico, que tuvieron por objeto
Tonatiuh. dirigir la agricultura y arreglar los das del ao, y
Encontrados los puntos solsticiales, haban encon- que finalmente se form el calendario ritual. Nos

Acatl Tcpatl CaUi Tochtli

Los cuatro signos iniciales

parece confusa la divisin de Boturini , y creemos el sacerdocio tom mayor incremento. Pero sucedi
alcanzar mayor claridad reduciendo los calendarios que ms tarde se combinaron el ao de 260 y el de
tres, ms bien los aos de los nahoas. Los primeros 365 das, y prevalecieron los elementos del primero:
fueron los aos astronmico y civil, ambos de 365 das, de aqu vino la confusin y que no conozcamos las divi-
y naturalmente confundidos al principio; pero diferen- siones primitivas del ao solar.
-cibase patentemente de ambos el ao ritual, com- Formronse los das con los cuatro signos iniciales
puesto por los sacerdotes y que solamente constaba de catl, tcpatl, calli y tochtli, que ya hemos visto que
260 das. A la pintura jeroglfica en que se consignaba significaban los cuatro vientos, los cuatro elementos,
este ritual, se la llamaba entre los mexica Tonalmatl las cuatro estaciones, y que por excelencia represen-
ifapel de los dias; y por extensin se dice tambin taban respectivamente los cuatro astros sol, estrella
Tonalmatl al ao de 260 das. de la tarde, luna y tierra.
Algunos escritores, y entre ellos el seor Orozco, Siguiendo los nahoas el sistema de su aritmtica,
creen que ste fu el ao primitivo nahoa, y que de l estos cuatro signos eran los simples y principales, como
se pas al solar. No encontramos ninguna razn en lo eran sus cuatro primeros nmeros. Pero as como
que apoyar esa aseveracin: al contrario, la falta de stos se combinaban para hacer el nmero perfecto 20
culto entre los nahoas y el reducirse ste la adoracin en cuatro perodos de 5 4 + 1, tomaron los signos
del sol, debi darles desde muy temprano, por la obser- referidos por smbolos de sus das, y los arreglaron
vacin necesaria de este astro, el conocimiento de su primitivamente de la siguiente manera:
curso anual. Adems ,
pueblo agricultor el nahoa, catl, tcpatl, calli, tochtli, catl.
su primer inters estaba en observar las estaciones del Tcpatl, calli, tochtli, catl, tcpatl.
ao solar. El ritual supone gran desarrollo en el culto Calli, tochtli, catl, tcpatl, calli.
y por lo tanto es posterior: aun nos atreveramos Tochtli, catl, tcpatl, calli, tochtli.
suponer que fu formado en la regin tolteca en que Qued as formado un perodo perfecto de veinte
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 MXICO A TRAVS DE T.OS PlOI.ns 147

(las con estas curiosas circunstancias: cada perodo En primer sistema se repetan estos signos, y
el

menor de cinco comienza por uno de los cuatro signos en por lo tanto los veinte das quedaban destinados alter-

su orden y acaba por el mismo signo conque comienza; nativamente los cuatro astros. Al sustituirlos con
de modo, que siendo el quinto da de descanso nuevos smbolos, es lgico suponer que stos se referan
fiesta, en l se celebraba el mismo signo inicial del dichos astros y no estrellas constelaciones.

perodo menor, y lo iban siendo sucesivamente y por Buscaron nuevos signos, pero que representaran los

su orden los cuatro astros. Esta primera divisin mismos astros, ya en los fenmenos de la Naturaleza
en quintduos tuvo un objeto civil y les serva para su que presidan, ya por los animales y plantas que les
comercio, pues en cada quinto da se celebraba el estaban dedicados, como hemos demostrado en estudio
mercado tianqui:i. muy extenso. Haciendo la divisin del da segn los
Demasiado sencilla esta combinacin ,
para dis- astros, tendremos:

tinguir claramente los das del perodo perfecto dejaron Sol. Acatl, llin, cipactli, chuatl y atl.
en cada perodo menor el signo inicial, agregando Estrella. rec/Jff^'?, ehcatl, miquiztli, itzcuintU
smbolos nuevos para los otros das. As es que el y oclotl.

perodo perfecto qued modificado de la siguiente Urna,. Calli, mzatl, ozomatU, cuauhtU y
manera quihidtl.
cal, ocelotl, cuaulitli, cozcacuauMli , dllin. Tierra. Tochtli, malinalli, cozcacuauhtU, Xchitl
Tc-patl, quidhvAtl, Xchitl, cipactU, elicalt. y cuetzpllin.
Calli, cuetzplUti, clmalt, miquiztli, mzatl. En cuanto los signos figurativos de los das,
TocMli, atl, itzciiitli, ozomatU, malinalli. debemos suponer que los inventados por los nahoas
Del primer sistema no habla ningn cronista, y fueron poco ms menos semejantes los que usaron
solamente conocemos las indicaciones anteriores de los pueblos posteriores entre stos es ms perfecta la
:

Fbrega. Acepta el segundo sistema Olmos en su calen- forma en los cdices pintados con cuidado. Los signos
dario manuscrito y en su rueda de veinte das. catl, chuatl, tcpatl, miquiztli, itzcuintU, oclotl,
De esta manera se formaron veinte das distintos mzatl, ozomatU, cuauhtli, cozcacuauhtli , tochtli,

que son los siguientes malinalli, cuctz'pllin y Xchitl son pero figurativos;

Acatl, caa flecha. generalmente los ocho de animales se representan slo

Oclotl, tigre. con sus cabezas, y la miquiztli nada ms con una

Cuaulitli, guila. calavera. Los signos llin, cipactU ehcatl
,
y
CozcacumMli, aura. quihuitl son simblicos , y los signos atl y calli son
Ollin, movimiento (los cuatro del sol). ideogrfico-figurativos.

Tcfatl, pedernal. Los veinte signos de los das rodean la figura

Qiiliuitl, lluvia. central de la Piedra del Sol y se leen comenzando por
Xchitl, flor. la parte superior y siguiendo de izquierda derecha;
Cipactli, la primera luz. Sobre esto hay en el cdice Borgiano una hermos-
Fhcafl, viento. sima pintura. Representa Xiuhtccuhtli , dios del ao:

Calli, casa. su cuerpo es negro y su rostro amarillo tiene las lneas

Cuetzpllin, lagartija. de la mscara sagrada; su traje riqusimo de plumas y

Chuatl, culebra. mantas de preciosas labores es de guerrero; empua

Miquiztli, muerte. arma poderosa y reluciente escudo; adorna su cuello y
Mzatl, venado. pecho con ricas joyas, y tiene en la cabeza y la

Tochtli, conejo. espalda penachos bellsimos. Le rodean y tiene en su

Atl, agua. cuerpo los veinte signos de los das en el siguiente

Itzciiintli, perro ordinario. orden

OzomatU, mona. 1. CipactU, bajo su pi derecho.
3falinalli, hierba retorcida. 2. Ehcatl, en la extremidad superior de la faja.

Los autores sostienen que estos signos corresponden 3. Calli, sobre el ltimo nudo de la misma faja.

veinte astros, y Humboldt cree que formaban el 4. Cuetzpllin, pendiendo del adorno de la mano.

zodaco; pero los nahoas no tuvieron zodaco, y los 5. Chuatl, en la extremidad anterior de la faja.

signos no se refieren veinte estrellas, aunque s 6. Miquiztli, en las plumas de las flechas que

tenan una significacin astronmica. Para explicarla lleva en la mano izquierda.

repitamos que los cuatro signos iniciales fueron dedi- 7. Mzatl, delante del tocado.
cados los cuatro astros 8. Tochtli, sobre la bandera que lleva en la

Acatl, el sol. Tcjatl, la estrella de la tarde. mano izquierda.

Calli, la luna. Tochtli, la tierra. 9. Atl, sobre el globo que tiene tras el penacho.
 148 MXICO TEA VS DE LOS SIGLOS

10. Itzcuintli, en las puntas de las flechas. Le dicen tambin mctztli, que quiera decir luna, pero
11. Ozomatli, en la trenza. bien claro indica Molina que mctztli fu aplicado nada
12. Malinalli, en la frente. ms al mes europeo. S aparece claro desde luego que
13. Acal, en la sien derecha. siendo veinte los nombres distintos de los das , la

14. Oclotl, debajo del globo que cubre su pi primera divisin que se hizo del ao en perodos de
izquierdo. determinado nmero de das fu sta. As es que el ao
15. Cnauhtli, sobre la sien izquierda. solarqued dividido en diez y ocho veintenas meses
16. Cozcacuaiihtli , en el escudo. que daban slo 360 das, por lo que fu preciso agregar
17. Ollin, en el rostro. cinco das complementarios y fuera de la cuenta de las

18. Tcpatl, en el disco que le cae sobre el veintenas para completar los 365 das del curso anual
pecho. del sol; stos los llamaron nemontemi intiles.
19. Qnidhuiil, sobre el arma que tiene en la Como los nombres de los das eran iguales
y
mano derecha. conservaban el mismo orden en los diez y ocho meses
20. Xchitl, le pende de la boca. veintenas, debieron tener stos nombre que los distin-

Hay que notar dos cosas en tan interesante figura: guiera desde un principio; pero si acaso algunos eran de
primera, que en el pi derecho tiene al Cipactli, al sol; los mismos usados en la poca mexica, con seguridad
en la mano derecha la culebra con plumas, Quetzalcoalt, otros no lo fueron, pues corresponden en su significado
la estrella de la tarde; en el pi izquierdo el espejo ritos posteriores los nahoas.
que humea, Tezcatlipoca, la luna, y en la mano Resumiendo lo relativo al ao civil, podemos decir
izquierda, en el escudo, el Cozcacuauhtli , la tierra; que desde remota antigedad usaron los nahoas el solar

es decir, los cuatro astros base de la cronologa, y de 365 das, que marcaban por la vuelta del sol al

segunda, que est representada cuatro veces la lucha punto solsticial de invierno ;
que partan el ao en cuatro
de Qiietzalcoatl y Tezcatlipoca; y notemos que los perodos estaciones, correspondientes los cuatro
signos Ehcatl (la estrella) y Calli (la luna) estn movimientos que hace el astro entre los puntos solsti-
separados por el llalli (la tierra), y que EMcatl ciales y equinocciales; que para la vida civil lo divi-
(la estrella) se hunde en la tierra oscura que est dieron en diez y ocho meses perodos de veinte das
marcada con negi'o en esa extremidad, mientras que en cada uno, agregndole al fin cinco das intiles pai-a

la otra se levanta Calli (la luna) entre la luz sealada completarlo; y que|, en fin, subdividieron cada veintena
con rojo. en cuatro perodos de cinco das, sealando el ltimo
A esta veintena de das generalmente los autores de cada quintduo para feria 6 mercado que llamaban
la llaman mes, por no encontrar otro nombre que darle. tianquiztli.
 CAPTULO VIII

Ao ritual Tonalmatl. Divisin en veinte trecenas Pintura relativa del cdice Fejervary. Ejemplo de las trecenas. Relaciones
con el periodo lunar. El Ollinomeztli. El desvelo y el sueo de la luna - Las nueve lunaciones. Combinacin de los nmeros
simblicos en el no ritual. Otros nombres atribuidos este ao. Perodo de la estrella de la tarde. Mito de Quelzalcoalt como
autor del calendario Dislribucin de los signos de los veinte das en las trecenas Disiribucin de las fiestas los cuatro astros en
el ao Periodo de la estrella de la maana. El Opanllin. La cruz nahoa Ciclo de cuatro aos. Ciclo mayor de veinte
ritual.
aos. Correccin del calendario en Huehuetlapilan. Introduccin del bisiesto y manera de computarlo. Siglo de ochenta aos.
Su divisin y subdivisin. Aplicacin de sus ciclos y aos los cuatro astros. Xiuhmolpilli. Mayor cmputo cronolgico de los
nahoas. Resumen de la civilizacin nahoa.

Formados los veinte das , base del ao civil , los 3. CuavMli.

sacerdotes nahoas inventaron un ao religioso combi- 4. Cozcaciiauhtli.
nando sus nmeros simblicos 20 y 13, los que multi- 5. Ollin.
plicados les dieron un perodo de 260 das. Este 6. Tcpatl.
perodo, que llamamos Tonalmatl , no se dividi 7. Qtiihuitl.
en veintenas, porque entonces se habra confundido 8. Xxitl.
con las del ao civil, sino que se compuso de veinte 9. Cipactli.
trecenas, en las cuales corran trece veces los veinte 10. Ehcatl.
das, poniendo en cada una los das un nmero 11. Calli.
progresivo de orden. En el ao civil no haba que 12. Cuetzpllin.
numerar los das, pero se tena necesidad de distinguir 13. Cliuatl.
cada una de las veintenas con nombre diferente; Aqu tenemos que hacer dos observaciones: pri-
mientras que en el ritual, como por la numeracin el mera, que para referirse cualquier da se cita con su
mismo signo no se repeta con el mismo nmero en todo numeral, pues as se sabe qu trecena corresponde,
el ao, no era preciso poner nombres las trecenas. y no se confunde con los otros doce das del mismo
As es que se han equivocado los autores al decir que signo del ao ritual, y segunda, que como la numeracin
el Tonalmatl se compone de trece meses de veinte slo llega trece y los das son veinte, hay que comen-
das, pues no se tomaban en l en cuenta las veintenas; zar la segunda trecena aplicando el nmero 1 al deci-
su verdadera composicin era de veinte trecenas. mocuarto da hasta llegar al vigsimo, al que le corres-
Hay en el cdice Fejervary, que como ya hemos ponde el nmero 7,y volver contar los das poniendo
indicado es un calendario completo ritual y astronmico, al primero el nmero 8, y as sucesivamente repitiendo
una pintura que lo encabeza y representa Totee, dios trece veces los veinte das y aplicndoles veinte veces
del tiempo, rodeado de los veinte signos de los das; la serie de trece numerales.
y en ella, despus de cada signo, hay doce puntos
SEGUNDA TRECENA
numerales, que unidos al signo correspondiente, lo

repiten trece veces, haciendo con todos ellos el perodo 1 Miquiztli.

de veinte trecenas doscientos sesenta das. 2. Mzatl.

Ahora bien, para que se comprenda claramente 3. Tochtli.

esta ingeniosa combinacin, vamos poner en seguida 4. Atl.

las dos primeras trecenas y la ltima del Tonalmatl 5. Itzciiintli.

nahoa. 6. Ozomatli.
7. Malinalli.
PEIMERA TRECENA
8. catl.
1 catl. 9. Oclotl.

2. Oclotl. 10. Cuauhtli.

 150 MXICO TEAVS DE LOS SIGLOS

11. Cozcamauhtli. * 3.

12. OlUn.
13. Tcpatl.
Siguiendo as el orden sucesivo de das y de
numerales , tendremos la

LTIMA TRECENA

1 Xchitl.
2. Cipactli.
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 151

explica diciendo que trece es la mitad de los das que de la zona celeste que recorren. Esto salta la vista
la luna es visible la vista desnuda, hecha abstraccin con la figura del Nahui Ollin: solamente parece tener
de los das en que desaparece poco antes y poco otro intento la que se le da generalmente en el cdice
despus de la conjuncin. Borgiano. No es all la conocida cruz de san Andrs:
Para fijar punto tan importante, comencemos por son dos curvas que se entrelazan por sus extremidades:
ver si los nahoas tomaban en consideracin los movi- dijrase la proyeccin de la eclptica sobre un plano,
mientos de la luna, es decir, si haba un Ollin lunar. dividida en dos partes , de las cuales una correspondera
No nos dejan duda varias pinturas jeroglficas. Desde al trayecto desde el trpico austral al trpico boreal
que vimos el cdice del Tonalmatl, observamos que y la otra la vuelta del segundo al primero. Se cuida,
haba en l repetidas varias veces las figuras de dos sin embargo, en la figura, de que se perciban distin-
buhos que semejaban en su posicin la cruz del NaJmi tamente las cuatro extremidades del Ncmi Ollin, que
Ollin. No tenamos duda de que este smbolo se corresponden los cuatro puntos extremos del hori-
refera uno de los buhos; pero el otro de color oscuro zonte. En el ritual Vaticano las aspas de cada lado
que junto l estaba, no poda tener la misma signi- estn unidas y solamente se indica su separacin por
ficacin, y nos ocurri que as como haba un Ollin del una lnea: esto es bastante para significar la idea del
sol, era posible que hubiese otro de la luna. Nos movimiento, y confirma que no hay necesidad de un
confirm en esta opinin el natural pensamiento de que, ngulo fijo que marque una zona determinada del firma-
si los nahoas observaron el curso anual del sol, con mento.
ms razn debieron observar el de la luna, que tiene No obstante esto, en el cdice Fejervary, el
Ollinemeztli est representado con una cruz de ngulos
mayores que el Nahid Ollin. En su centro se ve un
mzatl, signo de la luna, y para mayor confirmacin
est la derecha el vaso azul, smbolo del mismo astro.
Si esto agregamos que en el mismo cdice encon-
tramos ms adelante al mzatl frente un llin y
despus se ve en otro llin un ciiaiihtli, signo
tambin de la luna, no podr j^a cabernos duda de la
existencia del Ollinemeztli.
Estanos indagar si el Ollinemeztli se comput
segn las ideas de Boturini, Gama y el seor Orozco.
Desde luego es inadmisible sacar la trecena del perodo
lunar. Verdad es que los nahoas dividan el curso de
la luna en desvelo y sueo; pero no de la manera
que quiere Gama. Sobre esto tenemos dos hermosos
El Ollinemeztli vasos de barro en el gran saln del Museo. Tienen 084
de altura, y fueron encontrados cerca de Tehuantepec
menor duracin, que se repite varias veces en un ao en un cerro llamada "El Encantado, en una isla

y que abraza mayor extensin en el horizonte. Esto que los huanes nombran Manoj)ostiac y que est
era tan lgico que desde luego lo admitimos y dimos en la laguna Divenamer. Ambos vasos representan
por cierta la existencia de un Ollin lunar. El estudio Tlaloc, que ya hemos dicho que se tena por padre
del cdice Borgiano confirm nuestra idea: en l se ve de la luna y era uno de sus smbolos ;
pero hay que
repetido varias veces el smbolo del Ollinemeztli, de advertir las ms notables diferencias que entre uno y
forma siempre igual y determinada. Se compone el otro vaso se observan desde luego. En el primero el ,

smbolo de una cruz de san Andrs, siempre blanca Tlaloc tiene los ojos abiertos y marcadas las pupilas;

en las pinturas, cuyos brazos estn separados por un mientras que en el segundo los tiene sin pupilas y
ngulo menor que el del Nahui Ollin: debajo del semejando que estn cerrados. Esto hace pensar desde
cruzamiento de las aspas hay un semicrculo figura luego que el primero se refiere al desvelo y el segundo
semejante, que parece representacin de la misma luna, al Sieo de la luna; pero al mismo tiempo el primer
y ocasiones se le agregan las vrgulas del humo vaso indica el perodo en que la luna alumbra y el

propias de este astro. segundo el tiempo en que no se ve. Lo manifiesta, que

Llama la atencin que pesar de ser mayor el el Tlaloc del primero tiene sobre la frente por adornos
ngulo efectivo del curso de la luna que el del sol, las vrgulas, smbolo del humo y de la luz de la luna,

el del Ollinemedli es menor que el del Nahui Ollin, las cuales faltan en la frente del Tlaloc del segundo:
lo que prueba que son signos convencionales de los adems, en el yactetl del primero hay una serie de
movimientos de ambos astros y no la expresin grfica crculos puntos que faltan en el del segundo. Pero
 152 MXICO TEAV8 DE LOS SIGLOS

la ms notable diferencia es que el primero, debajo de Eepresenta, pues, el primer vaso la luna viva alum-
los dientes, tiene el smbolo del OlUnemeztli: la figura brando el cielo en la noche, la luna en su desvelo
de ste se compone de una faja de dos brazos cortada 6 ixtozoliztli. En el segundo vaso, en el que el Tldloc
cierra los ojos como dormido y no ostenta en su frente
los signos de la luz, debajo de los dientes del dios se
ve el disco del sol y los adornos son glyfos rayos
solares; porque cuando alumbra el astro del da palidece

y muere la vista el humeante espejo de la noche.

Este vaso representa el cochUiztli sueo de la luna.
De esto no se desprende, ni mucho menos, el

perodo de trece das; sino solamente que as como

crean los nahoas que el sol en la noche iba alumbrar
los muertos, pensaban que la luna, que en la noche
se desvelaba brillando en el cielo, iba dormir durante
el da.

El perodo lunar computado por los nahoas era de

veintinueve das, pues los pueblos primitivos no podan
apreciar las fracciones. El perodo de veintinueve das
les daba, con slo la diferencia de un da, nueve
lunaciones para cada ao ritual. Ms adelante veremos
que pueblos ms adelantados de la misma raza llegaron
corregir estos errores.
Con estas nueve lunaciones entraban en la forma-
cin del ao ritual todos los nmeros simblicos, mtodo
predilecto y constante de los sacerdotes. Veamos cmo:

El desvelo de la luna
4-|_l=5 das del perodo para el tianquizlli.

4+4-}-l=9 lunaciones.
la mitad en semicrculo media luna : debajo de esta 4_|_4-[-4_|_l=13 das de la trecena y 13 perodos
faja hay otra semejante y de su centro sale una especie de los veinte das.
de disco alargado con dos smbolos del humo. Varios 4.4-1^5X4=20 das diferentes y veinte trecenas
del ao ritual.

Algunos, ms de Tonalmatl, en consideracin

los perodos de la luna, llaman al ao ritual Metztla-
pohmlU, cuenta de la luna, y le dicen tambin
CemilhuitlapohualUtztU, cuenta de las fiestas das

rituales. Este segundo nombre da idea exacta del

objeto del ao de 260 das, pero en el primero

andan equivocados los autores. En el mexicano hay

que distinguir los neologismos inventados despus

de la Conquista para expresar los objetos ideas

nuevas. No haba nombre en nhuatl para decir

mes, y se us entonces el de la luna, y por eso dice

Molina que mes, parte docena del ao, y no el perodo

de veinte das se dice mezfli metztlapokualiztli.

Por lo y para evitar equivocaciones, seguiremos

tanto,

llamando veintena al perodo de veinte das y Tonal-

matl al ao ritual.

Si las revoluciones de la luna no influyeron en la

formacin de este calendario, como no haban influido

en la del ao solar, no sucedi lo mismo con el perodo

de la estrella de la tarde, que fu su verdadera base,

El sueo (ie la luna
segn relato de Motolina. Dice ste que el tiempo en
rayos adornan la figura; pero no tienen la forma de que se ve brillar esta estrella en el poniente, despus
glyfos tejas de los rayos del sol, sino la de aspas del ocaso del sol, es de doscientos sesenta das y que
semejantes las que significan las horas de la noche. de all se form este ao especial. No creemos, como
 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS 153

algunos autores, que este perodo fuese el resultado de nmeros simblicos, pues repetidas veces observamos
clculos astronmicos: fu efecto por una parte de la que los sacerdotes sujetaban los mismos hechos hist-
observacin de los das en que la estrella brillaba con ricos cifras cronolgicas fijas pudiramos decir
y
toda claridad, y por la otra, de la combinacin de sus cabalsticas.

yi O
 154 MKXICO A TEAVE8 DE LOS SIGLOS

ci6n aparente. Cipactli y Oxomoco son origen de la sucedan invariablemente las trecenas, segn hemos
cronologa y por consiguiente del ao solar, y Quetzal- visto en las dos primeras y ltima antes insertas, el

coat lo fu del ritual. primer resultado de la combinacin del l'onalmatl

En la poca nahoa este ao de 260 das no se era que cada trecena comenzaba por da distinto y que
cada da al repetirse llevaba nmero diferente. Para
hacer ms claras estas combinaciones, formamos la

siguiente tabla:

PBINCEPIO DE LAS TRECENAS

1.* Acatl; 2.* MiquiztU; 3.* Quihuitl; 4." Ma-

Unalli.
5." Chuatl; 6." Tcpatl; 7." OzomatU; 8." Guetz-
pUin.
9." Ollin; 10.' Itzcuintli; 11.' CalU; 12.' Cozca-
cuauhtli.
13." Ail; lA.^Ehcatl; 15." Cuauhli; 16.' Tochtli.
17.' Cipactli; 18.' Oclotl; 19.' Mzatl; 20.' X-
chitl.

combin con el de 365, ni tuvo ms objeto que En la primera trecena, como hemos visto, los trece

fijar la celebracin de las fiestas religiosas: ambos primeros smbolos de los veinte das llevan la nume-
corran separadamente llenando cada uno su fin es- racin del 1 al 13, y los siete restantes la del 1 al 7 en
pecial. la segunda trecena. Esto produce que , aunque por

Como sobre los veinte signos de los das se repetirse cada signo trece veces en los 260 das, se le

Cruces naboas

aplican en ellos los numerales del 1 al 13, no en su Se ve, pues, que la combinacin no poda ser ms
orden natural sino en la siguiente serie: sencilla ni ms ingeniosa.
Pero esta combinacin tena tambin, y era el
1, 8, 2, 9, 3, 10, 4, 11, 5, 12, 6, 13, 7.
principal, un resultado religioso, la organizacin del
Est serie se forma alternando los numerales del culto. Se celebraba fiesta al signo conque empezaba
1 al 7 con los siguientes del 8 al 13. Para saber el cada trecena, y si observamos el orden de esos signos
orden de los numerales que corresponden cualquier en la tabla que hemos formado, se ver que, comen-
da, bastaba partir del nmero que tiene en los primeros zando por el sol, las fiestas van correspondiendo sucesi-
veinte das del Tonalmatl y formar la serie. Por vamente y por su orden los cuatro astros. Cada
ejemplo: Tccpatl le corresponde el nmero 6, pues rengln horizontal de la tabla nos da una serie de signos

se comienza la serie por l y nos d: de los cuatro astros, y cada rengln vertical los cinco
signos de uno de ellos.
6, 13, 7, 1, 8, 2, 9, 3, 10, 4, 11, 5, 12.
Reducida la teogonia la adoracin de los cuatro
La serie produce dos efectos prcticos; dado astros, sol, estrella de la tarde, lima y tierra, ellos
cualquier signo con su numeral se completa desde luego se redujo tambin la cronologa y puede decirse que la

hasta formar los trece trminos, y por el lugar que astronoma misma.
ocupa se sabe inmediatamente qu trecena corres- Pero una vez formado el ao de 260 das como
ponde. As, se nos da el da 10, tcpatl, cuya serie perodo convencional de la estrella de la tarde , ocurre
hemos formado: como en ella este numeral es el noveno, notar que los nalioas no pudieron menos de llegar
el da dado estar precisamente en la novena trecena. comprender, como todos los pueblos, que la estrella
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 155

matutina era la misma que en el perodo anterior haba por catl y concluan por malmalli; si despus conta-
brillado como vespertina. Se encontraron, pues, con un mos los cinco das ncmontemi, estos seran:
astro que tena dos perodos. 1." catl, 2." oclotl, 3." cuauJitli, A. cozca-
Motolina se da cuenta de esto, y dice que el cuauhtli y 5. llin.
perodo matutino se computaba tambin en 260 das, As, el ao siguiente tendra que comenzar por
aunque otros dicen que en trece das ms sean 273. tcpail, lo mismo que todas sus veintenas, las que
No hemos encontrado en ningn jeroglfico ni escritor concluiran siempre en llin. Pues bien, los ncmontemi
este exceso de trece das, y carece de fundamento. Los de este segundo ao seran:
dos perodos, pues, eran convencionales y de igual 1." tcpatl, 2." quilmitl, 3. xcMtl, 4." cifactli
duracin, y qued subsistente el ritual de 260 das; y 5." chcatl.

pero el movimiento de la estrella era doble, y se llama El tercer ao empezara entonces por calli, y todas
OpanoUin. Por lo mismo, para significar sus dos sus veintenas, las que concluan en chcatl; y los
perodos, necesitaban un signo doble, y ste consiste en ncmontemi seran:
dos cruces ,
que son de forma griega ,
para distinguirlas 1." calli, 2." cuctzpllin, 3." chuatl, 4." miquiz-
de las ms menos abiertas de San Andrs de los otros tli y 5." mzatl.
dos astros. As vemos siempre Quetzalcoatl adornado De este modo el cuarto ao comenzaba por tochtli,
con dos cruces: es la estrella con sus dos movimientos, cada veintena por el mismo signo, finalizando en mzatl,
con sus dos perodos. y los ncmontemi seran:
Involuntariamente viene la observacin de que el 1." tochtli, 2." atl, 3." itzcuintU, 4." ozomatli y
perodo cronolgico de un astro se representaba por una 5. malinalli.

cruz de tal cual forma, y esto nos dar la explicacin As es que el quinto ao volva comenzar por
de la cruz nahoa, que ha sido origen de tantas y tan catl, y segua esta sucesin de cuatro en cuatro aos,
encontradas opiniones. Humboldt, con la perspicacia de formndose un ciclo de este perodo, y designando los
su genio, dijo que la cruz expresaba los cuatro puntos aos, para distinguirlos, con los cuatro signos iniciales:
cardinales. La mltiple significacin de los signos cicatl, tcpatl, calli y tocTitli.

iniciales hace que esto sea cierto veces : as hemos Los resultados de esta combinacin son los

hablado ya de un sol que est entre los cuatro signos siguientes: cada ao del ciclo tiene el nombre de uno de
que forman una cruz de brazos iguales y ngulos rectos. los cuatro astros en su orden, y en el mismo orden y
Este Nahi Ollin, al mismo tiempo, da la cruz la con el mismo signo comienzan las veintenas; y en cada
significacin de las cuatro estaciones. Los nahoas, por ao cambia la aplicacin de los iniciales las estaciones,
extensin, hicieron del lUn un smbolo del movimiento; debiendo empezarse el orden de aquellos por el domi-
y de esta manera, para expresar un terremoto, ponan nante en el ao.
dicho signo sobre el del terreno tlalli. Fu, pues, el Tomando en consideracin que esto qued subsis-
ollin representacin del movimiento de un astro, del tente en algunos pueblos de descendencia nahoa, es

k perodo de su evolucin, y en general de un perodo cierta la teora de Boturini sobre las estaciones y el da

cronolgico. Como haban estudiado el movimiento de inicial del ao y exacta la tabla tercera de Veytia.
los tres astros, sol, estrella de la tarde y luna, para Pero el ciclo de cuatro aos, si bien suficiente para
distinguirlos dieron diferentes formas las cruces del la vida civil, era demasiado corto para los cmputos
llin respectivo. Y variando y adornando estas formas, histricos, y e form un ciclo mayor astronmico de
encontramos en los jeroglficos diversas cruces: cruces veinte aos, distinguindolos con los signos de los das,

de San Andrs, cruces griegas de ngulos rectos, cuyos nombres tomaban desde catl hasta malinalli.
cruces teutnicas, etc.; y sin embargo, no son ms que Dentro de este ciclo mayor caban cinco ciclos civiles de

cruces nahoas, que desde la ms remota antigedad cuatro aos; pero se divida astronmicamente en
significaban el movimiento de los astros y los perodos cuatro ciclos de cinco aos, sealando cada uno de
cronolgicos. ellos con uno de los signos iniciales, lo que daba por
Pero si las diferentes cruces representaban estos resultado que el signo del ciclo era el mismo del ao

perodos cronolgicos, es la verdad que aisladamente y civil conque comenzaba.

sin combinacin ninguna todava en la poca nahoa, el Bastante ingeniosa esta combinacin, que permita
ao civil y el astronmico seguan su curso independien- los nahoas fijar perodos cronolgicos hasta de cuatro-

;
temen te del ritual. Estos dos eran enteramente iguales cientos aos, lleg no ser bastante para las exigencias

;, en un principio, compuestos de diez y ocho veintenas y de su progreso : lo que se agreg que sus astrnomos

de cinco das intiles que no entraban en cuenta; mas notaron que el ao verdadero era mayor en un cuarto de
luego en el astronmico se computaron los ncmontemi, un da que los 365 das que en l contaban, lo que

y se form un ciclo de cuatro aos. Vamos explicarlo. haca necesaria una correccin en el cmputo cronol-

En el primer ao todas las veintenas empezaban gico.

 166 MXICO TRAVS DE LOS SIOLOB

Los primeros cronistas nada nos dicen sobre esta En efecto, empezando el primer ao por catl, ya
correccin; pero los posteriores nos aseguran que en un no poda comenzar por l el quinto, supuesto que ese
ao tcpatl se reunieron en Huehuetlapllan los astr- signo corresponda al da bisiesto, sino que dicho
nomos de la ciudad y de otras inmediatas, que corri- quinto ao le tocaba por inicial el segundo smbolo
gieron los antiguos errores cronolgicos, fijaron la oclotl. Siguiendo el cmputo, el noveno ao empezaba
duracin que haban tenido los soles edades, intro- por cuauMli, el decimotercero por cozcacnauhtli, el

dujeron la reforma del bisiesto. Ponen esta correccin decimosptimo por llin, y concluyndose un primer
al fin del siglo segundo antes de nuestra era pero ya ;
perodo de veinte aos, el inmediato principiaba por el

hemos dicho que tuvo lugar el ao 249, es decir, segundo signo inicial tr'cpatl. El tercer perodo comen-
doscientos cinco aos antes de que se hiciese en Eoma zaba por calli, habiendo corrido los cinco signos inter-
la semejante que se conoce con el nombre de juliana. medios en los cinco ciclos menores de cuatro aos.

Como los nahoas siempre tuvieron por principio de su Corran despus otros cinco signos en el tercer perodo
ciclo el rcatl, debemos fijar el suceso en un ao catl: de veinte aos, y el cuarto comenzaba por ioclitli; en
el empezar por trcpatl fu reforma tolteca. l se aplicaban los ltimos cinco signos sus cinco

En nada estn ms desacordes los cronistas que en cuadrienios, y al cabo de ochenta aos volva empe-
el mtodo de intercalacin del da complementario zarse por catl. Esto dio nacimiento un siglo de
bisiesto : escritor hay, como Motolina ,
que lo niega ; y dichos ochenta aos, dividido en cuatro ciclos de veinte
Torquemada, segn quien copia, ya dice que no se que tomaban el nombre de su signo inicial. Para hacer
usaba, ya pocas pginas explica la manera de compu- ms patente este mtodo, que no se encontrar en ningn

tarlo; y es que la variedad de sistemas que sucesiva- autor, formaremos una tabla, poniendo cada ao el dia

mente fueron usndose, produjo la confusin en quienes conque comienza.

no estudiaron el calendario nahoa en sus diversas pocas

y con sus diferentes reformas. CICLO catl. CICLO tcpatl. ciclo calli. ciclo tochtli.
Por fortuna, entre tan encontradas opiniones,
1. catl. 21. tcpatl. 41. calli. fil. tochtli.

tenemos un jeroglfico en el cdice Telleriano-Eemense 2. tcpatl. 22. calli. 42. tochtli. 62. catl.
3. calli. 23. tochtli. 43. catl. 6:1. tcpatl.
que nos indica cundo y cmo se haca la intercalacin. 4. tochtli. 24. catl. 44. tcpatl. 61. calli.
5. oclotl. 2.5. qiiihuitl. 45. cuetzpllin. 6.5. atl.
Despus de los smbolos de las diez y ocho veintenas C. quihiiitl. 26. cuetzpllin. 4. atl. 6. oclotl.
7. ciietzpllin. 27. atl. 47. oclotl. 67. quihuitl.
meses, hay un cuadrado con cinco vrgulas dentro, que
8. atl. 28. oclotl. 48. quihuitl. 68. cuetzpllin.
9. cuauhtii. 29. Xchitl. 49. chuatl. 69. itzcuintli.
10. Xchitl. 30. chuatl. 50. itzcuintli. 70. cuauhtii.
11. chuatl. 31. itzcuintli. 51. cuauhtii. 71. Xchitl
12. itzcuintli. 32. cuauhtii. 52. Xchitl. 72. chuatl.
13. co/.cacuaiihtli. 33. cipactli. 53. miquiztli. 73. ozomatli.
14. cipactli. 34. miquiztli. 51. ozomatli. 74. cozcacuauhtli.
15. miqiiy.tli. 35. ozomatli. 55. cozcacuauhtli, 75. cipactli
IR. ozoniatli. 3(5. cozcacuauhtli. 56. cipactli. 76. micuiztli.
17. llin. 37. ehcatl. 57. mzatl. 77. malinalli.
18. ehcatl 38. mzatl. 58. malinalli. 78. llin.
19. nizatl. 39 malinalli. 59. llin. 79. ehcatl.
20. malinalli. 40. llin. CO. ehcatl. 80. mzalt.

Si ahora formamos otra tabla solamente de los

ciclos de veinte aos y su divisin en ciclos menores
cuadrienios , tendremos

ciclo catl
Intercalacin del da complemcnlorio 1. cnll. 2. oclotl. 3. cuaulitli. 4, cozcacuauhtli. 5. llin.

CICLO tcpatl
significan los ncmontemi, y encima, por la parte exterior,
1. tcpatl. 2. quihuitl. 3. Xchitl. 4. cipactli. 5. ehcatl.
otra que corresponde al da bisiesto complementario.
CICLO calli
Esto nos da entender con bastante claridad que la
1. calli. 2. cuetzpllin. 3. chuatl. --4. miquiztli. 5. mzatl.
intercalacin se haca despus de los ncmontemi y de
CICLO tochtli
un solo da; lo cual corresponde verificarla cada cuatro
9. 3.
1. tochtli. atl. itzcuintli. 4. ozomatli. 5. malinalli.
aos, puesto que el atraso era de un cuarto de da por
ao. Algunos escritores, como Duran y Boturini, dicen Veamos ahora el resultado de todas estas combina-
que para no interrumpir la sucesin regular de los das ciones.
se doblaba en el intercalar el signo del anterior. Esto Cada ciclo de veinte aos comienza por uno de los
se acostumbr, en efecto, desde la poca nahoa para el signos iniciales en su orden, de manera que cada cual
ao civil, pero no para el astronmico, pues en ste se est dedicado uno de los cuatro astros.
daba al da intercalar el signo correspondiente, lo que Los veinte signos de los das, tambin en su orden,
produjo una nueva combinacin cclica. principian los ciclos menores de cuatro aos: as es
 MXICO TEA.VS DE LOS SIGLOS
i5r

que cada uno de stos aparece dedicado sucesivamente

Marcse este siglo de ochenta aos con una atadura
los cuatro astros.
de hierbas una turquesa que se llam xiuhmolpilli,
,

Los cuatro ciclos mayores comienzan por los cuatro que lo mismo significa atadura de aos que de hierbas.
signos iniciales en sus cuatro combinaciones posibles.
Conocemos ya este signo que es el del niimero 80.
En el principio de los aos de cada ciclo mayor Atbanse, pues, los aos cada 80, lo que haca
entran todos los veinte das variando su combinacin en
,
que los nahoas pudieran contar hasta 6400 aos,
los cuatro. El orden de los das conque comienzan los perodo ms que suficiente para la cronologa de cualquier
ochenta aos del siglo es siempre el de los cuatro pueblo.
astros.
Esto, y todo lo que antes hemos expuesto, nos da
De modo que aparecen dedicados en su orden los cumplida idea del progreso que lleg la civilizacin
cuatro astros, sol, estrella, luna y tierra:
nahoa. Acaso se juzgar que nos hemos extendido
1. los cuatro ciclos mayores. demasiado sobre una poca que no tratan los historia-
2." los veinte ciclos menores. dores de Mxico; pero si la empresa era difcil, la
3." los ochenta aos del siglo.
hemos credo necesaria.
No podan ser ms ingeniosas, ms sencillas, y La dificultad de reconstruir una civilizacin prehis-
podemos decir ms lgicas las antecedentes combina- trica que haba desaparecido diez siglos antes de la
ciones.
Conquista, consista no solamente en la falta de anales,

^1!,', *

?) cuiliimiK
C
,

HiiiUillnii y<

Roras esculpidas del Xila

sino en la mezcla de elementos diversos que haba Pero pesar de estas dificultades, y del riesgo en
hecho el transcurso del tiempo en las mismas localidades. que nos hemos puesto de incurrir en graves errores,
Intrusa la raza nahoa, al extenderse de oriente hemos intentado la reconstruccin de la poca nahoa por
poniente y de norte sur, invadi terrenos ocupados dos graves razones. La primera, porque siendo aquella
por la raza autctona monosilbica, y hay peligro en civilizacin el origen de las civilizaciones histricas ms
confundir las huellas de sta con las de aqulla. Inva- importantes que despus se desarrollaron en nuestro
dida su vez ms tarde por la misma raza monosilbica territorio, la tolteca y la mexica, mal podramos com-
que hacia el norte haba empujado, fcil es confundir prender stas sin conocer su punto de partida, y no nos
con las de aqulla ciertas costumbres de sta halladas podramos explicar sus evoluciones lgicas y naturales.
en el territorio nahoa. As, tratando del levantamiento Esto es muy importante, porque para nosotros la

del Nuevo Mxico, encontramos en nuestros manuscritos historia de un pueblo no es precisamente la de sus
que se comunic el da de la rebelin por medio de reyes ni la relacin de sus batallas, sino la de su des-
cordeles con nudos, es decir, por quipos, y se dice que arrollo social, el estudio de las causas que lo han
fijaron ste y otros acontecimientos por medio de figuras motivado, y cmo por l dominan determinadas ideas en
pintadas en tiras de piel. El suceso es cierto y pas en un pueblo y constituyen su carcter especial. Cuando
la regin nahoa; pero en poca que estaba invadida por pasamos este terreno del de los simples anales y
pueblos que tenan ya otra civilizacin. As tambin, relatos de sucesos sin importancia, parece que del

entre las rocas esculpidas de la regin del Xila, se cuerpo de un pueblo penetramos en su alma y vamos
encuentran unas que por su carcter manifiestan perte- ver lo que piensa, lo que quiere, lo que alcanza. Hasta
necer los pueblos invadidos por los nahoas, otras de entonces podemos decir que lo conocemos como cono-
estructura reciente y obra de las tribus posteriores que cemos un hombre, no cuando lo hemos visto pasar y
en aquel territorio penetraron despus, y alguna, por contemplado sus facciones, sino cuando hemos estudiado
sus numerales bien marcados, nos parece claramente las fuerzas de su cerebro y de su corazn.
nahoa. La segunda razn de la necesidad de este estudio,
 158 MXICO TKAVS DE LOS SIGLOS

es atacar tiempo un error que se va convirtiendo en el hombre de adorar algo superior crea una religin

escuela y que trastorna por completo el lugar de origen potica yendo buscar sus dioses entre los astros del

y la marcha y desarrollo de las civilizaciones de nuestro firmamento, en ese sublime templo de luz y de miste-

territorio. El abate Brasseur, escritor muy instruido rios, y en su contemplacin funda su culto.

pero que quiso alcanzar fama de innovador, invent por Pueblo agrcola por instinto, va luchando sin auxilio

propia autoridad que los nahoas eran originarios de la extrao y ganando siglo siglo en su aislamiento, la

regin meridional de nuestro pas, trastorn los itine- casa en comn, la casa grande y al fin la ciudad. Su
rarios y confundi las civilizaciones. Los amigos de vida es el comunismo y el trabajo, y de ah nacen
novedades lo siguieron: se haba repetido la verdad la fraternidad y la virtud. Alcanza la comodidad y un

histrica durante tres y era ya vieja y cansada,

siglos lujo relativo, y para defender los campos regados con
su sudor se vuelve guerrero, y desarrollo natural
mientras que la ficcin moderna tena todo el atractivo el

del culto en los grandes centros da origen al sacer-

de lo inesperado. Adems, el abate sostena que el
origen del gnero humano estuvo en la parte Sur de docio. Nacen las castas por la ley inflexible de la

nuestro territorio ; de ah haban partido los hombres historia, y por ella si disminuyen las libertades aumenta

poblar toda la tierra, y esto por lo menos halagaba

nuestro amor propio. Como por entonces comenz el

inters por nuestras antigedades y las obras del abate

estaban escritas en francs, idioma mucho ms conocido
en Europa que el espaol, su nuevo sistema hizo

fortuna; y vimos con sorpresa que lo seguan, no sola-

mente los escritores de Francia, sino algunos sabios de
Alemania y aun de los Estados Unidos. El seor

Orozco, como elocuente protesta contra ese error,

escribi su Historia siguiendo las buenas tradiciones.

Demuestran lo absurdo del sistema los caracteres
especiales de la civilizacin del Sur, de que ya vamos
ocuparnos, que son contrarios y por lo mismo no pueden
confundirse con los de la civilizacin septentrional. Pero
basta la tradicin constante y no contradicha por siglos,
de que los nahoas vinieron del Norte; los cronistas que
recibieron sus relatos de boca de los mismos indios, as
lo aseguran; los itinerarios de sus peregrinaciones son Mortero de granito

conocidos y existen todava en ese rumbo los mismos

lugares que se refieren; el hombre en sus dos mani- el poder. Se revelan las artes y en ellas un exquisito
festaciones de tipo y de lengua lo confirma claramente, gusto esttico; brota la ciencia y nos sorprende su
y mientras el mexica nhuatl es idioma extrao al calendario. Y toda esta serie de progresos en un pueblo,
maya, es pariente inmediato de todos los del Chico- comprndese bien que pertenece la edad de la piedra,
moztoc; todava al norte de ste encontramos lugares sin pulir, pues casi no usaron de la pulida en sus

con nombre nahoa como la laguna de Cpala, y en fin, construcciones y acaso hasta en los ltimos tiempos, y
todas las costumbres, todas las ideas del pueblo en que slo en una parte de la regin la emplearon para
nos hemos ocupado, se nos presentan como principio y utensilios toscos como morteros y hachas. Y sin

germen de las dos grandes civilizaciones histricas, embargo, la agricultura progresa y al desbordamiento
la tolteca y la mexica. Demos, pues, de mano de los ros se sustituyen canales de irrigacin; la

errores de sistema y sigamos nuestro trabajo con las industria se desarrolla y se tejen vistosas telas; de
buenas fuentes de nuestra historia. la caza se pasa la curtidura y se adoban riqusimas
Cuando en conjunto se contempla la civilizacin pieles; los primeros alimentos siguen grandes ban-
nahoa se observa como el esfuerzo de una raza quetes con sabrosas bel^jidas que sazona el placer del
primitiva pudo alcanzar el mayor grado de progreso tabaco; se hace el comercio, se alcanza la navegacin
compatible con el medio social en que viva. En sus y al fin el poder guerrero, y son las ciudades fortalezas
manifestaciones externas forma una lengua perfecta en y los pueblos ejrcitos. As llegaron los nahoas las dos
su carcter y comienza una escritura propia, inventa expresiones de la grandeza humana: el poder por la

una aritmtica original y de sencillas y sorprendentes fuerza y la riqueza, y la felicidad por el trabajo y la
combinaciones; mientras que por la necesidad que siente virtud.

.'.!
 CAPITULO IX
Civilizacin del Sur. Su antigedad. Edad del cobre. Extensin del cobre. Caracteres propios de la civilizacin del Sur.
Orgenes Los celtas. Relaciones con Asia y frica. poca de los terramares. Regin del Usumacinta. Tradiciones. Votan.
Zamm. Establecimiento de la raza. Teocracia. Sacerdotes negros. Ixtlilton. Buddha. Deificacin de Votan y Zamn.
Extensin de la raza. Terraplenes. Tmulos. Extensin del uso del tmulo y su poca. Nueva posicin del cadver. Te-
soro de Votan. Ocupacin de la zona. Expansin hacia el Norte. Coatzacoulco. Costa de Veracruz La priapea. Vasos de
tecali de la isla de Sacrificios. Pirmide del puente Nacional Fortn de Calcahualco. Fortaleza de Centla. Fuerte de Tlacotepec.
Castillo de Huatusco. Inscripciones de Atliaca Misan Tmulos de cantera. Papantla. El Tajn. Tuspan. Txpan.
ta.

Metlatoycan. Tmulos. Panuco. Bordos de las lagunas hasta la frontera.

Sorprendente la verdad fu la civilizacin que se que las lenguas de las islas eran afines de las del grupo
desarroll en el Sur de nuestro territorio, comprendiendo maya-quich.
como centro el lugar que hoy ocupan nuestros Estados Como hemos dicho, esto tuvo lugar en la poca de
de Yucatn, Campeche, Tabasco y Chiapas, y exten- la piedra pulida la que sigui en nuestro continente
dindose la que es ahora Centro Amrica. Se ha una poca especial del cobre. Como si aqui debieran
disputado si esta civilizacin fu la misma del Norte, y si pasar siempre las cosas de distinta manera que en el

siendo diferente fu anterior posterior ella. A pesar Viejo Mundo, por lo cual jams nos son exactamente
de la confusin que ms tarde hubo entre ambas civili- aplicables las deducciones histricas sacadas del otro

zaci(}nes, persistieron siempre ciertos caracteres espe- lado del Atlntico, formse esta edad peculiar, y la
ciales en la del Sur, y nos bastar por el momento piedra pulida no sigui el bronce de la poca lacustre
llamar la atencin sobre el lenguaje monosilbico y con europea.
estrecho parentesco en toda esa parte del territorio y Hemos visto ya el oro usado en la edad nahoa de
sin ninguna afinidad con las lenguas nahoas aglutinantes la piedra sin pulir; este metal fu el primero usado por
y formando familia separada. La posterioridad de la el hombre, ya porque su brillo y belleza llamaron muy
civilizacin del Sur se conoce por la poca que corres- pronto la atencin, ya porque se le encuentra en estado
ponde ,
mientras la del Norte pertenece la de la piedra natural en los ros y arenales; en Sonora todava hoy
sin pulir, y apenas ya su fin comienza usar de la lo separan de la tierra, ya sacudindola en bateas ya
pulida; aqulla se nos presenta desde luego con sus por medio del agua. El cobre no se presenta con abun-
construcciones de piedra labrada y usando el cobre. dancia en semejante estado; sin embargo no falta nativo
Hemos podido fijar la antigedad de la raza nahoa y abunda en piritas, que despus del oro debieron
porque qued consignada en jeroglficos cuya inteli- sorprender la vista de los pueblos primitivos. Pero en
gencia est nuestro alcance; pero no podemos decir lo Europa la dificultad de su extraccin hizo que la pre-
mismo respecto de la maya-quich, porque no cono- cediera la formacin del bronce, que consiguieron
cernos sus anales, y si estn consignados en sus fundiendo juntos minerales de cobre y estao con un
jeroglficos, stos son hasta ahora ininteligibles para poco de carbn.
nosotros. Debemos creer que la inmigracin que mez- En nuestro continente no llegaron hasta el bronce,
clada al pueblo autctono produjo esta raza, fu muy de manera que la inmigracin de que tratamos debi
posterior la nahoa, y tuvo lugar cuando ya estaban tener lugar en la poca de la piedra pulida: aqu encon-
separados los continentes, pues todas las tradiciones traron el cobre, y como ya hemos visto, lo consideraron
estn contestes, en que los hombres del Sur llegaron en como una piedra maleable; quebrando las piedras
barcas. Esto supone un gran nmero de islas escalo- extraan las partculas de metal 6 bien sujetndolas al

nadas en aquella poca entre la Libia y nuestro fuego, y despus por percusin formaban hachas y
continente, y no una inmigracin en masa sino una otros instrumentos, usando la fundicin ms tarde. Los
colonia civilizadora. Parece confirmarlo el hecho de que pocos conocimientos mineralgicos de nuestros antiguos
los mayas llamaban al oriente la pequea iajada, y habitantes impidieron el que se utilizase en gran escala
 160 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

el USO de este metal, y acaso contribuy tambin el que explotacin en los lagos de los Estados Unidos. En
no llegaran darle una dureza igual la piedra pulida nuestro territorio podemos citar una tortuga de cobre
que tanto aprovecharon, ni le encontraran para sus encontrada en las ruinas de casas grandes de Chi-
armas las ventajas que tena la obsidiana. As es que, huahua, otro de alambre de cobre de la Huasteca que
regalamos al Museo, un cincel de cobre de nuestra
una hacha de cobre de San Luis Potos, cierta
coleccin,

moneda usada en Tlachco, hoy Tasco, de donde vino el

nombre de tlaco que nuestro pueblo daba los octavos
de real, un cincel de Tabasco, una especie de azadn
de Teotitln, una hacha de Oaxaca, el disco del sol de

Jeroglficos con la voz tepuxtli, cobre

Zapotln, y agujas y varios utensilios que hay en el

Museo Nacional. Adems, en el cdice Mendocino hay

varios jeroglficos de pueblos en cuya formacin entra la

Cincel de cobre palabra tepuzli, cobre, como Tepoztla, Tepoztitla,

Tepozcolula, y en ellos dicho metal est representado
pesar del conocimiento del cobre, persistieron hasta sus por una hacha, lo mismo que cuando significa la accin
ltimos tiempos en el uso de las flechas, cuchillos, ejecutada con ese instrumento, como en Cuauhximalpa y
lanzas y macanas de piedra. Podemos, pues, decir con Tlaximalyan. En el Libro de tributos aparecen varios
ms propiedad, que estos pueblos llegaron la edad de pueblos entregando ciertas cantidades de instrumentos y
cascabeles de cobre, y conocemos tambin dibujos de
hachas de Yucatn.
Siguiendo hacia el sur, Oviedo nos da el dibujo de

Tributos de cascabeles y hachuelos de cobre

una hacha de Nicaragua; en las huacas del Per se han

encontrado diversos instrumentos y adornos; conocemos
unos prendedores de Bolivia, llamados titpii; y en una
Hacha de cobre
sepultura de Chile, en Chellepn, se encontraron varios
la piedra pulida, y en ella conocieron el uso del cobre; objetos de cobre. Asi es que podemos decir que el uso
pero no que tuvieron una edad de cobre, porque jams del cobre se extendi todo el continente, formando el

domin el uso de este metal. empleo de este metal uno de los caracteres distintivos

Y embargo, se extendi, y mucho, la aplicacin

sin de estas civilizaciones, respecto las del Viejo Mundo,
del cobre en nuestro continente; ya hablaremos de su que pasaron desde luego de la piedra pulida al bronce.
 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS 161

En nuestro continente no se conocieron ni el bronce ni altas pirmides. Esta es una de las circunstancias ms
el hierro. caractersticas de la raza del Sur: el terrapln, el ki,
De dnde, pues, pudo venir esa civilizacin, que palabra monosilbica de esa regin.
solamente por el uso del cobre manifiesta ya una supe- El maya-quich primitivo se distingue adems por
rioridad sobre la anterior nahoa? Para resolverlo su religin y por su culto; la primera fu la adoracin
necesitamos examinar sus caracteres propios, y fcil es de los animales, una verdadera zoolatra: el segundo
distinguirlos slo con fijarnos en aquellos que no hemos era fastuoso, y combinado con su arquitectura, produjo
encontrado en la regin del Norte. los palacios con relieves inscripciones. De aqu
Comencemos por el hombre y tomemos como ejem- naci una escritura especial, la calculeiforme , en un
plar el maya. Su tipo persistente hasta hoy es todo distinta de la jeroglfica nahoa. En fin, sus ritos
braquicfalo, de frente ancha y mirada audaz, de pmu- funerarios caracterizan la raza: en vez de la incinera-
los salientes, erguido y altivo, y conserva impone cin usa el tmulo y la piedra mortuoria y practica la

momificacin de los cadveres.

Son tan esenciales las diferencias entre las razas
nahoa y maya-quich que no puede aplicrseles un
origen comn: es preciso buscar para la segunda una
nueva procedencia en el Viejo Mundo. Despus del

sistema bblico, mucho se habl de un origen egipcio, y

hoy parece que entra en moda buscar una ascendencia
celta, por cierta semejanza de culto y algn parecido en
diversos utensilios. Nosotros creemos que ms valdra
los escritores que tal tarea han emprendido el

estudiar lo que los celtas recibieron de los iberos que

en Europa los haban precedido, y examinar qu parte
tomaron para su civilizacin de las edades de piedra
sin pulir y de la piedra pulida, anteriores su estable-
cimiento. As se explicaran mucho de lo que hasta
ahora les es incomprensible, y sabran al fin quin era
Objetos de cobre de la Amrica del Sur. la misteriosa divinidad Theut. Para nuestro intento
basta decir que los celtas trajeron al occidente del
todava su lengua, cuyo elemento principal es el mono- Viejo Mundo el uso del bronce y del hierro, y que su
silabismo. La mujer maya usa an su traje antiguo, su idioma es de exin y de descendencia arya; pues esto
cuyetl adornado de vistosas labores, su huipilU blanco es suficiente para comprender que su civilizacin no
y su tocado primitivo. No se parece el indio de raza lleg nuestro continente.
maya los otros de nuestro territorio; se le distingue Pero no puede dudarse de que aqu encontramos
y se le conoce inmediatamente al verlo, y conserva semejanzas notables con el Asia , costumbres que
siempre su personalidad etnogrfica. parecen escitas , la mitra y el calzn , otras que se rela-
El maya-quich introdujo en su traje ciertas refor- cionan con las egipcias, y de ellas iremos dando cuenta
mas y ciertas piezas desconocidas los nahoas: la mitra en su oportunidad: pero al mismo tiempo se observa que
para el sacerdote, el calzn y el maxtli, y adornos las semejanzas son lejanas; entre la pirmide egipcia y
especiales que manifiestan mayor gusto, mayor cultura, la maya hay diferencias esenciales: de modo que hay
ms adelanto. Basta para comprender esto comparar parecidos ,
pero no igualdad ; esto acusa un germen
los relieves del Palemke con las estatuas de los dioses comn, mas no una descendencia.
de los pueblos de procedencia nahoa. Inferiores , y Nosotros nos explicamos el fenmeno etnogrfico de
mucho, stos en los trabajos de alfarera, se distin- la siguiente manera: con anterioridad la poca en que
guen los mayas por el uso de la piedra pulida que bajaron los aryas al Asia central, acaso empujada por
labraban perfeccin, por sus artefactos en oro y cobre, ellos, emigr una raza anterior al occidente, y al pasar

y porque los primeros aprovechan las piedras preciosas por el frica dej en las riberas del Nilo los mismos
duras como la esmeralda y el cristal de roca. En la grmenes que trajo las del Usumacinta: extendise
arquitectura no usan el barro adobe como los nahoas, despus por Europa, dejando como marca de su camino
sino piedras admirablemente esculpidas, y al techo de innumerables tmulos y piedras votivas. En Europa las
vigas y terrado sustituyen la bveda triangular. Y en muchas inmigraciones posteriores borraron casi sus
vez de constituir su defensa en las construcciones huellas; en el Egipto persistieron algunas de sus cos-
cerradas de las casas grandes, la hacen levantando sus tumbres , pesar de los elementos extraos que recibi
edificios sobre terraplenes, y llegan formar de ellos despus, y en la regin meridional de nuestro territorio
T. I. -21.
 168 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS

tuvo SU completo desarrollo. As en el Egipto el tmulo Los palacios con inscripciones dan idea de los asiticos,

lleg ser colosal pirmide , y en su religin persisti como los trajes; pero son, sin embargo, diferentes. Lo
el culto de los animales: sabido es que no h mucho se mismo observamos en los ritos y en las costumbres.

ha encontrado la caverna de las momias de los cocodrilos Es el mismo germen, desarrollndose de distinta manera
sagrados, y Csar Cant cuenta que hay en la Lbica en medios diferentes.
largas galeras de muchas leguas de extensin, llenas de La poca de la inmigracin del Sur fu la lacustre
momias de perros, gatos, monos, carneros, ibis, gavi- en su forma llamada de tcrramaves. Es notable que en
lanes y chacales. As tambin vemos gran semejanza la costa del Brasil y en la de frica, que est en frente,
entre los dolos egipcios y los quichs, pero no son los se han encontrado en un todo iguales estos ferramares
mismos ; como la pirmide egipcia no es igual la maya construcciones en los pantanos; lo que hara pensar
ni en su construccin, ni en su forma, ni en su objeto. que la unin de los continentes por el frica haba

El Usumacintu

continuado por mayor tiempo. Lo cierto es que estas derecha estn los lacandones, y su izquierda todo
construcciones semilacustres dominan en el origen de la Chiapas. Pasa cerca de las famosas ruinas del Palemke,
civilizacinmaya, y ^ue por lo mismo debemos buscar entra en Tabasco, dejando su derecha la pennsula
ese origen en una localidad propsito las tradiciones : yucateca , y desagua en el golfo de Mxico formando tres
estn conformes en sealarnos la regin del Usuma- brazos. En toda su extensin conocida es navegable,
cinta. lo menos por canoas.
Hemos dicho que este ro fu para nuestra civili- Hermossima esta regin, de temperatura clida,
zacin del Sur lo que el Nilo para los egipcios pues en tiene una gran exuberancia de rboles de las ms finas
,

la extensin de sus riberas deba desarrollarse, haciendo maderas, de aves de riqusimos plumajes, de plantas
de ellas un verdadero prodigio de produccin, el desbor- variadsimas con flores exquisitas: se produce el caimito
damiento peridico de sus aguas. Nace el Usumacinta de Xoconochco, el azafrn, las mimosas que dan el

en los montes del Peten, en Centro Amrica, formndose huixchitl; la raz de anoda conque se tie de negro;
de los derrames de la laguna de Panaxachel y de las ol ulli, el palo amarillo, la sangre de drago, el liqui-
filtraciones del lago de los Islotes, se le unen varios dmbar, el algodn, el cacao, la patata de rbol, el
ros, y entra caudaloso en nuestro territorio. A su tabaco, la vainilla, el zentule, el guaco, la zarzaparrilla;^
 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS 163

fil copalchi, el cedro, la caoba, el blsamo, el zapotillo, cree, que sta fu la ciudad fundada por Votan; pero
el granadino, el tepeguaje, etc., etc.; todo en bosques no poda tener tal magnificencia el primer pueblo fun-
iaimensos, y orillas de ros de abundantes corrientes. dado por la nueva raza, y la lejana de cuatro seis
En el valle de Custepeques haba oro y cobre; se leguas en que del ro Usumacinta estn las ruinas,
recoga el primero en pepitas inmediaciones de Cliico- indica una construccin posterior para huir del desbor-
muselo ; se conocen fuentes de betn llamado chaptpotl, damiento peridico de las aguas. Votan era el jefe de
y abundan las salinas. Propicia, pues, era la regin del una raza que s misma se daba el nombre de culebras;
Usumacinta para que en ella se desarrollase una gran Votan era un clian, una culebra, y el pueblo que fund
civilizacin. llamse Na-chan , ciudad de las culebras.
.
- Las tradiciones nos presentan desde luego el Votan era un sacerdote, y por consiguiente el
nombre de Votan, como el de Zamn en Yucatn. primer gobierno de los chaes fu la teocracia. El
Debemos ver en Votan ms que un ser real , una perso- pueblo de la descendencia de los Votanes se llamaba
nificacin de la raza. Los cronistas, siguiendo su Thiopisca, corrupcin de Teopixca, que quiere decir
costumbre de ajustar nuestras antigedades los relatos lugar de los sacerdotes. Si quisiramos, pues, supo-
bblicos, han querido hacer diversos personajes hebreos nernos por un momento Votan Zamn , diramos
de los nombres de los das del calendario chiapaneco, que eran dos sacerdotes negros que haban trado de
y la
suponen que fueron los primeros caudillos de la raza. Libia la nueva civilizacin y el nuevo culto. Esto nos
Segn ellos , el primer poblador fu Mox Imos , y se le explicara esos dioses de semblante etipico con el
representaba con el rbol gigantesco de la seiba; el singular signo cuneiforme, como la cabeza de Hueypan
segundo fu Tgh, y el tercero Votan, llamado tambin, y el hacha gigantesca. Nos dara tambin razn de
segn el obispo Niez de la Vega, Tefanognastc que ,
por qu los dioses se les untaba de nlU y los sacer-
quiere decir seor del palo hueco; ste se le adoraba dotes se pintaban de negro; particularidad que tuvo su
como corazn del pueblo. Es lgico suponer que los origen de la civilizacin del Sur, pues Quetzalcoatl,
nombres del calendario, que fu impuesto por los que representa el sacerdocio nahoa, se le pintaba blanco
nahoas, se referan los cuatro astros; as es que sola- y barbado. Esto explica igualmente la arquitectura de
mente nos ocuparemos de Votan como el civilizador de la la regin, en la que Violet-le-])uc encontr mezclados
regin de Usumacinta, y de Zamn como primer jefe de elementos de raza amarilla y de raza negra. Los
los mayas. mexica como recuerdo tenan un dios negro, Ixtlilton,
En Mox estaba representado el pueblo autctono; que quiere decir negro de rostro.
era la seiba rbol gigantesco y sagrado; lo tenan en El templo de este dios era de tablas pintadas y
sus plazas y debajo de l se reunan los consejos; haba en l muchas tinajas de agua tapadas con comales;
despus de la Conquista, su sombra hacan las esta agua se llamaba tlilatl, que quiere decir agua
elecciones de alcaldes; rendanle adoracin; en la anti- negra, y cuando algn nio enfermaba lo llevaban
gedad lo zahumaban con gomas olorosas; decan que beber del tlilatl. Tena de particular la imagen de este
de las races de la seiba vena su linaje. Conviene dios, que no era pintada esculpida como la de los
fijarnos en dos puntos interesantes respecto la raza otros, sino que era un sacerdote que se vesta con el

autctona: que se crea nacida de los rboles y que les traje especial de la divinidad que representaba. Parece
renda culto. que queran con esta imagen viva significar de manera
Votan, por el contrario, aparece en los manuscr- expresiva al sacerdote negro que haba introducido el

.'
tos, no slo inditos sino alguno desconocido, como un culto y en dios haba sido convertido.

j civilizador extranjero que llega por el mar: toca primero Antes de pasar adelante diremos que Humboldt
\ en la pennsula del Yucatn , lo que indica que all , en indic la idea de que este Votan pudiera ser uno de los

las marismas , fu el primer establecimiento de los buddhas que salieron pases lejanos propagar su
inmigrantes; sin duda por ser tierra seca y sin agua religin. Nosotros le seguimos apoyados en que uno
van buscando mejor terreno, y para ello siguen la costa, de los nombres de Odin era Vuotan y en la creencia de
pero dejan una parte en su primera mansin, siendo que en el Palemke haba huellas bdicas, tales como
su representante Zamn ; llegan la laguna de Trminos la cruz y unos barros que representaban una trinidad y
y all se establecen en la boca del Usumacinta. Votan, un santn. El seor Orozco adopt la idea y la des-
luchando con las corrientes de este ro, representa la arroll extensamente; pero mayores estudios nos han

nueva raza extendindose poco poco por sus riberas convencido de que habamos incurrido en error; la cruz

y poco poco sobreponindose y dominando al pueblo no es bdica; hemos encontrado los barros que se crean
autctono. Sube Votan el ro hasta Catasas, y ah se perdidos ,
y no representan tal santn ni menos la

establece: es la raza que toma asiento y para ello trinidad bdica, y no hallamos ninguna huella del

consti'uye su ciudad. Por estar la ribera de Catasas budismo en la religin del Palemke. Para nosotros

\ poca distancia de las ruinas del Palemke, creerase y se hay una razn que convence: la peregrinacin de los
 164 BXICO I TEA vis DE LOS SIGLOS

buddhas tuvo lugar quinientos aos antes de nuestra era El desbordamiento peridico del ro los oblig cons-

segn unos y mil segn otros, y la misma religin truir sus habitaciones sobre terraplenes superiores al
bdica no es mucho ms antigua; de todos modos es nivel de las inundaciones, y de ah naci la costumbre
muy posterior las edades del bronce y del hierro: as en esa raza de construir lo que llamaban Tt y los

es que si hubiese venido un buddlia habra introducido mexica tlatclli. El k les serva adems de fortifica-
el uso tilsimo de esos metales , la numeracin decimal cin defensa contra las tribus incultas que los hostili-

y el calendario asitico, y de nada de eso hay siquiera zaban, y agregndole pisos por suntuosidad y para
seales. La inmigracin votnida es anterior en muchos mayor defensa llegaron la pirmide, zacuaUi, cinda-
siglos al budismo. dela y templo la vez. Dejando para despus el tratar

Continuando con las tradiciones relativas Votan, extensamente de esto, tommoslo ahora slo como
encontramos que, habindose unido los chaes cule- elemento etnogrfico.
bras por medio de casamientos con los hijos del pas A l se nos une inmediatamente el tmulo y la
y formado as un nuevo pueblo, el sacerdote procedi piedra mortuoria menhir. Esta nueva raza no
la divisin de las tierras estableciendo el derecho de
propiedad. Esto distingue mucho las dos civilizaciones,
pues hemos visto que en la del Norte dominaba el

comunismo, mientras que ahora nos presenta la del Sur

la idea enteramente opuesta de la propiedad indivi-
dual. Y otra diferencia notable entre ambas resulta
de la primitiva fundacin de la ciudad Na-chan. En el

Norte el comunismo se una la vida patriarcal y

la habitacin en casas grandes ; en el Sur se necesit
otro lazo para unir la comunidad de intereses, la ciudad.
En el Norte, por la misma clase de habitaciones,
consista el culto principalmente en la contemplacin de

los astros, el sacerdocio no poda tener gran desarrollo, Momia de un tmulo

el jefe de la casa grande tena el poder patriarcal

y ste por necesidad tuvo que convertirse en poder quemaba los muertos como los nahoas, los enterraba
guerrero; pero en el Sur la ciudad exiga un culto, la en tmulos. Esta manera de entierro se caracterzaba
religin tena que unir los intereses aislados y el poder por la posicin del cadver, puesto en cuclillas
tena que ser teocrtico. doblado sobre s mismo; por la forma del sepulcro
Votan fu deificado: fuera un hombre la repre- piramidal en el exterior y levantado sobre la tierra
sentacin de una raza, de l hicieron una divinidad. y hueco por dentro de manera que se pudiesen colocar
As se explica la existencia de los votanes de Teopixca, en l algunos objetos ms del cadver que pertenecan
pues era costumbre que los sacerdotes de un dios se referan al difunto.
llevaran su nombre. Tambin los mayas deificaron En la poca de la piedra pulida extendise una raza
Zamn, cuyo nombre significa roco del cielo, quien que usaba el tmulo de Asia frica y Europa. Los
tenan como el primer rey sacerdote y civilizador; tmulos se encuentran millares desde las islas brit-
levantronle suntuosas pirmides en la ciudad de Izamal nicas hasta Dinamarca y de las costas del Atlntico

y en una de ellas se ve un rostro gigantesco imagen las montaas del Ural; cubren las grandes estepas
del dios. del Asia, de las fronteras de Rusia al Pacfico y de las
Lo especial de esta civilizacin del Sur hace que llanuras de Siberia las del Indostn, y siguen en el

antes de ocupamos en sus particularidades veamos frica donde las pirmides representan el desarrollo

adonde se extendi. La hemos visto extendindose por gigantesco del tmulo. Lubbock dice que el mundo
las costas de la pennsula maya hasta la desembocadura entero est sembrado de estas tumbas.
del Usumacinta, y subiendo por las riberas de ste En nuestro territorio son abundantsimas, y, como
hasta Na-chan. No debi ser sta la nica ciudad y vemos, corresponden la poca de la piedra pulida, en
as lo demuestran las ruinas que lo largo del ro se la cual llegaron los inmigrantes que despus constitu-
encuentran ; de tal manera, que podemos decir que desde yeron la civilizacin maya-quich. La forma, la postura

las ruinas del Palemke hasta el mar haba una serie del cadver, el enterramiento de utensilios, todo es
de ciudades; pero stas en su principio debieron ser igual. Encontramos veces una variante en la postura,

muy modestas, y en las condiciones locales de la regin la que se representa en algunos barros. El cadver est
del Usumacinta y en las costumbres que corres- acostado en una especie de cama y atado ella; pero
ponden aquella poca semilacustre , debemos buscar la siempre con las piernas dobladas, conservando as la

manera de construccin que aquellos pueblos usaron. dea de la posicin en el tmulo.

 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS 165

Al tmulo se une el menhir sea la piedra mono- pueblo de los abuelos, y dijrase que haba querido
ltica mortuoria. Un serie de estas piedras constituye conservar ah el recuerdo de la religin primitiva, pues
lo que en Europa se llama cromlech y tambin se as lo indican esas piedras labradas y las dantas
tapires que revelan el primer culto de los animales.

Que una vez ocupada la zona entre los dos mares,

penetr ms al sur en la parte del continente , en la

Amrica meridional, no nos cabe duda y nos lo muestran

las huellas del cobre; pero no es nuestro propsito ir

hasta el Per ni traera utilidad para nuestro intento.

En su expansin hacia al norte , la raza encontraba tres
caminos naturales; el uno entre la costa del Pacfico y
la Sierra Madre, el otro por la Mesa Central y el tercero
en la costa del Golfo. ste fu sin duda el primero que
sigui, porque era el ms adecuado su manera de
viviry el ms semejante en clima, y nos lo muestra
como principal otro elemento etnogrfico, la afinidad
del lenguaje, pues ya hemos dicho que el huasteco la
tiene con las lenguas maya-quich. Vamos, pues,
seguir esta emigracin al norte y tomaremos la ruta del

Barro representando un cadver mar ms bien de la costa, en donde encontramos

desde luego en el istmo, y como punto de partida, el
encuentra en nuestras ruinas. Como de stas tenemos nombre de Coatzacoalco, que significa la pirmide de
que ocuparnos separadamente, nos bastar por ahora 1(1 cnleira y que inicia las construcciones en terraplenes
consignar los hechos. Encontramos, pues, como ele- del camino que vamos recorrer.
mentos etnogrficos, la habitacin sobre terraplenes, la Entrando por la costa de lo que hoy es Estado de
construccin de stos y su uso como fortalezas, el Veracruz encontramos, no obstante que jams se han
tmulo y la piedra monoltica mortuoria. Busquemos, hecho exploraciones formales, huellas ciertas de la raza,

pues, hacia dnde dirigi la raza del Sur sus pasos, pues en el rumbo de Tuxtla se descubrieron la cabeza
obedeciendo la ley de expansin y de progreso. colosal de Hueypan y el hacha gigantesca de que ya

Dice la leyenda de Votan que hizo varios viajes y hemos hablado, y que son ambas representacin clara de
que su vuelta encontr nuevos colonos de su misma sacerdotes negros. Sobre la misma costa y inmedia-
raza, lo que indica que la inmigracin fu constante por ciones del ro de Alvarado, se nos presenta un nuevo
cierto espacio de tiempo. Esto traa por consecuencia elemento para nuestras investigaciones, el culto de la
un desarrollo rpido, aumento en la poblacin y nece- priapea, el phaJlus perfectamente determinado como
sidad de extenderse mayor territorio. La civilizacin significacin del creador. Tenemos en nuestra coleccin
cunda, no slo por las alianzas con las familias de raza uno labrado en piedra que podemos llamar perfecto,
autctona, sino porque sta la aceptaba por virtud de y noticia de que se han hallado frecuentemente en los

la ley de asimilacin. La extensin debi ser primera- tmulos de esa regin. Se descubren tambin en aquel
mente en la misma zona. Cubrise de ciudades la rumbo grandes cantidades de idolillos con forma de
pennsula maya, que fueron el principio de las suntuosas animales.
que ms tarde encontraremos, y por eso se dice que
Zamn fu hijo de Votan. Hallamos la civilizacin maya
hasta Copan en Centro Amrica. La quiche ocupa toda
Chiapas y sigue al sur el curso del Usumacinta, y va
hasta el Pacfico por Xoconochco; pues la misma leyenda
de Votan cuenta que estuvo en Huehuet, que es el

pueblo de Soconusco, y que all puso dantas y un tesoro

en una casa lbrega que construy soplo y nombr
Seora con tapianes que la guardasen. Llaman tapianes
los indios de Xoconochco los muchachos de que se
'^-^ .?T*'V1'*l>

slo los tienen las Vaso de la isla de Sacrificios

sirven para los mandados caseros, y
personas de autoridad. El tesoro consista en unas
tinajas de barro tapadas de una sola pieza, en las Siguiendo la costa y frente Veracruz est la iSla'

cuales estaban grabadas en piedra las figuras de los de Sacrificios, en la que se han descubierto antige-

indios antiguos con chalchihuites. Huehuet significa el dades impoi'tantes, como son restos de una 'pirmide,
 166 MXICO i. TRAVS DE LOS SIGLOS

tmulos con esqueletos, vasos pintados, dolos, braza- grecas de figura oriental y completamente distinta
letes, dientesde animales salvajes y jarras de tecali. de la de los vasos nahoas.
bellsima y especial clase de alabastro nix. En el

Pirmide cerca del puente Nacional Fortn de Calcahuelco

Museo Nacional hay varios de estos vasos de tecali muy Entre Veracruz y la Mesa Central, cuyo espacio
notables, entre ellos uno que recuerda la forma de se limita la vista por las magnficas alturas del Cofre
tetera del Thibet y otro labrado en gajos y ornado de de Perote y del Pico de Orizaba, se encuentran en

Plano de Centla

gran cantidad terraplenes cerrados por muros de piedra, puntas de flecha de obsidiana y diferentes utensilios.
tanques de piedra, pirmides y tmulos. De estos Todo prueba que esta regin estuvo muy poblada y que
terraplenes los hay de cincuenta pies de altura y otros su poblacin perteneca la raza del Sur. Llama la
no tienen ms de doce. Estos son tmulos y en ellos atencin en ella cmo los antiguos aprovecharon las
se encuentran esqueletos, hachas, jarros de barro, sinuosidades del terreno para hacer fortificaciones inex-
 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS 167

|)ugnables, cuj'o abrigo se levantaban templos y del Pico de Drizaba, citaremos la pirmide del puente
ciulades. Nacional que es tan notable por su forma. Est como
Entre las innumerables ruinas que se extienden de dos leguas del puente inmediata al ro; su cons-
Veracruz las alturas citadas del Cofre de Perote y truccin es de piedra y mezcla; su altura vara por

Pirmide de Ccntla

las sinuosidades del terreno de veintids treinta y de escaleras , resultando cada escaln de un pi de ancho
tres pies, y tiene una circunferencia de trescientos pies, y siete de altura; pero del lado del oriente tiene una
siendo de cincuenta y cinco la de la plataforma superior. verdadera escalera con treinta y cuatro gradas, cada
Se compone de seis pisos que dan sus lados la forma una de sesenta y tres pies de ancho. Por la parte occi-

Fortaleza en escalones de Centla

dental de la base se penetra en una galera que tiene En la parte alta de la zona, una elevacin entre
varias piezas. A alguna distancia de la pirmide quedan dos y dos mil quinientos pies, se encuentran varias de

restos de una antigua muralla. las fortalezas indgenas, en los hoy cantones de Crdoba,
 168 MXICO 1 TEAViS DE LOS SIGLOS

Huatusco y Coatepec y en la sierra de Matlaquihuitl. aquellos pueblos que se cree fueron destruidos desde
En la falda oriental del volcn de Drizaba, en los muchos aos antes de la Conquista.

espinazos que bajan hacia los pueblos de Calcahualco y Ms importantes todava son los terraplenes de
Atpatlahua, hay fortificaciones, varias pirmides innu- Centla, que constituyen una verdadera fortaleza y son
merables tmulos. El fortn de Calcahualco pudiera obras admirables de fortificacin. Servan para defender
compararse, por la grandiosidad de sus muros, las la entrada del terreno que abrazan las profundas barran-
obras ciclpeas de que nos hablan los poetas griegos. cas de Centla y de Chaostla. Es esa entrada una
Las construcciones en terraplenes, los tmulos, todo angostura de diez varas de cantil cantil, y todo
nos indica una poblacin de la raza del Sur muy el circunvalado de las barrancas es peasco vertical

numerosa, dedicada la agricultura, pues por todas que no facilita paso alguno. Esta angostura se fortific

partes estaba cultivado el terreno en el cual abunda el con dos pirmides truncadas, la exterior ajustada la
agua. La historia nada nos dice ,
pero los monumentos orilla de la barranca y retirndose de la otra por un
son cifras gigantescas en que leemos el pasado de corto espacio que serva de entrada. Se entraba

Fuerte de Tlacotepec

despus en una plaza protegida por pirmides menores. un foso y se levanta sobre una pea revestida de una
Las dos grandes pirmides son obras fuertes de piedras muralla que sube en escalones por los lados. Al frente
y mezcla con escaleras al oriente; en la parte superior principal hay un muro grueso de cal y canto, con
tienen parapetos y troneras. La interior, arrimada la escalones que conducen una gran mesa parapetada.
barranca del sur, est anqueada por una muralla en Como segunda lnea de defensa hay varias pirmides, y
escalones, para defender sus obras en las peas, despus se extiende un gran plano que permita la

accesibles tal vez agresores diestros y audaces. En el evolucin de muchos guerreros. Este plano se encien-a
resto del terreno haba muchos edificios, otras pir- en una angostura con un foso minado en la pea,
mides, tmulos de donde se sacaron varios objetos defendindose ese lado con una muralla semicircular y
curiosos, piedras de sacrificio dolos, siendo entre un grupo de pirmides altas y escarpadas. Un ojo de
stos notable una cabeza de guerrero formada de piedra agua abasteca un gran estanque artificial. Por donde
artificial, hueca y elaborada sin duda en un molde. quiera se encuentran trastos, restos de flechas y maca-
Al norte de la fortaleza de Centla en la mayor nas de obsidiana, ruinas de templos y palacios, entre
parte de las angosturas se encuentran pirmides y ellas las de un edificio de ms de doscientas varas de
tmulos; mas la fortificacin de mayor importancia largo, tmulos y piedras de sacrificio.

es la de Tlacotepec. Est en un tringulo formado por Nos bastar citar otras fortificaciones, como la de
tres barrancas profundas. La fortaleza est rodeada de Palmillas, Tenampa, Tlapala, Poxtla, Comoquitla, y
 MXICO A THAVES DE LOS SIGLOS 169

dejamos de referirnos varias. Todo indica que esa del Astillero,de cerca de legua y media de largo y
raza perdida en la historia, poderosa y guerrera, perte- aislada por barrancos profundos y acantilados y por
neci la gran civilizacin del Sur. despeaderos inaccesibles. La nica parte por donde
Creemos conveniente citar un monumento que dio puede llegarse las ruinas est en la citada falda del
conocer Dupaix y al que llaman castillo de Huatusco. Astillero. Cierra la entrada una gruesa muralla y
detrs hay una gran plaza en que se eleva la acostum-
brada pirmide. Esta es, como siempre, truncada, y
siguiendo el uso general, cuadrilonga y de tres pisos,
teniendo la base diez y siete varas de frente por quince
de costado ;
pero la escalera para subir ella tiene una
forma especial que acusa el intento de hacer ms
segura su defensa. Est en el centro en el primer
cuerpo, los lados en el segundo y la espalda en el
ltimo.

La plaza es casi circular y desde ella comienzan

los restos de la poblacin por una linea de cerca de
una legua al norte y nordeste. Grandes cuadros
de cantera de ciento ciento diez varas por lado
Caslillo de Huutusco indican las antiguas casas que estaban colocadas en
tres lneasy en una parte en cuatro, paralelas y tiradas
Es una pirmide de tres pisos terraplenes, con una cordel con la ms admirable regularidad. Al fin de
base de ochenta varas en cuadro y sesenta y seis pies la ciudad se levantaba para cerrarla una gruesa muralla,
de altura; al frente tiene una escalera con balaustradas cuyos restos se ven todava.
y en la parte superior un edificio de tres pisos. Es un Son muy notables en estas ruinas los tmulos ,
que
verdadero templo tcocalU, pero al mismo tiempo es son circulares, de dos varas y media de dimetro por
una fortaleza; y desde ahora podemos establecer que, igual altura, con las paredes de cantera: los esqueletos
si los teoccdli eran los lugares en que se veneraba encontrados en ellos estn, como de costumbre, en
los dioses, eran tambin las fortalezas de las ciudades; cuclillas.

por eso en el cdice Mendocino se expresa la toma y Siguiendo nuestro camino al norte llegamos las
conquista de un pueblo con el incendio de su templo, ruinas de Papantla. A dos leguas y media de la actual
es decir, con la ocupacin de su punto principal de poblacin se encuentran los restos de antiguas casas y
defensa. de calles tiradas con simetra, lo que revela que all

Otro dato etnogrfico encontramos pocas leguas hubo una gran ciudad. A poca distancia se ven unas
en las ruinas de Zacupan. Se hallan, como en las sobre otras grandes piedras labradas en forma de tazas,
citadas, murallas de tierra, parapetos con troneras, perfectamente pulidas y adornadas de relieves. Cono-
una gran plaza con su zacualli pirmide y los acos- cemos un fragmento de las esculturas de Papantla, que
tumbrados trastos y utensilios. Pero lo ms notable es un buho tecolote con diversos adornos esculpido en
prfido y de una belleza notable. Si todos los monu-
mentos que hemos descrito manifiestan claramente que
aquellos pueblos haban llegado al mayor grado de
progreso de la civilizacin del Sur que pertenecan , y
revelan estrecho parentesco en los planos de las ciudades
y en la construccin de los edificios con las prodigiosas
ruinas de Palemke y de la pennsula maya, la verdad
es que en Papantla se encuentra la manifestacin ms
poderosa del genio arquitectnico de la raza. Tal es la
pirmide que los totonaca llamaban Tajin rayo, nombre
Inscripciones ele Atliaca.
que se extendi la ciudad. Pertenece el monumento
cerca de alli, en Atliaca, es una roca con inscripciones, la poca en que ya haba penetrado al sur la civilizacin

cuyo carcter servir para explicarnos relaciones de nahoa, pues su mismo nombre indica que estaba dedi-
raza, comparndola con otras que ms adelante encon- cado al dios de las lluvias. Por su forma especial se
traremos. ve que ste era slo un templo y que no serva de
Separndonos ya de esa regin y siguiendo el fortificacin como las pirmides.

rumbo norte de la costa estn las ruinas de Misantla. Se compone el Tajin de siete cuerpos, que van

Ocupan una meseta muy angosta la falda del cerro disminuyendo de anchura para dar la forma piramidal.
T. I. -22.
 170 MXICO i. TRAVS DE LOS SIGLOS

Tiene el primer piso treinta varas por cada frente, base tiene doce varas por lado, y aunque se compone
sean ciento veinte varas de circunferencia. Es todo el de cinco cuerpos sobrepuestos, no forman terrados
monumento de piedra de sillera cortada regla escua- aparte como en los otros monumentos, sino que dan la

dra, siendo la piedra de roca porfirtica; lo que pasma figura perfecta de una pirmide truncada. Est formada
el nimo al pensar cmo pudieron labrarlo los antiguos de cal y canto y cubierta con una capa de estuco

nada ms con cinceles de piedra dura de cobre menos

duros todava. Por la cara que mira al oriente sube
una escalera, tambin de sillera, la cual se divide en su
anchura por pasamanos en cinco partes; las dos medias
suben hasta el sexto piso y tienen cincuenta y siete

escalones descubiertos ; la del centro est cortada por los

nichos que adornan todo y que son aqu cuatro
el edificio

hileras de tres, ms pequeos que los otros, colocadas

distancias simtricas. Estos nichos tendrn poco

ms de media vara de ancho cada uno, una tercia de

alto y otra de profundidad, saliendo el cielo de cada

orden de ellos al aire en forma de repisa algo ms de
dos varas de largo y media de ancho sin contar lo Pirmide de Tuspao
empotrado en la escalera y con el grueso de una tercia.
Las dos escaleras de los extremos llegan solamente mezcla fina. Tiene en su frente una amplia escalera con
los nichos del sexto cuerpo: stos tienen poco ms de pretiles, y en la parte superior una pieza que serva
una vara de ancho, otro tanto de altura y tres cuartas de templo, de cuatro varas de lado, con una puerta que
de profundidad, como el resto de los nichos que rodean va la escalera. El techo es puntiagudo, y en el

el edificio en todos sus cuerpos. Pero en los nichos en centro de la pieza hay un pedestal. La construccin del
que rematan las dos escaleras extremas hay la particu- monumento recuerda mucho la de los edificios mayas.
laridad de que tienen por cielo una piedra de extraa Es notable tambin en Tuspan la estatua de una mujer,
magnitud cortada escuadra en disminucin hacia abajo,
siendo su largo de dos y media varas por dos de ancho
y tres cuartas de grueso. La pirmide tiene diez y ocho
varas de altura, aunque segn otros es de noventa y
tres pies. La piedra de la pirmide, que segn algunos

es de arenisca, est cubierta de un cimento estuco de

tres pulgadas de grueso, que conserva restos de pintura.
En su cspide hay una gran taza cuadrada de piedra,
que generalmente est llena de agua llovediza, lo que
parece confirmar que era un templo dedicado al dios de
las aguas.

Ha preocupado los anticuarios el objeto que

pudieran tener los nichos, y la verdad es que no hay
conformidad ni en su nmero, porque no se ha hecho
una exploracin
cuidadosa al monumento. El padre
Mrquez cuenta trescientos sesenta y seis sin los dos
en que concluyen las escaleras extremas y doce entre ,

la escalera media,
y supone que en ellos estaban los
das del ao, los nemoncmi, y los intercalares, repre-
sentando un gran ciclo los dos nichos altos. Humboldt
sigui esa opinin. Agreguemos que en todo ese rumbo
hay una gran cantidad de tmulos. Tuspan
Fuente esculpida en la roca
A doce catorce leguas de Papantla se encuentran
todava unas ruinas interesantes de una gran ciudad la diosa del agua, labrada en la roca, y que forma una
con restos de edificios, etc.; pertenecen la antigua fuente natural.
Tuspan. Fu poblacin tan importante, que pudo Continuando al norte por la costa del Golfo, llegamos
armar diez y ocho mil hombres para batir los tlaxcal- Txpan, Tchpan, cuyas antigedades son muy nota-
teca por orden de Moteczuma. Permanece en pi bles segn se conoce de las dos importantsimas piedras
y es
notable por su forma su zacualli pirmide. En- su sobre la marcha del sol, de que ya hemos hablado.
 MXICO TKAVS DE LOS SIGLOS 171

Sabemos que hay all dos pirmides, que tambin llaman famosas ruinas de su ciudad. Perteneca la ciudad los
castillos, pero no hemos podido conseguir un dibujo de cuexteca, y delante de ella, desde la mesa que hoy se
ellos. llama de Coroneles, haban formado varias obras de
Sobre el mismo ro de Txpan, doce leguas del tierra que eran unos verdaderos malecones escalonados.
puerto, se encuentra la mesa de Metlatoyean y las Por liaberse encontrado un recinto con fortificaciones

como los que ya hemos descrito, quiso traducirse su esa lengua de tierra, que tendr de tres cuatrocientos
nombre por lugar fortificado con fiedras macizas; metros de ancho , haban formado como obra avanzada en
pero slo significa higar de piedras de metate. Cierra
la ciudad, por la parte del norte, una muralla terrapln
de cuatrocientos metros de largo, y al noroeste hay un
edificio con paredes fuertes y derechas para defender
el nico punto por donde se poda temer una invasin.
De ste salen vestigios de paredes de circunvalacin que
rodean la pirmide mayor, lo que las constituye en un
verdadero baluarte: en su interior se ven restos de
algunas salas, escalones destruidos y algunos estanques.
Hay en el recinto varias pirmides truncadas de dife-
rentes alturas: la principal tiene once metros de alto,

y la base es perfectamente cuadrada con cuarenta

metros por lado ; est formada de seis cuerpos esca-
lones de dos metros cada uno, aun cuando slo se
descubre la mitad del primero ; en su cima se descubren
vestigios de un teocaUi. Hay adems otras varias
pirmides de menor altura, repartidas en el recinto
propsito para su defensa. modo conque estn
El
formadas, y que da el tipo de muchas de las construc-
ciones del Sur, es de paralelippedos de piedra arenisca
de las dimensiones que se usan hoy para hacer los

adobes de tierra, sobrepuestas en hileras derechas y

bien niveladas alternando las junturas, asentadas con
lodo, y cubierta toda la construccin con una capa de
mezcla de tres centmetros de grueso; llenan el recinto,

adems, innumerables tmulos. Piedra representando una momia

En la parte noroeste de estas fortificaciones, y
una distancia de tres cuatro mil metros, se halla un toda SU extensin, una muralla de cuatro metros de
terreno estrecho entre precipicios muy hondos que altura y quince de base, siendo su seccin transversal
forman una defensa natural. Los indios para cerrar un trapecio: por la parte interior de esta muralla se
 1T2 MXICO TRAVS DE I,OS SIGLOS

halla otra ms pequea, y como la tercera parte de la cantidad de puntas de flechas de obsidiana. Poseemos,
seccin de la grande, dejando entre ambas un camino trado de all, el ejemplar ms hermoso que se conoce
cubierto; el mismo sistema de defensa se encuentra del de punta de lanza; es de obsidiana verdosa y mide
otro lado de la mesa. cuarenta y tres centmetros de largo.
Son muy interesantes en estas ruinas los tmulos, Como la laguna de Tamiahua era propicia para la

que, como hemos dicho, caracterizan la civilizacin del construccin de erramares, comienzan encontrarse
Sur. En ellos se ha creido encontrar el elemento de la ah, y se desarrollan al Norte, desde Soto la Jlarina
bveda elptica; pero como el monumento que se hasta Jess Mara en nuestra frontera, en la laguna
refiere ese hallazgo estaba lleno de tierra en su parte Madre, conocindose con el nombre de bordos.
interior y la curva carece de clave creemos que sera Hasta aqu hemos examinado ciudades de la civi-

aventurado el sostenerlo. S es importante el decir que lizacin del Sur que alcanzaron su mayor grado de
en el mismo lugar se han encontrado dolos de piedra progreso; pero desde ahora nos vamos encontrar con
arenisca que representan claramente momias atadas con la raza del Sur extendindose en su primer estado , sin
ligaduras en todo su cuerpo. influencias extraas y con las costumbres de la poca
Desde Txpan hasta el Panuco se encuentran diver- semilacuftre. As es que para conocer cul fu la civi-
sas ruinas y antigedades curiosas, de las que algunas lizacin del Sur en sus primeros tiempos, siguiendo los
pertenecen por su forma los objetos del Sur: tal es una terraplenes de las lagunas hasta llegar Galveston,
jarra con figura de tetera que poseemos. Se hallan otros vamos penetrar en la regin de los mounds, en los
muchos objetos de barro, dolos de arenisca y gran Estados Unidos.
 CAPTULO X
Los mounds.
Su relacin con nuestras construcciones en terraplenes.
Regin de los mounds.
Los mourid-builders. poca de
los mounds.
Su antigedad.
Los tmulos. Construccin de los mounds.
Su clasificacin.
Mounds con forma de animales.
Su importancia etnogrfica.
Hegin de los tmulos. ^
Su correspondencia etnogrfica
Ocupacin del territorio por los mound-
builders Orgnniziicin social semejante al feudalismo. Preponderancia del poder teocrtico en el Norte Habitaciones.
Des-
arrollo de la organizacin social Regin del Ohio.
Organizacin nacional. Culto de los animales vivos. Campos con palizadas
Ciudades. Fortalezas en las montaas Monarqua. Terraplenes. Recintos amurallados. Fortificacin de Butler-Hill.
Fort-Hill Gran extensin de los fuertes ciudades amuralladas. Unidad mtrica Caminos cubiertos. Pirmides Palacios.
Interrupcin de comunicaciones. Diversos grados de civilizacin. Aplicaciones nuestra regin del Sur. Vida agrcola.
La ciudad sagrada. Regiones teocrticas y cacicazgos. La nacionalidad. Las tres grandes naciones del Sur.

Mucho se han ocupado los escritores de los Estados costas, y fueron despus atrincheramientos y baluartes,
Unidos de los mounds terraplenes que ocupan una hasta llegar ser fortalezas formidables. Pero en su
parte importante de su territorio y que son construc- principio fueron slo masas elevadas de tierra en que el

ciones de los pueblos antiguos que all vivieron en los hombre del Sur construa su habitacin, de manera que
tiempos prehistricos. La palabra inglesa mound signi- le sirviesen de defensa contra las corrientes que podan
arrebatarla y contra las tribus salvajes que podan
destruirla.

Pues bien, ya hemos seguido el desarrollo de estas

construcciones por nuestra costa del Golfo, desde el

Usumacinta hasta los bordos de las lagunas que llegan

Galveston. Ah precisamente comienza la importan-
tsima regin de los mounds, que abraza principalmente
el valle del Mississip y del Ohio hasta los lagos. Hay
fuera del valle del Mississip y de sus tributarios trazas
de emigraciones de los monnd-hv.ildei'S ,
pero son de
poca importancia respecto de los innumerables mounds
del valle y respecto de los despojos de la edad de la
piedra pulida que se encuentran cada paso. No queda,
pues, duda de que la regin habitada por los mound-
huilders fu la cuenca del Mississip y de sus tributarios.
La regin no podia ser ms propsito para que en

ella se desarrollase una raza populosa. El valle del

Mississip comprende una rea de 2.4.55,000 millas

cuadradas, y de esta rea 214,000 estn regadas por el

Ohio , ms extenso de los
cuyo valle es el tributarios de

aqul, con excepcin del Missouri. Nace el Ohio en los

montes Alleghanys , en la regin vecina del lago Erie, y

hasta encontrar el Padre de las aguas atraviesa
Regin de los mounds
un pas encantador sembrado de montaas y valles , de

dique, atrincheramiento. llanuras y bosques. Se encuentran en este valle terre-

flca: terrapln, baluarte,

Todas estas cualidades tenan las construcciones del nos de todas clases; as fu natural que los antiguos
indios lo escogiesen para centro de una gran actividad
Usumacinta: formronse de terraplenes, sirvieron pri-
inundaciones producidas rural al grado de que toda su extensin est sembrada
mero de diques para evitar las ,

por el desbordamiento del ro por la marea alta en las de ruinas.

 174 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

Igualmente abundantes son estas ruinas lo largo tumbas de sus antepasados, ven con desprecio los

del Mississip,en donde se ven, ya aislados ya por sepulcros de los mound-huildcrs. Adems, los esque-
letos encontrados en ellos estn patentizando su gran
grupos, un sin nmero de mounds, de los que algunos
antigedad. Tan pronto como se les saca al aire caen
tienen gran altura y son enormes, mientras que otros
apenas pueden conservar algunos
apenas se elevan algunos pies del suelo. Pero todos en polvo, y se

llevan en s la marca de haber sido construidos por la fragmentos.

misma raza; estn formados sobre un plan general Debemos, pues, remontar la construccin de los

idntico, y cuando se hacen exploraciones en ellos se mounds la primera emigracin hacia el norte de la

encuentran los mismos idolillos los mismos trastos

, ,
las raza del Sur, cuando estaba an en el primer perodo de

mismas armas y los mismos adornos, atestiguando que su civilizacin, que sus construcciones se reducan los

una sola raza llen antiguamente esos extensos valles. terraplenes hechos en los bordes del Usumacinta y los

Podemos, pues, decir, que la regin de los mounds terramares de la costa de la pennsula maya, y cuando

abraza los grandes valles del Mississip y del Ohio, sus utensilios eran de piedra pulida, comenzando apenas

desde el Golfo hasta los lagos. usar el cobre nativo y hacer de l algunos instru-
En cuanto los mound-huildcrs , los construc- mentos golpe. Sin duda que esta poca fu posterior

tores de terraplenes , raza que haba desaparecido en los al principio de la nahoa; pero creemos no exagerar
tiempos histricos, un notable escritor americano dice diciendo que la antigedad probable de los mound-
que se perdieron sin que se sepa cundo ni cmo, sin luilders no baja de dos mil quinientos aos antes de
dejar ms historia que algunas piedras grabadas, ms nuestra era.
datos para conocerlos que sus obras de tierra sus Pero si la construccin de terraplenes los liga sin
utensilios de piedra, ignorndose cmo se llamaban s disputa con nuestra civilizacin del Sur, el mismo
mismos ni cmo los llamaron los otros pueblos que los resultado nos da el elemento etnogrfico de los tmulos.

conocieron. M. Eobertson, ms audaz con mayor Es increble el nmero de tmulos que se encuentran en
perspicacia, encuentra relaciones entre esas obras de los valles del Mississip y del Ohio: en ellos estn los
tierra y las de piedra de nuestra regin del Sur. cadveres sentados en cuclillas , y en ellos hay
Nosotros, en vista de los datos que ya hemos expuesto objetos de barro, piedra pulida, cobre nativo, etc.

y de los que iremos presentando, podemos decir con Pero examinemos la construccin de los mounds,
seguridad que la raza de los mound-liiilders es la para que teniendo una idea perfecta de ellos podamos
nuestra del Sur que se extendi por nuestra costa del estudiar la raza que los form y la civilizacin que
Golfo y penetr en el valle del Mississip. alcanz sta. Tomemos por modelo los terraplenes de
No sera fcil fijar la poca: muchos siglos debieron High-Bank. La obra principal consiste en un octgono
pasar para que la raza del Sur llenase su territorio y un crculo, teniendo ste trescientos y aqul cuatro-
propio, se desbordara por la costa y llegara al fin hasta cientos metros de dimetro aproximadamente. Los muros
el Ohio y los lagos, ocupando la gran extensin del valle del octgono estn muy destruidos, y en su parte algo
del Mississip y sus afluentes , cultivndola toda y conservada tiene tres metros en lo alto por quince en
cubrindola literalmente con sus innumerables construc- la base. El muro del crculo mide slo dos metros de
ciones. La raza del Sur haba llegado en la poca de la altura. Vienen esos mounds formar un terreno
piedra pulida y haba encontrado el cobre ;
podemos, artificial de ms de dos kilmetros cuadrados. Pero esta
pues, decir que la raza de los mound-huilders perte- extensin no es siempre la misma, ni lo es su forma, lo
nece esa edad del cobre, propia slo de los pueblos de que hace comprender que tenan distintos objetos. Unos
nuestro continente. son claramente fortificaciones , otros estaciones de
Por otra parte, tenemos testimonios irrecusables de seales; los truncados, que veces tienen gran altura,
la antigedad de sus obras. En efecto, un gran nmero eran subconstrucciones de sus templos de los palacios
de esos mounds y de esos terraplenes estn hoy de sus jefes , y los ms pequeos son tmulos. Debemos
cubiertos de rboles enormes que forman verdaderos agregar los grandes mounds cnicos, que por las explo-
bosques, as como de troncos de rboles ms antiguos raciones del doctor Wilson se ha sabido que estn
an que acreditan que en su superficie han crecido generalmente formados de varias capas de tierra y de
durante centenares de aos y han desaparecido colosales carbn que contienen restos de animales. Estos ltimos
selvas, con posterioridad la raza constructora de esos nos dan un nuevo dato etnogrfico que los liga la
monumentos; y ntese que ah no puede alegarse la civilizacin del Sur: el culto de los animales. No se
prodigiosa exuberancia de la vegetacin de nuestro comprenderan de otra manera esos sepulcros piramidales
territorio del Sur. con sus restos, que recuerdan las tumbas de animales
Razn es tambin que los pieles rojas ni recor- de la Lbica y las grutas de momias de cocodrilos del
daban esa raza perdida ni caso han hecho de esas Egipto.
ruinas como cosa extraa. Ellos, que respetan tanto las Algunos de los mounds son tan grandes que'
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 175

contienen en su recinto de veinte cuarenta hectreas, corto terreno que se extiende entre el ro y el lago
y el volumen de uno de ellos fu apreciado en 550,000 Michigan, aunque en Ohio se encuentran algunos ejem-
metros cbicos, de manera que cuatro de iguales plares excelentes: se le ha dado el nombre de sistema
dimensiones compondran un volumen mayor que el de la de mounds emblemticos animal-mounds. La razn
ms grande pirmide de Egipto, que tiene slo 2.000,000 es porque representan en su forma gigantesca algunos
de metros cbicos. animales de la regin. Verdad es que, acaso por las
Tales diferencias de estas construcciones obligan injurias del tiempo, las nueve dcimas partes de los

hacer una clasificacin de ellas. Si se abraza el descubiertos hasta hoy son simples plataformas curvas,
conjunto del vasto territorio de los motinds, se encuen- alargadas de formas irregulares, que no dan distinta-
tran cinco sistemas diferentes de construccin, de los mente la forma animal. Pero hay otros que s repre-
cuales cada uno es particular una regin. sentan claramente pjaros, tortugas, serpientes y aun
El primer sistema es el de las obras descubiertas formas humanas. Su altura es de pocos pies sobre el

en la parte norte del valle del Mississip, principalmente suelo, aun cuando debemos tomar en consideracin lo

en el Estado de Wisconsin , y casi exclusivamente en el que ste se ha elevado con el transcurso de los aos;

Mounds de High-Bank

pero sus dimensiones son considerables. Efigies toscas ros y frtiles valles se contemplan esas figuras miste-
de forma humana hay de cien pies de largo, cuadrpedos riosas y mudas, se dira que los animales adorados en
con cuerpos de cincuenta doscientos pies, pjaros con otro tiempo por un pueblo grosero, ya ttulo de
alas de cien pies, lagartos de dos y de cuatrocientos antepasados ya al de dioses, estaban dormidos pero
pies de longitud, y serpientes de mayor extensin. Ese prontos levantarse para protestar contra los intrusos
territorio est lleno de esos animal-mounds , los que se que van visitarlos.

combinan veces con pirmides cnicas, terraplenes y Para nosotros los animal-mounds son un elemento
cercados murallas. A veces la forma del animal etnogrfico de mucho valor. Y no se extrae nuestra
se hace por medio de una excavacin en el lugar de un insistencia respecto del viejo culto de los animales:
mound, sirviendo la tierra extrada para levantar los hablamos de l los primeros, y el seor Orozco lo acept

terraplenes inmediatos. Citaremos el animal-monnd como algunas otras de nuestras ideas nadie nos haba ;

del condado de Adamas en Ohio: representa una mons- contradicho, y sin embargo, atacaron por esto al seor
truosa serpiente con el cuerpo curvo y la cola recogida, Orozco: as es que estamos obligados probar una
de cinco pies de altura, treinta de ancho y ms de mil idea nuestra que desgraciadamente l ya no puede
de largo. Estas construcciones son de tierra, rara vez defender.
se mezcla alguna piedra, y pocas veces se encuentran en Pues bien, si examinamos la posicin geogrfica de

ellas cenizas otras seales de fuego. la regin especial de los animal-mounds , veremos
Los escritores que en estas construcciones se han que es la ms aislada y la ms lejana de los nahoas; de
ocupado, han comprendido que su forma de animales manera que sus constructores conservaron el culto con-

tena conexin con las ideas religiosas de los construc- que llegaron ese territorio sin que se mezclase l

tores. A este propsito dice poticamente Peet, que ninguna influencia extraa. Esos mounds son por lo

cuando en la cima de las colinas que dominan hermosos tanto templos-efigies de sus dioses, y el pueblo que los
 176 MJiXICO A TEA VES DE LOS SIGLOS

form tena el culto de los animales, y por lo mismo era Wsconsin y el Ohio, un sistema completo de tmulos,
una rama que se haba desprendido del gran centro de encontrndose solamente algunas pirmides macizas,
civilizacin del Usumacinta. Como ms lejana esa regin como las de Kaokia y Miamisbur<;. Se han querido
de los animal-mounds, debemos suponer que fu la hacer subdivisiones de los tmulos, en allav-mounds,
menos civilizada. hiriel-mounds, etc. ;
pero nosotros, como elemento etno-
Sigue al sur, en el terreno que se extiende entre grfico, no podemos considerarlos sino como sepulcros,

que por su forma, por los objetos que encierran y por la muy primitivo, y no exista j'a su relativo en nuestro
posicin del cadver, pertenecen la civilizacin del Sur. tenitoro. Pero no sucede lo mismo con la regin de los
En la regin anterior observamos que los mounds tmulos: stos se encuentran, ya agrupados, ya for-
son gigantescos dolos de animales, verdaderas deidades mando calles, ya colocados simtricamente alrededor de
zooltricas, y que no se encuentran restos de las uno ms grande, ya en combinacin con las pirmides
habitaciones ciudades de los antiguos habitantes, sino de tierra con los cercados, frente cuya entrada casi
raras plataformas y cercados. Esto revela un estado nunca falta un mound. Tampoco aqu se hallan restos

Pirmide del Sol (Teolihuaciin)

de las habitaciones; pero ya encontramos ms adelante en la regin de los tmulos una serie de ciudades
que en la regin anterior, y semejante con una de las correspondiendo determinado adelanto de civilizacin.
de nuestro territorio, la de Teotihuacn. Basta refe- Para podernos explicar esos diversos grados de cultura,
rimos la gran cantidad de tmulos de esta ciudad que as como las costumbres de los mound-hiilders, es
rodea sus dos pirmides, y comparar la ya citada de preciso examinar de qu manera penetraron y se exten-
Miamisburg con la del Sol en Teotihuacn. Esto supone dieron en ese territorio.
 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS 177

En otra obra aos h publicada llamamos la que sustituan al primer piso cerrado de las de los
atencin sobre el fenmeno hasta entonces no observado nahoas, y aun nos da la reconstruccin de una de esas
de que las civilizaciones del Sur y del Norte se exten- habitaciones. La idea es ingeniosa; pero no tiene nada
dieron en lneas paralelas gran distancia la una de la que la apoye. La casa grande corresponde un pueblo
otra, y ocupando ambas su terreno propio del Atlntico que viva en el comunismo y que careca de un culto
al Pacfico. Cuando por la ley natural de expansin organizado ; circunstancias enteramente distintas de las
buscaron mayor territorio, fueron sus emigraciones de la raza de los mound-hlders . Cmo explicar
tambin paralelas; la del Norte emigr al Sur por la entonces los pocos terraplenes del Wisconsin y cmo
costa del Pacfico, y la del Sur al Norte por la del Golfo. entonces, con tan reducido nmero de familias, se habra
Esto hizo que desde sus principios entraran en la lucha podido dominar la regin y obligar los vencidos
que haba de ser constante entre ellas. levantar los colosales animal-mounds? All, al con-
Al llegar la raza del Sur al valle del Mississip lo trario que entre las familias nahoas de las casas
encontr ocupado de muy atrs por la raza nahoa que grandes, haba un culto muy desarrollado.
esa latitud estaba establecida de ocano ocano. Si nos fijamos en que en la mayor parte de los terra-
Necesit, pues, invadirlo por la guerra y la conquista, plenes se han encontrado grandes depsitos de cenizas,
empujando los nahoas del otro lado de las montaas podemos deducir que sobre ellos haba construcciones de
Kocallosas; lo que nos explica cmo stos, que haban madera. Basta, para convencerse, ver las actuales
venido por el oriente, se encontraron en el poniente en construcciones de nuestros pueblos de indios, especial-
la regin de Cliicomoztoc. Esta ocupacin por la mente los de la costa en que existi la civilizacin del
conquista traa como consecuencia lgica una organi- Sur: son chozas de madera y lodo con techos de paja.
zacin social guerrera. Nada nos puede dar mejor idea Cuando en nuestras contiendas civiles han incendiado
de ella que el feudalismo de la Edad Media en Europa, alguno de esos pueblos no han quedado ms que mon-
que fu una constitucin militar debida causas seme- tones de tierra y cenizas. En la regin del Sur hay
jantes. Sustituyamos al seor feudal la tribu guerrera y una parte en que la civilizacin moderna no ha pene-
al castillo el mound fortificado, dejemos los vencidos trado y que, sustrada todo contacto extrao, conserva
como siervos que cultivan la tierra para los vencedores, sus primitivas costumbres, apenas modificadas por la

y tendremos una idea exacta de la organizacin social vecindad lejana de pueblos ms adelantados : es la

de los viound-huilders . Pueblo fantico por su culto, tierra de los lacandones, entre la pennsula yucateca y
era una sociedad guerrera sometida la autoridad Guatemala. El tipo de sus habitantes nos recuerda
teocrtica: levantaba pirmides para altares de sus el de los primitivos de la raza, y sus chozas, que el

dioses, y pirmides tambin para defenderse del pueblo menor fuego hara desaparecer por completo, nos dan
vencido que poda sacudir su yugo. Lgicamente tena idea de las primeras habitaciones de la raza del Sur.
que haber en esa sociedad las tres clases castas: Ya con estos datos puede decrse que en la regin del
la sacerdotal, la guerrera y la del pueblo vencido. Wisconsin vivan en agrupamientos de esas chozas los

Nacionalidad propiamente dicha no poda existir; las habitantes, teniendo las suyas en los terraplenes y cer-
agrupaciones de las tribus guerreras podan constituirla, cados las castas guerrera y sacerdotal que desde ah
como la unin de los seores feudales que reconocan un dominaban el pas.

jefe rey. Ms al sur, la mayor proximidad del enemigo hizo

Las tribus que llegaron ms al norte traspasando que esos pequeos agrupamientos de chozas que estaban
el territorio ocupado por los nahoas , se encontraron sin diseminados en las praderas se concentraran alrededor
enemigos importantes y slo con hordas salvajes fciles de las pirmides, que eran grandes obras de defensa.
de dominar; ah el poder guerrero no era tan necesario Formbanse as verdaderas ciudades de chozas, lo que
y tuvo que ceder el puesto al poder teocrtico. Por eso explica tambin la gran cantidad de tmulos sepulcros.
vemos en el Wisconsin dominar los animal-^nounds, En la poca histrica nos da una idea de semejante
admirables obras religiosas levantadas por las hordas organizacin la antigua ciudad de Teotihuacn con sus
vencidas en honra de los dioses animales de los vence- pirmides, sus tmulos y los restos de sus habitaciones,
dores, y por eso se contemplan ah tan pocos terra- que aqu se encuentran porque emplearon la piedra y
plenes y cercados , fortalezas de la clase guerrera. llegaron mayor adelanto, pues semejantes debieron
Pero cualquiera que hubiera sido su organizacin, ser las ciudades levantadas alrededor de las pirmides
nos preguntamos qu se hicieron las ciudades y las de Kaokia y Miamisburg. El poder guerrero tuvo que
habitaciones de esas tribus, pues no se encuentran desarrollarse y por eso se ven grandes cercados y su
rastros de ellas en la regin de los motinds, como si entrada pirmides para su mayor defensa. Pero la
al desaparecer aquella raza misteriosa se las hubiese constitucin de la ciudad deba organizar un poder
llevado consigo. Mr. Lewis H. Morgan pretende que teocrtico que tena sus rdenes la casta guerrera
eran casas grandes levantadas sobre los terraplenes la dominaba por completo. Desde entonces nace el
T. I. -23.
 178 MXICO TBAVS DE LOS SIGLOS

gobierno ms general en nuestro territorio, que podemos rodean se encuentran los antiguos monumentos, gene-
llamar teocracia guerrera. Todava no se puede decir ralmente en grupos que incluyen una varias de las
que hay nacionalidad, pero ya hay patria, es decir, una citadas clases. Se nota desde luego la semejanza que
ciudad y un territorio que defender, una faniilia que hay entre esas ciudades fortificadas y sus obras avan-
proteger y dioses que venerar y hacer que sean respe- zadas, verbigracia, con Metlatoycan y los malecones

tados por los extraos. de la mesa de Coroneles.

Si pasamos ahora la regin propia del Ohio, Las construcciones de tierra en las montaas, prin-

observaremos un gran desarrollo de las obras de tierra, cipalmente en el Tennessee, son verdaderas fortalezas
que acusan que all hubo un centro poderoso de esa con puntos avanzados, bastiones, ngulos, muros,

y que la clase guerrera fu numerosa. La

civilizacin paralelas y fortines interiores. Establecidas para defen-
gran serie de terraplenes y recintos amurallados que der la entrada de frtiles valles y proteger al pueblo
en combinacin con muchas pirmides truncadas llenan agricultor, recuerdan Huatusco y Centla, y revelan
ese frtil valle, supone una defensa perfectamente la preponderancia del poder guerrero y naturalmente
estudiada del terreno, y por consiguiente una naciona- cierta decadencia del poder teocrtico. Todas esas forta-

lidad; y no dudaramos decir que ah, siempre al lezas combinadas y formando una extensa lnea de
amparo y bajo la influencia de la clase sacerdotal, se defensa no podan ser obra de esfuerzos aislados, sino
sobrepuso la casta guerrera, y que probablemente su que manifiestan la existencia de una nacionalidad
gobierno tuvo la forma monrquica, pues as lo indican poderosa y casi seguramente un gobierno monrquico.
las mismas construcciones encontradas. Y aqu creemos Aquel pueblo guerrero tena un rey y una patria y una
necesario extendernos un poco sobre ellas. nacionalidad que defender.

En el Ohio son ya muy raros los animal-mounds Examinemos ahora las diversas clases de estas

y ms al sur no se han encontrado hasta ahora : combi- obras de tierra para formarnos cabal idea de ellas. Los
nado esto con los cadveres de animales que se han recintos varan en extensin de tres cuatro acres.

descubierto en tmulos da la idea de que se les vene- Los terraplenes estn generalmente rodeados de fosos y
raba vivos, pues no se han hallado dolos que repre- tienen de tres siete pies de altura. Su nmero sola-

senten sus dioses. Recurdese que Votan guardaba mente en Nueva York se calcula en doscientos cincuenta.
tapires vivos en la casa lbrega, que los egipcios Crese que en el Ohio los recintos fortificados no bajan

adoraban vivo al buey Apis , y agregese que un de mil quinientos y que los monnds de diversas clases
misionero jesuta cuenta que vio en nuestra frontera pasan ah de diez mil. Comencemos el examen por los

que unos indios que cogieron un tigre lo enterraron terraplenes y recintos.

en una palizada y lo adoraban como dios. Debemos, Los terraplenes son casi siempre de tierra y sola-
pues , creer que exista el culto de los animales mente en los lugares en que abunda la piedra se ha
vivos. mezclado sta con aqulla. La tierra se sacaba del

En cuanto las obras del Ohio hay que dividirlas mismo foso que haba de rodear el terrapln, sin formar

en tres clases : recintos amurallados , cuadrados y adobes y mucho menos usando piedras labradas

crculos y pirmides truncadas. Se encuentran, en mezcla. En esta clase general de terraplenes emban-
primer lugar, verdaderos campos fortificados, rodeados quetados parece que no daban importancia su forma
de hileras de agujeros, que dan conocer que servan regular, aunque es posible que el tiempo los liaya

para poner palizadas, y en algunas partes hay restos descompuesto. Se encuentran casi siempre en los

de stas. Tales fortificaciones, formadas de terraplenes collados de cierta altura; de manera que debieron ser

y de poca altura, eran obras avanzadas, ya de forta- puntos avanzados de observacin; pues muchas veces
lezas poderosas puestas en los pasos de los ros, ya varios mounds van teniendo conexin hasta llegar los

inmediaciones de las ciudades, cuya antigua existencia centros fortificados.

se descubre por materias descompuestas y carbnicas, En cuanto los recintos amurallados , algunos
piedras quemadas, caracoles, cenizas, trastos y restos escritores quieren que sean lugares en que se reunan

de tiles. los senados consejos de los pueblos y otros que fueran

La existencia de las ciudades se descubre tambin plazas para las ceremonias religiosas. Nosotros no
por los lugares en que se encuentran las obras de los dudamos de que aquellos en cuya rea no se hubieran
mound-builders , que son siempre valles frtiles capaces levantado edificios, hayan podido servir ya para las
de sostener una gran poblacin. Adems se notan reuniones en que los sacerdotes y los jefes decidan

huellas de dos tres series de terrazas sucesivas las grandes cuestiones del Estado, ya para las danzas

levantadas en el transcurso de los siglos, buscando el sagradas conque aquellos pueblos celebraban sus fiestas;

punto de unin de las corrientes de agua caudalosas, pero no debemos echar en olvido que el verdadero
que es el sitio ms propsito para la construccin de templo era la pirmide truncada, en ciiya ciiia se

ciudades. En estas planicies y en las alturas que las adoraba al dios. El principal objeto de los recintos
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 179

amurallados era para que sirviesen de obras de defensa del otro lado tiene seis pies de altura por treinta y
en que el pueblo se recoga cuando era atacado por un cinco de ancho con un foso exterior. Los muros del
enemigo poderoso. cercado del lado son de barro El
y no tienen foso.
De los recintos fortificados debemos examinar pri- rea es de ciento once acres y tiene dentro dos cerca-
mero los de forma irregular adaptada la naturaleza dos, uno en medio crculo y otro circular. Esto y las
huellas del fuego dan conocer que fu un gran campo
militar ocupado por una tribu guerrera, una verdadera
ciudad amurallada.
Cerca de Bourneville hay otro campo amurallado
de ciento cuarenta acres. En Fort-Ancient hay una
mesa que est doscientos treinta pies sobre el ro

Miami, y en ella el terrapln tiene cuatro millas de

largo y en algunas partes diez y ocho y veinte pies
de altura. En el norte del Ohio hay otros varios terra-
plenes en conexin con recintos amurallados y pirmi-
des. Se calcula que solamente en aquella regin
hay trescientas seis millas de terraplenes fortificados.
Esto basta para dar idea de que all hubo una
poderosa nacionalidad y gran nmero de ciudades amu-
ralladas.

En cuanto los crculos y cuadrados, hemos dado

ya idea de ellos al hablar de los High-Bank. Estos son
los que especialmente quieren los escritores que sean
recintos sagrados, y no los creen fortificaciones, ya
por su forma regular, ya por su sitio invariable en los
lugares nivelados. Parece confirmarlo que, verbigracia
en Fort-Hill, estn dentro de la fortificacin. Pero no
olvidemos que esos crculos y esos cuadrados tienen
Fortificacin tle Bullir-Hiil tambin murallas semejantes que no podan tener objeto
para las ceremonias religiosas.

del terreno. Como muestra tenemos el de Butler-Hill,

cerca de Hamilton, en Ohio. Est situado en una loma
doscientos cincuenta pies sobre el nivel del ro. La
muralla es de piedra y tierra mezcladas, de cinco pies
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de altura y treinta y cinco de grueso en la base: est
rodeado de un foso y de varios pozos, de donde se
sacaron los materiales. La altura de la muralla
est indicando su objeto, que era resguardar el

cuerpo de los guerreros, que lanzaban sus flechas

detrs de ella. Hay dos mounds de piedras toscas

dentro, cubriendo dos de las entradas, y uno fuera
como punto de avanzada. En ellos han quedado huellas
de fuego, lo que indica que servan tambin para
poner seales en la noche. Las entradas se cierran con
murallas paralelas, y son muy notables las cuatro

que defienden la entrada principal y la media luna

exterior que la protege. Verdaderamente sorprenden Fort-Hill

los adelantos que esos pueblos haban hecho en la

fortificacin y no se comprenderan sin una raza inte-

En estos recintos domina la forma de crculos
ligente y muy adelantada y una perfecta organizacin
cuadrados, pero se encuentran tambin la elipse, el
social.
rectngulo, la media luna y otras formas: veces
En Fort-Hill, tambin en el Ohio, hay otra fortifica-
se combinan varias de ellas. Lo ms general es
cin notable sobre una colina. Mide dos mil ochocientos
encontrar un cuadrado con uno ms crculos. Sus
de largo por ochocientos de ancho. La muralla del
pies-

lado de la caleta es de piedras y barro mezclados y reas son comunmente de uno cincuenta acres y hay

\
 180 MXICO TEAViS DE LOS SIGLOS

grupos que cubren una gran extensin: uno de ellos, en amurallado en que viva el jefe guerrero: es como el
Newmark (Ohio), tiene una rea de cerca de cuatro palacio cindadela de la plaza. Una muestra de esas
millas cuadradas. Esa gran extensin bastara para obras son los recintos de Liberty (Ohio), que compren-
demostrar que tales obras eran fortificaciones, ciudades den adems algunas pirmides.
Casi siempre los crculos y los cuadrados no tienen
^^.c.^,^t^' se ha
^^^J'. fosos, sino que tomado de pozos la tierra para
construirlos. Generalmente los cuadrados tienen mil
ochenta pies por lado y los crculos de dimetro de
doscientos doscientos cincuenta pis; lo que combinado
con la altura de los muros, que es de cinco pis, y su
grueso de treinta y cinco, podra servir acaso para
encontrar la unidad de medida de aquellos pueblos.
Como una simple hiptesis podramos sealar por unida-
des mtricas probables de la raza las correspondientes
cinco y veinte pis.
Los crculos tienen en muchos casos un foso
interior, y veces, como en Circleville y Salem, hay
dos terraplenes circulares, el uno dentro del otro, sepa-
rados por un foso. Los grandes crculos tienen una sola
entrada, por lo comn del lado del oriente. Hay
muchos crculos pequeos, de treinta cuarenta pis de

dimetro, en conexin con los grandes recintos con

ligeros terraplenes y sin entradas. Los grandes crculos
estn invariablemente en conexin con cuadrados 6
rectngulos con terraplenes y sin fosos, que tienen una
Recintos amurallados de Liberty
entrada en cada ngulo y una en medio de cada lado;
amuralladas, si se quiere, pero no recintos sagrados; pero los muy grandes tienen ms entradas. La vista
pues no comprendemos que se necesitara tanto terreno de estas obras es verdaderamente pintoresca con las

para una ceremonia religiosa. El crculo que hemos murallas circulares de sus recintos, sus terraplenes
visto dentro de Fort-Hill parece indicar el liigar y sus moimds, como sucede en Hopeton.

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Vista de los monumentos de Hopeton

Los terraplenes se empleaban tambin con otro doscientos tres pis de separacin en un extremo y
objeto estratgico, pues servan para formar caminos doscientos quince en el otro, y doscientos ochenta de

cubiertos que iban de los centros fortificados los ros, largo. En el norte slo se encuentran fosos rodeando
para lo cual se hacan terraplenes paralelos que encu- los terraplenes, pero en el sur los fosos sirven de
bran esos caminos. Podemos citar los del ro Miami, caminos cubiertos, como sucede en Carterville, en que
que parten de dos mounds y tienen un cuarto de milla comunican de los mounds al ro.

de extensin, y los de Piketon, que tienen de cinco Las pirmides truncadas eran fortalezas y templos
once pis de altura y veintids por la parte exterior, la vez, y ya hemos visto que estaban en conexin con
 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS 181

las otras obras. Eran de tierra mezclada rara vez con En el norte dominan los terraplenes y en el sur
piedra y se componan de varias plataformas. Una en las pirmides, y aun se encuentran de piedra como en
Tennessee, de cuatrocientos cincuenta pies de dimetro Plunkett Creek (Georgia). Las pirmides conservan
y cincuenta de altura, tiene bien distintos diez terrados. huellas de escaleras veces, habindose borrado en
Algunas son muy grandes, como la de Kaokia, que muchos casos por el transcurso del tiempo y por su cons-
tiene setecientos por quinientos pies de base y noventa truccin de tierra. A ocasiones se encuentian, como
de altura: la base cubre ocho acres y la plataforma en el condado de Washington (Mississip), varias pir-
superior tiene dos de extensin. En Lovedale (Ken- mides en conexin que recuerdan las ciudades fortifica-

tucky), hay una pirmide con base octogonal. En das de nuestra regin del Sur y que acreditan que esa
Seltzerton (Mississip), hay otra de cuarenta pies de regin, como era natural, sigui recibiendo la influencia
altura que cubre seis acres y cuya plataforma superior del lugar de su origen, influencia que deba irse
tiene un rea de. cuatro acres ; en eUa hay dos motcnds perdiendo ms y ms en los pueblos que se iban
cnicos que tienen cuarenta pies de altura y treinta de alejando al norte.
dimetro en la base. La rodea un foso de diez pies Peet cree que ms al sur la arquitectura tuvo
de ancho. Esta pirmide y otras ms al sur se dice mayor desarrollo ,
pues da fe al dicho de Garcilaso de la
que estn formadas con adobes. Vega, de que los caciques de esa regin vivan en

Terraplenes parlelos de Piketon

palacios. Las pirmides truncadas serviran, pues, de mientras en nuestra regin del Sur no podemos estudiar
base esos edificios y esa rama de la raza se llamara su civilizacin en los diversos grados en que se fu

los constructores de palacios. Que nos perdonen el desarrollando, pues en sus monumentos y en su historia
cronista espaol y el antroplogo americano, pero no se se nos presenta ya hasta con el gran progreso que le

encuentran ni las ruinas de una sola pared de uno dio su enlace y mezcla con la nahoa, en el Norte ,
por

de esos palacios, y no son esos monumentos de los el contrario, la hallamos en distintas localidades en sus

que se tornan en polvo que el viento arrastra. diversas formas de adelantamiento.

Hay seales claras de que lleg un tiempo en que Podemos, pues, decir que la raza maya-quich
se cortaron las comunicaciones entre nuestra regin del fu en su origen agricultora y religiosa, que tena el

Sur y la de los mound-iuilders. En nuestra frontera culto de los animales, que estaba gobernada por sacer-

del Golfo se nota un vaco de ruinas, de nombres de dotes y que viva en chozas en las praderas y en
ciudades y de objetos antiguos, que manifiesta una terraplenes en las mrgenes de los ros, teniendo un

irrupcin de tribus brbaras que de tiempo atrs mero- principio de organizacin militar y un bosquejo de forti-

deaban por ese territorio: acaso el mismo pueblo ficaciones de tierra para su defensa; pues tales son los

autctono que empujado del centro fu establecerse datos que nos suministra el lejano territorio de Wis-
Semejante estado supone que haba fanatismo
ah. Esto dio por resultado que los mound-luilders consin.
est conforme
se detuvieran en uno de los grados de la civilizacin del religioso y propiedad de la tierra, lo que
Sur y que no llegaran las grandes construcciones de con las tradiciones de Votan indica un pueblo labo-

piedra, como el Tajn de Papantla y los palacios de rioso, tranquilo y honrado.

El segundo grado de civilizacin segn lo que nos
Uxmal. ,

manifiesta la regin vecina del Illinois fu la formacin

Y h ah precisamente el inters que tiene para ,

de los mound-builders; que de la pirmide, templo y fortaleza al mismo tiempo, y el

nosotros el territorio
 182 MXICO A TEAVE8 DE LOS SIGLOS

agrupaniiento de habitaciones y tmulos alrededor, es Ya sobre las riberas de la regin central del

decir, la ciudad sagrada teocrtica establecida para Mississip la ciudad toma un carcter ms grandioso y
defender el territorio agrcola de las invasiones del se percibe mayor culto y un gran sistema militar, pues
enemigo para sostener las conquistas hechas sobre l. se encuentran varias pirmides en conexin. Esto indica

A este estado social corresponden la fundacin de la tambin un dominio ms extenso de territorio, ya bajo el

ciudad de Nachn en el Usumacinta y la de Izamal mismo mando de los sacerdotes, ya bajo el de caciques
en la pennsula maya. Mal haramos en figurrnoslas en guerreros que se iban sobreponiendo al poder teocrtico.
su princii)io con los suntuosos templos y palacios que Esta debi ser la segunda poca de desarrollo de Nachn
despus las adornaron: debieron ser, al empezar, agru- Izamal, mejorada por el uso de las construcciones de
pamientos de chozas alrededor de sus ks, gobernada la piedra ; entonces se formaron las diversas ciudades que se
una por los sacerdotes que llevaban el nombre de Votan ven en ruinas en aquellas regiones, y que fueron centros
y la otra por los que conservaban el de Zamn. de diversos territorios teocrticos guerreros aun ,

cuando debemos considerarlas en menos adelanto del que

despus tuvieron. Corresponde tal estado Metlato-
ycan, el primer Teotihuacn y Cholllan.
Tenemos por fin la regin del Ohio. Ya hemos dado
las razones que acreditan que all existi una gran
nacionalidad: sus ciudades amuralladas, sus fortalezas
en los pasos de los montes, todo est manifestando un
poder guerrero en gran auge, y que sobreponindose
la teocracia fund la monarqua. Esa regin recuerda
las obras de la costa de Veracruz, aunque stas son de
perodo ms adelantado por haberse empleado en ellas

piedras perfectamente trabajadas. Esto indica tambin

que ah hubo una nacionalidad importante, as como
que se formaron dos grandes nacionalidades derecha
izquierda del Usumacinta.
Llamaron los nahoas Onohualco, como trmino
general, la regin del Sur : ese nombre significa lugar
de mucha gente poblacin, lo que acredita que de
tiempos atrasados haba tenido gran desarrollo y notable
civilizacin. A los hombres de esta civilizacin les

daban nombre genrico de nonoalca; y as los encon-

el

traremos nombrados ms adelante en documentos impor-

tantsimos. Por no haberse fijado los primeros cronistas
Pirmides del Mississipl.
en la geografa antigua del pas, generalmente se da el

Entonces debi nacer una organizacin social y teocr- nombre de Onohualco solamente la regin de Tabasco;
tica y una divisin de clases y trabajos : la casta sacer- pero, lo repetimos, los nonoalca son los pueblos de la
dotal dedicada al cultoy gobernando la ciudad y la civilizacin del Sur que encontraron los tolteca.
regin que le perteneca; la casta guerrera participando Pues bien, entre esos nonoalca aparecen como
en el gobierno, defendiendo el territorio y aumentndolo principales desde los tiempos ms remotos tres naciona-
con sus conquistas, y el pueblo cultivando los campos y lidades: los olmeca, xicalanca, los mayas y los quichs.
dedicndose la industria. Agreguemos la clase de los Y antes de pasar adelante debemos fijar la geografa de
vencidos, de los hombres que quedaban en servidumbre, esa regin del Sur, fin de explicarnos la formacin y
cuya existencia nos patentizan las colosales obras de progreso de las naciones que all existieron, y que
piedra, pues sabido es que los grandes monumentos de la podamos llegar al conocimiento de sus costumbres primi-
antigedad son la expresin del trabajo de un pueblo tivas, aprovechando tambin los datos que nos suministra
esclavo. la regin de los mounds.
 CAPTULO XI
Pennsula maya. Teocracia de los Zamn. Desarrollo de la civilizacin. Izamal. Pirmide de Yzamat-ul. Templo de Kab-ul.
Templo de Kinich Kakm. Palacio de Ppapp-HoU-Chac. Ciudadela de Hunpictok. Tiho. El palacio. Progresos arquitec-
tnicos. El estuco. La pilastra y la columna. Ruinas de Alt. Galera de pilares ciclpeos. Pilastras esculpidas de Chichea.
Casa de las tinieblas. Columnatas de Chichn. Columnas de Kewick. Ruinas de Tolom. Gran palacio de Zayi. Pedestal
y
fuste de Chiohn. La bveda. El arco. Salones abovedados de U.xmal y de Kabh. Arco triunfal. Comparaciones con otros
pueblos. El principio de la bveda en Ohio. Prtico de Labnh. Conocimiento de la arquitectura y de las ciencias y artes, sus
el

auxiliares. Estado de civilizacin que manifiesta. Comparacin con los nahoas. La torre. El caracol de Chichn Ornamen- .

tacin. Los palacios de Kabh. Extensin de la civilizacin maya. Monolito de Quirigua. La escultura. Copan. La forta-
leza. Resumen de los datos adquiridos sobre la civilizacin maya. Escultura ornamental. Tipo escultural de la raza. Esta-
tuaria. Monolitos de alto relieve. Los trajes. El calzado. Vestido sacerdotal. Altares. Resumen.

La unidad de idioma en la pennsula maya es un Zamn siempre se sujet al mando del poder teocrtico.
dato de mucho valor para comprender que all se consti- Aqu tambin debi haber un pueblo siervo que levan-
tuy una nacionalidad. Su posicin geogrfica est tase los prodigiosos monumentos mayas. La organizacin
perfectamente determinada, supuesto que es una penn- social primitiva se percibe distintamente: los sacerdotes
sula rodeada por el mar, y que fija su lmite, al sudoeste, gobernando ; la casta guerrera sosteniendo su gobierno,
el Usumacinta. Pastos lmites precisos y naturales defendiendo la nacionalidad y extendindola por la

debieron favorecer un desarrollo propio y caracterstico. conquista, y el pueblo siervo trabajando como agricultor
Este aislamiento relativo hubo necesariamente de pro- y como industrial ; sirviendo de lazos de unin el

ducir la concentracin de ideas intereses de sus fanatismo por sus dioses y un culto suntuoso que llenaba
pobladores, y muy pronto para ellos tuvo que ser esa la imaginacin de aquella raza tropical.
tierra la patria, resultando por consecuencia precisa Bajo dos puntos de vista hemos estudiado hasta
la rpida formacin de una nacionalidad propia. ahora la raza; por sus construcciones y por el poder
La civilizacin de los mayas comenz por los social y guerrero que revelan. Pero aqu vamos
terramares , de que quedan huellas claras en las ruinas encontrar ya un gran progrescf: la? construcciones de
de sus marismas y sus costas. Avanzando en el interior piedra sustituyndose las de tierra, y los palacios

de las tierras, ftieron ocupndolas y constituyndose en admirablemente labrados ocupando el lugar de las

un pueblo agricultor. A poco debieron levantar sus antiguas habitaciones de arcilla y madera. Nace natu-
pirmides, templos y fortalezas la vez; agrupar sus ralmente entonces la escultura en piedra; el dolo toma
chozas cerca de ellas, y constituir su primera ciudad forma y se le adora como dios. Al mismo tiempo las

bajo el poder teocrtico, no lejos de la costa en que ciudades se fortifican con ms perfeccin y se las hace
haban vivido. Este modo de proceder est indicado inexpugnables.
por las lecciones de desarrollo social de la raza que nos Mas este adelanto no poda alcanzarse de una sola

ha dado la regin de los moiinds. Y esto fu lo que vez, sino por progresos sucesivos: as nos lo indican las
sucedi: llamse la ciudad Izamal, y el jefe sacerdote ruinas que quedan de la vieja ciudad de Izamal. Y fu,

Zamn. Ocupado sucesivamente el territorio, fueron sin embargo, una gran metrpoli, que muestra hasta
levantndose ms y ms ciudades, siempre bajo el mismo dnde se desarroll el poder teocrtico de los mayas.
principio religioso, hasta constituir una nacin; pues las Eran, segn el obispo Landa, de once doce las pir-
tradiciones no nos conservan ms que un gobierno, el de mides de la ciudad, de piedra, cubiertas de argamasa y
Zamn, nombre genrico de los sacerdotes que se con grandes estatuas hechas de la misma manera.
sucedan en el poder. Aqu, como en la regin de los Servanles para base de los templos de sus dioses y de
mounds, el poder guerrero fu tomando incremento, los palacios de sus seores, pues ellos dice el obispo que
segi'in lo manifiestan las ruinas de sus poderosas forti- usaban casas de madera cubiertas de paja. No quedan
ficaciones ;
pero en la dilatada poca del gobierno de los restos de los palacios, pero s de cinco de las pirmides,
 184 MXICO i. TBAViS DE LOS SIGLOS

y en una de ellas la cara gigantesca de Zamn, que ya maxtli y adornados con las insignias de su raza.

hemos mencionado. All se ve que la construccin est Vemos en esto ya un adelanto en el usb de la piedra;
hecha con grandes piedras; pero que no estn labradas pero todava necesita de la argamasa y no alcanza an
escuadra, sino que necesitaban de la argamasa para la perfeccin del labrado.

formar una superficie pulida. De argamasa eran tambin Esta pirmide estaba dedicada Zamn, el primer
las estatuas que haba en los bastiones de las pirmides, jefe sacerdote de la raza, quien haban deificado.

de hombres desnudos, cubiertos nicamente con el W Llambanle tambin rtzamat-ul, que quiere decir: el que

Izamal. Cara de Zamn

recibe y posee la gracia roco del cielo. Cuenta la prende entonces la largusima duracin de ese imperio
tradicin que cuando se le preguntaba su nombre slo teocrtico y su extensin por toda la pennsula. El
contestaba estas palabras: Ytzeen caan, ytzeen muyal, sacerdote rey que llevaba siempre, como de costumbre,
esto es: Yo soy el roco sustancia del cielo y nubes." el nombre del dios Zamn, era su representacin viva y
Se deca de que en vida era un orculo y que de los
l sagrado como l. As es que decan de Zamn que era
pueblos ms remotos venan consultarle pues gozaba ,
hijo de dioses y que l haba puesto nombres todas
del don de profeca. Asimismo curaba los enfermos las costas, puertos, montes y lugares.
que de muy lejos le llevaban, y resucitaba los Esta primera pirmide de que vamos tratando,
muertos. Al hacer de l un dios los sacerdotes, verda- est ya muy arruinada, tiene aproximadamente
y
deramente haban deificado al sacerdocio, y se com- doscientos pies de largo por treinta de altura. Se descu-
 MXICO TEAVS DE LOS SIGLOS 185

bren todava en algunas partes sus grandes adornos de En este monumento observamos ya un nuevo y
argamasa estuco, entre los cuales est la cabeza gran progreso en la construccin: el uso de piedras
gigantesca: sta tiene siete pies y ocho pulgadas de alto labradas. Y no se extrae que esas hermosas piedras
por siete pies de ancho. hayan desaparecido, pues fu costumbre construir las
No falta quien crea que estas pirmides eran nuevas ciudades espaolas con los materiales de los
grandes sepulcros, y que en ellas estaban repartidos y viejos templos indios. Todava hoy no es raro en la
enterrados los restos del Zamn. Sin tener en cuenta la misma ciudad de Mxico encontrar por dintel de una
parte de leyenda sobre su existencia, el que sea una puerta en los bordes de los embanquetados de las
representacin mtica de la raza, basta decir que esas calles alguna antigua piedra con jeroglficos.
grandes consti'ucciones servan para defensa y de base La primera pirmide estaba al oriente de la ciudad,

templos y palacios. la segunda al poniente, y haba al norte una tercera

Otra gran pirmide sostena un templo dedicado dedicada al dios Kinich-hakm deidad que pertenece
,

Kah-ul, que es el mismo dios Zamn, segn los ya la invasin nahoa. Este dolo estaba en un templo
cronistas. Haba en l una gran mano que les serva de sobre la pirmide ,
que era la ms alta que se conser-
memoria; y contaban que all le llevaban los muertos y vaba en tiempo del padre Lizana. Stephens dice que es
enfermos, para que tocndolos con la mano resucitasen la mayor de la i'egin del Sur, y que tal como hoy se
sanasen: y por eso se llamaba al dios Kah-i, que encuentra tiene setecientos pies de largo por setenta de
significa mano obradora. Era templo tan venerado en altura.
toda la regin del Sur, que hacan l romeras de Haba una cuarta y muy grande pirmide, llamada
todas partes para llevarle grandes presentes al dios; PpafP'Hol-Chac, que significa casa de los jefes y
y tanto concurso de gente iba, que formaron para llegar seores, donde vivan los sacerdotes de los dioses ; y
l cuatro grandes calzadas los cuatro vientos , las eran tan venerados ,
que ellos eran los seores , y los

cuales pasaban las fronteras y entraban en los pases que castigaban y premiaban y quienes obedecan con
vecinos. gran extremo; y lo que ellos decan mandaban lo crea
El obispo Landa vio todava en pi y entero este y obedeca el pueblo como si hubiera sido dicho
gran monumento, hizo un dibujo de su planta. Deca mandado por el dios mismo. Se puede calcular de su
tamao y gran espacio por lo que de ella resta: dos
hileras de escalones de piedra conducen su plataforma,
que no tiene menos de doscientos pies por lado. Basta
decir que en ella se levant la iglesia y convento de San
Francisco.
Haba otra gran pirmide entre el sur y el poniente
llamada Hunpictol, que quiere ^x jefe guerrero qi(e
tiene un ejrcito de ocho mil pedernales. El oficio de
ste era muy principal , y serva para sujetar y obligar
Plano de la pirmide de Kabul al pueblo sustentar el culto de los dioses y los

Landa que era de tanta altura, que slo el verlo pona

espanto en el nimo. Tena una escalera con veinte
gradas, de ms de cien pies de ancho y de ms de dos
nzrrrrrtTirQ ra
buenos palmos de alto cada una. Las gradas eran de
grandes piedras labradas. La pared del monumento la

redonda era tambin de cantera perfectamente labrada, riTTTTTIJTTTTTTI

la cual sala como estado y medio de alto una
hermosa cornisa de piedras muy pulidas. Este primer
cuerpo formaba en su parte superior la primera plata-
forma de la pirmide ; haba un segundo cuerpo y una
segunda plataforma bastante menor que la primera;
despus un tercer cuerpo bien alto con su escalera al Plano del palacio de Tiho .

sur, donde caan las escaleras grandes; y al fin un

hermoso templo de cantera bien labrada. Era tan sacerdotes , y para defensa de la nacin y guarda de sus

grande el edificio, que cuenta Landa que subi lo ms templos. Era en realidad el Hunpictol el jefe de la

alto del templo, y desde all vio maravilla toda la casta guerrera, y se ve que sta estaba sujeta al poder

tierra hasta donde la vista alcanzaba, y el mar que est teocrtico. Sobre esa pirmide se levantaba el palacio

ocho leguas. del jefe guerrero y la fortaleza que constitua la ciuda-

T. I. -24.
 186 MiXlCO TRAVS DE LOS SIGLOS

dla de Izamal. Pues todava sabemos de otra pirmide aislada, se compona de dos grandes salones de bveda
llamada Hahiic, cuya extensin se comprender con como las dems piezas, comunicados por dos puertas, y
slo decir que en ella se fund un barrio llamado Santa tena sobre el patio un corredor de diez gruesos pilares

Mara. cerrados con hermosos monolitos labrados. Encima

Desgraciadamente no quedan restos de los palacios; tenan una pared sobre la cual recargaban las bvedas,

pero trece leguas de Izamal, y como ella tambin y el techo era un terrado de estuco. El centro de las
ocho del mar, estaba la ciudad de Tiho, que se le una cuatro alas formaba un gran patio, y detrs del

por una gran calzada, y se conserva la descrip ion de edificio quedaba otro espacio que haca un segundo
uno de sus edificios principales. Era ciudad tan antigua patio.

como Izamal, tanto que no se conservaba la memoria de Lstima es que no se conservara palacio tan
sus fundadores; y tan notables sus palacios, que los hermoso; pero dilo los franciscos el adelantado
espaoles la poblaron y llamaron Mrida, hoy capital del Montejo, y de su piedrahicieron un monasterio y

Yucatn. una iglesia llamada Madre de Dios, y dieron mucha

Componase el edificio, primero de un terrapln parte de ella los espaoles para construir sus
cuadrado de unas ochocientas varas de largo, con una casas.

escalera de siete escalones por el lado del oriente. Los En este palacio encontramos adelantos arquitec-

otros tres lados eran de una fuerte pared muy ancha, y tnicos muy importantes: ya no es slo el uso de la

todo el macizo era de piedra seca. Dejando oriente, piedra labrada y del estuco, sino la columna, la bveda,

sur y norte un espacio como de seis varas de ancho, la torre y la ornamentacin escultural. Cortadas las
levantbase el segundo piso de la pirmide, tambin comunicaciones con el norte, no pudieron llegar all esos

cuadrado y formado de piedra seca, y teniendo tambin progresos; y la pennsula maya, constituida en una gran

al oriente una amplia escalera de siete escalones de nacionalidad, sigui desarrollndose sin cesar bajo el

cantera labrada. En esta segunda plataforma estaban imperio teocrtico de los Zamn.
los edificios del palacio. Haba primero alrededor un Comenzando por las columnas y los pilares, nos
espacio como de dos varas de ancho, y frente la esca- referiremos indiferentemente varias de las muchas
lera se extenda de un extremo al otro una ala de piedra ciudades arruinadas que materialmente llenan la penn-

perfectamente trabajada, con siete celdas cada lado de sula. La primera idea de la columna pilastra en las

doce pies de largo por ocho de ancho: en el centro del construcciones mayas, se encuentra en Ak, ciudad
ala haba una gran puerta paso para un extenso patio tambin inmediata al litoral y no lejana de Tiho. El
interior, al cual daban las puertas de los cuartos carcter especial de rudeza y primitiva sencillez de sus
celdas. Las puertas de cada una de estas celdas estaban restos, que recuerdan las construcciones ciclpeas, la

en medio, sin seal de batientes ni manera de quicios hacen muy interesante, y dan la idea inmediata de que
para cerrarse, formadas de piedras
y muy labradas es una de las ms antiguas de la regin, sin que
perfectamente unidas, cerrando su parte alta una gran hubiera perdido su primer estilo por innovaciones
piedra de una sola pieza. La gran puerta paso de en posteriores. Desde luego aU se nos presenta el tipo

medio del ala, tena la forma especial de las bvedas perfecto de la pirmide truncada, que por su misma
mayas de que luego hablaremos. De encima de las forma est indicando que fu base de un templo. As es
puertas sala una cornisa lo largo de toda la ala: sobre que desde los tiempos ms remotos de la historia de los
ella se levantaban unos pilares, la mitad redondos y la mayas, tenemos el templo levantado sobre una gran
otra mitad enclavados en la pared; estos pilares sos- plataforma, como para que se viera larga distancia y
tenan otra cornisa la altura de la bveda de los el pueblo agricultor primitivo pudiese adorar al dios

cuartos. Lo alto era de terrado encalado y muy fuerte desde sus campos, ya implorando su proteccin cuando
que se haca con cierta agua de corteza de un rbol. haca la siembra, ya postrndose ante l en accin de
Este encalado es el antiguo estuco del pas, del cual se gracias cuando levantaba la cosecha.
ven considerables restos en gran nmero de ruinas, Encuntranse ah algunas pirmides muy grandes;
que se empleaba tambin para cubrir las paredes y el pero la ms notable es la que llaman el Palacio. Se sube
suelo y para modelar el ornato de los edificios. ella por una inmensa escalera de ciento treinta y siete
A la parte del norte segua otra ala aislada pies de ancho, lo que le da una grandeza que acaso no
haciendo escuadra con la anterior. Se compona de seis tiene igual en otras ruinas de la pennsula. Cada
cuartos, de la mitad del tamao de los del ala del escaln tiene de fondo cuatro pies cinco pulgadas, y un
oriente. Igual la entrada que haba en medio de sta, pi cinco pulgadas de altura. La plataforma de arriba
haba enfrente otra en el ala del poniente, y cuartos del tiene doscientos veinticinco pies de largo por cin-
mismo tamao. Siete haba la derecha, cuatro la cuenta de anchura. En este gran plano hay treinta y
izquierda y una torre redonda ms alta, y aislados de seis pilastras en tres hileras de doce, separadas diez
ella otros dos cuartos despus. El ala del sur, tambin pies de norte sur y quince de oriente poniente.
 MXICO A TBAVE8 DE LOS SIGLOS 187

Estos pilares ciclpeos tienen de quince diezy que los cubriese una construccin de piedra , seguro
seis pies de altura y cuatro pies por lado : estn com- es que las galeras tenan techo de madera. No puede
puestos de grandes piedias separadas de uno dos pies dudarse de que aquello era un gran templo, uno de los
de grueso, colocadas las unas sobre las otras. Los santuarios primeros de la raza. Estando en el norte de
siglos han pasado sobre ellos dejando en pi y com- la pennsula, su escalera del lado del sur, como la de la
pletos la mayor parte. No habiendo ninguna seal de gran pirmide de Izamal, indicaba la orguUosa preten-

Pirmide de Ak

sin de esa primera teocracia, de sujetar toda la regin opuesta, de la que al fin haban de hacer un grande y
sus dioses y su sacerdocio. Grandioso nos represen- solo imperio para ellos.

tamos el espectculo de aquellos pontfices negros sobre Siglos de progreso debieron transcurrir para pasar

la inmensa pirmide , alzando entre esa salvaje colum- de esos pilares informes las pilastras de Chichn.

nata sus cantos al sol ,

que brotaba su vista de las Consrvanse en un saln que tiene noventa pies ocho
olas de turquesa del Golfo, fijando sus miradas pensa- pulgadas de largo por doce pies nueve pulgadas de

tivas hasta perderse en el horizonte de la llanura ancho y diez y siete pies de altura. Hay en l dos
 188 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

pilares cuadrados de nueve pies cuatro pulgadas de de Ak. En una de las grandes pirmides hay en la
alto y un pi diez pulgadas por lado, con figuras escul- parte superior de la escalera una entrada, por la cual
pidas en todos sus lados, los cuales soportan macizas se baja una sala oscura, de quince pies de largo por
vigas de zapote tambin esculpidas con curiosos diez de ancho, de tosca construccin de piedras, de las
intrincados dibujos. Tiene este notable saln de parti- que algunas tienen siete pies de largo. La llaman
cular, que slo recibe luz por la puerta, de manera que Akabn, casa oscura de las tinieblas.

domina siempre en l una triste oscuridad que hace De las columnas y de su gran uso por los mayas,
pensar en los misterios religiosos de aquel pueblo. buena muestra nos dan las ruinas de Chichn. Delante
Y ese saln recuerda una construccin por dems curiosa de la pirmide que llaman el Castillo, hay un gran

Galera de pilares de Ak

plano cuadrado que cierran las columnatas. Las colum- su techo los magistrados haciendo justicia en su
nas estn en hileras de tres, cuatro y cinco de fondo. dilatado patio un pueblo alborozado bailando las

Quedan de ellas trozos pequeos de tres seis pies de danzas sagradas entonando los cantos de la victoria,

altura, y algunas estn completamente destruidas. Se y no encontraremos mayor grandiosidad en las antiguas
extienden hasta unos terraplenes espaciosos en que hay ciudades de Asirla de Egipto. Esas construcciones
ruinas de edificios y fragmentos colosales de escultura. representan el trabajo material de muchos millares de
Permanecen en pi ms de cuatrocientas; pero hay hombres y una cifra muy elevada de civilizacin en el

seales de que habia muchas ms. Finjmonos por un pueblo que las ide y llev cabo.
momento reconstruidas esas ruinas, veamos en medio Pero volvamos las columnas, pues al ver la poca
de las pirmides con suntuosos palacios esa inmensa altura de sus restos no ha faltado quien dude de que
plaza rodeada de sus cinco hileras de columnas y bajo lo fueran en realidad, no pudiendo por lo mismo expli-
 MXICO A TBAVES DE LOS SIGLOS 189

carse su objeto. La diferencia de su misma altura bien de trozos sobrepuestos que Stephens compara piedras
manifiesta que han sido destruidas, y lo explica la de molino. Desde que escribimos el Apndice la

manera especial conque estaban formadas ,

por medio Historia de las Indias de la Nueva Esfaa de fray

Saln con pilastras labradas, de Chichn

Diego Duran, llamamos la atencin sobre el modo parti- ban los unos en los otros. As es que la existencia de
cular conque estaban construidas las columnas labradas trozos semejantes, que segn quedan ms menos en
de la antigua TUan, con trozos cilindricos que encaja- cada columna de Chichn le dan diversa altura, explican

Columnatas de Chichn

que los restos de ese monumento pertenecen las ms propsito para las nuevas construcciones de los

columnatas que hemos descrito. Los cilindros de piedra espaoles, y esto hace comprender la destruccin de

de que se componan, fciles de desprender, eran lo tan hermosas galeras.

I
 190 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

La columna se usaba en las fachadas de los palacios de que se formaban. Encontramos bellos ejemplares en
como sostn empotrada y sirviendo de adorno. Daba las ruinas de Labnh, Chunhuh y Kewick. En nuestro

esto un ornato grandioso y verdaderamente esttico concepto la mejor muestra de estas construcciones es la
aquellos suntuosos edificios y en esas mismas columnas gran puerta de uno de los edificios de la ltima ciudad,

empotradas se perciben claramente los trozos cilindricos que es lo nico que de su frente queda. Se hace muy

Puerta de Kewick

notable por su sencillez, su estilo y la grandeza de sus el capitel y otra abajo, que con la piedra inferior de la
proporciones. Son tres columnas por lado entre dos fachada forma la base. Hoy que se buscan nuevos
pilastras, separadas aqullas por hileras de rombos que estilos podra tener un gran desarrollo la arquitectura si

dan una notable y original gracia al ornato. Cada se estudiasen nuestras ruinas.
columna tiene dos cintas de relieve en el centro , una en Aisladas tambin se encuentran en las fachadas

Palacio de Zayi

columnas y pilastras, unas y otras con chapiteles estaba ricamente decorada y conserva an sobre la

cuadrados y sencillos y sin base propia. De ambas nos cornisa hermosos adornos de estuco. El piso inferior

dan muestra las ruinas de Tulom. Uno de los edi- tiene cuatro columnas que forman cinco entradas. En
ficios, compuesto de dos pisos, mide veintisiete pies de otro de los edificios, que est sobre un terrado de seis

largo y diez y nueve de altura. Su parte superior pies de altura, que tiene en el centro su correspon-
 MXICO A TE AVES DE LOS SIGLOS 191

diente escalera, hay dos pilares en la fachada que hacen de columna y por la correccin de las lneas, lo bien
tres entradas. En uno de los palacios de Kabh, los repartido de los espacios y el gusto sencillo y grave
lados de las tres puertas centrales hay otra mayor que reina en toda la fachada , no dudamos en compararla
dividida por una columna. con las obras arquitectnicas de los griegos. La parte
Pero juzgamos que el mejor ejemplar en esta de decorado es de extrao y exquisito gusto, siguiendo
materia es el gran palacio de Zayi. La fachada de su siempre el estilo maya, que en esto es veces recar-
segundo piso est formada de macizos con columnas gado ;
pero que en cambio da un gran carcter sus
delgadas embutidas y entre los macizos un espacio en construcciones, carcter que responde una regin
dos columnas al aire. Las columnillas empotradas son tropical, su cielo y su mar, ambos de turquesa,
de un gusto exquisito y las columnas aisladas formadas y la imaginacin tropical de sus habitantes.
de dos piedras y un chapitel cuadrado son severas; las Aun cuando de poca posterior, debemos, sin

cornisas y el arquitrabe semejan en sus labrados trozos embargo, ocuparnos, para completar la materia, de una

Cbichn. Pedestal y fuste de columna

muy notable columna de Chichn-Itz. Hasta ahora en ruinas, en el cual haba unas columnas en forma de

hemos visto que el carcter de la columna maya consiste culebras con las cabezas hacia abajo. No sabemos que
en un fuste sencillo y jams estriado, un chapitel quede de ese estilo, enteramente tpico, ms que el

cuadrado y sin adorno y la ausencia de pedestal, pues pedestal y el fuste de que hemos hablado.
de l le sirve la misma base de la puerta, fachada Pero si la columna constituye un gran progreso en
edificio. Solamente vara la forma y se hace ms la arquitectura, mayor lo es la formacin de la bveda
complicada cuando la columna est empotrada y entra maya. Comencemos por examinar su construccin.

como adorno en la construccin; y entonces son muy Parece que antes que los romanos usaran el arco semi-
delgadas y airosas, de cortes elegantes y se combinan circular, los pueblos antiguos buscaron la manera de
en grupos simtricos. Pero en Chichn se han encon- cerrar con piedras sus construcciones y que alcanzaron,
trado ltimamente un pedestal y un fuste de los que lo mismo los griegos que los egipcios , formarlo seme-

la vista tenemos y que dan un nuevo estilo

la fotografa jante al que despus se llam gtico. Era que todos
la columna. El pedestal es una cabeza de culebra les dictaba su instinto natural que, colocando una
con la boca abierta mostrando sus dientes, y de ella piedra sobre otra en dos paredes opuestas, de manera
sale el fuste como si fuese el cuerpo de aqulla. Sera que cada piedra superior se acercase ms la que en-
causa de gran sorpresa tal hallazgo si Sahagn no nos frente le corresponda, era preciso que las dos paredes

hablase de un antiguo templo de Tollantzinco ,

que vio opuestas llegaran unirse en la parte superior. Enton-
 192 MXICO A TEAVES DB LOS SIGLOS

ees qaedaba formado el arco, y si esto se repeta todo se observa que las piedras no estn colocadas horizon-
lo largo de dos paredes , resultaba la bveda. Esto fu lo talmente, sino que estn aproximadamente en ngulos
que hicieron los mayas cuidando de poner sobre las dos rectos con la lnea del arco; de manera que los mayas
piedras superiores, antes de que completamente se unie- llegaron conocer el principio en que reposa la cons-
ran, una piedra mayor que las cerrara y que les serva truccin del arco. En algunos casos la bveda se

como de clave. Las piedras que formaban la bveda cerraba sin la piedra que de clave le serva. General-
eran grandes y labradas convenientemente. En Uxraal mente el arco la bveda tenan una anchura de seis

Kabh. Saln abovedado

diez pies y veces llegaba veinte. Los mayas hay una cornisa que rodea la habitacin: de esa cornisa
cortaban las piedras de modo que formase el arco parte la bveda en las dos paredes opuestas , formndose
bveda una superficie lisa; pero los palemkanos no tenan con hileras de piedras labradas, y las cubre una gran
ese cuidado. lnea de piedras mayores que le forman la clave. Las
Uxmal nos presenta un ejemplar magnfico de un paredes laterales se cubren continundolas de modo que
saln abovedado. Las paredes estn formadas de gran- cierren la bveda. Kabh nos da tambin una muestra
des piedras labradas escuadra y colocadas en hileras, de bveda semejante; pero sobre todo un ejemplar
cuidando que las junturas de las superiores no corres- magnfico de un arco aislado. La bveda se encuentra
pondan las de las inferiores, sino su centro. Siguen en uno de los palacios y es semejante la de Uxmal;
las hileras hasta lo alto ms de las puertas y encima est en un departamento compuesto de dos salas, la
 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS 193

segunda ms alta que la primera; as es que en la de piedras cortadas escuadra; tienen encima sus
puerta de comunicacin hay una grada, curiosa por cornisas y de ellas parte el arco destruido ya en su
su forma artistica como por la ornamentacin de sus centro. Impone en el nimo esa solitaria grandeza.
lados, que puede decirse que contina en el muro debajo Tal monumento no es ni fortaleza ni templo. Stephens
de la puerta. Otras dos puertas ms pequeas conducen lo compara con el arco de Tito. Fu sin duda levantado
otros departamentos, tambin de dos piezas cada uno; en conmemoracin de una gran victoria. El pueblo
pero estas puertas no tienen escalones , y su nico adorno maya llegaba la grandeza de los grandes imperios
por la parte interior es una hilera de pequeos pilares militares y quera eternizar su gloria en un arco de
de dos pies de altura, que debajo de ellas corre por triunfo.

todo lo largo de la pieza. La bveda es punto en que insisten los que sostie-
Ms notable es el arco referido. Levntase sobre nen que la civilizacin maya es derivada de la egipcia.
una pirmide arruinada, sin conexin con otra obra. Citan propsito la entrada de la gran pirmide de
Tiene catorce pies de luz y se compone de dos pilastras Gizeh, formada bajo el mismo principio, aunque sin la

Arco triunfal

piedra que sirve de clave. Se habla del arco de Sakkara madera y el techo con piedras sobrepuestas hasta unirse
levantado en tiempo del segundo Psamtico, seiscientos en un punto. Esto es no slo un nuevo dato del origen
aos antes de nuestra era. Se cree que estaba above- de aquellos pueblos, sino que nos muestra el principio

dado el pabelln de Ramss ni en Medinet Habu, y de la bveda maya.

se us la bveda en las tumbas desde el ao de 1540, Pero al tratar del palacio de Tiho, hemos hablado
tambin antes de nuestra era. Pero estas son seme- de dos puertas paralelas y abovedadas que en l haba.

janzas como las de las pirmides , no identidad ni prueba Tenemos un ejemplar notable de esas construcciones en
de descendencia; pues las egipcias, con una sola excep- Labnh. Es la puerta prtico de un edificio de piedra
cin, no se componen de varios cuerpos, son de lados ricamente adornado de hermosas grecas y cubierto ya
iguales y sus lneas rectas; mientras que las nuestras por un bosque secular. La entrada tiene diez pies de

toman todas las formas y en ningn caso terminan en ancho y da un gran patio que caen las puertas del
punta. Las semejanzas podrn dar idea de un germen edificio menos dos que dan los dos lados interiores

comn; las diferencias esenciales acreditan desarrollos del prtico ; cada una de stas tiene doce pies de altura.
aislados. Adems, las fechas citadas pertenecen La construccin del arco bveda es igual las que se
pocas en que no pudo haber comunicacin y en que han descrito; solamente que las piedras de en medio
habra quedado alguna tradicin en caso contrario. claves son ms anchas de lo comn, de modo que el

S se han encontrado en un mound, del Ohio dos arco queda ms abierto de arriba.
piezas circulares con las paredes formadas de trozos de Con lo que hasta aqu hemos dicho, podemos for-
T. I.-25.
 194 MXICO A TEA VES DK LOS SIGLOS

marnos ya una idea de los conocimientos arquitectnicos examinar. En esos planos se ve un mismo sistema, no
de los mayas. Kr. entre ellos la aiquitectura una hay nada dejado al acaso: se nota siempre armona
ciencia 6 slo un conjunto de conocimientos prcticos en el plan, notable simetra en toda la construccin, una

que corresponden an en los pueblos brbaros la regla constante en las relaciones de longitud y altura y

necesidad que sienten de cubrirse y abrigarse de la bases comunes de gusto esttico. El ngulo recto y la
intemperie? Sin necesidad de agregar nada lo que lnea recta dominan, y la rica omamentatin destruye
hemos dicho, aunque todo lo iremos confirmando amplia- la monotona. Todo d> muestra no slo el conocimiento

mente ms adelante, podemos afirmar que para los de la arquitectura, sino el de las ciencias y artes, sus

mayas era la arquitectura ciencia y una ciencia muy auxiliares, como la geometra, la resistencia de los

adelantada. Conceban grandiosos edificios y sujetaban materiales, la mecnica, el dibujo lineal, etc. Sin ellas
su construccin un plan determinado y que de ante- cmo labrar de antemano las \
iedras que han de formar

mano formaban, como lo indica el del palacio de Tiho la bveda? cmo trazar sta con tal perfecciny
y otros muchos que en lo sucesivo tendremos ocasin de belleza? cmo darle la fuerza para que haya podido

Prtico de Labnh

despreciar el transcurso de los siglos que sobre ella han de sus metipolis un conjunto de admirables edificios:

azotado sus alas destructoras? de tal suelte, que viendo los monumentos de una ciudad
No hay duda, los mayas conocan esas ciencias, y puede calcularse inmediatamente la grandeza del pas
esto es dato precios>imo del adelanto de su civilizacin. que pertenece. Pars revela la poderosa Francia,
IjOS jiueblos pobres y poco adelantados no levantan como Londres la suntuosa Inglaterra y Nueva York
monumentos; segn van avanzando en riqueza y en los riqusimos Estados Unidos. As es que cuando
l)oder, sus construcciones son ms duraderas; llegan contemplamos los innumerables monumentos de la penn-
altsimo lugar en la historia, y cuando desaparecen sula maya, no slo templos debidos al fanatismo reli-
dejan las ruinas de sus grandes ciudades como nica gioso, columnatas y prticos,
sino lujossimos palacios,
muestra de su grandeza. Nnive y Babilonia nos recuer- no podemos menos de comprender que all vivi un gran
dan su gran cultura con sus heimosos restos; sabemos pueblo, tan grande como los grandes pueblos sincrnicos
que el Egipto fu un gran imperio con slo ver sus del Viejo Mundo, tan y poderoso como ellos, con
rico

pirmides, y atestiguan la grandeza de Roma el foro una civilizacin tan adelantada como la suya y corres-
destrozado, la columna trajana y el admirable Panten. pondiendo como la de aquellos al medio y la poca en
En las naciones modernas , cuando por los azares de la que se desarrollaba. Esto es evidente, pese ciertos
fortuna por el desarrollo de sus propios elementos van escritores, entre ellos algunos mexicanos ignorantes,
. aumentando en podero, lo primero que buscan es hacer que niegan que hubo civilizacin porque no lo salen.
 MXICO A TKAVE8 DE LOS SIGLOfi 195

Bastara para comprenderlo contemplar la pirmide de Esto traa como consecuencia natural la vida en comn,
Silan y ver cmo los mayas pudieron luchar con la la casa grande, y el laboro tambin en comn de
naturaleza y como ella hacer montaas. los campos. La necesidad de rechazar el peligro
Desde luego involuntariamente viene la compara- que todos alcanzaba pudo producir la alianza de
cin entre la civilizacin del Sur y la del Norte, entre varias casas grandes, liga que se ataba deshaca
los mayas y los nahoas. Pueblos agricultores ambos, segn que aquel peligro tomaba mayores menores
organizronse de diferente manera, porque el lazo de los proporciones. Necesitse el transcurso de centenares
nahoas era la familia y el de los mayas la religin , y de aos, un desarrollo relativo del culto en la regin
ms que sta el sacerdocio. Como las creencias nahoas tolteca y que apremiase el peligro comn, para la

se reducan la adoracin y contemplacin de los astros, fundacin de ciudades como Huehuetlapllan , en don-
principalmente del sol y de la estrella de la tarde , la de parece descubrirse el resorte religioso y cierta

falta de culto haca innecesario al sacerdote, y bastaba organizacin civil. Como la de las casas grandes
para desempear este puesto el padre de la familia. pudo existir la alianza pasajera de las ciudades ,
pero

Interior del prtico de Labniih

nada de esto hubo de constituir una verdadera naciona- los nahoas, y tenan ms aptitudes sociales que stos.
lidad. Siempre ser superior la ciudad la vida en tribu, la
Por el contrai'io, los mayas llegaron ya con una propiedad al comunismo y la organizacin civil al

religin y un culto, tenan un jefe natural, el sacerdote; patriarcado.

un lazo de unin, el templo. Al extenderse en el La organizacin civil traa consigo mayor bienestar
territorio no variaban sus circunstancias sociales : tenan material, ms desarrollo de las ciencias y las artes, el

mayor espacio para que se adorasen sus dioses ,

y natu- poder y la civilizacin. Comprense las construcciones

ralmente los sacerdotes que los representaban adquiran nahoas con las mayas y la diferencia es sorprendente.
mayor dominio. Esto tena que producir dos resultados En las primeras no se usa ms que tierra, y rara vez la
desde el principio: la organizacin civil dimanando de la piedra para ventanas ; los techos son de vigas, y no hay
teocrtica y confundindose con ella, y la idea inmediata en ellas fachadas ni ornamentos de ninguna especie;

de formar una nacionalidad. acusan un pueblo de costumbres primitivas, que en sus

Por eso observamos que, pesar del transcurso de edificios slo atiende sus necesidades materiales, y que
treinta siglos, los nalioas fueron una raza y no una desconoce el gusto y con ms razn el lujo. En contra-
nacin : mientras que los mayas en mucho menor tiempo posicin, los mayas levantan pirmides, templos magn-
constituyeron una teocracia que abrazaba su pennsula. ficos, palacios suntuosos de piedra ricamente labrada, su
Bajo este aspecto los mayas eran ms adelantados que ornamentacin es esplndida, usan la bveda y las
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columnatas y en todo revelan gran poder material, espritu, y de aqu que redujeran su religin las

riqueza pblica , desarrollo de cultura, gusto notable y suntuosidades del culto. Desde que el culto triunfa de la

caracterstico y refinamiento en sus costumbres. creencia, el sacerdote se sobrepone al dios, y nacen

Pero toda medalla tiene su reverso, y esos mismos los extravos del alma, el fanatismo y las supersticiones.

monumentos nos estn indicando un pueblo esclavo y Ya no hay ms comunicacin entre el hombre y la divi-

desgraciado, en oposicin los nalioas , laboriosos, nidad que por mediacin del sacerdote, y este mismo se
honrados y felices por el trabajo y la libertad. El maya entrega cabalas y supercheias. Indica el fanatismo

estaba enervado en el lujo y las comodidades; el nahoa y la perturbacin de ideas religiosas el nombre que se

fortaleca su cuerpo en las caceras y en los ejercicios daba los sacerdotes : los llamaban ahkin, palabra que

guerreros, y era, por consiguiente, superior en su se deriva del verbo Mnyah, que significa sortear

desarrollo fsico. Otro mal enervaba los mayas, su echar suertes, porque los sacerdotes las echaban en sus

religin y su fanatismo. Adoradores de

animales y los sacrificios cuando queran saber declarar cosas que se
despus de hombres deificados, no podan levantar su les preguntaba.

Ruinas de la pirmide de Siln

As haban llegado los mayas en materia religiosa al la creencia de la idea, la ms hermosa de las

ltimo grado de estupidez moral; sustituir el acaso religiones es el culto de los astros. En esto, como en
y el capricho de la suerte, combinado con los embauca- todo, la ley del progreso marca cada poca su tipo
mientos de sus sacerdotes, las leyes sabias de la de perfeccin, y en los pueblos antiguos el sabeismo fu
Naturaleza, que son la manifestacin ms esplndida de ese tipo. Lo que ms poda aproximarse la adoracin
la voluntad divina. Los nahoas, por el contrario, tenan de la divinidad era la admiracin de sus obras ms
el templo en el hogar; el padre de la familia era el esplendentes. Y qu haba de asombrar ms el nimo
sacerdote y su culto la plegaria, y as estaban libres de de aquellos pueblos sencillos, que el globo de fuego del
engaos y supersticiones. Aun despus, cuando la reli- astro del da hundindose en las nubes de prpura del
gin fu tomando forma propia, como consista en la poniente, la blanca luna acariciando con su potica luz
adoracin de los principales astros, la contemplacin de la noche silenciosa, y la misteriosa estiella, que unas
stos era la oracin del pueblo; su estudio el primer veces parece chispa de oro que el sol dej olvidada en el
empleo de los sacerdotes ,
que de esa manera se hicieron crepsculo de la tarde, y otras diamante regio engarzado
astrnomos notables, crearon la cronologa, base de la en la diadema de ncar de la aurora?
historia, y formaron las sorprendentes combinaciones de La superioridad de la religin de los nahoas sobre
su admirable calendario. Mientras los pueblos no llegan el culto de los mayas se comprende con una sola
 MfexiCO TBAVS DE LOS SIGLOS 197

consideracin: stos tenan sus dioses en la tierra; las Chichn. Se le conoce con el nombre de Caracol, y est
deidades de aqullos estaban en el firmamento. Sin duda sobre una pirmide de dos terrados pisos. El primero
que los mayas posean ms aptitudes sociales y alcan- mide de norte sur doscientos veintitrs pies por
zaron mayor grado de civilizacin; pero los nalioas eran frente, y de oriente poniente ciento cincuenta por lado.
ms sanos de cuerpo y espritu. El porvenir perteneca Se sube su plataforma por una escalera de veinte
la raza nahoa. Mas no precipitemos los aconte- escalones y cuarenta y cinco pies de anchura, la que
cimientos, y dando de mano esta digresin, que nos tiene ambos lados una especie de balaustre formado
pareci oportuna, continuemos nuestro estudio sobre los por los cuerpos gigantescos de dos culebras entrelazadas,
monumentos. de tres pies de ancho. La plataforma del segundo
Despus de la columna y de la bveda, ocupmonos cuerpo mide ochenta pies de frente y cincuenta y cinco
de la torre. Recordemos que Landa da cuenta de una de lado, y se llega ella por otra escalera de diez y
torre redonda que haba en el palacio de Tiho. Existe seis escalones de cuarenta y dos pies de ancho. En la

an en regular estado una de estas construcciones en plataforma, quince pies del ltimo escaln, est

Chichn. El Caracol

la torre. Tiene veintids pies de dimetro, y cuatro mucho los mayas. Consista ya en pinturas, ya en
puertas en direccin de los cuatro puntos cardinales. ornatos de estuco, ya en el labrado de las piedras.

Sobre la cornisa se eleva el techo formando una especie Reservamos el ocuparnos extensamente de este punto
de cono. Su altura, incluyendo la pirmide, es de en la parte histrica, con la que cuadra ms, y sola-
sesenta pies. Las puertas dan entrada un corredor mente diremos que la ornamentacin maya tiene un

circular de cinco pies de anchura. El muro interior estilo bizarro y especial que jams puede confundirse;
tiene tambin cuatro puertas , ms pequeas que las las lneas ms caprichosas, las figuras ms fantsticas;

otras , en direccin del noreste , noroeste , sudeste y las combinaciones ms inesperadas, todo forma un
sudoeste. Estas dan paso un segundo corredor circular carcter determinado, todo descubre una imaginacin
de cuatro pies de ancho, y en el centro hay una masa tropical y un gusto refinado. Cada piedra de algunos
de piedra, tambin circular , de siete pies seis pulgadas monumentos era un trabajo escultural, y las paiedes

de dimetro. Las paredes de ambos corredores estaban formadas de esas piedras eran como un gran mosaico

aplanadas y cubiertas de pinturas, y los dos tenan que presenta un aspecto fantstico y sorprendente,
bvedas triangulares. como sucede con los muros de los palacios de K;ibh.

Complemento de las construcciones es la ornam.en- Es lgico que los mayas de ah pasaran la esta-

esto progresaron tuaria, la verdadera escultura, pues ya no hay ms

tacin, y ya hemos indicado que en
 198 MXICO TBAVS DE LOS SIGLOS

que un paso. As nos lo muestra alguna estatua sacada y con ella la destruccin; hay que llegar al fin de la

de entre las ruinas; pero en lo general no se encuentran pennsula, las ruinas de Quirigua y de Copan. Esto
porque las destruy el celo religioso de los primeros nos demuestra que por toda ella se extendi la civili-
misioneros. Para hallar las obras esculturales hay que zacin maya, y no podemos dudarlo, por el mismo
ir hasta los confines de la regin maya, adonde no carcter de esas ruinas y por la terminacin de Copan:
alcanz con toda su fuerza la nueva propaganda religiosa pues fan es voz maya que significa bandera, y como

Kubb. -Muro esculpido

terminacin de un nombre de ciudad expresa un centro altura, se sube ella por una escalera cuyos peldaos
militar de gobierno. De ese monoslabo hicieron los estn en regular estado, y se baja por otra escalera del
nahoas su pantli; pero se nota que los nombres de sus lado opuesto. Cerca de ella hay una cabeza colosal de
primitivas ciudades no tenan la terminacin pan, unos seis pies de dimetro. Pero los ms notables son los

mientras que abunda en los de los pueblos de la regin monolitos labrados, semejantes los obeliscos, aunque
del Sur. no terminan en punta. Su altura es de ocho diez
Quirigua nos da un monolito importantsimo. metros. Tienen figuras humanas en los lados princi-
Encuntranse en esas ruinas diversas piedras grabadas pales y jeroglficos en los otros dos. Uno se conserva
6 esculpidas en bajo-relieve, fragmentos de estatuas y en perfecto estado, aunque inclinado ligeramente. Mide
pirmides. Una pirmide tiene veinticinco pies de veintitrs pies la paite que est fuera de la tierra,
 MXICO A TEA VES DE LOS SIGLOS 199

cinco en los lados principales y dos en los otros, y est revela el monolito: los esfuerzos para cortar una piedra
rodeado por una base distancia de quince pies. En el tan grande y arrancarla del seno de la montaa, la
frente y en la espalda tiene figuras humanas de bajo- suma de trabajo necesaria para conducirla al lugar en
relieve. Su dibujo, sus proporciones y adornos y su que haba de levantarse el monumento, la ciencia indis-
pensable para labrarlo con tanta belleza y con instru-
mentos de piedra, pues no se conoca el uso del hierro,
y despus los aparatos mecnicos de gran perfectin que
hubieron de usar para ponerlo en pi, y no sabemos
qu sorprende ms, si el conjunto de esfuerzos que
representa la manifestacin que hay en l de lo que
alcanza el poder humano.
En Copan, ms al sur de Quirigua y lmite en
ese rumbo del gobierno maya, la escultura alcanza ms
perfeccin, y nos pone de manifiesto el alto relieve en
sus admirables monolitos. De menos altura que los de
Quirigua, no tomando nunca la forma del obelisco, son
grandes piedras, tan preciosamente esculpidas, que casi
osamos decir que superan las ms bellas de todos los
pueblos anteriores los helenos.
Merece esa ciudad que demos, aun cuando ligera-
mente, una idea de ella. Estando en la frontera del
territorio maya, era una verdadera fortaleza que lo guar-
daba por el sur y que serva para contener las irrupcio-
nes que por ese rumbo pudieran hacer tribus salvajes
naciones enemigas. Apyase esta plaza fuerte en el ro,
que tambin se llama Copan, en una extensin de ms
de dos millas. Por la ribera opuesta y distancia de
una milla, se eleva una fortaleza sobre una montaa
que tiene dos mil pies de altura, y que era no dudar
el punto avanzado de la ciudad fortificada. Existen
restos de la muralla que sta cubra, la cual era de
piedras cortadas, de tres seis pies de largo y de uno

y medio de espesor: muro poderoso, si se tienen en

cuenta las armas ofensivas de entonces. Verdadera-
mente la fortificacin es un recinto cerrado de forma
oblonga. La muialla del frente sigue el ro en lnea
recta de norte sur en una extensin de seiscientos
Monolito de Quirigua
veinticuatro pies, y tiene de sesenta noventa de
altura. En varios lugares le ha abierto brechas el

disposicin hacen que digamos que no son inferiores tiempo, por lo que los naturales las llaman las ventanas.
las ms bellas de los egipcios. Los otros tres lados consisten en hileras de escalones y
Pero solamente en esa lejana localidad pudo llegar pimides de treinta ciento cuarenta pies de altura.
la escultura tal perfeccin? solamente ah haban de Toda la lnea de circunvalacin es de dos mil ocho-
levantar los mayas obeliscos sus dioses sus hroei^? cientos sesenta y seis pies. La gran cantidad de
no era natural que principalmente existiesen en el (rmides y otras obras defensivas reunidas en este
centro de su territorio, en el ncleo de su civilizacin? recinto prueban que Copan era una de aquellas
As debemos creerlo, explicando su desaparicin por el ciudades-fortalezas que los pueblos guerreros y pode-
huracn de devastaciones de un celo religioso mal rosos levantan en sus fronteas pasos para detener la
empleado. marcha de cualquiei'a invasin, como el Sebastopol de
Podemos, pues, decir, que si los mayas fueron los rusos en la Crimea y el cordn de fuertes del oriente
grandes arquitectos, tambin fueron notables escultores; de Francia. La sola existencia de Copan acusa no
y como la escultura expresa ya el refinamiento de las slo un gran poder guerrero sino su organizacin
bellas artes, y acaso es la ms difcil de ellas, tenemos perfecta, lo que es otra muestra de que un pueblo ha
otro dato para apreciar la gran cultura de los mayas. conseguido una cultur-a superior, fueiza y riqueza.
Agreguemos todos los conocimientos accesorios que En el recinto fortificado no hay ruinas de templos
 200 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS

ni de palacios; pero hay buena cantidad de monolitos nos han aclarado varios puntos de que no se hace
labrados, como si hubiesen querido los mayas confiar la mencin en las historias. Sabemos ya que en una poca
defensa de su gran cindadela, ms de su valor, muy remota, tal vez dos mil quinientos aos antes de
la proteccin de sus dioses. nuestra era, se establecieron los mayas en terramares

A veces tememos ser superfinos, otras sentimos lo largo de la costa superior de la pennsula, trayendo

no extendernos bastante en la descripcin de monu- ya una organizacin teocrtica bajo el mando de sus
mentos tan prodigiosos: nos parece que no tomamos en sacerdotes. Su religin era el culto de los animales.
cuenta todas las cifras que nos han de revelar los Al extenderse en el territorio por sus aptitudes sociales
arcanos de aquel oscuro pasado. Copan tiene para construyeron ciudades, y desde entonces formaron pir-
nosotros un inters especial; libre por su alejamiento de mides por base de sus templos y fortalezas y ms tarde
las devastaciones en masa, nos conserva tipos que no de sus palacios; primero de tierra, luego de piedras
hallamos en otra parte, cifras preciosas para nuestros amontonadas unidas con tierra y cubiertas de estuco, y
clculos. Hasta ahora las ruinas que hemos estudiado al fin de cantera labrada escuadra. Naturalmente, las

Plano de las fortificaciones de Copen

primeras ciudades se construyeron no lejos de la costa, cuyo jefe era el Hunpictok; de las pirmides se hicieron
en la lnea formada por Izamal, Ak y Tiho. La ciudad fortalezas y se levantaron plazas fuertes que servan al
trajo la organizacin civil, el sacerdote se toin gober- mismo tiempo de respeto los enemigos extraos.

nante y naci la teocracia. Siendo su dios principal Ligaba tambin al pueblo en esa servidumbre el fana-
Zamn, el supremo sacerdote y jefe del Estado tomaba tismo religioso significado principalmente por las suntuo-
siempre su nombre. Esto supone la creacin de una sidades de un gran culto.
jerarqua que no conocemos, pero que ha debido existir. No creemos exagerar si aquellas primeras
La extensin en el territorio y la necesidad de con- ciudades les damos una antigedad de mil aos antes
servar el ya adquirido, dieron nacimiento al poder de nuestra era. La conquista fu extendiendo el imperio
guerrero que qued al servicio de la teocracia. Kl teocrtico de los mayas y el progreso natural fu

pueblo vencido era el pueblo siervo y tena que sostener desarrollando en l las artes y las ciencias, aumentando
los sacerdotes y el culto de los templos, al poder las comodidades hasta llegar al lujo, el bienestar hasta
guerrero y todas las cargas del Estado, prestan ade- la riqueza y la grandeza hasta levantar esos monu-
ms los millares de sus brazos la construccin de los mentos dignos de admiracin. Comenzando por las

golosales monumentos. Para tener sujeto al pueblo en el pilastras ciclpeas de Ak, llegamos hasta las colum-
cumplimiento de tales deberes, que era el resorte vital nas de Chichn, y nos sorprenden la bveda de Uxmal,
de aquella sociedad, se form una organizacin militar, el arco de triunfo de Zabh, las torres y los palacios, la
 MXICO A TBAVES DE LOS SIGLOS 201

gran ciencia arquitectnica de los mayas, su conoci- resistencia de los materiales y del labrado de las
piedras, su fortaleza de Copan y su ornamentacin y
esculturas.
stas, ya lo hemos dicho, alcanzan su mayor
perfeccin en Copan. Muestras de ellas nos sobran;
escogeremos las principales, ya en su carcter de orna-
mentacin, ya en el propio de esculturas. En una de
las colosales pirmides ya en ruina, como la mitad
de su altura, hay una hilera de calaveras de propor-
ciones gigantescas. Stephens las cree de mono y no de
hombre; nosotros dudamos por las formas fantsticas
que los mayas daban sus figuras. Posible es que
fuesen de algn otro animal y as parecen indicarlo
sus grandes dientes, y corresponderan entonces su
religin zooltrica. Hay que agregar que entre las

ruinas encontr Stephens un cuerpo sin cabeza, de seis

pies de altura, que tena la apariencia de un mono,
semejante los cuatro monstruosos animales que estaban
Copn. Escultura ornamental unidos la base del obelisco de Luqsor, y que bajo el

nombre de cinocfalos eran adorados en Tebas. De

miento profundo de la geometra y la mecnica, de la todas maneras, lo que debe llamarnos la atencin son

Esculturas de Copan

las cualidades esculturales de esas enormes calaveras. rostro humano; pero lo que ms admira es su expresin
Lo primero que notamos es el dibujo: no hay lneas de tristeza y melancola, buscada muy bien por el

rectas formando extremidades angulosas; son curvas artista con los ojos medio cerrar y por la disposicin

perfectamente determinadas y planos amplios y bien

comprendidos que dan una figura precisa. Bien mar-

cadas estn las junturas del crneo y revelan conoci-
mientos anatmicos. Sorprende que las calaveras tengan
ojos; las bolas estn bien hechas y las pupilas marcadas;

pero hay en ellos una expresin que podramos llamar

de mirada muerta.
Pertenece tambin la escultura ornamental una Copan. Pies con sandalias

cabeza que parece salir de la boca de una serpiente

otro animal fantstico. Creyla el descubridor retrato de la boca: esto da esa cabeza verdadero carcter,

de algn rey personaje histrico; hay en ella gran que es la suma perfeccin y la mayor dificultad de la

perteccin de lneas y conocimiento de los planos del escultura.

T. I.afi.
 202 MXICO A TdAVES DE LOS SIGLOS

Como esta cabeza, se encuentra en las ruinas otra Clara se ve la mezcla de sangre negra; la frente espa-
tambin de ojos pequeos, labios gruesos y nariz abul- ciosa es seal de inteligencia; la mirada profunda
tada; la vida que revela en su fisonoma de aspecto expresa juicio y sabidura; la nariz ancha pasiones
severo es sorprendente. En dos cosas nos hace pensar vehementes, y la boca energa y tenacidad. Se percibe
esa figura : en su semejanza con las caras de las esfinges una raza con todas las cualidades necesarias para
del Egipto y en que es la muestra del tipo de la raza. imponerse.

Monolito de Copn

No pasaremos en silencio una soberbia cabeza de zaron los mayas, un solo fragmento de los pies de una
cocodrilo que recuerda el culto de los dioses-animales, figura y sus sandalias. Estn tan bien comprendidos,
y que aun cuando tiene algunas lneas fantsticas, dibujados y ejecutados de tal manera, que podemos
siempre de buen gusto esttico, reproduce perfectamente decir que fueron los mayas escultores notabilsimos.
la cara y la expresin de ferocidad del anfibio con su Mas donde van pasmarnos es en sus monolitos
gran mandbula de dientes triangulares. esculpidos en alto relieve. Por su ornamentacin verda-
Aunque las obras descritas son de ornamentacin, deramente extraordinaria damos la preferencia una
puede decirse que pertenecen ya la estatuaria. gran piedra labrada de unos cuatro metros de altura,
Bastara, para conocer la perfeccin que en sta alcan- metro y medio de frente y uno de fondo. Debajo de
 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS 203

adornos complicados y de primorosa combinacin , se ve los lados jeroglficos calculeiformes. Estas grandes
una cara bien esculpida y de bellas proporciones, que piedras, as como todas las construcciones de Copan,
tiene por tocado una cabeza de culebra; cuelga de su estaban pintadas de rojo, lo que deba dar un aspecto
cuello preciosa gargantilla y tiene las manos vueltas fantstico la ciudad.
hacia arriba sobre el pecho; la cintura ostenta una faja Srvenos esta escultura, no slo para apreciar el gran
lujosa con tres cabezas perfectamente dibujadas, de la adelanto que en ese bellsimo arte alcanzaron los mayas,
cual pende el maxtli 6 ex. Este monolito, como los pues lo perfecto del alto relieve , el dibujo, la seguridad
otros, tiene otra figura al lado opuesto y en las caras de de las lneas y el gusto del ornato complicadsimo as

Copan Escultura de mujer

lo atestiguan, sino que tambin nos proporciona datos de ellas caa vistosamente por el frente del cuerpo y
sobre su manera de vestir. No era creble que un que no llevaban los nahoas.
pueblo que tanta esplendidez desplegaba en sus cons- Pero vemos el traje femenil ms distintamente en
trucciones no la tuviese igual en sus trajes, y estas otro monolito que tiene delante un altar: poco ms
estatuas nos lo manifiestan, as como la profusin de menos de mismas proporciones que el anterior, tiene
las

dijes y adornos usados por los mayas. Nos presentan en la parte de atrs nicamente una mscara de aspecto
ricos tocados, pendientes, collares de gruesas cuentas feroz en un cuadro ornamentado, jeroglficos en la
con medallones, brazaletes exquisitos, grandes cintas de inferior y alrededor una gran orla de borlas, lo que nos
variadas labores para el cinto y el ex caracterstico que manifiesta un nuevo adorno de los trajes. La figura
 -SOi MXICO A TEAVE8 DE LOS SIGLOS

principal del monolito es una mujer. Su cara ancha, es complicadsimo y en l se advierten, entre otros

pero bien proporcionada, tiene gran expresin, lo que muchos adornos, grandes plumas; caen de l sobre las

llamamos vida en una estatua. Esa forma del rostro, orejas unas cintas que forman el cuadro de la cara,

que se aleja del valo para acercarse al crculo, corres- con lo que revel el escultor buen gusto artstico; el

ponde bien la raza braquicfala de los mayas, tipo collar de cuentas de que pende un medalln baja sobre
que persiste en los naturales de la pennsula. El tocado una camisa con mangas que llegan hasta los codos de

Monolito visto de costado

la figura; los antebrazos estn casi todos cubiertos cintas con cuentas tambin en los extremos. Pero
de sartas y brazaletes y tanto ellos como las manos lo ms notable y que no sabemos que se haya observado
bien dibujados y mejor esculpidos; lleva un cinto del antes, es el calzado. El general de los indios, el

que jjcnden el inaxtli bordado y dos cintas laterales descrito hasta hoy, era la sandalia cactli en mexi-
ms angostas y ms cortas y que figuran estar adorna- cano: componase de una ms suelas que se sujetaban
das con piedras y borlas; la enagua es magnfica y la planta del pi por correas que, atravesando entre
termina en un gracioso oln ; sobre l hay una orla de los dedos, se ataban en la pierna. Eran ms menos
cuentas y toda ella parece bordada con cuadros de sencillas y en ellas haba tambin lujo: veremos que las
 MXICO A TEATES DE LOS SIGLOS 205

usaban de oro los seores de Mxico. Pero aqu encon- de la cual le bajan bandas y cintas con medallones
tramos una especie de boicegu que cubre todo el pi. ambos lados de la cara. Cubre su busto una camisa con
Podemos, pues, asentar que las damas de las altas diversos adornos, medallones y borlas. En los brazos
clases de los mayas vestan y calzaban con gran lujo. desnudos lleva ricos brazaletes. La pierna est cubierta
El aspecto de los monolitos vistos de costado nos hasta la mitad con un calzn y el escultor ha cuidado
presenta la estatua de completo bulto, como si estu- mucho de su dibujo. En las rodillas tiene elegantes
viese recargada en la piedra y nos pone de mani- abrazaderas con medallones y tambin calzado que le

fiesto los jeroglficos. As de perfil se distinguen otras cubre todo el pi, sin que falte el suntuoso cinto y el

de las particularidades del traje. Tomemos para esto un correspondiente maxi.

tercer monolito, que en nuestro concepto es la estatua Ya nos vamos explicando los curiosos tocados de
de un sacerdote hablando predicando. Lo primero las figuritas de Teotihuacn, que tanto llamaron la

que notamos es que tiene en la cabeza una gran mitra, atencin del seor Orozco , al grado de atribuirlas

Copan. Altar

razas extraas que en tiempos remotos debieron el maxtli y la profusin de adornos, de que ya hemos
ocupar nuestro territorio. Nos lo confirma la semejanza hablado, como collares, brazaletes y abrazaderas en las
de tocado de las figuras de un altar, sin duda el ms piernas y adems curiosos tocados que semejan turbantes.
notable de las ruinas. Hay en ellas varios altares; Creo que hay bastantes datos para poder decir, por
puede decirse que cada dolo tiene el suyo, y como va de resumen, que los mayas tuvieron una gran
stos son tambin monolticos, siempre de un solo trozo civilizacin en su poca prehistrica, bajo la dilatada
de piedra. Generalmente no estn muy labrados y teocracia de los Zamn. Sin duda que algo de lo que
varan de forma, acaso por las diferentes deidades que hemos examinado pertenece tiempos posteriores; pero
estn dedicados. El que ahora nos ocupa est cortado como todo revela conocimientos extraos los nahoas,
escuadra y mide seis pies de lado por cuatro de claro es que no los recibieron de ellos los mayas de la

altura. En la cara superior tiene una inscripcin jero- poca histrica, sino de sus mismos antepasados. La
glfica y en las cuatro laterales grupos de cuatro figuras teocracia, apoyada en la casta guerrera que estaba
cada uno en bajo-relieve; siendo de notar que todas las su servicio, hizo de la pennsula un poderoso imperio
otras esculturas de Copan son de alto relieve. Las figuras que se levant la mayor cultura que alcanzaron los

estn con las piernas cruzadas al estilo oriental; tienen pueblos asiticos de la antigedad.
 CAPITULO XII

Regin quiche. Lenguas. Restitucin de sus nombres geogrficos. Extensin y lmites. Pueblos con nombres de animales Una
escultura de Pupantla. Paxil. Leyenda del maz. Ciudades desconocidas. Teocracia de los Votan. Creacin de la casta
guerrera. El Popol-Vuh. Los primeros dioses. Evolucin al culto de la Naturaleza. Hurakn Los dioses de la tormenta.
Cabrakn. Chiriknn Situacin de Nachn. Regiones de Potonchn y Chanpotn. Arquitectura. La pirmide. Monu-
mentos de Quingola. Pirmide de gradas. Templo de los tableros. Construcciones quichs Techos en declive. Origen de la
bveda triangular. Templo en la ribera del Usumacinta. Bveda de Comalcalco. Corredores del palacio de Nachn. La
pilastra y arco. Los corredores del palacio. El arco de trbol El estuco. La torre y el puente. Puente de bveda de
el

Chilmitln. Ingeniera. Fortificacin. Ornamentacin y escultura. Bajo-relieves en estuco. Templo del Hermoso relieve.
Trajes Adorno en la nariz nessem Suntuosidad de la vida pblica y privada. Esculturas en piedra. Resumen.

Si de la pennsula maya pasamos al otro lado del conserv siempre su estrecho parentesco con el maya, y
ro Usumacinta, nos hallamos en la regin que antes de aqu viene que al conjunto de lenguas y pueblos
hemos descrito y que de dicho ro se extiende hasta el afines se les llame grupo maya-quich, y la cultura

Xoconochco Soconusco, en la costa del Pacfico, abra- del Sur civilizacin maya-quich. Notemos desde ahora
zando los actuales Estados de Chiapas y Tabasco. Esta que la lengua maya alcanz ms perfeccin que la
era la regin quiche. As como la maya tom su quiche.
nombre de la misma calidad del terreno, por haber Tambin se explica fcilmente por qu encontramos
salido ste de las aguas ser escaso de ellas como al quiche, en los ltimos tiempos histricos, confinado
otros quieren, por razn semejante el territorio que hasta Guatemala. Por virtud de las diversas invasiones
ahora nos ocupa, estando todo cubierto de inmensos nahoas, y especialmente de la mexica, el ncleo quiche
bosques, llamse quiche, que quiere decir muchos fu retirndose hacia el Sur, y los pueblos invadidos, al
rboles. mezclarse con otros , fueron formando los diversos
Para la geografa de esta regin hay dos dificul- dialectos de que hemos hablado antes.
tades. La primera, que al descubrimiento y conquista La segunda dificultad, es decir, la modificacin de

de los espaoles, haba en ella varias lenguas, como el nombres geogrficos, se resuelve restituyendo las

tzendal, el tzotzil, el mame, el quiche, el cakchiquel y localidades los que primitivamente tuvieron y conser-
otros dialectos; dominando en Chiapas el tzotzil y el varon en su lengua propia, y sustituyndolos los

quiche en Guatemala. La segunda, que en las diversas nahoas impuestos por la conquista. Por fortuna puede
invasiones nahoas, y especialmente en la mexica, se hacerse respecto de los principales lugares y ciudades
haban cambiado los nombres de lugares, unas veces ms notables. Procediendo, pues, as, diremos que la
traducindolos al mexicano y otras mudndolos por regin quiche estaba al poniente de la maya y dividida

completo, lo que no sucedi los mayas, porque los de ella por el ro Usumacinta; tena por lmite, al norte,

mexica jams extendieron ellos su dominio. las aguas del Golfo, al sur el Ocano, y al poniente el

La primera dificultad es ms aparente que grave, istmo llamado Dani-Gui-Bedji montes de tigres, que
pues el tzendal y el tzotzil, que puede decirse son una los mexica tradujeron Tecuantepec, hoy Tehuantepec.
misma lengua, el quiche, el cahchiquel, el tzutuhil, el En esa direccin penetraba en el pas de Didjaz, cuya
pokonchi, el chontal y \.mame zakloh-pakah, resultan capital era Zaachila; el cual fu llamado Tzapotecpan
miembros de una misma familia, de los cuales el ltimo por los mexica, y es hoy la parte principal del Estado
es el que tiene la forma ms arcaica y primitiva, y el de Oaxaca. Llegaba por lo menos hasta el lugar que
quiche el que alcanz la ms perfecta. Ya entonces nos ocupan las ruinas de Mitla, llamadas Mictln por los
explicamos que la lengua pas , con el transcurso de los mexica y Xibalba por los quichs ;
palabras ambas que
aos y con la influencia de la civilizacin , desde su significan lugar de los muertos. En el lmite del

primer tipo zakloh-pakal hasta el ms perfecto quiche, Ocano estaba el territorio de Zaklohpakab, del cual
kich acaso con ms propiedad ortogrfica. El quiche hicieron los mexica Xoconochco y nosotros Soconusco:
 208 MXICO A TKAVE8 DE LOS SIGLOS

SU principal ciudad era Mam, que quiere decir antepa- montaas de Xucaneb; los cakchqueles se llamaban el
sados; y ya hemos visto que los nahoas hicieron de ella pueblo del loq murcilagos, y tenemos adems los
Huehuetln lugar de los abuelos, en donde estaba la quelenes papagayos, los talam tigres, y los geh
mujer con tapianes cuidando el tesoro de Votan. Esta venados. Ya comprenderemos as ciertas esculturas que

circunstancia, el conservarse all los tapires sagrados tienen cuerpo de hombre y la cara de animal.
el

como recuerdo de la religin primitiva, la forma arcaica nicamente citaremos una muy notable de Papantla. Es
de la lengua, y el significar en sta padres ante- una piedra de arenisca perfectamente esculpida y primo-
pasados tanto el nombre Mam de aquel pueblo como el rosamente ornamentada, que representa un hombre-
de su ciudad principal, bien nos explican que huyendo buho, lo que sera dato para creer que la ciudad fu

de invasiones extraas, se refugi un grupo de la raza fundada por una colonia de tucuruh.
primitiva en aquel rincn, defendido de una parte por Intil y ajeno nuestro int-^nto sera entrar en
las montaas y de la otra por la inmensidad del mar. pormenores geogrficos de ros y montaas; nos bastar
Ocupaba el centro de la regin quiche la ciudad de citar los montes de Paxil y de Cayal, de los cuales
Nachn; en l estaba la gran fortaleza llamaba Chapa- hicieron los quichs su Tlalcan cuando recibieron la

Nanduim, de que los mexica hicieron Chiapa y los religin nahoa. Hay respecto de ellos una leyenda, que

espaoles Cliiapas, que dio nombre aquel territorio, y as se liga sus antiguas ideas teognicas como los

cuatro leguas de ella la ciudad de Amoxtn, nombrada primeros tiempos de su raza. El zorro, yac; el chacal,

Acala despus. Eran tambin importantes ah las utiii; el papagayo, kel, y el cuervo, holi, guardaban los

ciudades de Zotzlem y Chambo, designada la primera jardines de Pan-Paxil y Pan-Cayal; y como en ellos

por los mexica con nombre de Tzinaeatln y la

el brotaran el maz amarillo y el maz blanco, fueron
segunda con el de Chamula. Agreguemos Balum-Canan contarlo los primeros habitantes de la regin y les

las nueve estrellas , ms tarde Comitn , tambin ensearon el camino. Percibimos en esta leyenda

ciudad importante; Alanchen, Zakulen Huehuetenanco; relacin cuatro ideas: la zoolatia primitiva, los
cuatro primeros pueblos que ocuparon el territorio,

entre los cuales estaban Ids quelenes; la inauguracin,

digmoslo as, de la agricultura, y al hecho histrico de
cuando la raza inmigrante encontr el maz silvestre 6
aprendi del pueblo autctono cultivarlo. Esto pas
en la regin de Paxil y Cayal y por eso con razn
,

conservaron en su leyenda el hallazgo precioso del grano

que de principal alimento deba servirles.
p]ii esta regin, como en la maya, hay ruinas de
gran nmero de ciudades; en algunas se han hecho
cuidadosas exploraciones como en Palemke , y otras

permanecen desconocidas y ocultas en los bosques.

Uuho de l'apaiiliu Puede decirse que los restos de algunas de ellas ocupan
todo lo laigo del Usumacinta. En una se han encontrado
y sobre todo Yaxbii bosque verde, la principal tres edificios que caracterizan bien la arquitectura

despus de Nachn, que hoy se conoce por Ocotzinco. quiche. Siguiendo nuestro estudio de relacionar la civi-

Hay que advertir, que para Palemke encontramos los lizacin con las construcciones, vamos examinarlos.
dos nombies antiguos Na-Chan y Gho-Chan, pero prefe- Pero antes sanos permitido entrar en consideraciones
rimos el primero. generales sobre la organizacin de aquel territorio, y
Extendase, adems, la regin quiche al sur de la tomar en cuenta datos importantes que la leyenda nos
pennsula maya, penetrando en el actual territorio de suministra.
Guatemala, la que se llamaba Iximch, siendo de gran- En historia es tambin una verdad que las mismas
dsima importancia la ciudad de Gumarcaah, nombrada causas producen los mismos efectos; y as como las

despus Utatln por los mexica. La frontera era Tm- cualidades de la raza y sus circunstancias especiales
bala, y separaba la regin quiche de la maya y de los produjeron en la pennsula maya la teocracia de los
lacandones, el pas de los tncuruh buhos. Zamn, en el quiche dieron por resultado la de los

Advirtamos que estos pueblos se daban nombres de Votan. Los sumos sacerdotes y supremos gobernantes
animales, sin duda por relacin su teogonia. Ya de la regin iban heredando tambin el nombre del dios;

hemos hablado de los chaes culebras; ahora se nos y esto explica que refugiada la raza primitiva en la
presentan los buho-^ , tncuruh, los que ocuparon primero costa de Zaklohpakab, all se encontrara en los tiempos
la ciudad de Cancoh, hoy San Cristbal, capital del histricos la familia de los Votanes. As es que cuanto
Estado de Chiapas , y se retiraron despus las hemos dicho sobre la organizacin social, establecimiento
 MXICO A TEAVE8 DE LOS SIGLOS 209

y desarrollo de la teocracia maya, es aplicable la Comencemos ,

pues ,
por separar las ideas primitivas
regin quiche; en sta tambin un poderoso gobierno de la raza, y veamos lo que el Popol-Vuh nos dice,
sacerdotal domin por varias centurias sobre el territorio sirvindonos del texto original y de ambas versiones.
que hemos descrito. Aqui igualmente la casta guerrera, Aparecen como los primeros dioses y creadores, por lo
representada por Chay-A bah , era el sostn del sacer- que se les llama padres y madres, Hun-Ahim-Vuch,
docio, de la misma manera que el pueblo siervo trabajaba Hun-Ah'p-Uti, Zaly-Nima-Tzyz, 2'epeu, Oucu-
los campos para sostener el culto, y levantaba con su matz; Vgux-Ch, Vgux-Pal, Ah-Raxa-Lak y AJi-
sudor los grandes monumentos. Raxa-Sel, Hun-Ahp-Vuch significa el foderoso seor
En la tradiiin cakchiquel , se dice que Chay- dios zorra; Hun-Alip-Uti, el poderoso dios
Ahah, nombre que significa pedernal negro obsidiana, coyote; Zaky-Nima-Tzyz el gran jabal blanco; ,

es la obra de su formador, y l es quien sostiene su Tepeu y Oucumatz son dioses pertenecientes las
creador. No puede darse idea ms clara del objeto y invasiones nahoas ; Vgux-CJi quiere decir corazn
misin de la casta guerrera; y se percibe en seguida la espritu del lago, pues los quichs crean que el alma
semejanza completa que hay entre el Hmi'pictok maya y estaba en el corazn; Vgux-Pal, espritu del mar;
el Chay-Aiah quiche. La tradicin agrega que se los que hay que agregar Vgux-kab, espritu del
crearontrece hombres y catorce mujeres que cada ;
cielo, y Vgux-Ulen, espritu de la tierra, tambin
hombre tena dos mujeres, y as tuvieron hijos; y 'que divinidades del Popol-Vuh; Ah-Raxa-Lak significa

asi se hizo la raza, y fu formado Chay-Ahah. Este el potente disco azul, y A h-Raxa-Sel, el poderoso
relato nos conserva la formacin de la casta guerrera. cajete copa verde, es decir, el firmamento y la
Si se han perdido las tradiciones primitivas de los tierra.

mayas, en cambio se salvaron algunas de los quichs en Si examinamos estas deidades, encontramos desde
el Popol-VuJi. Libro es ste que desde su publicacin luego tres dioses animales , la zorra , el coyote y el
por el abate Brasseur ha llamado notablemente la jabal, y el culto de las fuerzas de la Naturaleza repre-
atencin, y ocupa ahora mismo distinguidos sabios sentadas por el firmamento, la tierra, el lago y el mar.
europeos y americanos. Escrito por un natural en el Vemos ,
pues , cmo se confirma constantemente la

siglo XVI, conserva los recuerdos de la raza quiche, y zoolatra de aquella raza. Pero era tambin natural que
est redactado en el lenguaje propio de ella; la primera sus dioses primitivos agregasen divinidades de la

ventaja que nos presenta es su carcter. Dilo luz el esplndida naturaleza en que vivan. Como no haba
abate con el texto original y una versin suya al de sorprenderles y admirarlos el pursimo cielo tropical,
francs. Verdad es que Brasseur era hombre estudioso el cajete azul como traduce Ximnez? Observemos que
y de muy buenos conocimientos histricos; pero desgra- cajete es un vaso de barro hemisfrico que da cabal idea
ciadamente tenia excesiva imaginacin y todo lo quera de la bveda del firmamento. Y para completar la esfera
sujetar un sistema preconcebido. De ah vinieron los hacan de la tierra una jicara verde, pues la jicara
errores sin cuento que deslucen sus bien redactadas xicalli, hecha de un fruto natural , tiene la misma
obras. La versin del Popol-VuJ fu, pues, arbitraria, figura hemisfrica. Numen supremo debi ser para los
sobre todo en algunos puntos radicales; lo que no sola- quichs ese suelo sembrado de bosques seculares que
mente decimos nosotros, sino que tiene su apoyo en la prdigo les proporcionaba el sustento y que tena no
respetable opinin de Mr. Brinton, buen conocedor de sabemos qu misteriosa majestad con sus montaas de
la lengua del original. Por suerte el padre Ximnez zafiro y sus ros de cintas de plata. Pueblo tropical y
haba hecho desde el siglo pasado una versin castellana, por lo mismo poeta, debi hacer dioses tambin del
que con los escolios importantsimos del traductor tranquilo lago, espejo de sus
y magnficos arbolados,

public en Viena el doctor Seherzer el ao de 1857. La del violento y majestuoso Ocano. As el desarrollo
verdadera interpretacin de Popol-Vuh es libro del de la cultura produca una evolucin religiosa, pasando

pueblo. Para sacar provecho de l necesitamos distin- en la nueva teofana del estpido culto de los animales
guir los tres elementos que lo forman. Tiene una parte la hermosa contemplacin de la Naturaleza.
perfectamente histrica relativa al reino quiche, y otra En esta contemplacin el espritu del cielo Vgux-
alegrica en que hay que separar las tradiciones primi- Ch dio nacimiento y origen otras deidades secun-
tivas de la raza de las ideas nuevas que recibi con las darias representantes de la tormenta, la manifestacin

invasiones nahoas. Hay, adems, que dar de mano lo ms esplendente de ese espritu. Estas deidades secun-
que de sus creencias cristianas desliz el autor. El darias se llamaban colectivamente Hnrakn y eran
abate acusa al padre Ximnez de que hizo su traduccin Cakulha-Hurakn, Chispa-Cakulha y Raxa-Cakulha.
bajo la influencia de estas ideas; pero para los que HuraMn significa el ms grande de los dioses, y su
estamos acostumbrados manejar crnicas y com- nombre ha pasado los idiomas modernos de Europa
prender el verdadero sentido de ciertas palabras tomadas para expresar el ms fuerte de los vientos. Cakulha-
del cristianismo no es ese gran defecto. Hurakn es la voz de ese dios, es decir, el trueno;

T. I.-27.
 210 MXICO TjBAVS de los SIGLOS

Chipi Chipa-Cakulha es su luz 6 el relmpago, y y palacios de asombrosa magnificencia , abrazaba la

Raxa-Cakulha es el xerde rayo. Agreguemos, en vista una extensa llanura, perdindose en una ^erie no

fin, otra deidad, Cabrakn, el dios del terremoto, que interrumpida de bosques y lomeros hasta la ribera

sacude la tierra y vuelca las montaas. Y tenemos de Castaj. El rey sacerdote, de lo alto de su toire,

todava Chirakn, la diosa tierra, cuyo nombre dominaba la ciudad y descubra ese vasto horizonte y

significa boca grande crter largo ya por referencia poda vigilar los movimientos de cualquier enemigo
,

la idea de que todo lo consume y lo traga, ya las y los progresos de la prosperidad pblica que su

montaas del Kich, cordillera extensa llena de innu- alrededor se desarrollaba. La gran metrpoli y los

merables crteres. Fu en esa regin tal la cantidad campos que la rodeaban se vean llenos de vida; en

de erupciones y tantos los terremotos que las acompa- ellos resonaba ese gran murmullo de los pueblos que

aron, que de ah nacieron estos dos dioses: Cabrakn, es el aliento poderoso de la humanidad. Oanse entu-

el del terremoto, y Chirakn, el de la erupcin. No siastas cantares que acompaaban las tumultuosas

podemos sustraernos al sentimiento de cierta grandio- danzas en los palacios. Aquellas escalinatas se cubran

sidad en este nuevo culto. de guerreros adornados de oro y hermossimas plumas,

Bajo estas hermosas ideas se desarrollaba y reciba al par que de matronas lujosamente ataviadas con

gran incremento la primera civilizacin de los quichs, collares riqusimos , tocados fantsticos y sartas de

teniendo por centro la ciudad sagrada de Nachn. perlas y esmeraldas. Y el pueblo asista solemnemente
Ningn sitio poda encontrarse mejor para una metrpoli contemplar la pompa del sacrificio que celebraba en lo

suntuosa. Desde sus alturas coronadas de templos alto del templo el sumo sacerdote, al sonido estridente

Pirmides de Quingola

de caracoles y bocinas, que llenaban de estrpito el aire La pirmide quiche tiene el mismo principio de
acompaados de las cantigas de toda esa ciudad. construccin que la maya: varios cuerpos sobrepuestos

Y de ah se extenda la vida y la civilizacin al disminuyendo en extensin y en su parte superior una

Sur hasta Iximch, hasta Zaklohpakab, en las orillas del plataforma ms menos amplia. Pero aqu encontraremos
Ocano, y hasta el Golfo en mil ciudades que se levan- en muchos casos que cada escaln constituye un cuerpo,
taban lo largo de los ros , en los cabos y al borde de es decir, que la escalinata rodea toda la pirmide. En
las lagunas de Pochutla, Chaltun, Yaxh, etc., cuanto su material, unas veces estn formadas de
llegando hasta el Istmo por la tierra de Potonchn y adobes cuadrados, otras de piedra y tierra revestidas
hasta la parte sudoeste de la pennsula maya en la de estuco; y en las grandes ciudades son en el centro
regin regada por el Chanpotn. No es por dems de tierra revestidas de grandes losas de hermosa
decir que generalmente se confunden Potonchn y Chan- cantera cortadas perfectamente escuadra. Se conoce
potn: chan es culebra, el primer habitante civilizado que, segn abundaba ms la piedra, el artfice era ms
de la regin quiche; pot es el crepsculo, y su diversa hbil y el pueblo, ms rico, mejoraba la construccin.
colocacin en los precedentes nombres est indicando Los primeros monumentos de que vamos ocupar-
que significan el uno los chan del crepsculo vespertino nos estn en el Istmo en un pueblo llamado Quingola.
6 del poniente, el otro los chan del alba del oriente. Comenzaremos por una pirmide que llama notablemente
Y puesto que debemos estudiar la civilizacin en la atencin por su forma excepcional, pues ms bien es
los monumentos , dejemos en cuanto sea posible las un cono truncado de ocho pisos. Tiene la base veintids
ciudades conocidas para la poca histrica y sirvmonos varas de proyectura y cuatro de eje y el todo forma una
de otras ruinas, siempre grandiosas, que estn perdidas giadera circular. Este slido est construido con mucha
en la espesura de los bosques. Seguiremos el orden regularidad con tierra y piedras mezcladas y revestido
que tuvimos respecto de la pennsula maya : la pirmide, de un estuco de cal y arena pintado con rojo almagre.
el palacio, el templo, el pilar y la columna, la torre y Hasta ahora hemos visto que todas las pirmides toman
la fortaleza, la escultura y la ornamentacin, agregando la forma cuadrangular : sta, de forma rarsima en nues-

aqu el puente. tras antigedades, atendidas sus dimensiones no pudo

 MXICO A TBA.VES DE LOS SIGLOS 211

servir sino de pedestal la estatua de un dios. vertical en sus fachadas. Es curioso examinar este
Tenemos despus en las mismas ruinas una de la forma punto, que nos dar adems el origen de la bveda
comn compuesta de cuatro pisos. Esta pirmide, triangular. Y para ello tomaremos como base una de
perfectamente orientada, es de cal y canto revestida de las casas que usan todava los indgenas mayas. El
grandes lajas y despus de una capa de estuco pintada frente se compone de muros angostos como pilastras
de rojo. Su escalera principal mira al poniente y las sin base ni chapitel, y las puertas se forman de los
laterales al norte y al sur, llegando las tres hasta la claros que dejan ,
partiendo inmediatamente sobre ellas
plataforma superior. Se notan en las paredes del
segundo piso unas hileras de losas embutidas longitu-
dinalmente y de plano, dejando su extremidad algo
fuera para colocar las calaveras de los sacrificados

segn creemos. Esta pirmide tiene diez y ocho varas

por lado en la base y algo ms de seis de altura.
La escalera principal se compone de cuarenta gradas.
Sin duda que pudo servir de templo y fortaleza, y en
El templo con su pirmide de gradas
su construccin se not cierto adelanto sobre la anterior.
La tercera es tambin notable por su forma especial.
F primer piso, construido como la anterior, es curvi-
lneo y ocupa ms de las tres cuartas partes de la altura
total del monumento ; el segundo tiene tres frisos

paralelos con molduras cuadradas y salientes que

encierran losas de mrmol esculpidas, y en la plata-
forma hay un cuarto con paredes de sillera. La
escalera principal mira al oriente. De las tres sta es
la que manifiesta mayor progreso por su forma y por
el uso del mrmol esculpido.
La pirmide con escaleras en todos sus lados, en
la que cada escaln forma un cuerpo, por lo que la

llamaremos de (/radas, se encuentra en Nachn.

Su centro es de tierra y el revestimiento formado por las
gradas es de piedras de cantera labradas escuadra.
Escogeremos el llamado Templo de los Tableros. La
serie de gradas forma una pirmide de ciento cinco pies
de altura: el edificio tiene setenta y seis pies de fente

y veinticinco de fondo. La fachada del edificio se Templo de los Tableros

compone de los muros extremos y de cuatro estribos

pilastras que con aquellos forman cinco entradas. Inme- el techo de paja palma, muy alto y de forma necesa-
diatamente de sobre las puertas parte en declive la riamente triangular por la materia de que se compone.
pared siguiendo la forma de la bveda triangular y Estas pequeas casas nos sugieren tres ideas. Fueron
remata en una balaustrada. Las pilastras tienen bajo- las habitaciones del pueblo entre mayas y quichs; y
relieves en estuco y rica ornamentacin el techo en por sus materiales de construccin tierra madera
, ,

declive. Las cinco entradas dan un amplio corredor, y paja palma, tuvieron que desaparecer la destruc-
el cual tiene en el centro una puerta que conduce al cin de las ciudades: de manera que las diferentes
saln de los Tableros y dos laterales que dan cuartos ruinas son solamente los templos y palacios de grandes
ms pequeos. centros de poblacin, que se extendan su alrededor
Si comparamos la pirmide quiche con la maya, en pequeas habitaciones de materiales deleznables, que
veremos que no le cede en magnificencia, especialmente el incendio de la conquista y la mano destructora del

la de gradas; pero acaso le es inferior en grandiosidad. tiempo convirtieron en polvo. Esas pequeas habita-
Percibimos los mismos elementos de construccin des- ciones presuponen un hombre con su familia inmediata;
arrollndose con alguna diferencia como obra de dos y por consiguiente la vida maya- quiche era muy
pueblos del mismo origen, pero que tomaban rumbo diferente de la en comn y de gran cantidad de perso-

distinto. nas de las casas grandes de los nahoas. Adems, el

Esta diferencia se nota en la furma de las cons- interior triangular de aquellos techos de paja debi dar

trucciones: las quichs conservaron el techo primitivo la idea de sustituirlos en la misma forma con piedras
en declive, mientras que las mayas llegaron al muro labradas. As naci la bveda maya- quiche por la,
 213 MXICO X TEAVE8 DE LOS SIGLOS

imitacin que hizo la arquitectura cientfica de la poca que el cerramiento superior de las puertas sea una sola
de cultura avanzada, de las construcciones primitivas de losa viga, generalmente de zapote. De encima de las

la raza. puertas parte el techo inclinado y sobre l se eleva un

Y en toda la regin conservaron esa primera forma precioso muro calado. Desde ahora notaremos ms
los edificios quichs. Entre las muchas ruinas que se sencillez en los edificios quichs que en los mayas, pero
encontraron en las riberas del sumacinta, ocultas por ms gusto.

los bosques seculares, existe an en buen estado un En el edificio que primero hemos descrito hemos
templo semejante al que hemos descrito. Cuatro trozos hablado de muros con pilastras y de bveda : debemos,
de muro forman la parte baja de la fachada y sus tres pues, ver lo que en estas materias nos presenta la
puertas entradas. Estas se cierran en su parte regin quiche. En el Potonchn, en unas ruinas que
superior con una gran piedra de una pieza; pues es se llaman Comalcalco, existe clara la bveda triangular
otra particularidad de las construcciones maya-quichs como en la pennsula. Pero Nachn nos da la vez

Mrida. Habitacin actual de los mayas

la pilastra, la bveda y el arco, y por cierto un arco Hay que hacer dos observaciones: las paredes de
de forma y bellezas particulares. los corredores son de piedras labradas y de dos tres
Corren alrededor del palacio dos corredores para- pies de ancho; el suelo, los muros y las bvedas estn
lelos de nueve pies de ancho y veinte de altura; la cubiertos de estuco y con ste se completa la forma del

pared perpendicular tiene diez pies y de esa altura arco y de la bveda y no por el corte mismo de las

parte en inclinacin la bveda triangular. Encontramos piedras como entre los mayas. Esto bastara para que
en esos corredores arcos formados de pilastras con considersemos infeiiores en la arquitectura los

inclinacin en su parte superior uno y otro lado para quichs, as como la ausencia de la columna que no
hacer las bvedas. Pero lo ms particular es la figura encontramos en su regin propia ;
pero en cambio vemos
de los arcos que sostienen esos pilares. No es trian- mayor amplitud y conocimientos en el plan de las cons-
gular, sino que comienza con la ojiva y antes de trucciones y un gusto ms sencillo y elegante en la
cerrarse se abre de nuevo y al fin se cierra ojivalmente. ornamentacin. Podemos decir que los mayas tuvieron
El arco tiene la forma de trbol y recuerda las cons- una imaginacin ms volcnica y que los quichs se
trucciones rabes. De la misma figura hay en el palacio refinaron ms y eran ms pensadores.
una gran puerta arco de entrada , varias ventanas y Nos limitaremos agregar que los quichs cono-
nichos al parecer dispuestos para estatuas. cieron y usaron la torre y el puente, y decir algo
 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS 213

sobre sus relieves en estuco, as como sobre los tipos, centro de las de la otra hilera. Si atendemos que
trajes y adornos que en ellos observamos. nuestras antiguas razas no conocieron el uso del hierro
Eespecto de la torre, bastar citar la magnfica del y mucho menos el del acero, no pueden menos de
palacio de Nachn; y en cuanto al puente, en el Istmo sorprendernos sus admirables trabajos de cantera y
tenemos an un soberbio ejemplar con el ojo formado escultura, cuando slo tenan para ejecutarlos instru-
por la bveda triangular y existen otros dos inmediatos mentos de piedra, hueso madera endurecida por el

aquella ciudad. Uno de stos es de cincuenta y seis fuego lo ms de cobre que no es muy fuerte. Pero
pies de largo, cuarenta y dos de ancho y once de altura, no hay duda de que los indios usaban el jugo de ciertas
construido de grandes piedras labradas escuadra, sin hierbas que atacaba y reblandeca algunas piedras,

usar mezcla otra materia anloga. Llama la atencin especialmente las calizas, y sobre todo en las cortadas
el perfecto labrado de las piedras y su colocacin de escuadra las pulan por frotacin ,
y bien frotadas y
modo que las junturas de una hilera correspondan al pulidas las caras que deban estar unidas no necesitaban

Templo en la ribera del Usumacinla

ya de mezcla para quedar adheridas. Un procedimiento todava hoy en perfecto estado, pesar del transcurso

semejante debieron usar en sus esculturas, utilizando la de los siglos pensamos en los extensos y bien cons-
, y
truidos caminos que aquellos pueblos hacan para
comu-
pied;a pmez que tanto abunda aqu.
nicarse muy largas distancias tenemos que convenir
Volviendo nuestro puente diremos que tiene de ,

luz nueve pies, que se va estrechando naturalmente en que ms de arquitectos eran inteligentes ingenie-
sin que nos podamos explicar cmo llevaban
cabo
en la parte superior y que se cierra con losas anchas. ros ,

esa naturaleza no hubieran tenido

El otro puente est sobre el ro Tulija. En cuanto al trabajos de si

Istmo, en un pueblo llamado ahora Chilmitln, hay sobre conocimiento de los principios esenciales de las ciencias

el roun puente de mampostera con sus antepechos y matemticas. Como los mayas, aplicaron los quichs
conocimientos la guerra defensiva, y de sus
vanos de desage de cuatro varas de largo, tres de sus
regin no
ancho y otras tres de altura, y la bveda est formada pirmides hicieron fortalezas, aunque en esta
parecen tmer siempre ese objeto, y todo revela que
era
por dos grandes piedras curvilneas que forman una

ojiva luz de otras tres varas de ancho. Si reflexio- un pueblo ms pacfico.

pasamos ahora, segn el orden que vamos

namos en que cada una de esas piedras que forman la Si
siguiendo, las obras de ornamentacin y esculturales,
bveda es de cuatro varas poco ms menos y est
admirablemente pulida, en que obra tan notable est nos ratificaremos en la idea del exquisito gusto quiche.
 214 MXICO TEAVS DE LOS SIGLOS

Macha materia nos daran para esto las portentosas mayas, revelando la invasin de pueblos del Norte. Nos
mimas de Xibalba, Mictln Mitla; pero de propsito valdremos para tratar de la ornamentacin y de la
las dejamos para la poca histrica, pues tal como las escultura de algunos tableros de estuco trabajados en
conocemos ella pertenecen, segn lo acusa la greca bajo- relieve.
nahoa, que ya hemos visto en algunas construcciones Corao las pilastras muros de las fachadas eran

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Comalcalco (Polonchn). Arco de bveda triangular

de dimensiones proporcionadas y siempre iguales en un en los arquitrabes y en el declive de los techos se
mismo frente, y adems eran siempre pares para que colocaban tambin adornos de estuco, de figuras ms
la entrada principal del edificio quedase en el centro, menos fantsticas, pero de buen gusto y arregladas
con simetra, y era el remate una balaustrada sencilla
un cuerpo semejando barras entrelazadas en ngulos
rectos 6 en otras formas regulares. Li ornamentacin
maya se distingue por su lujosa complicacin y por la
extravagancia caprichosa de su forma y la quiche por
su sencillez y regularidad.
Se ha suscitado la cuestin de si se colocaba
primero el estuco en los edificios y ah se labiaba
formndose en l los relieves si stos se hacan en
moldes y despus se empotraban en los muros. Hay
que advertir que ese estuco adquiira tal dureza, que
muchas veces nuestros soldados, al atravesar por las
ruinas, han querido desprender trozos con sus bayonetas,

y generalmente se rompen stas antes de conseguirlo.

La primera opinin en nuestro concepto no es sostenible
Palemke. Cu jic- ilcl ^ulucio de Nacliiin y slo podra apoyarla el considerar que era difcil

amoldar tableros tan grandes, pues no se descubren las

esto proporcionaba que di' hos muros se cubriesen con junturas de sus diversos trozos; pero pensemos que por
tableros de estuco del mismo tamao, que se corres- partes se amoldaban y stas se unan perfectamente
pondan por pares formando un todo aimnico. En estos con el mismo estuco, de manera que parecan despus
tnbleros estaban las figuras de bajo-relieve. Despus de una sola pieza.
 MXICO TEAVS DE LOS SiaLOS 215

.4os manifiestan mayores dificultades vencidas por los

escultores;pero es tal la belleza de proporciones y de
dibujo de los estucos quichs, que es preciso confesar
que son obra de insignes artistas. Citaremos uno que
ha sido no slo el ms bello de la regin quiche, sino el

ms hermoso de todo el continente. Se encontraba en

una pirmide de Nachn, ya hoy airuinada, de diez

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Pulemke. Puente de Nachn

y ocho por veinte pies de base y de veinticinco de

altura, que pareca tener su lado principal al oriente.
Este templo tena la particularidad de contener un piso
interior que comunicaba con el superior por una esca-
lera. El templo se compona de una primera pieza con
su entrada y despus de una segunda en cuyo fondo
Pulemke. Estado aclusl de la torre del palacio de Nachn estaba el estuco. Cuando Castaeda y Waldeck lo

No puede negarse que entre la escultura de bajo- dibujaron principios de este siglo, se conservaba en
relieve en estuco y los altos relieves en piedra de Copan buen estado. Entre ambos dibujos hay algunas diferen-

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Istmo. Puente de Chilmitln

cias,y preferimos el primero porque tuvimos ocasin de das directamente de los monumentos. En la poca de
conocer al conde Waldeck en Pars y hablar con l Stephens estaba ya muy deteriorado , y Charnay lo

de nuestras antigedades, y nos convencimos de que era encontr completamente destruido. En las diversas ex-
tan fantstico y tan iluso como Brasseur, lo que hemos ploraciones se han quitado los abrigos que la naturaleza

confirmado comparando sus dibujos con fotografas saca- haba formado las ruinas, y adems cada viajero cree

\
 216 MXICO A TKAVE8 DE LOS SIGLOS

preciso anaucar algn trozo y conservarlo como recuerdo, que la figura

representa un ser superior en la actitud
de tal manera que pronto, lo que no pudo el tiempo, lo imponente de hablar un pueblo que domina y que con
podrn esos destrozadores y nuestra culpable incuria. veneracin lo est escuchando. El cojn en que est
Waldeck y Bancroft ponen por tocado la figura sentado tiene lujosos adornos y reposa sobre una losa
de este relieve un verdadero gorro frigio ornado de una cuadrada y muy bien pulida, que forma un trono con
especie de cuerno de carnero en la sien y sobre el pecho dos pies de garras de guila, teniendo por adorno
un hermoso mascarn pendiente de un collar. Cual- superior ambos lados dos cabezas de tigre ornadas de
quiera al contemplar esos adornos diria que era una penachos. Es tan extraoidinario el dibujo de esta
figura griega. Pero no es asi, pues tales adornos figura, tan admirables sus lneas, sus proporciones y
fueron imaginarios. El estuco representa un joven la composicin toda del tablero, que tenemos que decir
bello y de hermosas proporciones, con el rostro de que los quichs llegaron la suprema perfeccin del arte.
Respecto trajes , este relieve nos manifiesta que
los quichs cubran su cuerpo como los mayas, y que
como ellos se adornaban ricamente de cintas, plumas,
perlas y piedras preciosas ; mas no usaron otro calzado
que la sandalia, no ser que los artistas no lo quisieran
prmer sus estatuas por poco esttico, pues notamos
que generalmente tienen los pies desnudos para mayor
belleza. Usaban tocados manera de gorros con cintas,
cuentas y plumas; pendientes en las orejas; collares ms
menos anchos y sartales de cuentas con medallones;
pulseras en los brazos; en la cintura, hasta el muslo, un
faldelln atado con la faja de puntas colgantes , con
flecos, cuantas y bordados; abrazaderas en las piernas,

y sandalias con lazos

y labrados de pluma. Pero tienen
estas estatuas ms un adorno que Waldeck llama
ncssem, y consiste en una curva que parte de lo alto

de la frente hasta el fin de la nariz , lo que hace

sta desmesurada y da un aspecto extrao al rostro.

Explica esto el seor Orozco diciendo, que cuando el

ministerio de Fomento compr el Museo Yucateco de los

padres Camachos, tuvo ocasin de estudiar los objetos

Nachn (Palemke). El Hermoso bajo-relieve en estuco extrados del Palemke ;
que observadas las figuras
humanas, slo algunas ostentaban la curva notada en los

perfil , el cuerpo de frente , el brazo derecho algo ten - relieves,presentando las dems un rgano natural; y
dido y con la mano abierta y el izquierdo levantado en que en aqullas al primer examen se advierte que la
ngulo recto hacia atrs de la cabeza con los dedos de parte saliente est sobrepuesta,- expresndolo intencio-
la mano recogidos, precisamente de la manera acad- nalmente las lneas , desde la frente hasta cerca del
mica de un tirador de espada en guardia; la figura extremo de la nariz, no dejando la menor duda respecto
aparece sentada en un alto cojin sobre el cual recoge de su objeto; lo que prueba que no se trata de cosa
la pierna derecha, apoyando elegantemente la izquierda natural , sino de un distintivo de raza autoridad.
en el suelo. Su verdadero tocado son plumas que le Nosotros podemos decir que lo sobrepuesto de tal

cubren la cabeza y encima de ella se levantan en adorno se nota perfectamente en los dibujos originales
vistoso adorno cayendo por atrs con dos sartas de cuen- de Dupaix, y aun en la reproduccin que de ellos hizo
tas. Una de perlas es el nico ornato de su cuello; Kingsborough. Creemos que tal adorno era distintivo
y su pecho y brazos, en que se descubre una hermosa propio de los dioses. Y si nos atreviramos, diramos
musculatura , estn cubiertos con una camisa estrecha que el Hermoso relieve representa Votan, pues los
que tiene ataduras de cinta cerca de los hombros y chaes, pesar de sus diversas evoluciones religiosas,
puos de pluma. En su cintura enrdase una banda conservaron el culto de sus dioses negros, lo que acaso
ancha, que despus le cae del centro y le forma el explicara los labios gruesos que el seor Orozco nota en
maxtli. Sigese despus una vistosa enagilla de gajos, las figuras de los relieves. As sabemos que los ind-
al parecer de plumas, y un calzn hasta la garganta de genas de Occhuc veneraban Falahau, que quiere
los pies, atado con cintas cerca de la rodilla, y al cual decir negro principal. Que adoraban en sus proge-
se une un adorno posterior de plumas en que rematan nitores no queda duda: se crean nacidos de los rboles
las correas de las sandalias. Inmediatamente se conoce y haban deificado la seiba Mox. Tenan igualmente
 M MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS 217

por dios Bcen, que segn la tradicin haba viajado asegurar la existencia ah : en cambio es muy importante
por todo el pas, dejando diferentes seales por donde por sus buenas proporciones y perfecto labrado, y por
pasaba. La ms notable es una piedra parada, en figura su carcter que recuerda el egipcio. La estatua es del
de lengua de lanza de dos y media tres varas de tamao natural poco ms, y tiene un gran tocado de
largo y dos tercias de ancho, y existe otra en el campo rassima flgura , manera de mitra con alas brazos
de Kixt. Y nuestro relieve podra acaso representar que le cae por detrs de la cabeza encuadrndole el
Kox-ta-Mm-tox ,
pues los chaes desde tiempo inme-
morial adoraban sus progenitores, sus grandes
gobernantes, sumos sacerdotes y notables guerreros,
entre los cuales estaba Koxtahuntox , al que pintaban
sentado en un trono rodeado de trece guerreros ,
porque
hubo un negro entre sus antepasados que fu famossimo
conquistador y cruelsimo tirano.
El relieve nos sirve tambin para calcular las

comodidades de la vida quiche, y conocer los muebles

que usaban y el ornato de sus habitaciones. Ni entre
stos ni entre los mayas se podra comprender la exis-

tencia sin comodidad ninguna, que generalmente nos

figuramos que llevaban nuestros indios. Los mismos
trajes vistosamente tejidos revelan ricos tapices y
cortinajes; los cojines de caprichosos adornos suponen
mullidos lechos; los adornos de bellsimas plumas acusan
pabellones, plumeros y abanicos, tan necesarios en
aquellas clidas tierras; ese silln de grandiosos pies y
brazos suntuosos manifiesta la existencia de muebles
lujosos , de silleras de forma caprichosa , de camas
grandiosas, y extensas mesas para los festines; y en
stos, entre danzas y cantos, mujeres ornadas de flores
de colores brillantes, guerreros ataviados de oro y
pedreras y todo el lujo y todo el sensualismo de los
antiguos reinos del Asia. Y tambin como all, en los
templos ritos suntuosos, sacerdotes con trajes deslum-
bradores, fastuosas procesiones acompaadas de sonoros
instrumentos msicos y de bailes fantsticos. Y tambin
como all, un pueblo alborozado llenando las anchas
Nachn (Palemke). Estatua de piedra
vas, mientras los guerreros con vistosos trajes y relu-
cientes penachos cubran las gradas de las pirmides rostro: ste es de buenas proporciones. En la garganta
alzando al cielo sus vencedores arcos. Y ese cuadro no se le ve un ancho collar, y tiene sobre el pecho con la
es una ficcin , es el resultado preciso que en nuestros mano derecha un objeto, que lo mismo puede tomarse por
clculos nos dan cifras conocidas indiscutibles, los instrumento msico que por la representacin de una
monumentos que aun estn en pi para atestiguarlo. muralla, mientras coloca la izquierda en un medalln
Las esculturas nos revelan tambin trajes elegantes que forma la parte superior de un maxtli ornado de
y vistosos para las mujeres. A ms de los adornos signos simblicos. La figura tiene indiscutiblemente

comunes, sobre la camisa se ostentan ricos bordados camisa y calzn, y parece que borcegues en los pies.
tejidos vistosos que cubren el seno, y enaguas angostas Se sustenta sobre un pedestal en que est esculpido en
ornadas con redes de mallas con cuentas como en Copan, relieve un jeroglfico, sin duda el nombre de la deidad.

que caen sobre las pantorrillas terminando en ruedos de Los lados de la estatua estn bien labrados, pero no as
cuentas y anchos flecos. El pueblo usaba traje ms la parte posterior, lo que hace creer que estaba empo-
sencillo; pero siempre tocados, collares y pulseras y el trada en un muro.
pao de puntas colgantes enredado la cintura. Eesumiendo cuanto hemos dicho, encontramos que
Para terminar este punto diremos que, aunque el la civilizacin primitiva de los quichs en nada cedi

estuco domina en la escultura quiche, en el mismo la de los mayas. Fu su organizacin social tambin una
Nachn se encuentran relieves en piedra, y Waldeck teocracia apoyada por la casta guerrera, la cual igual-

asegura que vio dos grandes caritides de piedra mente dur largusimo perodo de tiempo, llegando
tambin. Pero slo de una estatua de piedra podemos gran prosperidad y grandeza.
T. I.-28.
 CAPTULO XIII

Tamoanchn. Totonacpan. Xicalanco. Tradiciones. Cuexteca. Determinacin de la geografa primitiva del terri-
Pantln.
ocupado por
torio la Elementos para estudiarlas. legin media entre los mayes y los quichs. Pueblos
raza del Sur Costumbres.
que la ocupaban. Ideas cosmognicas de la raza del Sur. Materialismo. El dios Tziminchac Leyenda sobre el caballo de
Corles. .adoracin del trueno. Culto de los fenmenos meteorolgicos de la lluvia. Sacrificios humanos. Piedras de sacrificio en
Tayassal y Copan. Sacrificio de nios Estucos alegricos de Nachn. El dios Chao inventor de la agricultura. Alarde de la
victoria en los sacrificios. Danzas sagradas. Sacrificio del fuego al dios Hob. Antropfagos. Politesmo. dolos. ^Materias
de que estaban formados. Barros de Chanpotn. Barros de Nachn. Tipos primilivos. Guerrero quiche. dolos alegricos.
La diosa de la concepcin. Materialismo religioso.

Hemos visto cmo se estableci la civilizacin del penetraron por la parte norte de la costa, all no se
Sur con las dos grandes teocracias de Votan y Zamn, mudaron los lugares sus nombres primitivos ; y desde
en la regin quiche y en la pennsula maya, y tambin luego se nota que los que se conservan empiezan con
hemos hablado de cmo se extendi desde sus principios tam, como toda la regin que se llama Tamaulipas, el

en la Mesa central y la costa del Golfo, partiendo de puerto de Tampico, Tamcaxnequi y Tames
los ros
la actual costa de Veraeruz nuestra frontera y pene- y la laguna de Tamiahua; raz, tam, que lo es tambin
trando en el que hoy es territorio de los Estados de Tamoanchn. No falta quien encuentre relacin
Unidos. La faja de tierra entre la Mesa central y el entre tam y Zamn; pero nosotros nos contentaremos
Golfo llambase primitivamente Tamoanchn. Conser- con llamar la atencin sobre que la palabra termina en
vaban la tradicin de la raza, los habitantes de esa cTian y que tamoan debe ser voz que califique esos
regin, de haber venido en barcas por el oriente, y clian, como foton en Potonchn. Es la misma raza
como esa tierra sirviese de paso al interior llamronla chan extendindose por la costa hacia el Norte.

los mexicanos Panoaia, Pantln Panuco, de Pantli, La misma configuracin del terreno est demos-
puente. A la parte inferior de la zona faja pusironle trando que no pudo haber en la regin una sola

Xicalanco, como ya se ha dicho. Hay que advertir que nacionalidad. Dos se distinguen sin dificultad: la una
generalmente se cree que esta palabra viene de xicalU, de Papantla al norte, que los nahoas llamaron Cuexteca,
jicara vaso de calabaza, etimologa que nada nos y la otra al sur, que es el Xicalanco; pero primitiva-
manifiesta ni nos explica. Al penetrar los mexica hasta mente toda la costa se llam Tamoanchn. Las tradi-

la costa, iban imponiendo nombres las localidades que ciones que sobre esto nos confirm Sahagn son
ocupaban, y esos nombres son los que encontramos en preciosas y confirman cuanto antes hemos dicho. Sabe-
sus jeroglficos y en los relatos de los cronistas, mos por ellas que los de Tamoanchn se extendieron
y
siempre buscaban alguna razn para determinar el hasta Teotihuacn, en la Mesa central, y que despus se

nombre de cada lugar. Ya hemos explicado por qu volvieron al Panuco, de donde haban salido; que se
llamaron Pantln al centro de la regin de la costa. llamaban toociome y que eran los cuexteca. Decan
A la inmediata le pusieron Totonacpan, que significa tambin que haban venido sus antepasados en barcas,
lugar de alimentos, por sus grandes productos agr- que haban ido hasta Guatemala y que poblaron en
colas que veces sirvieron para sustentar los mexica Tamoanchn. Esta anfibologa del relato de Sahagn

en sus calamidades. Y como en la parte meridional de ha sido causa de que algunos quieran poner Tamoanchn
esas tierras encontraran los grandes edificios, templos en Guatemala. Pero basta ver que en otro lugar los

y pirmides de que ya hemos hablado, llamronla coloca en la costa del Golfo para comprender que lo
Ivgar de hermosas casas, de xhuitl, bello y calli, ,
largo de esta costa estaba el Tamoanchn, si bien
casa, haciendo el nombre Xicalanco, bien de xicaltetl, la raza se haba extendido regin quiche como lo

que significa estuco piedra bruida. hizo en la pennsula maya.

Mas como quiera que ni ellos ni otros nahoas Que cuexteca y totonaca eran los mismos en un
 220 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

principio se conoce por el relato de Sahagn, que laguna del gran Peten. Peten significa isla; y en esa
ocupndose de la regin de Cuextln Pantln, dice laguna haba una mayor y principal y otros jtetenes
que la llamaban tambin Tonacatlpan lugar de hasti- menores. La primera vez que hubo ocasin de conocer
'nentos. esos pueblos fu cuando Hernn Corts hizo su
Podeios, pues, fijar la geografa primitiva de la expedicin las Hibueras. Entre ellos, y esto es dato
raza del Sur de la siguiente manera: teocracia de los importante, dio con el pueblo que se llamaba de los
Zamn, que ocupaba la pennsula maya; teocracia de venados. Muchos eran la verdad los venados que en
los Votan, en el territorio quiche; los xicalanca, esa tierra haba y corran tan poco y tan sin espantarse
en la parte inferior del Tamoanchn; los cuexteca, en de la gente, que los soldados espaoles los alcanzaban
la parte superior, y finalmente los pueblos de los caballo y los lanceaban su placer. Preguntando sus
mounds. guas por qu encontraban tantos venados y tan mansos,
Podremos ya con ms facilidad fijar las costumbres les dieron por respuesta que en aquellos pueblos tenan
primitivas de la raza, aunque ya mucho hemos dicho por sus dioses los venados, porque su dolo mayor se
sobre esta materia ;
pues tenemos para ello como les haba aparecido en aquella figura, mandndoles que
elementos preciosos lo que nos revela la regin de los no matasen los venados ni los espantasen. Era esto

fnoxmds, lo que sabemos de los cuexteca que no fueron en la regin de Amoxtn, que despus se llam Acala,
dominados por la raza nahoa, y por lo mismo no y confinaba con los quichs.

recibieron la civilizacin de sta, y lo que nos conser- La cosmogona maya-quich se descubre en estas
varon algunos cronistas, como Villa Gutierre, acerca de creencias de pueblos que tomaban nombres de animales,
las tribus que no haban sido conquistadas por los espa- y que por su pensamiento de proceder de ellos, con
oles, y que mucho despus de la Conquista conserva- ellos se confundan. La idea estaba bien expresada
ban sus viejas costumbres, en el territorio que est entre por Votan cuando deca: Yo soy culebra." Hemos visto

la pennsula maya y los antiguos quichs. Todava hoy tambin esos pueblos creerse hijos de la seiba, Mox.
viven casi de la misma manera los lacandones, y su Los dioses creadores, padres y madres, son la zorra, el

vida nos suministra datos importantsimos. Es de coyote , el jabal , el corazn del lago y el del mar , la

notarse que cuando un pueblo recibe alguna influencia jicara azul y la verde. Expresemos esto en nuestro
de una civilizacin extraa, si no llega tomar sta lenguaje y nos resultar una cosmogona esencialmente
por suya propia, va despus desapareciendo poco materialista.
poco y sobreponindose la primitiva del pueblo raza El y la tierra forman una esfera, dentro de
cielo

por la ley de las persistencias, que tan caracterstica es la cual va producirse la creacin: la jicara azul, el
de los mayas. As es que podemos considerar muy esplndido firmamento tropical color de turquesa, y el

aproximadas las costumbres de los itzaes del Peten, cajete verde, la tierra con sus bosques y la mar con
cuando se sujetaron los espaoles, las que tuvieron sus olas de esmeralda. De esta esfera, del zorro, el

durante la teocracia de los Zamn. Y como dichos coyote y el jabal nacen los hombres, y del corazn
itzaes por el alojamiento en que vivan no pudie- del cielo y de la tierra, del lago y del mar; pero
i'on desarrollar en gran escala su cultura ni menos notemos que vgtix qux, que por espritu se toma,
construir las hermosas ciudades y suntuosos edificios quiere decir corazn, y que,. segn las creencias quichs,
que tanto hemos admirado en la pennsula maya, en l resida la vida: no haba espritu, slo vida. De
podemos creer que su situacin corresponda la de la manera que esa cosmogona se reduce la siguiente
teocracia en sus primeros tiempos. Y as, estudiando proposicin: las fuerza vitales de la esfera formada por
las del Peten, nos figuraremos las poblaciones mayas la tierra y el firmamento , hicieron nacer de los rboles
.

ms antiguas, su organizacin, sus costumbres de y de los animales los hombres. Sistema no muy
entonces, su culto religioso, sus habitaciones y vida apartado del de la seleccin, hoy tan en boga.
domstica, sus diversiones, guerras y armas, sus cace- Como se ve, esa cosmogona era enteramente mate
ras y comercio, y en una palabra, ayudados de los rialista, como lo era aquella filosofa, supuesto que
otros elementos que nos hemos referido, reconstrui- tena por nica base el que la vida resida en el cora-
remos hasta donde sea posible una existencia social zn, sin que hubiese nocin del alma espritu. Natu-
perdida entre las sombras de un pasado todo lobreguez ralmente la raza que tena por padres y madres los

y todo misterio. animales los hizo sus dioses , y dato muy importante nos
Los diversos pueblos que haba entre la pennsula dan tambin en esta materia los itzaes.

y el territorio quiche eran los itzaes, pctencs, lacan- Cuando los padres rbita y Fuensalida entraron en
dones, cheaques, mopanes, oliles, chinamias, el Peten hacia el ao 1618 , casi un siglo despus de la
caboxes, iichines, ojoyes, iiramjiies y otras tribus; conquista de Mxico , poca en que no se haba podido
pero los principales y que constituan una nacin de hacer la de los itzaes, conservando an stos sus prime-
cierta importancia eran los itzaes que habitaban la ras costumbres, entraron en uno de los kes templos
 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS 221

piramidales y vieron que estaba en medio de l un gran zoolatra dominante de la raza, se represent por el

dolo de figura semejante la del caballo, hecho con tapir, tzimin, que qued por dios muy principal,

mucha perfeccin de cal y canto. Estaba como sentado Trennos estas cuestiones religiosas las del culto,

en el suelo del templo sobre las ancas , encorvados los y para nosotros la principal es la relativa los sacri-
pies y levantado sobre las manos. Adorbanle por dios ficios humanos. Creemos que en esto se ha incurrido
de los truenos y rayos y le llamaban Tziminchac en muchos errores, por el de no haber distinguido
Como quiera que noventa aos antes, cuando pas las razas, las civilizaciones y las pocas. No hay
Corts por la orilla de la laguna del Peten, se le habia huella ni prueba ninguna de que la raza autctona
despiado en la sierra del Alabastro un caballo morcillo, practicara los sacrificios humanos. Lo ms que se dice

y se lo dej los indios para que lo curasen, se es que cuando cazaban algn animal lo alzaban como
invent la leyenda al ver aquel dolo de figura parecida mostrndolo al sol en accin de gracias. Tribus salvajes,
al caballo que en tanta veneracin tenan, de que haban puede decirse que no tenan religin y mucho menos
deificado al caballo de Corts. Se refera por los espao- culto. Mataban sus enemigos en la guerra, pero no
les que los indios pretendieron curarle, que le presentaban los sacrificaban. El sacrificio supone una religin orga-
comer pavos silvestres y otras carnes ,
que le ofrecan nizada y un culto perfectamente establecido: el sacrificio

ramilletes de olorosas flores como acostumbraban hacer es el refinamiento del culto, es la ceremonia ms
con las personas principales cuando estaban enfermas, grandiosa de los pueblos que han sustituido las creen-

y que todo este regalo y honra redund en acarrearle la cias las solemnidades de la liturgia, y al amor de sus
muerte al pobre caballo que muri de hambre. Y' que dioses el temor sus sacerdotes. Por eso tampoco
vindolo muerto, mandaron hacer una estatua de piedra encontramos los sacrificios humanos en el Chicomoztoc.
de l y la colocaron en el templo en lugar preeminente Los nahoas profesaban una religin muy sencilla y casi

las de sus otros dioses, y le pusieron el nombre de no tenan culto: por lo mismo no conocieron esas
calallo del trueno rayo, por haber visto que algunos cruentas prcticas. Pero s era lgico que en la religin
de los soldados de Corts disparaban las escopetas primitiva, fantstica y supersticiosa de los maya-quichs
encima de los caballos, con lo que entendieron que estos hubieran tenido origen los sacrificios. Que esta costum-
animales eran causa del estruendo que hacan que les bre brbara se exager despus en los tiempos de
pareca trueno, y tenan por rayo la luz del fogonazo y decadencia, no puede ponerse en duda; pero naci y
humo de la plvora. fu costumbre desde los primeros.
Si esta relacin fuera cierta, slo confirmara la Desde que un pueblo cree que el dolo es el dios,

zoolatra de la raza; pero el mismo Villa Gutierre comienza por llevar ante esa estatua su ofrenda, y
la tiene por leyenda. En cambio sabemos por ella que luego consistir en animales sacrificados, y al fin,

el dolo principal de los itzaes era el Tzimincliac. Ahora cuando llegue el fanatismo todo su desarrollo , se har
bien, chac significa trueno, y tzimin, tapir; de modo la ofrenda de vctimas humanas. Cuando lleg Nohbe-
que el dolo era un taj)ir dios del trueno. Recorde- cn la expedicin que iba al Peten , encontr delante de
mos que en el tesoro de Votan haba una mujer que los dolos ofrendas recientes de cacao y copal y una
guardaba tapires. Vemos, pues, que el tapir era deidad canoa pequea. En cuanto los sacrificios , en el gran
muy principal de la raza; y se comprende, porque Peten isla principal de la laguna, en la cual se haba
adorando los animales deban tener preferencia por el levantado la metrpoli de aquella nacin palustre,
cuadrpedo ms grande que les era conocido. No metrpoli llamada Tayassal, el padre comisario Aven-
sabemos qu relacin pudiera tener el tapir con el dao, que fu de embajada finos del siglo xvii, fu
trueno; pero resulta que era el dios que lo signi- recibido en un gran templo, y al entrar en l se

ficaba. Llama la atencin que la pirmide de Papantla encontr la primera vista con la mesa de los sacri-

se llamase tajin 6 trueno. Sobre ella haba una ficios, que era una piedra muy grande, de ms de dos
gran taza para recibir las lluvias: de modo que el varas y media de largo por vara y media de ancho con ,

trueno era para aquellos pueblos, esencialmente agri- doce asientos que le rodeaban para los doce sacerdotes
cultores, el anuncio del roco del cielo tan benfico que ejecutaban el sacrificio.

para sus campos, y por eso le adoraban como dios. Ya hemos referido antes como en Copan haba
Pero notemos tambin que si el tapir era el cuadrpedo delante de los monolitos grandes altares. Entre ellos

ms grande, Hurahn significa el dios largo, y era el podemos citar uno muy notable ,
que tiene siete pies por
creador padre del trueno. Agreguemos que Zamni lado y cuatro de altura, el cual est ricamente esculpido
era el roco del cielo , la lluvia. De manera que encon- por sus cuatro lados. Los frentes representan calaveras
tramos en Zamn, Tajin, Huracn y Tziminchac de forma fantstica, y la parte superior est tambin

una misma idea, el culto de los fenmenos meteorol- esculpida, y tiene cavidades que servan sin duda para
gicos de la lluvia, culto natural y preciso en pueblos recoger la sangre de las vctimas.
que vivan de la agricultura, y el cual, por razn de la Son de tan diferente forma estas piedras de sacri-
 222 tEXICO A TBAVES DE LOS SIGLOS

ficio y las que los conquistadores encontraron en Mxico, una boca capaz para meter la mano y arrancar el

que se creera que era distinta la manera de matar las corazn. Y era que para ellos, ofreciendo el corazn
vctimas. Y sin embargo era la misma, pues el sacri- ofrecan toda la vida del sacrificio y todo su ser, pues
ficio consista en abrirles el pecho, arrancarles el cora- pensaban que en l resida el origen de todos los senti-
zn y ofrecerlo los dioses. El sacerdote Ahkinppl mientos, de la inteligencia y las pasiones. Por eso los

abia con un cuchillo el pecho de la vctima, formando otomes de la misma manera llaman al alma y al corazn.

Piedra de sacrificios de Copan

muy; es decir, no tienen palabra para eXpfesar la que el smO sacerdote Kincanek y los otros sacerdotes

primera, porque para ellos no haba espritu sino nica- idlatras se juntaban, cuando haba sacrificios que
mente corazn y vida, y por eso tambin, para expresar ejecutar, para sacar los corazones los hombres y ofre-

su amistad y cariosos sentimientos, los itzaes decan crselos sus dioses. La costumbre era sacrificar los
que su corazn estaba bueno. cautivos hechos en la guerra, pero veces sacrificaban

Guando en 1696 el general Ursa conquist el nios que ofrecan sus deidades. Creemos ver una de
Peten, se eligi para primer templo cristiano, entre los estas ofrendas en el famoso relieve de la cruz del

veintiuno que haba en Tayassal precisamente aquel en Palemke, y en el templo de los Tableros, los cuatro
,
 MXICO THAViS DE LOS SIGLOS 223

pilares tienen cada uno una figura de estuco, y aunque cultura. Los otros sacrificios eran solamente de cautivos
estn bastante deterioradas, dos de ellas muestran la en la guerra, si se trataba de gente principal tomada en
ofrenda de los nios. La del primer pilar es una mujer, ella. No haba en esto una crueldad de oficio y de
segn por el vestido se conoce, y tiene en los brazos al costumbre, como veremos que se estableci ms tarde
nio destinado al sacrificio. entre los mexica; era, por el contrario, seal de triunfo
Los sacrificios de nios, de dos nicamente, segn y causa de regocijo. Encontramos , tanto en las tradi-

parece, tenan lugar una vez al ao y en honor del dios ciones de la p'ennsula maya como en el Tamoanchn,
Cliac, para pedirle las lluvias. Cliac, como ya liemos que despus de sacrificar los cautivos era costumbre
dicho, era el trueno, y como ste precede la lluvia, y poner sus cabezas en altsimas picas sobre los kes
la lluvia fertiliza los campos, decan alegricamente pirmides , como alarde de la victoria.

los mayas que el dios Chac fu el inventor de la agri- Haba, adems, por virtud del fanatismo, la creen-

Estuco de Nachan. Ofrenda de un nio

cia de que el sacrificio era causa de felicidad para la tivas y ya no se encuentra en

,
la lista de dioses que
vctima y sus parientes ,
y as acompaaban la ceremonia dan CogoUudo y el seor Orozco. Ho es el nombre de
con estruendosos bailes y algazara y ruido de tuncules, una de las primeras capitales de los mayas, que se llam
tortugones, fiautas, cauelas y voces de cantores, que tambin Tiho, como hemos visto; sabemos, adems,
para aquellas funciones tenan sealados. Y para que que fu ciudad muy antigua, tanto que se le llam por
sintiesen menos la vctima, llevaban los padres y excelencia capital ho. Hol viene significar ciudad
parientes y los hacan entrar con los dems en el baile, redonda, simbolismo acaso de la tierra. Y era por
persuadidos de que eran dichosos con tal sacrificio , y de cierto cruelsimo el sacrificio que se haca, pues consista
que su dios Hol lo quera para darles cuanto le en meter la vctima en un dolo hueco de forma de
pidiesen, y quedaban desde entonces por gente principal hombre, abierto por la espalda y con los brazos
ilustradas sus casas y familias. tendidos, y all le daban fuego hasta convertirlo en
La antigedad de los sacrificios humanos entre los ceniza. Y mientras se quemaba, los sacerdotes baila-
mayas, creemos que tiene buena prueba en el dedicado ban haciendo tal ruido y estruendo con voces instru-
al dios Rol, pues ste fu una de sus deidades primi- mentos, que el miserable sacrificado de ningn modo
 224 MKXICO A TBAVE8 DE LOS SIGLOS

poda ser odo, aunque muy lastimosa y altamente se y este propsito se ha suscitado entre los escritores

quejase. la cuestin de si nuestros indios eran antropfagos; y

Por regla general se coman la carne del sacrificado; generalmente tambin han querido nuestros historiadores

Barros de Chanpoton

defenderlos de ese cargo, queriendo que fueran mejores que se llaman antropfagos los hombres que comen carne
de lo que corresponda su tiempo y su cultura. Ale- de sus semejantes y que aquellos indios, aunque fuese
por accidente y por religin, la coman.
Tampoco han faltado escritores que pretendan
sostener que los mayas haban sido monotestas en su

principio y que tuvieron idea de la trinidad y no

sabemos qu otras creencias ajenas enteramente la

poca de politesmo necesario en que aquella raza se

desarrollaba. Hallamos, por el contrario, que tuvieron

muchos dioses infinidad de dolos que lo represen-

taban.
Entre los dioses de los mayas, citan los cronistas
Kinchalau, que tena por esposa Jxazalvoh, que
invent la manera de tejer el algodn; k Ixclielelyax,
que les ense la pintura y hacer labores en las telas;
Citloluntun y su compaera Jxcliel, dioses de la
medicina; Xoclitun, que era como musa del canto, y
Ahkinxooc, que lo era de la poesa; Kaciipanac,
mirada de fuego, que era su dios de la guerra, y
Ahclmycac, que cuatro capitanes conducan en hombros
las batallas. Como se ve, la guerra y las artes, en
que tanto sobresalieron en la teocracia de los Zamn,
eran sus principales deidades.
Crean que el cielo estaba sostenido en los cuatro

puntos cardinales por los dioses Zacal-Bacab , Canal-

Bacah, Chacal-Bach y Ekel-Bacah. Tenan tambin
por dios un palo que llamaban Mam antepasado,
Barro de Nachn (Palemke) por la creencia que tenan de que haban nacido de los

rboles, y otros muchos dioses que sera intil enume-

gan veces que casi todos los pueblos primitivos tuvieron rar, pero que iban correspondiendo todas las necesi-
esa costumbre, y otras que slo lo hacan por accidente dades de la vida, aun las ms sencillas y domsticas.
y con los cuerpos de los sacrificados. Pero la verdad es Mas s citaremos la diosa ZuTiuyliac, fuego virgen,
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 225

deidad qnien se dedicaban las nias, y que presida tarde. Ya se comprende ahora por qu en muchas partes
un cuerpo de doncellas semejante al de las vestales. no se encuentran dolos antiguos, pues acababan con
Natural era que los mayas tuviesen gran nmero de ellos en estas destrucciones en masa.
dolos. Dice Cogolludo que pocos eran de piedra, Se encontraron en Taitz dolos de diversas
algunos de madera y los ms de barro, y que tanto materias, algunas preciosas. Eran los unos de alabastro,
apreciaban los de madera, que se heredaban como cosas de las ricas canteras de la sierra inmediata. Y hay que
de valor. Pero era tanta la cantidad de dolos que advertir que las pirmides y templos de la isla estaban
tenan, que cuando fu tomada la gran laguna del Peten, formados en su mayor parte de grandes y bien pulidos
que llamaban Clialtuna, y asaltada la ciudad de Tayassal trozos de ese mismo alabastro. Se encontraron ah
tambin dolos de preciossimo jaspe verde, morado,
rubio y de otros colores, y algunos de metales que los
espaoles no conocieron. El gran dolo Hol era de

Guerrero quiche

dolo quiche
cobre, y haba otros de madera, de yeso y de varias y
diferentes piedras; de suponer es que la mayor cantidad

Taitz, no se pudieron reducir cuenta los que ah se eran de barro.

encontraron; pues ms de estar llenos de ellos A la vista tenemos algunos ejemplares autnticos de
veintin templos grandes que tena la poblacin en lo Chanpotn y de Nachn, as como dibujos fieles de otros
alto de sus hoimd pirmides, eran innumerables los que nos envi nuestro buen amigo el doctor don Simn
que se hallaron en las casas particulares, tanto que Sarlat, cuando fu gobernador de Tabasco. El ms
hasta en los banquillos que de asiento servan', se notable de los barros de Chanpotn parece ser Piz-

encontraban en cada uno dos tres de raras y

idolillos limtec, deidad de la msica, pues tiene en las manos
diversas figuras. Para ponderar su nmero, bastar unas sonajas. Cubre su cuerpo con el traje conocido y

decir, que habindose mandado destruir por el general lleva el indispensable ex y gargantilla de cuentas en la ;

Ursa, se emplearon en ello todos sus soldados; y en cabeza un tocado como turbante, y en el rostro una
quebrar, desbaratar y quemar dolos estuvieron desde mscara en que se nota claramente la nariz postiza ; la

las ocho de la maana hasta las cinco y media de la espalda tiene uno como gran cuello que le sube hasta lo
T. I. 29.
 226 MXICO A TBAVES DE LOS SIGLOS

Otro hay tambin semejante, que el esfinges egipcias. Ms marcado se observa en otro dolo
alto de la cabeza.

seor Gondra crea fuese una matrona. de forma oval, que figura los pies en su parte inferior,

de Nachn Palenque hay algunos muy y tiene las manos en la misma posicin que los relieves
Entre los

notables, y son tan completamente desconocidos, que de Copan. Pues aun hay una tercera figura en que el
vale la pena de que nos ocupemos de ellos. Lo primero tocado es ms claro y caracterstico, bajando en bandas
Se distinguen perfectamente la
que llama la atencin es una cara con una especie de sobre el cuello. le

sombrero rarsimo pero lo ms notable para nosotros es camisa que le cubre el busto, el calzn, y una cintura
;

su tocado como capelina de rayas; tiene grandes orejeras de plumas de la que cae el ex. Tiene los pies desnudos
Sin deducir nada, y se presenta en actitud de estar atado en una especie
y un jeroglfico sobre la frente.

encontramos ese tocado semejante al que se ve en algunas de cama como de suplicio, con los brazos tendidos en

rf"^-^

Suplicio quiche

cruz y al parecer afianzados con abrazaderas. De este la nariz, collar con una especie de medalln, carcaj
dolo slo existe el molde en que se hacan las figuras, la espalda, en la mano algo como una pipa, la camisa y
por lo que suponemos que era un dios cuya efigie se calzn y el calzado de forma como de borcegues con
reproduca y reverenciaba mucho. Los que lo conocen puntos que figuran piel de tigre, y el ex de costumbre
han credo ver en l el suplicio de la cruz; pero nosotros colgando sobre la enagilla, de donde se llam los que
vemos cosa distinta y un aparato muy diferente , aunque las usaban tzeqtdlcs hombres con enaguas cortas;
tambin lo creemos de suplicio. Hay en la regin del que son como sta y otras que ya hemos visto , y no los

Palenque la creencia de que estos barros representan la trajes talares que algunos escritores pretenden. Dice la

primera raza y sus trajes de entonces, y nos parece que leyenda que cuando llegaron los tzequiles hombres de
no van del todo descaminados. las enaguillas, aceptaron los tzendales sus trajes y cos-
Tambin merece nuestra atencin otro barro que tumbres y les dieron sus hijas en matrimonio, y Ord-
representa un guerrero quiche. Tiene adornos de ez agrega que esto fu mil aos antes de nuestra era
plumas en la cabeza, el canuto piedra que le 'atraviesa y que los tzequiles eran nahoas. No creemos que lo
 MXICO A TKAVES DE LOS SIGLOS 27

fueran, aunque s representan una reforma en el traje que nos son conocidos se ve que en la pennsula tenan
respecto del que anteriormente hemos descrito ,
que el culto de la priapea.
acusa sin duda la introduccin de algn elemento ex- En todas estas deidades, aun en la que acabamos
trao. de citar y que la reproduccin se refiere, notaremos
Pero de estos barros ms notables son otros
los
dos que se refieren la reproduccin humana el uno y

^ :'^-^^:^

dolo alegrico

la cuenta del tiempo el otro. ste la da en sus rayos, Diosa de la generacin

puntos redondos y lneas, y aqul tiene tantas rayas

como das pasan desde la concepcin hasta el nacimiento, que son representaciones de objetos materiales, sin que
lo que revela notables conocimientos mdicos en los se relacionen nunca ideas espirituales, con lo que
quichs. Esta diosa corresponda sin duda la Ixclicl confirmamos que la religin de la raza maya-quich era
de los mayas. Agreguemos que en otros dolos mayas esencialmente materialista.
 CAPTULO XIV
Organizacin poltica. La ciudad. Costumbres domsticas. Bigamia. Matrimonios. Repudio Deformacin del crneo. Pre-
tendido bautismo. Relacin dla ceremonia. Relieve alegrico de Nachn Explicacin de la ceremonia caputsihil y de la fiesta
em/. Purificacin por agua. Comparacin de una ceremonia egipcia con una pintura del cdice Borgiano. Agricultura.
el

Vida agrcola de los mound-huilders. Instrumentos de labranza. Manera de hacer la siembra y cortar la cosecha. Utensilios
encontrados. Labores del campo en Xicalanco y la pennsula maya. Pozos. Sartenejas. Aguadas. Cenotes. La caverna
el

de Xcoh. Bolonchn. La gruta de Xlucumbi-Xunan. La leyenda del agua. Productos agrcolas. El maz. El K frijol.

metate. Caza. Pesca. Bebidas. Algodn. Henequn Tejidos. Tintes Hamacas. Tabaco. Pipas. Diversas cla-
se?. Las de barro. Pipa del Palenque esculpida en pizarra. Pipas de los mounds poca de la pipa. Conclusin.

Srvenos tambin j' mucho la laguna del Peten hubo diversos reyes con el nombre de Canek. El Zamn
para conocer la organizacin poltica de los mayas. tena sus rdenes al poder guerrero, al Hunpictok;
Formaban en ella los itzaes una nacin independiente pero cuando por la evolucin necesaria de los sucesos
cuyo rey se llamaba Canek, nombre que significa ser- hubo el poder guerrero de tomar en sus manos el

fiente negra. Acostumbraban los mayas formar sus gobierno, el elemento sacerdotal qued su misma
nombres uniendo el del padre y el de la madre, pero altura y dominando en sus determinaciones, y as vemos
poniendo ste primero; as es que Canek era hijo de la al Kincanek al lado del Canek, sin que ste pueda hacer
madre Can y del padre Ek. Diremos de paso, que nada por s solo.

escritores respetables sostienen que no es propio el El Canek dominaba directa y absolutamente en su

nombre de rey para expresar la dignidad que ejercan isla, en su ciudad, y ei'a el rey de toda la nacin esta-
los indios ; en mexicano se les deca teculUli y en maya blecida en el lago de Chaltuna y sus islas. De stas
alian (que se pronuncia aju). Usaremos de preferencia eran las principales, Tayassal, Tayza Taiz y Motzkal.
los mismos nombres indios, pero en nuestro concepto se Cada isla tena un seor cacique que en ella mandaba;
traducen con propiedad por rey y por cacique cuando cada cacique dependa del Canek, pero ste tena que
de seores de menos importancia se trata. Llama de resolver los negocios de importancia en junta con los
pronto la atencin que el aliau que encontr Corts en aliaii menores; si el asunto era muy grave, comunic-
el Peten se llamaba Canek; que igual nombre tena el banlo los indios principales y stos al pueblo, y

que encontraron los misioneros al principio del siglo prevaleca la voluntad del comn. Vena constituirse
siguiente y lo mismo el que venci el general Ursa una especie de federacin en que el poder del pueblo,
los ltimos aos de ese siglo. combinado con su fanatismo religioso , haca omnipotente
Casos semejantes han hecho que los cronistas den la casta sacerdotal. En tiempo del ltimo Canek los
los reyes de varias naciones indias doscientos, tres- cuatro reyes de las otras islas con quienes consultaba,
cientos y ms aos de edad; pero el presente nos llambanse Citcn, Ahamatn, Ahkn y Ahitcn, y lo

aclara cmo era costumbre en ellos conservar por haca tambin con Ahats , uno de los personajes princi-

largo tiempo y de padres hijos el mismo nombre. pales de su reino.

Canek parta el poder real con el sumo sacerdote En tiempo de la teoci-acia debemos figurarnos cada
Kincanek, sin el cual no poda mandar ni resolver nada. ciudad mandada por un gran sacerdote y todos los
En los tiempos de la teocracia era el aliau el sumo grandes sacerdotes dependiendo del sumo Zamn.
sacerdote, y sabemos que cada nuevo jefe teocrtico Y como los lazos religiosos son mucho ms fuertes que
tomaba el nombre de Zamn, y por e.so aparece en la los comunes y civiles, se comprender fcilmente el por
historia maya todo el primer perodo gobernado por l. qu de la largusima duracin de aquellos imperios teo-
Mas no fu uno solo quien gobernara en tantas crticos, .

centurias, sino que hubo una sucesin de muchos Hemos hablado de la ciudad y ya hemos dicho que
grandes sacerdotes llamados Zamn, como en el Peten en ella haba veintiuna pi'mides con los templos y los
 230 MXICO TEA VS DE LOS SIGLOS

palacios del Canek y el Kincanek, pues estaba adems donde dependa el haber tanto nmero de habitantes en
toda ella poblada de casas, algunas con paredes de la isla. En toda la lagima y reino, segn los mismos
piedra de algo ms de una vara de alto, y de all conquistadores que los vieron y con ellos lucharon, haba
arriba madera y los techos inclinados de paja palma, ms de veinticinco mil.

y otras slo de madera y guano. No haba en la ciudad Hemos querido fijar este punto porque nuestra
forma de calles, y en cada casa viva una familia, de historia se va alterando poco poco por escritores

Jefe lucuiiiloii \ .-ur- ilviK iiiujiicc

extranjeros, ms 6 menos ingeniosos, muchas veces ciudades verdaderas que Cuzco y Mxico. Hay absurdos
sabios, pero que no conociendo las localidades ni que no necesitamos contestar los que estamos acostum-
teniendo los antecedentes necesarios, incurren involun- brados ver todava hoy innumerables ciudades antiguas
tariamente en errores de trascendencia. ltimamente de los indios. Al contrario , esa ciudad de Tayza
un anticuario distinguido de los Estados Unidos ha Taitz, nos da la razn en lo que ya hemos dicho; que
sostenido con empeo que no hubo ciudades en la penn- alrededor de los recintos fortificados, de las pirmides
sula maya, que las ruinas existentes son de casas y de los templos, se levantaban las casas del pueblo,
grandes semejantes las de los nahoas, y que los formando centros ricos y poderosos.
conquistadores no encontraron en este continente ms Al tratar de las casas nos trae la materia
 MXICO A TBAVES DE LOS SIGLOS 231

ocuparnos de la vida domstica de los primeros mayas, Continuando con lo relativo la familia, diremos
existencia que debi ser muy semejante la que encon- que era costumbre , cuando un nio naca , tenderlo los
traron los espaoles, porque el pueblo cambia poco en su cuatro cinco das en un lecho de varas, y all le

manera de vivir. ponan la cabeza entre dos tablas apretadas fin de

Frmase la familia por el matrimonio, pero los aplastarlay amoldarla la forma que ellos usaban. Por
pueblos de la raza del Sur no practicaban la poligamia supuesto, que muchos nios moran en la operacin; sta
como los nahoas; tenan una costumbre ms rara, la y otras semejantes se practicaban por diversas tribus de
bigamia; cada hombre poda tener dos mujeres. Se indios; de aqu que no puede ser un elemento seguro
recordar que en la creacin de Chay-Aiah, se dice la craneologa en las cuestiones etnogrficas de nuestro
expresamente que se dieron dos mujeres cada hombre. continente.
Esta leyenda revela la costumbre, y slo deja la duda Sostienen algunos escritores que los mayas practi-
de si se extenda al pueblo era exclusiva de la clase caban varias ceremonias semejantes las cristianas , lo

guerrera: de todos modos, todava en el Lacandn que les hace sospechar que no les fu desconocida esa
existe. ltimamente ha podido sacarse la fotografa de religin y que hubo algn tiempo en que se les predic;
uno de los jefes con sus dos mujeres ; los tres llevan un entre dichas ceremonias ponen como muy principal un
traje medio talar y burdo, con mangas cortas y anchas, pretendido bautismo de que vamos ocuparnos. Desde
y en el cuello sartalesde cierta semilla olorosa que hay que el nio naca acostumbraban ponerle una cuenta
en la pennsula. El hombre parece ya de edad y cubre blanca pegada los cabellos de la coronilla de la cabeza
su cabeza con un pao blanco que le cae la espalda, y le colgaban de la cintura con un hilo delgado una
formando todo el conjunto cierto parecido con los pequea concha que descansaba sobre la parte honesta.

rabes. " * No podan quitarse ni cuenta ni concha hasta pasada la

Sin embargo , Landa y los escritores que le siguen, ceremonia en cuestin; uno de los padres acordaba con
dicen que los mayas casaban con una sola mujer; el sacerdote el da de sta, y tres das antes ayunaban
suponemos que esto pasaba entre el pueblo. Casbanse los que deban llevar sus hijos ella; llegado el

los veinte aos de edad y los padres buscaban esposas momento se colocaba los nios de un lado y las

sus hijos, pero era vergonzoso que procuraran mari- nias de otro; el sacerdote se sentaba en el centro sobre
dos sus hijas; concertada la unin se daban por dones un trono, y en unos banquillos , las cuatro esquinas,
la novia vestidos y dijes, y reunidos los parientes el cuatro ancianos oficiantes llamados chac, los cuales

da sealado, el sacerdote deca una pltica los cerraban el espacio con unos cordeles que en la

contrayentes en presencia de los suegros, sahumaba la mano tenan. Este espacio estaba regado con hojas de
casa recitando ciertas oraciones y quedaba perfecto el cihom.
matrimonio. Haba de particular que el yerno tena que Comenzbase por la purificacin del lugar. Al
servir al suegro durante cuatro cinco aos, y si no efecto, los nios iban echando en un braserillo unos
cumpla se le arrojaba de la casa y quedaba nuli- granos de maz y un poco de cii (copal incienso) que
ficado el matrimonio. Los viudos se casaban sin el sacerdote les daba, y entregaban despus el brasero,
ceremonia ninguna y nicamente por su unin volun- los cordeles y un vaso de pozol, bebida que hacan de
taria. maz, un quinto oficiante, que, sin volver la cara ni
Evitaban los mayas el casarse con persona del probar el pozol, iba arrojar todas esas cosas fuera

mismo nombre, pues, como ya se ha dicho, formaban el de la ciudad. Se recogan las hojas de ciliom y se
suyo uniendo los del padre y de la madre, con lo que regaban otras de un rbol llamado co;po; con esto

se distinguan los de una familia; pero Landa dice que quedaba el lugar purificado.
se limitaba esta prohibicin las mujeres que llevaran el El sacerdote vesta una tunicela de plumas rojas
mismo nombre del padre del novio y la madrastra, labrada con plumas de diversos colores, de las que
cuadas y tas por parte de madre, y que con las dems algunas ms largas le colgaban los extremos ,
y debajo
parientes podan casarse aun cuando fuesen sus primas tena muchos listones de algodn que como colas le

hermanas. llegaban hasta el suelo. Cubra su cabeza con una mitra

La infidelidad de la mujer era causa de repudio. de las mismas plumas, y empuaba un palo pequeo y
Si al tiempo del repudio los hijos eran pequeos, los primorosamente labrado que la punta tena varias

llevaba la mujer; si eran grandes, las hembras perte- colas de culebras de cascabel. Cada nia estaba acom-
necan la esposa y los varones al esposo. La mujer paada de una anciana y cada nio de un hombre. Los
repudiada poda unirse con otro hombre y aun volver chac colocaban sobre las cabezas de los nefitos unos
con el primero; haba la mayor facilidad para tomarse paos blancos preparados por las madres, y el sacer-
dejarse. El luto de la viudedad duraba un ao, dentro dote, despus de recitar las oraciones del caso, mojaba

del cual era mal visto que los viudos se casasen las colas de culebra del palo que empuaba y rociaba
otra vez. los nios con una agua mezclada con ciertas flores y
 238 MXICO A TRATES DE LOS SIGLOS

granos de cacao. Sentbase luego el sacerdote y entre- gracias y la pasin en la mujer. Por eso los nios les

gaba un hueso al promovedor de la fiesta; ste tocaba dan fumar las hojas de tabaco como seal de que ya
con l nueve veces sobre la frente cada nio y son hombres, y por eso tambin cae la concha de las
mojndolo despus en el agua les untaba el rostro y los nias y les dan oler las flores smbolo de la juventud ,

dedos de las manos y los pies. Levantado el sacerdote, que comienzan aspirar con todas las ambiciones de su
quitaba los nios los paos blancos que tenan en la alma y con todos los anhelos de su corazn. Como los

cabeza y otros que la espalda llevaban con hermosas mayas tenan la lluvia por la generadora de los

plumas y cacaos, y les cortaba con un cuchillo de piedra alimentos y de la vida, los cuatro oficiantes se llaman

la cuenta que al nacer les haban atado del cabello. Los chac, trueno y lluvia, divinidad protectriz de las aguas
chac los amenazaban con un manojo de flores y otro de y de las cosechas. Los cuatro chac en las cuatro

tabaco, y daban las flores las nias para que las esquinas con los cuatro cordeles rodeando los nios en

oliesen y el tabaco los nios para que lo fumasen. el recinto purificado, expresa que los encierran, que los
Segua la ofrenda de couoida y bebida; de la primera transportan esa vida de vigor y lozana que se llama
convidaban los nefitos y ofrecan la segunda los juventud y se nos presentan como sostenedores de ese
dioses; un sacerdote llamado Cayom tena que apurarla cielo que entran los nios de un momento antes, pues
toda. Concluida la ceremonia se retiraban primero las haan, cordel, tambin quiere decir cielo. Por eso se
les adorna con plumas y cacao y se les roca la frente
con agua de rosas y de granos de cacao, granos de que
hacan el espumoso zaca, licor de la fuerza y de las
pasiones. En ese supremo instante la poderosa juventud
desciende del firmamento sobre la cabeza de los nefitos,
h poco cubierta con el blanco pao de la inocencia, y
con razn la fiesta se le llama emk, la bajada del
dios, y todo son regocijos y algazara. Y se riega con

nuevas hojas verdes el recinto sagrado, como nuevas

hojas verdes recrean la Naturaleza en la primera maana
de la primavera, y todo es alegra y algazara, como
algazara y alegra son los primeros pensamientos de una
mente inflamada de pasin y los primeros latidos de un
corazn que palpita de amor! Se nos dir que en todo
esto haba mucho materialismo; es verdad, pero era muy
hermoso.
Acaso se nos objete que el agua entraba en esta
ceremonia como elemento de purificacin. No lo nega-
remos, porque el agua ha servido para ese objeto en los

pueblos de la antigedad; conocidas son de todos las

virtudes del agua lustral; pero si buscramos compara^

Ceremonia del caputzihil

clones , ms que con el bautismo cristiano, las hallaramos
con una ceremonia egipcia, pues podra llamarnos la

nias, y las madres les cortaban el hilo que retena la atencin la notable semejanza que hay entre una de las
concha la cintura, con lo que les daban entender pinturas del antiguo imperio de los Faraones y la que
que ya podan casarse. Seguan los regalos los cir- se registra en la pgina octava del cdice Borgiano, en
cunstantes y terminaba la fiesta con regocijos y ban- Kingsborough.
quetes. Llambase la ceremonia caputzihil, que significa No podemos dudar de que estas costumbres perte-
nacer de mtevo, y la fiesta emk, que quiere decir necan la poca prehistrica, pues no corresponden en
bajada del dios. En uno de los tableros de estuco manera alguna las ideas que dominaban entre los

del Palenque Nachn encontramos figurada esta nahoas, y por lo mismo no pudieron ser fruto de las
ceremonia. invasiones. Y encontramos aqu algunas noticias, que no
Por muy buena voluntad que tengamos no podemos debemos dejar desapercibidas, sobre alimentos primitivos
encontrar en el caputzihil nada del bautismo cristiano, de los mayas, con los que tenan conexin ciertos

pero en cambio vemos en esa ceremonia un hermossimo hbitos. Nos parece tiempo propsito para ocuparnos
sentido alegrico. Es el advenimiento la pubertad, de la materia.
llamado con razn nueva vida; es el nacimiento otra Comencemos por decir que la raza era esencial-
existencia de amor y de ilusiones, de fuerza y de mente agrcola. En la regin de los mounds se observa
placeres; la virilidad en el hombre, el encanto, las que era la cultura del campo la principal ocupacin de
 MXICO A TBATES DE LOS SIGLOS 233

sus habitantes; as se deduce de sus construcciones y les sirvieron, ms que para andar en son de conquista,
de los objetos que encierran. Llama la atencin en todo para defender sus campos de la irrupcin de tribus
su territorio que escogan los lugares ms favorables brbaras. Hllanse en cambio en ellos muchos tiles
para establecer sus habitaciones y que sus principales industriales y agrcolas, tales como azadas, palas y
ruinas se encuentran en los centros de las zonas picos, raspadores y gubias. Precisamente algunos de los

agrcolas ms frtiles. Parece que buscando tierras utensilios de cobre ms notables son instrumentos de
propicias la agricultura se alejaron de las orillas del labranza, como azuelas y cuchillas de arados.

mar, y de preferencia se establecieron en el gran valle Que existen las cuchillas de arado lo dicen escri-

del Mississip, y precisamente en su parte ms rica. tores americanos muy respetables , y sin embargo,
vSus poblaciones se elevaban sobre el borde de los ros. nosotros desconfiamos, pues en la regin quiche sola-
Sus obras atestiguan que llevaban una vida agrcola y mente se henda la tierra para depositar el grano.
pacfica.Si tenan fortificaciones y en sus escombros se No debieron hacer ms los mound-Miilders
y para eso ,

encuentran puntas de flecha y de lanzas, se conoce que hubieron de servirse de las azadas y azuelas, ya de

Ceremonia egipcia Cdice Borgiano, 1. 8."

piedra de cobre que en su territorio se han encon- labores del campo; y eso que tenan que luchar con un
trado. Con instrumentos semejantes hacan todas las gran inconveniente, la falta de ros en sus tierras.

labores del campo hasta cortar la cosecha; y en efecto, Carece la pennsula de corrientes de agua; casi no hay
se han hallado varios utensilios cortantes muy propios en ella arroyos, fuentes y manantiales; su aspecto

para el objeto. general es de una gran llanura; y aunque su tierra

vegetal es de asombrosa fecundidad, la escasez de agua

hace inciertas las cosechas, que dependen de la influencia
irregular y necesaria de las lluvias. Ya comprenderemos
ahora por qu era dios tan principal entre ellos Zamn,
el roco del cielo, la lluvia, y por qu se tena por

inventora de la agricultura la deidad CMc, el rayo

que desgaja las nubes y hace caer sobre la tierra su
precioso lquido. Sacaban agua los mayas de pozos

hasta de ochenta varas de profundidad, pero son muy

raros, de modo que muchas poblaciones se provean de
agua de las sartenejas. Son stas unas cavidades natu-
Instrumento de labranza de los mound-builders rales formadas en las peas, en las que se deposita el

agua llovediza. Son innumerables porque ello se

presta terreno pedregoso; pero en la estacin de

En el Xicalanco no se encuentra un pi de terreno el

Los campos secas se agotan. Para suplir ese inconveniente

que no haya sido cultivado antiguamente.
de corta extensin, lo que indica emprendieron los mayas obras colosales como todas las
son, por lo general,
muy repartida y por lo mismo la suyas. Llmanse agudas, las hay en gran nmero, y
que la labranza estaba

menos mayas son extensas cavidades formadas sin duda por las
propiedad. No eran dados los las

T. I. 30.
 234 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS

mismas aguas, pero con sus fondos revestidos de piedra caprichosa combinacin semejan estatuas y columnas,
por la mano inteligente del hombre. Algunas merecen palacios y galeras.

el nombre de obras monumentales. Depsitos de las Pero el ms notable de estos prodigios de la

aguas que podan agotarse por la evaporacin y el Naturaleza se encuentra cercano Bolonchn. Bolon-
consumo, los mayas hicieron de ellas receptculos chn significa nueve pozos, y viene su nombre de
inagotables, para lo cual las empedraban de una nueve fuentes naturales que hay en el centro plaza
manera especial y en forma de enrejado, fin de que del pueblo. En realidad no son ms que perforaciones
pudiera comunicarse otros depsitos subterrneos en la roca, depsitos circulares que tienen entre s

que les servan de providente reserva. La de Hopel- comunicacin interior y que reciben su caudal, no de
chn tiene en el centro cuatro aljibes, y como cuatro- fuentes ti ojos de agua, sino de la misma llovediza, que

cientos de ms pequeas dimensiones lo largo de infiltrndose hasta alguna desconocida caverna se va

sus mrgenes. comunicando luego paulatinamente los referidos dep-
Pero en esta materia, los cenotes son sin duda lo sitos, cuya provisin slo dura de siete ocho meses.
ms interesante y curioso que se encuentra en la penn- Cuando el agua faltaba en los pozos, el pueblo iba
sula; siendo unas veces cavernas con manantiales sacarla al ms extraordinario, profundo y difcil de
caudalosos ros subterrneos y abrindose otras la los cenotes, llamado Xtucumbi-Xunan la seora
vista del hombre ,
que ellos desciende perpendicular- escondida, por una leyenda popular que refera los

mente hasta sus frescas inextinguibles corrientes. En amores desgraciados de dos jvenes perseguidos por la

madre de la amada, que la ocult en ese abismo sin

luz. Nada ms agreste y hermoso que su boca abierta

en las duras peas. Penetrase en ella por un sendero

estrecho y pendiente, tanto que poco se pierde la luz
de la boca. Entonces el que ha entrado se encuentra
sobre el precipicio, rodeado de inmensas rocas y de
estalactitas que brillan fantsticamente al resplandor
de la antorcha del viajero. Para bajar ha formado el

hombre una tosca y colosal escalera hecha de troncos

de rbol unidos que sirven de gradas y que desciende

casi perpendicularmente hasta el fondo.Muy ancha es
la escala, tan ancha como lo largo de los rboles
colocados en ella horizontalmente , y est dividida en la

mitad, lo que hace suponer que quiso dejarse un lado

para bajar y otro para subir, fin de evitar tropiezos
y desgracias inevitables cuando haba mucha concu-
rrencia de gente extraer agua. Mil cuatrocientos pies
de descenso hay desde la boca hasta el lugar en que
aqulla se encuentra; pero su profundidad perpendicular
es slo de quinientos. En el fondo hay siete estanques
de agua potable. Llmase el primero Chacha agua
roja; el segundo Pucuelh refiujo, y dicen los

indios que tiene olas como el mar, que baja con el

viento sur y crece con el noroeste, y que es preciso

acercarse l en silencio porque al menor ruido el agua
Cenote desaparece; el tercero es Sallah , que significa saJto
del agua; el cuarto A kaTiM oscuridad ; el quinto
la parte occidental se encuentran los primeros y en la Chocoh agua caliente, por su elevada temperatura;
oriental los segundos. Naturalmente fueron los cenotes el sexto Ocihd, por el color lcteo del agua, y el

entre los mayas objetos de cultos supersticiosos. Sucede sptimo CMmaisTi, causa de ciertos insectos llama-
con el de Xcoh, que lo hacen maravilloso tradiciones dos chimis que en l circulan. Al hablar de este

populares, que suponen en su estructura subterrnea, prodigioso cenote no sabemos qu admirar ms, si la

ya figm-as esculpidas, ya plazas con columnatas, una esplendidez caprichosa de la Naturaleza el inmenso
gran losa labrada, y en fin, un camino subterrneo de poder de la voluntad humana. El hombre baja las

ocho leguas, que llega hasta Man, residencia del ltimo profundidades de la tierra robar de su seno el agua
Tutul-Xi; y sin embargo, no es otra cosa que una que le ha escondido, y para ello, nuevo titn, arranca de
gran caverna con gigantescas estalactitas, que en su su superficie los rboles, y con una suma de trabajo
 MXICO A TBAVES DE LOS SIGLOS 235

que apenas puede calcularse, va colgando sobre el preci- hombre enamorado de ella bajar arrebatrsela del
picio una inmensa escala, no para asaltar el cielo, sino fondo de la crcel oscura del cenote.
para ir robar el licor de la vida de las entraas de la Pero pesar de la escasez de corrientes de agua,
tierra. Ya ahora se explica la leyenda de la Xtucumhi- y slo fiados en las lluvias y en la proteccin de su dios
A'tman: la madre celosa y que esconde su hija al Zamn, dedicronse los mayas la agricultura. Su
amante es la tierra, la bella hija es el agua; pero el principal producto era el maz. Planta indgena de esta

Bolonchn. Gruta de Xtucunibi-Xunan

tierra, se aprovech desde la ms remota antigedad. El maz nos trae tratar algo de la vida domstica.

Recordamos la fbula de Paxil. Su grano ha constituido La mujer era la que en el hogar lo mola, haciendo pan
desde entonces el alimento principal del pueblo. Da de su masa. No se reduca polvo como entre los

grandes cosechas, y hay el blanco y el amarillo que nahoas, y la masa hmeda se formaba en un utensilio
rinde ms y se conserva mejor. El frijol, juda, se llamado id, md/atl, por los mexica, y hoy metate, pues
siembra junto con el maz en cuya caa se enreda. sigue siendo de uso constante.
En la pennsula no es tan abundante como en la costa El metate es una piedra dura de cuatro lados; la

inmediata: as es que era de mayor consumo y tambin cara superior es ms menos cncava y descansa en
de mejor clase en la regin quiche y en el Tamoanchn- tres pies, uno en la parte posterior y dos ms bajos
 836 MXICO A TBAVE8 DE LOS SIGLOS

en la anterior, que hacen que quede inclinado hacia lasmanos trozos de esta masa, forman unos panes
adelante. Por medio de un rodillo, de piedra dura manera de discos, que ponen cocer sobre un trasto
tambin se tritura el grano y se forma la masa que por
,
de barro circular y tendido; y ese es el pan de maz
delante va cayendo. Este til se encuentra por donde que nosotros llamamos tortillas y cauhimicl} los mayas,
siendo yohem la masa. Hay que aadir que de esa
masa y carne de pavo hacan unos manera de pasteles
tamales, llamados kool.
No hay para qu seguirlos en todos sus cultivos,
ya sea de numerosas frutas de races nutritivas como
la yuca, el camote, el ame, el macal y el chac. Basta
saber que tenan ail y vainilla, el fom goma copal
preciosa para la medicina y til para las artes, pues
sirve para hacer barniz, el kich, resina elstica que es
Metales primitivos el mismo caulchouc, brea, alquitrn y trementina,
aceite de sapoyol, de coco y de nuez, cacao, algodn,
quiera que estuvo la raza del Sur. Se ha hallado en tabaco y henequn.
la regin de los mounds y su forma es ms primitiva A los alimentos que la agricultura produca se
que la actual: no tiene pies, lleva los lados unos agregaban los abundantes de la caza y la pesca. La
bordes para que no caiga por ah la masa, y la piedra primera les proporcionaba en gran cantidad liebres,

de moler es ms pequea y ms burda. En el Tamoan- venados y jabales y en la regin quiche innumerables

,

chn se encuentran muy cncavos en Metlatoycan y de trtolas, faisanesy otras aves. La pesca se haca con
ellos toma la ciudad este nombre nahoa. En otras anzuelo, con red y con fisga, y produca ricos pescados,
partes tiene la forma de un cajn sin uno de los lados de ro y de mar, mariscos y hermosas tortugas carey.
menores. Consta la antigedad del metate porque en Hay que agregar todava los animales domsticos, como
una excavacin hecha en las lomas de Tacubaya, entre pavos. As es que si el pueblo pobre se alimentaba
otros varios trastos se encontr cuatro metros de slo de las races harinosas y tortillas, las clases privi-

profundidad una piedra oblonga un tanto curva, soste- legiadas podan tener una copiosa y suculenta mesa.
nida por tres pies rudimentarios. De bebidas hemos ya mencionado el pozol, y agre-
El metate k parece que relaciona tambin los garemos que sacaban tambin tuba del tronco de las

mayas con los pueblos del frica, pues Livingstone palmas. Pero la ms delicada y que en ms estima
encontr entre las tribus de los mangajas y los maka- tenan era la zaca, formada de cacao y maz. Cuando
lolos un molino compuesto de una piedra de granito reciban algn husped les llegaba un amigo, mostr-
sienita , de quince die? y ocho pulgadas en cuadro por banle su cario al saludarle echndole el brazo derecho
cinco seis de grueso y de un pedazo de cuarzo otra sobre el hombro y dndole una jicara de espumosa zaca.
roca dura del tamao de medio ladrillo con uno de sus Dos plantas les daban los mayas hilo para sus
lados convexos para que se adapte al hueco practicado tejidos, el algodn y el maguey ci, siendo el hene-
qun el que produce la fibra que tanto sirve para
cordajes. Era tambin el tejer trabajo de las mujeres

y generalmente domstico, empezando en el algodn por

hacer el hilo con el malacate; huso, como ya se ha
dicho, formado de una pieza circular de barro y atrave-

Molendera

en la piedra inmvil. Cuando la mujer tiene que moler

se arrodilla, coge con las dos manos la piedra convexa,
la introduce en el hueco y hace un movimiento anlogo al

del tahonero que amasa. La piedra est inclinada por

un lado para que por l vaya cayendo la molienda. La
analoga es notable, pues esa es precisamente la postura
de nuestras molenderas: mueven la piedra de arriba tlles para hilar

abajo para del maz mojado formar la masa, que va

cayendo por delante del metate en una estera. Despus, sada por una vara que se mova sobre otra pieza que
golpeando hbilmente y con prontitud en las palmas de tena una pequea cavidad en el centro.
 MXICO A TKVES DE LOS SIGLOS 237

Los jeroglficos nos han conservado el modelo de varios palos de tinte; todava hoy es famoso el de
los telares, y son mujeres las que en estos trabajos campeche, grana, ail y otras sustancias. Hacan en
se empleaban. La mujer del Sur como la del Norte era los telares tejidos muy finos y de primorosas labores,
mezclndolos veces con vistossima pluma de los ms
brillantes y variados colores. Con la aguja de maya,
que de la raza tom su nombre, hacan tejidos como
red, y de henequn formaban las telas ms duras, cor-
deles, redes de pescar y hamacas.
Esto nos trae otra vez al interior de las habita-

ciones. Tres clases de lechos usaron esos indios: pieles

que los cronistas llaman barbacoas, camas formadas de
Telar caas delgadas y flexibles, y en la pennsula general-
mente hamacas, que es lo que todava se usa.
un instrumento para las labores domsticas. Despus Llmase la hamaca ]{an, y es una red colgada de
de la servidumbre en la casa del padre, pasaba nueva dos extremos del techo, dentro de la cual se duerme
servidumbre la casa de su marido. Antes de hacer las contrariando algo el exagerado calor del pas. La
telas tena la mujer que teir el hilo, para lo cual haba hamaca explica la forma de las habitaciones, la poca

Tejidos de algodn

altura de las paredes junto las cuales no hay lecho dante, y se conoce el cuidado que en su cultura se
que colocar, y la elevacin de los techos de que pende tena, porque el manuscrito Troano, que tan fantsti-
el han y en el cual se recoge durante el da. camente interpret Brasseur y que no es otra cosa que
Resta que nos ocupemos de un uso que proviene de un calendario rural, se ocupa con cierta predileccin
un producto agrcola, del tabaco. La raza del Sur lo del tabaco hasta poner dos individuos columpindose
fumaba en pipas desde los tiempos ms primitivos. en sus hamacas despidiendo el sabroso humo.
La antigedad del uso de la pipa nos consta, porque
hemos tenido dos de barro sacadas del Desage: son
de una pieza y de la figura comn de las de ahora, y
el barro tiene un notable lustre barniz rojo perfecta-
mente conservado. Procedente de Oaxaca hemos tenido
otra de barro amarillo oscuro con chimenea muy grande.
En el Museo Nacional hay dos sacadas de tmulos de
Atzcapotzalco y otra de uno de Teotihuacn. Otras
encontradas en nuestro Valle tienen la chimenea casi
Tejidos de henequn
esfrica. En general presentan pocos adornos, aunque
en algunas se notan fragmentos de barro blanco y fino,

Vimos que los nahoas usaron el tabaco: lo encontraron con decoraciones de rostros y dibujos de buen gusto.
sin duda en las costas de Xalixco y Culhuacn ;
pero no La diferencia de tamao en las chimeneas nos hace
usaron la pipa, sino tubos caas en que introducan suponer que las pipas referidas pertenecen dos pocas:
la hoja arrollada de la planta. La raza del Sur us la la primera las de la chimenea grande , en que se usaba
pipa en la poca prehistrica, y decimos que entonces, el tabaco picado, y la segunda las de pequea, en
porque ya despus no la acostumbraba, sino que adopt que ya empezaba la influencia de las costumbres nahoas,
la caa nahoa. Hubo de ser muy general el uso el colocndose las hojas arrolladas en un extremo como en
tabaco en la regin del Sur, porque ah era muy abun- el acayetl y fumndose por el otro. Lo comprueba una
 238 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS

muy hermosa que tenemos trada del Palemke. Es de que se fumaba poniendo los labios en el agujero de la
pizarra, perfectamente trabajada, formando grupos parte plana y aspirando con fuerza el humo.
caprichosos de pjaros y cabezas de hombres: la chime- Las pipas encontradas en la regin de los mounds
nea es estrecha, pero creemos que lo misma poda forman verdaderamente una coleccin preciosa: las hay
recibir el tabaco en hoja que picado: la parte del tubo de barro y de piedra, y de stas algunas tan primoro-
termina en una cara plana y demasiado grande para que samente trabajadas que hoy mismo un artista con los

pudiera meterse en la boca; as es que debemos suponer instrumentos modernos tendra dificultad para copiarlas.

Pipas de los mounds

Hay unas las que evidentemente se les agregaba un sin exponerse incurrir en anacronismos. El camino es
tubo para fumar, y otras cuyo agujero es tan estrecho oscuro y no se ha andado antes y la tarea ardua y
que no podra adaptrsele el tubo, y que por lo mismo atrevida. Pasemos, pues, la parte histrica, y la
debieron fumarse como la del Palemke. Generalmente llamamos as, no porque desde luego vaya hacerse
en la mitad del tubo est el receptculo para el tabaco. la luz en nuestra senda, sino porque ya vamos ocu-
Podemos citar como muy curiosas una que parece ser parnos de pueblos con cuyo estudio comienzan las
un lobo con la chimenea sobre la espalda, una garza historias hasta ahora escritas; porque principian
perfectamente trabajada y un manat que tiene un pez deslindarse las razas y determinarse la geografa;
en la boca. En sta hay adems la particularidad de porque ya hay series de hechos que naciones determi-
que representa un animal que no se encuentra en el Ohio, nadas personalidades conocidas se relacionan, y
sino muchas leguas de all en la costa del Golfo. sobre todo, porque empezamos tener una cronologa
Podemos, pues, decir que la edad prehistrica de la que muy pronto formar una cadena no interrumpida
raza del Sur fu la poca de la pipa. hasta dar fin nuestra Historia Antigua.
Difcil sera penetrar ms en los tiempos primitivos
 LilBRO SEGUNDO
l_OS MECA

CAPTULO PRIMERO

Los ulmeca. Leyenda vulgar Su explicacin. Primera noticia del pulque. Relato de Sahagn. Los pbo. Primera leyenda
de la Procedencia de los ulmeca. Raza que pertenecan. Los meca. Regin de Xalixoo. Diversas
invencin del pulque.
tribus meca. Los chichimeca Los nonoaloa. Xelhua. poca en que llegaron los ulmeca Pirmide de Cholula. Teocracia.
Trajes. Fortaleza ulmeca. Sistema do defensa. Combinacin de los mounds de seales. Las pirmides de Veitioacn.
Mamomh Ottumwa. Origen de la ptdabra otomf. Armas de los pueblos del Sur. Flechas de madera petrificada. Obsidiana.
Talleres de armas Lanzas Hermosa respuesta de Coboxh. Dardos cuchillos y dagas. Hachas. Porras Corte de
,

madera. Semejanza con las pinturas egipcias. Embijamiento. Banderas. Tctica. Su carcter defensivo Defensa en los
escalones de las murallas y en las pirmides. Batalla. Huida.

Comienzan, en lo general, nuestras historias anti- comiendo carne cruda de aves y fieras y frutas y hierbas
guas por decir que la primera raza que lleg al pas silvestres; cazando las aves con echas y las fieras con
fu la de los ulmeca. Los cronistas ponen en la genea- gruesas porras de ramas que desgajaban de los rboles.
loga de Iztacmixchuatl y de llancuey, por primer Eran crueles y soberbios y muy dados la embriaguez,
hijo Xelhua y por tercero y cuarto Ulmc'catl y pues saban sacar de la planta del maguey el jugo del

Xicalncall, y dicen que aqul pobl de Izcan pulque. Y se cuenta que pesar de ser tan brbaros
Tehuacn y Teotitln, y stos en Huicilapa y Cuetlax- los gigantes, quinamtzin, recibieron de paz los
coapa, que es donde ahora est la ciudad de Puebla; forasteros y les permitieron poblar en sus tierras, mas
pero que Xicalncatl se fu poblando hacia Coatzacoalco sujetndolos al pago de cuantiosos tributos y veja-
en la orilla del mar. ciones tales, que lleg el momento de no poder sufrirlos

Veytia nos ha conservado la tradicin ms comn. ms y de acabar de una vez con ellos. Para conseguirlo
Segn ella, en compaa de Ulmcatl y Xicalncatl les prepararon el banquete de que en otro lugar hemos
vinieron los tzapoteca, probablemente por mar, y des- hablado ya, y cuando los vieron ebrios y tirados por
embarcando en el Panuco, extendironse y ocuparon el el suelo acabaron con todos en un da, quedando
territorio que fu despus de Tlaxcalla y Huexotzinco, libres de la esclavitud y seores de la tierra. Agrega
en el que se comprendan Cholllan y el sitio que hoy Veytia que su primitiva y principal ciudad fu Cholllan,

ocupa Puebla. Dcese que lo escogieron por lo apacible siendo su territorio el de esa ciudad, el de Puebla y el

y suave del clima; por ser buena y frtil la tierra para de Tlaxcalla, y segn sus clculos acaeci esto hacia
sus siembras de maz, frijol y chile; por tener agua el ao 107 de nuestra era.
abundante de muchos arroyos , ms de los ros cauda- Esta es la leyenda vulgar y la ms aceptada por
losos Atoyac y Zahupan y finalmente por su monte
, ,
nuestros cronistas. Su explicacin es sencilla. Los
lleno de maderas y cacera. Agrgase que en las gigantes, quname, son el pueblo autctono, los otomes,

riberas del Atoyac encontraron gigantes que como brutos que indiscutiblemente ocupaban esa regin desde los

vivan desnudos y suelto y desgreado el cabello; primeros tiempos y que vivan en estado salvaje, mientras
 240 MXICO TKAVE8 DE LOS SIGLOS

que los olmeca pertenecan una raza civilizada, y eran hablaban lengua diferente de la nahoa; que sus tierras

de costumbres brbaras y dados la embriaguez porque eran muy ricas, frtiles y abundosas de todos frutos, y
ya saban extraer del maguey el octU pulque. que en ellas se daba el cacao y las especias aromticas
Es curioso encontrar la primera noticia del licor llamadas tetmacaztU, la vainilla; que all haba aves
embriagante de nuestro pueblo, que tambin lo fu de de plumas riqusimas, papagayos de vistosos colores y

los antiguos mexica. Desde los tiempos ms remotos el pjaro quetzal de cola primorosa; que de all traan

usronlo los otomes, y precisamente en su territorio, las esmeraldas y las turquesas y mucho oro y plata,
en la faja que se extiende entre el de Tlaxcalla y el de y que era regin tan hermosa que la comparaban los
la antigua Cuexteca, es donde se da con ms abundancia antiguos con el Tlalcan y le daban su nombre. De
y de mejor clase el met del pulque, pues no toda clase sus trajes, dice que los unos usaban mantas y otros
de maguey lo produce. Esto nos hace comprender que jaquetillas y maxtli, y que las mujeres eran grandes
es el maguey planta originaria de esa regin ; y hay que tejedoras y muy pulidas en hacer labores en las telas;

advertir que es ms fino que el del rumbo de Xalixco, que se ponan ajorcas muy grandes de oro, sartales de

que produce pulque de clase inferior, y mucho ms que piedras finas en los brazos y joyeles de stas y de aqul

el henequn de la pennsula maya que no lo produce. al cuello, y que hombres y mujeres llevaban cotaras
Cuentan los campesinos que hay un animalito, manera muy pulidas, siendo algunas de tilli.

de rata tuza, que por instinto natural raspa el tronco No puede hacerse una descripcin ms exacta de la

del maguey con su trompa, que tiene cierta forma como regin del Sur, de la costa del Tamoanchn. Y no se
de cuchara; en el lugar raspado va brotando y deposi- extrae que Sahagn diga que son tolteca, como dice
tndose el jugo agua miel de la planta, y entonces en otra parte que los de Tamoanchn eran chichimeca,
vuelve el animalito beberse el licor. Dicen que los porque los antiguos cronistas no tuvieron idea ni cono-
indios de ese animal aprendieron hacer el pulque. cimientos de la etnografa de las razas. Fueron, pues,
La verdad es que de la misma manera producen el agua los vixtoti, la raza del Sur que penetr en nuestra
miel, que despus extraen absorbindola con unos cala- Mesa Central y que ocup el terreno comprendido entre
bazos largos que llaman acocotes y fermentndola en Teotihuacn y Cholllan, en donde al principio de la
unas tinas de cuero. poca histrica se nos han presentado los xicalanca y
Continuando en la explicacin de la leyenda, dire- los ulmeca.

mos que por el rumbo de su venida debieron llegar del Merece este nombre mayores explicaciones. Al ir

Tamoanchn. Fortuna es que Sahagn nos haya conser- bajando al Sur los nahoas encontraron una gran regin
vado la leyenda primitiva. l, en efecto, nos dice que en que dominaba una planta especial y para ellos

los olmeca salieron de Tamoanchn y que se llamaban desconocida, el maguey, met, y de ah dieron sus
tixtoti, pues, como veremos, aquel primer nombre les habitantes , conforme sus reglas gramaticales , el

fu impuesto por los nahoas. Sahagn les atribuye nombre patronmico de meca.. Para ellos eran meca
ellos la invencin del pulque. La inventora fu una todos los habitantes de la extensa regin en que el

mujer, Mainoel; ella comenz, y supo primero raspar maguey se produca, es decir, desde nuestra actual

los magueyes y sacar el agua miel, y Pantecatl fu el frontera del norte hasta Yucatn. Eran, sin embargo,
que hall las races que en ella se echan para fermen- ms ricos en su produccin el territorio de Xalixco y

tarla. Llegaron despus hacer el pulque perfeccin el que ocuparon los ulmeca, y all debemos buscarlos
Tepmtcatl, Quatlapanqui , Tliloa y Papatztaczo- de preferencia. Haba al sur de los pueblos puramente

caca: stos hicieron la invencin en el monte llamado nahoas una vasta extensin de terreno frtil y hermoso,
Chichinauhia , y como el pulque hace espuma, tambin que hoy se llama Estado de Jalisco, en el cual vivan

lo llamaron Popoconaltpctl, que quiere decir monte tribus menos civilizadas; las unas habitando en cuevas,
espumoso. '
> ; verdaderos trogloditas, y otras viviendo en las islas
Aunque diverso el relato, siempre resulta que la orillas de los lagos, que entonces eran numerosos,
invencin del pulque fu en la misma regin; en ella pues seales inequvocas, de su anterior existencia han
est Teotihuacn, y Sahagn dice expresamente que dejado en aquellas regiones. Nadie ha fijado atencin

llegaron l los emigrantes de Tamoanchn. Le da especial en aquella raza ni nos ha revelado su nombre
como primer nombre Veitioacn, diciendo que significa genrico: eran los meca. Todava hoy, para designar
higdr donde hadan seales. los indios de la frontera, les dicen los mecos, y en

Pues bien, si los ulmeca vinieron de Tamoanchn, parte del Estado de Guanajuato se liabla an el jonaz

era la raza del Sur que de ah se desbordaba sobre meco. Los meca ni por sus costumbres ni por sus

nuestra Mesa Central. Esto lo comprenderemos ms con tradiciones eran nahoas; el jonaz, el pame y todos los

la descripcin que Sahagn hace del pas primitivo de dialectos que les pertenecen, tienen estrecho parentesco
los ulmeca. Dice que eran del oriente, esto es, de la con el otom. Eran, pues, de la raza autctona; pero
costa del Golfo, y que los llamaban tenime, porque por su vecindad con los nahoas por haber sido con-
 MXICO A TKAVES DE LOS SIGLOS 241

quistados por ellos, recibieron algo de su civilizacin tribus y se dice que su nombre viene de cMcM, perros,
y de su lengua. Sin duda que varias de las tribus no para expresar que eran del todo brbaros. A su tiempo
la hablaban, y muy pocas lo haran con propiedad; y examinaremos esta cuestin: bstenos por ahora decir
por eso hay cronistas que dicen que tenian idioma que todas las naciones de la poca mexica los tenan
propio. Eran tribus y no nacin, aunque en la genea- por antepasados y se preciaban de descender de ellos.

loga convencional se les ponga bajo el mando de un Esto nos explica el nombre cMchimeca : chichi, como
solo jefe llamado CMchimcail. Sabemos los nombres verbo significa mar y como nombre lo mismo es la teta
de algunas de esas tribus, como los ameca meca del que la nodriza. As es que chichimeca tanto vena
agua, prximos la costa del Pacfico: hasta ahora expresar como la raza meca, madre de todos aquellos
existe all la ciudad de Ameca. Agreguemos los chai- pueblos naciones.
meca meca pulidos , los mexcalteca , los mexica y los Tambin llamaron meca los que ocuparon la
teochicliimeca ,
que fueron despus los tlaxcalteca. El regin del maguey al sur de nuestro Valle, y por haber
nombre genrico que abraza todos en la historia venido de una regin en que se da el hule nlli,

es el de chichimeca. dijronles ulmeca. En cuanto la palabra vixtoti, 6 es

En lo general se tienen por salvajes todas esas nahoa, aunque corrompida, y significara pjaros gente

Estado actual de la pirmide de Cholula.

del sur 6 tuvo su origen del maya y querra decir raro: unas veces aparece como el jefe de los ulmeca y
montaeses, causa de haber llegado por las serranas otras como el representante de una raza anterior: en
de la Cuexteca. la genealoga de Iztacmixchuatl es el primer hijo,

Pero encontramos todava un tercer nombre esa mientras que Ulmcatl es el tercero; pero en otras
rama de los pueblos del sur: el de nonoalca. Poseemos partes se dice que l levant la pirmide de Cholllan,
tres cdices manuscritos que de los nonoalca se ocupan, con lo que se le hace claramente de la raza del sur, y
al mismo tiempo que de los tolteca, con los cuales aun ocasiones se nos presenta como el jefe de los
unieron ms tarde sus destinos. Estos documentos quname, es decir, otom.
inditos y desconocidos, pues apenas se comenz Mas dejemos un lado cuestiones intiles : el

publicar uno de ellos, de altsima importancia y escritos pueblo que levant las pirmides era venido necesaria-
en el idioma de los naturales poco tiempo de la Con- mente del sur. Veytia pone su llegada en el segundo
quista, aunque en el estilo semibrbaro de los primeros siglo de nuestra era; ya nos ocuparemos ms adelante
manuscritos mexicanos , nos hacen saber que los de estas diferencias cronolgicas: otras autoridades la
nonoalca, antes de unirse los chichimeca y despus colocan en el ao 955 antes de nuestra era. Esto es
los tolteca, se haban confundido con los ulmeca. ms probable, supuesto que los vixtoti fueron los que
Es de notar que en uno de esos cdices ponen los levantaron las pirmides de Teotiliuacn y de Cholllan,
nonoalca Xelhua entre sus fundadores y dan razn de y stas por su construccin pertenecen la misma poca
sus expediciones y su muerte. Xelhua es un personaje de las del valle del Mississip. Poderosas ya y muy
T. 1.-31.
 242 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS

pobladas las teocracias maya y quiche y extendida la la de Cholula. Cualquiera que hoy sin antecedente
raza al Tamoanchn, desbordse por el norte la regin ninguno la contemplase, cubierta toda de vegetacin,
de los mounds y por el poniente al territorio ulmeca. perdida la forma primitiva y con un templo catlico en
AH alzaron las famosas pirmides de Veitioacn lugar su cima, no podra sospechar que fu el portentoso
de seales y de Cholllan, cuyo nombre nos parece homul que construy Xelhua, el jefe de los vixtoti.
corrupcin nahoa de otro de lengua extraa, probable- No es de piedra labrada sino de adobes de tierra;
mente maya: en el sur de la pennsula encontramos un corresponde por lo mismo las primeras construcciones
Chulul. Segn un manuscrito de nuestra coleccin el de Ak y de Izamal. Veytia refiere que la reconoci
primer nombre de Teotihuacn fu Q,iiitemaqui. por varias partes, y que una capa de poco ms de
Pero no fueron stas las nicas pirmides por ellos media vara de grueso es de piedra menuda y tierra
levantadas y que atestiguaran la raza y su origen: y otra de adobes de cuarenta centmetros de largo por
puede decirse que desde que comienza la Mesa Central ocho de altura, las que sucesivamente se van alternando.
basta esas dos antiguas ciudades, hay una serie no Parece que esta pirmide estaba exactamente orientada,
interrumpida de construcciones de tierra, que ya apenas lo que no es fcil reconocer hoy por la destruccin de
se notan como ligeras elevaciones del terreno. sus ngulos. Tiene cuatro cuerpos de igual altura.
Dijimos que estas pirmides corresponden las del Su base es la mayor de todas las pirmides conocidas,
Mississip, y vamos ocuparnos de la construccin de pues tiene por lado cuatrocientos treinta y nueve

Antigua forma de la pirmide de Cholula

metros, de manera que es dos veces ms extensa que gular de los mayas, as como las pilastras de madera
la de Cheops; pero en altura apenas excede la de en los puntales de ahuehuete.
My cerina, pues mide slo cincuenta y cuatro metros Bastante es todo esto para que veamos la civiliza-
de elevacin perpendicular. En elevacin es igual la cin del sur en los vixtoti y para que comprendamos
mayor de Teotihuacn; pero en la base estn en rela- que por su origen y su poca constituyeron una teocra-
cin de dos uno. La relacin de la base la altura cia, la teocracia de Xelhua, semejante las teocracias
en la de Cholllan es de uno siete. Una gi-an escalera de Zamn y de Votan. Xelhua es el jefe-sacerdote de la
con ciento veinte gradas conduca la plataforma raza del sur que construy las pirmides.
superior. ^sta, que de observatorio astronmico sirvi Ya ahora nos explicamos los tipos y tocados de las
al clebre barn de Humboldt, tiene cuatro mil dos- cabecitas de Teotihuacn que tanto sorprendieron al
cientos metros cuadrados , y sobre ella recorre la vista seor Orozco, aquellas caras que de negros se creyeran,
un espacio de grande extensin, desde el Popocatepetl aquellos turbantes como los de Copan, y los tocados con
y el Ixtachuatl , siempre cubiertos de nieve , hasta el bandas como los de Nachn , y se explica igualmente
Gitlaltepetl Pico de Drizaba, llamado Cerro de la el traje de que nos habla Sahagn, de mantas y jaque-
Estrella, porque al reverberar al sol el hielo de su cima tillas, niaxtli y cotaros, as como los adornos de
brilla como astro, y vense adems el Matlacuyetl ajorcas anchas de oro, joyeles de turquesas y sartales
Malinche, quien presta sus nieves el invierno, y muy de piedras finas, que nos recuerdan los hermosos estucos
lo lejos el Xinantcatl montaa quebrada de Toluca, del Palenque. Se han encontrado ah diversas jarras
que la ostenta siempre. Atraviesan la pirmide galeras representando caras humanas con un tocado como mitra
interiores: en 1798, con motivo de alinear un camino, asira, de la que caen dos bandas los lados. Por lo

se cort parte del primer cuerpo y se descubri una comn tienen las mitras trozos de obsidiana incrustados,
pieza cuadrada construida de piedra y sostenida con y casi todas esas jarras son de barro negro, tal vez para
puntales de ahuehuete que encerraba dos cadveres, imitar el color de los sacerdotes.
dolos de basalto, y gran nmero de vasos barnizados y De propsito no entraremos ahora en pormenores de
pintados con arte. Parece que la pieza no tena salida. las ciudades de Teotihuacn y Cholllan, que mucho
Humboldt reconoci los restos de este subterrneo y debemos tratar de ellas en lo de adelante, y slo hare-
observ una disposicin particular de las piedras, que mos referencia una notable fortaleza de que nos habla
tenda disminuir la presin de la gran mole. No Muoz Camargo, quien han copiado cuantos de ella se

podemos menos de reconocer en esto la bveda trian- ocuparon despus, situada entre el cerro Xochitcatl
 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS 243

y Tenayacac, y que fu uno de los principales asientos monte en que iba el antiguo camino y all pusieron la
de los ulmeca. Dice que el cerro tendr un circuito ciudad de Cholllan y su inmensa pirmide; y el tercero,
como de dos leguas, y en torno de l, por las entradas que ahora sigue el ferrocarril ,
por los llanos de Apn,
y subidas y antes de llegar lo alto, tiene cinco y lo cerraron con las pirmides de Veitioacn, constitu-
albarradas y otros tantos fosos de ms de veinte pasos yendo un punto muy avanzado de defensa.
de ancho; la tierra sacada de ellos formaba el terrapln La explicacin de esto y del nombre de Veitioacn
de la muralla, y eran tan profundos que vio Camargo 6 lugar de seales la encontramos en la regin de los
que un hombre caballo y con una lanza no alcanzaba mounds. Eeere Mr. Peet, que en stos le ha llamado
lo alto en muchas partes. la atencin que en algunas localidades se relacionan
Si nos fijamos, observaremos un admirable sistema unos otros formando un sistema. As la lnea del
de defensa en el territorio ulmeca. Venidos del sur gran Miami est defendida por tres obras , situada la
tenan que cuidar los vixtoti su frontera norte ,
que era primera en su embocadura, la segunda en Colerain y la
el rumbo por el cual podan temer guerras invasiones. tercera en Hamilton; de sta parten las obras auxiliares
Tres caminos naturales daban entrada su territorio: y se extienden seis millas lo largo del ro ; adems,
uno entre el Popocatepetl y el Ixtachuatl, que cubrieron diversas obras avanzadas protegen al norte y oeste de
con la fortaleza de que acabamos de hablar; otro por el Hamilton, los cursos de los anuentes del gran Miami,

Cabecitas de Teotihuacn

mientras que otras de la misma naturaleza se escalonan Veitioacn que indicara la aproximacin de estos
hasta Daytn y Piqua. Todas estas obras se comunican terribles enemigos transmitase rpidamente hasta Chulul

por mounds de seales levantados en puntos muy Cholllan, y el rey-sacerdote, que ah moraba, poda
visibles. As un mound situado en Norwood, detrs de disponer cuanto necesario fuese para la defensa de los
Cincinnati, comunica al este con otro situado en el valle dioses y de la patria. La misma metrpoli otom haba
del pequeo Miami, al norte con las obras de Hamilton, sido antes ciudad de los vixtoti y les haba sido

y al oeste, por medio de una serie de terraplenes, con arrebatada, lo que les obligaba mayor defensa y
el fuerte construido en la embocadura del gran Miami. cuidado. Parece que Mamemh fu el lugar por donde
De esta manera poda transmitirse cualquiera seal de llegaron de Tamoanchn los vixtoti, pues su nombre
alarma desde la pequea obra que se eleva al norte de significa adonde tajaron los ahnelos antepasados.
Washington hasta las construcciones de Portsmouth, Y es curioso que los otomes tomaran este su
sobre una lnea de ms de cien millas de longitud. nombre conque los conocemos de una de las ciudades

A semejanza, los vixtoti podan desde las pirmides para cuya defensa servan contra ellos mismos, muy
de Veitioacn hacer una seal convenida para avisar la principalmente, las pirmides y las seales de Veitioacn.
proximidad del enemigo. Precisamente en aquel rumbo Hablamos de la ciudad cercana de Ottumwa y usamos
y desde ese punto se extenda el territorio de los de esta ortografa porque con ella encontramos otra

otomes, que debemos considerar ya organizados enton- poblacin en lowa. Pues bien, ms tarde, cuando los

ces , y entre ellas como

pues haban construido ciudades ,
nombres de todas estas ciudades tomaron forma nahoa,
muy principal ocupaban Mamemh, que ms tarde fu tornse en Otompn, y como en aquella sazn llegase
la famosa Tllan. Una seal, pues, de alarma hecha en ser el cendro de la raza, por entonces maltrecha y
 244 MXICO TEA VS DE LOS SIGLOS

lanzada de su capital, de este nombre hicieron los obsidiana, aunque la figura de unas y otras variaba

tolteca el patronmico vtmi, que su vez por otom gusto del constructor.

tradujeron los espaoles. La lanza de larga punta de obsidiana parece haber

Repetidas ocasiones hemos tenido ya la oportunidad sido el arma ms noble y distinguida de la raza del sur.

de tratar acerca de las armas y manera de batallar que

desde sus primeros tiempos tuvieron los pueblos de la
raza del sur. Debemos hacerlo as como lo hicimos

respecto de los del norte; comencemos por las armas.

La primera y ms propia de todas las razas primitivas

Puntas de flecha

El jefe de la casta guerrera era el Hunpictok, el que

mandaba diez mil lanzas de pedernal. La lanza debi

ser el los jefes y los reyes pues as se deduce

arma de ,

Arco y flechas de una hermosa respuesta que uno de ellos dio y que no
debe perderse para la historia. Cuando le dijeron
es el arco y la flecha. Sabemos que los lacandones Coboxh que se sujetara los espaoles porque haba

hacan sus flechas de varas de guapaque, rbol cuyo llegado la poca sealada en las profecas, contest

fruto es semejante al tamarindo; ponan las varas ya elevndose la altura de los hroes ms grandes de
labradas y puntiagudas, en arroyos de agua petrificante Homero: Y qu importa que el tiempo se haya
que hay en su territorio, y despus de cuatro das de cumplido si no se le ha gastado mi lanza de pedernal
estar en ella les servan ms que las de pederaal. esta delgada punta?"
Pero la materia ms usada en el sur para las puntas de

flecha y de lanza fu la obsidiana. Por eso los quichs

hicieron de ella, de la piedra negra Chay-Alah, su
J',
casta guerrera. En el Peten, causa de su aspecto
vitreo, crean los espaoles que las puntas de flecha

eran de cristal. En extraordinaria cantidad se encuen-

tran en el pas de los vixtoti, inmediato Puebla hay

un cerro" llamado de las navajas, en donde se recogen

Ncleo y cuchillo de obsidiana nv

muchas de stas, como los ncleos de que se

as

sacaban y de que antes ya hemos dado cuenta. Por los %

grandes depsitos de armas de obsidiana que se observan
en los lugares en que sta abunda se viene en conoci-
miento de que en aquella remota antigedad haba Punta de lanza

fbricas talleres de armas que servan para surtir an

pueblos lejanos, pues en las ruinas de Chihuahua se Haba tambin puntas de lanza de slex, y de las

han descubierto armas de obsidiana de Pnjamo, que dos piedras dardos y cuchillos que se agregaba un
est grandsima distancia. Ym la regin de los mango de madera, aunque veces se les haca de la

mounds solamente se encuentran pequeos fragmentos misma piedra manera de daga.

de obsidiana originarios de las Montaas Rocallosas y Hay que advertir que los pueblos del sur jams
de Nuevo Mxico. Sus armas eran de slex y las emponzoaban sus armas como los del norte ; y observa-
puntas de flecha de la misma forma y tamao que las de remos tambin que llevaban sus flechas bien dispuestas
 MXICO 1 TRAVS DE LOS SIGLOS 245

en carcajes, pero que no usaban escudos. El seor suponemos era serpentina, pues hemos visto una de esa
Orozco dice que tenan algunos de varas de carrizo, pero materia sacada de Pabelln, ruinas que corresponden
debemos creer que en poca posterior se introdujeron, la poca de los vixtoti. Las haba tambin de cobre, y
Ovied5 nos da el dibujo de una de la pennsula maya.
Las porras eran de madera dursima y de gran peso, por
lo comn del rbol llamado tcpeMxitl.

Las hachas servan indiferentemente para la guerra

Daga

porque en ninguna de las figuras de los monumentos los

hemos encontrado.
Agreguemos, finalmente, como armas el hacha de

Hombres cortando madera

y para el corte de madera, y este propsito no

'Arma de ceremonia podemos dejar desapercibida la extraordinaria semejanza
que hay entre alguna de nuestras pinturas y otra egipcia
piedra pulida de cobre y la porra de madera fortsima. que representa un hombre cortando madera con una
Los pueblos del sur no usaron la macana. Las hachas hacha.
eran generalmente de piedras dursimas y admirable- Eecordaremos que los guerreros del norte se
mente pulidas. Las del Itz eran de una roca verde que embijaban para ir la guerra, usando generalmente del

Chino Mexica
Abanderados

color rojo para pintarse. En el sur la costumbre era relata el cronista que la aproximacin al Peten de los
untarse el rostro y todo el cuerpo de negro. Si agrega- soldados espaoles, los itzaes se les presentaban como
mos esto la costumbre igual que los sacerdotes tenan, llamndolos batalla, ya formados en escuadrones, ya
no es verdad que parece un recuerdo de la raza en el lago en escuadras bien organizadas de canoas.
conquistadora y como una persistencia en creer que slo Tenemos pinturas, aunque ya de soldados mexica, que
con el color de ella los sacerdotes podan ser sagrados y representanal abanderado. Lleva en la mano su lanza,
los guerreros invencibles? por su traje y tocado se ve que es guerrero aguerrido y
Otra particularidad vamos encontrar en el sur, el de graduacin y tiene la bandera la espalda. Este
uso de la bandera. Y esto es importante, porque las guerrero ejerca en campaa las funciones de general y
tribus desordenadas no la usan; el estandarte es el lo llamaban Huitznahuatl , que significa nahoa del sur,
centro comn de un cuerpo organizado, es la ensea tal vez por recuerdo al origen de la bandera. La forma
cuyo derredor hay que triunfar morir. Y en efecto, de sta era cuadrada, angosta y larga, y estaba formada
 246 MXICO TBAVS DE LOS SIGLOS

de bandas paralelas de rojo y blanco cortadas por dos acompaaban, y era despus su tctica rodear al

plumeros de quetzal que remataban en la parte superior. enemigo y acabar con l. Igual sistema procuraban
La bandera estaba sujeta una asta que el guerrero se seguir en sus batallas navales, y eso quisieron hacer con
aseguraba tan fuertemente la espalda que rio era la galeota y la piragua del general Ursa cuando avanz
posible arrancrsela sin matarlo. El seor don Jos tomar el Peten grande.
Fernando Ramrez ha llamado la atencin sobre el hecho Describe el cronista la batalla diciendo que al

curioso de que la forma de esta bandera y la manera de adelantar las naves espaolas presenronseles formadas

llevarla sean absolutamente las mismas que usan ciertos en ala las canoas indias, mientras que innumerables
jefes del ejrcito chino. Tanta significacin tena en los itzaes cubran las trincheras de piedra que estaban en lo

pueblos del sur la bandera, que, verbigracia, cuando fu bajo de la isla y coronaban los muchos kues, adoratorios

su capital Mayapn, quera decir el nombre de su ciudad pirmides que en ella haba y sus gradas y pretiles de
la handera de los mayas. cal y canto; y cuanto ms se iba acercando tierra la
Sobre la tctica de aquellos pueblos bastante pudo flotilla espaola ms levantaban la gritera y era mayor

conocerse en la batalla que les dio el general Ursa en la algazara, visajes y movimiento de todos, correspon-
la laguna del Peten. Era naturalmente defensiva, como diendo los guerreros de las trincheras los de las

de pueblo agrcola que no hace la guerra con ms objeto innumerables canoas que de una y otra banda se iban
que el de cuidar sus campos de invasiones extraas ; as acercando para unir sus fuerzas y cerrar en medio la
lo indican sus recintos amurallados y con fosos, que son galeota. Cuando la hubieron cerrado fu tal la cantidad
obras fuertes de defensa, lo mismo que sus pirmides y de flechas que de agua y tierra sobre ella dispararon
sus murallas con escalones. En stas parece que la que poblaron el aire como espesa lluvia.

tctica consista en formar un frente extenso con gran Pero ganada la ciudad por los espaoles, slo dos
cantidad de combatientes que arrojase inmenso nmero indios prisioneros pudieron hacer, pues toda la inmensa
de flechas y dardos sobre el enemigo que se presentaba. multitud que en tierra y agua les haca frente se puso
El pensamiento de esa tctica era muy sencillo; en una en fuga al ver perdida la batalla, prefiriendo morir al
gradera era fcil colocar mayor nmero de combatientes rigor de las armas al de las aguas de la profunda
de frente que en una simple lnea de batalla; mayor y dilatada laguna, que rendirse y entregarse los

nmero de combatientes tenan que arrojar mayor nmero vencedores, tal vez parte por miedo por orgullo,
de flechas en un determinado espacio de tiempo, y parte por la costumbre que tenan de sacrificar los
mayor nmero de flechas tenan que causar mayor dao vencidos, por lo cual para no serlo ellos adquirieron el

al enemigo asaltante. A ms, despus se defendera la hbito de no entregarse nunca.

pirmide, grada grada y cuerpo cuerpo, con los Creemos que esto da ya idea bastante de cmo se
cuchillos de slex y con lanzas de obsidiana. haca la guerra por la raza del sur. Y puesto que con
Por supuesto, usaban de la emboscada; presentaban los vixtoti hemos tratado de sus avances en nuestra
batalla apoyados en sus obras fuertes y procuraban Mesa Central, veamos qu otras huellas de aquellos
atraer al enemigo irritando su clera con gritos, silbos, tiempos remotsimos en ella nos dejaron.
contorsiones y brincos que con estruendosa msica
 CAPTULO II

Los xicalanca. Los tzapoteca y los mixteoa. Pueblos afines. La primera raza. Su extensin. Es invadida por la raza del sur.
Su organizacin histrica - Zoolatra. Orgenes. Nufiuma. Monte Alvn. I. os grandes tmulos. Esculturas Bveda.
Tocados. Piedra esculpida de estilo palencano. Objetos de cobre. Espejo de pirita. Minas de cobre. Manera de trabajarlas.
Divisin del trabajo. Leyenda sobro las minas. Comercio. Objetos hechos con conchas. Anzuelos. Viaje?. Cargas. Na-
vegacin. Comercio martimo. Fortificaciones de Monte Alvn. Zachillat. Teocracia de Ptela. Monumentos. Ladri-
llos cocidos. Huella gigantesca. Lpida esculpida. Escultura ornamental. Postura especial de los dolos. Barros con figuras
de animales. Cabezas de Cuilapa. Costumbres funerarias. Sepultura de calaveras. Tmulos de Tlacolula. Pirmide y cmara
sepulcral de Chila. Pirmides de San Juan de Gracia, Teopantepec y Chalchieomula. Murallas piramidales de Tepexi Viejo. el
Cerro de las Juntas. Columnatas. Palacio y templo. Xochicalco. La ciudad El cuartel. El camino. El monumento. El
templo. Las esculturas. El subterrneo.

Hemos visto que, segn la tradicin, llegaron en y otros pueblos; pero por fortima tenemos un auxiliar
una misma poca los ulmeca , los xicalanca y los tzapo- poderoso que nos ajaidar inquirir punto tan oscuro.
teca; adems, se observa en los cronistas que siempre Es un hecho que los pueblos de esa regin y aun ms
hablan un tiempo de los ulmeca y xicalanca, y que al norte hablan lenguas dialectos que tienen indis-
para distinguirlos dicen que stos construyeron fun- cutible parentesco. Comenzamos por la relacin clara
daron los pueblos que estn poniente de Cholula y al que hay entre el mixteco y el tzapoteco. En seguida
Huexotzinco, y que se extendieron hasta Coatzacoalco tenemos tambin en relacin con ellos el chuchn en el

en el Istmo; y en efecto, haba un pueblo de Xicalanco, Estado de Oaxaca, que se llama i^o^oloco en el de
ahora destruido, cerca del lugar que ocupa Veracruz, y Puebla, tlapaneco en el de Guerrero, teco en el de
construyeron otro, que existe todava, hacia la laguna Michuacn, igualmente popoloco en Guatemala. Pues
de Trminos. Los manuscritos nonoalca que hemos aadamos el cuicateco cuitlaieco, el chatino y el

citado confunden ulmeca y xicalanca, todo lo cual papahuco de Oaxaca, el amusgo amuchco de Guerre-
confirma la idea, ya emitida por nosotros, de que los ro, el mazateco y el soleco tambin de Oaxaca, y
primeros eran la raza del sur que ocupaba la llanura, y el cliinantcco que se hablaba en la regin inmediata
,

los segundos la misma raza en la costa. Despus la costa del Golfo.

veremos como ms tarde se sustituy otra raza que se Veamos qu deducciones podemos sacar de estos

llam tambin de xicalanca, acaso imponiendo entonces hechos. Priniera, que antes de que las invasiones
este nombre. dividieran el territorio en diversos pueblos y la lengua
Sea de ello lo que fuere, quedaba ms all de los en diferentes dialectos, hubo una gran nacionalidad que
xicalanca otra faja de tierra que hasta el mar se se extendi desde el Istmo, por la costa del Pacfico,
extenda, ocupada por los tzapoteca; llmesele en lengua hasta llegar al Michuacn y colindar con los chichimeca;
nahoa Tzapotecpan , aunque ya sabemos que su nombre segunda, que aquella raza bajaba en esos primeros
propio era Didjaz. Sahagn dice que de los que tiempos ms al sur, acaso hasta llegar al Per, pero
salieron de Tamoanchn se fueron algunos hasta la que fu cortada por la quiche, como lo comprueban los
costa ypoblaron, y que de ellos descendan los que
all popolocos que quedaron aislados por la parte de Guate-
despus se llamaron anahuamixteca. Esto nos indica dos mala, y tercera, que aquellos pueblos se haban formado
cosas: que tzapoteca y mixteca eran de la raza del sur, de las primeras emigraciones nahoas hacia el sur,

y que en aquellos primeros tiempos fueron un mismo pues que sus lenguas, pesar de las muchas modifica-
pueblo. ciones que sufrieron en el transcurso.de no pocos siglos,
Despus de las muchas centurias de guerras conservaron su carcter polisilbico y cierta analoga
invasiones, encontraron los espaoles separados con el nahoa, siendo bastante notable en el tarasco de

tzapoteca y mixteca, y en su regin los chinanteca Michuacn, Pero desde tiempos tambin muy remotos
 248 BXICO TEA\':S DE LOS SIGLOS

fu invadida esa raza por la del sur, que la haba amihi, haban salido del centro de la tierra anuh
cortado, la cual le impuso su civilizacin, le modific y no de aquel ro. A la cordillera que habitaban la

su lengua y sus costumbres comimicndole sus tradi- llamaron uuma lugar de nieblas, de donde los
ciones y sus idea. Sucedi lo de siempre; la primera
raza qued formando el pueblo, y la nueva constituy
las castas sacerdotal y guerrera. En qu poca fu esa
invasin? Naturalmente debi ser en la misma que la
de los ulmeca, pues era la expansin de la raza del sur
en las dos fajas de terreno que el camino del Istmo le

presentaba, y esto expresa la tradicin que dice que

los ulmeca y los tzapoteca llegaron juntos, y lo mismo
significa la otra de que los vixtoti se extendieron hasta
la Anahuamixteca.
Sin embargo, de esos primeros tiempos no quedan

Esculturas de Monte Alvn

pueblos de raza nahoa hicieron Mixteca, que significa lo

mismo. Se nota perceptiblemente que hubo una raza

primera, la que naci de la tierra y de las montaas, la

Tmulo de Monte Alvn

en la historia ms que dbiles recuerdos. No se halla

noticia del origen de aquel pueblo ni del tiempo en que
ocup el territorio. Los tzapoteca se hacan hijos de
tigres y otras fieras, de rboles descollados y corpu-
lentos ; tambin atribuan su principio grandes
peascos. Los de Tehutitln, lugar que
significa al pi
de la montaa, y una de las primeras ciudades que
fundaron los tzapoteca, por razn de esa montaa, decan
que su primer padre baj del cielo sobre ella en figura
de una ave hermossima. Notemos la persistencia de la
zoolatra en la raza del sui- por donde quiera que Corte y plano del tercer tmulo de Monte Alvn
se extenda. Aqu, como en la regin quiche, creanse
hijos de los rboles. Tambin los mixteca contaban que que era de y no haba ido de ninguna parte
all
, y que
sus primeros seores haban sido desgajados de los la invadi la quiche, que es la que naci de los rboles
que salan del ro YxUa-tnoli ; pero agregaban que y que por su zoolatra tena por antepasados los tigres
los primeros habitantes, que eran los taymih y los y otras fieras.
 MXICO A TBAYES DE LOS SIGLOS 249

Pero como nos encontramos conque hacen falta forma semiesfrica ; la parte plana se pula y tomaba la
documentos que den luz acerca de esos primeros brillantez de un espejo, y en la parte curva se haca un
tiempos, vamos recurrir lo que los monumentos taladro para colgarlo.
puedan decirnos. Las primeras ruinas que se nos En fin, por cuanto acabamos de r^eferir, se conoce,
presentan cerca de la ciudad de Oaxaca, dos leguas al sin que pueda discutirse, que ah estaba la civilizacin

poniente, son las fortificaciones de Monte Alvn. En el del Sur. Y siguiendo nuestra costumbre de tocar los
punto ms dominante se alza un tmulo de figura cnica
y de veinte varas de altura, el cual est atravesado por
una galera recta de veintisis varas de largo, dos de
ancho y dos y media de elevacin, cerrada en su parte
superior por una bveda semielptica. Hay en sta
unas losas esculpidas en relieve que presentan unos
personajes desnudos, ya sentados, ya de pi, con la boca
abierta como en actitud de hablar. En dos cosas
debemos fijarnos desde luego. Primero en la bveda,

advirtiendo que en otro tmulo inmediato con su galera Espejo de pirita

tambin sta est revestida de piedras artsticamente
labradasy cerrada por losas en ngulo manera de las diversos puntos la historia y las costumbres
bvedas de Nachn el Palenque. Podemos agregar referentes, segn se van presentando en nuestro relato,
otros dos monumentos semejantes, pero principalmente creemos que el hallazgo de instrumentos de cobre y el
el que est asentado sobre una plazoleta cuadrada de hecho de que se encuentren en lugares donde no hay
piedra; en su centro tiene una cmara de seis varas en minas de ese metal, nos trae tratar de esas minas y
cuadro, de la cual parten en direccin de los puntos del comercio y cmo lo ejerci la raza del Sur.
cardinales cuatro galeras de diez varas de largo, vara Comencemos por decir que en los tiempos remotos
y media de ancho y dos y media de altura. Estn de que aun vamos tratando , se buscaban minas de cobre
revestidas la cmara y las galeras de piedras labradas nativo; en la regin de los mounds haba de estas
escuadra y tienen sus bvedas. La altura del monu- minas en el Lago Superior y ah iban de largas distan-
mento es de diez varas. cias trabajarlas en el verano, pues los hielos lo.

La segunda observacin que nos hemos referido hacan imposible en el invierno. Existen de estas
es el tocado de las figuras del primer tmulo. En cuatro minas algunas, tales como las dejaron los indios, y se
es enteramente igual al de los barros de Nachn y en han levantado los planos de ellas. En una que como
,

la quinta al de una de las cabecitas de Quitemaqui ejemplo pondremos, se ha hecho el corte siguiendo la
Teotihuacn. Pues bien, tocado y bveda estn paten-
tizando que aqullas son obras de la raza quiche que se
extendi al norte.. Y aadamos esto un detalle; el piso
de los tmulos est hecho del estuco que nos es ya tan
conocido.
Viene confirmando todo lo dicho, una gran piedra
labrada que est en la falda del ltimo tmulo descrito.

Mina de cobre

Hacha de cobre veta del cobre nativo, pero dejando unida la superficie

del terreno en su parte superior para evitar un

Conocemos el dibujo de una de sus caras en que hay deiTumbe. En esa mina hay una masa de cobre que
una figura y un jeroglfico del estilo de los de Nachn, pesa seis toneladas. Otras veces se airancaba nada ms
que quitan toda duda, y aun podemos tomar en consi- el metal de la superficie haciendo grandes hoqueda-
deracin varios cinceles de cobre rojo encontrados en ese des que ahora aparecen como depresiones del terreno.
rumbo , una hacha del mismo metal y un espejo de Se encuentran tambin, proviniendo de estos traba-jos,

pirita. Este adorno, que se llevaba en el pecho, ya ais- grandes trozos hasta del peso de cinco toneladas.
lado ya en el centro de una gargantilla de cuentas, tiene En nuestro territorio, en la regin que ocup la raza
T. I. - 32.
 250 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS

del Sur, prximos la costa del Pacfico, se encuentran que evidentemente haba mineros, acarreadores de agua,
depsitos naturales de cobre. carboneros cortadores de lea, fabricantes de tiles y
Curiosidad da saber cmo trabajaron esas minas; cargadores de todos esos objetos y de los alimentos, as
pero en ellas mismas se han encontrado para satisfaz como de los trozos de diorita y de prfido de que se

cerla los instrumentos empleados. Esta curiosidad es servan guisa de martillos.

tanto ms de satisfacerse, cuanto que verdaderamente Cuando los europeos llegaron hasta aquella regin,
asombra la suma de trabajo empleada en ese laboro. de tiempo muy atrs ya no se trabajaban las minas,
Solamente en una isla de diez y ocho millas cuadradas existiendo sobre esto una leyenda supersticiosa. Decan
extrajeron los indios, con sus procedimientos toscos los indios que unos espritus estaban encargados de
imperfectos, ms metal que el que ha producido la mina cuidar el cobre de los bordes del lago, y que cualquiera

ms rica del Lago Superior en veinte aos y empleando que se atreva quererlo tomar era herido de muerte.
la maquinaria moderna. El modo de explotacin era Esa leyenda revela la desaparicin de la raza de los
rudimentario y primitivo consista en calentar las rocas
; mounds-huilders que trabajaban esas minas. Parece
en la parte en que corran las vetas, encendiendo sobre que en los primeros tiempos y antes de que se traba-
ellas grandes lumbradas y en separar parcialmente esas jasen las de nuestro territorio, de aqullas se traan los
rocas por la contraccin determinada con una proyeccin utensilios la materia prima que se empleaba en la

de agua fra sobre ellas. Despus, por medio de cuas regin del Sur. Esto nos conduce tratar* del comercio

y barras de madera, se iban desagregando los trozos de entonces.

producidos por la reventazn de la piedra y se separaba Que exista no puede negarse desde el momento
de ella el cobre rompindola con grandes martillos. que en una regin encontramos productos naturales
Este procedimiento, adems de que se conoce por objetos de la industria de otros lugares. F^n la parte

tradicin, especialmente en lo que se relaciona las ms septentrional de la regin de los monnds, se han
antiguas minas de nuestro territorio, se revela por la encontrado ,
ya adornos ,
ya tiles , formados de conchas
presencia de muchos pozos, grandes cantidades de del Golfo. Son muy curiosos estos objetos hechos con
carbn, innumerables cuas, barras y martillos conchas caracoles, entre los que hemos visto un
anzuelo. Eeferimos ya que algunas pipas representaban
pjaros que slo se hallan en nuestra regin del Sur,
En nuestro territorio hay en diversos lugares objetos de
serpentina y de otras rocas que en ellos no se
encuentran. Sabemos que aquellos pueblos hacan
trueque de los objetos que producan por otros que nece-
sitaban. Un escritor que hemos consultado mucho en
estas materias, hace la observacin de que la distancia

y el tiempo no eran para esos hombres lo que son ahora

para nosotros. Como sus necesidades eran pocas y
Martillo de piedra
fciles de satisfacer, podan emprender un viaje de
de piedra, as como instrumentos y utensilios de muchas leguas sin grandes fatigas ni dificultades, y as
cobre. transportaban de una regin otra y grandes
La circunstancia de que el cobre nativo se encon- distancias los objetos que en ellas no haba. Nosotros
traba en trozos de peso diferente permita los antiguos nos podemos dar perfecta cuenta, porque todava
mineros separar fcilmente el metal de la roca que nuestros indios van de esa manera ciudades distantes

estaba adherido. La divisin en fragmentos daba facili- de sus pueblos hacer sus ventas y compras
dades para forjar los tiles , lo que tambin contribua habituales.

lo dctil del metal, debido su pureza. Esto produca Hay que advertir que como no haba aqu animales
una perfeccin de trabajo que verdaderamente sorprende, de carga, los mismos indios transportaban sus merca-
sobre todo si se considera el procedimiento, supuesto deras y algunos lo acostumbran an; pero en la regin

que aquellos trabajadores no conocan la fundicin. del Sur no lo hacan de la misma manera que los nahoas,

Tambin admiran las formas de los tiles de cobre, sino la espalda y deteniendo de su cabeza la carga
enteramente iguales las de los usados hoy. Tanto con una modo de cinta tejida de iwtli henequn,
mangos de lanza y puntas de flecha , como tijeras y que prevaleci en los pueblos histricos con el nombre
cuchillos, todas las piezas estn trabajadas con notable de mecapal. Existe en Mrida (Yucatn) un dolo

simetra. bastante curioso que representa un maya cargando as

M. Forc, propsito de estas minas, llama la un gran cntaro.

atencin sobre el hecho importante de que aquellos Siendo sta la manera comn de cargar, llevaban
antiguos pueblos conocan la divisin del trabajo. Cree tambin la espalda sus hijos pequeos detenindolos
 MXICO TEATS DE LOS SIGLOS 251

con la manta. Existe todava esa costumbre en nuestras indgenas de los Estados Unidos, entre los antiguos
indias. Pero es digno de notar que la encontramos egipcios y los chinos.

Volviendo al comercio observaremos que no slo

por tierra se haca sino que se empleaba tambin la

navegacin. Para ir sacar el cobre del Lago Superior,

tenan que atravesar en barcas costearlo por sus
extensas y peligrosas riberas. Aprovechaban los quichs
sus ros para comunicarse por ellos en canoas y hacer el
comercio. Podemos figurarnos el Usumacinta en aquellos
tiempos cruzado por multitud de barcas que llevaban
productos de diferentes regiones y por extensas balsas
exportadoras de sus preciosas maderas. Estas navega-
ciones se extendan al comercio martimo de las costas
del Golfo. Los mayas deban hacerlo principalmente por
carecer de ros; y sin duda que sus barcas se extendan
al Chanpotn, al Potonchn, y muy probablemente las
principales barras y radas del Tamoanchn, y decimos
que muy probablemente, porque tenan como un gran
elemento para sus navegaciones el uso de la vela.
dolo cargando No podemos ponerlo en duda porque hay dos hechos
bien comprobados que lo acreditan. Los itzaes, segn
representada en el cdice maya llamado de Dresde, y Villa Gutierre, se retiraron la laguna del Peten por
que enteramente igual se ha observado en las tribus mar, como lo da conocer el que una parte de la orilla

Egipcios Trtaro Chino Maya Estados Unidos

Hombres cargando nios

de aqulla se llamaba Zinibacn, que significa sitio Pero volvamos Monte Alvn, y para conclu
donde se tendieron las velas. El otro hecho se ocupmonos de sus fortificaciones. Existen an en parte
encuentra en las Dcadas de HeiTcra. Refiere este sobre una meseta que se levanta en una serie de
cronista que cuando Cristbal Coln lleg la isla de
Pinos, doce leguas distante de la costa y cabo de
Honduras, mand su hermano Bartolom que saltase
tierra, y que habindolo verificado arrib en ese punto
una canoa de indios mayas tan grande como una galera
y de ocho pies de ancho. Llevaba mercaderas de
la pennsula, que est ms de treinta leguas de
distancia ; tena la canoa en medio un toldo de esteras
petates, iban debajo de l las mujeres, los nios y
los fardos, sin que las aguas del mar ni las del cielo
Plano de Monte Alvn
pudiesen mojarlos. Las mercaderas eran principalmente
mantas de algodn de diversos colores y tejidos, collados inaccesibles que parten del ro Xoxo. La meseta
hachuelas y cascabeles de cobre y tercios de cacao. mide novecientas yardas de largo por trescientas de
Tenemos, pues, perfectamente comprobada la existencia ancho. En sus tres entradas tiene obras avanzadas que
del comercio martimo entre nuestros antiguos indios. consisten en terrados cubiertos con murallas y en
 252 MXICO i TBAVis DE LOS SIGLOS

ten-aplenes que se combinan en ngulos rectos 6 parale- llama Zaachila Zachila, bien Teotzapotln , como los

lamente. La obra principal est en el centro y es una mexica le pusieron. No puede cabernos duda, por la
pirmide de cincuenta pies de elevacin y doscientas organizacin social que la poca corresponda, de que
cincuenta varas en escuadra en la base; en su parte en un principio fu teocrtico el gobierno de Didjaz.
superior est uno de los tmulos. Siguen despus unos Recuerdo tenan de Ptela, quien llamaban padre, y
terraplenes paralelos de treinta pies de altura, y liay que los gobern hacia fines del siglo segundo antes de
finalmente , otro terrapln cuadi-ado de cincuenta pies nuestra era. Nos parece que en l vemos un rey-
de altura, sobre el cual hay dos pirmides , una el sacerdote, mas no podramos asegurar que la primera
tmulo de las cuatro entradas y otra maciza. As corte fuese Zaachila; pero de todos modos veamos qu
combinaban siempre los pueblos del Sur su culto y su nos dicen sus monumentos.
seguridad haciendo de sus recintos sagrados fortalezas Hay en ella varias construcciones piramidales y
respetables. gran cantidad de tmulos; stos contienen osamentas
Zachillatt era el verdadero nombre de la corte humanas, dolos y restos de cermica. Es muy de notar
de los seores de Didjaz, aunque comunmente se la que se encuentran ladrillos cocidos de grandes dimen-

Bajo-relieve encontrado en Zaachila

siones. Hemos visto que en las pirmides lleg primera empua una palma y la segunda alza sus dos
usarse de la piedra labrada, y que las construcciones manos como en contemplacin. De las de la izquierda, la
que no alcanzaron tanto progreso, eran de tierra primera tiene sobre su tocado una guila y la segunda,
mezclada con piedras, como lo son precisamente las de que est haciendo una ofrenda ante el altar, lleva sobre

Zaachila, lo ms de adobes sin cocer. Por primera su turbante unas grandes hojas. La deidad del ara se

vez encontramos el ladrillo cocido, que es un buen forma de un crculo con dos hojas. Las cuatro figuras

elemento en la arquitectura. Es tambin importante un contemplan el altar; pero la que hace la ofrenda tiene
pi enorme, grabado en hueco, en un peasco que est como particularidad una barba larga y poblada, mientras
la falda de uno de los monumentos. La planta sigue que las otras tres slo muestran ligeras huellas de
la linea meridional y est en direccin de sur norte. bigote. Basta comparar estas figuras y la manera con-
La huella del pi expresa en la escritura jeroglfica la que estn sentadas con los estucos de Nachn, para
idea de camino, indicndose el rumbo de ste con convencerse de su semejanza. Todava ms; por la

la direccinde aqulla, y presumimos que esa planta deidad y el culto que en la losa se representant
gigantesca indica que la raza lleg ah del sur cami- podemos decir que son de la misma poca. Agreguemos
nando hacia el norte. que la barba del sacerdote que hace la ofrenda es
Para nosotros lo ms importante en Zaachila son absolutamente de la misma forma especial de la de una
sus esculturas , y creemos que pertenecen dos pocas cara que se ve en un magnfico jarro de nuestra coleccin
distintas. Corresponde sin duda la primera y los que nosfu trado de las ruinas del Palenque. Hay que
tiempos de que vamos tratando, una losa grande y advertir que el tocado adornado de hojas que lleva el
cuadrilonga, esculpida en bajo-relieve y de piedra dura sacerdote, es muy semejante al que usaban los egipcio*
y pesada, que existe en el oratorio grande. Se ven en en la temporada de las cosechas, y advierte tambin
^Ua dentro de una orla en cuadro, cuatro figuras el seor Gondra, el parecido que hay entre ese tocado
sentadas y perfiladas, dos cada lado de un altar que y la forma de la deidad que est en el ara, haciendo
l|iay en el centro. De las dos figuras de la derecha, la notar que en Egipto se vean figurar un mismo
 MXICO TRAVS D LOS SGLOS 25*

tiempo sobre el altar de Osiris y sobre la mitra del hacan en tmulos en que se depositaba el cadver
sacerdote celebrante, las hojas del pltano (loto?) y los doblado sobre s mismo y bien liado. Pero Dupaix
frutos que le estaban consagrados. refiere que en uno de los sepulcros subterrneos
El seor Orozco crea que en una de las losas
labradas en relieve que existen en la parroquia de
Zaachila y que tienen un carcter puramente orna-
mental, est esculpida la especie de adormidera conque
los pueblos orientales representaban el loto sagrado.
La verdad es que la ornamentacin de las tres piedras
es semejante la de Nachn Palenque.
La postura general de los dolos de Zaachila es la
de sentados con las piernas cruzadas al estilo oriental,

mw/.
Cabezas de Cuilapa

encontr poca profundidad una hilera de calaveras

puestas en platos de tamao regular, teniendo cada uno
otra cabecita artificial, sin adornos ni orejas, que hace
cuerpo con l y con el cabello suelto y tendido horizon-
talmente hacia atrs.

dolo de Zaachila

muy diferente de la de los pueblos de procedencia

nahoa, siempre en cuclillas. Nos bastar citar una
estatuita bastante perfecta, hallada en un sepulcro, que
tiene adems cruzados los brazos como en actitud de Plato con calavera
orar y un tocado semejante los egipcios y los
de Nachn, detenido sobre la frente por una diadema Esta costumbre de conservar el crneo, que ya
que figura estar adornada de piedras preciosas. hemos dicho que exista en la laguna de Chpala, se
Mucho nos detendramos, y no es ste nuestro observa tambin en Teotiliuacn , en donde adems
propsito, si fusemos examinar los diversos barros se encuentran en las tumbas las cabecitas de barro.
ah descubiertos. Bstenos decir como confirmacin de Que sta era costumbre excepcional, se nota por la
la zoolatra, que varios de ellos representan animales general de enterramiento en timulos ;
para nosotros
como tejones y cacomiscles. Y as se explica el relato no es difcil su explicacin. Recordemos que en la

de Burgoa que cuenta cmo uno de los dominicos que regin del Sur se sacrificaba los prisioneros de guerra,
fueron por esos parajes predicar el Evangelio, enco'ntr
escondido en un bosque un indio que adoraba una
guacamaya viva.
Pero no estar por dems citar dos preciosos
barros de Cuilapa, llamada antes Salfanco, y que no
lejos de Zaachila est tambin ms all del Monte
Alvn, en donde se ve mejor el horizonte, el sahan-
deinii pi del cielo, como decan los uuma
mixteca. Tienen de particular esas dos cabezas, que
confirman el tipo de las de Zaachila. La una ostenta
un primoroso tocado de bandas enteramente de estilo '

Pirmide de Tlacolula
oriental, y la otra la belleza varonil de sus facciones,
une la particularidad de tener perfectamente marcada y que se les cortaba la cabeza para ponerla en la punta
una espesa barba. de una lanza sobre lo alto del homul como alarde de la
Otra particularidad encontramos en Zaachila res- victoria. Por lo mismo no nos cabe duda de que las
pecto de las costumbres funerarias. Por regla general, calaveras de Zaachila son de notables enemigos sacri-
como en toda la regin del Sur, los enterramientos se ficados , cuyo recuerdo quisieron conservar en las cabe-
 254 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

citas de barro semejanza de la costumbre de Veitioacn. cual colocaban sentado y de frente una ventanita
Esto nos trae tratar de otras construcciones cuadrada que daba al poniente, y al lado opuesto del
sepulcrales que en nuestro concepto pertenecen la oriente haba un agujero redondo como de un dedo, que
misma raza del Sur. Comencemos por los sepulcros serva para sostenerlo , detenindolo por el cuello por
de Tlacolula. Estn en un cerro cnico en un plano de debajo de los brazos. Estos tmulos tienen una escalera
bastante amplitud, son de cal y canto y muy numerosos. de piedra por donde los parientes y amigos bajaban la
El mayor por su volumen y elevacin mira al poniente, ventana para hacer ofrendas al muerto. Estaban todos
y desde su base sube una gradera ancha. Es notable dispuestos en medio crculo alrededor del principal
su semejanza con el de Huatusco, aunque los pisos son y con vista al poniente como para simbolizar con
ms elevados y la escalera no tiene pasamanos. el ocaso del sol el trmino de la vida. Los tmulos
La forma de los otros sepulcros era tambin piramidal y son de dos varas poco ms de altura por otro tanto de
con tres 6 cuatro cuerpog en disminucin, vacos por base, pero el principal, ms bien dicho la pirmide,
dentro y construidos de cal y canto, y con las paredes es por supuesto mucho ms alta.

cubiertas con una capa de estuco. En lo interior hay Como monumentos sepulcrales podramos citar

un espacio cncavo capaz de contener un cadver, al tambin los tmulos de Xiquipilco, pero en nuestro

Ha 1. i
Pirmide y cmara sepulcral de Chila

concepto merece ms la atencin la construccin pira- otros tres unas cmaras ms pequeas de vara y media
midal de Chila en la Mixteca baja y sus cmaras de profundidad horizontal por una vara en cuadro de
sepulcrales. Es notable esta construccin porque no cavidad. Todava se encontraron ah algunas osamentas.
tiene cuerpos, sino que es una verdadera pirmide El techo est formado con una capa gruesa de cal y
truncada las dos terceras partes de su altura; tiene arena. Los brazos de la cruz que forma el plano de esta
en la parte superior una extensa plataforma la cual cmara sepulcral, siguen exactamente la direccin de los
se llega por una amplia escalera formada en el costado puntos cardinales.
occidental; sus cuatro lados estn perfectamente orien- Ya no nos queda de que ocupamos en esa regin
tados; mide veinte varas de elevacin, y est construida sino de algunas obras piramidales muy notables, como es
de piedras labradas. En su ngulo noreste, y supo- la de forma cnica encontrada en San Juan de Gracia,
nemos que tambin en sus diversas direcciones, hay una camino de la Mixteca baja por Tecalli, las de Teopan-
cmara sepulcral subterrnea en forma de cruz, reves- tepec y Chalchicomula , y las de Tepexi el Viejo y Cerro

tida de piedras labradas unidas con cal y enlucidas con de las Juntas en la Mixteca. Las cuatro primeras en
mezcla blanca. La entrada est la superficie del realidad corresponden al territorio que se asigna los
terreno y se baja por seis escalones de vara y media xicalanca cuando se les coloca al lado de los ulmeca, es
de ancho, una cmara de dos varas de largo decir, en la parte central y no en la costa en que defini-
por vara y media de ancho y otras dos de altura. La tivamente se establecieron.
cmara tiene en uno de los lados la escalera, y en los La primera llama la atencin por su forma, y la de
 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS 255

Teopantepec por la manera en que sus escaleras estn da al poniente, conduca un templo torre cuyas
colocadas. sta es de cal y canto revestida de piedras ruinas se ven en la plataforma superior del monumento.
cortadas escuadra de cuatro pisos y cuatro lados en En cuanto las construcciones piramidales de Tepexi el

direccin de los puntos cardinales; pero lo ms curioso Viejo , servan de murallas una gran plaza fortificada,
que tiene es que la escalera, que mira al poniente, da teniendo de notable que formaban ocho gradas de
paso de un piso otro siguiendo la lnea diagonal de cuerpos pisos, que es la mayor cantidad que conocemos
aqul por el cual sube, lo que forma un verdadero en obras de esta clase. Dupaix llam la atencin sobre

zig-zag de escalones. Semejante es la pretendida forma estas fortificaciones piramidales, en las que, tomado un
que el Conquistador annimo dio al teocalU de Mxico, piso por los asaltantes, quedaban stos dominados por el

la cual en sus ilustraciones han seguido otros escritores, terrapln superior ocupado por los defensores. As es
entre ellos Clavigero. La de Chalchicomula es tambin que presentaban mejor defensa estas construcciones
cuadrangular y orientada; se compone de tres pisos segn era mayor el nmero de pisos, por lo que debemos
revestidos con piedras volcnicas cortadas escuadra y considerar como fortsimas las murallas piramidales de
cubiertos de estuco los dos superiores; su escalera, que Tepexi el Viejo.

San Juan de Gracia. Teopantepec. Tepexi el Viejo. Chalchicomula.

Pirmides de la regin central de los xicalanca

Estanos hablar del Cerro de las Juntas. Es ste piramidales, pero lo ms notable es una planicie en el
un collado de una milla de largo por un cuarto de milla lomo del cerro, de noventa varas de largo por cuarenta
de ancho en su base y de unos mil pies de altura que
y cuatro de ancho en la que se levantan un palacio y un
se levanta en la unin de los ros Quiotepec y Salado. templo. Estn uno frente
el al otro distancia de
Por el lado oriental lo resguarda el precipicio, y los sesenta varas, y entre ellos se notan los restos de varias
otros tres estaban cubiertos con construcciones cuyas columnas de catorce pulgadas de dimetro, colocadas
ruinas existen todava. Las escarpas estn formadas por cinco varas unas de otras, indicando que entre ambos
plataformas planas con paredes perpendiculares de piedra. edificios hubo columnatas semejantes las de Chichn.
El templo tiene veinte varas de frente por diez y ocho
de fondo, y para subir su plano dos escaleras de tres
tramos cada una. Miden dos y media varas de ancho,
los primeros tramos constan de diez escalones, los

segundos de ocho y los terceros de seis. La pirmide

del palacio tiene una escalera de diez varas de ancho
con veinte escalones, y la plataforma superior mide
catorce varas de frente por doce de fondo. Se notan los
Templo-pirmide de Las Juntas
cimientos de tres piezas.
cuya altura y grueso varan de conformidad con el Todas estas obras verdaderamente titnicas revelan
mismo terreno. En la escarpa occidental hay treinta una gran fuerza social y la unidad del gran pueblo que
y cinco de estos muros-terrados, en la del sur cin- las construy. No podan alcanzar tanto los esfuerzos
cuenta y siete y ochenta y ocho en la del norte. Una aislados de pueblos divididos, y tenemos que admitir la

de las murallas tiene en la parte superior como ciento teocracia de Ptela en Didjaz, sincrnica de la de
diez y siete varas de largo , veintids de altura y dos de Zamn en la pennsula maya, de la de Votan en la
grueso. En la parte superior del cerro se encuentran regin quiche y de la de Xelhua en el pas de los vixtoti
ruinas de varios edificios, muchos tmulos y cuatro y acaso en todo el Tamoanchn.
estanques para agua; todo lo cual acredita que aquello Las obras fuertes que hemos descrito cerraban las

era una gran plaza fuerte. tierras de Didjaz por el norte, como las de Quingola

Entre las ruinas se distinguen varias construcciones por el lado del Istmo; al sur estaba el mar, y preciso es
 256 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

que encontremos las construcciones que las guardaban Para hacernos cargo de la magnificencia de esa
por el lado restante. obra, vamos suponerla restaurada y considerarla
Y en efecto, en ese rumbo estaba la fortaleza de como estaba en sus primeros tiempos. En la ciudad
Xochicalco, que es en nuestra creencia la obra ms inmediata se agrupaban multitud de casas que habitaba
notable de nuestras antigedades. El nombre mencio- una poblacin numerosa. Eran las casas de construccin
nado no fu el suyo primitivo ; se lo impusieron los semejante las del territorio maya-quich; muros bajos
mexica. Como vieran primorosamente, esculpidos sus de tierra 6 madera y grandes techos inclinados cubiertos
muros de piedra , llamronla casa de Jlores ,
pues eso de palma, lo que hay que agregar en este nuevo
quiere decir Xochicalco. Guardaba la fortaleza la fronte- rumbo un portal delante de cada casa sostenido por
ra, y al mismo tiempo una gran ciudad que su amparo horcones de madera. Como el clima es muy clido las
se levantaba y de la cual quedan vestigios. Era la llave habitaciones no necesitaban estar bien cerradas; bastaba
de la serie de montaas del actual Estado de Guerrero, que resguardaran de la lluvia sus moradores. Aun
murallas inexpugnables formadas por la Naturaleza. cuando aquel pueblo debi ser agrcola, pues los terre-

Pirmide de Xochicalco. Lado del poniente

nos son de los ms ricos y productivos del pas, tenemos soldados registrarla quedaron sorprendidos de hallar
que considerarlo ms bien como una colonia militar en medio de ella una casa grande llena de lanzas , arcos,
avanzada en la frontera para defensa del suelo patrio. flechas y otras armas. Dependa esto de que era cos-
En la ciudad, pues, hubo de existir la pirmide, tumbre en aquellos pueblos que se depositasen las armas
sostn del cuartel de las armas. Esto merece una expli- en un cuartel situado en el centro de la ciudad, de
cacin. donde iban tomarlas los guerreros en caso de combate.
Cuando Corts iba de camino las Hibueras, Figurmonos, pues, el cuartel en el centro de la
despus que hubo dado muerte Cuauhtemoc en la ciudad de Xochicalco, y poca distancia de l el palacio

ciudad de Izancanac, del seoro de Aclan 6 Amoxtn, y el templo como en el Cerro de las Juntas. Algunas
dio al siguiente da con un pueblo grande y nuevo, piedras y otras huellas en dh-eccin de Miahuatln,
acabadas de fabricar las casas y fortalecido con alba- parecen indicar el rumbo de la ciudad. Calculamos que
rradas de maderos muy gruesos y tablones muy recios, su centro era un cerro inmediato al monumento de
hechas cavas hondsimas antes de la entrada, alrededor que nos estamos ocupando, pues en l se han descu-
del pueblo, y cindole dos cercas muy altas, siendo una bierto terraplenes de mampostera y una calzada de
como barbacana con sus cubos y troneras para flechar. grandes losas de mrmol que conducen la cumbre,
Fuera del pueblo haba en unas peas muy altas, donde se hallan todava algunas ruinas , y entre ellas los

pirmides de piedras labradas mano con grandes restos de una pirmide de respetables dimensiones.
mampuestos, y por la otra parte una profunda cinega, lzate da cuenta de una losa esculpida que, segn l,

que todo serva de fortaleza y defensa de la poblacin. representaba un Prometeo americano. Contentmonos
Como se ve, era una verdadera plaza fuerte. Hallla con creer que eran simplemente un guerrero y una
Corts sola y abandonada, y como se dieran sus guila. Dicha losa cerraba una cavidad entrada de un
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 257

subterrneo. Algunos dicen que hay huellas de varios Falta, pues, el templo, y existe solamente su base.

caminos en direccin del monumento, pero slo sabemos lzate hizo un dibujo de l, restaurndolo con los nicos
que se haya autenticado un camino real, amplio y datos de su imaginacin y fantasa. Se han intentado en
empedrado. Esto bastara darnos conocer la exis- el papel otras varias restauraciones igualmente desgra-
tencia de una gran ciudad, bastante populosa para ciadas. Se cree que la ms aceptable es la de Nebel,

levantar pirmides de cantera, construir en la montaa aunque no tiene ms fundamento que el dicho de
escaleras de mrmol y hacer un espacioso y empedrado antiguos vecinos del lugar, que es muy probable que no
camino, por donde llegaban en romera los creyentes hubiesen visto el monumento ntegro, y algunos trozos
adorar una deidad superior numerosos ejrcitos, de piedra que acaso pertenecan al piso superior.

defender la frontera y luchar por los dioses y por la No debemos olvidar que en 1867 y durante la Exposi-
patria. En las grandes teocracias, solamente un nume- cin internacional de Pars, se levant y se exhiba en
roso pueblo esclavo, alentado por el fanatismo, puede el Campo de Marte una pretendida copia del monu-
levantar monumentos como la pirmide de Xochicalco, mento que, segn los que lo vieron, en vez de repro-

monumento que, siguiendo la lgica de nuestro relato, duccin exacta era lastimossima caricatura. Ya que no
vena ser la par veneradsimo santuario y cindadela podemos hacer otra cosa, contentmonos con describir lo

inexpugnable. / que existe.

Para levantarla lucironle un pedestal de una El edificio no se distingue desde fuera, slo es

montaa. Tiene sta ciento cuatro varas de altura. visible de la ltima muralla que lo rodea, esto es, desde
Roderonla en su base de un ancho y profundo foso. el ltimo giro de la espira que forman los terraplenes.
Ah tendr una legua de circunferencia. Dironle la Como ya dijimos, no queda de l ms que la base, que
forma de homiil, hacindole artificialmente cinco pisos est sobre un zcalo de poca elevacin. Dicha base no
que van de mayor menor. Los pisos terraplenes es perfectamente cuadrada, pues el lienzo que mira al
estn sostenidos por paredes de mampostera de dife- norte tiene veintitrs varas y media y solamente

rentes gruesos y elevaciones ,

y se ven un poco veintiuna y tres oriente.
pulgadas el que da al

inclinados y no del todo horizontales. No tienen dimen- Sorprende mucho que un pueblo que no conoca la
siones iguales y se nota que siguieron la misma brjula, hubiese podido calcular los diez grados de decli-

pendiente del cerro, de figura algo cnica, para darles nacin dados al edificio haca los cuatro puntos

ms menos altura y ms menos ancho. De tal cardinales. La base de que hemos hablado est en
manera la superficie del cerro de Xochicalco se halla declive, tiene encima un piso vertical y termina con una
toda la mayor parte fabricada mano. cornisa saliente, todo construido de piedras paralelip-

Para comprender grado de fuerza, de poder y

el pedas, bastante grandes y de diversos tamaos, cortadas
civilizacin que haba llegado la teocracia de los escuadra y tan finamente pulidas que en muchas
Ptela, nos basta considerar la suma de trabajo partes no ha sido menester argamasa para unirlas.
emprendido, la cantidad de brazos empleados, el nmero La altura total es de cinco metros diez y seis cent-

de vidas gastado en obra tan colosal y en un clima metros. Las piedras de que est formado el monumento
clido y mortfero. Todo est revelando una gran son porfirticas siendo de notar que en muchas leguas
,

potencia nacional y una gran esclavitud en las masas; la redonda no se halla semejante calidad de piedra.

una casta guerrera poderossima imponindose la mul- Todava se conoce que todo el edificio estaba pintado de

titud, y una casta sacerdotal muy inteligente subyu- rojo. Diversos tmulos de piedra y tierra se observan
gndola con las concepciones fantsticas de su religin su derredor.
y deslumhrndola con el fastuoso esplendor de su culto. Dupaix reconoci en el cerro una calzada ancha y
Pero lleguemos al templo. La plataforma superior suave al subir, colocada la parte oriental. Desem-
de esa pirmide, que en unin y como dos titanes bocaba al frente del templo que tena la escalera en
gemelos levantaron el hombre y la Naturaleza, se ese lado; hoy no quedan restos de sta, y segn
una

extiende en figura cuadrangular

y , midiendo ochenta pintura que ltimamente han hecho para nosotros,

nueve varas de norte sur y ciento dos de oriente tambin ha desaparecido la cornisa cuyos dibujos repre-
poniente. La cerca un muro de dos varas de
y alto sentaban en opinin de quienes los vieron oalmeas y
una de espesor, de grandes piedras labradas escuadra. meandros la griega y estaban esculpidos de bajo-
como dems figuras. El color de las piedras
En el centro de ese espacio se levanta el primer relieve las

en la pintura que nos referimos el gris amari-

cuerpo del templo. lzate refiere que cuando visit las es ,
,

ruinas, en 1777, le contaron que pocos aos antes todo llento que tienen las de amolar.
Algunas piedras que han quedado en su lugar
el monumento estaba en pi , y que haba sido destruido

de las haciendas revelan la antigua existencia de otro cuerpo que era

por los dueos administradores
verdaderamente el templo, levantado sobre el primero
inmediatas, que tomaron las piedras para las hornillas
de la maquinaria en que elaboraban el azcar. que de base le serva. Un entrante de dos pies y medio

T. 1.-33.
 258 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS

seala en tres lados el nacimiento de este segundo los dos cocodrilos de los extremos pudieran muy bien

cuerpo, pero por el lado occidental dicho espacio es de ser dragones fantsticos; y que all se ve tambin el

cinco pies , lo que hace sospechar que en ese lado la terrible smbolo de la serpiente, comn los pueblos
plataforma tena un destino especial; acaso ah estaba americanos y los asiticos. Agrega que los relieves

el ara de los sacrificios. En las dos extremidades del del friso parecen referirse una dinasta serie de
mismo lado, las piedras cuyas esculturas daban vuelta reyes seores con sus nombres jeroglficos; que los

hacia el interior, indican una abertura que deba tener signos que los acompaan parecen revelar una escritura
cinco varas de ancho. No puede dudarse de que era la diferente de las conocidas, y que si alguna relacin
puerta del templo y que sta tena esculpidas sus existe, es con las esculturas de Monte Alvn y de
paredes por dentro y por fuera. Sobre la esplanada que Zaachila, con las cuales forma tipo particular.
forma este piso se encontr un recinto cuadrado Ms extensos y mejores informes, nos dicen que en
hecho con hermosas piedras bien labradas, que servan cada ngulo y sobre cada lado se ve una cabeza colosal de
para rodear una excavacin de ocho varas de dragn cuya grande boca, armada de enormes dientes,
dimetro. deja salir una lengua dividida, pero en unos la lengua
Hemos dicho que el lado oriental del primer cuerpo es horizontal y en otros cae verticalmente. Agrega el

base estaba ocupado por la escalera; sta tena de mismo escritor que da las anteriores noticias ,
que sobre
cinco seis varas de ancho, siendo como de trece los dos lados existentes hay dos figuras de hombre ms
su declive; los otros tres estn profusa y primorosa- grandes que el tamao natural, sentadas de frente con
mente esculpidos en bajo-relieve y lo mismo las piedras las piernas cruzadas, llevando collares de enormes
que quedan del segundo piso templo; y por cierto que perlas, ricos adornos y un peinado muy alto con largas
tales esculturas son acaso lo ms interesante de tan plumas flotantes; que tienen una mano sobre el pecho y
notable monumento. Cuantos lo conocen estn conformes en la otra llevan una especie de cetro y que un jero- ,

en que la parte escultural fu hecha cuando las paredes glfico de gran tamao, colocado en la mitad de cada
estaban ya levantadas y que se concluy primero para lado, separa las figuras, advirtiendo que las del lado
esculpirlo despus. Nosotros podemos asegurar que el oriental una ve al norte y otra al sur y las dos del
lado occidental no estuvo labrado en un principio como lado norte ven al oriente. Dice tambin que en el friso

correspondiente al que ocupaba la escalera , que , si lo hay una serie de pequeas figuras humanas, sentadas
estuvo, fu rc'labrado y esculpido de nuevo en tiempo de igualmente la oriental, con la mano derecha cruzada
los mexica; no nos ocuparemos de l por ahora, y si de sobre el pecho y la izquierda apoyada en un objeto
los otros dos que pertenecen la misma poca en que se curvo, que por puo de espada toma el escritor, y que
levant todo el monumento. el peinado de estas figuras, muy parecido al de las
Kingsborough , reproduciendo los dibujos de la grandes, es tambin desmedido, lo que entre los egipcios
coleccin de Dupaix, nos ha conservado con bastante era considerado como emblema del poder de la

perfeccin las figuras esculpidas de una parte del lado divinidad. Finalmente nos da razn de que entre las
sur del monumento. Tambin aqu falta ya la cornisa, piedras del piso superior, en una se ve un guerrero que
pero por un trozo que se ha conservado se advierte que tiene un haz de tres flechas con las que seala un
por ah era lisa y saliente en declive hacia arriba, jeroglfico de grandes dimensiones ;
que en la entrada
cortadas y labradas las piedras manera de las de la se distingue una figura arrodillada los pies de un
bveda triangular maya. Dupaix describe las figuras personaje de cuyo cuerpo se conserva slo la parte
diciendo simplemente que las hay humanas, las ms asen- inferior, suponiendo por la riqueza de los collares y
tadas sobre las piernas, con sus morriones adornos en adornos de la primera que es una mujer que implora
la muy abultados, y que
cabeza y con sus penachos un guerrero ;
que en el otro lado de la entrada est
algunas tienen traje militar y ramilletes en las manos; otro personaje sentado, tambin con un haz de tres
que hay muchas cabezas de hombres y de animales flechas que dirige una liebre; y que en una piedra
monstruosos y que de stos algunos arrojan agua por la suelta observ un hombre ricamente vestido que con
boca; que hay varios dibujos extraos que le parecieron una especie de hacha ataca otro que huye, siendo ste
la griega y ciertas figuras como de danzantes. A la muy notable por su vestido, los penachos de su peinado
verdad es poco decir, delante de un monumento de tan y el calzado cuyos listones estn anudados artstica-
grande importancia y que tanto estudi aquel explorador. mente y trabajados con delicadeza. Diremos, por fin,
El seor Orozco se contenta con decirnos que hay en el que Nebel encuentra alguna semejanza entre estas
monumento proporciones calculadas, formas correctas y figuras y los estucos del Palenque, y que Eancroft dice
conjunto grandioso; que
humanas estn las figuras que las halla parecidas con algunas esculturas mayas.
sentadas cruzando las piernas la manera oriental que
; Pero concluyamos la descripcin de la pirmide, dejando
las dus inferiores, por el tocado, la posicin
y los signos para despus la explicacin de las esculturas.
simblicos que las acompaan, parecen ser dioses; que
Efl la parte de la colina que mira al norte y debajo
 MXICO TETS DE LOS SIGLOS 259

del primer terrado est la entrada un subterrneo en la misma piedra del cerro. En el ltimo saln, que
cavado en la roca viva, con los pisos de estuco pintados tiene de trece catorce varas de anclio y casi en
de rojo, las paredes reforzadas con manipostera y cuadro, se halla otro respiradero construido en la roca,
encaladas y los cielos sostenidos por bvedas. Parte de figura cnica, y revestido de piedras cortadas
del subterrneo se ha asolvado con la cada de la bveda escuadra y bien unidas por filas circulares, el cual tiene

y las murallas. Los pasillos tienen la altura de un en el centro un tubo principal de una tercia de
hombre y una anchura proporcionada. La entrada dimetro, siendo de dos varas el del respiradero.
da un pasadizo recto en direccin norte sur, termi- Se calcula que este saln est cincuenta varas de
nando en un espacio cilindrico que serva de respiradero. profundidad respecto la base del edificio superior.

No se ha podido penetrar ms por los derrumbes; pero

para nosotros no hay duda de que el subterrneo
comunicaba con el templo y que continuaba hacia la
ciudad, sirviendo de camino cubierto. Es una obra que
parece imposible para un pueblo que no conoca el

hierro.

Estas ruinas nos dan desde luego un importantsimo

dato etnogrfico: por su construccin, por la posicin y
traje de sus figuras esculpidas y por los diversos
smbolos y jeroglficos se relacionan indudablemente con
Subterrneo de Xochicalco
las de Zaachila, Palenque y Copan. Tenemos, pues, la

A cuatro metros de la entrada, de oriente poniente, cadena no interrumpida de las emigraciones de la raza
hay otra galera que da dos salones, cuyos cielos del Sur, manifestndose y sorprendindonos con sus
estn sostenidos por dos muy grandes pilares labrados titnicos y colosales monumentos.
 CAPITULO II]

Emigracin hacia el Norte. Los tlahuica. Los tecos. Tzintzuntzn. Las ruinas. Tarascos quaochpanme. Paso por sur de el

Jalisco. Zacatecas. Ruinas de la Quemada. Las fortificaciones. Murallas. Materiales de construccin. El templo. La
columnata. Las pirmides. Objetos encontrados. Clasiflcacin de estas ruinas. -Tuitln. Antigedades de Tamaulipas. Topi-
la. Piedras esculpidas. Los laguneros. Caza de patos. Casas Grandes de Chihuahua. Las construcciones. Tmulos. Obje-

tos encontrados en ellos. Vasijas. Ornamentacin. Minas de plomo. Mezcla de las dos civilizaciones. La pirmide. tem- lil

plo. La ciudad. Ruinas del Zape. Chalchihuites. El Teul. Pueblos trogloditas. La Brea de Durango. Los tepehuanes.
Los tarahumares. Costumbres funerarias. La raza. Sierra de Quertaro. Fortificaciones del cerro do las Canoas. Pirmide
del valle de Ranas. Tmulos. Escultura en un yugo.

Un ncleo de poblacin tan poderoso como el de la mientos, siempre superiores la forma de tribu, esta-
raza del Sur no poda quedar estacionario, y era natural blecindose de preferencia en las playas islas de las
que procurase extenderse ms y ms , hasta donde lagunas, ya porque su estado social corresponda la
encontrara obstculos insuperables. Ya lo era en el poca semilacustre ,
ya porque los pueblos dbiles buscan
centro del pas la gran familia autctona, los otomes, en medio del agua una defensa natural contra los
que empujados del norte y del sur y despus de ambas hombres y las eras. As los tecos se establecieron
costas, formaban un agrupamiento en lo que constituye en el lago de Ptzcuaro y fundaron su orilla la ciudad
nuestro Valle y los Estados de Mxico, Quertaro, de Tzintzuntzn del colibr. Comencemos por observar
Guanajuato y San Luis, y alguna parte de los circunve- en esto una muestra clara de la zoolatra de la raza
cinos. No pudo, pues, extenderse la emigracin por el inspirada por la belleza y encanto especial de este
centro, y como ya ocupaba de antemano la costa del pequeo pjaro, y los variados y primorosos colores
Golfo, tom entonces la del Ocano que cae al de sus plumas que tanto utilizaban en sus adornos y
occidente. As vemos extendida, por el que es ahora tejidos. Est Tzintzuntzn en la ribera sudeste del
Estado de Guerrero, una nueva raza que no es de lago y es asombrosa la cantidad de colibres que hay ah.

procedencia nahoa, los tlahuica, y por eso encontramos De la antigua ciudad todava se ve una muralla
tan semejantes los de Zaachila y Cuilapa los dolos derruida, con escalones, de diez y seis pies de ancho
hallados cerca de Acapulco y los tmulos descubiertos por diez y ocho de altura, que cerraba una plaza de
en esa regin. Hemos visto que el tlapaneca, lengua cuatrocientos catorce por novecientos treinta pies.
de ese territorio, es
afin de las de Didjaz, y Sahagn En el centro hay restos de una pirmide que llama
mismo, pesar de sus errores etnogrficos, pone los torre algn escritor; es notable que all se encontrara
tlahuica semejantes los totonaca y los cuexteca, un dolo en forma de lagarto cocodrilo. Las ruinas
es decir, los de Tamoanchn, y dice de ellos que eran de un palacio y algunos otros tmulos se ven poca
muy tmidos, que se ataviaban demasiado y siempre distancia sobre una loma llamada Yaguarato. Villa-
andaban con rosas en las manos. seor da razn de ciertas construcciones en Tere-
En su camino deban los emigrantes pasar al pas mendo, con muros y bvedas de piedras talladas,

de los tarascos, al actual Michuacn; y as fu, pues unidas por medio del fuego y sin necesidad de mezcla;
(aparecen como sus ms antiguos habitantes los tecos, y en Irumbo se han descubierto tambin tmulos. Estas
de los que hemos dicho ya que eran de la misma familia pocas noticias que tenemos porque la verdad es que el
,

que los habitantes de Didjaz. Pero sea porque estaban Michuacn no ha sido explorado debidamente, demues-
rodeados de tribus poderosas, sea porque la fuerza de tran que ah lleg la civilizacin del Sur.
expansin disminuye segn se va alejando del centro, Sahagn dice que se llamaban tarascos del nombre
no encontramos que en aquellos remotos tiempos de su dios Taras, y tambin quaocTipanme ,
que quiere
formaran los tecos una nacionalidad tan respetable decir homlre de caleza rabada, porque antiguamente
como las que hemos descrito. Eedujronse agrupa- no usaban cabellos largos, sino rapadas las cabezas.
 262 MXICO i TRAVS DE LOS SIGLOS

tanto los liombres como las mujeres. Vestan pieles barrancas de Beltrn y Atenquique hay un pueblo
de gato montes, de len de venado, y
de tigre, llamado Tonila, que en tzendal quicli significa casas
encima un hiiipil sin mangas, y por atavo aderezo de ficdra. En el rumbo de la laguna de Cliapala hay
traan unos plumajes redondos de pluma encarnada y en un pueblo que se llama Zacualco, nombre que quiere
forma de abanico, metidos en la cinta de pellejo de decir donde est la pirmide, y esta direccin nos hace
ardilla conque rodeaban sus cabezas. Sus armas eran comprender que, habindose encontrado la emigracin
flechas, arcos y carcajes. Los hombres eran buenos con el ncleo de los meca, se desvi tomando la

industriales y las mujeres buenas tejedoras. Usaban direccin de aquella laguna. Y siguindola adonde
mantas muy y de labores exquisitas; y no
galanas tenan que salir los emigrantes? A Zacatecas, y
podemos dejar pasar desapercibido que en el Michuacn precisamente all encontramos las famosas ruinas de la
y en algunas partes de Jalisco estn demostrando los Quemada, de las cuales C. de Berghes levant el plano
dolos ah encontrados que tambin haba llegado all en 1833, dndoles el nombre de Coatlicamac, y no son
el culto del flialns. ms que la antigua ciudad de Zacatln, de donde
Algunos restos hacen creer que la raza del Sur tomaron su nombre los zacateca.
lleg hasta Colima, y poco antes de las profundas Existen las ruinas en una eminencia llamada Cerro

n .-y
XIZ /!.

Plano do las ruinas de la Quemada

de Los Edificios. En su cumbre se ven gi-andes cons- punto avanzado; el segundo se extiende cuatro millas,
trucciones, con patios espaciosos, habitaciones de y el tercero llega hasta una montaa seis leguas de

diferentes clases, amplios pasadizos y diversas pir- distancia. Estos caminos tienen de trece catorce pies
mides, formando todo un conjunto armonioso. Parece el de ancho. Otros dos semejantes se extienden por el

palacio del jefe de la ciudad, con un templo y varias oriente, de los que uno termina dos millas en una
pirmides para la defensa, y fin de aumentar sta, pirmide, punto avanzado por ese rumbo.
una parte de la falda del cerro est revestida de Como no todos los puntos eran igualmente inacce-
mampostera y lo dems defendido por una gruesa sibles, los ms dbiles se reforzaron con mui'os,

muralla con su cindadela. La altura del ceiTO en que especialmente en la parte norte. Estos muros tenan de
estn Los Edificios es de novecientos pies, y la planicie nueve doce pies de ancho y de altura, y cerraban una
que forma en su cumbre tiene como media milla de norte rea de ms de mil quinientos pies, la que se divida
sur, con un ancho desde trescientos hasta mil por otra muralla en dos partes desiguales. Los restos
quinientos pies. Se habla de vai-ios caminos que se ms numerosos y ms extensos se ven al sur, en donde
descubren en las ruinas; uno da vuelta en ngulo recto la superficie se forma de plataformas terraplenes por
en la escarpa sudoeste y tiene trazas de haber sido medio de muros de slida masonera. Uno de estos

defendido por murallas, y desde all parte otro de muros de soporte es doble, es decir, se compone de dos
noventa y tres pies de ancho, que se extiende por paredes unidas. Bastante es esto para que se vea el

la escarpa noreste hasta el pi del cerro. Tres camiuos sistema completo de defensa de los pueblos de la civili-

salen de l por el lado sudoeste; uno llega hasta una zacin del Sur.
pirmide que est de la otra ribera del ro como Los materiales de construccin consisten en lajas
 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS 263

cortadas en superficie plana por el frente, colocadas en nueve metros de largo por treinta de ancho, y dentro
hiladas regulares y unidas con barro rojo. Las losas de l once columnas formaban otro cuadrilongo de
estn sacadas de la misma localidad, y los muros veintisis metros por quince. Las columnas son cilin-
revocados de estuco, del cual apenas quedan seales. dricas, de un metro ochenta centmetros de dimetro,
Lo ms notable de las ruinas, en nuestro concepto, sin bases ni capiteles, y de una altura de cinco metros
es el templo ; est en la parte sur de la planicie. Es un treinta centmetros. Los muros tienen la misma altura
recinto rectangular cerrado al sur y al oeste por muros y un espesor de 'dos metros setenta centmetros.
de sesenta metros de largo en un lado y por setenta y Solamente presentan una entrada de diez metros de
cuatro en el otro. Los muros son de piedras secas ancho.
y construidos en talud. Se bajaba al recinto por tres Cierra la entrada de la fortaleza una pirmide de
escalones prolongados en todo el lado norte, y por el que parten diversos caminos en direccin otros
este haba un peristilo de un monumento macizo. Tena terraplenes que llenan el valle en toda su amplitud de
el templo una columnata exterior; hay todava ima doce kilmetros. No se encuentran ah pinturas ,
jero-
columna en pi por el lado norte, y otras dos tres glficos ni esculturas, no ser cinco culebras grabadas
derribadas. El recinto mide en su interior treinta y en hueco sobre una roca. Se descubre poca cermica,

Interior do Los Edificios

pero se han extrado hachas de diorita y puntas de flecha No son stas las nicas ruinas en ese rumbo. Fray
de slex. Antonio Tello habla de una gran ciudad abandonada
Si se quieren clasificar estas ruinas, desde luego que se conoca que haba tenido suntuossimos edificios,

la pirmide nos indica la raza del Sur, y la columna con grandes calles y plazas bien ordenadas, y en
viene precisarnos la rama de los mayas. Pero por la distancia de un cuarto de legua cuatro torres con
otra parte la disposicin de los terraplenes combi- calzadas de piedra de la una la otra, y dice que era la
nndose en todo el valle, y la forma de recinto que gran Tuitln. Generalmente se cree que estas ruinas
toma el templo, recuerdan los pueblos del Ohio. Todos son las mismas de la Quemada; pero ms de que
estos caracteres de pronto aparecen contradictorios, parece que la regin estaba muy poblada, y que por lo

porque cada uno es tpico de diversa regin; pero la mismo debi haber diferentes ciudades, es notable la
contradiccin cesa desde el momento en que se refle- diferencia que hay entre estas ruinas y la descripcin
xiona que todos pertenecen la misma raza. Esta, que hace fray Antonio.
segn el medio en que viva, hubo de desarrollar Pues todava son muy notables en el rumbo las

naturalmente ms menos sus aptitudes propias. ruinas de Pabelln; Trejo habla de otras cerca de
Por la extensin de las diversas obras, de las que Teul, y Arlegui da cuenta de que los misioneros
algunos terraplenes llegan quince kilmetros de encontraban antigedades por donde quiera en aquella
distancia, se conoce que aquel era un centro populoso, regin.

y todo indica que estaba organizado de la misma manera Veamos si por el lado del oriente se unen estas
que las otras sociedades de la raza del Sur. ciudades con las de Tamoanchn, ya que en el occidente
 264 MXICO TEAV8 DE LOS SIGLOS

las aisla el pas de los meca. Desde luego en la cazador, y cogiendo los patos uno uno por los

vecindad de Tampico se encontr un dolo, que por su pies, los iba sumergiendo y cazando sin alarma de los

tipo y su maxtli, que finge ser bordado, pertenece la dems.

Las ltimas ruinas de nuestro territorio son las
conocidas con el nombre de Casas Grandes de Chihuahua.
En un que tendr de doce quince kilmetros y
valle

que baa un ro que lleva el mismo nombre que las

ruinas, se levantan stas, quedando las construcciones
principales sobre la ribera izquierda. Consisten en un
edificio de tres pisos, semejante todas las casas
grandes del territorio nahoa, de que ya extensamente
nos hemos ocupado. Esto nos indica que sus antiguos
habitantes eran nahoas. Pasaron la sierra y llegaron
del valle de Pecos, en donde las construcciones son

dolo de Tamaulipas
semejantes.

raza del Sur. Ms al norte, y cerca de Santa Brbara,

se descubrieron las ruinas de una pirmide de tierra de

dos pisos. Sobre el ro Tamess se han descubierto

restos de ciudades, y en una de ellas diez y siete

grandes terraplenes. En Topila tenemos veinte cons-

trucciones piramidales, unas circulares y otras cuadra-

das, que en nuestro concepto son tmulos, aunque

tambin se ve un terrapln que cubre dos acres.

Se dice que hay murallas y paredes de piedra. S son

importantes algunas esculturas encontradas ah, como Ruinas de Casas Grandes de Chihuahua
una cabeza gigantesca labrada en una piedra redonda,
y una cara tambin esculpida en piedra, notable por sus Slo quedan hoy de las Casas Grandes de Chihuahua
unas cuantas paredes despedazadas. La construccin es
uniforme; los muros tienen una vara de grueso y estn
formados con grandes adobes regulares unidos con
mezcla, y tanto interior como exteriormente estn
revocados de estuco fino y bien pulido.
Se encuentran, adems, en esas ruinas muchos
Esculturas de Topila tmulos, lo que refeiira sus habitaciones la raza del

Sur. Los tmulos estn principalmente en las orillas

de sus lneas. Podemos del ro, y su forma es de cubas de piedra y de corte

proporciones y por la perfeccin

decir que estas ruinas eran el guin, el punto de unin elptico , con el dimetro mayor de metro y medio , y con
de la raza del Sur, por una parte con la regin un metro tanto de dimetro menor como de altura.

mounds, con de los Los cadveres se encuentran en ellos sentados en

de los y por la otra el pas
zacateca. cuclillas, y envueltos en lienzos tejidos apretadamente

En el terreno intermedio se encontraron algunas con fibras de un vegetal que recuerda el maguey.
tribus que vivan en la laguna de Patos, con la Alrededor de los despojos se hallan vasos, collares.

existencia semilacustre de que ya hemos hablado.

Considralas el padre Kibas un tanto civilizadas, y
cuenta que vivan, ms que de la agricultura, de la caza
de los muchos animales que hay en la regin y en
especial de la de patos, que es tan abundante que dio
nombre la laguna. A este propsito refiere la manera
curiosa empleada por los laguneros para cazarlos.

Metase el cazador en el agua cubrindose la cabeza con Alfarera de Casas Grandes

un gian calabazo agujereado para poder ver, y se
colocaba de manera que slo apareciese fuera del agua brazaletes, alfarera, etc. Se observan estos tmulos en
el calabazo, que los patos tomaban por uno de tantos una extensin de ms de veinte leguas de largo por diez

como ah sobrenadaban. Acercbase, pues, ellos el de ancho.

 MXICO A TEAVBS DE LOS SIGLOS 265

Si el tmulo y la posicin del cadver nos revelan una ciudad de la cual hasta el antiguo nombre igno-
la raza del Sur, las ofrendas indican la del Norte. ramos.
Las recogidas son: hachas de piedra pulida, metales, Percibimos, sin embargo, con claridad, que fu el

lienzo, idolillos de barro, vasijas con grecas, collares de centro de una gran regin agrcola ;
que la fund desde
conchas, brazaletes de hueso y la tortuga y la lagartija tiempo muy remoto la raza nahoa; que all se estableci
de cobre. Por lo que ya hemos visto, de estos objetos siguiendo sus costumbres propias; pero que ms tarde
unos pertenecen la civilizacin del Sur y otros la lleg la ltima oleada de la raza del Sur, y aquellas
del Norte,y algunos son comunes las dos. Podemos costumbres uni las suyas, resultando un conjunto
llamar comunes los idolillos, los collares, los braza- comn las dos, desde los edificios hasta los

letes y aun las hachas. Son indiscutibles de la raza utensilios.

del Norte los lienzos de ixtli y las vasijas con grecas; Pero entre estas ruinas y las de los zacateca,

y las hay tambin, revelando el mismo origen en su hay una regin en que los misioneros encontraron
forma, ya sencillas y slo barnizadas, ya con culebras los tepehuanes y los indios del Zape, y no debemos
entrelazadas otros adornos. La alfarera es muy fina pasarla por alto. El Zape pertenece Durango, y sus
y con dibujos de lneas bien combinadas. Los colores ruinas se relacionan con el carcter de las de la Quemada.
son rojo, gris y negro sobre fondo blanco rojizo. Son el punto de unin entre stas y las de Chihuahua.
En muchas millas la redonda se encuentran estos En el valle de Zape estn los restos de una extensa
trastos. Tienen tambin de notable el barniz, que ciudad, que ocupan toda la parte descubierta del
segn algunas opiniones se daba con plomo. Se encuen- terreno. Hay ah una serie de colinas, y sobre
tran en aquellos rumbos tajos abiertos sobre vetas de ellas otra serie de terraplenes relacionados, orientados
plata. La antigedad de estos tajos se conoce por los exactamente y con los bordes cubiertos con piedras
mismos trastos que en ellos hay, pero la baja ley de la fijas al suelo. Cuatro de estos terrados cierran un
plata da entender que no se buscaba su extraccin espacio patio cuadrangular , en medio del cual varias
sino la gran cantidad de plomo que acompaa y que
la piedras cortadas escuadra revelan un antiguo altar.
serva para barnizar la alfarera. Eevelan la civilizacin Siguen al oriente dos terraplenes que debieron sustentar
del Sur, en oposicin estos trastos, el metate y los las casas de madera de los habitantes. En las otras
objetos de cobre. El metate encontrado en uno de los coUnas hay construcciones semejantes, y de todas ellas

se baja por pendientes suaves la llanura en que

aquel pueblo agricultor haca su siembra. El padre
Alegre refiere que los misioneros encontraron en esa
regin restos de columnas y varios dolos con figuras de
Metate de Casas Grandes animales, todo lo cual relaciona esas ruinas con la raza
del Sur. Semejantes son las ruinas que desde las

tmulos tiene cuatro pies, siendo en lo dems semejante montaas de Chalchihuites corren hasta el valle de
la forma ya descrita. La tortuga de cobre, y hemos Schil. El seor Orozco cree que el pueblo que all

tenido un ejemplar precioso que regalamos al Museo, se vivi fu el descubridor de la veta de gemona llamada
encuentra tambin en la Cuexteca, es decir, en el en mexicano chalcMhuil . Agreguemos las ruinas de
Tamoanchn. Adems, las minas de cobre abundan en Teul ;
quedan vestigios de una antigua ciudad , en la
Chihuahua, y se halla nativo ese metal. <"}.' '- que hubo un templo famoso.
Como se ve, hay en esa localidad un conjunto Pero al lado de estos restos, todos del mismo
extrao que revela la mezcla de las dos civilizaciones, carcter, se encuentran las huellas de pueblos troglo-
hecho que se confirma plenamente, porque al lado ditas, que tambin alcanzaron cierto grado de cultura.
de la casa grande propia de la del Norte se levanta la En el terreno llamado la Brea, que est entre
pirmide exclusiva de la del Sur, juntndose nicamente Zacatecas y Durango, se observan muchas grutas
en ese sitio los dos sistemas de defensa. Dice el seor subterrneas debidas las ampolladuras de aquella
Orozco que se da la pirmide el nombre de Viga, que antigua formacin volcnica. El seor Eamrez extrajo
es de tres pisos, de un metro veinticinco centmetros de de ellas algunos objetos arqueolgicos, entre ellos una
espesor cada uno , y con una escalera para subir pequea tortuga de piedra dura, de media pulgada de
la plataforma superior; la pirmide es de piedra seca. dimetro y perfectamente labrada, y algunos vasos
No lejos est el templo, edificio cuadrado de cien de barro bien barnizados y con un color rojizo.

metros, flanqueado al lado oriental por otros dos Dos pueblos razas aparecen desde la ms remota
cuadrados de sesenta metros. En el interior del primero antigedad ocupando esa regin, que media entre las
forman las paredes un laberinto que recuerda el de las ciudades que hemos descrito; dos pueblos casi siempre
ruinas del Xila. Agreguemos los restos de una muralla en lucha, que parecen diferentes por algunas de sus
y una zanja acueducto, y es cuanto queda de costumbres, y que creyranse de una misma familia
T. 1-34.
 366 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

porque son afines sus lenguas. Hablamos de los tepe- casas de madera de piedra y barro. Tenan muchos
huanes y tar^ihumares. Extendanse los tepehaanes dolos. Conocan el matrimonio y el repudio por causa
Durango, Jalisco, Sinaloa, Chihuahua y Coahuila. Su de la infidelidad de la mujer. Celebraban con danzas
lengua pertenece la familia pata-pima y al grupo sus fiestas religiosas. En todo vemos un pueblo de

mexicano-pata ; es decir, que trae su origen del nahoa. descendencia nahoa 6 que mucho tiempo ha estado en

Era pueblo muy valeroso, y usaba por armas arco y contacto con esa raza.

echas, macanas y chuzos hechos de maderas duras. Los tarahumares, que tambin se extendan por

Sembraban maz y acostumbraban cazar. Hacan hilo Durango y Chiliuahua y llegaban hasta Sonora, tienen
de algodn y de fibras de maguey, y con l sus mantas las mismas circunstancias que los tepehuanes, por lo

y vestidos y los faldellines de sus mujeres. Vivan en que hace la lengua, al traje y las armas; pero se

iluinus del ceno de Las Canoas

diferenciaban en su habitacin, porque habitaban en desamparaba su habitacin y los dolientes por luto

cuevas, algunas tan capaces, que en una sola viva se cortaban el cabello.

toda una parentela, haciendo sus divisiones de cuartos Todos estos pueblos eran dados la supersticin

dentro. Distinguanse tambin en sus costumbres fune- y la embriaguez ,

pues sacaban cierto licor del mez-
rarias, pues colocaban sentados en una gruta los quite se trastornaban comiendo la hierba que llaman

muertos. Se han descubierto cuevas con ms de mil jcyotl. De los laguneros se sabe que tenan por

momias. Nosotros hemos visto unas de stas con el principal supersticin creer en los espantos que les

cabello claro y con sandalias y manta primorosamente haca el diablo, Cachinipa, echando fuego por los ojos
tejidas de pita fibras de maguey, las que se haban tomndose en fiera. Y era tal la influencia que el

dado colores tan vivos, que se conservaban relucientes tal genio del mal tena sobre ellos, que haban cado
despus de los siglos transcun-idos. Se sabe de los en el ms exagerado fatalismo pues excusaban la peor
;

tarahumares que la muerte del padre marido se de sus acciones diciendo que les haba engaado Cachi-
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 267

ipa. Por supuesto, que aun entre estos mismos indios Agreguemos esto una gran cantidad de tmulos,
haba diversos grados de cultura; pues los laguneros en donde es curioso el hallazgo frecuente de conclias
no alcanzaron el arte de hilar, por lo que las mujeres marinas: Umanlos cueslos y ocupan una gran exten-
se vestan de pieles de animales, aunque su natural sin. Bajan por el sur hasta San Juan del Ro, abun-
inclinacin al adorno las haca engalanarlas con flecos dando principalmente en las ruinas de San Sebastin:
y rapacejos de la misma piel teidos de colores vivos, en stos se han hallado algunos objetos curiosos, como
y ellas lo hacan con sus personas trenzndose con idolillos de esmarydita. Por el norte penetran en
gracia los cabellos y ponindose al cuello sartas de Guanajuato : en los llanos del Bajo suelen encontrarse
conchas y caracoles. algunos, en que los esqueletos tienen cubierto el crneo

Si se reflexiona en todo lo que hemos dicho sobre con un cajete de barro.

esa regin y se observan los elementos tan diversos ah En un cerro inmediato Ranas se encontr un

unidos, se comprende que varias razas, sin el poder yugo, que acredita que en aquel ignorado pueblo el

suficiente para predominar , se encontraron en ese culto haba llegado hasta los sacrificios. Esta circuns-
terreno prestando al conjunto cada una de ellas alguno
de sus caracteres dominantes; pero en el fondo de esa
poblacin vemos la raza autctona recibiendo dife-

rentes influencias y quedando siempre como la inmensa

agrupacin que la leyenda impuso el jefe llamado
ChichimccatJ
Pues todava tenemos que ocuparnos de las ruinas
que en la sierra de Quertaro se encuentran. En el

cerro de Las Canoas, elevacin de difcil acceso termi-

nada por una meseta espaciosa, se ven las ruinas de
una serie de baluartes colocados admirablemente, y que
rivelan los conocimientos guerreros de sus autores.
Por el lado nordeste del cerro las fortificaciones van
colocadas diversas alturas, de modo que producen el

efecto de la pirmide, y terminan en la direccin del

b iluarte principal ,
que todava tiene unos doce metros
de altura. Por el lado opuesto se llega una gran
plataforma rectangular de quinientos metros cuadrados
de superficie. Parece que se cuidaba mucho de defen-
derla, porque adems de estar resguardada por dos
grandes fortines de tres metros de altura, tena en los
flancos una serie de terraplenes paralelos. Despus de
la plataforma siguen diversas obras diferentes alturas,
Escultura de Ranas
situadas de modo que lo mismo protegieran los baluartes

del centro que los bordes de la meseta. Por una tancia, la pirmide y los tmulos, bien demuestran que
rampa se llega la esplanada del cerro, en el cual se por ah pas la civilizacin del Sur. Si fu avanzada
levanta un gran fortn que domina todo el camino. de Teotihuacn y Mamemh un descenso directo del

Se cuentan cuarenta y cinco fortificaciones, siendo la Tamoanchn no lo sabemos ;

pero s podemos decir,

ms notable un baluarte compuesto de un zcalo de dos con muchas probabilidades de acertar ,

que los habi-
metros y medio de altura ,
que sostiene un muro en tantes de esas ciudades fueron los vixtoti, y sin duda
talud coronado por una saliente en la cual se apoya ninguna, pueblos de la raza del Sur. Y viene confir-
un torren ya arruinado. Todas estas fortificaciones marlo un rostro de deidad esculpido en el yugo de que
son de lajas calizas cortadas escuadra unidas por hemos hecho mencin. Es un bajo-relieve en basalto;
cimientos calcreos y arcillosos. el tipo es severo y sin barba: figura tener un pendiente
En el valle de Ranas, que est tres leguas, sobre redondo en el taladro de la nariz ; su tocado es de
una eminencia se ven los restos de una pirmide plumas cadas y lleva una como cimera con un rostro
cuadrada, cuya base mide veinte metros por lado, y ya poco perceptible; una banda de cuentas adorna su
que tena cuatro escaleras perfectamente orientadas para peinado y le baja por como barboquejo, y
el rostro
subir la plataforma superior. Cerca de ella existen completan el ornato grandes y redondas orejeras y una
vestigios de un gran timulo que encerraba un solo gargantilla de gruesas cuentas. La escultura, pues,
cadver y algunos objetos como cuentas de espato, indica la civilizacin del Sur, como el yugo en que est
conchas marinas y utensilios de barro. hecha y la; ruinas en que se ha encontrado.
 CAPITULO IV
Divisin geogrfica al principio dla era vulgar. Las cuatro teocracias del Sur. - Explicaciones sobre la de Xelva. Territorio de los
otomes. Regin de los meca. Razas mixtas. Colocacin geogrfica de los teuchichimeca, Izapoteca, chichimeca-ameca y xica-
lanca. Situacin relativa de los mound-builders, los nahoas, los apaches y los comanches. Causas que determinaron movimiento el
de emigracin de norte sur al principio de nuestra era. Rajan los ulmeca, los xiealanca y los tzapoteca. Situacin en que quedan
los ulmeca y los xiealanca. Los tzapoteca introducen la teogonia y cronologa nahoas en la teocracia de los Pttela. Explicacin de
los relieves de la lpida de Zaachila y de la pirmide de Xochicalco. La culebra con plumas. Representacin de los meses del ao
solar y de los del Tonalmatl. El Tonacatecuhtli. Las figuras del friso. Los smbolos de les cuotro astros. Los signos de la
veintena. Calendario tzapoteca Sol de axaoa Emigraciones que llegaron al territorio quiche y la pennsula maya. Cami-
no de las emigraciones. Cdice Po Prez. Verdadera cronologa de la emigracin. Entradas Chacnoviln de Holon-Cban-
Tepeuh y do Ahmekat-Tutul'Xiu, Llegada de los emigrantes Palemke. Etimologa de este nombre.

Si ahora resumimos todo lo dicho respecto las como entonces los quichs se extendieron por la costa
emigraciones de las razas y nos suponemos viviendo, occidental, dice Sahagn que llegaron tambin los
no en el ao 955 antes de la era vulgar, poca de la anahuamixteca. Ya se explica el nuevo personaje Mix-
bajada de los vixtoti, sino principios de sta, fin de tcatl, que en la genealoga ocupa el lugar de la raza
que lleguemos al tiempo en que las diversas emigra- tzapoteca, y no olvidemos que mixteca y tzapoteca
ciones debieron alcanzar su completo desarrollo, nos estn en la misma regin; son los uuma primitivos;
encontramos con la siguiente divisin geogrfica. En la por lo tanto Xelva es el jefe de los vixtoti y stos
pennsula maya la teocracia de los Zamn, en el los que levantaron las pirmides de Teotihuacn y
territorio quiche la de los Votan y en el de Didjaz Cholula. A su vez se organizaron los de la regin
la de los Ptela. Extendida la raza del Sur por el de Didjaz bajo el mando de Ptela, llamado el padre de
Tamoanclin, y acaso unida en aquellos remotos tiempos los tzapoteca, y por todos estos datos hemos dicho que
con los vixtoti, hallamos en Chulul y Quitemaqui la en el principio de nuestra era las cuatro teocracias se
otra teocracia de los Xelva*. Estas cuatro teocracias dividan el dominio de la regin del Sur; y al norte de
forman un conjunto compacto en el Sur. ellas, en el territorio actual de los Estados de Mxico,
La de Xelva merece mayores explicaciones, pues se Quertaro, Guanajiiato y parte de San Luis Potos,
habr notado la oscuridad de la tradicin en este punto quedaban encerrados los otomes, pues los limitaba, por
y las noticias contradictorias, lo menos en apariencia, la costa de occidente, la raza de los tecos que estableca
que nos proporcionan las diversas crnicas. Unas veces la civilizacin del Sur en Tzintzuntzn , y por el

son los vixtoti los primeros llegados , otras los ulmeca y oriente, la serie de ciudades que ms ac del Tamoan-
los xiealanca, y ocasiones acompaan stos los chn se extendan desde la sierra de Quertaro, por la
tzapoteca. Se ignora quines fuesen los gigantes Huasteca, hasta llegar la Quemada sea la antigua
quname, y se duda si de ellos de los ulmeca fu jefe metrpoli de los zacateca. > .;:':: ' -.

Xelva, aumentando la confusin porque en la genealoga En el norte de los otomes y hasta llegar los
de las razas ese Xelva aparece distinto de Ulmcatl y pueblos nahoas, estaban los meca chichimeca. Aunque
Xicalncatl y hay adems un nuevo personaje, Mixtcatl. ya hablamos de ellos, daremos idea ms completa de la

Vamos explicar esto segn lo alcanzamos, y apoyn- raza, tomando en cuenta su situacin geogrfica. Los
donos en la misma divisin geogrfica, que en nuestro meca eran la raza autctona que haba recibido influen-
concepto da muclia claridad. cias extraas. Como era natural, segiin que estas tribus
Los quiname fueron la raza autctona, es decir, estaban ms menoj cerca del pueblo de su origen,
los otomes. All por el siglo dcimo antes de nuestra conservaban mayores menores afinidades con l. As
era, la raza del Sur baj del Tamoanclin y los empuj los jonaz, que vivan en la sierra de Guanajuato,
hacia el norte. Los que bajaron fueron los vixtoti, y hablaban un dialecto otom ; mientras que los tarahu-
mares de Chihuahua tenan lengua de familia nahoa.
'
Antes se escribi Xeihua pero depi ndc de que
; se escribe con
la ortografa propia de cada regin. Esto era lgico, y concluye con la cuestin de si los

O!.
 270 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS

chichimeca hablaban el mexicano un idioma suyo se cruzaron con los mismos nahoas y prodiyeron una
propio. raza mixta; y no debemos olvidar los meca que
Ahora bien, lo que produjeron las influencias estaban ms prximos la civilizacin del Sur y que
extraas sobre la lengua, hicironlo tambin con las recibieron sus influencias.
costumbres y las creencias. Las tribus ms alejadas En la poca que nos estamos refiriendo,
de los nahoas permanecieron brbaras y cazadoras; otras principios de nuestra era, el centro de los nahoas era
ms cercanas, aunque trogloditas, organizaron sus la ciudad de Huehuetlapllan. Al sur, es decir, por el

centros sociales en cuevas y se dedicaron la* agricul- terreno que ocupan los actuales Estados de Sonora y
tura; las ms prximas formaron ciudades y recibieron Sinaloa, seguan los pueblos mixtos, raza mezclada que
mayor parte de la civilizacin nahoa; y sin duda la caracterizan los yaquis. Esta corriente y esta unin de
recibieron toda los pueblos que, por estar inmediatos. nahoas y meca, sigui en el camino que traa, ocupando

Habitaciones de los pueblos de ]a costu

las llanuras de Jalisco, y empujando derecha barrancas que limitan Jalisco. Eran por lo mismo los

izquierda al pueblo que encontr su paso, esto es, tzapoteca, pueblo que haba recibido toda la civilizacin
los chichimeca, de los que unos quedaron en el rumbo nahoa. En cuanto los chichimeca, en parte la haban
de los zacateca y son conocidos por teuchichimeca,
y aceptado, pues sabemos que por dios principal tenan al

los otros fueron ocupar las montaas y costas inme- del fuego, quien llamaban CamaxtU; y en el cdice de
diatas, y guardando el nombre de chichimeca por Cuauhtitln se dice que hacan la cuenta del tiempo de
excelencia, tomaron tambin, por su inmediacin al mar, veinte en veinte aos.
el de ameca meca del agua , y dieron ese mismo Del otro lado de las barrancas sea al sur de los
nombre su principal ciudad centro. tzapoteca y los ameca, desde Amatln hasta la costa de
Para saber cmo se llamaba la raza mixta que Coalcomn, tomando parte del Michuacn, hay espesos
ocup la llanura, basta que nos fijemos en los nombres bosques de rboles de hule, ulli, y de all eran los
de las ciudades que le pertenecan. En las principales ulmeca. Esa regin es muy semejante la del Sur: hay
vemos la palabra tzpoil, desde Tzappan, que debi el cacao en abundancia, altsimas palmas cuyo pi se
ser su primera poblacin, hasta Tzapotln, Tzapotlant- levantan los caseros de la costa, algodn y el bomiax
zinco y Tzapotiltic ,
ya al borde de las profundas pochotl rbol del pochote, y minas de cobre y de oro.
 MXICO A TEA VES DE LOS SIGLOS 271

Si quisiramos seguir la etimologa comn de los xica- y en cuanto los tzapoteca, se sabe que penetraron en
lanca, por la razn de que en la historia aparecen la teocracia de Ptela.
juntos con los ulmeca , diramos que fueron los vecinos Qu influencia pudieron tener los ulmeca en la
de stos en la regin que acabamos de mencionar, organizacin social de los vixtoti? En la tradicin no se
porque en ese rumbo no slo hay infinidad de calabazos, perciben seales de ella. Debi ser muy pequea, pues
de que se hacen las jicaras, sino que fabrican stas con quedaron en la condicin de esclavos , y hasta que
barnices de tan rara perfeccin y de notable belleza que ,
hubieron de cansarse de su servidumbre no se alzaron
los creemos superiores las lacas chinas. Tendramos para enseorearse de la regin. En los aos, y no pocos,
entonces unidos los ulmeca y los xicalanca, pero no de su esclavitud, ms que dar, hubieron de recibir

podramos precisar la suma de influencia nahoa que

haban recibido, pues, aunque los nombres de lugar

de aquella costa son todos de lengua mexicana, hay

que considerar el constante paso de emigraciones
de la misma raza, ya que todas siguieron ese mismo
rumbo.
Como quiera que sea, al fin hemos encontrado
nuestros ulmeca, xicalanca y tzapoteca, y veamos si nos
es posible averiguar cmo y por qu emigraron.
Cuando llegaron los nahoas nuestro continente,
siguieron la direccin de este oeste, ocuparon el valle
del Mississip y se extendieron hasta las costas del
Ocano Pacfico. De esta manera cortaron la raza
autctona de mar mar y la empujaron hacia el norte,

en donde hallamos, como una de sus fracciones, la ms

inmediata los nahoas , las tribus paulisbicas de los
apaches, rama de los athapascos. Subieron ms tarde Antiguo dolo de Teotihuacn

los pueblos de la civilizacin del Sur ocupar los valles

influencia, pues es propio de los vencidos siempre
del Mississip y sus afluentes ,
y su vez empujaron
los nahoas, primero al norte y luego al oeste, con lo que sujetarse la civilizacin de los vencedores. Asi es que

quedaron ms arriba de los apaches; y, en efecto, all prevaleci sin duda alguna la del Sur en el territorio

encontramos los comanches de lengua polisilbica y de nonoaka, que as se llam la raza mezclada de vixtoti

la familia de los shushones. Por una reaccin natural,

los comanches quisieron bajar, y lo hicieron hasta Texas,
cortando los mound-hiilders de la vieja regin del
Tamoanchn; pero del lado de los nahoas se encontraron

con los apaches, y desde entonces comenz la lucha en

que stos los empujaban los comanches y ellos su
vez tenan que empujar los nahoas. Muchos aos
hubo de durar tal empeo con empresas constantes de
guerras y asaltos, segn se conoce por las huellas del
incendio y por las innumerables flechas descubiertas al-
rededor de las ruinas.
Los nahoas debieron naturalmente comunicar el

impulso los pueblos mixtos y stos los meca, produ-

cindose un movimiento de norte sur, en que los
primeros emigrantes tenan que ser los ms lejanos del
centro del Chicomoztoc. Por eso en la genealoga

etnogrfica Xelva aparece como primer hijo, para

significar que ya la raza del Sur viva en la regin

cuando llegaron las tribus viajeras, y stas ocupan

despus lugares inmediatos bajo los nombres de Jarra de Teotihuacn
Ulmcatl, Xicalncatl y Tzafotcatl. De los xicalanca

se dice que siguieron la costa del Golfo; de los y ulmeca. Indicanlo algunos dolos de aquella primera

ulmeca que, con consentimiento de los vixtoti, que aqu poca, de semejanza notable con los mayas, y con la

se confunden con los quiname, habitaron en su territorio, particularidad de tener las dos manos sobre los pechos

I
 272 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

al igual de las esculturas de Copan y las jarras de que Lo siguieron tambin los xicalanca y los tzapoteca,
ya hicimos mencin, qne figuran rostros de sacerdotes que en la misma poca bajaron. Ya hemos dicho que los

con mitras y bandas la oriental. xicalanca y los ulmeca veces se confunden ; otras , los

Dijimos que Veytia pone la llegada de los ulmeca primeros siguen hasta la costa del Golfo, mientras que
en el ao 107 de nuestra era, mientras que otros la en algunas crnicas se les pone como habitantes y
refieren al 955 antes de ella. La confusin desaparece fundadores de Itzcan y Atlixco, es decir, de la regin
ahora que ya podemos distinguirlos de los vixtoti. En el que mediaba entre los segundos y los tzapoteca. Estos
siglo dcimo antes de la era vulgar llegaron los pri- penetran en el territorio de Didjaz ,
y sea porque lo

meros, como los tzequiles, al territorio quiche, segn hicieron en son de guerra y por la conquista, que
Ordez : tal llegada corresponde un movimiento veri- siendo su civilizacin ms avanzada se impuso por si
ficado en el Sur por aquella poca lejana. Los segundos, misma, el caso es que desde el siglo ii de nuestra
los ulmeca, son los que aparecen en el ao 107, es era llevaron la religin nahoa y la cronologa que le es
decir, once siglos despus, obedeciendo otro movi- inseparable la ya extensa y poderosa teocracia de los
miento iniciado en el Norte. Ptela. Lo acreditan as sus esculturas de aquelhi

s.-W.

^lzr^:.<^ ;r":^;Slil?5^^-2^^
Relieves cronolgicos de Xochicalco

poca, que se reconocen en que conservan un carcter Quctzalcoatl. La figura sentada, que est esculpida
semejante las de Palenque Nachn. De esta clase en el hueco superior que deja la culebra, lleva en su
son la lpida de Zaachila y los principales relieves de tocado el signo de cipactU, y es, por lo tanto, el

Xochicalco. Tonacatecuhtli, el sol mismo. Nos va pareciendo que

Qu es lo que vemos claramente en aqulla? Por este monumento tiene un carcter esencialmente crono-
smbolo de la deidad que estn adorando los cuatro lgico: en las piedras que existen del piso superior

personajes misteriosos, en el centro, la cruz del nahui hemos encontrado las tres flechas que marcan los puntos
llin, y sobre ella el signo catl, caa, con el numeral solsticiales y el equinoccial, y ahora nos hallamos en la

uno, lo que es lo mismo, el da y ao ce catl, base con la estrella de la tarde y con el astro del da.

principio del xiuhtlalj>illi de ochenta aos. Este mismo Para mayor abundamiento, si observamos los signos
signo lleva por toijado el personaje de la barba, que es pentagonales, adheridos los penachos de pluma que
el sol; el que] est detrs de l con un pjaro quetzal adornan contaremos trece por una parte y
la culebra,

sobre la cabeza, es la estrella de la tarde Quet- diez y ocho por la otra, correspondiendo los primeros
zalcoatl, y los del frente son los otros dos astros. las veintenas del Tonalmatl ao de la estrella de
En los relieves de Xochicalco tenemos al dios con las doscientos sesenta das , y los segundos las del ao
tres flechas, smbolo ya conocido de la marcha del sol. solar. Agreguemos que el smbolo que est en el hueco
En la parte meridional del monumento se ve con toda que queda en la parte inferior de la culebra es el signo
claridad una serpiente con su lengua bfida y adornado catl, primer da y primer ao del xiuhtlaliiiUi , y por
el cuerpo de plumas, atributos propios y exclusivos de lo mismo principio del perodo cronolgico.
 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS 273

Ya se comprender que los relieves de los otros

lados y las figuras del friso no son, como se ha credo,

dragones ni danzantes, sino smbolos relacionados con
el pensamiento general de la escultura. En nuestra
creencia la primera figura que de las dems apare'ce
separada es la estrella de la tarde con su smbolo de
Uin, lo que es igual, el astro considerado como uno
de los cuatro elementos cronolgicos. Dos cosas parecen
acreditarlo: que toma con la mano unas plumas seme-
jantes las de la gran culebra del cuerpo inferior del
monumento, y que tiene su lado un crculo dividido por

dos dimetros que se cortan en ngulo recto formando

una cruz, lo que es manifestacin del lUn de Quctzal-
coatl. Entre las otras tres figuras liay dos cuadretes; el

primero encierra un catl, smbolo del sol, y el segundo,

en sus cuadrados y en las cintas divididas que expresan
el tlalV, representa la tierra; y adems hay otros signos
supei'iores que creemos se relacionan la luna.

No podra tenerse esto por achaque de nuestra

fantasa, ya porque estn bastante claros los smbolos y
nos son bien conocidos, ya porque, en efecto, fu intro-
ducido en el pas de Didjaz el calendario nahoa, cuyos
signos de los das han de haber estado representados en
el friso.

Y no tenemos duda de la introduccin del sistema

cronolgico de los nahoas en el territorio de los Ptela,
pues el padre Crdoba nos conserv el calendario
tzapoteca en el Arte de su lengua, que public en el

mismo siglo de la Conquista. Es aqul el nahoa religioso

de doscientos sesenta das, dividido en veinte trecenas
que se llaman cocij tohicocij. Dividan estas veinte
trecenas en cuatro partes, aplicando cinco cada uno
de los astros ; de manera que resultaban cuatro grandes
cocijos pitaos de sesenta y cinco das cada uno,
llamado el primero quiachilla , el segundo qiikdana, el

tercero qntagloo y el cuarto quiagdllo. A todo

el ao se llamaba pije ;piy. Mientras corran los
sesenta y cinco das de un astro , l le estaban dedi-
cados todos. Esto se comprende si se observa que
estando los cuatro astros repartidos de cinco en cinco
das y siendo stos veinte, en cada gran cocijo se

repetan tres veces y una cuarta los cinco primeros das;

de modo que el segundo gran cocijo empezaba por el

sexto da segundo inicial y signo del otro astro. Para

mayor claridad reproduciremos el calendario.

Sgnense los das

sesenta y cinco das.
?4 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS
 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS 275

Pazee
276 MXICO TEA VS DE LOS SIGLOS

NichUa
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 277

los cuatro rayos referentes las cuatro divisiones del por la energa de la raza y por la superioridad de la
da; diez y seis rayas de dos en dos, que con los cultura.
cuatro rayos forman los veinte dias y los veinte cocijos, No hay ms que un documento para fijar la poca
y que tambin significan la subdivisin del da natural de esta emigracin y es el cdice Po Prez; y sin
en diez y seis partes; nueve crculos en el centro embargo , con fundamento de l estn desacordes los que
referentes las nueve lunaciones y los nueve acom- de la materia han tratado. El texto dice:
paados de que despus se hablar, y finalmente diez H aqu la serie de katunes corridos desde que se
y ocho ondas alrededor del crculo central que expresan separaron de la tierra y casa de Nonoual, en que
y ocho veintenas, es decir, el ao solar.
las diez estaban los cuatro Tutul-Xiu, al occidente de Zuina.
Podemos, pues, decir, sin temor de equivocarnos, "I. El pas de donde vinieron fu Tulapan.
y sin avanzar ms por no incurrir en errores ni en ''Cuatro katunes emplearon en andar, hasta que
anacronismos, que los tzapoteca trajeron la regin de llegaron aqu con Holon-Chan-Tepeuh y sus parciales.
Didjaz la civilizacin nahoa ,
que se mezcl la del Sur Cuando salieron para esta isla (pennsula), se contaba
ah existente, el culto de los astros, y su ya admirable el 8." aha, 6.", el 4." el 2." aha, esto es, que
el y
calendario, que se impuso y qued por nico en la emplearon 81 aos en caminar, porque en el primer
teocracia de los Ptela. ao del 13. aha llegaron esta isla (pennsula), y
Pero si en la genealoga histrica no encontramos son por junto 81 aos los que anduvieron desde que
simbolizadas otras emigraciones de aquella poca, no es salieron de su pas y vinieron esta isla (pennsula) de
porque no las hubiera, sino porque los pueblos del Chacnovitan. Estos son los aos, 81.

Anhuac quisieron reducir la historia antigua su "H. El 8. aha, el 6." aha, el 2." aha, lleg
propia historia. Los mexica tenan tal vanidad que Ahmekat-Tutul-Xiu: un ao menos de ciento estuvieron
pretendieron que slo sus hazaas se supiesen; por eso en este pas de Chacnovitan. Los aos son stos;
Itzcoatl mand destruir las antiguas pinturas. Apenas 99 aos.
si se conservaron noticias de los tolteca y de los pueblos Pues bien, con este solo texto por gua nos dan
inmediatos su regin; pero omitiendo por completo lo los diversos escritores tres diferentes cronologas.
que se refiriera la del Sur, pues se contentaban con El seor Carrillo, quien sigue el seor Orozco, dice
citarla, llamndola genricamente Onolnialco, lugar en que el 8." aha conque comienza la relacin, corres-
que hay mucha gente. ponde ao 793 antes de la era vulgar, y que los
al

Mas las tradiciones quiche y maya nos conservaron emigrantes al mando de Holon-Chan-Tepeuh, llegaron
el recuerdo de que en aquellos tiempos tambin pene- Chacnovitan el ao 697, despus de haber caminado
traron en su territorio razas extraas. El Popol-Vih noventa y seis aos. Pone despus la llegada de
los llama yaquis, y el cdice Po Prez, que as Ahmekat-Tutul-Xiu en el ao 384; de modo, que de la
nombraremos, supuesto que l lo conserv y dio primera emigracin la segunda pasan ms de tres-
conocer y el cual corre impreso con el ttulo de Lelo lai cientos aos. El seor Po Prez dice que los emigran-
u tzolan katunil ti mayab , trata de las conquistas de tes salieron en el ao 144 de nuestra era y llegaron
Ahmekat-Tutul-Xiu ,
jefe de los ameca-chichimeca. Chacnovitan en el 217, y que los Tutul-Xiu permane-
Tenemos, pues, otras dos emigraciones, la de los yaquis cieron ah del ao 218 al 360. Brasseur sustituye las
y la de los chichimeca. No debemos dudar de que .anteriores fechas de la manera siguiente: la primera es
llegaron despus de los ulmeca y de los tzapoteca, 401 de nuestra era, la segunda 482 y la tercera 581.
porque en su territorio primitivo estaban al norte de Examinemos el texto para ver si encontramos la verdad.

stos y el movimiento se hizo hacia el sur. Las emigra- Las palabras Uul y wiu son corrupciones de las

ciones siguieron el sur de los actuales Estados de voces nahoas to'ioll y whtiitl; la primera significa

Michuacn , Mxico y Puebla ;

pasaron primero los pjaro y la segunda hermoso azul; as Totoxilmi

ulmeca y los xicalanca, siguieron los tzapoteca, y Xiulittotl,y por corrupcin Tutul-Xiu, quieren decir
despus, hallando el camino expedito, bajaron los ameca- pjaro azul. Basta este nombre para comprender que
chichimeca de la costa y los yaquis del Chicomoztoc. se trata de pueblos de procedencia nahoa. Pero dnde
En las llanuras de la actual Puebla se encontraron estaban estos pueblos? El cdice nos dice que al

conque los ulmeca ocupaban la teocracia de Xelva occidente de Zuina, en la tierra y casa de Nonohual,
y los tzapoteca la de Ptela, y continuaron al Istmo, y que el pas de donde vinieron fu Tulpan. Aqu se
de donde los yaquis tomaron para la teocracia de distingue perfectamente el pas de donde vinieron del

Votan y los ameca para la de Zamn. Los primeros lugar en donde estaban. Vinieron de Tulpan, forma
como raza mixta, llevaban toda la civilizacin nahoa; maya que se da al nombre de la regin tolteca nahoa
i los segundos la parte que haban aceptado los chichi- del Norte. El pas en que estaban se encontraba al

imeca. Al recibir las nuevas ideas los pueblos del Sur occidente de Zuina, en la regin de Nonohual; no sabe-
jlas mezclaron con las suyas propias, que prevalecieron mos dnde estaba Zuina; pero s conocemos la situacin
 278 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

de Nonohual, que era en la orilla izquierda del Usuma^ el Chacnovitn toda la regin maya; Brasseur opina que
cinta. All llegaron los emigrantes los ochenta y un comprenda el pas que del reino de Acallan, Amoxtn,
aos de su salida. Se explican perfectamente esos largos al sudeste de la laguna de Trminos, iba hasta el pas
perodos de viaje que observaremos en todas las peregri- vecino de Bacalar, al sudeste de la pennsula. Nosotros
naciones, porque aquellos pueblos emigraban en masa y as lo creemos porque era la direccin lgica de la

por lo mismo tenan que caminar con lentitud. Prefe- emigracin y por ser aquellos terrenos montaosos, pues
rimos la cronologa de Brasseur porque completando los en el nombre de Chacnovitn vemos como componentes
ahas que faltan en el relato da un resultado perfecto, la palabra vitz, montas, y cliac, Noventa y
rayo.

y porque los cuenta de veinte aos, lo que encon- nueve aos despus, es decir, el 581, llegaron Chac-
tramos de acuerdo con el mismo relato, que cuatro novitn los chichimeca al mando de su jefe Ahmekat-
transcurrklos y un ao del 5.", 8.", 6.", 4.", 2."
y Tutul-Xiu.
un ao del 13., asigna ochenta y un aos. Entonces la Nos parece que se distinguen claramente las dos
salida y principio de la emigracin fu en el ao 401 y emigraciones que penetraron en los territorios quiche y
llegaron el 482. No vemos, sin embargo, que pasen maya, y comenzaremos . ocuparnos de la primera pai-a
entonces Chacnovitn los Tutul-Xiu , sino otros seguir el orden cronolgico, fijando aproximadamente
emigrantes mandados por Holon-Chan-Tepeuh , cuyo por referencia los datos citados, el fin del siglo v de

nombre no es nahoa sino quiche puro. Y sin embargo, nuestra era la poca en que mezcladas las civiliza-
esto se explica; al llegar los emigrantes la costa ciones nahoay quiche produjeron los portentosos monu-
nonoalca empujaron los quichs que all haba y stos mentos de Nachn, que acaso entonces tom el nombre
penetraron en la pennsula maya, la que ahora encon- de Palemke que se ha confundido con el castellano

tramos el nuevo nombre de Chacnovitn. De esta Palenque. Nosotros traduciramos Palemke por el lugar

entrada de los chaes quedaron muchas huellas en la adonde van los nios que los apadrinen, donde
pennsula, pues pesar de los siglos transcurridos, estn los sacerdotes que hacen las ceremonias los
Villa Gutierre da cuenta en su Conquista del Peten, de nios, con ms extensin, la ciudad de los sacer-

varias tribus que conservaban ese nombre. No abrazaba dotes.

 CAPTULO V
Organizacin social de la teocracia. Introduccin de las ideas nahoas en la regin quiche. Calendario. Nombres de la veintena.
Signos iniciales. Noticias que de ellos se diin. La teogonia. Tepeu. Gucumatz. Las mscaras sagradas. El dios creador.
Tohil. La duodeidad. Creacin del hombre. Fbula de la generacin de Hunhunahp Xpiyacoc y Xmucane. Etimologa de sus
nombres. Su relacin con Cipactli y Oxomoco. El llngam. La cruz El catl. Explicacin de la pintura relativa del cdice
Borgiano. La lpida solar de Cuauhtitln. Pintura del ritual Vaticano. Confusin del catl con Ifngam Esculturas de casa el la

de las Monjas en Uxmal. La cruz. Priapo. El rbol de la vida. Mayahuil. El Tonacaquhuill. Confusin del rbol con el
llin. Pinturas del cdice de Viena. La cruz como dios de las lluvias. Diversas clases de cruces. Suplicio en forma de cruz.

La cruz de Cozumel. La del Palemke. El templo de la cruz. El altar. Los dos relieves exteriores. Los tableros de la cruz
Explicacin del relieve. Las caritides. El subterrneo. Misterios. La voz de los dioses. Profecas.

Era Palemke la ciudad sagrada, la metrpoli de la traremos reconcentrada la nueva civilizacin. Desde
regin quiche, residencia de su rey sacerdote y cabeza luego se conoce la introduccin de las ideas nahoas en
de la teocracia, como lo era Izamal en la pennsula el calendario y en las tradiciones religiosas del Popol-
maya, y como lo eran Quitemaqu Kitemaki y Chulul Viih; despus las hallaremos claras en los monumentos.
en el pas de los vixtoti, aunque ah slo sta se tena Primeramente nos encontramos con el perodo

por capital. El carcter propio de la teocracia produca mes de veinte das. Estos son los siguientes, segn el

una organizacin social de especie determinada que seor Nez de la Vega, obispo de Chiapas:
vamos ijar, porque sirvi de norma en lo sucesivo, y 1. Mox.
ella basta explicar la grandeza y decadencia sbitas 2.-Igli.
que tenan los imperios ms poderosos. Un rey sacer- 3. Votan.
dote no puede gobernar una gran regin; la organizacin 4. Ghanan.
que tuvo el dominio temporal del papado bien nos lo 5. Ahagli.
demuestra. No basta que Zamn disponga de las diez <o.Fox.
mil lanzas de pedernal de Hunpictok, ni que Votan l.Mxic.
tenga sus rdenes Chay-Abah, el jefe de los 8. Lamhat.
guerreros de armas de obsidiana; por la naturaleza 9. 3Iolo Mulu. ,

misma de la teocracia, reconcentra sta su fuerza, su IQ.Elal).

poder y su dominio en la ciudad sagrada. En ella l\.Batz.
levanta los ms prodigiosos monumentos, en ella U.Enoh. '

acumula las mayores riquezas, de predileccin provee 13. Becn.

su defensa y mismo la llena de templos que de
lo li.irix.
murallas. Los dems pueblos adonde extiende su domi- 15. Tziquin.
nio slo le sirven de tributarios; le son tiles en cuanto IQ.Chabin.
aumentan la riqueza y la pompa de la ciudad sagrada y n.^Chic.
en tanto que la dan brazos para defenderla de invasiones 18. Chinax.
extraas. Pero el gobierno propio de aquellos pueblos \'d.~Cal)ogh.
no le importa, y de aqu el que se constituyeran varios 20. AghuaJ.
cacicazgos y aun reinos independientes en su gobierno Procediendo por analoga y considerando que ya en
interior, como hoy decimos, pero sujetos la metrpoli, el tiempo de la Conquista los das de este calendario
para contril)uir con sus hombres y sus tributos. A lo debieron tener el mismo orden que los del mexica,
ms si el rey sacerdote nombraba los seores de esos resultar que los cuatro signos iniciales son: Lamhat,
pueblos en su eleccin intervena les pona, para Been, China x y Votan.
asegurarlos ,
guarnicin de sus guerreros. Boturini y Veytia ponen Votan por primero de
As, pues, en la ciudad sagrada es donde encon- los signos iniciales, y sta comienza por l la lista
 280 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS

de los das. En los diversos autores estn escritos los Xpiyacoc y Xmucanc. Tcfcn es el sol en su manifes-
cuatro signos con letras mayores como para expresar tacin de gran poder creador: viene ser el Tonacatc-
que son los principales y cronogi'ficos. Nosotros cuhtli quiche. En lenguaje vulgar significa seor, jefe
creemos que al introducirse el calendario nahoa entre rey. Pero aqu tiene un sentido figurado, pues Xim-
los quichs pusieron stos por primer da inicial y nez dice en sus escolios de Popol Vuh, que tambin
principio del ao su dios Votan. Era lgico; pero no como Dios se le dan muchos eptetos de grande, de
qued representando al astro sol sino la estrella de la sabio y otras cosas ; le dan el nombre de Tepeu ,
que
tarde, y de aqu fu el que en la nueva teogonia se significa buboso, pues en su gentilidad era grandeza de
dieran Votan muchos de los atributos de Quet- los seores el serlo , como seal de poder viril y de haber
zalcoatl, particularidad que ya haban notado algunos tenido muchas mujeres. Ya veremos que de la misma
escritores. manera al sol de Teotihuacn le llaman Nanahntzin,
El sol es chin, y china x su smbolo ritual, como que tambin traducen por buboso.
es hin en maya. Lamiat representar entonces la En cuanto Gucumatz, su nmbrese forma de ffvff,
luna, pero ese nombre no lo significa; tiene ms bien pluma, y de cumatz, culebra: as es que significa cidehra
relacin con la lluvia, con el Tlaloc quiche; es algo con phimas, lo mismo que Quetzal coat, y es la deidad
como el Zamn maya, con cuyo nombre tiene semejanza, quiche que representa la estrella de la tarde. Varias
y por eso se refiere al astro de la noche; ccii queda veces tomaron su nombre los seores quichs, ya por
para la tierra. Es notable que este nombre (Un) signi- deber, cuando eran sacerdotes de esa deidad, ya por-
fique en tzapoteco lazo, cuerda, mecate, lo mismo que que, persistentes en su antigua zoolatra, usaban fi-ecuen-
mcatl 6 meca, nombre de la raza invasora. temente nombres de animales y aun pretendan que en
De estos cuatro signos, dice el obispo Nez que ellos podan transformarse. As se cuenta de Gucumatz
en hroes los convierte, que Votan es el tercer gentil Cotuha, quinto rey de los quichs, que se converta
que est puesto en el calendario y en el cuadernillo en guila en tigre en serpiente. Sin duda por eso
histrico escrito en idioma de indios, que ah se van los quichs, en sus danzas y ceremonias sagradas, se
nombrando todos los parajes y pueblos en que estuvo y ponan espantosas mscaras que representaban cabezas
que todava en sus tiempos haba en Teopixca genera- de guila, de tigre de otros animales. S llamaban
cin de Votanes; de Bcen cuenta que dej escrito su goh, como en maya koh, y en el cdice Troano se
nombre en la piedra parada que est en el pueblo de distinguen claramente varias personas con esas ms-
Comitn; de Chinax, que fu gran guerrero, y lo pintan ciras.

con bandera y dicen que muri quemado; y de Lambat La voz gug se aplicaba especialmente las largas
slo cuenta que tambin hacan memoria de l. plumas verdes del quetzal ,
que tambin fueron de mucha
Que al sol Chinax lo tuviesen por un gran guerrero estima entre los quichs ,
pues las ponan como rico adorno
y lo adornasen con banderas, es idea comn varios en sus trajes dolos, siendo para ellos de gran gusto y
pueblos antiguos , y por hundirse el astro en las nubes de no menos precio y llegaron constituir un tributo
de prpura del ocaso, finge la fbula que muri quemado, que daban los jefes menores caciques los reyes
lo mismo con el dios quiche que con el Heracles griego. seores principales. Tenemos, pues, que Gucumatz lo

De Bccn se agrega que viaj por todo el pas, dejando mismo puede traducirse Quetzalcoatl que culebra pre-
seales diferentes en los puntos principales por donde ciosa, como interpretan algunos escritores.

pasaba. Estas seales son las piedras en figura de Debemos examinar la idea que de sus dioses se forma-
lengua lanza, de dos y media tres varas de altura, ban los quichs. A ms del nombre de 2'epeu, de que ya

como la del campo de Kixt. Los indgenas las tributan hablamos, le decan Tzacol-hitol, que significa el que
adoracin y las adornan con plantas y flores olorosas. hace fabrica algo, y Alomga-holom , el que tiene
Creemos que esas piedras eran smbolo del poder creador hijos; todo para expresar su poder creador. Llambanle
y fecundador de la tierra. tambin Cae fuego, que les haba sido dado por mano
Mas debemos advertir que encontramos Chinax, de Tohil: as es que ste en realidad era el Xiuhtlefl,
Votan, Lanibat y Bcen, como signos iniciales del y todos eran el sol en sus diversas atribuciones nahoas,
calendario chapaneco; de manera que es probable que introducidas por los emigrantes yaquis y ameca.
estuvieran ya corrompidos, lo mismo que los nombres de Y sin embargo de que era el dios creador, conser-
los otros das, y que no sean exactamente los primitivos vando su zoolatra, dejaron la creacin del hombre las

quichs. De todos modos resulta que los emigrantes deidades animales; pero los nahoas introdujeron la idea
introdujeron el calendario nahoa en la teocracia de los de la dualidad duodeidad, como dice con bastante

Votan. fortuna el P. Ximnez: y as Vxich, la zorra, y Vh,

Las reformas hechas en la teogonia se perciben desde el lobo, fueron los padres de la humanidad. El seor
luego, con la introduccin de los dos dioses Tcpcu y poderoso Hunhwiah/p concibi en A'qnir, sangre, hija

Gucvmatz y de los dos progenitores del gnero humano de Cuchmnaqidc, sangre junta, Hunahp; y ste fu
 MXICO A TBAVE8 DE LOS SIGLOS 281

dos, Hnna?ij>'-Vvch y HinaJiji-Vh ,

que ya vimos la historia del hombre, una raza anterior la arya y al
que fueron los padres de los hombres. descubrimiento del hierro, se desprendi del Asia,
Otra dualidad que aparece como los padres y ascen- atraves el frica dejando la simiente de la civilizacin
dientes de los hombres, es la de los viejos Xpiyacoc y egipcia, y lleg hasta nuestro territorio. Esa raza,
Xmucane. El Popol Viih los llama dos veces abuelo y nmbrese dravidiana semtica como se quiera, tena
dos veces abuela, con lo que se quiere dar entender un dios anterior los aryas, que se llamaba In-dra,
que son los progenitores de los hombres. Sus nombres segn afirma Duncker. Era el poder generador que
vienen de iyum, antepasada, y mamam, antepasado. ms tarde se represent con la cruz del l-in-gam -{-.

Fueron ,
pues , entre los quichs los representantes de los Fu el sol por su mismo poder. Fu en el Per In-ta,
poderes paternal y maternal de la vida orgnica; en el en nuestra regin del sol K-in Ch-in; siempre la
Popol Viih se les llama abuelos del sol y de la luna, y raz in. Estas ideas vinieron completndose con la
se les invoca para la creacin de la humanidad y para la introduccin de la teogonia nahoa, en que el sol era
germinacin de las semillas. El viejo Xjyacoc es el el creador, el fundador, el alimentador, el Tonacate-
maestro de la adivinacin, para lo cual se serva de los culitli, el seor de nuestra carne. El lingam fu el

tzite frijoles sagrados; y Xmiicane prevea los das sol, y adornado con hojas, fu la caa, el catl, y el

buenos y las estaciones favorables: ambos eran grandes rbol cruciforme : la primera represent los rayos fecun-
mgicos , y se les consultaba sobre los buenos malos dantes del sol y el segundo la vida que en sus movi-
ageros, si naca un nio haba de celebrarse un mientos aparentes da la tierra, formando las estaciones
matrimonio. que producen las cosechas. Fu la cruz del naluii-llin,
Buscando la importante etimologa de estos nom- comprendiendo siempre los cuatro signos iniciales
y
bres, Ximnez dice que Xmucane viens de mi1{, extendiendo su significacin todo lo que se extenda
entierro fosa. El seor Brinton refiere que mucaan la de stos. As significaba los cuatro puntos cardi-
significa cosa que est encuberta enterrada, siendo nales, las cuatro estaciones, los cuatro das principales,

buenos ambos sentidos por la costumbre que tenan los los cuatro aos, todos los dems perodos cronolgicos
pueblos del Sur de hacer sus enterramientos en tmulos, que los signos se referan y el sol mismo como causa
cubriendo con tierra los cadveres. Pues si esa de la vida.
palabra se le agrega el prefijo femenino p y la terminal Expliquemos primero la caa, catl, que creemos
eufnica e, resulta X-mucaan-e. Y sin embargo, el

mismo que da esta etimologa no la acepta, y prefiere

la siguiente: x, prefijo de mujer, y mucanel, fortaleza,

poder: la fortaleza de la mujer. En cuanto Xpiyacoc

lo deriva de xiplil, el falos, y de ococ, el acto de la
generacin.
Sea de ello lo que fuere , tomando en consideracin
todos los atributos de estos dos personajes, creemos que
son simplemente el Cipactli y la Oxomoco nahoas,
cuyos nombres se corrompieron reformaron, como era
natural , al pasar otro idioma. De todos modos , vemos
que en la civilizacin del Sur juega gran papel el poder
generador, y que era importantsimo el culto del falos.

Por lo dems, la etimologa de Xmucane, que expresa

la que entierra, viene bien con una de las represen-
taciones nahoas de la tierra, con Coatlicue, que ha
encallecido sus manos de tomar cadveres que ocultar
en su seno, y como la tierra tiene dos cualidades, la de
destructora y la de creadora, le viene igualmente bien
la otra etimologa que da la fortaleza poder gene-

rador de la mujer, que corresponde la Cliimalma Cuadro ca del cdice Borgiano

nahoa; pero notemos desde ahora que en la civilizacin
del Norte el smbolo del poder creador era la mano, y que era el ch-in-ax quiche. Sobre su significacin

en la del Sur el lingam falos. tenemos una interesante pintura en el cdice Borgiano.
Vamos emitir una teora audaz, pero que hemos Por ser punto de tal importancia debemos tratarlo con

pensado mucho tiempo, y que en nuestros monumentos mayor cuidado aunque nos extendamos.
vemos confirmada. Mientras ms estudiamos mas cree- Fbrega, el intrprete del cdice Borgiano, explica

mos que all en los remotsimos tiempos en que comienza la pintura diciendo que la figura que est sentada hacia
T. I. -36.
 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS

la izquierda debe ser el Tlanexqxiimilli de que habla castigo que se le indica por una hacha que lo amenaza
Boturini, traducindolo cara, de oscuridad ceguera. de arriba por satisfacer sus ms viles placeres, mal
Agrega que quimilli es lo envuelto y aneztia hacerse, aconsejado por aquel espritu envidioso y maligno. En
claro. Y explica que la figura es de cara amarilla; esta interpretacin del jesuta Fbrega, que sigue al
rayada horizontalmente de negro la frente, nariz y dominicano Ros, se observa claramente lo que ya hemos
barba; que tiene los ojos vendados, y que una guila, notado, el empeo de referir los jeroglficos las ideas

smbolo de Jtlacalhuiughi daador, reposa sobre y tradiciones cristianas , cuando no los sucesos
su cabeza en acto de sugerirle alguna cosa, y que bblicos. Y sin embargo, hay tanta sublimidad en lo

sobre la figura est otra roja volviendo atrs el rostro, que significa esa pintura, que habra valido la pena
que lleva en la siniestra im cnitlatl 6 excremento, y de que hubiese profundizado su sentido un escritor tan
con la mano derecha seala el trono que abandona docto como el comentador del cdice Borgiano.
deja disiparse en humo y llamas, no obstante el Comencemos por explicar la significacin del sm-

m^ ^
Ritual Vaticano. Creacin de los cuatro astros

bolo catt, uno de los iniciales y el primero entre ellos. centmetros de largo por treinta y cuatro de ancho.

Ya hemos dicho que de los puntos cardinales representa No debe sorprender que tal lpida Jeroglfica se hubiese

el oriente, el verano y como elemento

como estacin encontrado debajo de un altar cristiano, pues para ello

el agua, expresando tambin la primera poca edad pudo haber dos razones. Ya por utilizar los materiales,
del agua, Atonanh. Todas estas significaciones tienen ya para hacer gala del triunfo del cristianismo, emple-
completa conexin con el sol: representa el catl el ronse en los primeros tiempos las piedras de la idolatra

oriente, porque por ese punto nace el sol; expresa el

verano, poca de los calores, porque el sol es el astro

que da calor la tierra y cuya influencia se siente ms

en esa estacin, y es signo agua y del
del elemento

A tonatmh porque el dios del fuego reside en el agua.

Ahora vemos que el simbolismo astronmico del

catl es el sol y debemos explicarlo. Acafl significa

caa; pero no precisamente la del maz, como dice

Fbrega: es la caa que se da en nuestros lagos, y
los caaverales les llamaban acalla. Esto nos poda
dar la siguiente explicacin: como el sol reside en el
Piedra de Cuauhtitln
agua, segn la teogonia nahoa, era buen smbolo para
representarlo la caa de los lagos, el catl. Tenemos,
no obstante ,
que buscarle nueva interpretacin ,
porque indiana en los cimientos y en la construccin de los

en la pintura que nos ocupa, dicho catl est repre- templos. As se han encontrado por base de las colum-
sentado por tres flechas. Pero la explicacin no nos nas de la primera catedral de Mxico las culebras del
parece difcil: las flechas son los rayos del sol. En el coa2)antli del templo de Huitzilofochtli. La otra razn

lenguaje vulgar de todos los pueblos se dice que los que hubo para la existencia de los dolos dentro de las

rayos del sol hieren y traspasan. En el ritual Vaticano, iglesias cristianas, fu que los indios, no convertidos

en la pintura de la creacin de los cuatro astros, el sol todos por su gusto la fe del conquistador y temerosos

est representado por el haz de flechas, y puntas de de seguir las claras su culto antiguo, enterraban

flecha son en la piedra del sol los rayos del astro. sus piedras idoltricas debajo de los altares ; y as,

Tenemos adems un monumento que comprueba esta fingiendo adorar la nueva deidad, seguan orando ante

idea. Es una piedra que se encontr debajo del altar los dioses de sus padres. Y de esto nos da razn

mayor de la parroquia de Cuauhtitln. Est labrada extensa Motolina. El mismo cronista cuenta que des-
solamente por una de sus caras y mide sesenta y ocho pus de la destruccin de monumentos, que se hizo en
 MXICO A TKAVES DE LOS SIGLOS 283

Texcuco el primer da del ao 1525, se dio tambin dioses nahoas como creador y sustentador de la vida.
batalla al demonio en Mxico y Cuaulititln. Es seguro Ocupa, en efecto, el centro de la lpida un Tonatiuli,

que desde entonces se ocult debajo del altar mayor de apareciendo sobre un fondo de flechas, que unidas
la iglesia de este pueblo la piedra de que tratamos, la llenan toda la cara del monumento. Son doc3 y estn
cual representa al sol, el primero y principal de los perfectamente trabajadas, y se distinguen con claridad

Oclotl Cuaiihtli Cozcacuauhtli

Cdice Bodleiano

las caas y las puntas conque terminan, iguales en es la primera luz que baj del astro rey alumbrar la
forma las comunes de obsidiana. Se dira que para tierra, el catl es_,la representacin de la lluvia de
representar con ms magnificencia al sol, el escultor rayos de fuego conque el sol da calor y vida nuestro
haba querido ponerlo sobre un cielo de sus rayos mundo.
catl. Podemos, pues, decir que as como el cipactli Podemos traer en apoyo de que el catl es la

Cdice Bodleiano. El sol y la estrella de la maana

expresin de los rayos solares, algunas figuras del cuaulitli; pues para significar que
luna yestrella,

cdice Bodleiano, tanto ms adecuado cuanto que es tierra reciben los rayos vivificantes del sol, pero que

una pintura tzapoteca , y por mismo expresa la fusin

lo al mismo tiempo muere su luz ante el resplandor de este

de las dos teogonias. Recordemos que los cuatro magnfico astro, nos muestra el cdice las figuras del

primeros das son catl, oclotl, cuauhtli y cozca- oclotl, cuauhtli y cozcacuauhtli atravesados por la
 284 MXICO TRAVS DK LOS SIGLOS

flecha dcatl. As en el cdice Borgiano, para dar Si examinamos la figura del Xiuhtletl como
entender que la salida del sol muere la luz de la carcter nocturno veremos que representa el cielo de la
estrella de la maana, est la culebra Quelzalcoal noche. Negro es el dios como en esas horas negro el
herida por una flecha, cat?. Y la misma idea se firmamento; de su cuello penden como adornos la media
representa en el cdice Bodleiano, en donde vemos al luna y la estrella Quetzalcoatl ; el canuto que le

sol dividiendo con su lanza la culebra. atraviesa la nariz termina en dos estrellas, y en estrellas
Ya con estas ideas examinemos el cuadro jeroglfico terminan tambin las correas de sus caclli; tiene hacia
del cdice Borgiano de que nos venimos ocupando. atrs el cuauhtU, smbolo de la luna, y sobre la frente

Aparece como primera figura en la parte superior el el cozcacuauhtli, que lo es de la tierra, y en su cabeza
dios bermejo: se alimenta de cuillall, y de su vientre se ve la espina roja, signo representativo de la estrella

i^ale una corriente tambin de cuitlal, que cae sobre seora de la noche, Facahiiiztli. Debemos, pues,
la figura inferior. Ya hemos explicado en nuestro ltimo decir que el dios del fuego como carcter nocturno da
estudio sobre la piedra del Sol, que en los Anales del vida los astros de la noche; y por eso vemos la
Musco estamos publicando, que esa deidad roja es el figura roja vertiendo su corriente de luz sobre la figura
Ixcozauhqtd, el y que
dios del fuego, el dios rubio, negra adornada de astros. Pero de la noche brotan al
esa corriente de inmundicia no es ms que luz de oro;
pues en nahoa este metal se le llamaba excremento
del dios del sol, teocuitlal.
La figura que est debajo y recibe la corriente de
luz, no est bien aplicada por Fbrega. Si la obser-
vamos de pronto desprendindonos de sus accesorios,
contemplamos un hombre con el cuerpo, brazos,
piernas y pies negros, que levanta la mano en actitud
de crear el catl; con la cara cubierta con la sagrada
mscara amarilla rayada de negro , y la cabeza adornada
con el tlalpollini de plumas verdes. Pues bien , llma-
nos la atencin y mucho, que dios tan conocido y tan
bien descrito por el mismo Fbrega en otro lugar, aqu
se le presente extrao, y confundindose con las confu-
siones de Boturini , vea bultos cenicientos y no d con
la explicacin de lo que l mismo tan perfectamente ha
explicado. La figura representa Xiuhteculitlitlctl,
el dios del fuego. Es la misma deidad rodeada de los

veinte signos de los das, de que ya hemos hablado,

solamente que aqu est sentada en teoicpalli rojo, y Ritual Vaticano Acatl
tiene otros adornos que merecen explicacin especial.

Mas aqu nos encontramos con una nueva dificultad; fin los rayos del sol y amanece el da, y por eso el
el dios rojo es el del fuego y el que est debajo de l Xiuhtletl nocturno crea su vez el catl, mientras que
resulta ser tambin Xiuhtletl. Lo primero que ocurre la deidad superior seala como que van desapareciendo,
es que alguno de ellos no lo sea; y sin embargo, por sus una piel de Ocdlotl, de la maana, y
que es la estrella
diferentes atributos ambos son el mismo dios. No podra- una hacha con humo que corresponde la luna. As,
mos explicarlo si no conocisemos la dualidad de los pues, el cuadro representa la creacin de los rayos del
dioses nahoas. Por lo tanto no debe causarnos admira- astro, la creacin del mismo sol. El da catl era el

cin si ahora nos encontramos conque el dios del fuego primero del ao entre los nahoas y en el calendario
es un dios dos. El mismo Fbrega nos da la solucin, primitivo, y fu natural que se dedicase al nacimiento
pues al tratar de esta figura en otro lugar la considera del astro rey.
como carcter nocturno. As, de la misma manera que Confirma lo dicho, y de una manera ms expresiva,
el dios alimentador es de da Tonacatcciihtli y de el cuadro correspondiente del ritual Vaticano. En la

noche Mictlantccuhtli, y que el tiempo como da es parte superior se ve al dios rojo del fuego, la vieja

CipactU y como noche Oxomoco, tenemos al dios del deidad, al creador; de l bajan dos corrientes de luz,
fuego, al elemento creador con dos caracteres; como la una amarilla, que enciende al sol, rey del da, y la
smbolo diurno es el Jxcozauhqid, el sol de rayos de otra azul, que da luz los astros de la noche,
oro, y adems lo hallamos ahora como signo nocturno. la plida luna. Ambas corrientes llegan la figura

Intentemos comprenderlo y explicarlo segn los atributos negra que tiene debajo el haz de catl; pero del dios
<iue tiene en el cuadro jeroglfico de que vamos tratando. negro, de la oscura noche, sale la lengua roja del sol.
 MXICO A TE AVES DE LOS SIGLOS 285

Si nos fuese permitido hacer una parfrasis de esta tienen el falos de la misma forma que la figura conven-
pintura la interpretaramos de la siguiente manera: cional del catl; pero en el mismo Palemke Nachn
En el 'principio el universo era nn caos negro; pero tenemos una prueba concluyente en el famoso relieve de
el dios creador, el fuego, alumh y de la
los astros, la cruz, pues dentro de ste se ve esculpida la flecha
negra noche Iro'. for primera vez el sol de rayes de smbolo del catl.
oro, el CATL. Ya ahora comprenderemos el nombre Nos encontramos al fin con esa cruz que tanto ha
dado por Fbrega la deidad misteriosa: Tlaneccqui- dado en que pensar nuestros anticuarios y que ha sido
milli, voz compuesta del verbo tlanextia, que significa motivo de escritos contradictorios. No entraremos
resplandecer, lucir relumbrar, y del nombre t^iimilli, nosotros en discusiones intiles nuestro intento.
envoltorio, compuesto que expresa lo envuelto que luce, La cruz en sus diversas manifestaciones, y en la especial
el negro caos que al fin resplandece. del lingam, que tiene la misma forma de la latina, no
Rstanos ver cmo el catl se confundi con el es ms que la hiertica representacin de la virtud
lngam en la civilizacin del Sur, y para esto nos bastan fecundante de los rayos solares. Parece que la nueva
unos dolos mayas esculturas que estn la espalda cruz del Palemke se ha encontrado ltimamente
del ala tercera de la casa de las monjas en Uxmal, pues propsito para ensearnos cmo del priapo falos puede

,\I!I:H,

Figuras cruciformes

formarse la cruz. Distinta y claramente se percibe la cano; la primera es la misma diosa Mayahuil, de cuya
figura del priapo, cuya forma hace comprender el signi- cabeza sale el rbol-cruz, y en la segunda ste brota
ficado del dios quiche Tohil, que quiere decir derechura, del dios rojo del fuego, que est sobre el signo cipactli,

y que es el autor del fuego cae, es decir, el generador manifestando en todo la estrecha relacin que hay entre
de la vida. El priapo, como se ve en el relieve, por la cruz y el sol.
causa de su virtud fecundante produce ramas y se con- Mucho ha llamado la atencin y mucho se ha discu-
vierte en el rbol de la vida, rbol cruciforme que rrido sobre los rboles cruciformes del cdice de Viena,

representa la priapea. por la particularidad de que de su raz destilan sangre.

Sin necesidad de recurrir citas de las teogonias Desde luego el que est en la pintura 37.* es el rbol
orientales , en nuestros mismos jeroglficos encontraremos de la vida por el que circula la sangre , y que manifiesta
bien expresada esa idea. Tenemos en el cdice Vaticano tambin esa vitalidad con las flechas catl rayos de

y en la pintura 39." una representacin cruciforme muy sol que en ella se ven y con el dios creador Xiuhtletl

expresiva: es, segn el padre Eos, la diosa Mayalmil, que ostenta en su parte superior. Es un smbolo-
que tena cuatrocientas cabezas y que fu convertida en pleonasmo ,
digmoslo as , de la vida , de la generacin,
maguey, porque era esta planta muy productiva y de la produccin y del alimento; lo que explica por qu
elemento de vida para nuestros antiguos pueblos. Dos los tolteca llamaban la cruz , segn Ixtlilxchitl,

cosas queremos notar: que la figura coronada por una Tonacaquliuitl, que quiere decir rbol del sustento
de la vida.
flor conserva la forma del priapo , y que su nombre tiene
la raz maya como recuerdo de que la deidad tuvo su La otra pintura, que es la 60.* del cdice, tiene

origen en la regin del Sur. Podemos citar figuras mucha mayor importancia ; es tambin el rbol cruci-

semejantes en las pinturas 41.* y 65." del ritual Vati- forme, pero sus races son la sangre que sube por su
 aiat6 M;XICO TEAVS DE LOS SIGLOS

tronco vivificarlo ; bajo este aspecto es el Ungam el ros con incienso 6 copal en la derecha: la primera es el

Tonacaqvhnitl ; por eso un lado se ve el signo TonacateciiJitU, como se ve por el cipactli de su tocado;

catl, caa. Mas al opuesto est el nahui-lUn, y la segunda es el Tonatiuh en su carcter de ao, como
entonces nos encontramos conque la significacin se comprende por el llin que lo adorna. Ambas comple-
generadora de la cruz quiche se une la nahoa de los tan con la figura principal la forma de la cruz Ungam.
cuatro movimientos anuales del sol, de manera que el Se observan , adems , en la parte inferior y los lados

rbol de la vida viene ser tambin un signo cronol- del rbol lo mismo que en la otra pintura de que antes

^00. Otros detalles de la pintura lo confirman. Bajan nos ocupamos, dos crculos con ciertos adornos como
sobre el rbol dos deidades en actitud de adoracin, cuernos, que se diran globos alados, pero tales adornos

pues ambas llevan ramas en la mano izquierda y brase- no son ms que una reduccin grfica del smbolo de la

Arboles cruciformes del cdice de Viena

luz 6 del cipacli, y agregados los crculos significan y fu llamada por los tolteca QuiahuitlteotlchicaMialii-

astros. Estos dos astros iguales son la estrella de la teotl, segn Ixtlilxchitl , lo que significa dios de las
tarde y la de la maana, que son una misma, y confirman lluvias y de la salud.

el carcter cronolgico del rbol cruciforme. Sobre los Esto bastara para explicar la existencia de las

globos hay un signo cronolgico de que hasta ahora no cruces de diversa clase que se hallan entre nuestras
habamos hablado; es un rayo de sol que atraviesa un antigedades , tales como las cruces de aspas , signos de

crculo que era la manera jeroglfica con que los tzapo- nahui-llin curso del sol; las de brazos iguales, que
teca expresaban la palabra ao. son smbolo de los perodos cronolgicos de la estrella
Pero al convertirse el rbol de la vida en el ollin, Quetzalcoatl y la de forma latina, que es el Ungam,
ms bien al confundirse con l, adquiri todas sus muestra del poder fecundante del sol y cifra de los
significaciones, represent entre otras las cuatro esta- grandes perodos cronolgicos. Agreguemos el suplicio

ciones, y como la sucesin ordenada de stas trae las en que al hombre se le pona en forma de cruz, y advir-
aguas y es agente importantsimo de la produccin de tamos que no tenan sta por suplicio sino que la

los campos, qued tambin la cruz de dios de las lluvias vctima era la que con los brazos tendidos produca
 irXICO 1 TEAVS DE LOS SIGLOS 287

la figura. Esto se ve claramente en el barro relativo de y que hay que considerar siempre que nos ocupemos de
Naclin, y adems en la pintura de un suplicio que y es, que en los primeros das de la
las tradiciones;
usaron los tlaxcaltelca ,
que consista en flechar la Conquista mezclaron los indios sus recuerdos mucho
vctima; sta la ataban de manera que tuviese de lo que recibieron de los espaoles; as es que se hace
los brazos tendidos, pero el instrumento del suplicio preciso depurar cuanto se escribi en aquellos primeros
no era una cruz sino un cuadro formado de maderos. tiempos. Esta idea nuestra es tambin del seor Garca
Y sin embargo de esto, muchos escritores se han Icazbalceta.
empeado y se empean todava sin necesidad, en referir Lleguemos, en n, la famossima cruz de
esas cruces, al apstol santo Toms un obispo
islands irlands, con quien confunden Quetzalcoatl,
para sostener que se predic los indios el Evangelio
desde antes de la Conquista, y ya citan al efecto la de
Huatulco, ya la de Tepic la de Cozumel. Nos ocupa-
remos solamente de sta. Basta ver su dibujo para
conocer que no es ni pudo ser cruz de los indios ;
pero
mayor abundamiento lo confirma un libro que es tan

Suplicio llaxcalteca

raro como importante, el Informe contra Idolorum

cultores del OMspado de Ivcatn, escrito por el den
de la catedral de esa ciudad, el doctor don Pedro
Snchez de Aguilar, publicado en Madrid en 1639, y del
cual es ya casi imposible el encontrar un ejemplar.
Cuenta el cannigo, hablando de Jernimo de Aguilar,
que fu el que hall Corts en la isla de Cozumel, eii

donde puso una cruz y la mand adorar cuando pas Cruz de Cozumel

Mxico con su armada. Y aade que la quit el gober-

nador don Diego Fernndez de Velazco, el ao 1604. Palemke. Por las consideraciones expuestas se com-
Advierte el den que de esa cruz tom motivo un prende que no corresponde la primitiva ciudad de
sacerdote de dolos llamado Chiln Cambal, para hacer Nachn , sino la civilizacin mixta producida por las
una poesa en su lengua, refirindose la venida de los innovaciones de los emigrantes, poca en que creemos
conquistadores, y que como el adelantado Montejo, que que la metrpoli sagrada mud su antiguo nombre por
conquist la pennsula, tard ms de diez aos en volver el de Palemke. No tendra objeto entrar en minuciosas
ella, pensaron los espaoles que los indios haban investigaciones sobre las ruinas, pero s es necesario

hecho la cruz en la antigedad, y tuvieron por profeca que nos formemos idea del templo en que estaba la
la poesa de Chiln Cambal. cruz. Frente al palacio, y como ciento cuarenta metros

El relato del den no slo es til para nuestro de l, y en el otro lado del pequeo ro Otolum que
intento , sino que nos revela un hecho muy importante atraviesa la ciudad muerta, se levanta el templo de la
 888 MXICO A. TBAY8 DK LOS SIGLOS

Cruz sobre una pirmide de gradas construida de mani-

postera, de ciento treinta y cuatro pies de altura en el

sentido de la pendiente. El templo tiene en su base

cincuenta pies por treinta y uno, segn las medidas de

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'' ..I |--.||;u^-i--^V.'i^j

i i':

Templo de la Cruz

Stephens. El frente se compone de cuatro pilastras

de que parte el techo en declive. Este estaba adornado
todo con relieves de estuco, plantas y flores ya casi
arruinadas: entre ellas estaban los fragmentos de una
hermosa cabeza y dos cuerpos que se acercaban los
 MXICO A TBAVES DE LOS SIGLOS 289

forma una especie de mitra con plumas hermosas y extraa es smbolo de Quetzalcoatl ; de manera que
tiene el smbolo del cij^actli sobre la frente de la podemos decir desde luego que la deidad es Gucumatz
deidad, lo que nos da conocer que sta es bellsima Votan. Stephens nos habla de una tortuga, que la
figura del sol, y no, como quiere el profesor Holden, del verdad no vemos, sobre todo comparando la figura con
dios mexica Huitzilopochili, pues todava no se inven- el dibujo de Diipaix. Tiene el dios por orejera el sm-
taba ste cuando se construyeron los templos de bolo de la estrella de la tarde. Su cuerpo parece
Palemke. Lleva estrellas por orejeras, riqusimo adorno desnudo : slo cubre su espalda con una piel de occlotl,
sobre el pecho y las espaldas y gargantilla de cuentas y lleva vuelos de pluma en las muecas y tobillos y el
con un medalln en que est esculpido el sol; hermosos indispensable ex maxtli la cintura. Por entre las

Primer bajo-relieve de la puerta del altar Segundo bajo-relieve de la puerta del altar

brazaletes y mawtli con adornos referentes la crono- piernas y subiendo por ambos lados hasta la mitad de
loga; calzn, sandalias y polainas; la espalda tiene su cuerpo, se ve una culebra de cascabel adornada
la culebra con plumas, el Qucfzalcoatl, el Gucumatz, en su cuello y cola con plumas, lo que confirma que la

y debajo de ste una figura semejante al otro relieve; figura es Oucimatz y no Tlaloc, como quiere el profesor
levanta la mano izquierda en actitud de adoracin y en Holden. Empua con ambas manos un canuto que sopla y
la derecha tiene una ofrenda. En la parte superior del cual sale el smbolo del viento, pues Q,netzalcoall
se ve una escuadra de jeroglficos y ms arriba otros era el dios del aire. Solamente tiene cuatro jeroglficos
cuatro signos en lnea. La segunda figura no es menos en la parte superior, y nos confirman en la clasificacin

curiosa interesante. Tiene el perfil conocido, pero de la deidad ,

pues entre ellos hemos reconocido al tigre,

con el rostro cubierto con la mscara sagrada, lo que le ocelote, y la muerte, miquiztli, das que pertenecen
da cierto aspecto de ferocidad. El tocado es una mitra la estrella de la tarde , como extensamente explicamos
formada de hojas con un pjaro con dientes. Esta ave eu nuestro ltimo estudio sobre la piedi-a del Sol.
T. l.- 37.
 290 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

Pero hoy esos relieves ya no estn en su lugar ui de la entrada principal del edificio, abre todava su

la cruz que ocupaba el fondo del altar; del rico ornato ancha puerta como desmesiu-ada boca muda qiie nada
apenas quedan insignificantes fragmentos, y esa pieza, responde la insaciable curiosidad de la ciencia.

vaca y apenas alumbrada por la dbil luz que le llega La pieza del santuario tena un techo plano y en

Estado actual del altar de la Cruz

el fondo estaba el altar: mide trece pies de largo por biendo el altar, dice que es una especie de arca cubierta
siete de fondo. En ste, y cubrindolo casi enteramente, que tiene por ornamento un pequeo friso con molduras;
estaban los tres tableros de la Cruz. Charnay, descri- que en los dos extremos del friso estn desplegadas dos

Tercer tablero dla Cruz, que est en Washington

alas hacia arriba, que recuerdan u ornamento que se najes. Hoy todo esto est muy deteriorado; pero
ve con frecuencia en los monumentos egipcios, y que veremos despus esas curiosas alas en el templo del Sol.
cada lado de la entrada hay adornos sobrepuestos y Pasemos ya ocupamos de los tableros de la Cruz.
algunas veces tallados, representando diferentes perso- Estos eran tres unidos entre s y formando un todo
 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS 291

completo. El de la derecha del espectador fa trans- cruz, tampoco est en su lugar. Fu removida y
portado Washington, y existe en el Instituto Smithso- llevada hacia abajo un lado de la construccin , y est
niano, donde nos lo ense el sabio profesor Henry en ahora orillas del ro que corre entre las ruinas.
diciembre de 1873, y desde entonces le dijimos que era Charnay sac de ella una fotografa bastante confusa,
en nuestro concepto uno de los tres de la Cruz, que pues la han deslavado y cubierto de musgo los arro-
faltaba en Palemke; estudios posteriores publicados yuelos que forman las lluvias ,
pero se ha grabado con
por el Instituto en 1882 lo confirman plenamente. Este bastante exactitud. La piedra de la derecha se conserva
tablero comprende una serie de jeroglficos y la parte en su lugar y comprende una de las figuras y otra serie
posterior de la mitra y adornos de la figura que est de jeroglficos. ltimamente Charnay sac una buena
la izquierda de la cruz. Es una losa del mismo mrmol fotografa de los dos tableros que existen en Palemke,
caliza que hemos mencionado. para lo cual suponemos que las uni.
La piedra del centro, que es la que contiene la Stephens da las losas seis pies cuatro pulgadas

Los dos bajo-relieves del templo de la Cruz, que estn en Palemke

de alto, y esta es exactamente la altura del tablero del adornos, signos smbolos que hay en este complicad-
Instituto, que tiene, sin embargo, arriba y abajo de la simo relieve, tiene un significado especial, lo mismo que
parte esculpida y su derecha algunas partes lisas; los diversos jeroglficos calculciformes ,
de los que unos
rebordes que cubra sin duda el estuco que sujetaba los pocos estn en el mayor parte en seis
centro y la

relieves la pared. En el Instituto han clasificado esta hileras de arriba abajo por ambos lados, los cuales
losa de arenisca dura : los fragmentos que tenemos en deben ser la leyenda del monumento. Pero ya que
el Museo han sido considerados como de caliza. La losa hasta hoy ha sido imposible su inteligencia, content-
tiene tres pulgadas y cuarto de grueso, es de grano monos con investigar qu son las figuras principales y
fino y de color gris amarillento. algunos de los accesorios ms notables.
Consideremos reconstruido todo el relieve con sus Si comparamos los dos hombres que estn los
tres losas unidas, y expliqumoslo segn las ideas que lados de la cruz con los dos relieves exteriores de que
ya hemos emitido, dando de mano las muchas opiniones ya hemos hablado, veremos que son iguales y estn en
extraas que sobre la materia se han publicado. la misma disposicin. El de la izquierda del espectador

No puede ponerse en duda que cada uno de los es el sol con i gran mitra, y as como el otro tena
 292 MXICO TKAVfS DE LOS SIGLOS

atrs la culehra con plumas, ste lleva por adornos de lo que antes indicamos la idea de Stephens de que la

sus colgajos los dos crculos con cruces de brazos estatua pudiera haber estado puesta contra una pared.

iguales, que expresan los dos primeros perodos crono- Otra particularidad del templo de la Cruz y de
lgicos de Qve(:alcoatl ; como aqul, ste presenta mucha importancia, es que del cuarto de la izquierda

tambin una ofrenda en la mano, y tiene dos signos desciende una escalera un pasadizo subterrneo que
astronmicos detrs, uno con una U la espalda, que termina exactamente debajo del altar. Dice Charnay que
tomamos por el olline-meztli, y otro abajo, que nos es es probable que los sacerdotes, ocultos en esa bveda, de

muy conocido, y representa el xiuhtlalpilU gran la cual los fieles no tenan conocimiento', pronunciasen
perodo del sol. La figura de la derecha es. tambin orculos en alta voz, que los consultantes tomaban por

semejante al exterior, aunque no tiene la mscara la de sus dioses; pues desde los tiempos ms remotos
sagrada ni la piel de oclotl, y en lugar de soplar como se han empleado los mismos medios. Algunos escritores
el otro, ste ofrece un nio ante la cruz. Ambas lo han negado diciendo que el tal subterrneo no es ms
figuras abren los labios para expresar que hablan oran que la excavacin que hizo Del Ro. Pero nosotros

la deidad principal. sta es la cruz, perfectamente hemos hablado este propsito con Charnay, que ha
confundida aqu con catl, que en forma de flecha hecho Palemke un reciente y provechoso viaje y nos
atraviesa toda su longitud formando otra cruz ms ha confirmado la existencia de ese pasadizo interior.
delgada. A la derecha del pi de la cruz se ve la aspa No olvidemos que ya hemos tratado de construcciones
del iiahui-llin. El pjaro que est encima es el semejantes en otras pirmides y en otros templos,

quetzal estrella de la maana, y la figura extraa desde la cmara de las tinieblas del liomiil primitivo de
que est debajo es una calavera que claramente se Ak hasta las salas labradas en la roca del cerro de
distingue y que recuerda las de Copan; es mjuiztli, Xochicalco, que como recordaremos tienen un conducto
la estrella de la tarde. Excusamos por inoportuno el respiradero que parece coincidir con la abertura
explicar aqu estos smbolos, y nos referimos lo que pozo observado en la construccin superior. Adems, en
extensamente hemos dicho en nuestro estudio sobre la el mismo Palemke, en el templo del Hermoso Relieve,
piedra del Sol. Los cuatro jeroglficos que hay, dos
cada lado de la cruz, son los cuatro signos iniciales
r~~7|
y cronogrficos. Como la cronologa nahoa reposaba en
los movimientos del sol y de la estrella de la tarde,
estos dos astros se combinan en sus diversas represen-
taciones y en sus diferentes perodos en el relieve,

resultando as la cruz como signo figurativo del gran

Plano del temiilo del Hermoso Relieve
perodo cronolgico, que creemos llegaba ocho mil
aos, por la multiplicacin de los veinte aos del hemos dicho que haba un departamento en la pirmide
tlalpilli por veinte, que da cuatrocientos de un tJal- debajo de la construccin superior.
pilli mayor, y tomando veinte de stos sea cuatro- El seor Orozco, al hablar de los subterrneos de
cientos multiplicados por veinte, resulta el tlalpilli Xochicalco, se figura ver en ellos los lugares tenebrosos
mximo de ocho mil aos. en que celebraban los sacerdotes sus misterios. Y no
Tal es en nuestro concepto la explicacin que, tras habra razn para negarlo, pues en las viejas civiliza-
mucho tiempo de estudio, hemos credo encontrar tan ciones, especialmente en aquellas en que encontramos
admirable monumento. afinidades con la palemkana, se acostumbraron los ritos
Todava nos ocuparemos de otros detalles del ocultos. Vemos en su origen dos ideas. La primera,
templo de la Cruz. Kecordemos que ya hemos hablado que habiendo llegado los sacerdotes por el estudio y la
de una estatua de
extrao y grandsimo
piedra de contemplacin conocer los secretos de la cosmogona
tocado que se encontr en la vertiente de la pirmide. y algunas verdades filosficas, no creyeron oportuno en
No hay duda de que con ese rarsimo tocado se quiso esos tiempos el comunicarlos la multitud ignorante y
que toda semejase una cruz, y por cierto que
la figura preocupada y reservronlos en sus santuarios donde tan
esto y su maxtli, de forma especialsima dan buena , slo los enseaban
y los electos.
los iniciados
idea del lngam. Pero lo que no habamos dicho es Daban su comunicacin gran pompa importancia y
que Waldeck encontr dos estatuas perfectamente igua- sujetaban los nefitos pruebas que eran la significa-
les, de las que una estaba rota. Ambas servan de cin de las mismas verdades que les revelaban. Bajo
caritides y sostenan en la parte austral del Jiomul este aspecto fueron los misterios un gran elemento de
una plataforma que se extenda delante de la puerta progreso y el origen de la filosofa. Que existieron en
central del templo. Las caritides tenan la colosal nuestros antiguos pueblos lo creemos, porque de otra
altura de diez pies seis pulgadas, y como daban la manera no se habran conservado tan perfectamente las

pirmide la espalda, sta no estaba bien esculpida, por tradiciones cosmognicas que hemos visto cuan acordes
 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS 293

estn con las enseanzas de la ciencia, y se habra viendo el sacerdote que los suyos iban de vencida,
perdido el sentido verdadero de las leyendas, que eran increpaba al dolo y le peg con el arco y las
para el pueblo verdades histricas, y que por tales las flechas , y dicindole muchos oprobios ech huir
han tomado nuestros historiadores. Pero los sacerdotes con los dems de la isla. Y que crean de buena fe en
cuidaron de explicarlo todo en sus jeroglficos, si bien todos estos embaucamientos lo prueba que don Martn
no enseaban su interpretacin la multitud , y la Can , indio converso y amigo de los espaoles , les
reservaban dentro de los muros de sus santuarios. cont que los dolos hablaban, que l muchas veces
La segunda idea que llev el sacerdocio al establecer los les haba hablado y le haban respondido. Todava h
misterios fu ligar su religin todos los poderosos pocos aos los indios mayas de Chan Santa Cruz, que
de la inteligencia de la fuerza. Acaso entonces viven en Yucatn independientes, reciban respuestas de
nacieron las instituciones militares, tan semejantes las su deidad, y se averigu que su gran sacerdote era un
rdenes de caballera de que hablaremos en su lugar diestro ventrlocuo que haca salir la voz de la misma
oportuno, y este fu un gran elemento de su poder y su cruz de piedra.
tirana. Ya se comprender ahora en qu consistan las
Pero no podemos dudar de que el mayor apoyo de revelaciones profticas de los sacerdotes. De agoreros
la fuerza de su gobierno estaba en el fanatismo, lo haban pasado profetas, bien revelando lo porvenir
mismo de las masas que de las clases privilegiadas. que, segn decan, les comunicaban sus dioses, ya
Hacer creer que su voz era la expresin de la voluntad formando cantares de son proftico sobre sus hechos
divina, era conquistar la omnipotencia; y de ningn histricos ms culminantes sobre sus leyendas reli-
modo podan conseguirlo mejor que con la invencin de giosas. Ejemplificaremos esas predicciones citando la
los dioses que hablaban, cuyo secreto nos revelan los ya mencionada de Chiln-Canbal ,
que otras veces se
subterrneos de los La idea de que sus dolos
templos. llama Chiln-Balm. Era ste gran sacerdote de Tixca-
tenan voz humana para expresar sus mandatos era cayn Cabich, en Man, y escribi su poesa proftica
general en aquellos pueblos. Los tzapoteca tenan en su despus de la venida de los espaoles, segn hemos
territorio, inmediata Tehutitln, una montaa, cuya visto que lo afirma el den Aguilar. Dice la profeca:
cima era muy respetable para toda la nacin, por un En el fin de la decimatercia edad, estando en su
gran peasco que tiene asiento en esa eminencia como pujanza Itz y la ciudad nombrada Tancah, que est
su remate, en el que se les presentaba su mayor deidad entre Yacmn y Tichaquillo, vendr la seal de un Dios
y hablaba sus sacerdotes mandndoles sacrificios y que est en las alturas, y la Cruz se manifestar ya al

previnindoles leyes y ceremonias para su culto, y mundo, con la cual fu alumbrado el orbe. Habr
cuando los otros dolos que se veneraban por aquellos divisin entre las voluntades, cuando esta seal sea
pueblos y naciones no queran hablar los llevaban ese trada en tiempo venidero. Los hombres sacerdotes,
peasco para que dieran en l respuesta lo que se les antes de llegar una legua y an un cuarto de legua no
consultaba. ms , veris la cruz ,
que se os aparecer y os amenazar
Pero la prueba ms patente de estas supercheras de Norte Sor. Entonces cesar el culto de los dioses

se encontr en la laguna del Peten. Los dos dioses de vanos. Ya nuestro Padre viene, itzaes. Ya viene
las batallas , Pakoc y Hcxcliunchn, que los itzaes nuestro hermano, tantunites. Eecibid vuestros hus-
llevaban siempre la guerra, les daban respuesta pedes barbados del Oriente, que vienen traer la Seal
sus consultas, y en los mitotes danzas solan hablarles de Dios."
y bailar con ellos. En la gran plaza de la ciudad de As el sacerdocio, apoderado de las clases privile-
Tayza haba un templo que cuidaba el sacerdote Tut, giadas por los misterios , del vulgo por el culto y los

que era su principal profeta, y en l estaba un dolo de orculos, y del sentimiento nacional por sus relatos

forma horrorosa con quien consultaba ese sacerdote. profetices, era dueo absoluto de todas las almas y de
El da anterior al en que entraron los espaoles le haba todas las vidas, y al inclinarse el supremo Votan ante
dicho el dolo que se previniesen y tuvieran nimo que los tableros de la Cruz, inclinaba consigo ante ese signo

l les ayudara con tal de que le sacrificasen los misterioso de la generacin y del tiempo un gran
cautivos ;
pero habiendo llegado el da de la batalla y pueblo, poderoso por la fuerza, por la riqueza y por la fe.
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 CAPTULO VI
Los cinco monumentos principales de Palemke. Las inscripciones.
Objeto probable del edificio de los Tableros. Descripcin del
templo del Hermoso Helieve.
El santuario del Sol. Su disposicin.
Forma de los corredores. l'.\ altar. Ef tablero del Sol. El
palacio. La pirmide.
El plan del edificio.
Los corredores. El techo.
Los estucos de los pilares. Las galeras. El patio
principal.
Figuras colosales de piedra. Escalera con jeroglficos. El segundo patio.
La fachada occidental y sus estucos. La
torre.
El santuario.
Relieve en piedra. El subterrneo.
Sus objetos.
Los ritos misteriosos y los sacrificios. Piedra de
Tonila. Cantos y danzas. El culto privado. Los sacrificios.
Carcter de la invasin meca. Su recuerdo en el Popo VuA.
Creacin de las razas. Recuerdo de los soles nahoas.
Referencias los xicalanca y los meca.
La leyenda astronmica. El
camino de los muertos. Relato de fray Bartolom de Las Casas. Los cuchillos del sacrificio. poca que pertenece Palemke.

Slo misterios nos presenta la vieja ciudad de cinta, pues se conoce que los quichs no quisieron
Nachn , y linicamente nos muestra ya las ruinas , cada construir su ciudad sagrada orillas de ste, por no
vez ms deterioradas, de cinco seis monumentos exponerla inundaciones, pero que procuraron gozar
esparcidos las orillas del Otolm, que despus de de todas las ventajas de comunicarse con l por uno de
haber formado la mitad de su camino la laguna de sus afluentes.
Saqu; entra por la boca de Chacams en el Usuma- De tres monumentos nos hemos ocupado: el templo

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*.*

Plano de Palemke

de los Tableros y el del Hermoso Eelieve, que estn M. Chamay nos comunic que sera importante hacer en

izquierda del ro, y el de la Cruz que se levanta la ellos una exploracin cuidadosa ;
pero hasta ahora no

derecha. Agregaremos el del Sol, que est inmediato encontramos verdadero inters ms que en los cinco
ste, y el gran Palacio, del otro lado. Existen ruinas citados.

esparcidas de otros edificios que estn casi desbaratados Nada tenemos que agregar sobre el de la Cruz,

por completo enteramente sepultados en la maleza, y que acabamos de describir, sino que est unos cient
 996 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

incuenta metros al oriente del Palacio, aunque un poco estaban escritas las leyes las creencias religiosas, en
ms al sur. Respecto del templo de los Tableros 6 de ese templo se sustituyen las inscripciones las deidades,
las Inscripciones, como le llama Charnay, aadiremos y por su inmediacin al Palacio sospecharamos que fu
que ste logr reproducir por la fotografa sus. jerogl- como arepago tribunal y pudiera ser el templo en
ficos, en el ltimo viaje que hizo la ruinas, 'y que el que iba consultarse el horscopo de los nios, pues
tablero del fondo tiene diez metros cuadrados, segn en los relieves exteriores de los pilares las figuras de
su medida, y de la copia fotogrfica aparece que se los estucos, ms de estar las cuatro en direccin de la
forma de tres lajas piedras unidas. Este templo est" entrada central, lleva cada una su ofrenda y un nio
al suroeste del Palacio y como unos ochenta metros. en los brazos. De la parte exterior quedan no ms los

Acaso archivo de los recuerdos histricos de aquel pilares con los estucos destruidos, el todo oculto casi
pueblo libro misterioso con pginas de piedra en que en la maleza.

Vista del estado actual del templo de los Tableros

( De fotografa directa )

Por lo que toca al templo del Hermoso Relieve, est Inmediata la pirmide del templo de la Cruz hay
al sur del Palacio como unos cien metros y la orilla al suroeste otra de base ms pequea, pero casi de
del ro que su planta hace un recodo de dos pequeos igual altura: en ella se levanta el templo del Sol, uno
brazos. El templo del Hermoso Relieve es el ms de los edificios ms bien conservados de Palemke, el

arruinado de los cinco monumentos : est sobre una ms notable por su ornamentacin y muy parecido su
estructura piramidal de cien pies de altura y tiene vecino de la Cruz, sobre todo en los pilares estucados
veinte de frente por diez y ocho de fondo. La pared de y en el techo. Mide treinta y ocho pies de frente por
la fachada se ha cado , dejando descubierto el corredor. veintiocho de fondo y tiene tres puertas entradas.
Los corredores, ms bien los dos departamentos de Los pilares extremos llevan por adorno medallones de
este templo , estn cubiertos por bvedas tiiaigulares estuco y los de en medio figuras parecidas las ya
que forman techos en declive. Ya hemos dicho que la mencionadas. Tambin el techo es una superestructura
parte principal del Hermoso Relieve ha desaparecido. semejante las que ya hemos descrito, compuesta de
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 297

trozos de piedra con grandes ornatos de estuco, muchos Los corredores estn cubiertos con bvedas trian-
de los cuales representan figuras humanas viendo por gulares, lo que produce la inclinacin exterior del techo;
las aberturas que forma la misma construccin. pero como una sola pared divide los dos, sta se abre
El plano del templo es casi igual al de la Cruz: en declive ambos lados para formar las dos bvedas;
tres puertas dan entrada un corredor primera de modo que desde la altura en que ellas comienzan va
pieza larga, de nueve pies de ancho, con piso de piedra, engruesando hasta tener en la parte superior casi el

que por dos puertas laterales conduce dos pequeos mismo ancho de la planicie del techo. En estos corre-
cuartos y por la del centro al altar. Aqu hay la dores, como en los de los otros edificios, se encuentran
diferencia de que la pieza del altar comunica con la hoyos que, segn Stephens, sirvieron para afianzar las
pequea de su derecha y que el edificio tiene dos ven- vigas de los andamios empleados en la construccin;
tanas en forma de tau por cada lado. pero no se comprende cmo se dejaron sin tapar y en

I
Kstado actual del templo del Sol
(De fotografa directa)

todos los templos. Creemos que servan de ventilas las alas de los globos egipcios. En los pilares haba
las cmaras subterrneas, y por esta razn debemos dos figuras en bajo-relieve iguales las del altar de
suponer que tambin las haba en el templo del Sol. la Cruz. La cmara mide cuatro pies siete pulgadas
La particularidad de este templo, de tener ventanas en de fondo por nueve pies de largo: no hay en ella pintu-
los tres lados en que no haba puertas, nos la explica- ras ni adornos de estuco, pero en el fondo tiene un
mos; pues sin duda quisieron los constructores que tablero de piedra, que lo cubre todo, de nueve pies de
mientras el sol estuviese en el horizonte, cualquiera ancho por ocho de altura. El tablero s compone
que fuese su posicin, entraran sus rayos en el san- de tres lajas unidas: la escultura es perfecta, y se
tuario que le estaba dedicado. distinguen muy bien las figuras y caracteres. A ambos
La puerta del altar est frente la principal de la lados hay hileras de jeroglficos. En el centro est la

entrada. Su parte superior tiene ricos adornos de cara del sol, que bien lo muestra con la lengua de luz
estuco, y entre ellos quedan en los extremos unos que que sale de sus labios y con los rayos que la rodean.
nos parecen de plumas, y que otros juzgan semejantes Dos estandartes que detrs de l se cruzan forman las
T. 1. 38.
 298 MXICO TBAVS DE LOS SIGLOS

aspas y la figura del nahui-llin. Debajo del rostro espaldas de dos figuras extraas. El ser el de la dere-
solar hay una ara con el smbolo del dios del fuego, con cha del astro, aunque igual al que se ve en el reeve
y dems perodos
cuatro divisiones referentes los aos
cronolgicos y con nueve puntos que son signos tambin
de la cronologa. Sostienen el ara con una mano y la
espalda dos figuras sentadas la oriental que se apoyan

tiiiiiiiiiii.Miimmiiiii

Re^luuruciuii dul templo del Sol. (Segn Slepiens;

en el suelo con la otra mano; ambas llevan mscaras

sagradas y pieles de oclotl la espalda. Eepresentan
al OmetecuMU, como las dos caras que estn en nuestra

piedra del Sol y las dos figuras de la pintura respectiva

Corredores del templo del Sol
del cdice Bodleiano. A los lados del sol estn los
mismos personajes del relieve de la Cruz, solamente que de la Cnz, menor de tamao que el de la izquier-
aqu los dos hacen ofrendas y ambos estn sobre las da, y el llevar el signo cruciforme de Quetzalcoatl y

ililll^^^^^^^^ -SSlS

Altar del templo del Sol. (Segn Stephens)

tenerlo adems en el jeroglfico que est frente l, representacin de la estrella de la maana, que aqu se
nos hace pensar que ese personaje bien puede ser pone acompaando la de la tarde, y ambas al sol,
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 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS 299

para significar toda la combinacin cronolgica de los tienen vara y media de grueso ; las puertas de cuatro
nahoas. cuatro y media varas de ancho y de cinco cinco y
Bastara este solo relieve para conocer que la media de altura. Sobre los muros se elevan bvedas
religin nahoa fu introducida en la regin quiche y con triangulares que forman techos inclinados por dentro y
ella el culto del sol. por fuera del y corredores dobles como los que
edificio

Pero si los cuatro monumentos de Palemke, de que ya hemos descrito. Los arcos son arbigos de hoja de
ya nos hemos ocupado , son importantsimos , creemos trbol, y la fachada, de la cual se ha cado gran parte,
que el principal y tal vez la ms notable de todas las se compona de una serie de pilares anchos que formaba
antigedades americanas, es el Palacio, morada del rey- como unas cuarenta puertas ; de modo que bien puede
sacerdote, residencia del supremo Votan. Levntase en decirse que el edificio estaba rodeado de prticos.

Bancroft da las entradas solamente nueve pes de

ancho por ocho y medio de altura; as como seala por
medidas del edificio ciento ochenta pes de ancho por

I
yp~."*

Interior de la galera del Palacio

( De fotografa )

doscientos veintiocho de largo y treinta de altura , las

Plano del palacio de Palemke
que preferimos las de Dupax, antes mencionadas, y
una pirmide de base cuadrangular de doscientos sesenta se aproximan ms las de Stephens. Lo alto de las
pes de ancho por trescientos diez de largo, y como puertas era plano ;
pero los dintjgles ,
que acaso eran de
cuarenta de altura: esta construccin era de gradas y madera, han desaparecido. Del Ro encontr uno for-
hay adems en ella seales de dos amplas escaleras mado con una sola piedra de cinco seis 'pes puesta
al oriente y al norte. La oriental, que es la nica cuya sobre dos pilares. El cannigo Ordez dice expresa-
existencia est bien comprobada, conserva huellas de mente que eran de cedi-o y que donde se conservaban
haber estado dividida en dos por un, muro perpendi- se sostenan bastante bien los edificios. La pared exte-
cular. La pirmide es de tierra revestida de piedras rior estaba cubierta de estuco y pintada de vermelln, y
cortadas escuadi^a; pero los muros principales suben todava quedan seales de una cornisa volada que
desde el fondo de ella formados de estas piedras. encima de las entradas puertas rodeaba el palacio:
Sobre la plataforma y dejando un espacio de dos se observan en ella intervalos agujeros, que algunos
varas por lado se eleva el Palacio en un permetro de suponen servan para colocar maderos y en ellos toldos;

trescientas veinticuatro varas y treinta de altura: sus pero creemos que no tenan ms objeto que ventilar mejor
muros maestros,, formados de piedra, cal, arena y yeso. las habitaciones. Naturalmente, en el pato interior
 300 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

patio interior la construccin presenta la misma forma sacaron de las fachadas, se ve que han desaparecido
que en el exterior: pilastras de que parte un techo y que slo quedan algunas pilastras ms menos
inclinado. Lo han confirmado las fotografas que ltima- maltratadas y trozos del techo en que crecen ya par-
mente han podido sacarse. sitasy arbustos. Los estucos tenan grupos de figuras
La fachada principal daba al oriente, y es la peor humanas siempre de perfil en diferentes actitudes y con
, ,

conservada. De los pilares apenas quedarn unos diversos vestidos, adornos insignias, vindose sobre
quince en pi; y no hay duda de que todos estaban cada tablero tres signos jeroglficos, que sin duda les

cubiertos con figuras de estuco en bajo-relieve. servan de leyenda. Aqu, ms que en las otras figuras,
Dupaix y Waldeck nos han conservado los dibujos de llama la atencin el exagerado ngulo facial y lo aplas-
algunas; pero por las fotografas que no h mucho se tado del crneo en su parte posterior; pero recordemos

Fachada del palacio de Palemke

(De fotografa)

la costumbre maya, hbito de la raza, de comprimir oriental. Stephens advierte que el estuco es de una

contra una tabla la cabeza de los nios recin na^ admirable consistencia y duro como piedra, y que los

cidos. tableros estuvieron pintados, pues en ste descubri

De los estucos, cuj'os dibujos se sacaron, el ms restos de rojo, azul, amarillo, negro y blanco.

notable est dentro de un cuadro con ricos adornos, de La entrada del palacio est por el lado de oriente,

los que se conserva una parte. El principal personaje pero no en el centro sino algo la izquierda de la

est de pi en el centro. Tiene una hermosa mitra de fachada y no se distingue por su tamao ni por un

plumas y en la mano izquierda lleva un cetro bculo adorno superior, sino por una hilera de escalones que
con un rico penacho adornado con el smbolo del aire, llegan ella. Las entradas no tienen puertas ni se en-

lo que es bastante para que conozcamos Oucumatz, cuentran restos de ellas ;

pero hay que suponer que eran
cubierto con capelina el pecho y la cintura con una de madera y desaparecieron como los umbrales ,
pues en

manera de enagilla de piel de oclotl. Dos personajes el grueso de las paredes hay de cada lado tres agujeros
estn sus pies y como en adoracin, sentados la de ocho diez pulgadas cuadradas con una piedra
 MXICO A TBVES DE LOS SIGLOS 301

cilindrica como de dos pulgadas de dimetro, en la cual Los muros son de unos diez pies de altura, estucados
lebieron asegurarse aqullas. y adornados en las entradas con medallones, de los que
Penetremos en el interior. Hemos hablado ya de apenas quedan los bordes. En la pared de separacin
los dos corredores abovedados que rodean el edificio: hay aberturas para la ventilacin como de una tercia,

el primero es todo corrido y forma un verdadero pr- unas en forma de cruz griega y otras de tau egipcio.
tico ; lo separa del segundo una pared corrida con una Segn el manuscrito de Ordez, en lnea recta de la
puerta frente la entrada principal y otra en el lado clave de cada una de las bvedas que cubren el edificio
opuesto. Los corredores tienen nueve pies de ancho y y en los umbrales de sus galeras, se conservaban
su piso es de un cimiento tan duro, que Stephens lo todava en su tiempo varias argollas para colgar lm-
compara al mejor de los baos y cisternas de Eoma. paras que alumbrasen los departamentos. El corredor

Kuchudu oriental del patio de las cscullurus colosales

( De fotografa

interior est dividido en piezas, y por lo mismo no nos hemos ocupado, tienen expresin y los labios

presenta pilares en toda su extensin; pero s en la abiertos como semejando hablar.

parte que corresponde la entrada principal. De la El patio parece que estaba rodeado de habitaciones
puerta del centro baja una hilera de cinco escalones destinadas dormir, segn Stephens. Estn ya muy
de piedras labradas, cada uno de treinta pies de largo, destruidas las galeras que daban l; pero ms de
que dan un patio rectangular de setenta pies de ancho los y escalera de que acabamos de hablar estn
pilares
por ochenta de fondo. Esa fachada interior muestra la en pi an tres pilastras del lado sur y las del ala

particularidad de tener una ventana de la misma forma occidental con su escalera respectiva. Al lado de sta
de trbol de los arcos, y los lados de la escalera, hay tambin figuras esculpidas, pero no estn unidas
dndole la espalda, unas figuras gigantescas esculpidas como las del frente, sino separadas simtricamente por

en bajo-relieve en piedra, de tres metros de altura; y cuadrados con jeroglficos. Las piedras de esta escalera
aunque no bien dibujadas como las otras figuras de que en parte tienen labrados jeroglficos.
 302 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS

La escalera conduce un cuerpo interior compuesto Las galeras exteriores quedan, como se ha indi-
de dos galeras con pilares uno y otro lado y divididos cado, del otro lado de este pato: la primera est
por un muro que los comunica por una sola puerta. dividida en tres piezas, con puertas en sus extremidades
El ala posterior da otro patio que llega los corre- que dan al corredor exterior. Todos los pilares de ste
dores que circunvalan el palacio en su esquina noroeste. existen, con excepcin del de la esquina. Stephens dice
El segundo patio mide ochenta pies de largo por treinta que tienen ornatos de estuco y jeroglficos, y reproduce
de fondo. El piso del ala es diez pies ms alto que el tres tableros con figuras. Por la fotografa de ese lado,
del patio y en la pared que media entre ellos hay
,
sacada h poco, se observa que la fachada occidental
piedras cortadas escuadra y labradas con jeroglficos. es la mejor conservada ,
pero que sus estucos estn
En los pilares hay restos de figuras de estuco. casi destruidos. Ya lo estaban bastante cuando los vio

Fachada occidental, de los jeroglficos

( De otografa

Stephens all por el ao de 1840, y nos valdremos del mos por qu motivo. La enagua llega la rodilla y est
dibujo de Waldeck ,
que todava lo alcanz ntegro para ,
tambin adornada con mallas y perlas piedras en los
describir el que en nuestro concepto es ms importante. extremos de los cuadros, y tiene abajo un fleco que bien
Representa un grupo de un hombre y una mujer que pudiera ser de plumas. Tiene el indispensable maxtli y

tienen una culebra, la primera con ambas manos y el la piernay pi desnudos. El hombre, de aspecto juvenil
segundo con la izquierda. La mujer lleva por tocado y hermoso, ostenta un gi-an tocado de plumas, gargan-
una gran mitra con adornos de malla, y un plumero tilla de gruesas piedras con medalln, camisa con puos
atrs, que le baja hasta la parte posterior del cuello; y calzn estrechamente ajustados al cuerpo , sandalias

en ste luce una gargantilla de perlas y pendientes en con elegantes correas, y enagilla de mallas y flecos con
las orejas. Cubre el cuerpo con una camisa con puos, lujossimo maxtli. Qu puede representar tan admi-
tan estrecha que deja ver las formas perfectamente; y rable grupo? Nada osaramos afirmar; pero llama la
en el dibujo de Dupax muestra un pao tambin de atencin que est en el lado occidental, cuando en ese

mallas sobre el pecho, que Waldeck suprimi no sabe- rumbo brilla la estrella de la tarde, lo mismo que la
 MXICO A TEA VES DE LOS SIGLOS 303

culebra lengua bfida y penacho de plumas, y el

de verdadero estado de ruina, y as slo hablaremos
tocado y la figura del hermoso joven, que recuerdan de la torre y del templo interior y sus subterr-

las representaciones de Oucumatz Cu-chul-chan neos. La torre, que hoy es solamente de dos cuerpos,
como quiere Ordez. Ms adelante encontraremos una tuvo cuatro pisos : su base mide unos treinta pies por
fbula de amores de la estrella de la tarde y de la lado, y la altura de la parte que existe tendr
tierra, y no olvidemos que sta tena tambin el nombre cincuenta. Los cuerpos van de mayor menor siguiendo
de Coatlicuc, referente la culebra. la misma idea y forma de la pirmide de pisos. Del Ro
Intil sera ocuparnos de las otras partes del le da diez y seis varas de elevacin y cuatro cuerpos,
edificio en que se suceden corredores con bvedas y supone que tendra un quinto con su bveda. Las
patios y salones con estucos pinturas , todo en escaleras de la torre corren inmediatas las paredes,

Fachuda del Sur

(De fotografa)

pues el centro es macizo ,

por lo que Waldeck la llama tiene sentada enfrente la misma mujer del tablero
olra maestra de comMnacin estratgica, en que un antes descrito, que le presenta un tocado formado de
solo viga poda defenderla del asalto de cien hombres; una calavera, un morrin de plumas y otros adornos
y la compara, por los arbustos que en su parte superior extraos. Segn el dibujo de Dupaix, tena alrededor
han crecido, con un navio de alto porte que con velas un marco con ornamentacin de estuco, y debajo una
desplegadas desafiase las lluvias y las tempestades. orla con dos cruces de aspas y tres jeroglficos, y una
El templo queda frente la torre hacia el oriente y mesa de altar con el borde labrado, que se apoyaba en
se compone de dos salas, una ricamente decorada con dos pies con figuras esculpidas. Continuamos creyendo
pinturas en estuco, y en el centro un tablero elptico que es la representacin de Oucumatz, al cual la tierra
muy notable. Este bajo-relieve est labrado en piedra, le da la calavera, smbolo de la estrella de la tarde,

es de tres pies de ancho por cuatro de alto, y tiene dos para que la mude por su rostro joven, que lo es de la
figuras. La principal es la misma del Hermoso Relieve, de la maana, pues tornado en aqulla se hunde en esa
y como ella est en un trono de dos ocelotl; pero aqu tierra como en amante y tiernsimo abrazo. Nos auto-
 304 MXICO TBAV8 DE LOS SIGLOS

rizan esta interpretacin, tradiciones y jeroglficos de Su empleo para fingir los creyentes la voz de
que ms tarde nos hemos de ocupar. Ordez afirma su dios , no puede dudarse en nuestro concepto,
que esa figura, repetida en los dos medallones era la siquiera sea por lo que en los otros templos hemos
de Votan. Ya hemos dicho que ste se confundi con observado, y porque las galeras caen debajo del relieve
Quetzalcoail. de su deidad. A ms, en el patio principal hay un
departamento que ve al norte, compuesto de cinco
piezas, una en medio que ocupa hasta el fondo, y dos
cada lado de sta: en aqulla haba una rica ornamen-
tacin de estuco, hoy destruida, y debajo de los adornos
estaban ocultos unos conductos acsticos de barro, de
que tambin da cuenta Waldeck; de manera, que no
podemos dudar de este primer objeto.

En cuanto que sirvieran de cmaras sepulcrales,

lo autoriza lo que en otras pirmides hemos observado.
Adems, Del Ro y Ordez dan noticia del subte-
rrneo, y el primero encontr un esqueleto en una
olla de barro. Este hallazgo, sobre probar otro de los
objetos de las galeras, acredita que los invasores intro-
dujeron con la religin nahoa sus ritos funerarios , y esta
manera de enterramiento de los huesos en ollas. Pero
esto significa ms, as como otros objetos all encon-

Puerta del subterrneo trados, tales como lanzas de pedernal, cuchillos y

navajas de chaya obsidiana, y vasos de barro con
Da razn Dupaix de que en el mismo departamento tapa que contenan piedrecillas y bolas de vermelln.
en que est el relieve se encuentra una entrada para Advirtamos que el vermelln era tan raro, tan exquisito,
varias galeras subterrneas. La entrada est en el tan precioso, y por lo mismo tan codiciado, que slo
suelo y se baja por una estrecha escalera de dos tramos usaban de l para pintar sus dioses y para decorar
que tiene una puerta en el descanso; sobre esta puerta sus templos, para embijarse en sus ritos al ir la

estaba un curioso relieve en estuco, y aunque Dupaix guerra.

nos habla de dos puertas y de dos relieves, el que nos Ya comprendemos que en los subterrneos se

ocupa nos dar idea suficiente del objeto del subte-

rrneo. ste se compone de tres corredores paralelos
que se comunican, y que, segn Dupaix, conducan
otras galeras que no pudo visitar por los derrumbes.
Stephens dice que no son tales subterrneos, pues
tienen ventanas que dan al patio, y no son ms que un
primer piso debajo de los corredores, aunque en algunas
partes son tan oscuros que se necesita luz para andar
por ellos. No tienen bajo-relieves ni adornos de estuco,

y solamente unas camas de piedra. Waldeck habla de

algunos de estos lechos en las piezas superiores, con la
particularidad de que los pies de dos de eUos hay
trampas para bajar al subterrneo; dice que en ste slo
encontr tres camas de piedra, de las que una estaba
ricamente esculpida, y que por sus exploraciones se
convenci de que hay galeras por debajo de todo el

palacio. Stephens opina que eran piezas para dormir.

Es lo que menos podemos figuramos, pues la piedra no
nos parece propsito para camas. Waldeck dice que

sac de ah algunas lpidas pequeas con jeroglficos, Piedra de Tonila

y Dupaix trajo dos, que estn ahora en el Museo.
Tres objetos podemos suponer los subterrneos: celebraban los ritos de los misterios, pero agreguemos
que sirvieran de cmaras sepulcrales, de conductos que ah se hacan sacrificios. Al primer culto de los
secretos para hacer hablar los dioses, de lugares animales y al antiguo rito sangriento, se haba
ocultos para sus misterios y acaso para sus sacrificios. sustituido la religin de los astros. Algo de paz y de
 MXICO A tba\:s de los siglos 305

serenidad en las creencias palemkanas se desprende de los iniciados. El primero se celebraba en plazas que
sus mismos templos y de sus mismas deidades. Son estaban abajo de los santuarios ; frente al Palacio haba
stas bellas de rostro y proporcionadas de cuerpo; una muy extensa: el segundo dentro de los mismos
lujosa y elegantemente ataviadas, se nos presentan en templos. La costumbre de sacrificar nios al dios de las
posturas agradables, sin que revelen en nada la sangre aguas persisti hasta los ltimos tiempos de los mexica.
derramada en el sacrificio la penitencia; y era que En el principio acaso fu tan slo un nio al comenzar
los nalioas no conocan esos ritos brbaros. Muy ligeras la estacin de las lluvias. Era una condescendencia de
seales de ellos encontramos en el templo de la Cruz. la nueva religin con el antiguo rito ,
que debi practi-
Adems de la ofrenda de un nio que se hace en el carse en aquella plataforma, en presencia del pueblo
relieve la deidad, la platafoima sostenida por cari- agricultor que vena la ciudad sagrada pedir las
tides indica que ah se practicaba una solemnidad aguas del cielo para sus campos. La otra hueUa de
pblica. Lo pequeo de los santuarios est revelando sacrificios se mismo templo, y consiste
encuentra en el

que en Palemke haba dos cultos : el del pueblo y el de en unos canes de piedra que hay en los pilares y que

Baile oriental

algn escritor supone que servan para sentar y atar guardaban la historia de sus pueblos y de sus hroes,
la vctima destinada al suplicio. En Tonila, ciudad repetan las leyendas astronmicas que velaban los mitos
que est en la misma regin, se ha encontrado una de su religin. En cuanto los bailes, celebrbanse
escultura que parece confirmarlo. Es una figura labrada en esas grandes plazas formando los danzantes un
de relieve en una piedra compacta de color gris oscuro; crculo, dentro del cual estaban los que tocaban los

representa tener las manos atadas por la espalda, y se instrumentos msicos. Ms tarde daremos razn de sus

ve claramente el lazo que la sus brazos. Su postura pormenores; ahora nos limitaremos decir que se

es incmoda; tiene su cuerpo desnudo, salvo el maxtli; formaba el crculo de bailadores, de hombres y mujeres
lleva un tocado que recuerda el de las calaveras de con sonajas en las manos; lo que es bastante para
Didjaz, y aparece con los prpados cerrados, manera que afirmemos que esas danzas circulares tuvieron su
jeroglfica de significar la muerte. origen en la regin del Sur, por su estrecha semejanza
Tendremos entonces, como resultado de lo dicho, con las asiticas, en que los danzantes tambin bailan
que el culto pblico exiga uno que otro sacrificio; pero alrededor de dos msicos , haciendo ruido con unos
lejos de ser sangriento, consista ms bien en cantos palitos que llevan en las manos. Comprese con esa
y danzas sagradas, las que convidaban las extensas danza la que est rei)resentada en la pintura 76 del
plazas que haba al pi de las pirmides. En sus cantos cdice Borgiano y se notar la gran semejanza; hombres
T. i.-yg.
 306 MXICO A TEAVE8 DE LOS SIGLOS

y mujeres bailando en crculo y golpendose unos los todava: llambase vugh, y consista en dar vueltas
otros en las palmas de las manos, mientras en el centro un palo con los pies. Con el mismo nombre hallamos
tocan dos msicos sus instrumentos. una de las deidades creadoras, al supremo dios zorra.
Entre los bailes haba uno muy curioso, que se En cuanto al culto privado, era el de los

encontr en uso en los pueblos mayas. Se plantaba creyentes que iban consultar los dioses el de
un madero de quince veinte pies, y de su punta se los iniciados que con los sacerdotes celebraban sus
ataban treinta ms cordeles, segn el nmero de misterios, (ue stos hubieron de consistir en la persis-

danzantes, todos de colores diferentes. Cada uno tomaba tencia en el rito antiguo, lo acreditan las constantes

la extremidad del suyo, y comenzaban bailar al son de luchas religiosas de que tendremos que ocuparnos cada
los instrumentos y de los cantos, cruzndose con tal paso, y de ese rito formaban parte muy principal los
destreza, que hacan sobre el madero un hermoso tejido sacrificios. Principian mostrarlo los relieves de la
con los cordeles, en el cual formaban preciosas labores, puerta que conduce al subterrneo. Estn aproximn-
combinando los colores perfectamente. Encontramos un dose un signo extrao, que por nuevo smbolo de la
baile en los quichs que no h muchos aos vimos priapea podra tomarse , de un lado un hombre de

yJK

Pintura 76 del cdice Borgiano

desagradable fisonoma, cuyo cuerpo ms bienparece pedernal, para abrir el pecho las vctimas y arran-
de animal, y del otro un coyote lobo con piernas carles el corazn y bolas de vermelln para embijarse,
humanas; en esto bien se ve la continuacin de la ya que en la vida comn no
lo usaban los palemkanos,
pues debajo de cada una de esas figuras hay
zoolatra, segn se ve de sus mismos estucos.
un brazo con un trozo de cuerpo despedazado y san- Pero si en el misterio persistan algunos ritos del
grando, seal bastante clara de los sacrificios. antiguo culto, la invasin haba introducido el culto
Ya percibimos ahora que los huesos que en la olla nahoa. Esa invasin fu de efectos benficos en la
se encontraron eran de una vctima cuya carne se regin del Sur y la comparamos la de los brbaros en
haban comido los creyentes. Y no nos espantemos Europa, que por aquellos mismos aos tena lugar.
de esto: los pueblos no han comenzado por la perfeccin Acaso los meca ms barbarie que cultura, pero
traan
moral, y en el Egipto y en las antiguas naciones del en cambio eran raza ms vigorosa que vena infiltrar
Asia existieron los sacrificios. Que se acostumbraron en nueva vida en la maya-quich
gastada ya por el lujo y
,

nuestras viejas civilizaciones no puede negarse; preten- la molicie, y embrutecida por la supersticin y el fana-
derlo sera adulterar la historia sin provecho, pues nos tismo. Debi ser la conquista fcil, casi sin combate;
desmentiran cada paso las pinturas y los monumentos. y poco vencidos y vencedores, contribuyendo stos con
Prubanos que se practicaba ese culto sangriento en su nuevo impulso y aqullos con su vieja cultura,
los subterrneos,
el hallar en ellos esas pretendidas formaron un nuevo pueblo, el que mayor adelanto
camas, que no son otra cosa que las mesas de piedra alcanz en nuestra historia antigua, y el cual en sus
que servan para los sacrificios en la regin del Sur, diversas manifestaciones nos sorprende, desde Palemke
y
que encontraron en uso los espaoles en la laguna del hasta Tullan. Despus, ya no habr razas nuevas que
Peten. Por eso hay en cruzar con las viejas
los subterrneos cuchillos de , y empezar la decadencia.
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 307

La introduccin de las nuevas ideas y el recuerdo ricos, cuyo sentido no era dable conocer la multitud.
de la invasin, se encuentran en el Popol Vt(h, aunque En el libro sagrado de los quichs encirrase la tradi-
velados con las acostumbradas leyendas. Dice Burgoa cin en la leyenda de las creaciones. Hechos primera-
que los habitantes de Didjaz eran muy dados la mente los animales, como no pudiesen hablar, no
metfora, y en general todas las relaciones que hacan dejaron los dioses satisfechos de su obra; y as fueron
referencia la religin y la cronologa, convertanse comidos y muertos todos los animales de la tierra.
en manos de los sacerdotes en relatos extraos y aleg- Despus se hizo un hombre de tierra pero estaba ,

Estuco del palacio de Palemke

{Dibujo deWaldeck)

blando y se desbarataba; hablaba, pero no tena enten- caron y fueron muchos; pero aunque hablaban, tenan
dimiento, y no contentos los creadores, lo desbarataron; seca la cara y pesados los pies y las manos y no
entonces HnraMn, Tcgeu, Ounimatz y Cliiralnin- adoraban sus creadores; por lo que fueron acabados
xmucane se juntaron y echaron suertes con maces y y destruidos y muertos todos esos hombres de palo.
al hombre de palo: Aqu vemos ya la creacin de los primeros hombres
tzits, y preguntaron si deban hacer
el maz y el tzit respondieron que lo hicieran y que con inteligencia, es decir, la primera raza histrica:
en labrndolo hablara el y fu hecha la
palo; imagen los llama de palo la leyenda porque los quichs se

del hombre de palo y habl como hombre. Se multipli- decan hijos de los rboles. Los animales y los hombres
 308 JIXICO i. TBV8 DE LOS SIGLOS

de tierra corresponden los pueblos anteriores, que Toda la leyenda del Popol Vuh puede reducirse
encontr la raza maya-quich al llegar aquellas pocas palabras. Xpiyacoc y Xmucane, la luz y las

regiones. El Popol Vuh une al vencimiento de esta tinieblas de los nahoas, tuvieron por hijos Hunliun-
raza las tradiciones cosmognicas de los nahoas intro- ahp y Vukib-Hun-Ahp , un ser sobrenatural y siete

ducidas por los vencedores. Refiere que cay un gran veces un ser sobrenatural. El primer hijo, Hunhun-
diluvio sobre los hombres de palo y que era de corcho ahp, fu el sol, que en la noche se hundi en el lugar
la carne de los hombres y el corazn de las mujeres de de los muertos, Xilalba. Los seores de este lugar
espadaa. Esta catstrofe corresponde al Atonatiuk. tenebroso, llamados Hun-Came y Vukub-Came, un
Despus cay gran resina y pez del cielo, y un pjaro muerto y siete muertos, dieron muerte Hnnhunahp'i;
llamado Xecbtrttuch vino y les sac los ojos, y vino pero ya vimos que de la saliva de su calavera tuvo la
otro que se llamaba Camulotz y les cort las cabezas, doncella Xquic, que es la tierra, dos hijos llamados
y luego Cotzlalam les comi las carnes. Esto corres- Hun-hap, el sobrenatural, que es el da, y Xba-
ponde al Tletonatiuh. En seguida se oscureci la lamAe, la tigre, que es la noche. Estos dos vencieron
tierra, y todo gnero de animales y piedras les daban los seores del lugar de los muertos , como represen-
en el rostro los hombres; y andaban corriendo desati- tantes que son de la cronologa y del tiempo: Xbalamke
nados y queran subirse sobre las casas y se les caan se fu entonces al firmamento y se convirti en innume-
las casas ; y queran subirse sobre las rboles y se les rables astros; pues es la estrella de la maana seguida
caan los rboles; y fueron destruidos; y quedaron de todas las de la noche, cuando el cielo negro tacho-
como seal de esas gentes los monos que andan por los nado de astros semeja inmensa piel de tigre, segn la
montes; y el mono por eso se parece al Tionihrc figura del cdice de Cuauhtitln. Hunhunahp fu
porque es seal de otro gnero de liomhres hechos de habitar al sol y VuTiub-Han-A hp la luna.
falo. La presencia de estos monos en esa edad nos Ya se ver que Xibalba no es una ciudad ni una
revela su relacin con el Ehccatonatiuh. nacin y que es intU andar buscando sus analogas
Como en esa sazn aun no se introduca la religin con Palemke. La fbula anterior no es otra cosa que la
de los astros en la regin quiche, dice Popol Vuhel leyenda de las ideas astronmicas y cronolgicas de los
que no haba sol y que se ensoberbeca Vukuh-caquix nahoas, que los invasores haban introducido en la
siete guacamayas, personaje que representa la vieja regin quiche, y Xibalba es solamente el Mictln.
zoolatra. A este propsito entran varios escritores en Bien lo confirma la bajada que l hicieron los dos
largusimas discusiones sobre XibaJia y sobre los hermanos Hun-Ahp%l y Xbalamke. Pasaron primero
personajes Him-hap y Xhalamke. Hay quien cree un ro en una barranca y un ro de materia y otro de
ver en todo esto una historia de conquistas de la misma sangre que correponden al CMcunahupan del camino
ciudad de Palemke; pero la verdad es que nosotros no de los muertos, ayudados de unos pjaros llamados
vemos ms que una leyenda religiosa, aunque mezclada molay, que sustituyen al perro de los nahoas en el

con algunos recuerdos histricos, y que el misterioso paso del Apanahuayo. Luego llegaron una encru-
A'ibalba no es ms que el Mictln nahoa, el lugar de cijada de cuatro caminos: uno negro que daba al norte,
los muertos. Parece que la fbula hace relacin los uno amarillo al oriente , uno blanco al poniente y uno
xicalanca cuando pusieron la cabeza de Hunhunahp en rojo al sur. De animal Xan, que
all mandaron al
un horcn y all fructific xicalli, y parece que la Hun-Came, Vukub-
recuerda al techich, morder
doncella Xquic, sangre, representa la raza primitiva Came, Xiquiripat, Cuchumaquic, Ahalpuh, Ahal-
que se mezcla con la invasora. Acerca de esto, dice la cana, Chamiabac, Chamiaholom, Patn, Quicxiq,
leyenda, que curiosa aqulla de ver un rbol de frutos Quicrixcac y Came, que eran los doce seores de los
tan hermosos , fu conocerlo, lo que dio ocasin la muertos. Despus entraron en la casa oscura y de ah
calavera, que estaba ah clavada, para preguntarle si pasaron la de las navajas, chay, de obsidiana, en
deseaba un xicalli, y habiendo contestado la doncella donde queran que fuesen cortados por ellas, que era el
que s, le dijo que extendiera su mano derecha y sobre segundo castigo de Xibalba, segn el Popol Vuh, y es
ella ech saliva, con lo que Xquic result madre. Bien uno de los pasos del camino nahoa de los muertos,
claro se ve al travs de esta fbula el cruzamiento de el Itztpetl. Pasaron luego la casa del fro, que son
las dos razas. De la llegada de los meca se da noticia los pramos Cehuecyan Itzehecyan, y de ah la
en otro lugar, donde se cuenta que los animales, la raza casa de los tigres para que se los comiesen, que es el
primitiva, se presentaron delante de Hun-Ahp y Xla- Teocoycualyan, y finalmente la casa del fuego y de
lamke, la raza invasora, y al verlos les decan todos los murcilagos, que aqu sustituyen al Jzmictlana-
aquellos animales : Yachisch Yachiscaam, que significa pochcalocca. Tambin aparecen los tres lugares nahoas
prense jjalos y mecates, haciendo referencia quichs de los muertos, el Mictln Xibalba, que es la tierra,

y meca, y la hacen despus ms especial los ulmeca al el sol adonde fu habitar, Hunhunahp, y la luna
dar cuenta del hallazgo del hule. que subi, Vukub- Hun-Ahp.
 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS 309

H all cmo caen por tierra todas las invenciones de su ejrcito ; y vuelto al mundo con su victoria y la
(le batallas y conquistas, y nos encontramos solamente presa, rogle al rey del infierno que no lo sacase
con la introdaccin de las ideas nalioas en el territorio porque estaba ya tres cuatro grados de la luz y el
;

quiche, que se nos presentan con bastante claridad vencedor Exbalanquen con mucha ira le dio una coz
pesar de las modificaciones que necesariamente deban y le volvi su mansin. En este relato percibimos un
sufrir al pasar otro pueblo. recuerdo de las luchas de Quetzalcoatl y Tezcatlifoca.
Tambin fray Bartolom de Las Casas nos da Agrega fray Bartolom que de este vencedor del infierno
noticia de la leyenda quiche, relacionndola la ciudad dicen que comenz el sacrificar hombres ;
que donde
de Utlatln en Guatemala. Cuenta que all naci quiera que se ofrecan sacrificios, tenan unos cuchillos
un dios llamado Exlalangucn, que fu hacer la de piedra muy agudos, los cuales dicen que cayeron del
guerra al infierno y pele con toda la gente de all y cielo, y los llamaban manos del dios, y que en tanto
los venci; y prendi al rey del infierno y muchos los reverenciaban, que les rendan gran adoracin y les

Cuchillo con mosaico de turquesas para los sacricios

hacan muy ricos cabos con figuras, segn podan, de deraron sta como insuficiente y que no la creyeron
oro y de plata, y de esmeraldas, si las podan haber, perfecta hasta que la recibieron de manos de los tolteca.
al menos de turquesas, como de obra que llamamos Esto nos hara suponer que la cultura palemkana
mosaico, y los colocaban en los altares de sus dioses. alcanz su mayor auge con la invasin de los tolteca;

Y como les serva la obsidiana para matar los hombres pero por ver que ah dominan los mitos cronolgicos
destinados al sacrificio, relataba la leyenda que CTiay- nahoas sin que percibamos en ellos las reformas hechas
Alah sali de Xihalha, del rico y poderoso XllaJba^ en Tllan, debemos creer, hasta mejor prueba, que el

pues el hombre es obra de su creador y formador, y gran desarrollo de Palemke, si no fu tan antiguo como
quien sostiene al creador es Chjy-Alah, y por eso algunos quieren, no fu tampoco tan moderno como pre-
form al hombre y lo perfeccion en el dolor. tenden otros. Tomando en consideracin los datos

Podemos, pues, decir, acordando la leyenda hist- indicios que sobre punto tan oscuro tenemos, nos atre-

rica con la astronmica, que Hun-Ahp y Xhalamke veramos asignar los siglos vi y vii de nuestra era
representan la nueva raza que llev al Sur la civi- como la poca de mayor prosperidad y grandeza de
lizacin nahoa. Veremos despus que todava consi- la ciudad sagrada.
 CAPITULO VII

Invasin de la pennsula los meca. Ocupan

maya por Chacnovitn al mando de Ahmekat-Tutulxln. Fundan Ziyan-cann y se extien"
el

den la regin Cronologa de estos hechos. Conquista de la teocracia y fundacin de Chichn-ltz. Introduccin
de Bacalar.
de la religin nahoa. Kinich-kakm. Modificaciones de la cosmogona y la teogonia nahoas. Cambio en la edad de la raza
Mixcoalt. Introduccin de los sacrificios. Creacin del sol y de la luna. Formacin de la raza meca Adoptan por dios principal
Camaxtli. Caracteres del dios del fuego. La estatua maya. La de Tlaxcalla. La pintura de M. Aubin. Estatua de Texcuco.^
La pila votiva del Usumacinta, La primitiva Chichn. Calendario maya. Divisin del da Perodos mensuales. Das. Signos
iniciales Las veintenas uinal. Los aos. Los ciclos. Serie progresiva de la aritmtica maya. El periodo mximo cronol-
gico y su representacin con la cruz. Fiesta al dios Mam para empezar el ao nuevo. Los cuatro puntos cardinales. Relacin de
los signos iniciales mayas con los quichs y los nahoas.

Ya dijimos que no slo en el territorio quiche y all se establecieron en Ziyan-caan el ao de 441,

penetraron los emigrantes y llevaron su civilizacin, IV ahau, empujando nuevamente los chaes al Sur
sino que continuaron la pennsula maya: y tambin y la costa oriental, donde despus se encontraron.
hemos hablado de un precioso cdice que nos conserv Los chichimeca permanecieron en la regin hasta el ao
la cronologa de estos hechos. Sin entrar en discusiones de 500 al fin del XIII ahau; de manera que estuvieron
,

ajenas nuestra manera de escribir, y contentndonos noventa y nueve aos en el Chacnovitn, y de ellos
con haber dado en un captulo anterior las fechas que sesenta en Bakhalal.
los primeros acontecimientos de la emigracin asigna En todo este tiempo los invasores fueron exten-
Brasseur, seguiremos aqu nuestra propia opinin como dindose al Norte y ocupando la pennsula por la fuerza
de costumbre, siendo siempre los nicos responsables de de las armas, y enseoreronse de la vieja y prostituida
lo que escribimos, supuesto que nadie lo damos teocracia, que no pudo oponer resistencia la virilidad
conocer siquiera. de la nueva raza. Convirtise el gobierno en monarqua,
Los chichimeca se desprendieron de la regin del para cuyo asiento se fund el ao de 501 , 11 ahau, la

Norte despus de los xicalanca, ulmeca y tzapoteca, y ciudad de Chichn-Itz. Su nombre significa expre-
bajando de la costa del territorio ameca, llegaron al de sivamente la unin de las dos razas, chichimeca
Nonoal y en l se establecieron. Los emigrantes fueron itzaes.

ocupndolo y empujando sus antiguos habitantes, que La conquista ms del cambio de gobierno llev
al mando de Holom-Chan-Tepeuh , cuyo nombre significa el de la religin ; y bien lo demuestra el templo
je/e de los hijos de los chaes culclras, penetraron levantado al dios Kinich-hakm en la Vieja ciudad
en la meridional de la pennsula maya, que se sagrada de Zamn. Y no slo en ella, sino que en la

llamaba Chacnovitn. A estos primeros hechos no les nueva de Chichn tambin se le levant templo; y en
podemos sealar fechas precisas, porque el cdice nos sus ruinas encontr M. Plongen en 1874 la estatua

presenta datos contradictorios ; y slo podemos referimos que hoy se encuentra en el Museo Nacional. Tiene una
al ao 271 que en otro manuscrito encontramos como base cuadrilonga de nueve pulgadas de grueso, veinti-
principio de la peregrinacin chichimeca, agregando que siete y media de longitud y treinta y cuatro de latitud:
el cdice Po Prez dice que duraron en el viaje ochenta en ella descansa medio acostar la figura de un dios
y un aos hasta llegar Chacnovitn, por lo que que toma entre sus manos un disco agujereado; vuelve
debemos poner en el de 320 la salida de los que la majestuoso su cabeza mayor que el natural, adornada
pennsula se dirigieron. S podemos precisar su llegada con una especie de corona de puntos y dos orejeras con
al Chacnovitn, la que tuvo lugar el VIII ahmi sea el jeroglficos; sobre el pecho tiene un adorno pendiente
ao 401 , al mando de Ahmekat-Tutulxn. Habiendo de una cinta; lleva pulseras figurando plumas, adornos
penetrado por el territorio quiche, fu natural que se en las pantorrillas y cactli labrados ; su actitud es impo-
extendiesen en la misma lnea hasta la costa oriental nente y severa.
de la pennsula, la regin de Bakhalal, hoy Bacalar, A este propsito debemos hablar de las modifica-
 312 MXICO TRATES DE LOS SIGLOS

dones que la cosmogona y teogonia nahoas sufrieron al y el cuarto, de rostro cobrizo, Omiteotl, Inaquizcoatl,

ser adoptadas por los chichimeca; el cdex Zumrraga que fu despus el Hiiitzilopochtli de los mexica.

nos conserva esta nueva forma de las creencias , tal TezcatUpoca, el rojo, en el cual descubrimos desde
como mexica y se recogi de los labios de
la tenan los luego al dios bermejo del fuego; saba todos los

sus ltimos sacerdotes. Quedaron siempre de creadores pensamientos , adivinaba los corazones y estaba en todo
en el decimotercero cielo Tonacatecuhtli y Tonaca- lugar, y por eso le llamaban Moyocoya, el poderoso,

cihnatl, por otro nombre, XocMqnetzal. Esta pareja el formador de las cosas sin contradiccin. En cuanto al

creadora tuvo cuatro hijos: el primero se llam ms pequeo, Inaqxdzcoatl naci , sin carnes y era un
Tlatlmihqttezcatlipoca el TezcatUpoca rojo, ado- esqueleto.

rado por los de Tlaxcalla y Huexotzinco bajo el nombre Estos dioses hicieron el fuego, el da y la noche,
de Camaxtli; el segundo , negro de color y el ms malo y ordenaron la cronologa, crearon la mansin de
de los hermanos, apellidbase Yayaiitezcatlipoca; el los muertos, pusieron en ella MidlanteculitU y
tercero, de rostro blanco, Quetzalcoatl FaTiualiccatl, Mictlancihuatl, y formaron los primeros hombres.

Kinich-kikm

Cipactti y Oxomoco, dando la mujer ciertos granos dioses crearon por deidades de las aguas Tlaloc y
de maz para las adivinanzas y hechiceras, los tzites ChalcMuhtliciie , en el conjunto de ellas formaron un
quichs, y para curar las enfermedades. Adems gran pez llamado Cifactli, y de l hicieron la tierra,
completaron los cielos. En el primer cielo estaba la que fu tambin dios con el nombre de Tlaltecuhtli , y
estrella hembra, Citlalmina, con otra estrella macho, lo pintan por eso tendido sobre un pescado.
y eran guardianes de l. En el segundo moraban las Naci un hijo al primer par de hombres, y le

mujeres llamadas TetzanJicihuatl 6 Tzitzinime, puros pusieron Pcintemitli; y los dioses le formaron una
esqueletos, destinados bajar y comerse los hombres compaera de los cabellos de XocMqncizal. Entonces
en el fin del mundo, lo que tendra lugar cuando fu cuando Tczcailipoca se volvi sol. Y decan que el
Tezcatlipoca derribase al sol y se acabasen los dioses. sol y la luna andan en el aire sin tocar los cielos, y que
En el tercero, aqul haba creado cuatrocientos hombres aqul sale del oriente, llega la mitad del cielo y se
para guardarlo, y eran de cinco colores diferentes: vuelve, y lo que se mira de ah al poniente es slo su
amarillos, negros, blancos, azules y rojos. En el cuarto reflejo. En aquella poca los dioses crearon los

estaban las aves y de ah bajaban la tierra. En el gigantes, que arrancaban los rboles con las manos, y
quinto se escondan unas culebras de fuego creadas por se mantenan solamente de bellotas de encino; Huit-
el dios de este elemento, de donde provenan los zilopoclitli le salieron las carnes.
cometas y seales gneas. El sexto era la regin del Despus fu cuando Quctzalcoatl se hizo sol, y
aire y el sptimo la del polvo. En el octavo se reunan Tczcatlifoca se convirti en tigre y se hundi en el

los dioses y nadie suba ms arriba, ignorndose los agua, y es la constelacin de la Osa mayor, que sube
que haba en los intermedios hasta el treceno. lo alto de los cielos para descender en seguida al mar.
* En esta nueva teogonia , despus que los cuatro En esa poca los macehuales hijos de los hombres slo
 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS 313

se mantenan con piones, y fu cuando los tigres pues su nombre significa culeira de nule, y aquellas
acabaron con los gigantes. todava les dice el vulgo culebras de agua. Le estaban
Siguise luego la edad de aire y la transformacin dedicados los arcos y las flechas ,
por ser dios de la caza,
de los maceliuales en monos, y TJaloc qued de sol. y sus santuarios en el templo mayor de Mxico eran el

Los hombres se alimentaban con la semilla aciciuhtU, teocalU, llamado Mixcohupan, y el nombrado Teotll-
que nace en el agua. Despus fu sol Chalchiuhtlimc. pan. En ste haba en cierta poca del ao una gran
Hasta entonces haban pasado dos mil seiscientos veinti- fiesta y procesin ; y terminadas , el rey y los seores
ocho aos. Vino entonces el Atonatiuh; los macehuales salan al cerro Zacatepee, cuatro leguas al sur de la
perecieron, y desequilibrados los cielos se derrumbaron ciudad, lo rodeaban, y ojeando en seguida, hacan
sobre el Oipa.ctU. Para remediar el dao, los cuatro reunir la caza en el lugar en que de antemano tenan
dioses se reunieron en el ao ce toclitli, inmediato la puestos los lazos, y los animales que tomaban los
catstrofe , y crearon cuatro hombres llamados A iemoc, sacrificaban al dios.

Itzcoa, ItzmaUyat y Tenocli, los cuales, penetrando Mixcoa era tambin el dios principal de los

por debajo de la tierra, hicieron cuatro horadaciones otomes y lo adoraban con el nombre de Xoxippa.
para salir la superficie. Tezcatlipoca se convirti en Ya dijimos que era el Camaxtli de los tlaxcalteca.

el rbol tezcaquhuitl ,
Quctzalcoal en otro rbol Los matlatzinca tenan dos dioses que parecan confun-
quctzalhuexocli; y hombres, rboles y dioses levantaron dirse con l: Coltzin, al que le sacrificaban los hombres
y sustentan los cielos. El TonacatccuMIi premi los dentro de redes, estrujndolos tanto, que por las mallas
dioses hacindoles seores de cielos y estrellas; y el salan los huesos de los brazos y los pies, y Tlamal-
camino que recorren TezcatHj)oca y Quetzalcoatl es la zincatl, que tena santuario en el templo de Mxico.
va lctea. Los dioses dieron nueva vida la tierra Junto al gran teocalli estaba el edificio llamado Cnauli-
muerta. xicalco, al cual, durante los sacrificios que los matlat-
Como se ve, en todas estas tradiciones hay zinca hacan Mixcoatl, bajaban los nios sacrificados

recuerdos claros de las ideas nahoas; pero sea que no los tlaloques, los que, segn sus creencias, tomaban
fueran comprendidas en su simbolismo por los meca, el nombre de teteuhpualti , y vivan con grandes
que con el transcurso del tiempo se mudaran, es lo regocijos en unin de los dioses de las aguas, siendo
cierto que aqullas reposaban en la observacin de la asistidos y cuidados por la gran serpiente Xmhcoatl,
Naturaleza, y que stas se tornaron en fbulas capri- pintada de varios y diversos colores. A la misma
chosas. As los cielos, de trece que correspondan los divinidad estaba destinado el santuario Mixcoatll-
diversos astros y los diferentes colores del firmamento, tepan, al cual suban las vctimas de dos en dos,
quedaron slo nueve cuyos habitantes no corresponden atadas de pies y manos.
en realidad ningn sistema teognico, sino que parecen El dios Taras del Michuacn era el mismo Mix-
ms bien hijos del capricho. En vez de la hermosa coatl, y le sacrificaban culebras, aves y conejos;

marcha del sol y de su reposo nocturno en la mansin de manera que podemos decir, que en su doble advo-
de los muertos, inventse el absurdo de su vuelta al cacin de dios del fuego y de la caza, y bajo diferentes
llegar la mitad del cielo , y el mayor todava de fingir nombres , Mixcoatl era el dios principal de las dife-

que era nicamente su resplandor el disco de oro que se rentes tribus meca.
sepultaba en el poniente. Adems, como el culto de Contina la leyenda refiriendo que el 6 catl
Tezcatlijfoca lleg predominar, por darle la mayor naci Centeotl, teniendo por padre Pilcintecuhtli;
grandeza y agregarle el poder creador, hicieron de l que el 8 calli los dioses dieron nueva vida los
dos dioses y convirtieron al dios del fuego en un macehuales; ,y que el 1 catl determinaron formar
Tezcatlifoca rojo ,
que recibi tambin el nombre de un sol, que ms de alumbrar comiese corazones y
Camaxtli, y asimismo los perodos cronolgicos se muda- bebiese sangre. Esta es una manera alegrica de
ron, pues computndolos partir del ao 674, poca de referirse la institucin de los sacrificios, porque en
la fundacin de Tllan, tendremos para la antigedad ellos se arrancaban los corazones las vctimas para
de la raza solamente unos dos mil aos antes de ofrecerlos su dios. Para tener vctimas, y desde
nuestra era. entonces vemos el origen de las guerras sagradas,
Contina la leyenda refiriendo que en el ao Tezcatlipoca form cuatrocientos hombres y cinco muje-
siguiente, o'ine catl, l'ezcatUpoca mud su nombre por res para que se pusiesen guerrear, fin de que
el de Mixcott, sac lumbre frotando dos palos insti- tomasen prisioneros que sacrificar. En el trmino de
tuy la fiesta del fuego. Mlxcoatt, pues, es el mismo cuatro aos murieron todos los hombres, quedando vivas
dios que Camaxtli, ambos dioses del fuego y de la las mujeres, hasta el 10 tcpatl que XocMqidzatl,
caza ; y siendo los chichimeca cazadores ,
por eso lo mujer de PilcinteculUli, muri la primera de su sexo
tenan como dios principal. Segn dice el seor Orozco, en la guerra.
representaba el fenmeno meteorolgico de las trombas, No solamente quiso explicarse con esto la inaugu-
T. 1.-40
 314 MXICO i TRAVS DE LOS SIGLOS

racin de los ritos sangrientos, sino que tambin se veremos ms adelante, y el otro astronmico. Antes
refiere los orgenes de la raza chichimeca , la cual se hemos visto que el sol, Tonacatecnlitli era creador de ,

hace descender del primer par, P lcintecuTitli y su la estrella de la tarde, Quetzalcoatl , y ahora nos
mujer, mostrando as la idea que tenan de descender encontramos conque ste es padre de aqul. La expli-
de la raza autctona ; y en efecto ,
ya hemos dicho que cacin es sencilla. Antes de amanecer aparece la
descendan de los otomes. estrella de la maana en el hoiizonte ; poco la aurora
Despus, el 13 catl, Qiietzalcoatl arroj su semeja un incendio en el cielo y de su fuego brota el

hijo, que sin concurso de mujer haba tenido, en una sol esplendoroso. Por eso metafricamente decan que
gran hoguera de donde sali hecho sol; y Tlaloc tir Quetzalcoatl arroj su hijo en hoguera y que de
la

al suyo y de ChalchiutMicue en el rescoldo, hacindose ella sali hecho sol. Respecto de la luna, ya hemos
luna, que por eso parece cenicienta y oscura. Ambos referido cmo crean que andaba en el cielo de las

astros comenzaron caminar uno tras otro sin que se nubes y que por tal motivo la hacan hija de Tlaloc, y
puedan alcanzar, y andan por el aire sin tocar el cielo. por ser plida y parecer cenicienta y oscura, fingan
Esta leyenda tiene dos significados: el uno histrico y que su padre la haba echado tan slo en el rescoldo de
hace relacin las pirmides de Teotihuacn, como la hoguera ya apagada.

Camaxtli

En seguida de la creacin del sol y de la luna, en Entretanto los brbaros vivan entretenidos y entre-

el ao 1 tcpatl Camaxtli y cre cuatro

subi al cielo gados la embriaguez con el jugo del maguey, pero
hombres y una mujer para dar de comer al sol; mas habiendo visto aquellos seres extraos, se acercaron

apenas formados cayeron al agua, se volvieron al cielo ellos, y bajaron stos y dieron muerte los chichi-

y no hubo guerra. Pero el ao siguiente, 2 calli, meca, excepcin de Ximuel, Mimich y el mismo
dio con un palo sobre una pea y brotaron al golpe Camaxtli, que se haba hecho chichimeca. Con esto

cuatrocientos chichimeca otomes, que poblaron la tierra. significaban que los chichimeca haban tomado por su
As recordaban el origen y formacin de su raza. dios nahoa del fuego y que
al le haban impuesto el

Entonces Camaxtli se puso hacer penitencia en la nuevo nombre de Camaxtli.

montaa sacndose sangre con pas de maguey de El 4 tcpatl se oy un gran ruido en el cielo

la lengua y de las orejas , y orando los dioses para y cay un venado de dos cabezas; lo tom Camaxtli y
que los cuatro hombres y la mujer creados en el octavo lo dio por dios los de Cuitlahuac, los que le daban

cielo bajasen matar los brbaros para dar de comer de comer conejos, culebras y mariposas. El 8 tcpatl
al sol. Hasta aqu hemos visto que se buscaban vc- Camaxtli tuvo guerra con los comarcanos y los venci,
timas para hacer los sacrificios; pero en lo de porque llevaba la batalla el venado cuestas; pero

adelante encontraremos adems, y cada paso, el en el ao \ catl fu vencido perdiendo el animal con
sacrificio personal, al creyente haciendo vctima de cuyo favor triunfaba, y esto fu porque habiendo
su propio cuerpo y llegando hasta la barbarie en su encontrado una de las cinco mujeres creadas por
fanatismo. Tezcatlijtoca, tuvo en ella Cccatl, de lo que se
Escuchados los ruegos del penitente, el 10 calli ofendi el dios y le retir su apoyo. Siendo mancebo
bajaron las criaturas del octavo cielo y se posaron en Cccatl hizo penitencia siete aos, andando por los

los rboles donde les daban de comer las guilas. montes, sacndose sangre y rogando los dioses que
 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS 315

le hiciesen gran guerrero. Fu oda su splica al y este disco sobre el pecho nos va dar la demos-
grado de que por valiente le tomaron por seor los tracin perfecta de que el dolo maya es el dios del
habitantes de Tllan. fuego.
Hasta aqu acaba la fbula de Camaxtli, y en ella Cuando M. Plongeon lo descubri, dijo que era la

percibimos las luchas de los chichimeca con enemigos efigie de Chac-Mool, el rey tigre, antiguo seor de
poderosos, los cuales vencieron al fin; la adopcin aquellas regiones, la cual haba sido colocada en algn
de otra cultura y de otra religin y su triunfo al mausoleo que le levant su esposa, y que el monumento
grado de llegar grandeza tal, que daban por seor sin duda fu destruido cuando las primeras invasiones
de los tolteca un hijo de su dios y de una mujer de nahoas; segn M. Plongeon tambin se llamaba el rey
la raza nahoa, expresando as tambin la mezcla de los Balam y era hermano de Huuncay y Aac. El seor
pueblos. Pero basta nuestro intento el que fijemos el Herrera y Prez, comparando esta estatua con la seme-
siguiente hecho : los meca tomaron por su dios princi- jante de Tlaxcalla, que est en el Museo, convirti el

pal al nahoa del fuego y lo llamaron Mixcoatl Ca- nombre en Clian-Mololo ,

que segn l significa en
maxtli. mexicano la mujer que nos colija, de lo cual dedujo
El dios nahoa XiuMletl, adems de seor del que este dolo representa la Procidencia que nos
fuego era la deidad hogar, el padre de la familia, el fTotege y auxilia. En cuanto al dolo de Tlaxcalla, lo

ser supremo que daba vida al sol para que ste la diese declar efigie del jefe olmeca Cua]oitzintli. El seor
la tierra. Por ser padre de los dioses era el nico de Snchez, del Museo, encontr que las dos estatuas
stos quien pintaban con copilli corona. Como representaban al mismo personaje de la del jardn de
seor del hogar, en cada casa la hora de comer, que la casa de Barrn, de que ya nos hemos ocupado.
se sentaban siempre cerca de la lumbre, echaban en M. Plongeon ha insistido en su idea, diciendo que la
ella las primicias de los alimentos y lo mismo hacan esposa del rey Chac-Mool se llamaba Kinick-Kakm;
con la bebida, lo que llamaban tlaaza. Tambin le que sta fu pretendida por Aac, hermano del rey,
ponan flores junto al hogar y echaban copal en las el cual, vindose despreciado por la reina, mat
brasas ciertas horas del da y de la noche, levan- su hermano; agrega adems que esta historia consta
tndose menudo hacer esta ceremonia. Como en las paredes de Chichn-Itz. El seor Orozco
dios de la familia, en la gran fiesta que se le haca cada califica estas ideas de simples ilusiones: nosotros nos
cuatro aos, al amanecer comenzaban agujerear las limitaremos inquirir qu significan las tres estatuas

orejas los nios y los bezos de la boca y les echaban semejantes.

en la cabeza un casco de plumas de papagayo, pegado Las tres estn medio acostadas y apoyadas en los

con resina de ocote , y entonces se les daba una especie codos, las rodillas altas y los pies recogidos, exacta-

de padrinos para que los instruyesen en las ceremonias mente en la postura en que est una persona en el bao:

y servicio de ste y de todos los dioses. Por ser quien las tres vuelven la cabeza de lado; las tres estn
daba vida al sol , al ao , al tiempo , se le haca la desnudas; las tres tienen pulseras, adornos en las

solemnidad anual, la mayor de cada cuatro aos cuando pantorrillas y cactli en los pies, y las tres tienen un
transcurra la serie menor de catl, tcpatl, calli y disco en su mano. El disco de la estatua de Yucatn

toclitli y la grandiosa fiesta del xiuhtlalpilli que era representa estar agujereado en el centro como el del

de tanta importancia entre los mexica. Sobre esto dios del fuego del brasero y el del cetro de Xiuhtecnli-
vamos hablar de un monumento, que es nada menos tlitletl: semejante es el dolo de Tlaxcalla, y el de
que el brasero que para esa fiesta serva y que despus Tacubaya tiene adems marcados en l los cinco puntos
de haber sido de nuestra propiedad pertenece ahora al de los perodos menores de los das; de modo que
Museo. Es una pieza de tierra cocida de ms de un no puede caber duda de que los discos representan

metro de altura, teniendo como sesenta centmetros de al y los tres dolos al dios del fuego. Es el dios
sol

dimetro en la parte superior en que se encenda el XiuMletl que reposa en el agua, el Tlecuecaltzin,
fuego y se colocaba el cautivo que haba de sacrificarse llama de fuego, el Ayamictln, que nunca perece,
al dios; en la parte inferior tiene una hornilla y en la y el Hueliucteotl, el dios ms viejo, el padre de los
exterior est la imagen del dios; su rostro es expresivo dioses.

y sus ojos abultados. Un cilindro le atraviesa la nariz, Veamos ahora cul era la deidad correspondiente

adrnale la cabeza un tocado de ondas, sobre el pecho en la teogonia maya. Entre sus principales dioses y
llevaun disco agujereado en medio y tiene varias templos, dice ('ogolludo que tenan en Izamal un cerro

manos en diferentes direcciones. Esta multiplicidad de la parte del norte, del que ya hemos hablado, al cual
manos significa expresivamente que es el dios que todo llamaban Kinich-Kaltm , por ser ste el nombre del

lo forma y que constantemente est creando. El disco dolo que all adoraban, que significa sol con rostro.
es el mismo de que en otra parte hemos hablado, y por Ntese que ste es el nombre que quiere dar su

agujero enva sus miradas de luz: el disco es el sol: supuesta reina M. Plongeon y que no es nombre de
 316 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

reina sino de un dios. El seor Ancona dice que Lo confirma una pintura de Xiuhlecnhtli que est
Kinich-Kakin era un dios cuyo rostro, imagen del en Pars en poder de M. Aubin. Tiene el dios la

sol, como indica su nombre, despeda rayos en torno culebra azul con plumas en la mano derecha, y por su
de s. Pero el verdadero significado es llama de /neg lengua bfida roja y su ojo en forma de estrella se conoce
llama de sol, pues kak quiere decir llama, y as que representa Qvetzalcoatl; en la izquierda 11; va
Jx-Zuhuy-Kak significa la que es llama virgen. el escudo, smbolo de la luna, y el cuadrado, que significa
Tlecuecltzin Cnecltzin es uno de los nombres la tierra; en el pecho muestra el disco sol sobre un
nahoas del dios del fuego, y ese nombre significa llama adorno enteramente igual al que tambin sobre su pecho
de fuego, y por lo mismo el dolo maya es Kinich- se ve en la estatua de Yucatn. La pintura representa
Kahn, el mismo Xihtlel, el Camaxtli 6 Mixcoatl al creador de los cuatro astros, al padre de los dioses,
de los meca. XiuJitecuhtlitletl. El adorno especial del pecho es

El diciR del fuego. Mixcoatl

smbolo nicamente de este dios, y en Texcoco hay una Kaltm con el Camaxtli 6 Mixcoatl chichimeca y
estatua con l, que expresa ser el dios creador del fuego, demostrar que estn representados en las estatuas de
porque tiene dos manos en cada brazo, y ya vimos que Yucatn y Tlaxcalla, ambas existentes ahora en el

en el brasero del Museo son varias las manos caracte- Museo, y hacer patente de esta manera, por no haberse
rsticas de la deidad. Y tambin confirma que la dicho antes en crnicas ni historias, que la primera
pintura de Pars representa el Mixcoatl dios del invasin de la regin del Sur fu por los meca. Lo que
fuego, otra del cdice Ladense, en que al mismo hicieron patente, ya con el dolo maya, ya con el culto

tiempo que la deidad es igual y tiene todos los atributos del Tohil quiche, ya levantando en el agua pilas

que el XiuhtecnhtU del cdice Borgiano, empua votivas al dios que reside en el agua, como la del

adems en su diestra una culebra; hay que agregar Usumacinta.

que est entre dos fajas que representan el agua en que Acredita igualmente la invasin meca el nombre de
reposa el dios , y que ste aqu tiene su vez el color Chichn dado la nueva ciudad. Nos proporciona un
azul del agua. dato importante sobre esto Ixtlilxchitl en sus Relacio-
Nos hemos extendido en este punto con dos objetos nes, pues en una nota dice que los chichimeca tomaron
importantes: precisar la identidad del dios maya Kinich- ese nombre por descender de un seor llamado Zichen
 MXICO A TBAVES DE LOS SIGLOS 317

y en otra afirma que eran de una ciudad nombrada Los meses eran de dos maneras : 6 de treinta das

Chiclin. De tal manera el nombre de Chichn se une y se llamaban ii luna, la que contaban desde que
inseparablemente la raza meca, y ya se comprende sala nueva hasta que no apareca, de veinte das,

por qu le impusieron la nueva metrpoli el nombre y stos se nombraban ^linal-hun-ekeh. De los prime-
de Chichn-Itz ,
para expresar la unin de la vieja raza ros no nos queda ms noticia que su antigua existencia

y del pueblo invasor. y creemos que pertenecieron la primitiva cronologa

Otra muestra de esa invasin es el cmputo crono- maya, la cual se modific completamente cuando fu
lgico de los mayas, por el que cuentan el tiempo de introducida la nahoa. Tomaremos solamente en consi-
veinte en veinte aos, que fu el sistema primitivo deracin el perodo de veinte das. Estos eran:
nahoa adoptado por los meca y diferente de la reforma
kan, cMcchan, citnij , maniTi, lamat,
posterior de los tolteca en que los perodos cronolgicos
muluc, oc, chuen, el, leen,
Mw, men, cil, calan, ezanal,
canac, ahau, yunix, ik, ahmal.

De modo que los cuatro signos iniciales son:

kan, muluc, Mx, ca%ac.

La divisin de cinco en cinco das, lo mismo que

entre los nahoas, arreglaba entre los mayas el da de
mercado, que se llamaba Kinic.

CHIC C HAN CIMI. tAMAT.

Signos de los dias del calendario maya

En cuanto al significado de los nombres de los das,

y en especial de los iniciales, es intil buscar etimo-
logas convencionales; la mayor parte no pertenecen
Xiuhtletl de Texcuco
la lengua maya, y como varios de ellos son muy
varan enteramente. Veamos cmo qued organizado el semejantes los del calendario chapaneco, se conoce
calendario maya. que ambos tienen el mismo origen extrao. Landa nos
Llamaban al da liin, que quiere decir sol, y lo da los jeroglficos de los veinte das y comparndolos
,

dividan desde la salida del astro al medio da y de ste con los signos de los cdices Troano y de Dresde se
la puesta, y en la noche conocan la hora por el encuentran semejanzas.
lucero de la maana, las cabrillas y los astilejos. La Pasemos las veintenas meses , como los cronis-
parte que antecede al nacimiento del sol se llamaba tas las llaman. Como el ao se compona de diez y ocho
Mch hatzcal), muy de maana, maUh-okc-liin y cada una de stas de los veinte dag, es claro que
antes que salga el sol, pot alai), el alba, la rotura de todas comenzaban por el da inicial del ao; pero tenan
la noche. Hatzcal era el tiempo que transcurre de la tambin la divisin en trecenas, y entonces los veinte
salida del sol al medio da; ste le llamaban cMmUn, signos se iban repitiendo con diferente numeracin
1:de)-Mn, la hora en que el sol comienza declinar, en el perodo de doscientos sesenta das, exactamente
la que corresponde ms menos nuestras tres de la como en el calendario nahoa. Al da inicial del ao
tarde, y oc-na-kin la puesta del sol. La noche y por lo mismo de todos los meses de l, se le lla-
era altal) y la media noche chumuk-alial. P]ra, maba ciicliliaal, cargador del ao. A las veintenas
pues , la divisin del da entre los mayas semejante la de das se les deca iiinal, que se deriva de ninak,
nahoa hombre en quiche, y tambin veinte, porque se era
 318 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

hombre los veinte aos; uinal significa, pues, una 11.

veintena.
Por virtud de la numeracin sucesiva de los das

igno^ del xiquipilli

de uno trece, sus uinal comenzaban con los siguien-

tes nmeros , naturalmente en el mismo orden nahoa

1, 8; 2, 9; 3, 10; 4, 11; 5, 12; 6, 13; 7.

Es decir, los nmeros del 1 al 7, alternndose con

los del 8 al 13. Llamaban esta regla hucxoc.
Los iiinal eran diez y ocho y correspondan los

siguientes de nuestro calendario:

Z.IP. TZ02. Tzec

XUL. YAXKIN. MOL. CMCN. YAX

Signos de los meses del cnlendnrio mova

1. PUJ), comenzaba el 16 de julio.

2. Uo, " 6 de agosto,

3. Zip, n * 25 de agosto.
4. Zodz, " 14 de setiembre.
5. Zcec, n 4 de octubre.
6. Xnl, n 24 de octubre.
7. Dzc-yaxMn, " 13 de noviembre.
8. Mol, n 3 de diciembre.
9. CUn, n 23 de diciembre.
10. Faax, " 12 de enero.
 MXICO i TRAVS De los SGLO Sl)

los nombres de los das, y de ellos se formaban cuatro Los mayas recibieron tambin de los nahoas su
perodos menores de cinco aos ,
que cada uno empe- numeracin pero la extendieron mucho aumentando los
;
,

zaba por uno de los signos iniciales. El seor Prez y mltiples de 20. La serie progresiva maya es:

los seores Orozco y Carrlo, que lo han seguido,

Kal,
sostienen que el katun era de veinticuatro aos. Pero
ms de que no vemos fundamento ninguno para
esto, encontramos tres argumentos poderosos en contra:
el primero, que tomado el sistema de los nahoas el

perodo deba ser de veinte aos; el segundo, que

el cdice histrico que llamamos Po Prez, cuenta
los ahaus con ese nmero de aos, y el tercero, que

el den Aguilar dice expresamente que contaban sus

eras y las asentaban en sus libros de veinte en veinte
aos y por lustros de cuatro en cuatro, y agrega que
fijaban el primer ao en el oriente Llamndolo ciich-

liaab, el segundo en el poniente, el tercero en el sur y

el cuarto en el norte; que llegando estos lustros cinco,
que hacen veinte aos llamaban katun y ponan una
, le

piedi'a labrada sobre otra piedra tambin labrada y fijada

con cal y arena en las paredes de sus templos casas

de los sacerdotes, lo cual todava en su tiempo se vea
en las paredes del convento de Mrida, y en un pueblo
llamado Tixualahtun, que quiere decir, lugar en que se
pone una piedra labrada sobre otra, tenanse especial-
mente esos datos cronolgicos; por lo que el den lo

compara al archivo de Simancas. Dice adems que el

comn lenguaje de los mayas para decir, verbigracia,

sesenta aos, era oxiipeluahil, tengo tres eras de aos,
tres piedi-as, sesenta aos, y para expresar setenta
decan tancochtu, camjoel, esto es, tres eras y media
cuatro menos media.
Pero no encontramos el xiutlalpilli nahoa de
ochenta aos, aunque nos atreveramos sostener que
tuvieron el siquipilU de ocho mil. El xkUlal'pilU
de ochenta aos perteneca al calendario astronmico y
no al civil, y acaso por estar reservado en los templos
no fu usado de los meca ni transmitido por stos los
maya; pero el ser insuficiente el perodo cclico de
veinte aos, debi sugerirles la idea de contar veinte
piedras katunes, de donde result un siglo de cuatro-
cientos aos ,
que llamaron ahau katun rey de los

k atunes; y repetida la misma necesidad se repiti la

misma cuenta, resultando un perodo mximo de veinte
ahau ocho mil aos que se expresaba con una cruz
semejante la teutnica. Es indicio de esto la bolsa con

una cruz, manera grfica de expresar ocho mil, pues

generalmente se dice que significa esa cantidad porque
en esas bolsas se contenan ocho mil granos de cacao.
Lo primero que ocurre es que no hay bolsa capaz de
contener tan gran cantidad; lo segundo es que los

indios no usaban bolsas y slo se ven stas en las pin-

turas empleadas en un objeto sagrado como para guardar
el copal 6 incienso. Adems, el nombre nahoa que se
les da, por su terminacin pilli , se refiere un numeral

y por su raz x un periodo de aos.

 320 MXICO A TEA.VES DE LOS SIGLOS

De modo que ponindolos en relacin con los cuatro Notemos solamente que kan y hcen tienen la misma
astros, quedaran: significacin de cuerda mccatl, y que Chinax Ix
Hix, Cauac, Muluc, Kan. conservan la raz i de sol.

Corresponderan su vez con los signos quichs en Y pues hemos visto cmo los meca introdujeron
la relacin siguiente: el culto del dios del ao, y con l su calendario en
Ix, Chinax. la pennsula maya, veamos ahora cmo se organi-
Cauac, Votan. zaron los invasores en la nueva ciudad de Chichn-
Lamiat, Mnluc. Itz.

Kan, Becn.
 CAPITULO VIII

Modificaciones pocioles en la pennsula. Introduccin del culto de los astros. Establecimiento de la monarqua. Organizacin de la
casta sacerdotal. El poder civil. El pueblo. La agricultura. Las ruinas. El Akabdzb. El relieve misterioso. Representa
Kukulcn. Verdadero significado del nombre del dios Quetzalcoatl. Personificaciones que han querido hacer de Los diosea l.

correspondientes de los quichs y de los mayas. Significado de la piedra esculpida. Escritura maya-quich. Los anahts. El
palacio de las Monjas. Su descripcin. Su objeto. Las Monjas. La diosa Ix-Zuhuy-Kak. La casa grande de Zayi. El Cara-
coi. El Chichanchob. La pirmide de gradas. Los teatros. El cenote. Examen de cul es de los monumentos generalmente
descritos. Es un templo distinto que exista en centro de ciudad. Grandes restos y ruinas en ese lugar. poca probable de
el la

la destruccin del templo. Su importancia da origen profundas consideraciones.

Examinemos cules fueron las modificaciones socia- pues ella escriba los libros y se encargaba de la
les producidas en la pennsula por la invasin. Si en la enseanza; formaba la cuenta cronolgica y del calen-
lengua maya y en el tipo no fueron notables, por la dario, el ritual para sus ceremonias, oficiando en eUas;
perfeccin de la primera y por corresponder sta las practicaba el arte adivinatorio y deca los horscopos y
condiciones locales de la regin y ms por las persis- profecas ;
profesaba la medicina para aliviar las dolen-
tencias de idioma y de raza; en cambio mudse en gran cias, y conoca y guardaba la historia, las antigedades,
parte la religin y se introdujo el culto de los cuatro la lectura, la escritura y la aritmtica.
astros, adorndose stos bajo los nombres de Kinich- Los sacerdotes se dividan en cuatro clases. Los
kakm, Kukulcn, Zamn y Hobo. Por ser ms profetas, que los escritores han personalizado en Cliilan
perfecta la religin nahoa, el pueblo Itz, en virtud de la
facultad de asimilacin, confundila con la suya propia

y con sus suntuosos ritos, dando la preferencia

Kinich-kahm en los primeros tiempos por corresponder
al Mixcoatl, dios principal de los meca, y tambin lo
consideraron bajo su aspecto nahoa de dios creador,
haciendo la deidad Kab-ul.
En la organizacin social prodjose el cambio
radical de convertir la teocracia en una monarqua.
Sustituyse la raza invasora la vieja casta guerrera
, y
tom el mando de la nacin. El antiguo pueblo fu el
nuevo esclavo; y el sacerdocio, mudando de religin,
procur no abdicar de su poder. Bien lo demuestra el
Kincanek del Peten-Itz, de que ya hemos hablado;
y adems cada hatah, es decir, prncipe cacique,
reciba consejos y respuestas del jefe supremo del cuerpo
de sacerdotes, al cual llamaban AhMn-Mai Ahau- Hechicero barbado de Chichn
Can-Mai. No tena ste bienes; viva de las ofrendas
de los fieles y de los presentes de los latab y los otros Balam, conocedores de la voluntad de los dioses, cuyas
sacerdotes; oficiaba slo en los casos solenuies
y nom- respuestas comunicaban al pueblo; y que escriban en
braba ministros para todos los pueblos sucedindole en
lenguaje rtmico y simblico los sucesos histricos y las
la dignidad sus hijos ms cercanos parientes. La leyendas de su religin:
clase se les tena en gran estima,
sacerdotal se compona de los hijos de los sacerdotes
y por lo que en ciertas solemnidades se les llevaba en
generalmente de los segundos de los latal. hombros. Los chaces, que eran los cuatro ancianos que
En la clase sacerdotal estaba depositado el saber, ayudaban en las ritualidades del cito y de los que ya
T. I. 41 ,
 322 UXICO TBAVES DE LOS SIGLOS

hemos hablado. Los nacon, de los que haba dos clases, grandeza de la monarqua se revelan en la superioridad
el perpetuo ,
que abra el pecho las vctimas humanas de los monumentos de Chichn sobre los de la teocrtica
y del cual no se haca gran aprecio, y el trienal, capitn Izaraal. El seor Carrillo considera que stos son muy
en la guerra y destinado las fiestas solemnes, al que inferiores, y dice que sus ruinas son informes cerros,
en gran honra se tena. Finalmente los kin, hechiceros mientras que las de Chichn-Itz son magnficas; compo-
y mdicos, que con plantas, suertes y adivinaciones nindose de templos y palacios suntuossimos que llenan
curaban las enfermedades. Cogolludo refiere que los de pasmo y admiracin cuantos las miran. Examinemos
sacerdotes usaban ropas de algodn largas y blancas, esas ruinas y veamos qu nos revelan.
los cabellos muy crecidos y revueltos, pues nunca los El espacio que ocupa el conjunto de los edificios es
peinaban ni cortaban, y untados siempre de sangre de
las vctimas.

En cuanto la organizacin civil de la nueva

monarqua, era natural que en mucho correspondiese
la antigua de la teocracia. Era el jefe supremo el ahau
6 rey, el cual tomaba el nombre de Tutulxiu: lo

muestra as el que no se conservaron otros nombres

de monarcas de aquella poca, y que ya hemos visto
que en Taitz, por ms de doscientos aos, conservaron
los seores el nombre de Canek. Cada ciudad pro-
vincia que de la metrpoli dependa estaba gobernada
por un cacique que se llamaba batab. Esto formaba xma
especie de sistema feudal, que traa su origen, por una
parte, de la misma forma de la teocracia, y por otra de
la seguridad que con l alcanzaba la raza guerrera
conquistadora para conservar su dominio.
Ya dijimos que el antiguo pueblo fu el nuevo
siervo, dedicado la industria, levantar los monu-
mentos de sus seores, y sobre todo la agricultura.

Comenzaba la servidumbre del pueblo por sus servicios

los templos. Eomn refiere cmo eran en alto grado
temidos y respetados los sacerdotes, hasta el punto de
que los indios labraban las tierras de sus templos antes
que las suyas. Cultivaban adems los campos de los
latab y seores. Sus siembras eran maz, chile, frijoles

de muchos gneros y colores, jicamas, camotes, yucas,

pltanos , ciruelas , mameyes
anonas y , chicos zapotes ,

rboles de jicaras, de cuyo fruto las hacan y pintaban

con mucho primor. Sembraban calabazas, cuyas pepitas Plano de las ruinas de Chichn-Itz
tostaban y molan con chile axi; cazaban venados,
jabales, tejones, tigres, conejos, armadillos iguanas;
y como de dos millas , sin contar las ruinas poco impor-
con flecha, pavos, faisanes, perdices y otras aves. Segn tantes que abarcan una gran extensin en el contorno,

Aguilar tambin hacan el pulque y se embriagaban con grande extensin que tuvo la ciudad.
y que demuestran la

l: lo llamaban balche. El primer edificio que s presenta es el llamado

Tan slo esta pequea idea podemos dar de aquella Akabdziib escritura misteriosa, nombre evidentemente
organizacin, pues las noticias histricas son muy limi- moderno. La parte exterior no tiene adorno de ninguna
tadas. El obispo Landa refiere que los invasores especie, y en su centro se eleva hasta el techo una
entraron pacficamente en la pennsula, y que los mayas escalera destruida , de unos cuarenta y cinco pies.

les permitieron que labrasen las tierras, y fueron empa- No est levantado sobre un homul artificial, sino que se
rentando con ellos. Que al principio y en la regin poco excav la tierra su alrededor para darle una elevacin
poblada de Chacnovitn as pasase, lo comprendemos; aparente. La fachada de que hemos hablado mira al
pero pacficamente no pudieron ocupar toda la pennsula, oriente,mide ciento cuarenta y nueve pies y tiene dos
derrocar el poder teocrtico y sustituirlo por la monar- puertas cada lado de la escalera. El edificio es de
qua de los Tutulxiu. cuarenta y ocho pies de fondo, y en el norte slo hay una
Lo cierto es que la invasin trajo vida nueva y entrada, mientras que en el oeste tiene siete. Se divide
savia vigorosa la \ieja raza, y que el poder y mayor interiormente en diez y ocho departamentos. El frente
 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS 323

occidental da una superficie cncava, al parecer arti- un cojin, muy semejante en todo al dolo del Hermoso
ficial ; y en su centro hay una masa de cal y canto de, Eelieve de Palemke, que parece sealar un vaso que
cuarenta y cuatro sobre treinta y cuatro pies, que se tiene delante. Hay sus lados lneas de jeroglficos , y
une la pared hasta el techo, y que es otra escalera sobre la puerta tambin dos hileras; lo que dio evidente-
tan completamente arruinada que ha perdido su forma. mente al edificio el nombre que y que literalmente
tiene,

En la parte del sur hay una puerta que da un significa escrihir en a osciiridad en las tinieilas,
saln en que reina el ms grande misterio, y que tiene porque como la cmara recibe escasa luz por su nica
diez y nueve pies de ancho por algo ms de ocho de puerta, permanece siempre en cierta misteriosa lobre-
altura. En su pared posterior una puerta baja y guez. La piedra labrada tiene tres pies de altura y dos
estrecha comunica con otra pieza de las mismas dimen- pies ocho pulgadas de ancho, y la lnea de jeroglficos
siones, con la sola diferencia de tener el piso un pi ms que est sobie la puerta tres pies y seis y media
elevado que la otra. El dintel de la puerta es de piedra, pulgadas.

y tiene esculpido un hombre sentado la oriental en No puede cabernos duda, por su figura, porcin,

Chichn. El Akabdziib.

traje y atributos, de que es el mismo dios que est escritura de este monumento es igual las de Copan y
representado en el Hermoso Relieve; cruza sobre el de Palemke.
cojn la pierna izquierda y deja caer la derecha; tiene Lugar oportuno es ste para ocuparnos de la

el rostro de perfil y tiende la diestra con el ndice escritura maya; pero antes tratemos de Kukulcn.
abierto; lleva gran tocado de plumas y al cuello una Este nombre no es ms que la traduccin literal de
especie de ancho collar de mallas. La piedra estuvo Quetzalcoatl ,
pues kukul significa emplumado y can
pintada de encarnado, azul y amarillo, de que quedan culebra; y aunque Ordez, convirtindolo en Cii-chul-
huellas, lo mismo que los estucos de Nachn, de donde cTian, trata de buscarle otra etimologa en la lengua
deducimos que Chichn fu ciudad contempornea de tzendal, lo cierto es que en quiche se llama la misma
Palemke, lo cual confirma lo que llevamos dicho; y que deidad Quciimatz, que tambin es traduccin literal de
representando el Hermoso Relieve Votan, el que nos Quetzalcoatl: todo lo cual prueba que fu una deidad
ocupa debe ser figura de la deidad maya correspon- extraa introducida en la civilizacin del Sur, que
diente, es decir, de Kuliulcn. Digamos de una vez tradujo su nombre diversas lenguas. ,

que el vaso que tiene delante es un signo del sol muy Este dios nahoa es el de ms reputacin en nuestra
repetido en el cdice Borgiano y agreguemos que la antigua teogonia ; acaso porque sus sacerdotes ,
que
 324 MEXIOO A TEAVES DE LOS SIGLOS

llevaban su mismo nombre, fueron los ms bien organi- palabra coate; y se le calific con el adjetivo qtietzalli,

zados de su clase; lo que les daba cierta superioridad, pjaro hermoso que simboliza la belleza. As Quetzal-

y aun les proporcion el triunfo varias veces en sus coat significa propiamente el gemelo hermoso; pero
grandes luchas religiosas. Llam tambin la atencin tambin quiere decir culebra con plumas, y ste era
de nuestros . cronistas ese mito ,
por la circunstancia el nico modo posible de representarla jeroglficamente.
Por esto, siguiendo el jeroglfico, tradujeron el nombre
r~ al adoptar la deidad, los quichs por Gucumatz, y los

mayas por Kvkulcn.

Dijimos que el vaso que la deidad misteriosa tiene
delante simboliza al sol, y que ese signo se encuentra

varia; veces en el cdice Borgiano. Ya podremos

Signos que representan una sola letra

11 /E ca

12

13 22 ^kn
Relieve del Akabdziib 14

extraa de que lo vieron pintado con dos cruces, el

opandllin, para ellos desconocido, y de aqu el que
Sigenza inventase el primero, que fu el apstol Toms
que pas este continente. Desde entonces se escribi
sobre la materia el famoso manuscrito intitulado : Pluma
rica Fl Fnia; de Occidente, el cual tenemos en 17 c2?
:0..

18

SlfacM m<mosilblcd

n
^
m,DO. ti ah, signo de h,agaa.
aspiracin.

Alfabeto maya ( Segn Landa )

Vaso simblico del sol. (Cdice Borgiano) .

entonces comprender lo que expresa esa piedra escul^
pida, de la cual dijo Stephens que el poder del hombre
nuestro poder; y despus otros muchos estudios seme- no sera parte jams para desentraar los misterios que
jantes, cual ms infundado. ella encierra; pues nos bastar recordar que en la

Pero el tal dios no es ms que la estrella de la cosmogona meca es la estrella Quetzalcoatl el padre
tarde, el vspero de los poetas, la Aphrodite de los. y el creador del sol.

helenos; que es una y dos, porque unas veces brilla Pero pasemos punto de ms importancia, la

en el occidente al comenzar la noche, y otra poca en el escritura maya-quich. La del Akabdziib es semejante

oriente poco antes de que el sol aparezca. Y esta la de Copan y la de Palemke, de modo que podemos
dualidad fu precisamente el origen de su nombre, pues decir que es la de la raza. No se parece ninguna otra

apareca no como una, sino como dos estrellas gemelas; escritura conocida, y por estar cada signo labrado en un
por lo que se la llam coa, que quiere decir gemelo, lo pequeo cuadro, se le llama calculiforme. Creemos
mismo que culebra, de donde hemos hecho nuestra que por su relacin las piedras cronolgicas llamadas
 MXICO A TBAVES DE LOS SIGLOS 325

katuncs, debera ms bien decirse esta escritura demos que es una abreviatura, una significacin ideogr-

katimiforme y los signos katunes lo que ya se acos-

,
, fica del dios del fuego, de Kinich-Jiakm , nico dios
tumbra. Muchos sistemas se han inventado sobre esta quien se pone con un disco en la mano. El segundo
escritura, y acerca de su posible lectura inteligencia; jeroglfico es un rostro que saca la lengua, y solamente
y esto con tanto ms empeo, cuanto que se conservan al sol Mn se le representaba as. Tenemos ya dos
varios cdices mayas, y que las
jeroglficos de los nombres: Kinich-kalim y Kin, y como se han encon-
leyendas que hay en muchos monumentos nos daran trado estos dos, pueden seguirse explicando todos con
conocer no pocos hechos histricos y nos explicaran un estudio atento. El ltimo de la lnea, el sexto, es el

algunos misterios de aquella religin. smbolo del mes Pax. La inscripcin concluye en el

Haban sido infructuosos todos los esfuerzos, cuando ltimo rengln, con los dos mismos signos conque
se public la obra del obispo Landa, que ms de los principia ; y si no podemos todava leerla ,
ya perci-
signos jeroglficos de los das y los meses del calendario bimos que es la explicacin del significado astronmico y
maya nos presenta, segn l, los de su alfabeto. Con cronolgico del relieve.
empeo dironse, los que estas materias se dedican, Que esta escritura especialsima fu obra del sacer-

aplicarlos la lectura de los cdices conocidos; pero

no se obtuvo ningn resultado favorable. Los estudios
de Clarency y Kau son notables y se ha llegado creer
que el tal alfabeto de Landa no es ms que una falsi-
ficacin ingeniosa de los misioneros espaoles, que
queran de esa manera ayudar los indios aprender
las sentencias del catecismo por medio de una escritura
pictrica, como la haban tenido en tiempos anteriores.
Verdad es que especialmente algunos signos de das y
de meses tienen semejanza con ciertos jeroglficos; pero
en nuestro concepto el principal error ha consistido en
buscar en ellos una forma fontica.
El profesor Holden procedi en esta cuestin con
un mtodo verdaderamente oportuno : copiar cada signo
jeroglfico en una tarjeta, distinguiendo las cifras simples

de las que llama compuestas. Esto le produjo mil

quinientos jeroglficos diferentes.
De aqu sacamos nosotros varias consecuencias.
No tenan los maya-quichs alfabeto, pues no puede
haber mil quinientas letras: y como sus jeroglficos no
son ni fonticos ni figurativos, tienen que ser ideogr-
ficos. Esto se explica naturalmente por el carcter
monosilbico de la lengua, y por los diversos sonidos
que tena cada monoslabo y que de diferente manera
Piedra maya
haban de expresarse para evitar confusiones. Esto
sucedi con el chino, y era lgico que pasara con el docio maya, lo demuestra el atribuirse su invencin
maya. Por eso hemos dicho desde antes que los jero- Zamn; que de la pennsula se extendi la regin
glficos mayas eran signos silbicos. Siendo, pues, quiche, lo acredita, digmoslo as, la sinonimia de los
ideogrfica esa escritura ,
pueden irse entendiendo los signos de Copan y Palemke. Pues todava podemos citar
smbolos uno uno, y posible ser que lleguen leerse un monumento muy significativo en esta materia. En la
las hasta hoy misteriosas inscripciones. frontera de Honduras se encontr una piedra maya
Hagamos un ensayo, advirtiendo que por las obser- esculpida por sus dos caras : en la una tiene jeroglficos
vaciones del profesor Holden sabemos que se leen los de forma semejante los palemkanos y en la otra
signos en lnea horizontal y de izquierda derecha: muestra labrada la figura de un dios que vamos reco-
tomemos el primer rengln del tablero derecho del nocer como el principal de la raza invasor a. Su mitra,
espectador del famoso relieve de la cruz de Palemke, profusamente adornada, el levantarse sobre el cuerpo de
cruz que afortunadamente tenemos ya en el Museo otro hombre, las cruces de aspas que adornan su
Nacional. cintura, su ex, sus sandalias y el cetro con llamas que
Se compone el rengln de seis signos y por lo tanto tiene en una mano, todo expresa claramente que la
de seis palabras segn nuestro sistema. El primero figura simboliza al sol: pero aqu est en su represen-
representa una mano con un disco; pues bien compren- tacin de dios creador del fuego, porque la figura
 326 MXICO A TBAVE8 DE LOS SIGLOS

tiene cuatro manos ,

para expresar , como en la escultura de pueblos posteriores, que siguieron el mismo sistema,
de Texcuco, el poder productor de la deidad. aun cuando tenan diferente escritura jeroglfica.

Mas no solamente esculpidos y en piedra usaron los Pero no slo de pieles, generalmente de venado,
mayas de sus jeroglficos, pues tambin hicieron libros usaron los mayas para sus libros manuscritos, sino
de ellos. Llambanse estos libros anahts: eran tiras tambin de una especie de papel que se haca de
largas de piel bien curtida y adobada con tizar barniz, henequn de ciertas races de rboles. Del primero
en las cuales por ambos lados pintaban sus historias, dice Bernal Daz que era muy suave; y del segundo
la cuenta de su cronologa, las fiestas de su culto cuenta Landa que le daban un lustre blanco para poder
los tributos; doblbanlas manera de biombo, como escribir en l. Sobre esta corteza abatiinada, battuc,
dicen los cronistas, y ponindoles modo de pasta dos se escriba en columnas : aunque no falta quien
tablillas en los extremos, les daban forma de libros. sostenga que deben leerse al revs de nuestros libros,
De estos anahts tomaron su figura los cdices pintados esto es, de derecha izquierda y de abajo arriba; pero

Chichn-Itz. Las Monjas

no es 'exacto'; precisamente se leen de izquierda de que se perdiesen en aquel clima clido y hmedo; y
derecha y de arriba abajo. Estos libros anahts se as serva aquella ceremonia para conservar anales

componen de figuras de color mezcladas con caracteres preciosos: porque, como dice el seor Ancona, el

negros, que lo 3 mayas llamaban uooh por contraposicin anaht era el depositario de las glorias de la nacin,
& las figuras nombradas cii. del culto y del arte adivinatorio. En l se consignaban

Los sacerdotes tenan gran cuidado de los anahts, el origen de las razas y de los pueblos, sus emigra-
los llevaban sus peregrinaciones y los enterraban con ciones, la fundacin de sus ciudades, sus guerras y
ellos; nicamente para practicar la adivinacin y en las victorias, sus hambres, inundaciones y pestes, y todo
grandes fiestas se mostraban en pbUco. En el mes hecho digno de consei-varse en la historia; as como sus
7b 86 celebraba una solemnidad religiosa referente dioses, su rito, su cronologa, sus orculos y sus supers-
los anahts. La fiesta estaba dedicada Zamn como ticiones.

inventor de la escritura; y los sacerdotes, despus de A todas estas ideas nos condujo la figura misteriosa
las ceremonias de la purificacin del templo , sacaban del Ahabdziib.Siguiendo nuestra exploracin, y yendo
sus libros y los extendan, untndolos con agua trada del monumento que lo encierra, nos encontramos
del monte, adonde no llegase mujer, agua en que haban cercano l con el edificio ms notable de Chichn,
.
desledo cardenillo. El cardenillo salvaba los libros llamado Las Monjas, admirable edificio que se conserva
 MXICO TEAVS DE LOS SIGLOS 327

en regular estado,' nos muestra una nueva escuela medalln con una figura esculpida , adornada profusa-
arquitectnica, producto sin duda de la invasin, y mente de plumas la manera de las deidades mayas y
que sorprende por la riqueza y hermosura de su orna- palemkanas de que ya nos hemos ocupado. Llamemos
mentacin. Comencemos por la fachada principal: tiene desde ahora la atencin sobre que las diversas lneas y
veinticinco pies de alto por treinta y cinco de ancho, grecas de las piedras esculpidas de la fachada, semejan
con dos cornisas de labrado finsimo y de exquisito rostros humanos, cuyo aspecto se torna ms fantstico
gusto. En la superior se descubre ya la introduccin de en las esquinas. En la fotografa de Charnay esta
la greca nahoa, llevada por los invasores. Sobre la fachada tiene un segundo cuerpo ms pequeo, notable
puerta hay veinte medallones con jeroglficos, en cuatro por el labrado de sus piedras, que semejan cuadrados
hileras de cinco cada una, que acertadamente cree el unidos por los ngulos. En el ala derecha esos cuadra-
seor Carrillo que deben relacionarse con los veinte dos estn huecos y dan la idea de varas cruzadas de
signos de los das. En la parte superior hay un gran un tejido semejante al del bejuco.

Chichn. Casa de las Monjas

El frente de todo el edificio se compone de dos escalera contina con el mism'o ancho y con quince
extructuras diversas, de las cuales una forma como escalones ms por la parte posterior de la plataforma,
pabelln. Todo el largo es de doscientos veintiocho formando otra en su parte superior que estaba tambin
pies y el fondo de la parte principal es de ciento doce. cubierta de piezas hoy en ruina. Advierten Stephens
El pabelln, que queda en uno de los extremos del y el seor Carrillo que los antiguos arquitectos mayas
monumento, tiene dos puertas de entrada que conducen no colocaban un edificio superior sobre el techo del

dos salones de veinte y seis pies de largo por ocho de inferior , sino siempre en la parte posterior , hacindolo

fondo, detrs de los cuales hay otros dos de las mismas descansar sobre una extructura 6 henchimiento slido,
dimensiones: el nmero total de las salas del pabelln de manera que el techo del edificio de abajo sirviese de
es nueve y todas estn en el piso inferior. plataforma patio al de arriba. Nosotros vemos todava

La parte principal del edificio se compone de una ms en esto : algo semejante al sistema defensivo de

gran escalinata de cincuenta y seis pies de ancho, las casas grandes. Natural parece que lo introdujeran

acaso la mayor de la pennsula, de treinta y dos pies pueblos de cultura nahoa, combinndolo con la defensa
de altura y con treinta y nueve escalones. Conduce piramidal y de escalones de los mayas. Volveremos
una lnea de edificios con una plataforma que tiene ocuparnos de esto.
en el frente catorce pies y que los rodea en torno. La La circunferencia total del monumento es de seis-
 328 MXICO 1 TRAA-B DE LOS SIGLOS

cientos treinta y ocho pies, y su mayor elevacin de visibles adornos de pintura. En los extremos del edi-
sesenta y cinco. Los edificios principales son los de la ficio haba otras salas con tres nichos cada una, y en el

segunda hilera: tienen ciento cuarenta pies de largo sur las tres puertas centrales, que corresponden las
por treinta de ancho, con una amplia plataforma al- tres falsas del norte, daban entrada un saln de
rededor que domina toda la comarca. De las cinco cuarenta y siete pies de largo por nueve de ancho,
puertas que caen la escalera, las tres de en medio con nueve nichos en la pared posterior. Las paredes,
son las que comunmente se llaman falsas, que al parecer desde el piso hasta el ngulo de las bvedas, estaban
no son ms que escondites practicados en la pared. pintadas con colores vivos, representando figuras huma-
La ornamentacin labrada que entre ellas hay es verda- nas bien dibujadas con plumeros en las cabezas y
deramente admirable, y las dos extremas dan unas escudos y lanzas en las manos. Hoy estn muy des-
salas que en las paredes de su fondo tienen tres aber- truidas; pero muestran las claras el gran adelanto
turas prolongadas del piso al techo, en que quedan an que haban llegado las artes suntuarias en Chichn-Itz,

7,oy

combinando con los elementos antiguos los nuevos techo como en las quichs, sino que se cubre con una
trados por los meca. pared vertical, en la cual se muestra el mayor lujo de
A la extremidad del edificio principal y en el piso esculturas y ornato.
inferior, se ve otro que vulgarmente se llama La Cul era el objeto de tan notable monumento?
Iglesia y que es un saln de veintisiete pies de Su nombre nos dice su destino religioso, y, como todos
largo, catorce de ancho y treinta y uno de altura: ellos, serva tambin de fortaleza, teniendo ciei-tas par-
su elevacin produce un gran efecto. Tiene tres comi- ticularidades de las casas grandes, como ya indicamos.
sas de grecas, y la parte de la fachada que est sobre Examinmoslo bajo los dos aspectos.
la segunda es una pared adornada semejanza de las Las Monjas no es un nombre arbitrario, como no
de Zayi y Labn. El edificio se conserva bien y el lo son los otros que llevan las diversas ruinas: son
interior consiste en una sola pieza que estuvo estucada; recuerdos ya inconscientes del destino de cada uno de
lo largo de la pared y debajo de la bveda se ven los los edificios. Respecto del que nos ocupa, dice Cogo-
vestigios de una hilera de medallones de estuco que lludo que junto los templos sola haber en algunas
tenan jeroglficos. Notemos que en las construcciones partes otro edificio donde vivan unas doncellas que eran
mayas la bveda no produce la inclinacin exterior del como monjas, al modo de las vrgenes vestales de los
 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS 329

romanos; que tenan su superiora como abadesa, la de Zayi, entre ellas una cuyos restos consisten en una
que llamaban Ixuacan Katun, que significa la que alta pared con cuatro hileras de ventanas angostas que
est siciida en guerra, por la guarda de su virginidad se levanta sobre un terrado, percibiremos una idea
y de las que estaban su cargo. Si alguna violaba la arquitectnica diferente del homul maya con su templo
castidad, se le flechaba; pero poda salir para casarse en la cspide; algo que nos recuerda las construcciones
con licencia del gran sacerdote. Agrega el cronista que del Xila, ms bien, la combinacin de ambos sistemas,
tenan portera para guarda de su recogimiento, y que acreditando que los hombres del Norte invadieron la
cuidaban de conservar constantemente el fuego de los regin del Sur. No creemos suprfluo el insistir en
templos, siendo condenada muerte la que lo dejaba estos pormenores, ya porque esta materia fu descui-
apagar. A las que perseveraban en este recogimiento dada por los primeros cronistas, ya porque hoy varios
y moran vrgenes, les levantaban estatuas y las ado- escritores extraos han inventado los ms descabellados
raban por diosas. Una de stas fu hija de un rey y sistemas y con ellos desnaturalizan nuestra historia.
se llamaba Ix-Zihuy-Kak, que significa la que es Cerca del palacio de Las Monjas, unos cuatro-
llama virgen. La tenan por diosa de las nias y cientos pies al norte, est el Caracol, de que ya nos

ella se las ofrecan y encomendaban. hemos ocupado, y en el cual encontramos semejanza

Pero ms de este objeto religioso, de ser vivienda con el Laberinto de Huehuetlapllan. Al noreste y
y templo de las vrgenes sagradas de los mayas tena ,
cuatrocientos veinte pies de distancia hay otro edificio
tambin el monumento el destino especial de servir de
defensa, y hemos notado que en su construccin hay
algo de la arquitectura de las casas grandes, lo que
confirmara la invasin meca. Pero de esto tenemos
mejor muestra en el gran palacio de Zayi. Los indios
le llaman la casa grande y se compone de tres pisos.
En el centro tiene una gran escalera de veintids pies
de ancho que llega hasta la plataforma del terrado ms
alto. La escalera est en ruinas lo mismo que el resto
de la pirmide, y solamente se conserva la mitad del
edificio que est al lado izquierdo. El primer piso tiene
doscientos sesenta y cinco pies de frente por ciento
veinte de fondo, con diez y seis puertas que dan
entrada habitaciones de dos piezas cada una. En los
extremos de esta ala hay seis puertas y detrs diez
que dan cuartos semejantes todo en estado de :

ruina.

La hilera de construcciones del segundo terrado

mide doscientos veinte pies de largo por sesenta de
Chichanchob
fondo y tiene cuatro puertas cada lado de la gran
escalera. En cada puerta hay dos columnas y cada llamado Chichanchob casa colorada. Se levanta
columna es de seis pies y seis pulgadas de alto con sobre un terrado de sesenta y dos pies de largo y
capiteles cuadrados. En los espacios intermedios de cincuenta y cinco de ancho. La escalera que conduce
las puertas hay en cada uno cuatro columnas ms la plataforma tiene veinte pies de ancho. El edificio
pequeas, curiosamente ornamentadas, juntas y embu- mide cuarenta pies de frente por veintitrs
y tres
tidas en la pared. Este es otro de los adornos espe- de fondo, y est an bien conservado; la parte supe-
ciales de los monumentos mayas. rior de la cornisa est profusamente labrada, y tiene
Entre la primera, segunda, tercera y cuarta puer- tres puertas que dan un corredor y lo largo de la
,

tas una escalera ms corta conduce al terrado del tercer parte superior de la pared del fondo hay una hilera de
piso. Esta plataforma es de treinta pies en el frente y jeroglficos. De este primer corredor se entra un
veinticinco en la parte de atrs. El edificio tiene ciento segundo dividido en tres piezas, de las que es mayor
cincuenta pies de largo por diez y ocho de fondo con , la del centro: en sus paredes quedan huellas de pinturas.
siete puertas que dan otras tantas habitaciones. Los Tres cosas nos llaman la atencin en esta casa
dinteles sobre las puertas son de piedra. colorada. La hilera de inscripciones jeroglficas une al
El exterior del tercero y ltimo piso era plano, Chichanchob con el templo de los Tres Tableros de
mientras que los otros dos estaban cuidadosamente Palemke, y su disposicin lo asemeja tambin al del Sol
labrados. y al de la Cruz pero parece que aqu las pinturas se
;

Si esto agregamos algunas otras construcciones sustituyen los relieves, (lue la figura de los jeroglficos
T. I. -12.
 330 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

se simplifica,y que al mismo tiempo que en consonancia setenta pies de profundidad, midiendo la cavidad unos
con el Akabdziib se revela que la cultura de Chichn trescientos cincuenta de dimetro. Se le hizo una bajada
trajo camino por la regin quiche, se nota menos arte artificial, y su agua se ve muy verde, sin duda porque
en el dibujo y en la escultura, si bien grandiosidad refleja los rboles que le rodean. Todava Landa
mayor en las obras arquitectnicas. alcanz, junto su boca, un pequeo edificio en donde

Landa nos da razn de otro edificio, en el cual haba dolos de todos los dioses del pas, y que compara
tambin encontramos relaciones con los de Palemke, al Panten de Eoma. Encontr tambin all leones
pues consista en una pirmide de gradas sobre cuya labrados de bulto, jarros y otros objetos notablemente
ancha plataforma se elevaba un gran edificio con vista y vio igualmente dos estatuas gigantescas de
trabajados,

al norte. Las cuatro escaleras miraban los cuatro hombres, de piedra y manera de caritides, desnudas
vientos, y tena cada una treinta y tres pies de ancho y slo cubiertas con el ex. El cuerpo era monoltico y
y noventa y un escalones de la misma altui-a y anchura en l encajaba por medio de una espiga la cabeza, que
no tena ms adorno que zarcillos.

El abate Brasseur confunde el edificio descrito por

Landa con el llamado Castillo, de que despus nos

Plano de un templo de Chichn. (Segn Landa]

que damos los nuestros. Tena cada escalera dos

pasamanos bajos de dos pies de ancho y de buena

cantera como todo el edificio. Este no era esquinado,
pues entre los pasamanos iban subiendo unos cubos
redondos y disminuyendo en tamao de acuerdo con la
forma de la pirmide. Al pi de cada pasamano, dice
Landa que haba, cuando lo vio, una fiera boca de
sierpe de una pieza, bien curiosamente labrada.
En la plataforma de la pirmide se alzaba un
edificio con cuatro piezas de bveda, de las que tres
se comunicaban por puertas que tenan en medio, y la

del norte estaba aislada y tena un corredor de pilares Gran cenote de Chichn-Itz
gruesos: sta se comunicaba por una puerta con otra
pieza encerrada en el centro de las cuatro, la cual ocuparemos. Que hay algunas semejanzas entre ambos
estaba cubierta de madera y serva para quemar los es claro, como en Palemke las hay entre los templos de
sahumerios. Sobre esta puerta estaba una piedra la Cruz y del Sol; pero para nosotros los distingue su
labrada. ubicacin. El grupo de edificios que antes describimos
Delante de la escalera del norte y algo separados est en el sur de la ciudad, mientras que el Castillo y
haba dos teatros de cantera pequeos de cuatro los otros monumentos, de que nos ocuparemos, se

escaleras y enlosados por arriba, en donde represen- encuentran al norte, dejando un gran espacio vaco en
taban farsas y comedias para solaz del pueblo. el centro, en donde se ve el cenote mencionado.
Desde la plaza que haba en frente de estos teatros Natural era que ese espacio estuviese tambin ocupado
parta una ancha y hennosa calzada hasta un gran por edificios, pues no se comprendera una ciudad que
cenote, en el cual en tiempo de seca arrojaban hombres no tuviese construcciones en su medio, en su corazn,
vivos en sacrificio, piedras y objetos de valor, para digmoslo as. Este tena que ser el lugar del cenote,
pedir las lluvias sus dioses. El cenote es descubierto, precisamente porque no haba en la pennsula corrientes
sus paredes tajadas en la pea tienen de sesenta de agua ros desde su extremidad hasta el Chanpotn.
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 331

Por lo mismo, alrededor de los grandes cenotes se cenote principal, y el monumento de Landa tena que
formaban las grandes poblaciones, y el qne nos ocupa estar casi inmediato al sur, es decir, en opuesta direc-
tuvo que ser el centro de Cliiclin y estar rodeado de cin. En efecto, se dice que al norte de l estaban los
edificios. En efecto, Stephens, despus de haberse ocu- teatros y al norte de los teatros el cenote. Era, pues,
pado de las ruinas que estn al sudoeste, dice de ellas otro templo diferente y muy principal, cuya destruccin
que son las que todava quedan en pi; pero que ade- acaso podramos achacar los mismos indios cuando
lante existen grandes vestigios de pirmides con restos sitiaron en las ruinas Montejo.
de construcciones sobre ellas, con piedras colosales y De todas maneras, este edificio nos da motivo para
fragmentos de esculturas sus pies, y en tal cantidad que penetremos en la vida y en las ideas de aquel
que hubiera sido imposible detallarlas. pueblo.
Ahora bien, el Castillo est muy al norte del
 CAPITULO IX
El Castillo. La pirmide. El templo. El relieve de Kukulcn. El prtico. El cenote. Los sacrificios. Supersticiones.
Ofrendas. Victimas humanas. Flechamiento. Sacrificio comn. Desarrollamiento. Poesa lrica. Poesa dramtica. Ins-
trumentos msicos. El tunkul Las danzas. El colomche. La fiesta de Kan-u-Uayeyab. El sacrificio Izamn. Kauil. Los
bailes de las viejas. La danza en zancos. Los bailes guerreros. La embriaguez sagrada. La danza llamada llanto del lugar
el

de los muertos, El baile del fuego. Consideraciones pobre estos ritos, Los tres periodos de la arquitectura del Sur, El juego de
pelota.

Examinemos el edificio llamado el Castillo, que nante de todos. El homul sobre (el cual est cons-
tantas semejanzas tiene con el descrito por Landa, para truido mide en su base, por los lados del sur y del
ocuparnos del objeto de ambos. Es el primero que de norte, ciento noventa y seis pies y diez pulgadas y dos-
la antigua ciudad se descubre, pues es el ms culmi- cientos dos por los del oriente y del poniente. No

Chichn-Itz. Castillo

corresponde con exactitud, como otras construcciones, nacin de diez grados, los inmediatos la varan de doce
los cuatro puntos cardinales, y Stephens observa que trece.
en todos estos edificios, por algn motivo que no tiene La pirmide es slida, y por las fotografas sacadas

an explicacin, mientras que unos tienen una incli- ltimamente, que han podido limpiarse algo las ruinas,
 334 MXICO TEAVS DE LOS SIGLOS

se ve que es de nueve pisos: mide setenta y cinco pies abovedado de seis pies de ancho que corre por los dichos
de altura. En el lado occidental tiene una escalera de tres lados del edificio.

treinta y siete pies de ancho y en el norte de la otra La entrada del norte es verdaderamente magnfica

cuarenta y cinco con noventa escalones. Al pi de sta y tiene un gran carcter, bajo este aspecto, lo ms
hay los lados dos cabezas colosales de serpiente con

la boca abierta y la lengua fuera. En la misma

fotografa se observa que sus esquinas tienen la forma

de ngulos rectos y no son curvas como las del monu-

mento descrito por Landa. Nos parece que perfecta-
mente limpia la pirmide del Castillo tendra gran
semejanza en la forma con la de Papantla.

Relieve de Kukulcn

hermoso que de aquellas ruinas conocemos. Es de

veintids pies de ancho dividida por dos columnas
macizas de ocho pies ocho pulgadas de elevacin, que
representan serpientes cuyas cabezas se proyectan en

Escalera del CaBtillo

La plataforma de la pirmide mide sesenta y un

pies de norte sur y sesenta y cuatro de oriente
poniente, y el edificio tiene, en las mismas direccio-
nes, cuarenta y trejs y cuarenta y nueve pies. En los

lados del sur,

edificio con
oriente
macizos
cubiertos de esculturas lo
y poniente tiene una puerta
dinteles de
mismo que
madera de
las jambas.
zapote
el

En
viril Plano del Castillo
una de stas hay un notabilsimo relieve en piedra, que
representa un personaje bien vestido y adornado la base y que suben hasta unos capiteles cuadrados
con riqusimo tocado de plumas, al cual rodea una estilo egipcio. Sobre ellas se levanta la pared con dos
culebra de cascabel igualmente con plumas, expresando hermosas cornisas, y por tan magnfica entrada se
as que la deidad es Kukulcn. Las otras jambas estn penetra en un prtico corredor de cuarenta y seis
adornadas con esculturas y dan entrada un corredor pies de largo , seis de ancho y diez de elevacin , con
 MXICO A TKAVES 1)E LOS SIGLOS 335

su correspondiente bveda triangular. De ah se pasa, bveda triangular sino por dos, que se apoyan en
por una puerta con jamba ricamente esculpida y sobre inmensas vigas de zapote labradas, y stas su vez en
la cual hay una viga de zapote admirablemente labrada, dos grandes pilastras esculpidas.
la misteriosa pieza de que nos hemos ocupado antes, Delante del Castillo se extendan las columnatas

y que bajo el punto de vista arquitectnico tiene la de que ya hemos hablado y que tanto llamaron nuestra
particularidad de que no est cubierta por una sola atencin.Y tambin cierta distancia de l hay otro

Purladu del Casiillo

cenote, al que se llega por un camino artificial. Junto que en ellos se acostumbraban, se hicieron dos templos
l existen los restos de una extructura de piedra, semejantes. Frente al uno se pusieron los teatros,
probablemente el lugar desde donde se arrojaban las fi'ente al otro las columnatas.
vctimas. Lo ms importante del objeto de esos edificios son
Creemos por esto que, lejos de confundirse el los sacrificios en los cenotes, en donde se arrojaba las
Castillo y el monumento de Lauda, nos explica que vctimas que eran arrastradas por la corriente subte-
para cada uno de los dos cenotes y para los sacrificios rrnea y que pensaban (jue los tres das haban de
 336 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS

tornar la vida. Volvemos encontramos con sacri- que no huyese ni se ensuciase con algn camal
ficios las deidades del agua, en Chichn lo mismo que pecado. Llegado el da del sacrificio, juntbase el

en Palemke. Varios escritores pretenden que los mayas pueblo en el patio del respectivo templo, y desnudando
no conocan esos ritos crueles y que los recibieron al hombre que deban flechar le pintaban el cuerpo de
despus con las diversas invasiones que sufrieron; pero azul, distinguiendo el corazn con una seal blanca;
la verdad es que la antigedad de Chichn acredita lo despus de lo cual, y bailando su derredor con los
contrario, si bien solamente encontramos en aquellos arcos y flechas en las manos, lo suban un madero y lo
tiempos lejanos los sacrificios que se hacan las ataban en l siempre bailando, con lo que practicadas
deidades del agua, entre las cuales estaban los de ciertas ceremonias por el sacerdote, sin duda en
nios. El den Aguilar se lamenta de que los mayas recuerdo del culto del lngam, le comenzaban tirar al
sacrificaban sus tiernos hijos, y hablando de los de la corazn , bailando en cierto orden , y en un momento
isla de Cozumel, refiere que usaban como sacrificio un le llenaban el pecho de flechas.
baile, en el cual flechaban un perro, y que cuando Usaron tambin el flecliamiento los teochichimeca
pasaban tierra firme, al pueblo de Ppole, practicaban de Tlaxcalla, y en postura semejante la que acostum-
muchos ritos supersticiosos antes de embarcarse. Que braban poner sus vctimas hemos visto una figura
eran muy supersticiosos lo demuestra que crean en entre los barros de Palemke, y ahora encontramos igual
sueos, tomaban por mal agero el graznido del pjaro ceremonia en la pennsula maya: de lo que creemos
llamado Kipxosi, y si el que caminaba encontraba una puede deducirse que tal manera de sacrificio fu propia
piedra grande, la reverenciaba ponindole encima una de las tribus meca y por ellas introducida.
rama y sacudiendo con otra sus rodillas para no can- Pero usaron los mayas, adems, aun cuando acaso
sarse. Cuando alguno caminaba por la tarde y tema fu introducido ms tarde, el sacrificio comn que en
que se pusiese el sol, encajaba una piedra en el primer Taytz hemos visto que se haca en mesas.de piedra,
rbol que vea para que el sol no se ocultase, 6 se arran- y del que dice Landa que se llevaba. la vctima pintada
caba las pestaas y las soplaba hacia l. En los eclipses de azul y con corona de plumas en la cabeza al patio

de luna hacan por tradicin supersticiosa que aullasen en que estaba la piedra redonda del sacrificadero,
los perros, para lo cual les pellizcaban el cuerpo y las conducindolo con gran aparato y compaa de gente,
orejas, y adems daban, para hacer ruido, golpes en y despus de untar tambin el ara de azul y de purificar
las tablas, bancos y puertas y decan que se coman el templo, los cuatro chaces lo colocaban sobre ellas
la luna las hormigas xubah. tenindolo cada cual de una mano un pi, y el nacon
Hacan sus dioses ,
para tenerlos propicios , ora- con su cuchillo de pedernal le abra el pecho y le arran-
ciones y ofrendas: stas consistan en comida, frutas caba el corazn. Puesto ste en un plato lo llevaba

y flores, y de sus ofrendas y tortas repartan sus otro sacerdote adonde estaban los dolos, cuyos rostros
enfermos, consortes y amigos y llevaban pavos sus untaba con aquella sangre fresca.
sacerdotes. Ayunaban rigurosamente conforme su ritual Tambin encontramos introducido entre los mayas
y sacrificaban el propio cuerpo sangrndose en la lengua el sacrificio que los mexica llamaban tlacaxifchualizi
y orejas y ofreciendo en tablillas su sangre y la de sus desoUamiento , sin que podamos decir qu raza
hijos. pueblo lo invent, aun cuando sospechamos que fu
Las mujeres no hacan sacrificio de sus personas, parto de las luchas religiosas de los tolteca. Verificado

aunque eran muy devotas de los dioses; pero llevaban el sacrificio en lo alto de la pirmide, echbase el

para sacrificar cuanto podan de animales de la tierra, cuerpo ya muerto rodar por las gradas y abajo lo
aves y peces, untando con su sangre los dolos; reciban otros sacerdotes; desollbanlo entonces, y des-
hacan ofrendas de ellos y llevaban otros para el con- nudndose el gran sacerdote se forraba el cuerpo con
sumo de los sacerdotes, imitando el sacrificio de los aquella piel y bailaba con los dems con gran solem-
hombres, sacaban el corazn de algunos de ellos y lo nidad. A estos sacrificados comunmente los enterraban
ofrecan al dios. Y para todo esto haba en los patios en el patio del templo ;
pero otras veces coman su carne
de los templos maderos altos y labrados, y peanas de repartindola entre los seores, tocando la cabeza,
piedra al pi y en lo alto de las escaleras. pies y manos los sacerdotes. Si eran esclavos cauti-
Mas en las grandes tribulaciones no pareca bas- vados en la guerra, el seor de ellos tomaba los huesos
tante ese sacrificio, y entonces los cMlanes mandaban para sacarlos en los bailes por divisa en seal de
al pueblo que lo hiciese de hombres, y entre todos victoria.

compraban esclavos que sacrificar y algunos fanticos La plaza de las columnatas y los teatros servan
daban sus mismos hijos. Preparaban la solemnidad para las danzas y diversiones. De las representaciones
con ayuno de los sacerdotes y llevando la vctima con que se daban en la regin del Sur nos ha quedado un
bailesy regocijos de pueblo en pueblo. Alimentbanla modelo en el baile-drama llamado Xahot-tun. Los
y cuidbanla con esmero, guardando su persona para mayas cultivaron la poesa lrica y es de suponerse que
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 337

sus cantos tuvieron un metro que se amoldase la uno del Tamoanchn, de palo de hierro pulido, que se
msica salvaje conque se mezclaban, como discreta- halla en el pueblo de Xicotepec, el cual tiene la figura
mente dice el seor Ancona; pero la verdad es que de un tigre jaguar, semejante los animales del
dichos cantos no han llegado hasta nosotros. De la asiento del Hermoso Eelieve de Palemke. Tiene el

misma manera fueron dados la poesa dramtica ,

para monstruo gargantilla y grandes orejeras y est echado
lo cual servan en Chichn los teatros que se refiere sobre una base con ornamentacin, evidentemente de
Landa. Sin duda que era un arte en su principio y que estilo maya.
no alcanz la perfeccin que en Grecia y Roma; pero Por lo que hace las danzas, tenan un cantor y
los historiadores del siglo xvi nos refieren que en su director principal llamado Hol-foj), cuyo cargo esta-
poca ciertos actores llamados halzames cultivaban el

antiguo drama histrico, dando representaciones en que

vestan con propiedad el traje que usaron los prncipes
y los sacerdotes , y en la comedia remedaban con
tal gracia sus hatais, que el pblico prorumpa en
aplausos y carcajadas. Estas farsas se hacan de pre-
ferencia en las grandes solemnidades religiosas, y su
argumento era alguna leyenda de su culto alguna
hazaa de la raza, y tenan la particularidad de que
"*K
en lo general eran improvisaciones hechas sobre el

mismo escenario, de modo que el lalzam era actor y

poeta al mismo tiempo; si bien algunas obras dramticas
tuvieron vida ms larga que la efmera de su represen-
tacin y se conservaron como la citada del baile
Xahot-hm.
Naturalmente estos bailes , dramas y cantares , iban
acompaados con la msica propia de la regin, y ya

hemos indicado que usaban de caracoles, de conchas

de tortuga, las que tocaban con astas de ciervo, las
trompetas largas y delgadas de palos huecos y al cabo
unas tuertas calabazas, los silbatos y flautas de caas
y huesos devenado, y podemos agregar el tambor
Teponaxtli de palo de hierro pulido, que se halla en el pueblo
cubierto con piel de venado, las sonajas, y sobre todo
de Xicotepec distrito de Huauchinango
,

el tunhul, que los mexica llamaban tcponaxtli. Los

caracoles marinos y el tunlul servan especialmente ban los ilZ, nautas y dems instrumentos, y cele-
para llamar al pueblo los templos. Es el tunhul un braban con ellas sus fiestas religiosas, sirvindose ms
instrumento que no tiene semejante en ninguna otra para esto de los bailes que para su propio regocijo.
parte del mundo antiguo compnese de un ; cilindro hueco Se reunan al efecto en la plaza del templo ochocientos
de madera dursima, cuya longitud vara de dos seis ms individuos con pequeas banderas y comenzaban
pies y de medio uno de dimetro, completamente un baile montono y cadencioso que duraba todo el

abierto en su parte inferior, y que en la superior tiene da y en el que andaban con son y paso de guerra, sin
dos aberturas longitudinales paralelas entre s , cruzadas que ninguno perdiese el comps. P'n ste no bailaban
en la mitad del instrumento por otra lo ancho , lo que las mujeres.
produce dos lenguas de madera, digmoslo as, que al Otro baile llamado colomche, que significa juego de
ser tocadas forman vibraciones y sonidos. Se les toca caas, consista en que los bailadores salan de dos en dos
con palos baquetas con bolas de hule en los extremos, de la rueda , y uno de ellos , al comps de la msica , le.

y cada lengua produce sonidos distintos, agudos y iba tirando las varas de un manojo que tena otro que
montonos que se oyen grandes distancias, segn bailando en cuclillas se las iba quitando con gran des-
se dice seis y ocho millas. treza con un palo pequeo. Cuando concluan to'rnaban
Algunas veces labraban los tunkul de manera pri- la rueda y sala otro par, siguiendo sucesivamente todos.
morosa, con relieves que comunmente tenan relacin No podemos pasar desapercibidas por tpicas las

con sus ritos, y otras les daban formas caprichosas de ceremonias que con bailes hacan los mayas en los

animales. El Museo Nacional tiene una rica coleccin principios de sus aos. Una era tener dos montones
de estos instrumentos; pero todos han sido trados de de piedra las entradas de los pueblos y los cuatro
lugares que pertenecieron la raza nahoa, que adopt vientos, unos frente de los otros, para la celebracin
este instrumento maya. Podemos, sin embargo, citar de las dos fiestas de los das complementarios.
T. I.-43.
 338 MXICO TBAVS DE LOS SIGLOS

En el ao que comenzaba por el signo kan, domina- Al ao siguiente, que empezaba por el signo yx
ban ste y hohnil en el lado del Sur. Hacan los mayas y el agero zacciui, llevaban el dolo de los montones
en el tal ao una figura hueca de barro que llamaban del Norte, y lo llamaban Zac-u-Uayeyai; y el dios que
Kan-u-Uayeyab, y la llevaban los montones del Sur. tenan en la casa en que haba de recibirse la fiesta era
Elegan, adems, la casa de un latah para hacer en ella Izamn. Fiestas semejantes las anteriores, con sus
la fiesta, y en un lugar adonde todos pudiesen entrar ofrendas y bailes, terminaban con sacrificios y embria-
ponan en un altar un dolo llamado Boln-Zacah. guez general, embriaguez que podemos llamar sagrada y
De la casa los montones de piedra aderezaban el que era muy grata los dioses.
camino con enramadas y arcos de flores; y reunidos los Finalmente, en el ao que comenzaba con el signo
sacerdotes , los seores y el pueblo , iban por la primera cauac y el agero hozanek, la deidad que se llevaba de
estatua para traerla la casa en que estaba la segunda. los montones del poniente era Ek-u-Uayeyah, y la que
Hacanlo colocando al dios sobre un madero peana estaba en la casa de recibimiento se llamaba Uacmitim-
llamado kant, despus que el sacerdote lo haba A Jiau. Se haca la primera el acostumbrado sacrificio

sahumado con cuarenta y nueve granos de maz molidos de la pava silvestre, llevndola en procesin en andas
con copal, y le haban sacrificado una pava silvestre. de una madera diferente que las dems de los aos
Por el camino iban bailando con grande regocijo, y de anteriores; pero en ste se le agregaba una calavera,

la casa del hatal) que reciba la fiesta les sacaban una un hombre muerto y un pjaro llamado Knch, semejante
bebida hecha de cuatrocientos quince granos de maz al que conocemos por zopilote y que se alimenta de
tostado, que Llamaban Piada Kakla. Ponan juntas restos de animales muertos. Y era que tenan ese ao

las dos estatuas, les hacan ofrendas, algunos se por fatal, y esperaban en l muchas muertes y desgra-r-

sangraban delante del dios Kanal-Acantun; otros le cas. Por eso en su acostumbrada procesin iban
ofrecan al Kan-u-Uayeyai un corazn de pan de maz bailando la danza llamada Xibalia-Okot; creemos que

y pan de pepitas de calabaza; y durante los das aciagos debe ser okol, que significa llanto del lugar de los
complementarios estaban sahumando esas deidades. muertos, pues ya hemos dicho que xilalha entre los

Pasados esos das, llevaban al dios Boln-Zacai al maya-quichs era lo mismo que miciln entre los

templo , y al otro los montones del oriente, para ir por nahoas; y por supuesto que hacan tambin las corres-
l ah al ao siguiente y terminaban las fiestas con otro pondientes ofrendas, sahumerios y oraciones.
baile y sacrificio al dios Izamn-Kauil. Ponanlo en su Era este ao caiiac de tan mal agero, que crean

templo, y le quemaban tres pelotas de una resina que que el mucho calor del sol y la falta de lluvias haban
llamaban kik, y le sacrificaban un perro generalmente, de perder sus siembras, y que las pocas que se lograsen
para lo que hacan en el patio un gran montn de seran destruidas por las hormigas y por los pjaros.

piedras, y lanzando sobre l la vctima de lo alto, Para conjurar tamaos males, hacan gran fiesta y
precipitadamente le sacaban el corazn y puesto entre ponan en el templo sus cuatro deidades CMchac-clioT),
dos platos se lo iban ofrecer al dios. En esta fiesta Ek-Balam-Chac, Ahcan-Uolcal y Ahhuhic-Balam.
bailaban ciertas viejas escogidas vestidas con trajes Debe llamarnos la atencin que, segn era la fiesta,
especiales. llevaban diferentes dioses los templos mayas, de
Esto recuerda la danza de los huehwenchcs , que manera que en stos, no ser acaso las muy princi-

todava se usa en ciertas fiestas en nuestros pueblos y pales, no haba deidades fijas. Por supuesto que estas
haciendas; y, segn sabemos, M. Brington acaba de cuatro les hacan todas las ceremonias acostumbradas;
publicar uno de estos bailes-comedias encontrado en pero adems haba una especial, que era la danza del
Nicaragua, lo que confirma que tales farsas tuvieron fuego. Para ella formaban en el patio una gran bveda
su origen en la regin del Sur. de madera, y la henchan de lea por lo alto y por los

En el ao siguiente, que comenzaba con el signo lados, dejndole en ellos puertas para poder entrar y
muliic y con el agero canzienal, se haca fiesta seme- salir. Despus, en lo alto de la lea, un cantor cantaba
.jante, con la diferencia de que el dolo de la casa se acompandose con un tambor, y los danzantes empu-
llamaba Kinch-Ahau, y el de los montones de piedra, ando manojos de varas secas, bailaban abajo con mucho
que entonces eran los del oriente, tena por nombre concierto y devocin, entrando y saliendo por las

Chac-v^Uayeyai. En esta fiesta bailaban las danzas puertas de aquella bveda de madera: ya cada la tarde
guerreras holcan-okot y batel-okot, y hacan ofrendas se retiraban los danzantes, dejando ah sus manojos de
la deidad Chac-Acanttm; y asimismo bailaban dos varas. En la noche volvan y con ellos mucha gente
danzas al dios Fax-Coc-Ahmut una en que los baila-
, porque era aquella ceremonia muy solemne; cada uno
dores se colocaban en zancos muy altos, y otra por unas llevaba una raja de ocote ardiendo , y pegaban fuego al

viejas que iban cargando perros de barro, y que haban montn de lea. Despus que ste se haca brasas, las
de sacrificar uno que tuviese las espaldas negras y fuese tendan, y los danzantes pasaban sobre ellas con los
virgen. pies desnudos, y si alguno se quemaba, tombalo como
 MXICO A TEA VES DE LOS SIGLOS 339

remedio de sus miserias y de los malos ageros. Hecho pero como al mismo tiempo tena una ardiente y
esto, por pedirlo el calor del fuego y la costumbre de la vigorosa imaginacin, hubo esto de produc- un culto
fiesta, se iban beber, acabando por embriagarse. suntuoso y complicado, y para l la ereccin de gran-
Si no tuvieron ni mayas ni nahoas la fiesta del fuego diosos monumentos que todava pasman el nimo con sus
nuevo, nos parece lo menos que de sta tuvo su ruinas. Que ese culto era originario de la regin del
origen, por la circunstancia de que se celebraba al fin Sur, lo tenemos ya dicho, puesto que el de los nahoas
de cada ciclo de cuatro aos. fu sencillsimo; as es que muchos de esos templos
Hemos querido referir todas estas ceremonias, y debieron ser anteriores la invasin meca. En efecto,
relatar estas fiestas y danzas, porque son caractersticas todos los escritores estn conformes en que los edificios
del pueblo y de la raza, y pudiramos decir que tambin de las ruinas corresponden pocas diferentes; y aun
del clima y la localidad. Se ve una nacin fantica y algunos creen que edificios viejos se les agregaron
supersticiosa, y por lo mismo sujeta siempre al sacer- despus superestructuras. Nosotros dividimos en tres
docio, cualesquiera que fueran sus evoluciones politicas; perodos la arquitectura del Sur: el primero que abraza

Chichn-)tz Juego de pelota

desde las construcciones ciclpeas hasta las pirmides de Esto acredita que la ciudad exista desde tiempos
piedra y tierra, al cual pertenecen las ruinas de Ak anteriores la invasin, y no solamente los viejos

Izamal; el segundo, que comprende las pirmides monumentos se dedicaron al culto, sino que se hicieron

hechas con piedras labradas escuadra, la bveda y la otros adaptados las costumbres que llevaban los

ornamentacin, hasta llegar al liomul de gradas, alas invasores. Mustralo con toda claridad el que va
columnatas y los relieves, y ste pertenecen Palemke ocuparnos, cuyos restos se ven unos quinientos pies
y el Castillo de Chichn; y el tercero, en que domina al noroeste del Castillo. Normn lo llama el templo,

por completo la estructura nahoa, en que comienzan Stephens el gimnasio y Charnay el circo: nosotros le

usarse las grecas, hasta que stas dominan en la orna- daremos su verdadero nombre, el Juego de pelota.

mentacin, como en Mitla, y forman el estilo de masca- Quedan de l dos inmensos muros paralelos de doscientos

rones como en las Moinjas, y llegan sustituir en setenta y cuatro pies de largo, de treinta de espesor, y
algunas partes las vigueras la bveda. Por supuesto separados entre s por una distancia de ciento veinte.

que en una misma ciudad se encuentran edificios de las A cien pies de la extremidad del norte y frente al

distintas pocas, si fueron en ellas habitadas; en Ak espacio abierto entre ambos muros, est en una
slo hay de la primera, en Izamal de la primera y la elevacin otro edificio de treinta y cinco pies de largo

segunda, y en Chichn de las tres. con un solo saln cuyo frente est derruido, y entre
 340 MXICO TBAVS DE I^OS SI01,0S

cuyos escombros se ven dos columnas con primorosos y siete pulgadas de dimetro y que tenan labradas en el

ornatos en relieve. La pai-ed interior queda descubierta, borde dos serpientes enlazadas.

y se la ve desde el piso hasta el arranque de la bveda,

cubierta de figuras esculpidas en bajo-relieve, ya casi
borradas por la accin del tiempo. A la otra extremidad
de las dos murallas y dominando el espacio que media

Anillo de piedra del Juego de pelota

entre ambas, hay un edificio muy destruido, de ochenta

y un pies de largo, con los restos de otras dos columnas

esculpidas con figuras de bajo-relieve. A la mitad de Templo en el Juego de pelota
los dos grandes muros, y irnos cuarenta pies de eleva-
cin, haba dos anillos de piedra maciza; ya Charnay Y vale la pena el que nos ocupemos cuidadosamente
slo encontruno de cuatro pies de dimetro y de algo de estas serpientes y del Juego de pelota que estaba
ms de uno de espesor, con un hueco circular de un pi destinado el edificio.
 CAPITULO X
El culto de la culebra. Su significacin astronmica. La pintura relativa del cdice Borgiano. Explicaciones de Fbrega y del
seor Ramrez. Nuestra interpretacin. El jarro cronolgico de Quauhnhuac. El vaso solar de CholUan. Ruedas de calen-
dario. Grupo del ritual Vaticano El juego de pelota. El tlachtli. El Teotlacheo. El Tezcatlacheo. El Cillaltachtli. El
Palacio de los tigres. El relieve interior. Historia supuesta de Aac y Chac Mool. Explicacin del relieve. Tradicin del
Popol Vu/i. El cambio de religin Los sacerdotes del sol. Edificios dedicados su culto. El piso superior del Palacio de los
tigres. Los dinteles de zapote esculpidos Las pinturas murales. Policromia de los monumentos y los dolos. Explicacin de
las figuras pintadas. Los cantores. Encantos y hechiceras. Los Xbalamob Los dioses barbados Organizacin del poder
guerrero. Armas posteriores la invasin El ejrcito. Los holcanes. Manera de batallar. El Nacn. La esclavitud.
Embajadas. El derecho de guerra. La costumbre de labrarse el cuerpo. Trajes de los hombres Trajes de las mujeres.
Afeites. Costumbre de hacer los dientes puntiagudos. Escasez de dolos de Yucatn. La isla do Mujeres. El templo. El
dolo. Gigantes y pigmeos. Leyes sobre el estado de las personas. Poligamia. Fiestas del matrimonio. Herencias. Familias
nobles. Contratos. Jueces. Derecho penal. Costumbres mortuorias. Conclusin.

En el edificio de Chichn destinado al juego de tripartita, vindose otra hoja semejante por el aire
y
pelota deben llamarnos la atencin dos circunstancias, un vaso con el smbolo de la noche y que esa ave es
,

la introduccin del juego, que segn hemos visto era TezcatUpoca, por otro nombre TlahmtztocatecuMU,
propio de los nalioas, y el culto de la culebra perfecta- que finge ser el seor de la luz aurora. Agrega que,
mente determinado, no slo en esas ruinas, sino en
otros monumentos de la misma ciudad; pues en juego
y culebra vamos encontrar significaciones astronmicas
referentes la religin nahoa introducida por los inva-
sores en la pennsula maya.
Hemos visto que dos deidades se representan con
las culebras, la estrella de la tarde con la culebra con

plumas Qiietzalcoatl , y la tierra con el faldelln de

culebras Coatlicue; pero si examinamos en los veinte

signos de los das los correspondientes al sol, encon-

tramos entre ellos coat, y lo qu signifique ste ni-
camente podremos saberlo examinando la pintura respec-

tiva del cdice Borgiano, que ocupa en la edicin de

Kingsborough la lmina 28, cuadro inferior de la

derecha.
Fbrega la explica diciendo que es el carcter del
quinto da, sealado por el signo clmatl , sierpe,
smbolo de la severidad, segn Torquemada; que la
figura que est sentada hacia la derecha en tlatocaic-
falli, silla seoril, es de Tonacacihuatl mujer de
nuestra carne, compaera de Tonacatccuhtli , la cual
tiene otros muchos nombres alegricos, entre ellos
Creacin de Coalt. (Cdice Borgiano)
Xchitl flor, nombre del vigsimo da; que por adorno
en la nariz lleva un anillo abierto hacia arriba, formado segn Eos, este TezcatUpoca fu quien enga la
de una aufesibena sierpe de dos cabezas; que sobre primera mujer que pec, sin decir su engao ni la
ella se observa un pjaro extrao con alas de murci- especie de pecado.
lago, piernas, brazos y manos de hombre y pies con El seor Kamrez se limita decir que es una
uas ;
que empua en su mano izquierda una hoja seca deidad femenina con un adorno en la nariz en forma de
 342 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS

culebra,y que en la parte superior hay una guila con ni intrpretes suspicaces, ni historiadores modernos, no
dos manos humanas y ofrendas, y con tal motivo pre- hubiramos venido nunca al cabo de la deseada expli-
gunta: ser Cihuacoatl cacin si no hubiese llegado nuestras manos un
Examinemos con atencin la pintura para deducir hermoso jarro antiguo punto para aclararnos dudas
de este examen su explicacin precisa. y desvanecer cavilaciones. Fu encontrado el jarro
Es, en efecto, una mujer la figura principal del orillas de la ciudad de QtiaAinJiuac, hoy Cuernavaca,
grupo. Se conoce con su vestido mujeril, huejiilU y es de barro muy fino y esmaltado con colores vivsimos,

cuyetl, y tambin en el color amarillo de sus carnes, rojo, amarillo, blanco y negro. Tiene pintadas y como
que es el usado en la pintura jeroglfica para repre- principales tres figuras idnticas que representan al sol

sentar las mujeres. No puede haber duda en la en su movimiento anual: son crculos de fondo blanco
divinidad que es, pues su rostro est dentro de la boca con circunferencia negra, cuyo derredor se extienden
de una culebra, la cual se ve en los adornos de su seis ondas iguales amarillas como las del tocado del dios
tocado: es por lo mismo Cihua coat la diosa de la del fuego; en el centro de cada crculo hay una figura
tierra, como sospechaba el seor Ramrez. Las figuras roja enroscada manera de culebra, y como en cada
de la parte superior del cuadro son smbolos ella una de las seis ondas hay tres puntos negros, lo que
relativos: el tlacatcclotl con el haz seco, el haz de
hierbas verdes; el altar formado de piedras que signi-
fican las montaas ; la olla cmitl en l puesta ,
que
en su disco azul con un punto rojo en medio, manifiesta
la luna, y la hoja verde que de ella sale, todo forma el

jeroglfico de la noche, como repetidas veces se observa

en el mismo cdice. Ahora, si atendemos la actitud

de la Cilmacoatl, la veremos semejante la del Tona-

calecvMU cuando crea al cipactli, al sol cuando dej
caer el primer rayo de luz de arriba. Est, en efecto, Sol de un vaso de CbolUan

la Cihuacoatl tambin en silla seoril y extiende la

mano en la misma actitud de crear una culebra, cocUl; nos da las diez y ocho veintenas del ao solar, claro
y desde luego se comprende que esta culebra debe ser es que cada uno de los crculos representa al sol en su
representacin del sol por sus relaciones con la culebra movimiento aparente anual y que el s,o\-Coatl es el sol-
mujer Cihuacoatl, la tierra. Hemos visto que el sol, ao. El mismo jarro lo confirma, porque adems de
TonacatecnJitli , tiene por mujer la tierra, Tonaca- los tres crculos, cada uno con diez y ocho puntos
cihuatl; que el mismo sol en la noche es Mictlante- veintenas, tiene otras dos figuras medias, una con
cuhtli, y que entonces la tierra es Mictlancihuatl : de nueve y otra con diez puntos, que da otras diez y lo

ocho veintenas del cuarto ao y una ms formada de

los nemontemi de los cuatro aos del ciclo menor, que
queda de este modo perfecto y completo.
Pero mayor abundamiento encontrronse haciendo
una excavacin en la pirmide de Cholllan tres vasos
semejantes en barro, colores y figuras. Uno de estos
vasos expresa las diferentes posiciones del sol en su
curso anual, y ah el astro est representado por un
crculo con las cuatro puntas del Nahui-llin y en su
interior se enrosca tambin una culebra, nuestro Coat.
Si examinamos las diversas ruedas de calenda-
rios nahoas que corren en autores que la mano de
Sol de un jarro de Cuernavaca
todos se encuentran, las veremos no pocas veces circui-

manera que sol y tierra son una pareja, hombre y das por una culebra. Tomaremos, por ejemplo, dos
mujer; y esa pareja es la de nuestro grupo jeroglfico, muy fciles de consultar: Jl Seclo Mcssicano, de
Coat, el sol, y Cihuacoatl, la tierra. Clavigero, que nos pone de manifiesto al sol en el centro

Pero qu manifestacin del sol es sta, que apa- de un crculo, rodeado de los cincuenta y dos aos del
rece creada por la tierra, trastornando as toda nuestra ciclo mexica, y ese crculo rodeado su vez de una

anterior cosmogona? Hasta ahora hemos visto que el culebra. El jesuta historiador dice que solan pintar
sol es el creador, siendo la tierra su crcatura; y ahora una sierpe enroscada alrededor de la rueda, indicando
nos encontramos trocados los papeles. Mas como de esto en cuatro plegaduras de su cuerpo los cuatro vientos
no hablan ni antiguas crnicas ni viejos manuscritos. cardinales y los principios de los cuatro tlalpilU.
 MXICO A TEVES DE LOS SIGLOS 343

Semejante es otra rueda que perteneci Sigenza y tante; solamente la tierra en sus relaciones con l

despus Botuiini y que se public por primera vez

,
poda formar el tiempo; nicamente por ella y para
en el Oiro del Mondo, de Gemelli Carreri. ella poda haber das y noches, meses, aos y ciclos, y
Bstenos esto para comprender que la culebra por eso al representar el sol-templo por Coat pintaban
Coat ya expresara el ao como en los vasos referidos, con lgica sublime crendolo la tierra, la Cihua-
ya el ciclo como en las ruedas citadas, significa siempre coatl. Y por eso tambin se ve en la parte superior del
un perodo mayor menor de los movimientos aparentes cuadro jeroglfico al smbolo de la noche alumbrada por
del sol: podemos decir que la culebra Coat represen- la luna alternando con las hojas verdes del da, y
taba al sol-tiempo, como el Cipactli al sol-luz. A ste stas con las secas de las tinieblas que empua el buho
nicamente lo poda formar el creador de todas las nocturno Tlacateclotl. Tenemos un nuevo par de
cosas, slo el mismo sol poda producir la luz, y por aquella religin dualista: la culebra-sol y la mujer cule-
eso se ve Cipactli irguindose, vibrando en el espacio bra-tierra; par que en sus relaciones mutuas forma la
al mandato de TonacatecuJitU. Pero el sol no era eterna inquebrantable cadena de los aos.
bastante para crear el tiempo ; el sol era la luz cons- Confirmamos estas importantsimas ideas exami-

Ciclo mexica

nando el grupo correspondiente del ritual Vaticano. En equinoccial. Es que el llin expresa los movimientos
el cuadro superior hay un guila, de cuyo vientre sale del astro ms bien que los puntos solsticiales y equi-
una corriente de excremento amarillo, que baja sobre nocciales. Para esto, que era de suma importancia,
TonacaciMiatl la cual est en el cuadro de en medio,
, sabemos ya que servan las tres echas de Chapultepec;

y vemos sta en la actitud de crear la Coat del pero ms inventse una figura compuesta de dos
cuadro inferior. Ya la lectura de este grupo nos es lneas que correspondan las dos que .
en el horizonte
fcil: el sol enva su luz sobre la tierra y la tierra van de uno otro de los puntos solsticiales, tirando
forma el tiempo. entre ellas y su mitad una tercera que daba los equi-
Esta significacin astronmica de la culebra y el nocciales. Tal figura nos da perfectamente la idea de
verla en los discos de piedra del Juego de pelota de la marcha del sol, y precisamente era la que tena el

Chichn, bastara para que sospechramos que tal juego plano de los juegos de pelota ,
que los nahoas llamaban
tena relacin con los mitos simblicos del sol, creados tlachtU. Bastar ver el representado en el A tas- del
por los nahoas introducidos por los meca. Y as era padre Duran.
en efecto. Hemos visto que generalmente en los signos El cronista Duran nos da buena relacin de este
del Nahd-llin estn marcados los puntos solsticiales, Juego de pelota. Era el local largo de cien y de
pero no siempre la meridiana y casi nunca la lnea doscientos pies y los cabos tena rincones cuadrados.
 344 MXICO A TBAVE8 DE LOS SIGLOS

Se edificaban en todas las ciudades y pueblos de algn altura y eran galanas cercas y bien labradas, con las

paredes y encaladas, y pintadas en ellas

interiores lisas
efigies de dolos y de los dioses quienes el juego estaba

dedicado. Segn los pueblos, eran estos juegos mayores

mejor labrados, pero siempre de la misma figura, con
un espacio ms largo y ms angosto en medio, y los
extremos otros ms pequeos y ms anchos en donde
estaban las jugadores para impedir que la pelota cayese
all y el juego se perdiese. Por supersticin plantaban
por fuera del ilachlU palmas silvestres y ciertos rboles
que dan unos colorines, y todas las paredes la redonda
tenan almenas dolos de piedra puestos trechos, y
lo alto de ellas se hencha de gente para ver el juego.
En medio de estas paredes se ponan dos discos de
piedra agujereados, el uno frente al otro, y serva

uno de ellos para los jugadores de una banda y el otro

para los de la opuesta, pues los que primero metan la

pelota por su disco ganaban el juego. En el suelo

y debajo de las dos piedras haba una raya negra

verde hecha con cierta hierba, y de esta raya haba
de pasar siempre la pelota.
Eran las pelotas tan grandes como una pequea
bola de jugar los bolos, y las formaban de hule que
por elstico las haca saltar constantemente. Jugaban
aquellos antiguos indios con tanta destreza y maa, que
aconteca que en una hora no paraba la pelota de un
extremo otro sin dejarla caer, y advierte Duran que

Coat del ritual Vaticanu esto era ms difcil porque slo podan tocarla con las

asentaderas rodillas, sin que pudiesen usar de las

lustre. Los muros tenan de estado y medio dos de manos los pies otra parte del cuei-po. Dudamos

^>y

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V A- 'A.
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X _,^.
Disco del Juego de pelota, de Texcoco

porque haba unos guan- estn esculpidas stas, alternadas con pelotas, en un
de esta aseveracin de Duran ,

tes sin dedos para el juego , llamados cJiacualU, lo que disco de tlachtli de Texcoco, hermosa piedra de granito

acredita que en l se empleaban las manos, y ms verde y blanco que se conserva en la alameda de dicho
en
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 MXICO TBATS DE LOS SIGLOS 345

lugar. Sera tal vez ms galano el no usar de las de alabanza y bailaban con l un rato, dndole por
manos ni de los pies , y desde luego comprendemos que premio plumas, mantas y maxtU.
Duran elogie la maa y gentileza de tal juego. Los jugadores se ponan desnudos, cubiertos slo
con sus maxtli y con unos paetes de cuero de venado
que se ataban en los muslos, que siempre los train

raspando por el suelo. Jugaban todo el da, remudn-

dose para descansar , y como era juego de gentes prin-
cipales, apostaban joyas, mantas, plumas, armas,
esclavos y aun mujeres, si bien el vulgo no haca tantas
apuestas, y haba tambin gente enviciada que podemos
comparar nuestros tahres.
A veces sacaban muertos los jugadores, ya por

<W. fatiga del mismo juego porque reciban con la pelota

golpes tan fuertes que les quitaban la vida, y las ms
veces quedaban tan lastimados con los golpes, que
tenan que sajarse las contusiones.
Tlachtli del cdice Fejeivary Los jugadores de oficio tenan varias supersticiones:
llegada la noche ponan en un trasto la pelota, el
Al que meta la pelota por el agujero de la piedra braguero y los guantes, y puestos de cuclillas ante
le cercaban todos y le honraban, le cantaban cantares ellos orbanles y los conjuraban para que les diesen el

Chichn. Palacio de los tigres

triunfo, recitando ese propsito las ms extravagantes nahoas con su vigorosa imaginacin se figuraban como
oraciones. Hacanles despus sahumerios y ofrendas de pelota lanzada constantemente en el firmamento, y que
alguna cosa de comer , y en tomando esto , la maana no poda detenerse Tiucer falla, como decan en
siguiente, ya se iban al juego completamente seguros de dicho juego, sino en los extremos que los solsticios

su triunfo. corresponden. Esto est claramente significado en el

La importancia extraordinaria que este juego se tlachtli de la pintura dcimasexta del cdice Fejervary,
daba y su forma, hacen comprender que era una repre- pues se le ve atravesado por la flecha de la meridiana,
sentacin de los movimientos aparentes del sol, que los quedando los brazos de las extremidades como los
T.L-44. *
 346 MXICO A TBAVES DE LOS SIGLOS

espacios horizontales que recorre el sol en su carrera decir, juego de pelota del sol y juego de pelota de la
anual. Confirma la idea un pasaje de la Crnica luna; quedando as el Citlaltachtli para la zona que al
Mexicana de don Fernando de Alvarado Tezozomoc, norte sigue y con referencia las estrellas que en ella
en que dice que los mexica llamaban citlaltachtli se observan.
juego de pelota de las estrellas al norte y su rueda, Y h aqu cmo, hasta el juego de pelota, todo
aunque el seor Troncoso agrega acertadamente que ese viene comprobando que los Tutulxiu y los emigrantes
nombre debi corresponder todo el firmamento noc- que con ellos penetraron en la pennsula maya, introdu-
turno. Vean efectivamente los nahoas que en las jeron en ella la cultura nahoa, cuya significacin principal
diversas pocas del ao ocupaban lugares muy dife- era el sabeismo.
rentes las estrellas, y fu grandioso figurrselas como Pero continuemos describiendo los edificios anexos
pelotas de luz lanzadas en diversas direcciones por el al Juego de pelota. A la extremidad sur del muro
inmenso tlachtli de los cielos. Los mexica, herederos oriental y por la parte exterior, hay un edificio de dos
de las ideas de los nahoas, tenan en su templo mayor cuerpos, uno al nivel del piso y el otro unos veinti-
un juego de pelota llamado Teotlachco, para representar cinco pies sobre l. El superior se encuentra bien
el curso del sol,
y para el de la luna otro al cual conservado, es sencillo, de buen gusto en su ornamen-
deban Tezcatlachco : nombres que literalmente quieren tacin, y representa una procesin de tigres. El inferior

Fragmento del relieve mural del Palacio de los tigres

est muy destruido, casi todo su frente est en ruinas, fe que son fantasas de su imaginacin; y no conocemos
dejando ver los restos de dos figuras esculpidas. ms que dos figuras que l atribuye k Aac y Kinicli-
Al caer la pared, ha dejado la vista el muro interior, KaJmi, siendo de notar que sta la supone en actitud
que est cubierto de figuras de bajo-relieve laboriosa- de consultar un U-Mcn adivino, y la verdad ni
mente esculpidas y pintadas de colores. Las figuras nos parece mujer por su traje, ni adivino el hombre
estn en lneas separadas por cintas de ornamentacin. que duerme, sino que en el tal grupo vemos algo
Los indios llaman esta pieza Xtol, por suponerse que parecido al AkaMzb, y por lo mismo alguna repre-
representa el baile de los antiguos as llamado. sentacin astronmica semejante. Indiquemos nuestra
Stephens comprendi que este monumento encerraba opinin sobre las figuras del muro de Chichn.
grandsimo inters para el estudio de las antigedades Stephens observa solamente que cada figura tiene
mayas; M. Plongeon encuentra en los relieves pintados por adorno en la cabeza un plumero, y que lleva un
la historia de dos reyes hermanos, Chac-Mool y Aac, haz de flechas y un carcaj. stas eran las armas de la
el primero casado con la hermosa Kinich-Kakm, y el raza, como el tocado de plumas era comn los pueblos
segundo prendado de ella. Segn Plongeon consta esto del Sur: as hemos visto ese adorno lo mismo en las
en las pinturas del segundo piso del palacio, que ha esculturas de Xochicalco y Zaachila que en los estucos
restaurado segn afirma. No le seguiremos en la resis- de Palemke, en los relieves de Chichn y en los dolos
tencia de la honestsima reina, ni en la venganza de de Tamoanchn. No se puede dar una descripcin
Aac que mat su hermano, porcjuc creemos de buena exacta con la fotografa, grabado y litografa que del
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 347

relieve conocemos; la primera, sacada por M. Charnay, parte de la inferior, y en l se ve los guerreros con
es bastante confusa y solamente percibimos en
, ella tres sus armas, trajes y penachos de pluma, llevando uno de
hileras de personajes armados que parece acatan ellos La
y el copilli. litografa, que ha querido ser
se humillan ante una deidad; en la primera hilera reproduccin de la plancha fotogrfica, es enteramente
el dios es una culebra, es decir, el sol, y el personaje inexacta, como se ve desde luego en un traje talar
y
principal lleva en la cabeza una mitra, de cuya forma con manto que supone la figura de la mitra, que es la
se conoce que ms tarde se deriv el cofilli real; el que mejor se percibe en la fotografa y que por cierto no
tocado primitivo del sumo sacerdote tornse despus est vestida de esa manera.
en corona del rey. El grabado pertenece la obra de Una tradicin conservada en el Popol Vuh nos da
Stephens, comprende nicamente la segunda hilera y la explicacin del significado del relieve mural de

Pintura mural del Palacio de los tigres

Chichn. Segn ella, estaban las tribus quichs sobre alegra; salieron todos de los ros y de las caadas
el monte Gagawitz esperando que saliese la estrella subiendo las cspides de las montaas, y volvan la
de la maana que anuncia al sol. Balam-Quitz , Balam- cabeza al lado donde el sol se mostraba. Al verlo,
Agab, Mahucutah Igi-Balam, estaban reunidos y todos lanzaron sus cantos y sus gritos, el len y el
oraban, se sacrificaban y derramaban lgrimas para que tigre; y el primero que cant fu el pjaro quetzal.
volviese el astro del da. Invocaban para ello sus Era una alegra universal de animales: los pjaros
dioses Toh, Awilix y Gagawitz. Despus de una extendan sus alas, lo mismo el guila y el milano que
larga espera llena de angustia, apareci al fin brillante las aves pequeas. Postrronse los sacrificadores y los
,

la estrella de la maana: entonces quemaron en su de Tamub, y los de Ilocab, y los yaquis de Tepeu, y
honra el copal que haban llevado; pero despus se todos los pueblos que estaban presentes.No se podra
pusieron derramar nuevas lgrimas, porque no vean contar el nmero de los que vieron resplandecer la
la salida del sol. Mas cuando el astro del da apareci, aurora. Entonces los viejos dioses y las deidades del
todos los animales, pequeos y grandes, se llenaron de Tigi-e, de la Vbora, de la Serpiente y del Zakigosol
 348 BCXICO A TEAVS DE LOS SIGLOS

se mudaron en piedras abrazndose los rboles : todos cabeza. Por dicha puerta se penetra una pieza
quedaron petrificados en el momento que salieron el sol, interior, cuyas paredes y techumbre estn cubiertas de
la luna y las estrellas. figuras pintadas con vivsimos colores, representando
Este relato del libro sagrado de los quichs es hombres, batallas, escenas de vida domstica y una
bastante expresivo, y bien claro manifiesta un cambio gran canoa, aunque todo bastante destruido.
de religin, el abandono del viejo culto de los animales El existir en este piso superior una caja preciosa-
por la adoracin de los astros ;
pues esa misma teofana
representa el relieve mural de Chichn. Los cuatro
hombres inclinados ante la culebra, humillndole sus
armas y ofrecindole copal, siendo el primero de los
cuatro el sumo sacerdote ornado de su mitra, son el
viejo pueblo itz que adopta el nuevo culto. Por eso los

personajes de la segunda hilera, unos llevan el tJemaitl

con el copal ardiente, y otros por ofrenda plumas y
ramas, inclinndose todos ante la bien conocida deidad
cipactli, en adoracin la luz del astro-rey.

Luego se comprende que en aquellos palacios donde

vivan los sacerdotes del sol, habitaba el H' Kin. Y as
como el Castillo era edificio destinado al culto de Kuhcl-
cn, stos lo estaban Kinich-Kakm. All descubri su

estatua M. Plongeon , los relieves

y pinturas se refieren

al culto del sol y el mismo juego de pelota simboliza su

curso.
Pero continuemos en la descripcin del edificio que
hemog llamado Palacio de los tigres. No hay escalera ni

Diversas figuras pintadas en los muros del Palacio de los tigres

mente esculpida hizo que M. Plongeon creyese ver all

una cmara funeraria levantada al supuesto Chal-Mool

por la reina su esposa.
Dos advertencias relativas al edificio debemos
hacer. Encontramos los dinteles ricamente esculpidos
de palo rojo de zapote, sustituyndose los de piedra.
Relieve en ud dintel de madera de zapote Charnay dice que ha observado en las ruinas, que stos
se usan en las puertas pequeas y aqullos en las
otra manera de subir al pisoy su puerta
superior, anchas, y hallamos que en este edificio domina la

da sobre la plataforma del muro del Juego de pelota. pintura, por lo que Stephens crea que los constructores

Ya hemos dicho que desde estos muros vean el juego del monumento fueron ms adelantados en la pintura que
los curiosos. El corredor del frente de ese piso superior en la escultura.

e'st sostenido por macizos pilares, de los que todava Pero la verdad es que fu propio de la raza maya-
existen algunos restos cubiertos de minuciosos adornos quich, y de ella se extendi las otras, la policroma
esculpidos. El dintel de la puerta es de madera de de los monumentos, dolos y dems objetos. As hemos
zapote riqusimamente labrada: en ese labrado ha credo visto que los monumentos de Copan estaban pintados
ver M. Plongeon la figura de A ac. Parte de las jambas con vermelln; en los estucos de Palemke se notan an
estn sepultadas en los escombros, pero en ellas se varios colores; el Kinich-Kaltm, uno de los Totee y
observan figuras esculpidas con grandes adornos en la otros varios dolos del Museo conservan huellas claras
 MXICO TRATES DE LOS SIGLOS 349

de pintura, y la misma Piedra del Sol y otros monu- suceder alguna desgracia. En la noche son ms
mentos estaban pintados. vigilantes, y tampoco se les ve, pero se oyen los silbos

Stephens dice que las figuras murales del palacio conque se comunican, y aunque no tienen alas vuelan.

estn pintadas con verde, amarillo, rojo, azul y un Defendan la ciudad de las tormentas, huracanes y
color oscuro rojizo para las carnes. Plongeon en sus cualquiera otra desgracia; y los indios crean que las
copias agrega el violado, y da significacin los exhalaciones eran los trozos de tabaco encendido que
colores: el azul es santidad, el violado es dicha, el cansados de fumar arrojaban los libalamob.
verde sabidura, y el amarillo expresin de las malas Es curioso que dos de las figuras de Chichn, dibu-
pasiones. jadas por M. Plongeon, se tengan por l y algn otro
Stephens reprodujo en grabado algunas de las escritor, por magos encantadores, con la particu-
pinturas murales: una copia exacta de todas y un laridad de ser ambas barbadas. Trataremos primero de
estudio concienzudo de ellas nos daran mucha luz sobre las hechiceras, para luego ocuparnos de este punto, que
las antiguas costumbres de los mayas. Hagamos un no carece de inters.
ligero ensayo con las que conocemos. El den refiere que haba entre los mayas ciertos

Llaman desde luego la atencin cinco que estn indios viejos hechiceros que ensalmaban con palabras
sentadas en lnea, de las cuales la primera est can- misteriosas las mujeres de parto y curaban los
tando y la ltima tocando un instrumento msico. Ya el mordidos de vboras. Cuenta que cuando fabricaban
carcter jeroglfico en estas pinturas se va separando casas nuevas, que era cada diez doce aos, iban por
del antiguo maya-quich, y pasa al figurativo de los el viejo hechicero una , dos y tres leguas para que las
nahoas. El canto entre stos se simbolizaba con la bendijese. Estos hechiceros eran los que confesaban,
misma vrgula que la palabra, pero ms adornada; y as punto que ms tarde trataremos, y echaban suertes

est la primera figura, y en la ltima que canta y toca eon maces, usando diversas ceremonias y teniendo por
al mismo tiempo. Adems, las cinco estn sentadas, base el que los maces resultaran en sus diversas

tres en cuclillas y dos en banquillos; pero ya ninguna combinaciones nones pares, Imyln cayln,
con las piernas cruzadas estilo oriental, pues hasta en y agrega, en fin, el buen den, que en Mrida era
esto se ve la prueba de la invasin y la mudanza de las pblico que haba indias hechiceras que con ciertas

costumbres. palabras abran una rosa antes de que estuviese sazo-

Desde luego se comprende que tales pinturas nada, y con ella se conquistaba el amor de las personas
representan un acto religioso, pues que celebraban sus ms desdeosas, y as nos habla de otros hechizos:

cultos con cantos y msicas, y bien lo indica el den verdad s que nuestro Aguilar crea en el duende de
Aguilar cuando aconseja que el cristiano se haga con Valladolid y se figuraba haberlo exorcizado.

timbales y nautas y meloda de diversas voces. En las pinturas copiadas por M. Plongeon, repe-
En otra pintura se ve un guerrero hablando un timos que los que llama hechiceros aparecen con larga
dolo y como en conversacin con l, como si lo inte- barba, uno haciendo una ofrenda y otro hablando
rrogase sobre el xito de la campaa que va orando. No queremos negar que sean figuras de mgicos
emprender, pues despus se ve contentos y corriendo
otros guerreros que van en son de campaa. Esto
recuerda los embustes ageros hechiceras y encantos
, ,
T^.v^ jo^7::/
en que crean los mayas.
Que para ellos y los quichs haba encantadores,
bien lo muestran las diversas transformaciones de
Xbalamke en Xibalba, segn el relato del Popal Vnli.
Y el den Aguilar refiere que tuvo preso un natural
del pueblo de Tezoc, gran idlatra encantador, que
coga con la mano una vbora culebra de cascabel,
dicindole ciertas palabras simblicas.
ICntre las fbulas relativas estos hechiceros hay
una muy interesante que se refiere los balm
hhalamob, como se dice en plural; pues hay que
advertir que si esa palabra significa tigre, quiere decir Kukulcn. (Dios barbado de Chichn)
tambin hechicero. En esa leyenda se cuenta que son
los balm ciertos viejos que cuidan las ciudades. ni que estn representados tal vez haciendo hechizos;
Constantemente las estn vigilando cuatro de ellos, uno pero en ese caso expresan los que hacan los sacerdotes
cada viento. Durante el da son invisibles, y si del dios Kulmlcn. Que ambas son su imagen se
alguno por acaso los ve, seguro puede estar de que le conoce precisamente en que estn barbadas y adems
 350 MXICO TEAV8 DE LOS SIGLOS

en sus atributos: la una tiene en la cabeza las dos Salan batalla guiados por una bandera, y en
hojas que se ven Qnetzalcoatl en el Ehecatonatiuh silencio para atacar siempre por sorpresa al enemigo;
y la otra est rodeada de la culebra como el Oucwnatz pero en cayendo sobre l, destrozbanlo con grandes
del relieve de Palemke. Y es que en las religiones gritos y crueldades. Despus de la victoria quitaban

de origen nahoa hay varios dioses barbados, los que los muertos la quijada, y limpia de carne se la ponan
primitivamente representaron al sol como se ve en la por trofeo en el brazo. Si apresaban algn capitn
piedra de Zaachila, Qnetzalcoatl , la estrella vesper- guerrero notable lo sacrificaban; los otros soldados
tina, y ms tarde Huitzilopochtli. Si esto es porque prisioneros eran esclavos del que los tomaba.
la primera raza del Norte era barbada en contraposicin Todo lo relativo la guerra se acordaba y con-
la del Sur, que siempre fu lampia, no lo sabemos; certaba por el jefe de la casta guerrera y el Nncn.
pero esos sacerdotes barbados acreditan la invasin, En esto vemos otro medio ingenioso que emplearon los
como hemos visto que lo prueban la manera conque sacerdotes para conservar su poder despus de la inva-
estn sentadas las figuras, y podemos aadir las mantas sin. Antes de ella, el Himpictok era el servidor
conque se cubren ; de manera que esas pinturas son humilde del sacerdocio ;
pero apoderados del mando los

de esa poca posterior. invasores, quedaba el Tutul-Xiu dueo de los ejrcitos,

Pasando los guerreros en las pinturas represen- y para no perder su dominio en ellos inventaron los
tados ,
debemos manifestar que la mudanza de teocracia sacerdotes el nuevo cargo de Na con, que era uno de
monarqua hubo de producir cambios importantes en ellos mismos electo cada tres aos, por lo que les era

la organizacin de los ejrcitos, supuesto que el poder completamente devoto. Sin el Nacn no se arreglaba
guerrero se sobrepuso y qued por primero. Dndonos nada para la guerra y as el rey nada poda hacer sin
Landa cuenta de ella, dice de sus armas que eran las el concurso del sacerdocio.
ya referidas, arcos y flechas, hachas y lanzas, y para Sin duda que en la pennsula, como en todas las
defensa jacos de dos lienzos de algodn rellenos de sal sociedades antiguas, de la guerra naci la esclavitud.
y rodelas que hacan de caas hendidas y muy tejidas, El esclavo no era el hombre del pueblo el siervo, era
redondas y guarnecidas de cueros de venados. Haba- la cosa propia que se compraba y se venda, que se
mos dicho que en los monumentos anteriores la utilizaba para todo trabajo y que serva cuando se nece-
invasin no se' encontraban guerreros con escudos; pero sitaba para vctima en los sacrificios: su dueo tena
en estas pinturas posteriores los llevan y una de las sobre l derecho de vida y muerte. El nmero de escla-
figuras tiene en vez de lanza una especie de porra. vos deba ser muy grande, porque no slo lo eran los
En los ltimos tiempos usaron tambin la macana, guerreros vencidos y los extranjeros, sino que tambin
pesar de lo que dice Landa, pues armas de esa clase en algunos delitos se impona la esclavitud por pena.
llevaban los mercaderes de la barca que encontr Las guerras haban formado entre los mayas una
Bartolom Coln. Agrega el cronista que algunos especie de derecho internacional. Los ahau y los batal)

seores y capitanes usaban morriones de palo, y con nombraban embajadas de sacerdotes y guerreros, cuyas
estas armas iban la guerra y con plumajes y pellejos personas eran sagradas , cualquiera que fuese el objeto
de tigres y leones. de su misin; pero si estallaba la guerra, era permi-
Los mayas tenan siempre dos capitanes, uno tido cualquier ardid para alcanzar la victoria. El xito
perpetuo cuyo cargo- se heredaba y otro electo por tres de una batalla decida la contienda, pues no llevaban
aos, que era al mismo tiempo sacerdote en la fiesta los guerreros ms provisiones que las que podan cargar
del mes Pax. Llamaban ste JVacn, y durante la espalda. El vencedor era implacable : sacrificaba
el ejercicio de su cargo no haba de conocer mujer, ni los capitanes enemigos, esclavizaba los prisioneros,
la suya propia ; ni comer carne , sino que de pescados que slo rescatndose podan recobrar su libertad,
se alimentaba; tena aparte sus vasijas y muebles, sin incendiaba generalmente la ciudad enemiga. Tal era
que mujer alguna pudiera servirlo; rara vez se presen- el derecho de guerra entre los mayas.
taba y era muy reverenciado.
al pblico Los que salan campaa teanse la piel, y en
Formaban el ejrcito como soldados principales esta costumbre vemos tambin la influencia de la inva-
cierta gente escogida que haba en cada pueblo, la cual sin, qu igualmente modific los trajes y adornos. En
no estaba siempre sobre las armas sino que se reuna efecto, los mayas, siguiendo una costumbre que perte-
cuando era menester. Llambanse holcanes, que quiere neca la raza autctona, segn hemos visto, y que
decir calezas de serpiente, sin duda por la de vbora por lo mismo entre ellos debieron introducirla los meca,
que de tocado llevaban. Si estos soldados escogidos no se labraban los cuerpos y cuanto ms por de mayor
ba,stabaai, tombase ms gente de los pueblos. No bravura se tenan. Era el labrarse gran tormento, pues
tenan soldada los holcanes sino en tiempo de guerra, pintaban primero con tinta las labores y despus las
que se la daba el capitn, y sus pueblos les acudan sajaban , de manera que quedaban indelebles mezcladas
con los alimentos. la sangre y tinta. Como era tan grande el dolor de la
 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS 351

operacin, hacanla poco poco, y aun as se ponan afeite de las indias. Trenzbanse los cabellos con
malos porque se les enconaban y supuraban las inci- galanura hacindose curiosos tocados. Landa dice que
siones; pesar de lo cual tenan en desprecio los que slo se cubran de la cintura abajo con una enagua
no se labraban. Aguilar refiere que en su niez vio no ser con la manta, y que las de Campeche se cubran
todava los Cupules de Valladolid, (Yucatn), labrados ms los pechos con un pao que se ataban debajo de
con figuras de sierpes y guilas. los brazos. Pero Aguilar dice con razn que usaban
Para hablar de los trajes que usaban debemos enaguas como fustanes de colorado, y fustanes las

advertir que eran los mayas fuertes y recios y que llaman todava, y camisas de algodn blanqusimo que
te:i;::i i
or gala ser bizcos, para lo cual las madres l designa con el nombre de guaipiles y que hoy les
cuauLlj nios les colgaban del pelo una cinta que les dicen ipiles. Inmediatamente se conoce el nombre

caa en medio de las cejas, con lo cual conseguan lo nahoa huipli, que acredita que tambin el traje

que ellos pensaban que era un nuevo detalle de su

hermosura. Ya hemos dicho cmo les aplastaban la

cabeza, y agregaremos que les agujereaban las orejas

en las cuales usaban zarcillos, y que, segn en varios
dolos se observa, colgbanles anillos de la nariz.

No criaban barbas y decan que para conseguirlo

siendo nios les quemaban las madres los rostros con
paos calientes. Usaban el cabello largo como las

mujeres; pero hacia la coronilla lo quemaban tambin

para que les creciese ms corto. Trenzbanse el cabello

haciendo con las trenzas una guirnalda alrededor de la

cabeza y dejando caer atrs las colillas como borlas.
Se baaban menudo, y para aromatizarse llevaban
ramos de flores en las manos. Por gala se pintaban de
rojo el rostro y el cuerpo, y Landa dice que era su
vestido el ex maxtli, listn de una mano de ancho
que se envolvan en la cintura, de modo que una punta
cayese por delante y por detrs la otra, las cuales
bordaban sus mujeres con curiosidad y con labores de
plumas, y que adems llevaban mantas largas y cua-
di'adas atadas en los hombros, sandalias de henequn

cuero de venado y que no usaban ms vestido. Esta

fu tambin reforma de los invasores, ese es su traje
y as se ven en las pinturas murales de Chichn;
mientras que hemos visto que en tiempos ms antiguos
nos revelan los monumentos otra manera de vestir y
otro lujo despus perdidos. dolo de Tiayo. (Txpan)
Tambin la invasin influy en los trajes y adornos
de las mujeres. Landa dice que se preciaban de her- mujeril fu introducido por los invasores, sustituyndolo
mosas, aunque no eran blancas, sino de color moreno al suntuoso de tiempos anteriores.
y plido, lo que atribuye al gol y al continuo baarse. Pero lo ms notable en materia de adorno de las
Se horadaban la ternilla de la nariz, y ah se engar- mujeres, era que tenan por costumbre aserrarse los
zaban unos pequeos discos de mbar que se recoga en dientes dejndoles como sierra, y hacan este oficio

las costas de la pennsula. En las orejas se ponan viejas limndolos con piedras y agua. Hasta
ciertas
zarcillos y tambin se labraban de la cintura arriba, hace poco no tenamos ms prueba de tan extraa
menos los pechos, con labores ms delicadas que los costumbre que el dicho del cronista y acaso de algn
hombres. Se pintaban como stos de rojo, y si podan otro escritor, y es que son raros los dolos de Y'ucatn.
agregaban al color una goma pegajosa y de buen olor Que los hubo y muchos, bien se vio en la conquista del

llamada iztah-te, y con esta mezcla untaban uno como Peten, y sin embargo, Bancroft llama la atencin sobre
ladrillo bien labrado,y aplicndoselo quedaban labra- el hecho de que no se conocen ms esculturas mayas
das, galanas y olorosas por varios das. Es muy comn que el animal de dos cabezas y la vieja en Uxmal; la
encontrar estos barros con labores y grecas
cocidos tosca figura y la pequea estatua en Nohpat; el dolo

veces complicadas y bellas, los que generalmente se que en Zayi sirve de fuente; los monolitos toscos de
llaman sellos por no saber que estaban destinados al Sijoh; los dolos vagamente mencionados de Mayapau
 352 MXICO 1 TBAVS DE LOS SIGLOS

y las figuras de barro de Campeche. Podemos agregar mujeres. Herrera dice que eran tres templos labrados
algunos ms de que ya hemos hablado y otros de que de cal y canto, con muchos dolos con caras de demo-
tenemos conocimiento; pero siempre resultar que son nios, de mujeres y de otras malas figuras, y que
relativamente muy pocos los dolos mayas que cono- algunos eran de barro de madera con adornos y
cemos. Afortunadamente encontr el de una mujer diademas de oro. En efecto, Francisco Fernndez de
M. Plongeon, en la isla llamada de Mujeres. Crdoba, que llev por piloto Alaminos, la descubri

Sabido es que esta isla tom su nombre precisa- en el ao 1517, y le puso el nombre de Mujeres
mente de los muchos dolos femeninos que en ella porque all, en un templo de piedra, encontr los dolos
observaron los espaoles cuando la descubrieron. Tor- de las diosas de aquella tierra, como Aixchcl, Ixchc-
quemada refiere que le dieron ese nombre porque en leliax, Jxhini Ixhinicta.
ella se encontraron torres de piedra con gradas y capi- El dolo femenil fu encontrado por M. Plongeon en
llas cubiertas de madera y paja, en las cuales estaban el templo que est en la punta sur de la isla. Est
puestos, por muy artificioso orden, dolos que parecan construido este edificio sobre una plataforma de dos

Templo de la isla de Mujeres

metros de altura, por nueve de norte sur y ocho y enanos, pues dice que as como los edificios de Ak
medio de oriente poniente. Su frente da al sur, y hacen creer que fueron .levantados por los primeros,
mide como metros de ancho por cinco y poco ms
seis los de la isla de Mujeres dirase que fueron obra
de largo y tres de altura. La figura exterior del templo de los Alnxob pigmeos; y cree buenamente M. Plon-
y su divisin interior son semejantes los de la penn- geon que esa raza diminuta tena unos dos pies de
sula que ya hemos descrito. estatura.

Pues bien, en la isla se encontr una figura de Y ya que de las costumbres de los mayas despus
barro, que se cree brasero para quemar copal, y la cual de la invasin vamos tratando, bueno ser que digamos
tiene perfectamente marcada su dentadura en forma de algo de sus leyes. El seor Ancona precisa perfecta-
sierra. El aspecto de su rostro es severo, y lleva un mente que tenan disposiciones concernientes al estado
raro y muy alto tocado que serva de brasero. civil de las personas , las herencias y los contratos.
No queremos este propsito olvidar que lo poco Dice que el matrimonio slo poda celebrarse con una
elevado de los monumentos de la isla ha hecho pensar mujer, y que si los misioneros creyeron encontrar
algn escritor, que no iba descaminada la tradicin huellas de poligamia, fu porque el divorcio era permi-
maya de una existencia primitiva de gigantes y de tido y no era remoto dar con dos tres mujeres que
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 353

pretendiesen serlo de un mismo marido. Pero Aguilar tero, para lo cual atado un madero lo entregaban al
afirma terminantemente que tenan muchas mujeres, y marido ultrajado; si ste lo perdonaba quedaba libre,

que en su conversin las dejaron quedndose con la y si no, lo mataba dejando caer sobre su cabeza una
primera, y es que los invasores introdujeron esa gran piedra: la mujer le daban por nico castigo la
costumbre nalioa, sustituyndola la bigamia primitiva. infamia y el desprecio pblico. Al homicida lo estacaban
Hacan sus bodas con suntuosas fiestas y banquetes, y para que muriese; al ladrn, aunque fuese de poco, lo

tomaban con esa ocasin grandes jicaras de pozol hacan esclavo; y si era seor principal se juntaba
cubierto con espuma de cacao. La ceremonia principal el pueblo y le labraban el rostro por los lados desde la
del matrimonio consista en que la esposa diera de barba hasta la frente, lo que por gran infamia se tena.
comer y beber su esposo en presencia de todos los Pena de muerte tenan tambin el traidor su seor,
concurrentes. el incendiario, el que corrompa alguna doncella,
Las leyes sobre las herencias eran tan precisas acometa casada forzaba cualquiera mujer.
que no haba necesidad de testar. Heredaban primero Pero si el homicida era menor, no se le mataba
los hijos y en su defecto los parientes ms cercanos, sino que se le haca esclavo; y si la muerte era casual,
tena que pagar un esclavo por el muerto. Al sospe-
choso de adulterio, aunque no se le probase, le ataban
las manos por detrs varias horas varios das , segn
el caso, lo desnudaban le cortaban los cabellos, que
era grave afrenta.
No usaban del juramento ,
pero maldecan al menti-
roso y se crea que no mentan por temor las
maldiciones. De las sentencias no haba apelacin,

y no usaron por pena los azotes ni la prisin; pero

los condenados muerte, los prisioneros de guerra
y los esclavos fugitivos, les ataban atrs las manos,
les ponan la garganta una collera hecha de palos y
cordeles, y los llevaban unas jaulas de madera que
servan de crcel. Una de estas jaulas, pintada de
varios colores', serva para guardar los nios y los
hombres que haban de ser sacrificados.
La pena de la esclavitud era hereditaria. Los hijos
Barro representando una diosa maya de los esclavos eran esclavos hasta que se rediman se
hacan tributarios. El que se casaba tena hijos con
pero no las hijas; y se daban por muy contentas las esclava quedaba esclavo del dueo de sta, y lo mismo
mujeres si algo les donaban los herederos varones. suceda con la mujer que se casaba con esclavo. Si poco
Nombraban una especie de tutor los menores para que despus de la venta mora el esclavo hua y no lo
administrase sus bienes, y de ellos tomaba los frutos en encontraban, el vendedor estaba obligado devolver
pago de tal servicio. parte del precio al comprador.
Parece que las mismas leyes hereditarias regan Sera entrar en muchos pormenores seguir minucio-
para el mando de la nacin, y que el hijo heredaba el samente los mayas hasta en sus ltimas costumbres,
poder real del padre; pues sabemos que as suceda con tanto ms que variaban segn los lugares, cambiando
los latabs caciques, y los conquistadores encontraron hasta sus dioses; as era en Campeche la deidad prin-
las familias nobles de los Xius de Man, de los Cocomes cipal Kinchacliau Halan, dios de las crueldades, en
de Zotuta, de los Peches de Concal, de los Cheles de cuyas aras se sacrificaban menudo vctimas humanas,
Cicontum, de los Cupules que despus fueron de Valla- y cuyo templo estaba construido dentro del mar, de
dolid, de los Cochuahes de Ichomul, de los Conohes forma cuadrada y con escaleras en todos sus costados;
Paboln, Chaes, Canules y otros. mientras los dolos de Tiho eran Ahchun caan y
En los contratos bastaba para confirmarlos el que Vaclom chaan, y el de Cozumel Ahhulanch, que tena
los contratantes bebiesen ante testigos; y si un deudor una flecha en la mano.
no poda pagar lo que deba, pero lo confesaba ante su Pero sin entrar en mayores detalles, que slo traeran
mujer y sus hijos, su muerte stos quedaban obligados confusin, no debemos dar de mano las costumbres
hacer el pago. mortuorias, que son siempre expresin del carcter de un
Hacan justicia los hatals otros delegados pueblo. Primitivamente los sepultaban en tmulos, y
especiales del ahau. Tambin imponan las penas, que este modo se sigui generahnente pues amortajaban ,

eran muy severas. Castigaban con la muerte al adl- sus cadveres hinchndoles la boca con maz molido que
T. 1. 45.
 354 MXICO TEA vis DE LOS SIGLOS

era su comida y bebida llamada hoyem, y ms del cuerpo del difunto, ponan all sus cenizas. Natural-
algunas piedrecillas de las que tenan por moneda. mente con la invasin recibieron el Mictln que se

Hacan el enterramiento en sus mismas casas las convirti en Mitnal, teniendo por dios HunJ-iau.
espaldas de ellas, echando en la sepultura algunos de Crean que los ahorcados iban la mansin de descanso
sus dolos, y si era sacerdote algunos de sus libros, que presida la diosa Ixtal, y por eso muchos se ahor-
y si hechicero algunas de sus piedras de hechizo. caban. Lloraban mucho los muertos, en silencio de
Si podan abandonaban la habitacin que quedaba sir- da, y de noche grandes gritos.
viendo de casa mortuoria. Vemos, pues, mezcladas las costumbres y las ideas
Mas junto la vieja costumbre maya encontramos por la invasin; pero todava grande y poderosa bajo
la incineracin nahoa introducida por los invasores. los Tutulxiu la nacin de los Zamn, como nos lo

A los seores y gentes de mucha valia, que eran ellos demuestran sobre todo los admirables monumentos de
mismos , les quemaban los cuerpos y ponan las cenizas
,
su corte. As sorprende que un nuevo escritor, el

en vasijas grandes que depositaban en sus templos diplomtico francs M. Dabry de Thiersant, diga con
pirmides, las echaban en estatuas de barro cuando desenfado que en el siglo vii no haba en nuestro conti-
.eran de los ms principales. A los que no eran tan nente ms que un pequeo nmero de tribus salvajes,
distinguidos les hacan estatuas de madera las cuales que se cubran con pieles, vivan de la caza y la pesci,
dejaban hueco el colodrillo, y quemando slo una parte y habitaban en gruta,s subterrneas!
 i Ij iK^l-ai Ht v'.i :'> y
V. .
x . .

LIBRO TERCERO
LOS TOLTECA

CAPTULO PRIMERO
Prembulo Peregrinacin chichimeca. Los nonoalca de Cuauhtitln. Peregrinacin tcheca. Fuentes de la historia tolteca.
Causa de la emigracin. Itinerario. Ciudades fundadas en el camino. Direccin de la marcha.
Perodos cronolgicos conven-
cionales. Fundacin de Tllan. Descendencia real Cronologa de Ixtlilxohi. Cronologa y variantes del cdice Cuauhtitln.
^ Religin Cultura. Guerra con los de Cuauhtitln. Cronologa de los reyes de Cuauhtitln. Confusin de las dos
tolteca.
cronologas Gobierno teocrtico Primera teocracia. Teotihuacn y Cholllan. Dedicacin de las pirmides a los tres astros
nahoas. Leyenda de Mendieta. Versin de Sahagn. La muerte de los viejos dioses. Nanahutzin tornado sol. Tecuciztcatl
vuelto luna. El conejo de la luna. Muerte de Xlotl. Relato del cdice Zumrraga. Explicacin de las fbulas. Lenguaje
mitolgico. Los tolteca imponen su religin de los astros en Teotihuacn. Intervencin de la casta guerrera La raza conquis-
tadora y la raza vencida. Nanahutzin y Tecuciztcatl. El quinto sol.

Penetramos ya en la parte que pudiramos llamar tlapalteca, hubo en los reinos del Norte alguna gran
completamente histrica, y cualquiera creera que conmocin que concluy con aquel vasto imperio, pues
nuestras dificultades haban terminado , tanto ms que ya en esa poca vemos emigrar sus tribus. Los Anales
algunas crnicas se ocupan de esa poca y la tratan de Cuanhtitln refieren ese ao el viaje de los
los .modernos historiadores ;
pero todava encontramos chichimeca.
varios tropiezos en nuestro camino. Ya tenemos crono- Como haban recibido de los tlapalteca, aunque
loga, mas los diversos escritores no estn conformes en imperfectamente, su lengua, recibieron igualmente sus
punto tan importante, y muchas veces un mismo histo- conocimientos ms rudimentales, como es uno de ellos la
riador se contradice. Ya los lugares y las personas cuenta de los aos. As es que anotaron el ao de su
aparecen con nombres determinados; pero no son los salida, que fu ce catl. Los chichimeca cazadores
mismos en todas las historias, y en repetidas ocasiones comenzaron su peregrinacin el ao 271 de nuestra era,
s^ escriben de manera tan distinta que no hay ms
, y se reunieron en nuestro Valle con los chichimeca de
remedio que usarlos con su diferente ortografa, mientras Cuauhtitln, que llegaron empujados por las convul-
un estudio profundo y dilatado no llegue fijarla defini- siones del imperio tlapalteca, el ao ce catl, 635,
tivamente. Aadamos la contradiccin en no pocos habiendo comenzado su viaje en el ao tambin
puntos de importancia, y que unos cronistas callan ce catl, 683. Nada nos dicen los Anales del rumbo de
sucesos que otros refieren; y para completar el embrollo su peregrinacin; pero la idea comn de que atravesaron
tomemos en cuenta el gran nmero de detalles que nada por el Michuacn y Guanajuato no puede ser aceptada.

significan y de nombres innecesarios que encontramos Ninguna huella etnogrfica queda de tal paso y no es ;

en crnicas y manuscritos. No es que nos falten datos, verosmil que los tarascos diesen voluntariamente paso
sino que es muy difcil y muy grave el escoger entre la tribu salvaje. La corriente, de lengua nahoa que
ellos. Acumularlos todos es hacer la confusin; tomar los sale de Xalixco , y siguiendo la costa atraviesa al

convenientes es formar la historia; pero pesar de los sur de tarascos y otomes por los Estados de Gue-
escollos continuemos en nuestra empresa. rrero, Morelos y Mxico, para derramarse en nuestro

Hacia el ao qq catl, ."jSS principio del ciclo Valle, manifiesta la resistencia que hallaron los emi-
,
 356 MXICO i THAV8 DE LOS SIGLOS

grantes en los tarascos, y nos indica el camino que sta estn los chalca y los xochimilca. Los chichimeca
siguieron. marchan hasta el pi del Popocatepetl y el Ixtachuatl,

Tenemos otra prueba importante de haber sido ste lugar propicio sus costumbres , y todava otras tribus
el rumbo de las peregrinaciones. Las tribus que asegu- se extienden por el valle, y llegan hasta Cuauhtitln y
raban haber venido con los chichimeca y los tolteca, Huehuetoca. Aun ms; si los emigrantes hubiesen pasado
estn situadas en ese camino. En el sur de la Tierra por el Michuacn para llegar al valle de Tolcan, no
caliente se hallan los tlahuica, que segn Torquemada habran dejado otomes en la frontera tarasca, pues los
fueron de los emigrantes. Despus encontramos en el matlatzinca los habran barrido en su camino; pero
Estado de Mxico los malinalca y matlatzinca, ano- viniendo por Guerrero y penetrando en Tolcan por el
tados en los antiguos jeroglficos de la peregrinacin. sur, nada ms natural que el que dividieran los
Al traspasar ese Estado, vemos los tepaneca ocupando otomes, arrojando unos su derecha, que son los que
las lomas que bajan hasta la laguna y en los bordes de ocupan las montaas de nuestro Valle, y la izquierda

Valle de Tllan

los otros, que son los mazahua, vecinos de los tarascos, hombre por ms de cien aos es absurda, y debe
los que aislados desde entonces modificaron naturalmente entenderse duracin del imperio de una familia 6
su lengua que se convirti en dialecto. dinasta. Los chichimeca extendieron su dominio adonde
Los chichimeca salieron el mismo ao que comenz quiera que se asentaron las tribus peregrinas; pero debe
la guerra tlapalteca. Mientras que los tolteca quedaban entenderse que este imperio no era absoluto; consista
guerreando, ellos siguieron la senda que hemos trazado, como siempre en el cobro de tributos, y en el reconoci-
y llegaron Cuauhtitln los cincuenta y dos aos, es miento honorfico de su rey.
decir, el 635. Tambin otra tribu importante de los Tenemos la historia de los nonoalca de Cuaulititln
chichimeca, la que se estableci en Amecameca, hizo su' en los Anales de este pueblo. En la poca en que
viaje en la misma poca, pues Torquemada dice que se llegaron los chichimeca tenan aqullos su corte en
establecieron en el ao 647. Cuenta el cronista slo tres Quetzaltepec , y de all fueron arrojados por stos, pues
reyes desde esta poca hasta la destruccin de Tllan, dice la crnica que la llegada de la nueva tribu pas
reinando el primero Icuuhtzin hasta 827, el segundo su corte el rey Chicontonatiuli Cuauhtitln, ciudad que
Moceloquichtli hasta 983, y el tercero Achacutzin debi estar fundada desde antes, pues se le llama
hasta 1116. Esta duracin del reinado de un solo veces Huehuequauhtitln. Estos chichimeca no eran los
 MXICO A TBAVES DE LOS SIGLOS 357

cazadores: los cazadores llegaron cuatro aos despus, pueblos. Los acompaaron otras cinco tribus, cuyos
en 639, y ocuparon Ocotlipn, pueblo situado al oriente jefes eran: Chcatl, Cohuatzn, Mazachuatl, Tlapal-
de Cuauhtitln y que hoy se llama Santa Brbara. huitz y Huitz. Las relaciones nos presentan estos
Parece que sta fu por entonces la nica invasin de jefes con distintos nombres, saber: Ceactzin (y no
los tlamintinomia. Los chichimeca nahoas ocuparon Cectzin como est en el manuscrito sin duda por error
el mismo ao Huehuetoca Mamaxhuacn. Desde de los copistas), Cohutzin, Xiuhchuatl, Meztzin (tal
entonces parecen confundirse conquistadores y conquis- vez Maztzin), Chalctzin y Tlapalmtzin. Nos inclina-
tados , y para evitar equivocaciones los seguiremos mos creer stos los verdaderos nombres con las

llamando nonoalca. Sus dominios se extendan por el correcciones hechas entre parntesis. Con ellos, y como
norte hasta Mamenh, que fu despus Tllan; y por supremo sacerdote, iba Huemac.
el sur hasta el Valle de Mxico, en donde penetraron No podemos creer que fuese una simple rebelin la
fundando el 9 calli, 669, la histrica ciudad de causa del viaje. No solamente estas siete tribus, que
Culhuacn. Esto prueba que la raza nahoa haba predo- suponemos muy numerosas, sino otras muchas, como ya
minado en esa mezcla de tribus. En el ao 13 se ha visto, se derramaron hacia el Sur en la misma
calli, 673 ,
pas su corte Huehuetoca el rey Chicon- poca. Esto acusa sin duda un gran desastre, que por
tonatiuh, que muri all despus de sesenta y cinco aos su magnitud produjo la emigracin de numerosos pueblos
de reinado, en el ce tcpatl, 700. Le sucedi Xiu- de lengua nahoa sus dialectos, y la destruccin y
liultzin : ya haban llegado los tolteca , y la llegada de ruina del antiguo imperio. De cualquiera manera que
stos deba variar por completo el destino de aquella sea, parece que la guerra comenzada en el ao ce

regin. Ocupmonos de la peregrinacin de esa tribu catl, 583, y que desde entonces hizo emigrar las
prodigiosa. otras tribus, se prolong por un tlaljilli trece aos,
La primera crnica que se dio la estampa sobre al cabo de los cuales comenzaron su peregrinacin los
la peregrinacin tolteca
y genealoga de sus reyes, fu tolteca en el ce tc^atl, 696. Contando sus Anales
la Monarqua Indiana de Torquemada, en el cap- desde el ao de su salida, tomaron los tolteca por
tulo XIV del libro I. La relacin de Torquemada es principio de su ciclo xiuhmolpilU el ce tcpatl.
diminuta, y no habla de las estancias de los emigrantes. Su retirada fu en son de guerra. Lo demuestran el

Sahagn solamente nos dice el rumbo de su viaje, voto que hicieron y cumplieron de no tener hijos durante
equivocndolos con los nonoalca, de donde naci el veintitrs aos, y el constar en los Anales que hasta el
lamentable error del abate Brasseur. Ixtlilxchitl se ao 8 catl 603, continuaron combatiendo. En ese
refiere una pintura acolhua, lo mismo que Torquemada. ao, por n, pudieron, ya tranquilos, asentarse en un
Nosotros opinamos que ste no vio tal pintura: acos- sitio que escogi Ceactzin, y al cual pusieron por
tumbraba copiar la letra los manuscritos de otros, nombre Tlapallanconco , la pequea Tlapllan, en
como hizo con Mendieta, y es de suponerse que otro vio recuerdo de la patria abandonada. Ntese que de su
la pintura y que de l copi la relacin, acaso del padre salida la fundacin de su primera ciudad, cuentan
Qlmos ,
que trat los pueblos acolhua uno de los dos veces el curso de sus cuatro aos. La segunda
primeros y vivi entre ellos. Ixtlilxchitl da pormenores ciudad la fundan los cuatro aos siguientes, el 11

del viaje tolteca y de la historia de Tllan, y en esto iocTii 606. A los otros cuatro, el orne toclUli 610,
podemos llamarlo original , aunque en otros muchos fundaron Hueyxllan por eleccin de Cohutzin. Las
puntos de historia antigua sigue Torquemada y en la anteriores ciudades no quedaron abandonadas; dejaban
Conquista Gomara. Clavigero sigue Torquemada y all los que no podan seguirles: stos, dedicndose al
Ixtlilxchitl. Vetancourt no hizo ms que extractar cultivo de la tierra, porque eran pueblos esencialmente
Torquemada. Veytia puso en mejor estilo los manus- agricultores, formaron seoros que quedaron como las
critos de Ixtlilxchitl, que sigui servilmente en su obra. piedras miliarias del camino de los tolteca.
De todas maneras resulta que el origen de estos relatos Otros ocho aos despus, dos veces cuatro,
es una pintura acolhua. Si es la que marc Boturini en siguiendo su viaje hacia el Sur, fundaron Xalixco el

su Museo con el nmero 1, prrafo 1., y que hoy ao 10 tocMli 618. Como conocemos la ubicacin
posee Mr. Aubin en Pars, no lo sabemos; pero es de esta ciudad, ya podemos formarnos idea de la direc-
probable. Nos llama, sin embargo, la atencin que el cin de la marcha. Est Xalixco hacia la costa en el

seor Eamrez, que conoci los manuscritos y pinturas cantn de Tepic; de manera que iban siguindola de
de Mr. Aubin, y que copiaba todo lo interesante, ni norte sur: lo que concuerda con lo que antes hemos
siquiera dejase un apunte de esos Anales. dicho del rumbo de las emigraciones, con la senda etno-
En el reino de Huehuetlapllan haba un seoro grfica de la lengua nahoa, y con las tradiciones

llamado Tlachictzin. Sus seores, Chacltzin y Tlaca- religiosas de los tolteca. El dios les haba mandado,

mhtzin se rebelaron contra el monarca tlapalteca; pero por boca de su sacerdote Huemac, que caminasen al
habiendo tenido mal xito tuvieron que emigrar con sus oriente; y en efecto, la costa que seguan se dirige de
 358 MXICO A TEA VES DE LOS SIGLOS

ana manera muy pronunciada de poniente oriente. sus estancias de manera que en las tres siguientes
Fundaron despus, en la misma direccin, Chimalhuacn reunieron el tlalpilli; por eso aparece fundado Zacatln
Ateneo el ce tochli, 622, es decir los cuatro aos en el nuevo ce catl. Ntese, adems, que el fundador
que su anterior estancia. De all pasaron Tchpan, es el jefe principal, Chalctzin, y que la ciudad tom
que est al oriente de Colima, el 6 catl, 627, siendo su nombre de la fiesta origen de su fundacin: Ceaca-
su descubridor Maztzin. Continuaron Quiyahuiztln- tln, despus Zacatln ZacatUan, hoy Zacatula, en la
Anhuac el 12 calli, 633, por eleccin de Acamapichtli. costa de Guerrero. Tendremos que llamar varias veces
Dicen que aqu pasaron unas islas y brazos de mar: lo la atencin sobre estos perodos convencionales.

Hasta aqu los tolteca haban atravesado lentamente

la costa; pero una vez en las montaas del Sur, cuyo
clima y conformacin geogrfica eran ajenos sus
habitudes, su marcha fu ms rpida. El ao 7
calli, 641, fundaron Tutzpan; el 13 catl, 647, se
asentaron en Tepetla, descubierta por Cohutzin; y el 7

tochtli, 654, llegaron las llanuras de Cuernavaca,

y fundaron Mazatepec por eleccin de Xiuhclmatl.
Despus, pasando al sur de Tolcan y sin atravesar
nuestro Valle, Uegai'on Iztaclihuexuca el 11 catl, 671,
habiendo estado antes ocho aos en Xiiichuatl. Esto
nos hace comprender que tomando el rumbo del oriente

se dirigieron al territorio de los cuexteca, la Huasteca,

pues parece que su ltima estancia es la actual Hue-
jutla. All residieron veintisis aos, hasta el 10
tcpatl, 696. En esa estancia, el ao ce catl, ataron
la cuenta de sus aos. Hasta Tllan, pues, no comen-
zaron la cuenta de su ciclo por ce tcpatl. Rechazados
por los cuexteca, por no haberse acostumbrado la
vida de las montaas, retrocedieron ToUantzinco , y
despus de diez y seis aos mudaron su capital
Tllan, el ao ce calli, 713. Segn los Anales de
Cuauhtitln fu el ao ce tochtli, 674, eligiendo
. j 4 j . . i , i su primer rey el ce tcpatl, 700.
Plano de una casa tolteca Debi ser muy grande y poderosa la hueste tolteca,

y ella estaba reservada fundar la ltima civilizacin

que confirma la direccin indicada, lo mismo que los de estas regiones. Demos ligera idea de sus seores,-

nombres de Ateneo y Anhuac, que significan junto al bastante para nuestro objeto, y para comprender el

agua. desarrollo de su cultura y sus transformaciones reli-

A los dos aos en ce catl, 635, pararon en giosas.

Zacatln, lugar designado por Chalctzin, y ataron el Veytia tom su cronologa tolteca de Txtlilxcliitl,

xiuhmolpilU. Aqu tenemos que hacer varias obser- y es la siguiente: Despus de la fundacin de la ciudad

vaciones. Primera: los tlapalteca comenzaban su ciclo se gobernaron sin rey seis aos, hasta que por consejo

en ce catl; as es que los emigrantes al llegar de de Huemac pidieron para monarca un hijo del

nuevo este ao, ataron el xmhmolpilli; lo que prueba emperador chichimeca Icuuhtzin, con el objeto de
tambin que todava entonces no haban hecho la tenerlo as por amigo. El liijo de Icuulitzin fu su
correccin del principio de su ciclo, que consisti en primer rey, y lo llamaron Chalchuhtlantzin. Estable-

pasarlo de ce catl ce icpatl, por haber sido ste cieron, segn los mismos cronistas, por ley general que
el ao en que comenzaron su peregrinacin. Segunda: nadie reinase ms de cincuenta y dos aos; debiendo el

los perodos de detencin no son naturales; son conven- rey, pasado ese tiempo, entregar el reino su sucesor,

cionales y marcados por la divisin cclica que usaban. ^l primer rey gobern del ao 719
al 771, cincuenta y

En efecto, del principio de la guerra su salida, dos aos, y cuentan que entonces muri. El segundo

cuentan trece aos un tlalfilU. Despus sus estan- fu Ixtlecuechahuac que rein sus cincuenta y dos aos,
cias son de cuatro de ocho aos hasta Tchpan, y y en el ao de 823 le sucedi su liijo Huetzn, que
cuatro son sus diferentes aos. Pero como entonces rein tambin y dos aos hasta el 875.-
cincuenta
faltaban trece aos para cerrar su ciclo, y la divisin El cuarto rey fu Totepeuh que rein tambin cincuenta
por cuatro qo 4aba li cifra, cambjaron la duracin de y dos aos hasta el 927. Su hijo Nacaxoc rein el
 MXICO TETS DE LOS SIGLOS 359

mismo tiempo, hasta el ao de 979; pero el hijo de ste, poder de los jesutas, y el seor Ramrez la hizo
Mitl, fu tan notable en el gobierno, que quisieron que traducir por el licenciado don Faustino Galicia Chimal-
reinase hasta su muerte, por lo que dur en el poder popoca. El abate Brasseur, que se hallaba entonces
cincuenta y seis aos, hasta el 1035. Su viuda, la reina aqu, consigui del mismo seor Ramrez una copia de
Xiulitltzin, le sigui y rein cuatro aos, hasta el 1039. la versin; y del ejemplar de Mr. Aubin tom el texto
Muerta la reina, su hijo Tecpancltzin rein sus cin- mexicano en Pars. A este manuscrito, que arregl su
cuenta y dos aos, hasta el 1091 en que fu proclamado modo, le impuso el nombre de Cdex Chimalpopoca, del
rey su bastardo Topltzin, con quien concluy la monar- nombre del traductor. Antes de morir haba anunciado
qua tolteca en el ao ce tcpa, 1116. su publicacin con una versin francesa. Suponemos que
Torquemada pone como un solo rey Tecpancltzin su versin la hara del texto espaol, pues por sus
Topltzin, tal vez porque no era muy clara la pintura mismas obras se ve que no posea lo bastante el mexi-
acolhua, y algo nos persuade de ello, que el mismo cano. Hay que advertir que el seor Ramrez no crey
Ixtlilxchitl nombra de diversa manera los reyes en perfecta la traduccin del seor Chimalpopoca y la

sus diferentes relaciones. A Chalchiuhtlantzin le llama corrigi en parte , como se ve en su manuscrito, hoy de
tambin Quechaocatlahintzin. A Ixtlicuechahuec lo cita nuestra propiedad. El visionario abate crey ver en estos
con otros cinco nombres distintos: Izacatcatl, Tlal- Anales no sabemos qu misterios de la antigedad, y
tcatl, Tlilquechhuac , Tlachintzin y Tlilquechaocatla- una cronologa de 20.000 aos. Desgraciadamente no
hintzin. A Mitl lo llama tambin Tlacomiliua. A la hay en ellos nada de eso son unos Anales escritos en
;

reina Xiuhtltzin, unas veces Xiuhquntzin y otras Cuauhtitln, y que tienen por principal objeto la historia
Xiuhcltzin. Torquemada la tom por rey. Tecpan- de ese pueblo; pero que se ocupan de las dems tribus
cltzin es veces Iztaccltzin. Y finalmente, Topltzin viajeras, desde el ao de 583, fepha de su salida, hasta
lleva la denominacin alegrica de Mecontzin. Adems, el de 1519 en que vinieron los espaoles, teniendo su
en la Sucinta Relacin hace un solo reinado de los de cronologa muy bien marcada, y ao por ao. Les falta

Huetzn y Totepeuh. la primera foja y alguna intermedia, pues hay huecos

Estas variantes nos convencen de que la cronologa que no se pueden llenar, no obstante que el seor
de Ixtlilxchitl es falsa. Procede de pinturas y tradi- Ramrez arregl su orden lo mejor posible. No tienen la
ciones texcucanas, y ms de ser este pueblo de peregrinacin tolteca; pero en la historia de TUan son
fundacin posterior los tolteca, era muy afecto de mucha importancia. Por la disposicin del texto y
consignar simblicamente los hechos y sujetar los la manera conque estn colocadas las series de aos
perodos cclicos la cronologa, como veremos an en la que hay de unos otros sucesos, se comprende que
misma peregrinacin mexica. Tuvieron, adems, los estos Anales son la explicacin de una pintura jero-
acolliua mucha vanidad nacional, y varias veces le sacri- glfica. El seor Ramrez, por su origen, los llam de
ficaron la verdad histrica. Nada, en efecto, ms Cuauhtitln; y con este nombre se estn publicando
absurdo que el pueblo tolteca vencedor y enseo- en los Anales del Museo. Tiene la impresin el texto
rendose de todo, y al mismo tiempo pidiendo humilde mexicano del ejemplar de San Gregorio, que el seor
un hijo Icuuhtzin para hacerlo su rey. Nada ms Mendoza adquiri para el Museo de la familia del seor
inverosmil que sus perodos de cincuenta y dos aos Chimalpopoca su muerte; y lleva la traduccin de
para la duracin de los reinados, que obligan al histo- nuestro ejemplar, y otra que en parte hicieron el mismo
riador hacer morir al primer rey precisamente al fin seor Mendoza y el seor Snchez Sols.
de y que no permiten que los otros monarcas
ellos , La cronologa tolteca de los Anales de CuauTiti-
mueran antes de terminar su perodo. Desde luego se tln es la siguiente. La fundacin de '^i''llan, ms
ve que todo esto es convencional; y sin embargo, nos bien su ocupacin por las nuevas tribus, tuvo lugar el
seguiramos sujetando tales datos, que antes eran ao ce tocMli, 674. Su primer rey fu Mixcoamaztzin,
los nicos, si los Anales de nauhtitln no nos que gobern desde el ao 700 hasta 765. Aunque el
hubiesen conservado los hechos en toda su sencillez y manuscrito tiene una laguna despus del primer reinado,
verosimilitud. Estos Anales son autnticos y de altsima se comprende que los dos reyes siguientes fueron
importancia. El original se escribi en mexicano en los Huetzn y Totepeuh, cuyo gobierno abarc hasta el ao
aos de 1563 y 1569, segn Aubin, que tiene una de 887. El cuarto fu Ilhuitimaitl que rein hasta 925; ,

copia, y en el de 1570, segn el seor Eamrez. En la el quinto Topltzin Quetzalcoatl hasta 947. Despus
biblioteca de San Gregorio, de los jesutas, haba una Matlacxchitl hasta 982; Nauhytzin hasta 997; Matla-
copia que, segn Boturini, era de letra de IxtUlxchitl; cotzin hasta 1025; Tlicotzin hasta 1046; Huemac
lo que no parece probable, pues este autor la habra hasta 1048; y el segundo Quetzalcoatl hasta 1116, ao
aprovechado en sus escritos. Del ejemplar de San de la destruccin de l'llan. Las principales diferencias
Gregorio sac una copia Boturini, y sta es la que tiene entre la cronologa de Ixtlilxcliitl y sta son: que en
Mr. Aubin. Qued la primera copia en Mxico y en aqulla los perodos son cclicos y por lo mismo conven-
 360 MXICO TBAVS DE LOS SIGLOS

cionales, mientras que en sta son naturales; que en Las leyes de la historia son invariables. Naturalmente
aqulla son nueve los remados por tener que sujetarse al los tolteca iban dejando su paso su lengua, su
perodo de cincuenta y dos aos, y en sta son once, religin y su calendario, que son las tres particulari-

siendo comunes ambas nada ms los nombres de dades caractersticas de la raza nalioa. A su llegada
Huetzn , Totepeuh y Topilizin , y el de la reina Xchitl encontraron ya establecido el gran imperio chichimeca,
que tiene diferente radical atributiva y en los Anales extendindose desde el pi de los volcanes hasta la
es rey.
Veamos ahora qu ideas religiosas trajeron los

y con cules deban encontrarse frente frente,

tolteca,

y cmo influyendo unas en otras deban modificarse y

producir el origen de los brbaros ritos mexicanos.
Los tolteca eran puramente nalioas , dueos de toda su
civilizacin y de todas sus creencias; las razas infe-

riores que encontraron en su camino y que barrieron

su paso, no pudieron en su inferioridad influir en ellas:
de manera que podemos decir que llegaron TUan
despus de una de sus grandes edades, ciento cuatro
aos, con las mismas ideas conque haban partido.

Su gobierno durante la peregrinacin fu teocrtico.

Llevaban consigo los jefes militares de sus tribus, y

sin duda los de las agrupaciones inferiores que iban
arrastrando en su viaje; pero peregrinaban por mandato
del dios, y bajo la obediencia del sumo sacerdote

Caritide tolteca. Parte inferior

orilla de nuestros lagos. A su frente estaban los

nonoalca, escalonados en las pirmides de Teotihuacn,

Cholllan y Papantla. Estos haban sufrido en parte la
influencia de la cultura nahoa, cuando en poca anterior
los invadieron los ulmeca; pero su antigua civilizacin
haba prevalecido, y ms, mientras ms cerca estaban
de la lnea del Sur. Los pueblos de esta lnea haban

conservado la suya, con cortas modificaciones, pesar

Chapitel tolteca de la invasin de los ameca, porque ni su idioma haban
perdido. Quedaban, pues, frente frente las dos reli-
Hnemac, nombre bajo el cual personalizan al sacerdocio giones: la de los astros, de los tolteca; y la de los
de la vieja creencia. Los pueblos antiguos no se suje- animales, de los nonoalca.
taban largas peregrinaciones, sino bajo la influencia La religin tolteca, como la nahoa primitiva, debi
de ideas religiosas y sujetos al mando sacerdotal. Los tener naturalmente como principales dioses Tonaca-
israelitas no liabran encontra<lo la tierra de promisin lecxMli, el sol, Tczcatlipoca. la luna, y Q.Mt-
si Moiss hubiese sido un guerrero y no un hierofante. zalcoatl, la estrella de la tarde. Eran sus dioses
 MXICO A TEA VES DE LOS SIGLOS 361

tambin la lluvia, Tlahc, el agua, Chalchiuhtlmic , el lecer la religin de los astros sobre la de los animales,
fuego, XiutecuhtUtlctl, la tierra, Centeotl, y tenan por Tonacatecuhtli sobre Ixpaplotl, el sol sobre la
diosa de los amores Xochiquetzalli. Pero que no mariposa. Pero continuemos la cronologa de los reyes
fueron extraos la influencia de la religin vecina de Cuauhtitln, que es importante para resolver la
nos lo demuestra el suntuoso templo de que hablan los contradiccin de las crnicas toltecas. El ao ce
cronistas, y que estaba dedicado la diosa Rana. tcpatl, 752, concluy el reino de Xiuhnltzin, quien
Sin duda de los nonoalca tomaron tambin parte de su resida en Quaxoxuhcan. Parece que falta en el manus-
civilizacin ,
pues construyeron magnficos palacios de crito alguna hoja que comprenda un perodo de ciento
admirables columnatas, de las que algunas prodigiosas cuatro aos, faltaba acaso en la pintura que sirvi de
columnas se conservan. Que llegaron en las artes fundamento este cdice. Lo autoriza no slo la nece-
altsimo grado, nadie lo pone en duda, pues tolteca sidad de intercalar este perodo para completar la
lleg ser sinnimo de excelente artfice. Pueblo privi- cronologa, sino que habindose hablado de la exaltacin
legiado en todo, lleg al sumo podero y la ms de Huetzn como rey de Tllan, no se habla de su
envidiable grandeza. No se crea, sin embargo, por esto muerte y del reinado de Totepeuh, sino que se pasa
que extendi su dominio largusima distancia, como inmediatamente la muerte de ste. Nada dice tampoco
parece lo han juzgado cronistas de nota: preciosos
datos nos dan sobre esto los Anales de Cuauhtitln.
A la llegada de los tolteca, y despus de haber
subyugado tribus dispersas de los cuexteca y de los
otomes otonca, su primera guerra la emprendieron
contra sus ms prximos vecinos, los chichimeca de
Cuauhtitln. Vencido el rey de stos, Xiuhnltzin,
despus de mucho tiempo de peregrinar, se sujet los
tolteca, y qued como uno de tantos caciques del reino
en el territorio que le seal Mixcoamaztzin. Gran
parte de sus subditos fueron confinados, unos Aliua-
cn, y otros Tepehuacn. Si atendemos la signi-
ficacin de estos nombres, fueron los unos enviados
los lmites del lago y los otros los de la montaa;
pero no todos los cuauhtiteca se sujetaron al nuevo
poder, pues cuenta la crnica que su dios Ja-paplotl,
(ntese que significa mariposa de obsidiana), les aconsej
que nombrasen rey Huactli. Se retiraron Neque-
meycan, en donde hicieron sus chozas con hojas de
palma, y para vivir se dedicaron la caza. Se exten- Plano de un palacio de Tllan
dieron hasta Tlapco y Mictlanpa en el Teotlallitic,

hacia Huitztln y Xochitlalpa. Se conservan los nom- de la sucesin de Xiuhnltzin; y hasta el ao de 917
bres de los principales jefes, que fueron Mixcoatl, habla de la muerte de Huactli, seor de Cuauhtitln,
Xiuhnel, Mimich y Quauhnicol, y las mujeres Chuatl, que no puede ser el mismo de que antes hablamos.
Mihuatl, Coacueye, Yaochuatl, Chichiraecachuatl y A este Huactli, que viva con su pueblo en un estado
'{'lacochcue. Por pendn tomaron una bandera blanca salvaje, le sucedi su mujer Xiuhtlacuilolxchitl en el

azlafmitl . ICsta guerra de independencia n tuvo ao 11 fochtli, 918, y gobern con gran sabidura
xito, y los rebeldes se dispersaron despus de mucho hasta el ao 7 cafl, 927. Le sigui Ayauhcoytzin
tiempo, yndose Michuacn-Cohuixco , Yopitzinco, que puso su corte en Tecpancuauhtla, y rein cincuenta
Tolotln, Tepeyacac, Cuauhquecholla , Huexotzinco, y cinco aos hasta el 10 tochtli, 982. Fu su sucesor
Tlaxcllan, Tliliuhquitepec , Zacatlantonco y Tototepec, Necuamexochtzin. Se estableci en Miqcalco, y se sabe
mientras otros se refugiaron en Acolhuacn y en la que era de Tepozotln. El ao 13 tochtli, 998, entr
Cuexteca. Los jefes de los que se retiraron Huexot- al seoro de Cuauhtitln Mecelttzin, viviendo en Tian-
zinco, fueron Tepolnextli, Xiuhtochtli y Tlanquaxo- quizcolco, al poniente de aquella ciudad: despus de
xouhqui. Estos datos son preciosos, porque nos sealan treinta y seis aos muri, y entr en su lugar Tzihuac-
nominalmente los pueblos adonde no alcanz el imperio papaltzin, estableciendo su residencia en Cuauhtlapan.
tolteca y naturalmente f-us fronteras, y confirma lo que En el ao 13 tcpatl, 1076, muri despus de cuarenta
hemos dicho de la extensin del reino de Tllan. y dos aos de reinado; y fu llamada gobernar la

Fcilmente se ve que si la anterior guerra tuvo seora Iztacxiltzin , la cual viva en Tlalilco cuidada
por objeto la conquista, tambin tuvo el hacer preva- por varios seores, por ser de la raza fundadora de
T. 1. 4t.
 363 MXICO TEATS DE LOS SIGLOS

Cuauhtitln. Residi en esta ciudad, y fu notable una blanca flor, ya lo interpretaba Xiuhcltziu ,
ya
su gobierno que dur once aos. En el ao 11 Xiuhtlltzin , bello campo. Lo mismo parece haber
catl, 1087, fu nombrado seor Eztlaquencltzin, quien sucedido con Eztlaquencltzin, cuyo jeroglfico debi ser
se estableci en Techichco. Pocos aos despus se la casa templo de penitencia Ezllaqucncalli, y que
destruy el reino tolteca. Ixtlilxchitl, confundindolo con un palacio, tradujo para
Pensamos que Ixtlilxchitl equivoc varios de estos el nombre del rey: Tecpancltzin. listo es muy pro-
nombres, creyndolos de reyes toltecas. As el primero bable ,
porque haba pinturas como la de Tepchpan,
de su cronologa, Chalchiuhtlantzin ,
puede haber sido que conocemos, en las cuales estaban las genealogas
una lectura falsa del jeroglfico de Xiuhtlantzin reales de dos ms pueblos; y nada era ms fcil que
Xiuhutzin, pues la raz xhuil signiica cosa preciosa, confundir unos monarcas con otros. Si no supiramos
y chalchihuitl piedra preciosa. Tom tal vez por reina exactamente quines fueron los reyes de Mxico, habra
de Tllan Iztacxiltzin y como su jeroglfico debi ser
;
lugar muchas confusiones en el mapa de Tepchpan.

Pinide de )u luna. Teotihuucn

As pudieron confundirse Olmos y Torquemada respecto tlapalteea en Teotihuacn y en Cholllan, y cmo

de los tolteca, y seguir su error Ixtlilxchitl. Para llegaron ser las tres pirmides de esos pueblos
nosotros es preferible el cdice de Cuauhtitln, porque altares de los tres grandes dioses nahoas, Tonacatc-
es un documento autntico, y escrito poco despus de la ciihtli, Tezcatlipoca y Qvxtzalcoatl.
Conquista , cuando haba an quienes entendieran los Hemos visto cmo la tribu tolteca durante su pere-
jeroglficos , y vivan todava viejos que conservaban las grinacin haba caminado bajo el gobierno del sacer-
tradiciones histricas que, como es sabido, tenan por docio, personificado con el nombre de Huemac. Segn
nico archivo la memoria de los pueblos. l, adems, Ixtlilxchitl, despus de la fundacin de Tllan, se
nos da la clave de los gobiernos teocrticos, y la expli- gobern la tribu recin venida seis aos sin tener rey.
cacin clara de las guerras sagradas que produjeron la Segn los Anales de Cuauhtitln, desde el ao 674
ruina de los tolteca. Brasseur quiso hacer de las dos hasta el 700: es decir, que durante veintisis aos dos
genealogas una sola, y result un monstruo hbrido. tlalpilU, continu el gobierno teocrtico. Esto fu
Pero antes de ocuparnos de la transformacin natural, pnes bajo ese gobierno vena la tribu (jue pere-
religiosa que se oper en los tolteca, tratemos el intere- grinaba. Pero su estiibleciniiento en Tllan no fu la
santsimo punto de cmo se introdujo la teogonia fundacin de una nueva ciudad, lo que acaso no habra
 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS 363

cambiado tan pronto su modo de gobierno. Los tolteca haba verificado en el ao 103.5. No era, sin embargo,
durante varios aos haban estado slidamente estable- natural que hubiesen tardado tanto los tolteca en
cidos en ToUantzinco ,
preparndose hacer conquistas imponer sus principales creencias Teotihuacn, cuando
ms importantes. Por un lado tenan los cuexteca, y se sabe que era su ciudad sagrada, la ciudad de sus
es de presumir, pues se alejaron de ellos en su peregri- dioses. Ms lgico era que, al conquistarla y bajo su
nacin , que de su territorio haban sido rechazados , primera teocracia, hubiese tenido lugar tan notable
que aquel pas montuoso no haba convenido sus acontecimiento religioso. Y as sucedi en efecto.

habitudes. Adems, en los cuexteca dominaba la civili- Gomara, que escriba en 1552, dice que de este suceso
zacin y la lengua del Sur, y tenan menos puntos de haban pasado hasta entonces ochocientos cincuenta y
contacto con ellos. No as por la otra parte en donde ocho aos; y el seor Orozco, guiado por ese dato, fija
estaban las ciudades de Teotihuacn y Cholllan. para la dedicacin de las pirmides el ao 694; pero
La civilizacin del Sur, al partir de las costas del Golfo no not que el mismo Gomara dice que en ce tocMli
hacia la Mesa Central, haba establecido tres grandes comenz el sol de Teotihuacn, es decir, en 674: sin
centros : estos dos y Papantla. Papantla haba conser- duda el copista en la primera impresin pusieron por
vado su carcter primitivo, como ms distante de la errata 858 en lugar de 878. Esto se confirma con el

influencia nahoa, y ms prxima la lnea del Sur. dato que tenemos de que los tolteca llegaron en 674, y
Teotihuacn y Cholllan haban sufrido la antigua entonces ocuparon la Mamemh de los otonca, y la
invasin de los ulmeca, al grado que las tradiciones Teotihuacn y la Cholllan de los nonoalca; entonces
sealan Xelhua como el constructor de la pirmide de consagraron las pirmides los astros, de lo que nos
esta iiltima ciudad. No sabemos qa influencia tuvo esta queda una hermosa leyenda que travs de su simbo-
invasin en la lengua y en la religin de esas ciudades:
pero creemos que no fu muy importante, aunque encon-
tramos que la nueva raza, producto de la mezcla de
invasores invadidos, tom el nombre de nonoalca.
S tenemos datos para decir que en Teotihuacn sigui
el culto de los animales, y que la pirmide de Cholllan
estaba dedicada una especie de ave monstruosa con
dientes, smbolo del aire. Entre los fsiles del desage
se ha encontrado la cabeza de una ave semejante la

figura extraa de los jeroglficos; y puede sospecharse

que de ella se tom el smbolo del elica. Los
nonoalca , al extenderse desde Cliolllan hasta Teoti-
huacn, haban empujado los otomes hacia el Norte;
y stos se establecieron en la ciudad de Mamemh, Simbolo de la luna. ( Cdice Borgiano )

despus Tllan. Los chichimeca,

y mezclarse al llegar
con algunas tribus nonoalca, haban formado la nueva lismo confirma las ideas histricas que van expuestas.
entidad chichimeca nonoalca, que se extenda entre Dos versiones hay sobre este hecho, tan importante para
Mamemh y Teotihuacn. Esta fu la lnea que debieron comprender la historia de la teogonia y de la civili-
invadir los tolteca. zacin de los nahoas: la de Olmos que recogi Men dieta,
Hemos visto ya, que en efecto, invadieron y sojuz- y la de Sahagn. Y aun hay otra que tiene gran dife-
garon chichimeca de Cuauhtitln, y que ocuparon
los rencia por no referirse las pirmides ,
pero que explica
la antigua Mamemh, convirtindola en la nueva aquellas: la del Cdex Qumrraga.
Tllan, el ao de 674. En el mismo ao extendieron su Dice la de Mendieta : Y como por algunos aos no
conquista Teotihuacn y Cholllan; y encontrando hubo sol, ayuntndose los dioses en un pueblo que
en ellas tres pirmides, al imponer su religin los llaman Teutiuacan, que est seis leguas de Mxico,
vencidos, por ser dos las de Teotihuacn, las dedicaron hicieron un gran fuego, y puestos los dichos dioses

al sol y la luna que siempre andan juntos , siguiendo cuatro partes de l, dijeron sus devotos que el que
la luna al sol sin poder alcanzarlo nunca, segn la ms presto se lanzase de ellos en el fuego, llevara la

tradicin nahoa; y la tercera, la de Cholllan, la consa- honra de haberse criado el sol, porque el primero que
graron la estrella de la tarde. As los tolteca, en el se echase en el fuego luego saldra sol; y que uno de

pas que conquistaban para establecerse finalmente, ellos, como ms animoso, se abalanz y arroj en el

encontraron tres gigantescos altares para sus tres fuego, y baj al infierno; y estando esperando por donde
grandes deidades: Tonacatcaiili, el sol, Tczcatlipoca, habia de salir el sol, en el tanto, dicen, apostaron con

la luna, y QiietzalcoatJ, el lucero de la tarde. las codornices, lavgostas, warijiosas y ciclras, que
Por varios datos creamos antes que este suceso se no acertaban por donde sala; y los unos que por aqu.
 364 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

los otros que por all; en fin, no acertando, fueron nueve: ofreca bolas de heno y espinas de maguey,
condenados ser sacrijicados ; lo cual despus tenan y ensangrentbalas con su misma sangre, y en lugar
muy en costumbre de hacer ante sus dolos; y final- de copal, ofreca las postillas de las bubas. A cada
mente sali el sol por donde haba de salir, y detvose, uno de estos se les edific una torre como monte;
que no pasaba adelante. Y viendo los dichos dioses en los mismos montes hicieron penitencia cuatro noches
que no haca su curso, acordaron de envai- Tlotli por y ahora se llaman estos montes tzaqualU, estn
su mensajero, que de su parte le dijese y mandase ambos cerca el pueblo de S. Juan que se llama
hiciese su curso; y l respondi que no se mova del Teiihtioacan. De que se acabaron las cuatro noches de
lugar donde estaba hasta haberlos muerto y destruido su penitencia, esto se hizo al fin al remate de ella,
ellos; de la cual respuesta, por una parte temerosos, cuando la noche siguiente la media noche haban de
y por otra enojados , uno de ellos ,
que se llamaba Citli, comenzar hacer sus oficios, antes un poco de la
tom un arco y tres flechas, y tir al sol para clavarle mediania de ella, dironle sus aderezos al que se
la frente: el sol se abaj y as no le dio: tirle otra llamaba Tecuciztcatl, saber: un plumaje llamado
flecha la segunda vez y hurtle el cuerpo, y lo mismo aztacomitl, y una jaqueta de lienzo, y al buboso que se
hizo la tercera: y enojado el sol tom una de aquellas llamaba Nanaoatzin tocronle la cabeza con papel que
flechas y tirla al Citli, y enclavle la frente, de que se llama amatzontli, y pusironle una estola de papel,
luego muri. Viendo esto los otros dioses desmayaron, y un maxtli de lo mismo. Llegada la media noche,
parecindoles que no podan prevalecer contra el sol: y todos los dioses se pusieron en derredor del lugar que
como desesperados, acordaron de matarse y sacrificarse se llama teutexcalli. En este ardi el fuego cuatro
todos por el pecho; y el ministro de este sacrificio fu das: ordenronse los dichos dioses en dos rendes,
Xolol, que abrindolos por el pecho con un navajon, unos de la una parte del fuego, y otros de la otra, y
los mat, y despus se mat s mismo, y dejaron cada luego los dos sobre dichos se pusieron delante del fuego
uno de ellos la ropa que traa (que era una manta) y las caras acia l, en medio de las dos rendes de
los devotos que tenia, en memoria de su devocin y los dioses, los cuales todos estaban levantados, y luego
amistad. Y as aplacado el sol hizo su curso. hablaron y dijeron Tecuciztcatl: Ea, pues, Teai-
Sahagn nos da la versin siguiente: decan que ciztccatl! entra t en el fuego. Y luego acometi
l

antes que hubiese da en el mundo, que se juntaron los para echarse en l; y como el fuego era grande y estaba
dioses en aquel lugar que se llama Teutioacan (que es el muy encendido, sinti la gran calor; hubo miedo, y no
pueblo de S. Juan entre Chiconauhtla y Otumba) dije- os echarse en l y volvise atrs. Otra vez torn para
Dioses, quin tendr cargo
ron los unos los otros: el echarse en la hoguera hacindose fuerza, y llegndose,
de alumbrar Luego estas palabras respon-
al mundo? se detuvo, no os arrojarse en la hoguera, cuatro veces

di un dios que se llamaba Tccuciztcatl y Yo dijo: prob, pero nunca se os echar. Estaba puesto manda-
tomo cargo de alumbrar mundo. Luego otra vez el miento que ninguno probase ms de cuatro veces.
hablaron dioses y dijeron: Quin ser otro ms?
los De que hubo probado cuatro veces, los dioses luego
Al instante se miraron unos otros, y confe- los los hablaron Nanaoatzin, y dijronle : : :
:
Ea, pues,
rian quin seria el otro, y ninguno de ellos osaba ofre- Nanaoatzin, prueba t! Y como le hubieron mandado
cerse aquel oficio; todos teman, y se escusaban. Uno los dioses, esforzse, y cerrando los ojos, arremeti, y
de los dioses de que no se hacia cuenta y era buboso, no echse en el fuego, y luego comenz rechinar y res-
hablaba, sino que oa lo que los otros dioses decan: los pendar en el fuego, como quien se asa. Como vio
otros hablronle y djronle: S t el que alumbres, Tecuciztcatl ,
que se haba echado en el fuego y ardia,
bubosito, y l de buena voluntad obedeci lo que le arremeti, y echse en la hoguera, y diz que una guila
mandaron y respondi: En merced recibo lo que me entr en ella y tambin se quem, y por eso tiene las
habis mandado, sea as. Y luego los dos comenzaron plumas hoscas negrestnas. A la postre entr un
hacer penitencia cuatro das. Despus encendieron fuego tigre,y no se quem, sino chamuscse, y por eso qued
en el hogar, el cual era hecho en una pea que ahora manchado de negro y blanco: de este lugar se tom la
llaman teutezcalli. El dios llamado Tecuciztcatl todo costumbre de llamar los hombres diestros en la
lo que ofreca era precioso, pues en lugar de ramos guerra Quauhtlocelotl , y dicen primero Quauhtli,
ofreca plumas ricas que se llaman manquetzalli ; en porque el guila primero entr en el fuego, y dcese
lugar de pelotas de heno , ofreca pelotas de oro ; en la postre ocelol, porque el tigre (ocelofl) entr en el

lugar de espinas de maguey, ofreca espinas hechas de fuego la postre del guila. Despus que ambos se
piedras preciosas; en lugar de espinas ensangrentadas, hubieron arrojado en el fuego, y que se habian quemado,
ofreca espinas hechas de coral colorado, y el copal luego los dioses se sentaron esperar que pronta-
que ofreca era muy bueno. El buboso que se mente vendra salir el Nanaoatzin. Ha viendo estado
llamaba Nanaoatzin, en lugar de ramos ofreca caas gran rato esperando comenzse parar colorado el cielo,

verdes atadas de tres en tres, todas ellas llegaban y en todas partes apareci la luz del alba. Dicen que
 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS 365

despus de esto los dioses se hincaron de rodillas para se movi el sol ; y luego el viento comenz sumbar,
esperar por donde saldra JVanaoai: in hecho sol: mira- y ventear reciamente, y l le hizo moverse para que
ron todas partes , volvindose en derredor , mas nunca anduviese su camino, y despus que el sol comenz .

acertaron pensar ni decir qu parte saldria, en caminar, la luna se estuvo queda en el lugar donde
ninguna cosa se determinaron: algunos pensaron que estaba. Despus del sol comenz la luna andar; de
saldria de la parte del norte y parronse mirar acia esta manera se desviaron el uno del otro y as salen
l: otros acia medio dia, todas partes sospecharon en diversos tiempos, el sol dura un dia, y la luna
que habia de salir, porque por todas partes habia trabaja en la noche, alumbra en ella: de aqu parece
resplandor del alba; otros se pusieron mirar acia el lo que se dice, que el Tecuciztcafl habra de ser sol,

oriente, y dijeron: Aqu de esta parte ha de salir el si primero se hubiera echado en el fuego, porque el

sol. El dicho de estos fu verdadero: dicen que los primero fu nombrado y ofreci cosas preciosas en su
que miraron acia el oriente fueron Quetzalcoatl, que penitencia. Cuando la luna se eclipsa, parece casi
tambin se llama Ecatl, y otro que se llama Totee, y obscura, ennegrcese, prase hosca, luego se obscurese
por otro nombre Anaoatlytecti, y por otro nombre la tierra....

Tlatlavic-tezcatUpuca, y otros que se llaman Minizcoa, El Cdex Qumrraga, bajo el ttulo de Cmo fu
que son innumerables, y cuatro mujeres, la primera se fecho el sol, dice: En el trezeno ao deste segundo
llama Timaban, la segunda Tcicu, la tercera Tla- cuento de treze, que es el ao de veynte y seis despus
cocoa , la cuarta Xocoyotl; y cuando vino salir el sol, del dilubo, visto que estava acordado por los dioses de
pareci muyy que se contoneaba de una
colorado, hazer sol, y avia fecho la guerra para dalle de comer,
parte otra, y nadie lo poda mirar, porque quitaba quiso quqalcoatl (debe ser Quetzalcoatl) que su hijo

la vista de los ojos, resplandeca, y echaba rayos de s fuese sol, el qual tenia l por padre y no tenia madre:
en gran manera, y sus rayos se derramaron por todas y tambin quizo que tlalocatetl ( Tlaloc) dios del agua,
partes; y despus sali la luna en la misma parte del hiziese su hijo del y de chachuitli ( ChalcMuJitliciie)

oriente al par del sol: primero sali el sol, y tras l la que es su mujer, luna, y para los hazer no comieron
luna ;
por la orden que entraron en el fuego por la fasta. y sacronse sangre de las orejas y del cuerpo
.
. ,

misma salieron hechos sol y luna. Y dicen los que en sus oraciones y sacrificios, y esto fecho, el quijal-
cuentan fbulas, hablillas, que tenan igual luz con coat tom su hijo y lo arroj en una grande lumbre,
que alumbraban , y de que vinieron los dioses que y all sali fecho sol para alumbrar la tierra, y despus
igualmente resplandecan, hablronse otra vez y dijeron: de muerta la lumbre vino talagatctli y ech su hijo en
Oh dioses! cmo ser esto? ser bien que vayan la la geniza y sali fecho luna, y por esto parece zencienta
par? ser bien que igualmente alumbren? Y los dioses y escura; y en este postrero ao desde treze comenc^

dieron sentencia y dijeron: Sea de esta manera. alumbrar el sol, porque fasta entonces fabia sido noche,
Y luego uno de ellos fu corriendo y dio con un conejo y la luna coment andar tras l, y nunca le alcan;a, y
en la cara Teciiciztcatl , y escurecile la cara, andan por el ayre sin que lleguen los cielos.
ofuscle el resplandor, y qued como ahora est su cara. Todos los pueblos primitivos , al contemplar los

Despus que huvieron salido ambos sobre la tierra grandes espectculos de la Naturaleza, han inventado
estuvieron quedos sin moverse de un lugar el sol, y la liermossimas fbulas que sorprenden la imaginacin, y
luna; y los dioses otra vez se hablaron y dijeron: que tienen no sabemos qu sencillez encantadora que
Cmo podemos vivir? no se menea el sol, hemos de subyuga el nimo. Nos presentan los astros, al da y
vivir entre los villanos? muramos todos y hagmosle la noche , los ros y las montaas , al fuego y la
que resucite por nuestra muerte. Y luego el aire se lluvia, como seres reales que viven, y se aman se
encarg de matar todos los dioses y matlos, y odian, pero teniendo siempre personalidad propia.
dcese que uno llamado XolnH, reusaba la muerte, y En toda religin antigua hay algo de antropomorfismo.
dijo los dioses: Oh dioses! no muera yo. Y lloraba Max Mller atribuye esto la priinitiva pobreza de los
en gran manera , de suerte que se le hincharon los ojos idiomas: sin tener an palabras suficientes para expresar
de llorar, y cuando lleg l el que mataba, ech las ideas abstractas, sino nicamente los objetos mate-
huir, y escondise entre los maizales, y convirtise en rales y las necesidades y costumbres primeras de la
pi de maz, que tiene dos caas, y los labradores le vida, todo lo materializan para poder explicarlo.

llaman Xolofl, y fu visto y hallado entre los pes del De aqu debemos deducir ,
que todo mito que de tal

maz: otra vez ech huir y se escondi entre los manera se expresa, pertenece las ideas primeras de un
magueyes , y convirtise en maguey, que tiene dos pueblo. As se ve que la tradicin del Cdex (^umrraga
cuerpos, que se llama mexlo: otra vez fu visto, y sobre el nacimiento del sol y de la luna, es la vieja que
ech huir, y metise en el agua, y hzose pez, que de los nahoas se derivaba. En esta tradicin el sol es

se llama Axolutl; y de all le tomaron y mataron; y

le hijo de Quetzalcoatl , y no tiene madre. Quetzalcoail
dicen que aunque fueron muertos los dioses, no por eso es la estrella Venus, el lucero que sale de las tinieblas
 366 MXICO A TEA VES DE LOS SIGLOS

al concluir la noche, y alumbra en el oriente poco antes la tierra. Nada ms natural, nada ms primitivo en la
que el sol brote esplendoroso. Es como su gua, como teogonia nahoa. A su vez la luna es hija de Thilor.
el astro anunciador de su radiante aparicin. Todas el dios de las lluvias, y de Chalchicucyc, la diosa de
estas ideas tenan que expresarse en la lengua rudimen- las aguas. Los nahoas dividan el firmamento en trece
taria de los nahoas, de esta sencilla manera: el sol es cielos, y colocaban en el de las nubes, en el Tlalcav,
hijo de Qudzulcoatl. Pero como el sol nace en medio la luna, ya por su color plido, ya porque en sus
de nubes de roja pirpura que semejan un incendio en el movimientos trae las aguas sobre la tierra, ya porque
cielo, y en las tardes se pone entre las llamas aparentes la vista est tan prxima como las nubes, entre las
de otro incendio deslumbrador, de aqu vino el expresar cuales aparece cuando con rayos de plata las desgarra.
la magnificencia del nacimiento del sol, diciendo que Y como su color es blanco y ceniciento, habindole dado
Qiietialccatl tom su Mjo, y lo arroj en una por cuna al sol una lioguera resplandeciente , dironsela
grande lumbre, y all sali fecho sol fara alumbrar la luna en las apagadas cenizas de esa hoguera. Todo

dolo de Teotihuocn

esto se ve lgico , natural y sencillo , y fueron estas las Viih en que los dioses tienen nombres de animales, los
ideas sobre el nacimiento de los dos astros, muchos dibujos del palacio de Chichn-Itz , los mil idolillos de
siglos antes del suceso de Teotihuacn. figuras de animales que en las cavernas de aquellas
Esta fbula vino confundirse con el aconteci- regiones se encuentran, nos bastara para comprender la
miento histrico de la conquista de Teotihuacn, y dar relacin de Mendieta. Dice que los dioses se pusieron
origen la nueva fbula que nos relatan Sahagn y contemplar por dnde saldra el y que apostaron
sol,

Mendieta. Conquistada la ciudad bajo la primera teocra- las codornices, langostas, mariposas y culebras.
cia de Tllan, y en el mismo ao de la fundacin en sta El dios que mandan por mensajero al sol para que se
del poder tolteca, debi ser el primer cuidado de los mueva, es Tlotli, el gaviln y el dios que le arroja las

sacerdotes imponer su religin los vencidos , levan- flechas es Citli, la liebre. El sol aqu nace tambin de
tando sus deidades, el sol y la luna, sobre las gran- una hoguera, siguiendo la tradicin primitiva; pero al
diosas pirmides de la ciudad conquistada. Hemos dicho nacer se mueren los dioses. Es la religin nueva mani-
que en la religin de los nonoalca tenan culto y adora- festada por la consagracin de las pirmides, que
cin los animales. Si no bastara el relato del Popol destruye la vieja idolatra; pero no la destruye de.sde
 MXICO TBAVS DE LOS SIGLOS 367

lu3^o; el sol no anda, y mata primero CitU con una sol, de la nueva era, de la nueva ley, mata los dioses;
de las flechas que le haba arrojado; y cuando ya se pero Xlotl huye y se convierte en pi de maz, que
mueve el sol triunfante, Ylotl mata los dems dioses tiene dos caas ; encontrado , huye de nuevo , y se torna

y se da la muerte. Se transparenta la terrible lucha en maguey, que tiene dos cuerpos, Mexlotl; y al fin
religiosa entre la teocracia vencedora que impona vulvese Axlotl, animal del agua, y entonces perece.
su religin y los vencidos que defendan sus antiguos Se ve la lucha religiosa tremenda y dilatada: no fu la
dioses. Han luchado desesperadamente contra el dios obra de un da; la nueva religin se impuso tras largos
nuevo ; tres veces CitU le ha arrojado sus flechas y los combates. Por eso, para que anduviese el sol, para que
dioses van muriendo uno en pos de otro, y quedando triunfara definitivamente la nueva creencia, tuvieron que
Xlotl, hasta que se da la .muerte. Esto hace suponer morir los dioses viejos; y ya el viento empuj al sol para
que Xlotl era su principal dios, y que abandonar su que anduviese, ya las flechas de CitU, ya el mosquito
culto se resistieron ms los nonoalca. El relato de en la fbula de Veytia y Boturini.

Saliagn lo confirma plenamente. El aire, Eliccatl, Y el dios Xlotl nos da la confirmacin en sus
Qucfzalcoatl, la estrella de la maana anunciadora del metamorfosis de lo que hemos dicho de las dos primeras

t^'
Quetzalcoatl. Dios adorado en la pirmide de CholUan

religiones de la raza primitiva, la de las plantas y la de hoguera ardiente, y los dos astros salen con igual luz:
los animales. La raza monosilbica adora el maizal es preciso que los dioses le lancen la luna un conejo
Xlotl; los meca, mezcla de esa raza y de la nahoa, lo al rostro, y entonces palidece, y queda con las manchas
convierten en el doble maguey, en el dios Mexlotl, que la vemos. Esplndida es en esta fbula la magni-
al unirse la raza del Sur; la nueva, los nonoalca, ficencia conque el firmamento espera la salida del sol:

trnanlo en animal, Axlotl; y viene al fin la raza pura espranla Quetzalcoatl, que es la estrella de la

nahoa, y concluyendo con lo que para ella eran idola- maana; Totee, que aqu se confunde con Tezcatlipoci,
tras, coloca en la mayor de las pirmides al sol, su y en este caso la misma luna; Mimixcoa, las culebras
gran dios Tonacatecuhtli. de nubes, qile son innumerables , y son las estrellas de
En el relato de Sahagn se aplica por completo la las nebulosas; y cuatro mujeres que guardan el cielo
fbula nahoa antigua la dedicacin de las pirmides de las constelaciones. Todo el firmamento, resplande-
significada por el nacimiento del sol y de la luna. Dos ciente de luz y de hermosura, est esperando un solo
personajes se arrojan la hoguera, Nanalmtzhi y instante: la salida del sol. Parece que los astros, como
T-nuciztcatl; pero para dar la explicacin de las en deslumbradora comitiva, que preside por ms bello el

mauihas de la luna, aqu los dos se arrojan en la lucero del alba, se diiigen al oriente, puerta del palacio
 368 MXICO TSAVS DE LOS SIULOS

del da, recibir al monarca de los cielos para palidecer eso mediante la intervencin de la conquista armada.
ante l y apagar sus fuegos en el ocano de llamas Estas vacilaciones de Tecuciztcatl concuerdan con la
del sol. muerte de los viejos dioses para que camine el culto

Hasta aqu la parte astronmica, que es la misma nuevo, con la triple resistencia de Xlotl. Pero los

primitiva de los nahoas, ms adornada de imgenes, si adeptos que no tuvieron la primera fe no merecen
se quiere, pero conservando aquella sencillez de los tantos honores como el pueblo que impuso el culto; y
primeros pueblos, que ni los mayores poetas han podido as Tecuciztcatl no es sol, sino que en luna se con-
igualar. El resto del relato es la parte histrica. vierte, y por altar le toca la pirmide ms baja, el

Hemos visto que la dedicacin de las pirmides hace Meztli Itzcual.

nacer en Teotiliuacn el culto del sol y de la luna; que No se encuentra, ni en los Vedas ni en Hesiodo,
hubo que emprenderse dilatada lucha para vencer la leyenda ms hermosa, astronmica histrica la vez,
religin vieja,y que sus dioses fueron muriendo poco como el nacimiento del sol y de la luna cuando la

poco, siendo el culto del dios Xlotl el ms resistente. muerte de los viejos dioses de Teotiliuacn.
Pero aun ms nos dice la leyenda, pues adems de los Gomara y Gama, y con ellos el seor Orozco y
dos personajes que en astros deban convertirse, arroj- Berra, cuentan el quinto sol desde la dedicacin de las
ronse la hoguera el guila cuauhtli y el tigre oclotJ: pirmides, que hemos visto que fu en la misma fecha
sin ellos no se hace la transformacin. En el manuscrito de la fundacin de Tllan, en el ao 674; de manera
de Boturini, el guila baja del cielo, y de entre las que la toma de Mxico por los espaoles, en 1521,
llamas de la hoguera saca con sus garras el globo rojo este sol habra tenido de antigedad ochocientos
del sol. Sahagn nos lo dice: los cumihtli y los oclotl, cuarenta y siete aos. Este es uno de los pocos puntos
las guilas y los tigres, son los guerreros; y as encon- histricos en que no estamos de acuerdo con el seor
tramos la manifestacin de que el nuevo culto se impuso Orozco y Berra. Semejantes disidencias son raras, aun
por la conquista y por la fuerza de las armas: todo es cuando cada individuo vea de diferente manera y bajo
lgico en la leyenda, todo conforme con lo que pudo diverso aspecto los hechos histricos, porque no sola-
y debi suceder. Y tambin es muy importante hacer el mente nos hemos comunicado siempre nuestras ideas,
estudio de los dos personajes que en astros se convir- sino que hemos usado para escribir absolutamente de
tieron. Tecuciztcal representa, segn el seor Orozco, los mismos materiales: los libros comunes y de todos
la casta y poderosa; Nanahiitzin, el
sacerdotal, rica conocidos, y las crnicas raras, obras importantsimas y
pueblo pobre que ansiaba la nueva civilizacin. Fij- manuscritos inestimables de la biblioteca del seor
monos en el significado de las palabras: Nhuatl, el Fernando Ramrez ,
que su muerte pas nuestra
nahoa, el de la raza que los tolteca pertenecan, hace propiedad.
su plural NunaMu, los nahoas, y agregando la termi- Ya hemos visto que los nahoas , en sus tradiciones
nacin reverencial tzin, natural en los vencedores, cosmognicas, contaban que el mundo haba terminado
tenemos Nanahutzin, los seores nahoas, los tolteca, en tres pocas que llaman soles , el A tonatiuh, en que
la raza conquistadora. Estos, que vienen de peregrinar, la humanidad pereci por agua, el Ehecatonatiuh, en
maltratados y pobres, como llegan las razas conquistar- que acab por nieves y huracanes, y el Tletonatiuh,
doras, como llegaron los brbaros del Norte al corazn en que desapareci por el fuego. El quinto sol, que era
de Europa, se representan por el buboso, y ofrecen el en que vivan los mexicanos, deba terminar segn
espinas de maguey. Como es la raza que impone el sus creencias, cuando al fin de uno de sus ciclos de
nuevo culto, es la que se arroja decidida la hoguera, cincuenta y dos aos, ya no se pudiera encender el

y hecha sol, recibe por altar la ms alta pirmide, el fuego nuevo, el sol no volviera salir por el horizonte,
Tonntiuh Itzcuol. El otro personaje es Tecncizlcatl, y las tzitzimine bajasen del cielo devorar los
la personificacin de la raza vencida. Tccume quiere hombres. De manera que la idea constante en la

decir abuelos; cictin significa abuelas; tcatl es el conclusin de cada sol , era que una gran catstrofe
nombre del habitante de un pueblo. No se usa la part- haba puesto en gran peligro la humanidad, ms
cula reverencial tzin, pues jams los honores y las bien la raza nahoa. Y se sabe tambin que despus
glorias son para los vencidos. El nombre todo significa: de haber sido los agentes destructores de las tres pri-
el habitante de la tierra de nuestros abuelos, es decir, meras pocas, el agua, el aire y el fuego, se llam el
los nonoalca de Teotiliuacn. Estn en su ciudad cuarto Tlaltonatiuh , sol de tierra, porque algo que en
poderosa y rica y suntuosas son sus ofrendas; pero no ella pas ajeno esos tres elementos, decidi la cuarta
aceptan la nueva religin. Tecwciztcatl cuatro veces catstrofe. El cdice Vaticano fija en tres pintuias
se dirige la hoguera y otras tantas retrocede: sola- jeroglficas las y su duracin, y
tres primeras pocas
mente cuando ve Nanahutzin arrojarse en ella, nos marca claramente en cada una de ellas la manera
cuando los nahoas ya han impuesto la nueva religin, conque pereci la humanidad. As en el Atonatiuh, la
es cuando l se arroja, cuando acepta la ley nueva: y diosa del agua, halchiuhtlicue, empuando el estn-
 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS 369

darte de la lluvia y de la tempestad, baja sobre la tierra En el ao 1116 se desmoron el imperio tolteca,
que est inundada de agua, en la cual se ve nadar los representante entonces de la antigua raza nahoa: los

peces, y en un almehuete que flota, al solo par que de reinos del Norte haban desaparecido ,
y de aquella

la calamidad se salv. En el Eliecatonafiuh, cuatro bizarra y poderosa civilizacin no quedaba ms muestra

cabezas de Ehcotl, el dios de los vientos , soplan que Tllan. La destruccin de la ciudad puso en peligro
huracanes en todas direcciones , y Quetzalcoofl deja la existencia de toda la raza: fu para ella calamidad
caer de los cielos lluvia de nieve que concluye con la tan grande como sus anteriores destrucciones por el

humanidad, salvndose tan slo otro par en una gruta. agua, el aire y el fuego. Ya no fueron los elementos
En el Tlcfonativh sale del crter de un volcn el dios los agentes de la desgracia, fueron las pasiones

amarillo , y vomita fuego sobre la tierra , en donde hasta humanas, desatadas furias que hacen ms dao que los

las aves perecieron, salvndose nicamente un tercer desatados elementos. Ya no baj del cielo la causa de

par en una caverna subterrnea. Si la cuarta pintura las catstrofes: engendrse en la tierra, en el corazn

representase la conclusin de la cuarta poca el fin del de los mismos hombres; y por eso se llam este sol
cuarto sol , se vera en ella la humanidad pereciendo el sol de tierra, Tlaltonatiuh. Los mexicanos, pueblo
de nuevo, puesto que era tan fija en los nalioas la idea esencialmente orgulloso , haban querido tener su dios
de que cada sol tena que concluir con una gran cats- propio ,
y haciendo un dios de su jefe HmtzofocMli,
trofe, que aun los mexicanos crean que su quinto sol lo pusieron sobre los dems dioses de la raza. Haban
deba terminar por completo con la vida de la huma- querido tener una ciudad propia, y la levantaron sobre
nidad. Pues bien, lo contrario se observa en la cuarta las aguas del lago, y la hicieron seora de su imperio
pintura citada. La diosa que baja del cielo no es y de sus conquistas. Como la raza tolteca era la repre-
ninguna divinidad destructora ; es XocMquetzalU, la sentante de la ms grande y ms antigua civilizacin,
diosa de las alegras y de los amores castos, cuyo quisieron aparecer sus herederos , y modificando su
nombre significa Jlor ijreciosa. La tierra est pintada cronologa, como veremos ms adelante, dieron por
de color rosado, como si de rosas estuviese tapizada; principio su viaje el ao de la destruccin de Tllan.
brotan por donde quiera ores y frutos , y la diosa Quisieron en su orgullo que sta fuera una nueva era
misma al bajar se columpia en ramas verdes ornadas de para toda la raza, inventaron un quinto sol. La cala-
rosas. En lugar del par desnudo que se salva en las midad del cuarto era la destruccin de Tllan, la nueva
otras catstrofes, vense aqu hombres y mujeres, visto- era, su peregrinacin; el da en que concluyera el

samente vestidos con adornos de ramas ,

que alegres quinto sol, el sol mexica, deba acabarse definitivamente
hablan, llevando en las manos flores y banderas como en el mundo. No negamos que los texcucanos ,
pueblo
seal de fiesta. No es, no poda ser la representacin orgulloso tambin y rival de Mxico, quisieran su vez
del fin del cuarto sol, que deba terminar precisamente tener un quinto sol; que les pareciera humillante aceptar
por una catstrofe. Ninguna explicacin lgica podra el y que ya formada la fbula de Teotiliuacn,
mexica ,

darse de que todos los soles, hasta el quinto, encerraban tomaran este suceso como principio de la nueva era.
necesariamente la idea de una calamidad , y que slo el As se explica el texto de Gomara, quien lo tom de
cuarto haba sido indultado de tan terrible destino. Motolina an con el error de clculo. Y as es cmo
Hay que buscarle, pues, su verdadera conclusin verdaderamente se vienen concordar las opiniones

al cuarto sol: y ntese que se llam sol de tierra, encontradas del seor Orozco y la nuestra.
porque lo termin una calamidad histrica; lo que ha De todas maneras, la dedicacin de las pirmides
hecho suponer inocentemente algunos cronistas que de Teotihuacn y Cholllan fu un gran suceso en la
pudo concluir la cuarta edad por terremotos. Si bus- historia de la raza nahoa; fu el triunfo de sus ideas
camos sucesos histricos, encontramos al fin del siglo vi religiosas, la perfeccin, digmoslo as, de su conquista.

la destruccin del imperio tlapalteca; pero los tolteca La vieja civilizacin del Norte se planteaba en el centro

no podan considerar este acontecimiento como una de manera enrgica y segura. La primera teocracia de
catstrofe; fu, por el contrario, el origen de su nacio- Tllan, el primer Huemac, haba cumplido su gran

nalidad. Adems, lo habran sealado en sus jerogl- misin en el centro mismo, en el corazn del pas.

ficos. La civilizacin del Sur, dos veces vencida por los ameca
Pero nace el sol en Teotihuacn, y parece que hay y los ulmeca, lo estaba ya definitivamente y para

quinto Mas ntese siempre. La raza del Sur, como todas las dems,
razn para contar desde l el sol.

olvidando sus viejos orgenes, pretendera en lo de

que no fu una calamidad sino un triunfo , y que sera

raro que como tal quinto sol no se hubiese puesto en los adelante y como un gran honor el descender de los
anales jeroglficos. Debemos, pues, buscar una nueva tolteca. El sol que se levant sobre el tzacualli de
Teotihuacn inund con sus rayos de oro todos los,
causa este nuevo sol, y la vamos encontrar en el
orgnllo de los mexicanos. pueblos de las viejas civilizaciones.

T. I. -47.
 CAPITULO II

Rl territorio. Su Los templos. Lo lengua. El reino. Las creencias. El sobierno. Organizacin social. Ce-catl
extcnsii'ni.

Quetzaleoatl. I. Las casas de oracin. Vida austera del pontfice. Engaos y tentaciones Su eml)riaguez, su fuga
a leyenda.
y su niuerli'. La leyenda completa la escritura jeroglfica. Leyenda astronmica de las luchas de Quetzaleoatl y Tezca poca. Su til

explicacin. Personalidad de Quetzaleoatl. Opiniones que lo creen un predicador cristiano. Semejanza de ritos. Profecas.
Refutacin de esas pruebas. Significacin de las cruces. Personificacin de las dos deidades El sacrificio gladiatorio. Reso-
lucin definitiva de que Quetzaleoatl no fu un extranjero. La reforma. La segunda teocracia Desarrollo de la cultura tolteca.
Luchas religiosas. Guerra civil. Restauracin de la monarqua Tercera teocracia Guerra religiosa. Sacrificios. La
destruccin de Tullan. El ltimo Huemac.

La primera teocracia debi dedicarse de toda prefe- sincrnicos les servan naturalmente de lmites. Los
rencia consolidar sus conquistas y imponer de una tolteca tenan por un lado al imperio chichimeca que
manera definitiva su religin. Aun cuando los cronistas dominaba en nuestro Valle, y por el otro los indo-
de cada raza quieren dar sus respectivos imperios mables cuexteca. Eran valladar para ellos, en el norte,
muchos cientos de leguas de extensin, la verdad es que las tribus otomes y las tarascas y por el lado opuesto
tales pretensiones son absurdas ,
ya por la manera conocemos las ciudades libres de su dominio en que se
conque se constituan aquellos imperios, ya porque otros refugiaron los chichimeca-nonoalca, por ellos perseguidos.

Columna tolteca

As es que el gran reino tolteca se reduca la faja de diosa Rana, que segim los cronistas, tena esa forma,
tierra que desde TUan, y pasando por Teotihuacn, se y las columnas encontradas en Tula, que
bellsimas
extiende hasta Cholllan. Con la conquista hemos visto pueden competir con las ms hermosas de las ruinas del
que impusieron su religin; de los conquistados vinieron Viejo Mimdo. Sin duda que ya la lengua nahoa haba
tomar la monumental forma de sus templos. E!l teocalU sido introducida en parte por la ulmeca y despus
es la reduccin de la gran pirmide, pero no pierde su por la chichimeca: los tolteca la impusieron definitiva-
forma. Esto no impidi que conservaran el templo y los mente.
palacios de grandes columnatas: nos lo prueba el de la Los intereses militares de la conquista y los sociales
 37 MXICO TBAVS DE L06 SIGLOS

nacidos de la estabilidad de la raza conquistadora, debie- maguey; pero los reyes y los nobles se vestan lujosa-
ron como siempre sustituir la teocracia con un gobierno mente, pues una de las artes ms celebrada era la

humano, digmoslo as. Fundse el reino; pero como fabricacin de telas de vistosas plumas, de pelo de
derivado de las antiguas ideas teocrticas, el rey no fu conejo y de liebre, y de hermosos tejidos de algodn.

sino el representante de la divinidad. Jams se ha hecho Sobresalan tambin los tolteca en la pintura, en la

una manifestacin ms clara del principio del derecho platera y la lapidaria, al grado que tolteca vino ser
divino. Segn los tolteca , los reyes eran inmortales, sinnimo de excelente artfice, dedicndose asimismo
pues renacan despertaban de un sueo. Deificbanlos la agricultura y la minera, y las columnas encontradas
difuntos diciendo que en dioses se convertan, y otras en Tula bastan darnos conocimiento de cuanto alcan-
veces los transformaban en astros. As eran los reyes zaron en la arquitectura. Su prodigioso calendario es

temibles y respetados. muestra de su supremaca en las ciencias. Cuanto

Naturalmente en los primeros tiempos se conser- saban las dos civilizaciones al encontrarse se reuni en
varon puras las creencias nahoas. El Tloqiienahuaque los tolteca, y por esto son ellos la ms genuina
6 Teotloquenuhuaqxie , el creador, es adorado por ellos.
El Tonacatecuhtli tena suntuoso templo y numerosas
estatuas cuyos restos todava vieron los cronistas.

Hicieron Tlaloc rey de los gigantes y levantronle

templos en las montaas. Al sol le sacrificaban en su
fiesta, en la poca de la cosecha, un ci'iniinal, que
ms que sacrificio era ejecucin de justicia. Los sacer-
dotes encendan anualmente el fuego nuevo ;
pero no
como seal de que el mundo no se acabara, sino como
muestra de que es el principio de la vida que cada

Rocas baslticas labradas. Modelos de ornamentacin tolteca

expresin de la asombrosa civilizacin antigua. As

creciendo en poder, en artes y ciencias, en fausto y
riquezas, se desarroll la gran Tllan bajo sus reyes.
Templos y palacios, pirmides y columnatas, jardines y
fortalezas, un severo sacerdocio y un poderoso ejrcito;

todo contribua hacerla por entonces la nueva metr-

Fragmento lolleca de unu iiiedra del Sol poli de la raza nalioa. Un suceso imprevisto iba
cambiar su modo de ser. Veamos la leyenda para
ao renace como renacen las plantas y las hojas de los comprender despus la verdad histrica:
rboles. El culto era severo : los sacerdotes usaban
Ce catl 895 Se refiere y se dice que en este
vestiduras talares negras, y se descalzaban para entrar mismo ao nna caa, naci Quetzalcoatl fu llamado :

eu el templo. La poligamia se castigaba severamente. el pontijice Topiltzin, nuestro hijo, ce catl. Su madre
Es de suponer que la religin de los vencidos se mezcl fu Chimalmn ,
que se trag nna piedra preciosa,
en parte con la de los vencedores, pues se levant chalchilmitl , y de ah tuvo Quetzalcoatl. Se dice que
suntuossimo templo la diosa Rana. Quetzalcoatl busc su packe , cuando ya era ms
El gobierno del rey era absoluto ; aunque se sabe prudente, pues haba cumplido nueve aos. Dicen que
que Cholllan era una especie de feudo con un gobierno pregunt: En dnde est mi padre? quiero conocerlo,
sacerdotal propio , y es de creerse , supuesta la organi- quiero verle el rostro. Y le respondieron: Ha muerto;
zacin de aquellos pueblos, que semejante deba ser el ya no existe; ah est sepultado. Entonces Quetzal-
gobierno de Teotihuacn. El poder real era hereditario, coatl se dirigi su sepulcro y se puso llorar.

y los cronistas que sostienen que la duracin de cada Despus comenz cavar y buscar los huesos, y
reinado tena que ser de cincuenta y dos aos , aseguran cuando los hall, los sac y los llev enterrar su
que la ley prevena que -i antes mora el rey, ha^ta propio palacio, en un panten perfectamente bruido.
cumplirse el plazo gobernara una junta de nobles. "En el ao orne torhtli, 922, lleg Quetzalcoatl
Usaban los soldados' flechas, macanas, liondas y Tollantzinco. All permaneci cuatro aos, y de tablas
porras claveteadas; se defendan con rodelas de cuero, y hierbas construy una casa de penitencia para orar y
y con morriones, de los cuales haba de oro y de plata, ayunar. Vino salir por Cuextln, pasando el agua
y tenan armaduras de tejidos de algodn. De algodn sobre un madero.
usaba el pueblo sus trajes, y sandalias del iztJc del "5 c((lli 92.5 En este ao los tolteca, muerto
 MXICO TKVS DE LOS SIGLOS 378

Ilhuitiinaitl , fueron traer Quetzalcoatl y lo nom- de verde; la segunda era de coral; la tercera de
braron por su jefe en el gobierno de Tllan, nombrn- caracoles, y la cuarta de plumas preciosas. En ellas
dolo igualmente su gran sacerdote. oraba, ayunaba y haca penitencia. A la media noche
"O/rtt; catl 935 To])ilt:in ce catl Quetzal- descenda las aguas en el lugar llamado Ate'cpan
coatl muri en este ao en Tllan Coluacn. Se cuenta amochco, aguas reales, y diriga sus splicas al cielo,

que haba formado sus casas de oracin, penitencia y sentndose en un rosal espinoso y detenindose en l.

ayuno. Eran cuatro: la primera era de madera pintada Imploraba Citlalcueye, la de la cauda de estrellas, la

El diop Quetzalcoatl, adorado en Tllan

va lctea; Tonacatecuhtli , el sol, y su mujer en cambio turquesas, las piedras verdes chalchihuitl
Tonacacihuatl; Ycztlaqienqui, la estrella roja, y muy apreciadas, y coral; y cazaba en el valle culebras,

Tlallamanac y Tlallixcatl que brillan sobre la tierra aves y mariposas. Se dice que l fu tambin quien
descubri la verdadera riqueza, necuiltonoliztli , las

esmeraldas, chalclimhtU , las turquesas, teoxmhtli, el

coral, tapachtli, el oro, teocuitla coztic, la plata,

tcocuitla iztac, las preciosas plumas, quetzalli, y las

azules, xiuhttotl, y las rojas, tUmliquechol , y las

amarillas, zacuan, y las tornasoladas, tzinitzcan, y

las conchas y los hermosos tejidos. Era un gran

tolteca que hizo en la tierra y en el agua cosas prodi-
giosas.
"Y tambin se saba que en su tiempo, l mismo
descubri el licor que causa un xtasis de placer, y la

sabrosa bebida del cacao.

Y en tiempo en que viva Quetzalcoatl, fund y
el

comenz un templo que est en Coatlquetzalli y no lo ;

concluy para manifestar su grandeza. Cuando viva,

no se presentaba pblicamente, pues casi siempre se

hallaba en silencio y retiro, bien guardado en las
Penitencia de Quetzalcoatl y sus cuatro casas de oracin
sombras del templo, en donde haba puesto, para que
y en ella se hunden, las cuales eran deidades que, evitaran el que se le distrajera, los pregoneros

segn saba, habitaban en nuevos cielos, Chiiichna'ucJi- tccpohtin, quienes tenan especial cuidado de abrir y
noj)anichcan. Luego se iba una montaa fabricar cerrar las habitaciones y salas de oficios. Tena en

piedras verdes, azules, preciosas y escogidas, y reciba varios lugares palacios oscuros nebulosos en que se
 374 MXICO TSV8 DE LOS SIGLOS

encerraba, excusndose de todos. Haba el CJialchih- vean y contemplen con calma? no debern con razn
ptlatl de tapices de piedras preciosas, el Qnetzal- huir de m? cmo podr permanecer entre ellos un
ftlatl de tapices de plumas preciosas, el Tcocuifai^- hombre cuyo cuerpo est lleno de pudricin, su cara
tlatl de tapices de oro , y el nezaMialcal, casa de de arrugas y toda su figura espantosa? No me vern
ayuno y penitencia. ya ms mis vasallos. Aqu permanecer para siempre.
"Se dice tambin y se refiere, que cuando Quet- "Sali Tezcatlipoca y dijo los tolteca: No es
zalcoatl viva, muchas veces los demonios quisieron tan grande vuestra desventura, que iris por todas
engaarlo, porque jams quiso matar en sacrificio los partes. Y volvi ver Quetzalcoatl y le dijo:
tolteca, pues amaba los vasallos como hijos, y slo Sal y que te vean tus subditos: te arrglale y asear
sacrificaba vboras, aves y mariposas que haba cazado para que te vean. l contest:
Prepara y haz todo
en el valle. Y se dice y se refiere que los demonios, lo que dices. Luego los artistas le hicieron unos
enfadados de esto , comenzaron escarnecerlo y agujeros y le pusieron la barba. Lo llevaron la fuente
bui"larse de y que entonces prometieron mortificarlo;
l; Apaiiecayatihtli, lo asearon; tom pinturas y con la
que l quiso escaparse y que as lo hizo. roja se pint los labios; tom color amarillo y con l se
t'Ce catl 947 En este ao muri Quetzalcoatl; hizo curvas en la frente ; se pint la cara de color verde

y se dice que se fu Tlllan Tlapllan, y all muri. y se adorn con plumas de quetzal. Concluido todo
"Luego se dice de qu modo se fu Quetzalcoatl le presentaron el espejo, y se alegr mucho, y decidi
cuando no quiso obedecer los demonios, ni matar y mostrarse sus subditos.
sacrificar los hombres. Cuentan que los mismos "Entonces los artistas dijeron Ihuimcatl:
demonios acordaron llamar uno nombrado Tezcali- Ya hemos ido sacar Quetzalcoatl. Ihuimcatl se
foca, Ihuimcatl, el dios que protega las relaciones uni con Toltcatl y se fueron Xonacapaycan , y se
entre los pueblos, y Toltcatl, y les dijeron: les juntaron los vecinos de Maxtlatn y los tolteca, y
Es necesario que tengis aqu lugar como ciudadanos y all se pusieron hervir hierbas quelites, tomate, chile,

vivis aqu mismo. Entonces Tezcatlipoca Ihui- ejotes y elotes. Hecha la comida, hicieron una horadacin
mcatl dijeron: Parece que el pueblo observa el modo los magueyes que estaban cerca de ellos, de donde
conque vivimos; hagamos vino de maguey, se lo result un lquido que los cuatro das de conservado
daremos beber, y embriagado con l se perder. hizo espuma y se ferment. Se dirigieron despus
Y luego dijo Tezcatlipoca: Marchemos con alimento y TUan, donde resida Quetzalcoatl, llevando el quilitl,

dems auxilios visitar Quetzalcoatl y llevmosle la comida que tenan preparada, y el octli, el pulque.
su imagen. Inmediatamente se encamin Tezcatllfoca, Llegados all suplicaron que les permitiesen ver y
llevando envuelto un espejo con un conejo de uno y hablar Quetzalcoatl ;
pero los guardas no con-
otro lado, y luego que lleg adonde estaban los guardas sintieron. Suplicaron dos y tres veces y otras tantas
de Quetzalcoatl, les dijo: Avisad al Sacerdote que ha fueron rechazados. Al fin los guardas del palacio les
venido un joven ensearle su imagen. Los guardas preguntaron de dnde iban y de qu pueblos eran; y
del palacio entraron participrselo Quetzalcoatl. ellos respondieron que eran de Tlamacazcatepec y de

Entonces el Sacerdote pregunt: Cul es esa imagen Toltecatepec. Luego que oy esto Quetzalcoatl, mand
ma? El joven se resisti ensear cosa alguna los que entraran. Habiendo entrado lo saludaron y le

guardas, dicindoles: Yo no vine veros vosotros; entregaron la comida que llevaban preparada. Despus
entrar y la ensear Quetzalcoatl. Los guardas de que comi le rogaron que bebiese ,
persuadindolo de
entraron y dijeron: Seor nuestro, el joven no nos que no se morira con esa bebida. Quetzalcoatl les dijo:
quiere ensear nada y slo dice que l mismo entrar
,
No la puedo tomar porque estoy enfermo, porque es
y con el mayor respeto os dir y manifestar su objeto. una bebida que hace perder el juicio, y acaso me haga
Entonces dijo el Sacerdote: Dejadlo entrar. morir. Ellos le suplicaron que, ya que no poda
n Tezcatlipoca entr, salud y Seor y gran
dijo: tomarla, lo menos la probase con el dedo, y as

Sacerdote, te vengo ensear Quetzalcoatl que lleva sabra lo deliciosa y penetrante que era, y vera cunto
una caa, es tu cuerpo, tu propia carne. Quetzalcoatl vigor daba al nimo. Prob, en efecto, con el dedo
contest: De dnde vienes? estars muy cansado? Quetzalcoatl, y qued muy persuadido de que era cierto
bien venido seas; cul es mi imagen? mustramela para lo que le haban dicho; y como le gust, dijo sus
que yo la vea. El joven
Seor y Sacerdote mo, dijo: guardas que bebiesen tambin. El demonio entonces le
vengo del cerro de Nonoalco, y soy vuestro servidor y dijo: Con las cuatro tomas no se muere. As es que
subdito. Mira, pues, tu imagen. Luego le dio el le sirvieron por quinta vez en honor de su autoridad ; y
espejo y le dijo: Eeconcete, seor, que as saldrs habindole gustado bebi una gran cantidad. Luego se
de tu propia carne, como tu imagen sale del espejo.^ desvaneci puso como muerto; se ensimism y
y se
Luego que se vio Quetzalcoatl, se arroj espantado y sinti placeres raros y dulcsimos goces. Se deleitaba
lijo: Cmo es posible que mis subditos y pueblos me en indecible bienestar, y quiso que todos bebiesen.
 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS 375

Y estando todos ebrios le dijeron Quetzalcoatl :

huicaatenco , y vio en el agua su imagen, su liermoso
Sacerdote nuestro, canta; este es tu canto; levanta rostro. Y se adorn con todas sus riquezas y se arroj
tu canto. Y luego levant Quetzalcoatl la voz, y en la hoguera. Luego se escondi en el lugar llamado
cant de esta manera : Mi palacio de plumas ricas , mi Tlatlyan. Se dice que cuando comenz arder se
templo de caracoles; dicen que los voy dejar. Ay, levantaron sus cenizas y aparecieron presenciar el

ay, ay! sacrificio las aves ms hermosas, como el tlaxihq^uecliol

"Contento ya por el licor, Quetzalcoatl dijo: Id rojo, el xiuhitotl azul, el tzinitzcan tornasolado, el

traer la seora Quetzaptlatl ,

que anima mi vida, ayouan, el tozneneyne, el allomecocJiome y otros
para que ambos nos embriaguemos. Inmediatamente muchsimos pjaros preciosos. Luego que se consumi
partieron los guardas del palacio Tlamaccliuyan en en la hoguera, sali de las cenizas de su corazn su
tierra de los nonoalca, y dijeron Quetzaptlatl: espritu en forma de estrella y subi al cielo; y dicen
Nuestra grande y noble seora , venimos por t ; el gran los viejos que esa estrella es el lucero de la maana y ,

Sacerdote Quetzalcoatl nos manda que te llevemos, pues por eso llaman Quetzalcoatl fMhuitzcaljtantecuhtli,
ha determinado que lo acompaes. Ella respondi: el seor que brilla en los campos sobre las casas.
Est bien, marchemos. Luego que lleg se sent junto Y dicen que cuando muri, no pareci luego en el cielo

Quetzalcoatl, y le dieron beber el licor por cuatro porque fu visitar el infierno, y los siete das sali
veces, y la quinta fu por su autoridad. Embriagada el lucero grande y Quetzalcoatl fu divinizado.
ya, Ihuimcatl y Toltcatl se pusieron cantar. "Tambin saban que esta estrella, en ciertos das,
Y tembloroso levant su voz Quetzalcoatl, cantando: influa mucho sobre las gentes. Si se presentaba en da
Querida esposa ma, Quetzalpetltzin ,
gocemos tomando ce cipactli, era de mal agero para los ancianos ; si en
este licor. Ay, ay, ay! ce oclotl, ce mzatl, 6 ce Xchitl, lo era para los
"Por haberse embriagado, ya nada hablaron con nios; si en ce catl, para los seores; si en ce
sentido y razn. Quetzalcoatl ya no fu hacer las quihuitl, impeda que lloviese; si en ce llin, era mal
abluciones; ya no hizo penitencia ni se recogi en su signo para los solteros; y si en ce a ti, era de buen
oratorio. Con la embriaguez se quedaron dormidos. agero para todos. Y de esta manera hiere las
Mas al amanecer despertaron , se pusieron tristes , y se estrellas antiguas, y todas caminan juntas la manera
comprimi su corazn. Quetzalcoatl dijo: Me he de tigre manchado, oclotl.
embriagado, he delinquido; nada podr quitar la mancha "As refieren minuciosamente los ancianos lo que
que ha oscurecido mi nombre. Y se puso entonar un pas en el ao ce catl, y como en l muri Quet-
canto de profunda tristeza, acompaado de sus guarda- zalcoatl despus de sesenta y dos aos. Y aqu termina
dores. Quetzalcoatl dijo al acompaamiento que en las la historia de Quetzalcoatl."
antesalas estaba, y los dems circunstantes: Dejad H aqu la leyenda, una de las ms hermosas que
que me alivie un poco;
y se sent en un trono nos ha legado la antigedad, y en la que los tolteca
elevado. Mortificado con crueles remordimientos de lo mezclaron sus ideas astronmicas , religiosas hist-
que haba pasado, la angustia de su tristeza y su ricas.
vergenza no tenan medida. Nadie se atrevi conso- Todos los pueblos antiguos que carecieron de
larlo ni alentarlo: l se acogi al dios, y ante l escritura para dejar relatos minuciosos de su historia
llor. tuvieron que recurrir pinturas alegricas para fijar

"Despus les dijo: Es preciso que yo abandone la sus anales; y para conservar los hechos ms culmi-
ciudad: id pronto y decid que construyan mi habitacin nantes inventaron leyendas cortas que pudieran
sepulcral, tcpetlacalU. Labraron luego una losa para guardarse en la memoria, y as pasar de generacin en
tal objeto; y cuando estuvo labrada y concluida ten- generacin. Estas tenan un sentido simblico que con
dieron en ella Quetzalcoatl. Habiendo pasado cuatro el tiempo fu perdindose para el pueblo, y que sola-
das de enterrado en el sepulcro , se levant y dijo los mente los sacerdotes en esto aleccionados lo penetraban.
guardas del palacio: Ocultad los regocijos que hemos As nos lo ensea la historia de todos los pueblos: lo

tenido; esconded todas nuestras riquezas, y manifestad mismo en el Egipto que en la Grecia, lo mismo en la
contento y alegra. Obedecieron los guardas y ocul- India que entre las razas nahoas. Estas alcanzaron
taron las riquezas en el bao del palacio de Quetzalcoatl, la manera de fijar sus anales, porque tuvieron modo de
Atecpanamochco . Al irse Quetzalcoatl, se par y llam sealar determinadamente la cuenta de sus aos. Y no
todos sus servidores, Uor con ellos, y se fueron solamente lograron pintar los objetos visibles, y hacer
TlUan Tlapllan Tlatlyan, y all volvi llorar Quet^ figuras convencionales para los dioses y los astros, y
zalcoatl y entristecerse mucho. Y ninguno se acerc para significar la lluvia, el aire, el fuego, la nieve,
l para consolarlo, ni lo detuvo en su marcha. la peste , el movimiento y casi todo aquello que mate-
"En el mismo ao ce catl lleg Quetzalcoatl al rialmente no se poda figurar, sino que tomando el
mar, al agua que est junto al firmamento, teoapan- sonido de las palabras que representaban los objetos,
 376 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

combinaban ^tos para encontrar los nombres que primera luz; y por ser Xochitnal el ltimo da del
queran; y as formaron una escritura fontica. Con el ao, como imagen del fin de la vida, hicieron de l el
tiempo se fueron simplificando los signos figurativos, monstruo que devoraba los muertos cuando al fin

simblicos y trpicos, y aun los signos fonticos, que al llegaban al Mictln. Comenzaron contar sus aos
principie daban el sonido de toda la palabra , iban religiosos por los movimientos de la estrella de la tarde,

reducindose la representacin monosilbica y llegaron y por eso hicieron de Quetzalcoatl un medio sol, y con
dar el sonido de las vocales. Sin embargo, no consi- medio sol la espalda lo representan en el jeroglfico

guieron la escritura alfabtica, y slo pudieron expresar del cdice Vaticano. Tomaron en cuenta despus los

los nombres de personas y de lugares , y algunos movimientos de la luna, y como sta alumbra ms,
acontecimientos notables de la Naturaleza, como una hicieron un sol entero de Tezcatlipoca. Y al fin, al

inundacin, un temblor la aparicin de un cometa. combinar el religioso con el ao solar, hicieron su

Su simbolismo religioso era convencional y escapaba al verdadero sol, el Tonatinh. Hemos visto tambin,
conocimiento del mismo pueblo. Con tal escritura slo siguiendo la leyenda del Cdex Qumrraga, que las

poda saberse que en tal ao tal rey haba subido al diversas posiciones de la luna y de la estrella de la
trono y que haba hecho tales conquistas. Esta no es la tarde dieron origen las fingidas luchas de Quet-
historia de la humanidad: hoy quiere saberse su zalcoatl y Tezcatlipoca, y esta misma fbula expresada
desarrollo progresivo, la marcha incesante de sus ideas, de manera ms brillante, se encierra en la leyenda de
las causas morales de su grandeza de su aniquila- la muerte de Quetzalcoatl.
miento , importando poco toda esa serie de minucio- Vemos, en efecto, Quetzalcoatl rey y seor
sidades que los eruditos sustituyen la verdadera viviendo en su palacio, como parece la estrella de la
historia. La leyenda llena el importante hueco que tarde reina y seora en el palacio de los cielos.

dejan esos anales incompletos ; nos muestra como en Tezcatlipoca, que quiere vencer su podero, va verlo
relieve el aspecto moral de los pueblos, y nos explica llevando un espejo redondo que tiene un conejo.

en su prodigioso simbolismo los motivos que nos calla la Tezcatlipoca es la luna, y tambin es la luna el espejo
pintura, que slo nos dice que se destruy un pueblo redondo al cual los dioses aventai-on un conejo , causa
que se alz un rey sin que sepamos por qu asi de las manchas del astro de la noche. Espntase al

aconteci. Naturalmente, parto de la imaginacin la verlo, porque comienza la lucha de la estrella en el

leyenda, la mayor menor poesa de los pueblos poniente y de la luna en el oriente. Pero Quetzalcoatl
la cambia y modifica: un mismo hecho se relata con se adorna de plumas y colores y la estrella de la tarde
diferentes episodios ms menos complicados: y el que no queda an vencida. Es preciso que Tezcatlipoca
no ve una sola verdad en el fondo, se confunde y cree vuelva con la bebida embriagante; y entonces Quetzal-
ver hechos diversos donde no hay ms que uno solo. coatl hace llamar su esposa Qnctzalptlatl, se

Sucedi as con la leyenda de Quetzalcoatl, pues hay embriagan y ambos se duermen. Quetzalptlatl es la
otra en que figura un nigromante Tiacahun, que no estera preciosa: los nahoas figuraban la tierra en foima
es otro que el mismo Te:catlipoca. Sucede tambin de un cuadriltero dividido en pequeos cuadros, lo que
con la leyenda, que si es comprensible para la gene- semejaba una estera, ptlatl. Cuando los nahoas
racin que presenci los hechos que se refiere y en moraban orillas del Pacfico, la estrella de la tarde se
ella no ve ms que un simbolismo, cuando transcurren hunda en las ondas del mar: cuando vivan en Tllan,
muchos aos, las nuevas generaciones creen este simbo- el mar prximo ellos quedaba por el oriente, y la

lismo como verdad histrica, y se persuaden que los estrella de la tarde al desaparecer, como que temblaba
hechos pasaron como dice la leyenda, y que han de y se hunda en la tierra y ambas se dorman en el

pasar como ella los predice. No haba un griego que no sueo de la noche. Quetzal es una pluma verde,
creyese realmente que Aphrodite haba nacido de las Quetzal2ttlatl es la verde tierra. Por eso en otras
espumas del mar y que Heracles haba muerto incen- variantes de la leyenda, la amante de Quetzalcoatl es
diado en una hoguera. Tales creencias tuvieron, como Xchitl, flor, la tierra florida. Por eso en uno de
ms adelante se ver, consecuencias trascendentales. los cuadretes de la Piedra del Sol se ve junto al ptlatl,

El simbolismo astronmico de la leyenda de Quet- smbolo de la tierra, el medio sol Quetzalcoatl , unidos

zalcoatl viene confirmar por completo ideas que antes como los dos amantes de la fbula de Tllan.
manifestamos y que fuimos los primeros que hacerlo Quetzalcoatl permanece en el sepulcro dentro de

nos atrevimos. Los nahoas fueron naturalmente afectos la tierra cuatro das, y despus aparece en la orilla del

al simbolismo. Hemos visto cmo de la primera luz del mar. Simboliza esto el tiempo que transcurre entre

cielo hicieron CipacfH, y de la tierra Oxomoco, la poca en que brilla como estrella de la tarde y el da

hicieron nacer de su unin el Nlmi-Ollin y el Tona- en que aparece como lucero de la maana, sin que se le

lmafl, la flecha del tiempo y el calendario. De Cipac- vea en ese espacio porque se oculta en los fuegos del
'
tu hicieron su prinur da del ao, porque era la sol. Quetzalcoatl llega al teoapan-illmicaatcnco, al
 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS 377

mar que se junta con el firmamento , y en el agua ve su partes del continente. El padre Vasconcelos habla de
imagen, su hermoso rostro. Es ya la estrella de la las huellas del Santo en el Brasil. Fray Joaqun Bruho,
maana (lue parece salir del mar en el oriente, que en su Historia del Per, al hablar de la cruz de
sobre l brilla reflejando en sus aguas su plcida Huatulco, dice que fu entregada por santo Toms.
luz; pero el sol se aproxima, la aurora convierte las El mismo Vasconcelos habla de la cruz de Cozumel, y
nubes en una roja hoguera, y Quetzalcoa se arroja dice que la tenan por dios de la lluvia, y que no haba
en ella: es la estrella de la maana que desaparece en pueblo vecino que no tuviese su cruz. Torquemada dice
las llamas del sol esplendoroso; y salen de la hoguera que bajo el tercer reinado de Tllan llegaron por el

los pjaros ms hermosos: son las aves de los bosques lado del Panuco unos hombres blancos y barbados, que
que con trinos y gorjeos saludan el nuevo da. Quet- usaban trajes largos manera de sotanas , y que
zalcoatl muere, deja de ser la estrella de la maana; debieron ser irlandeses y ,
que Quetzalcoatl era su
pero de las cenizas de su corazn brota el lucero; mas caudillo. Burgoa habla de la cruz de la Mixteca, y
este lucero no brilla en el firmamento sino siete das tenemos adems las de Tepic y Quertaro. Muy cono-
despus: el espacio en que est en los fuegos del sol y cido es el relieve del Palemke, y se encuentra la cruz

que tarda en pasar de estrella de la maana estrella en varios dolos de Nicaragua. En nuestros jeroglficos
de la tarde. -Confesemos que los nahoas no cedieron en se encuentra la cruz en la bolsa en que los sacerdotes
poesa y en imaginacin, y en su exacta observancia de llevaban el copalK, en los adornos de (Quetzalcoatl; y
los misterios de la Naturaleza, ni los mismos pueblos nosotros hallamos un dibujo de un barro del Palemke
helenos. que representa un hombre fijado en la cruz. En algu-
Veamos qu se desprende de la leyenda respecto nas fiestas de Cholllan y Tlaxcalla se crucificaba la
la personalidad de Quetzalcoatl. La primera cuestin vctima, y se le asaeteaba. Tenemos en los jeroglficos

que ha trado maltraer cronistas historigrafos, es el manera de cruz, que se quiebra y chorrea
rbol
indagar quin era Quetzalcoatl. Un autor alemn ha sangre. Los nahoas llamaban la cruz Tonacacuhuitl
negado su existencia: es el medio ms sencillo de madero de nuestra carne, y Quiahuitziteotl dios de
resolver las cuestiones. Brasseur crey ver en l nada las lluvias. Esta es en resumen la primera prueba

ms que un simbolismo de la formacin de la tierra: de que Quetzalcoatl fu un cristiano que vino predicar
este otro medio no es tan sencillo, pero es tan intil el Evangelio. Unos lo creen santo Toms, el doctor
como el anterior para resolver la dificultad. Quetzal- Mier piensa que es el santo Toms de Meliapor,
coatl fu un personaje que existi realmente en el el seor Orozco opina que fu simplemente un obispo
siglo X, y que gobern Tllan en la poca de su mayor cristiano que lleg con las primeras expediciones
prosperidad. Lo demuestran la tradicin constante y Amrica.
unnime de aquellos pueblos, los jeroglficos y los Veamos la segunda prueba: la semejanza del rito

anales que fijan hasta los aos precisos de su reinado: con algunas ceremonias cristianas. Tenan el recuerdo
todas stas son pruebas que determinan una perso- del diluvio, pues segn los cronistas ste era el

nalidad que no puede tener un ser imaginario. El padre Atonatiu/i; igualmente el de Eva, pues ella referan
Duran supone que uno de los apstoles predic el la Cihuacoatl. Presentaban al templo los recin
Evangelio en estas regiones ; Garca habla de santo nacidos, los bautizaban por inmersin, y entre los

Toms ; Becerra Tanco encuentra que Quetzalcoatl y totonaca los circuncidaban. Hacan la famosa comunin
Toms significan lo mismo ; Sigenza y Gngora afirm con el cuerpo de HuitzilopocJitli, y coman la carne de
ya que Quetzalcoatl fu el apstol santo Toms, que los sacrificados tenindola por carne del dios. Se confe-
predic el Evangelio los indios. Poseemos un volumen saban de sus pecados al dios Tezcatlipoca. Tenan en
manuscrito de quinientas diez y siete pginas en que, sus fiestas solemnes procesiones. Crean en el infierno,

ya trabajos del mismo Sigenza, ya informes que le dio Mictln, y en el limbo de los nios, lo mismo que en
el jesuta Duarte, se trata la cuestin con gran copia el paraso, Tlalcan. Tenan su diablo, Tlacateclotl,
de datos. En una de las pginas hay el siguiente ttulo: y sus diablas, ciliuapifiltzin, que aparecan por las

Pluma rica nuevo Fnix de la Amrica, Si es nada sierras. Tenan sus dioses abogados del agua y de las

ms el borrador de la obra, la reunin de sus elementos, enfermedades; sus nigromnticos, hechiceros y brujas,
no importa; por lo menos las apostillas y adiciones son y sus das nefastos. Celebraban la conmemoracin de
de letra de Sigenza: ste es el decantado Fnix de los difuntos. Usaban ayunos, abstinencias y sacrificios

Occidente ,
que por tantos aos se tuvo por perdido. de sus cuerpos, y extremada devocin sacrificndole el
l nos guiar en todo lo que digamos sobre esta trabajo y aun la persona. Tenan organizado su sacer-
cuestin. Muchos han sostenido despus la opinin de docio por jerarquas y reciban las primicias para sus
Sigenza. dioses. Crean en la destruccin del mundo por genios
Fndase tal opinin primeramente en haber encon- |,
malficos, los tzitzime. En fin, decan que Quetzalcoatl
trado los espaoles el culto de la cruz en diversas era blanco, rubio y barbado, y que usaba traje talar
T. I. -48.
 378 MXICO TEAVS DE LOS SIGLOS

sembrado de cruces, rojas negras, y le pintaban en sus crnicas. Sigenza se empeaba en encontrar la

con una manera de mitra y con una especie de bculo confusin de las lenguas en el jeroglfico de la peregri-
en la mano. nacin de los azteca, de que despus nos ocuparemos,
Constituyen la tercera prueba las profecas que el cuando all no se trata sino de la salida de los

mismo Quetzalcoatl hizo de que vendran por el oriente emigrantes de un pueblo que est las orillas del lago
hombres blancos y barbados y que l volvera con
,
muy cerca de la ciudad de Mxico. El padre Duran
ellos; profecas que se confirman en la civilizacin afirma que la pirmide de CholUan se fabric despus
del Sur por los grandes sacerdotes Na hau Pee y Chiln del diluvio para salvarse en ella en caso de que la
Balam. calamidad se repitiese: y la pirmide como escaln
Perdnennos los antiguos cronistas; pero ni Quet- enano est al pi del gigantesco Popocatepetl ,
que
zalcoatl fu santo Toms, ni un obispo cristiano del parece tocar el cielo con su frente de nieve! Veytia
siglo X, ni se predic el Evangelio los pueblos de raza quiere que la fbula del mosquito sea el milagro de
nahoa. Vamos demostrarlo. Josu. As el espritu cristiano de los historiadores
Comencemos por las profecas. Todos los pueblos rebuscaba en las tradiciones de los nahoas recuerdos del
de la antigedad han tenido taumaturgos, que viendo y quiso encontrar las prcticas del cato-
relato bblico,

las miserias de la humanidad, la inmoralidad de las licismo y sanguinario Huitzilo-

en el culto del feroz
costumbres y las desgracias de los pueblos, han pochtli! Examinemos las ceremonias origen del error;
augurado la venida de dioses mejores; y las naciones el bautismo. La dedicacin de los recin nacidos los
que sufren, acogen esas profecas como esperanzas de dioses es propia de todas las religiones: al nio se le
mejorar su triste condicin. Todos los pueblos han constitua guerrero del dios y para
ffuitzilopochtli ,
tenido su Mesas y han esperado su venida, ^dems, que pelease por l, se le armaba de una rodela y cuatro
no se ha comprendido la leyenda de la vuelta de flechas. Es ste el espritu del sacramento del

Quetzalcoatl: es todava un simbolismo astronmico. bautismo? Al nio no se le bautizaba por el sacerdote

Cuando se embriaga con Quetzalpdtlatl; cuando en sino que se le baaba por la partera. Es sta la forma
amoroso abrazo, estrella de la tarde y tierra se del sacramento? En algunas partes se le circuncidaba,
duermen en el sueo de la noche, dice la leyenda que y no la manera de los judos. Un apstol un obispo
Quetzalcoatl se fu Tlllan Tlapllan Tlatlyan. cristiano habran predicado la circuncisin? Pasemos al

Mucho ha hecho discurrir este lugar los historiadores; matrimonio. No hay siquiera ceremonia religiosa: se ata

y ha sido parte para que no haya faltado quien con este el i/atl del hombre al huipiUi de la mujer. En muchas
motivo nos mudase el imperio tlapalteca del Norte al partes exista la poligamia. Esta es la unin cristiana
Sur. Tlllan quiere decir lujar negro y Tlatlyan y ste el modo de llevar cabo el sacramento?
Tlallyan debajo de la tierra; y los tolteca crean que El enterramiento cristiano es esa serie de papeles que
la estrella de la tarde al desaparecer se hunda en el se ponan al muerto para que atravesase peligros imagi-
lugar negro dclajo de la tierra, como crean que narios? Acaso el ponerle alimento para que no tuviese
el sol durante la noche estaba debajo de la misma hambre en la otra vida? El enterrarlo con sus mantas y
tierra en la mansin de los muertos. Y como el occi- joyas para que en otro mundo se vistiese y adornase?
dente, por donde desapareca la estrella de la tarde, El sacrificar sus criados para que all le sirviesen?
era el rumbo en que estaba la antigua Tlapllan, Son las preces cristianas esos sacrificios repetidos de
agregaban este nombre para distinguirlo del lugar en tiempo en tiempo por cuatro aos? Es la inmortalidad
que desapareca la estrella de la maana. A ste le cristiana del alma el ir los soldados al sol, otros
llamaban solamente Tlatlyan, debajo de la tierra. hombres felices los jardines del Tlalcan, y la

Causa de pena era la desaparicin de la estrella de la multitud perecer sin ms pena y ms premio en el
tarde para los nahoas y por eso aseguraban siempre
,
Mictlni Es el limbo de los nios no bautizados ese
que Quetzalcoatl deba volver aparecer por el oriente. delicioso lugar que iban todos los nios muertos , y en
Este mito, como todos los dems referidos, fu tomando donde se mantenan del rbol que goteaba leche, hasta
una consistencia real ayudado por las luchas religiosas que volvan la vida? Y el purgatorio tan esencial en
de que vamos hablar , y convirtise en profeca y el cristianismo, y el juicio final y la resurreccin de la
creencia y fu despus del transcurso de los aos tenido carne? Si algn cristiano predic el cristianismo los
por indudable verdad. indios fu un cristiano que no crea en el Credo.
Ms grave parece la razn de la semejanza de los Jess dijo: Confesaos los unos los otros; y el

ritos, pero negamos esa semejanza si no es en aquello sacerdocio cristiano estableci la confesin auricular
en que por su naturaleza misma de ser religiones se con el sacerdote, y de esta confesin resultaba la
parecen todas. Los cronistas , empeados en que el remisin de los pecados. Los nahoas no conocan esta
Evangelio se haba predicado por toda la tierra, por . remisin y decan sus faltas solamente al dolo de
su espritu cristiano, amontonaiou los mayores absurdos Tezcatlipoca ,
porque crean que todo lo oa y todo lo
 MXICO TKvts DE LOS SIGLOS 379

saba. Es ste el sacramento? Coman el cuerpo de cruz en el Paraguay, introducido por Sum Zum:
HuHzofoc'hi hecho de bledos, pero ni idea tenan desde el Paraguay hasta Tarifa le llamaban Pay Tum.
de la transmutacin. Como el cautivo sacrificado repre- En el Per tenemos la predicacin de Tum y de otro
sentaba al dios con cu3'os arreos se le adornaba, decan llamado Tuapac y su maestro Tunapa. Tuapac les dej

que coman el cuerpo del dios cuando coman la carne la cruz de Carabuco y dicen que la labr en el Brasil

de la vctima. Sera acaso este canibalismo el sacra- y que la llev cargando mil doscientas leguas. Este
mento cristiano? Tenan procesiones como todos los Tuapac, Ticiviracocha y Viracocha son tres personajes
pueblos,y procesiones que terminaban en danzas. misteriosos, sin duda tres reformadores. Adoraban un
Haba como conventos de monjas, pero no haba la dios que se llamaba Pachacamac: no tena efigie y le

reclusin y la castidad perpetuas. De all salan las construyeron un famoso templo. Nadie podr creer que
doncellas casarse. Haba jerarqua sacerdotal porque todos estos personajes son el Quetzalcoatl de Tllan.
en todas las religiones la hay; pero el sacerdote no Para nosotros no estn oscuras dos invasiones religiosas
tena que ser clibe, pues conocemos an el nombre de en los pueblos de la Amrica del Sur: una de la civili-

la esposa de Tenoch ; y el orden no imprima carcter, zacin maya-quich por los zama zum , y otra
pues sabemos que Moteczuma dej de ser gran sacerdote posterior de los nahoas, como lo significan los mismos
para pasar emperador. nombres de origen nahoa muy claro, y algunos de
Los sacerdotes intervenan en todo, porque era su ciudades de esas regiones. Creemos importante hacer
inters: cobraban primicias, rentas y tributos, y saca- constar que, segn los cronistas, el rey Atahualpa no
ban provecho de todas las ceremonias ,
porque los tena idea del cristianismo.
sacerdotes de todos los cultos han sido siempre Respecto de las cruces de Mxico ya hemos
grandes financieros; pero nada trae su origen del explicado lo que expresan. La cruz se encuentra en los
cristianismo. Los que han dicho que la brbara religin jeroglficos, en el cdice Vaticano, en las lminas 11,
de los mexica se deriv de ese origen han ofendido al 16, 50, 136, 137, 138, 140 y 143, y en forma de aspa
Evangelio. en la lmina 3.*; en el cdice Borgiano, en la

Ms importante parece primera vista el argu- lmina 1.*; en forma de aspa en las lminas 13, 14
mento de la cruz, cuyo culto se une la llegada en el y 73; y en forma recta con brazos de igual tamao, en
siglo X de un hombre blanco, barbado y que usaba un las lminas 17, 23, 42, 43, 65 y 66; en el cdice
traje asaz extrao. Teferiano, en forma de aspa, en las lminas 1.*, 7.", 41
Comencemos por hacer constar que la cruz ha sido y 43, y de forma teutnica en la 43. Tenemos, adems,
motivo de culto especial en los pueblos ms antiguos rboles que semejan cruces: en el cdice Borgiano, en
anteriores al cristianismo. En el Egipto, en China, en las lminas 9.", 63, 64, 65 y 66; en el de Dresde, en
Rusia , entre los hebreos , entre los druidas , en los la lmina 3.*; en el Teferiano, en la 44; y en el

misterios de Mitra, entre los germanos y pueblos del Vaticano, en las lminas 65 y 66. Pero notemos desde
Norte: luego el culto de la cruz no es una consecuencia luego que ninguna de tantas cruces tiene la forma
precisa de la predicacin del Evangelio. En el Nuevo latina: en todas ellas los cuatro brazos son de igual
Mundo se encontr la cruz en el Canad, en el Per, en tamao.
Cozumel , en Huatulco , en Salinas , en Chuquiavo, Qu era la cruz, y qu referencia tena los
en Nueva Granada, en el Palemke, en Meztitln y en rboles cruciformes? El seor Orozco lo ha dicho: era
otros muchos lugares: y como todos estos lugares el rbol de la inteligencia. Humboldt lo comprendi:
corresponden pases muy apartados unos de otros, con era el Naliui-llin. Los mayas lo decan: era el dios
civilizaciones y religiones muy diferentes, sera absurdo de la lluvia. Y nosotros hemos dicho ms : era una de
decir que un Quetzalcoatl cristiano las introdujo. las manifestaciones del sol y de sus benficos efectos
Adems, sabemos el significado de la cruz del Palemke en las lluvias ;
por eso llamaban la cruz Tonaca-
y sus congneres: por lo mismo no han podido ser mdMiitl, rbol de TonacatecwMli, rbol del sol.

introducidas por el Quetzalcoatl cristiano. El personaje En la cruz del Palemke se ve la fiecha del sol. En la

blanco y barbado que introduce un nuevo culto aparece magnfica cabeza de serpentina que hay en el Museo
en muy diferentes partes, lo que prueba que no es un hay dos cruces muy bien marcadas con cuatro puntos
ser real, que fueron diferentes reformadores de las dentro de unos crculos. La cruz era el rbol del sol,
antiguas religiones, pero no un Quetzalcoatl cristiano. la deidad de las lluvias. Fijmonos en esta sola idea:
E:i el Brasil haba la tradicin de hombres blancos y la religin cristiana se distingue de las muchas reli-
barbados, uno de ellos llamado Sum, que predic giones que han tenido el culto de la cruz, en que stas
la nueva doctrina. Ovalle dice que en Chile haba una adoraban la cruz sola, y aqulla tiene el Crucifijo, y
tradicin semejante. En Cuman tenan el culto de la en ella es la ci'uz smbolo de redencin. Pues bien, los

cruz, y Calanclia habla de una en forma de aspa dentro nahoas ni tuvieron el Crucifijo, ni para ellos fu la cruz

de un cuadrado. Los jesutas encontraron el culto de la smbolo de redencin, sino simplemente deidad de las
 380 MXICO A THAVES DE LOS SIGLOS

aguas, y smbolo de los grandes perodos cronolgicos. crnica, decan los nahoas con su gran imaginacin
Se ve que ni la cruz prueba el cristianismo entre los potica, que la estrella de la maana ari'astraba en pos
indios. de s todas las estrellas, y el cielo sembrado de stas
Quin era entonces Quetzalcoatl? Antes de resol- como de manchas de luz, les pareca como una piel de
verlo, veamos el estado religioso de Tllan cuando l tigre, por lo que Quetzalcoatl le pintaban con figura

apareci. Ya hemos dicho que sucede con los pueblos de oclotl. Tiene ste en una mano su macuhiiitl
cuando la religin que profesan es muy antigua, que no para la lucha, y en la otra un chimalli, en el cual se
ven ya en el simbolismo su primitiva significacin, sino ve el smbolo de la estrella de la maana, idntico
que los hechos que refiere se tornan hechos reales y como se representa en un monumento de piedra del

positivos,y los dioses se personalizan, digmoslo as, Museo. Podemos, pues, decir, que el sacrificio gladia-

en los dolos. A esta ley, que no ha podido eludir torio se estableci en representacin de la lucha astro-
ningn pueblo, tuvieron necesariamente que ceder los nmica de Tezcatlipoca y Quetzalcoatl, y que por lo
tolteca. l'czcaipoca y Quetzalcoatl, fuerza de ser mismo debi ser uno de los primeros sacrificios introdu-
dioses con figuras reales que los representaban, dejaron
de ser astros para la multitud. La lucha astronmica,
para el pueblo que no poda comprenderla, se convirti en
verdadera lucha religiosa. Cada dios tena su sacerdocio;
y ya se sabe hasta dnde llega la rivalidad sacerdotal,

aun en nuestros das. Adems, comenzaron los sacrificios

humanos; y todo hace presumir que de preferencia en el
culto de Tezcatlifoca Sabemos ya que se sacrificaba
.

en la nueva siembra un criminal Tonacatenitli.

Acaso la proximidad de los tarascos, los otonca y otras
tribus brbaras, fu parte para la introduccin de los
sacrificios. El dolo Tezcatlipoca era de piedra negra
y de aspecto feroz; todo era terrible en su culto, y sin
duda en l comenzaron los sacrificios. Que stos
existan antes de Quetzalcoatl lo prueba el elogio que

de l hace la crnica, diciendo que nunca quiso

sacrificar sus subditos los tolteca, sino mariposas,
aves y culebras que coga en los montes.
Creemos que esa poca debe referirse el sacrificio

gladiatorio que representa una de las pinturas

de M. Aubin, porque era ms natural y ms
el sacrificio

conforme con las creencias nahoas, como que es repre-

sentacin de la lucha de Tezcatlipoca y Quetzalcoatl,
de la luna y de la estrella de la tarde. Y no nos llame
la atencin que est en la parte superior la figura de

TonacaecuhtU , el sol, porque slo en honor del sol

se haca el sacrificio gladiatorio. Si se observan con

atencin las dos figuras que en la pintura representan Simbolismo ustronmico del sacrificio glodiatorio

el sacrificio gladiatorio, se ver que la que est atada

la piedra cuanhxicalU es imagen de Tezcatlipoca, cidos en la religin nahoa. Como ste es un estudio

la luna. Rostro y vestido son de color blanco como los completamente nuevo, y nada se lialla sobre la materia
rayos del astro de la noche; debajo del rostro se le ve en cronistas historiadores, lo exponemos con temor,
dibujada claramente una media luna; tiene por tocado aunque nos figuramos que no vamos descaminados.
y las navajas del sacrificio; y mientras en una
el iztli Tenemos ,
pues ,
que antes de Quetzalcoatl , la

mano empua la maciihuitl para la lucha, en la otra religin nahoa, y especialmente el culto de Tezcatli-
sostiene el estandarte y el espejo de Tezcatlipoca. poca, haba tomado un carcter brbaro y sanguinario.
La otra figura representa Quetzalcoatl ,
que lleva la Segn los Anales, Quetzalcoatl naci en el ao 89.5.

mscara sagrada. La parte descubierta d su rostro, En el ao 922, los veintisiete de edad, lleg
sus manos y sus pies, estn untados con el negro ulli ToUantzinco , y permaneci haciendo vida austera cuatro
de los sacerdotes y de los dioses y lleva en la cabeza el aos. En el ao 925 los treinta de edad fu nom-
, ,

tlapoUini de plumas de quetzal. Cubre toda su figura brado monarca y gran sacerdote de Tllan. FA ao 93.5,
con una piel de tigre, porque, como hemos visto en la los cuarenta de edad y diez de reinado, muri
 MXICO A TEA VES DE LOS SIGLOS 381

Quetzalcoatl. Se dice que vino salir por Cuextln, puede contestarse. En esto se confunde tambin el
pa'ando el agua sobre un madero, , segn otra personaje histrico con el mito astronmico. Hemos
traduccin, por un puente. Se dice tambin que era visto que como desapareca la estrella de la tarde por el
blanco y barbado, y que usaba una tnica sembrada de occidente, en cuyo rumbo estaba Tlapllan, decan que
cruces rojas negras. Pudo Quetzalcoatl ser algn Quetzalcoatl su muerte se haba ido para all: pues
europeo, algn cristiano irlands de los que primero de la misma manera, como Cuextln estaba al oriente de
descubrieron la costa de nuestro continente? Examine- Tllan, y en ese rumbo naca la estrella de la maana,
mos la cuestin. Rafn se ocupa de esos descubrimientos, decan que por all haba venido Quetzalcoatl. En cuanto
y despus de l Beauvois, con mayores datos en nuestro al hombre blanco y barbado , debemos decir que tambin
concepto. Las noticias de Eafn no lo prueban. de los tolteca se dice que eran blancos y barbados. Las
Hasta 982 no se descubri la Groenlandia. En 986 He- razas inferiores conque se encontraron, ellos, pueblos del
riulfson aport casualmente al continente americano muy Norte y por lo mismo ms desarrollados y ms
al norte. El ao 1000, Leif descubri Litla Helluland hermosos, debieron tomar como tipo de belleza su color
que es Terranova, y baj hasta Markland, hoy Nueva ms claro y su mayor abundancia de barba, y atribuir
Escocia. Thorvald, el ao 1002 baj hasta el Vinland, estas particularidades todos los personajes para ellos
regin en que se encuentra el lugar que ocupa Nueva superiores. Nadie sostendr que HuitziJopocMU era
York y los viajes posteriores no pasan del Vinland. un europeo; y sin embargo lo figuraban tambin con
Estas noticias nos dan dos consecuencias precisas: barba. Se ve, pues, que el color y la barba no son una
primera, los descubrimientos no pasaron de la regin prueba. En cuanto al traje talar sembrado de cruces,
que hay entre Nueva York y Washington; era imposible no pudo ser el de los papas que era blanco pero sin
que uno de esos descubridores fuera Quetzalcoatl que cruces. La historia no nos cuenta que algn pueblo
aparece en nuestras regiones: segunda, siendo el primer sacerdocio cristiano usara ese traje. Adems, descon-
descubrimiento en 982 , era ms imposible an ,
pues fiamos del relato de Torquemada: no encontramos
(uetzalcoatl muri en 935. Si recurrimos otros datos Quetzalcoatl con ese traje en los jeroglficos. En el
que los de Rafn, las sagas nos los proporcionan. Are cdice Vaticano est en medio de las nubes rosadas de
Marsson llega la Gran Irlanda Irland it Mikla, hoy la aurora como estrella de la maana; est desnudo,
el Canad, y all le bautizan; pero este suceso no puede llevando solamente un maxtli ceidor, y la espalda
ser anterior al ao 999. La desaparicin de Bjceern no un lienzo angosto con dos cruces, cuyos cuatro brazos
puede ser antes de 988. El viaje de Gudhleif fu son de igual tamao: en otro jeroglfico est entera-
en 1030. Ninguno de estos hechos puede referirse mente desnudo, y las dos cruces estn en su tocado.
Quetzalcoatl que es anterior. Algunas veces se le representa con una especie de
Parece que no hay duda de que Hvitramaanland mitra; pero la mitra era muy antigua en la civilizacin
estaba habitada por los papas, cristianos irlandeses; del Sur, como puede verse en el relieve de la cruz del
p3ro stos no se haban comunicado con el Sur, que Palemke.
ocupaban los trogloditas skroelings, todava cuando la Si se observa la leyenda genuina y primitiva se
excursin de Gudhleif en el siglo xi. Finalmente, y esto ver que en ella nada se dice respecto que Quet-
es decisivo, el cristianismo no fu predicado en la zalcoatl introdujese el culto de la cruz: en las mismas
misma Islanda sino hasta 981 por el obispo Federico profecas se habla de que Quetzalcoatl volvera por el

y Thorvald Kodrasson. Por lo tanto, el Quetzalcoatl oriente, pero sin hacer ninguna referencia la cruz.
que muri en 935 no pudo ser cristiano y menos un Los autores de segunda mano, sin duda por haber visto
obispo. las dos cruces en el jeroglfico de Quetzalcoatl y para
'
. Quedan dos puntos por resolver: Quetzalcoatl llega explicar el culto de la cruz entre los antiguos indios,
por Cuextln que da al lado del mar, y es blanco, bar- fueron los que introdujeron la idea de que l fu el que
bado y usa un traje extrao , talar y sembrado de cruces trajo dicha adoracin, sacando de aqu un argumento en
rojas negras. favor de la pretendida predicacin del Evangelio.
La aparicin por Cuextln por el Panuco, como La verdad es que era difcil la explicacin de las dos
quieren otros cronistas, no es una objecin, y se explica cruces de Quetzalcoatl, y no habramos dado en ella

fcilmente.Absurdo sera creer, como parece indicarlo si no nos hubisemos fijado ltimamente en uno de los

Torquemada, que los papas irlandeses que tan slo ms preciosos dolos que tiene el Museo de Mxico.
buscaban un lugar de retiro, emprendiesen navegaciones Es una cabeza colosal de serpentina, admirablemente
para predicar su fe; ms natural hubiera sido que pulida y labrada. Que se refiere al calendario no cabe
tratasen de convertir sus vecinos los skroelings, la duda, pues los glifos y cintas que tiene en el tocado lo

raza primitiva monosilbica, acaso los esquimales; y se demuestran, as como las conchas con sus divisiones en
ve por las tradiciones que no se ocuparon de eso. un todo semejantes otras que tiene un monumento
Adems el argumento de comparacin de fechas no de la cuenta del tiempo, tambin de serpentina, que es
 382 MXICO A TBATS DE LOS 8IOL08

de nuestra propiedad. Tiene la cabeza las orejeras Era el verdadero padre de sus subditos, pues se cuenta
en forma de disco que se ven siempre en la cara del que como hijos los quera. Fu su reino la poca de
sol, y de ellas salen dos rayos de las dos distintas mayor prosperidad de los tolteca, y por eso l se

figuras que tienen los de la Piedra del Sol. El bezote refieren metafricamente las invenciones de todas las
que le cuelga de la nariz es en un todo semejante las artes, el conocimiento de la agricultura y de la minera,

orejeras y forma la lengua de luz del astro. En los y aun el descubrimiento del jugo del maguey. Por eso
carrillos tiene tambin dos adornos triples que en su metafricamente se ha dicho que el extranjero Quet-
parte superior consisten en dos discos, dentro de los zalcoatl introdujo esos adelantos desconocidos de los

cuales hay dos cruces de brazos iguales, las que no cabe nahoas. No: los nahoas, ya de muy atrs, desde el

duda de que representan el Nahui-llin, pues tienen antiguo y poderoso imperio tlapalteca, sobresalan en las
entre sus aspas cuatro puntos. Como el Nohni-llin artes y en las ciencias. Mustranlo su admirable calen-
significa las cuatro pesiciones del sol en el ao, es dario, superior al Juliano, y aun al Gregoriano que lo

decir, el curso solar completo, ya se viene claramente tom en cuenta; las ruinas de su portentosa arqui-

en conocimiento de lo que representan las dos cruces del tectura; los preciosos objetos de cermica que en ellas
jeroglfico de Quetzalcoatl y aun las de la cabeza
del Museo. Una cruz es un curso del astro; pero
Quetzalcoatl, como estrella de la tarde, tiene un curso
de doscientos sesenta das un ao religioso de los

nahoas, y como estrella de la maana tiene otro curso

de doscientos sesenta das otro ao del Tonalmatl,
y por eso es el ponerle dos cruces. Se ve, pues, que
Quetzalcoatl no introdujo el culto de la cruz cristiana.

Las cruces que se encontraron sabemos ya que eran

el dios de las lluvias el rbol del sol; mas nunca
un smbolo de redencin ni la cruz del Cristo.

El Quetzalcoatl cristiano, como leyenda, es un tipo

admirable; pero la historia no puede admitirlo.

Quetzalcoatl no era ms que un sacerdote nahoa
reformador de la religin y fundador de una secta Ornamentacin cronolgica de un plato de barro de Tllan
numerosa. Fu un gran pontfice y un gran rey. Si una
religin se exagera, y ms si en ella comienzan los se encuentran, y aun sus mismos mitos religiosos,

sacrificios brbaros que el pueblo no est an acos- producto de su observacin y de su poesa. Absurdo
tumbrado, viene naturalmente la reforma. Frente al sera sostener que los tolteca no conocieron la agricul-
terrible culto de Tezcatlipoca debi parecer dulcsimo tura hasta que se la ense Quetzalcoatl, cuando los
el de Quetzalcoatl, que conservaba su candor primitivo. nahoas haban sido un pueblo esencialmente agrcola;
La estrella de la tarde, desapareciendo amorosa tras el que de l aprendieron la minera, cuando las tribus ms
sol, y el lucero de la maana, perdindose entre las antiguas ya trabajaban el cobre, y cuando precisamente
nubes de oro de la aurora, cuando todo es regocijo y en la regin tolteca no haba minerales. Cmo pudo el

alegra en la Naturaleza , no podan inspirar pensa- supuesto extranjero inventar el licor del maguey, planta
mientos lgubres. La reforma quiso naturalmente traer abundantsima en el territorio de los meca que de l

al poder al sacerdocio de Quetzalcoatl para oponerlo al traa su nombre, y cuando el viejo dios Tlaloc derivaba
terrible culto de sangre de Tezcatlipoca. Contribuy el suyo precisamente del de ese licor, octWi Cmo
felizmente que el gran sacerdote de Quetzalcoatl era pudo ensearles el arte de la platera, superior entre
en aquella sazn un joven hermoso, pues, segn los los nahoas la del Viejo Mundo? Cmo tejer el

Anales, tena treinta aos, y el cual viva en castidad y algodn y la pluma, si esos tejidos ni se conocan del
en austera penitencia en Tollantzico. Se llamaba Ce- otro lado del Atlntico? Cmo la arquitectura, si ni los

catl TopiUiin, teniendo el primer nombre sin duda papas de Irlanda, ni escandinavos, ni islandeses podan
del ao en que naci, pues el da el ao del naci- presentar monumentos como los todava hoy admirados
miento daban generalmente el nombre. Como sacerdote de esas regiones? Pero esta civilizacin haba llegado
del dios Quetzalcoatl tena este otro nombre, como su mayor grado en Tllan bajo el reino de Quetzal-
tambin era costumbre en aquellos pueblos. Fu su coatl; se haban confundido ya los prodigios de las dos
gobierno benfico, y en l se introdujo la reforma reli- grandes civilizaciones, y por eso la leyenda, siguiendo
giosa, haciendo prevalecer el inocente culto antiguo, el lenguaje que siempre usa, lo llama su inventor.

pues de l se dice que jams quiso sacrificar hombres, Es asombrosa la precisin conque la leyenda, en
sino mariposas y culebras que coga en el campo. pocas palabras, nos pinta aquel estado de adelanto.
 MKXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 383

Los palacios de Quetzalcoatl estaban tapizados, ya de pennsula maya; esto acusa que la muerte de Quetzal-
riqusimas plumas, 3'a de concha y corales, ya de oro. coatl haba comenzado en el reino de Tllan la guerra
Inventaba ya el licor del maguey, ya el sabroso jugo civil religiosa y que haban principiado las emigraciones

del cacao, manifestando asi los prodigios de la agricul- de aquellos pueblos, huyendo de los desastres de la
tura. Los de la minera se expresaban diciendo que guerra. En 935 muere Quetzalcoatl, y en 981 encon-
iba la montaa fabricar piedras verdes y azules, tramos los fugitivos tolteca haciendo con su ciencia,
y reciba turquesas y esmeraldas de otras regiones, de Uxmal, ciudad tan prodigiosa, que sus ruinas son
expresin del desarrollo del comercio. As, ciencias, hoy nuestro asombro. Segn los datos de CogoUudo,
artes, industria, agricultura, minera y comercio, todo los seores de Mayapan son los cocomes, los creyentes
contribua bajo el gobierno de Quetzalcoatl hacer de de Cuculcn Quetzalcoatl. En la lucha con los parti-
Tllan el emporio de la civilizacin nahoa. darios del dios Tczcatli'poca, para conservar su culto
Pei'o su obra ms grande no fu llenar de palacios huyen los del dios (Quetzalcoatl. As, la lucha simblica
y templos su ciudad, no fu el hacerla la ms rica y de los dos astros se haba convertido en realidad: la
poderosa de su poca, no fu el inundarla de ciencia religin nahoa pas desde ese da ser histrica,

y bienestar, sino que estando ya convertida por sus cuando hasta entonces no haba sido sino astronmica.
ritos brbaros en una sociedad de fieras, volvi De esa primera lucha civil hay claros vestigios en
hacer de ella una nacin de hombres. Ms hermoso la leyenda. TezcatUpoca ,
para destruir Quetzalcoatl,
que como estrella de la maana, es Quetzalcoatl como se une con Toltcatl Ihuimcatl. Tezcatli^poca dice
reformador. que sus subditos van de Nonoaltepec. Los emisarios
Nadie debi atreverse varn tan superior, y por que enva son Cyotl, InMcatl Inamantcatl.
eso la crnica nos dice que los diez aos de reinado Llegan en su marcha Xonacapaycan y los recibe

muri en el poder. Muxtlatn y cuando son preguntados dicen que van

Motivo de dudas nos presenta la crnica, puesto de Tlamacazcatepec y Tollantcpec. Quin no ve aqu
que despus nos vuelve hablar de otra muerte trgica los partidarios de la vieja religin buscando alianzas
de Quetzalcoatl los doce aos, en el ce catl 947. contra la reforma? Ellos dicen que son de Tollantepec,
Fcil es la explicacin. Subi Quetzalcoatl al trono por la ciudad de los tolteca, y de Tlamacazcatepec , la

un irresistible movimiento popular, nacido de la admi- ciudad de los sacerdotes. Son el viejo sacerdocio y el

racin de sus virtudes y del odio al culto brbaro pueblo fantico que se levantan, llaman en su auxilio
entonces entronizado. Se le nombr rey y gran sacer- los nonoalca y los ihuimeca meca de plumas, que
dote de Tllan y se sustituy la monarqua con la haban conservado la vieja religin en el pas de los
teocracia. A la muerte de un rey hubiera recibido el meca, y por eso sin duda habla Veytia de rgulos de
poder el hijo del rey; la del sumo sacerdote deba Xalixco; llegan Xonacapaycan y encuentran un
recibirlo otro sumo sacerdote, otro Quetzalcoatl que aliado en Maxtla. Mandan los emisarios, cuyo nombre
debiera sostener la reforma de su antecesor. La teocra- nos da la leyenda, y comienza la guerra. A los doce
cia continu doce aos ms. aos la segunda teocracia estaba vencida; pero el viejo
Pero toda reforma produce una reaccin ,
que si no sacerdocio no se haba hecho del poder: los tolteca

se atrevi levantarse en vida del gran reformador, haban elegido rey. La lucha entre la reaccin y la
porque los grandes caracteres siempre se imponen, reforma no se haba decidido : estaba aplazada.
se alz en armas inmediatamente despus de su muerte; La monarqua continu, desde el ao 947 al 1046,
esto est probado con una admirable concordancia de por un siglo: entonces volvi emprenderse la lucha,
fechas. que ya no poda ser sino de completa destruccin de
Hemos visto antes como los meca invadieron la entera victoria. Veamos lo que dice la crnica.
pennsula maya. Parece que los reyes de raza mixta La crnica est de tal manera complicada en esta parte,
nahoa adoptaron el nombre de Totoxihuitl ,
pjaro que creamos que la teocracia de Huemac haba sido
precioso, , segn la corrupcin maya, Tutul Xiu. anterior la nueva de Quetzalcoatl, y que con sta
Pues bien, ms tarde vuelve aparecer el dominio de los haba terminado el reino de Tllan. Pero concordando
Tutul Xiu de los nahoas, y es el rey Ajehuitok, Ahui- los diversos datos resulta que al parecer la religin

zotl, y fundan Uxmal, y all, ya no conquistadores vieja se haba sobrepuesto durante los ltimos aos de
absolutos, sino aliados los reyes de Chichn-Itz y de la monarqua, y que entonces hubo un nuevo levanta-
Mayapan, gobiernan doscientos aos. Po Prez fjala miento en favor de la refprma, en favor de Quet-
nueva poca de la llegada de los nahoas en el ao zalcoatl. La lucha volva comenzar. Tuvo esto lugar

de 936; Brasseur quiere que sea el de 981. Poco en el ao 9 toclitli, 1046 : la muerte del rey
importa esa diferencia. Ella nos da un precioso dato, Tlilcotzin, y parece que ayudados por los chalca
que bien podra retardarse algunos aos con la otra de Xicco, los tolteca trajeron al gran sacerdote de
fecha. En 981 empieza la nueva invasin nahoa en la Quetzalcoatl al trono y al sumo poder sacerdotal.
 384 MXICO TEA VS DE LOS SIGLOS

Entonces comenz la tercera teocracia de TUan y la hualiztU. En el ao ce tcpatl, 1116, qued destruida
segunda de Quetzalcoatl. Seguiremos llamando, como la nacin tolteca.

la crnica, Quetzalcoatl al jefe supremo, nombre que Vimos los emigrantes bajar de la regin tlapal-
reciba del dios de cuyo culto era sumo sacerdote. teca fines del siglo vi, fundar bajo la teocracia que los
La guerra civil se ensangrent: dedicados los hombres haba guiado en su viaje, el reino poderoso de Tllan,
la guerra, los campos fueron abandonados, y en el conquistando los seoros de Teotihuacn y Cholllan;
ao 7 tochtli, 1070, comenz la espantosa hambre los hemos visto entonces, practicando su religin primi-

de siete aos, que fu parte tan principal para la tiva, hacer de las pirmides de Teotihuacn altares al
destruccin del reino y emigracin de los tolteca otras sol y la luna, sus dioses TonacatccuhtU y 2'czca-
regiones. En el ao 1080 pone Cogolludo la llegada tli/poca, y de la de Cholllan templo de Quetzalcoatl,
Mayapan de los cocomes llevando el culto de Cuculcn la estrella de la tarde; hemos visto como la lucha
Quetzalcoatl. Los sacrificios sangrientos tuvieron simblica y astronmica de Tezcatlijioca y Quetzalcoatl
grandes creces. Como represalia tombase los hijos se convirti en contienda de cultos; cmo Ce catl
de los caudillos para sacrificarlos. La guerra civil y Quetzalcoatl emprendi la reforma religiosa contra el

religiosa haba durado, desolndolo todo, hasta el rito de Tezcatlipoca ,

que en brbaro se haba conver-
ao 8 tochtli, 1110. tido, y cmo la reaccin trajo la guerra civil entre los
Parece, por las noticias vagas y confusas de la tolteca, mudando la antigua lucha astronmica en lucha

crnica, que en este ao de 1110 fu al fin vencida histrica; hemos visto los partidarios de Quetzalcoatl
la reforma, expulsados los quetzalcoatl, y que triun- huyendo regiones remotas, y triunfante al fin el culto

fando la religin vieja fu electo rey y sumo sacerdote sanguinario de l'ezcatlipoca ; pero al alcanzar ste la
Huemac, nombre que, como hemos visto, se daba al victoria, los brbaros destruyen la ciudad, saquean
jefe del culto antiguo, cuya principal deidad era Tezca- y reducen escombros templos riqusimos y lujosos
tlipoca. En ese ao llegan Tllan los brbaros, palacios, roban las esmeraldas, las turquesas, el oro y
aliados de Huemac para el triunfo. La crnica les da las plumas de quetzal de los magnates; y con la gran
los nombres del demonio: Tlacatcclotl Ixcuiname, ciudad desaparece la religin primitiva; la religin se
y dice que salieron por Cuextln, lo que hace torna histrica ;
Quetzalcoatl y TezcatUj)oca son las
presumir la alianza de los cuexteca. Entronizse el grandes deidades de toda lucha posterior; los partida-

culto brbaro con la cuarta teocracia y segunda del rios de sta han perdido la gran ciudad, pero han
culto viejo. Comenzaron asolar los pueblos vecinos triunfado en la contienda del culto, y sus ideas
para tomar cautivos que sacrificar su dios. A los dominarn en el culto sucesivo; los de aqul, al ser
partidarios del culto de Quetzalcoatl los persiguieron expulsados, convierten en histrica la profeca astron-
sin descanso. Arrojados de Tllan se refugiaron en mica, y ofrecen que volvern por el oriente: as se
Teotihuacn ;
perseguidos all buscaron asilo en Cho- planteaba la cuestin de lo porvenir.
lllan: de all tambin fueron lanzados. Los hemos visto El gran sacerdote Huemac, al salir de Tllan con
llegar fundar ciudades en la pennsula maya: en otras sus ltimos partidarios, se dirigi Xaltcan. Parece
partes se iban estableciendo , y ellos son los fundadores que su retirada fu en son de guerra, porque la hizo en
del Xicalanco, preciosa y riqusima regin que se lnea recta de norte sur, por Coatliypan, Mepoca-
extenda desde Tabasco hasta Xltipan. tlpan, Tepetlayacac y Huehuecuaulititln. De all, l y
El reino de Tllan se debilitaba da da: el su squito, siguieron de oriente poniente por el norte
hambre, la peste, las numerosas y continuas emigra- de nuestro Valle y pasaron por Nepopoalco, Temacpalco,
ciones, todo acababa con l. Mil funestos presagios Acatitln, Tenamitliyacac Atzcapotzalco Tetlilincn,
, ,

anunciaban su ruina y por fin el ao 13 catl, 1115, en donde gobernaba Cihuatlatonac quien dejaron
los antiguos aliados, los brbaros, viendo que el reino el cuidado de los viejos Xochioltzin y Coytzin-Teotli-
estaba de sazn para hacer de l su presa, se precipi- cuacomalli, y torciendo por el sur y tomando el rumbo
taron su conquista y destruccin. La guerra comenz del oriente, despus de atravesar por Chapultepec,
en Nextlpan, al norte de Tllan. Se ensangrent llegaron Culhuacn, y all los emigrantes, dejando el

horriblemente la lucha : los prisioneros que de una y gobierno teocrtico, eligieron rey Nauhyotl. En el ao
otra parte se cogan eran inmediatamente sacrificados. chicme tochtli, 1122, vindose Huemac abandonado de
La batalla continu hasta Texcalpan : all fu hecho todos los tolteca se ahorc de una cuerda en Chapul-
prisionero un otom, que se. hallaba preparando armas en tepec, en el lugar llamado Cin calco.
Atoyac y fu desollado. Dice el cronista que de As termin la era tolteca: en lo de adelante, la
entonces data el feroz sacrificio llamado Tlacaxipe- historia y la religin pertenecen los azteca.
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 CAPTULO III

Versin de Ixtlilxchitl sobre la destruccin de Tllan. El rey Tecpancltzin^ La invencin del pulque. Amores del rey y de Xchitl.
Nacimiento de su hijo Mecontzin Topiltzin. Es proclamado rey. Prostitucin de los tolteca. Presagios de ruina. Calami-
dades. Peste. Sacrificio de los nios albinos. Guerra. El tlachtli de oro y piedras preciosas. Derrota de Huehuetunxcatl.
Batalla de Tultitln. Muerte de Tecpancltzin y Xchitl. Fuga y trmino de Topfllzin. La versin del cdice Vaticano. Calen-
dario tolteca. Combinacin del ao civil y tonalmalt. Principio del ciclo por el signo tcpatl. El xiuhmolpilli de 52 aos.
el

Los cuatro Resultados de la combinacin. Los nueve seores acompaados de la noche. Reforma en la intercalacin.
tlalpilli.

Diversas teoras. Verdadero sistema del cdice Borgiano. Los grandes periodos de 260 aos y los rboles cruciformes que los
representan. Los 13 siglos de 80 aos. El periodo mximo de 1040 aos. El dios Totee. El dolo del Museo. Las cuatro
casas de oracin. Leyenda jeroglfica de Totee y Quetzalcoatl Su explicacin. Aritmtica tolteca. Segunda serie progresiva.
Tzotli. Tercera serie. Xiquipilli. Cifras de estas series.

Por ms que prefiramos las noticias que sobre los por otro nombre Topiltzin, que era ya hombre de ms de
tolteca nos da el cdice de Cuauhtitln, no debemos cuarenta aos y muy virtuoso y muy sabio. Pero tema
dar al olvido la versin de Ixtlilxchitl sobre la destruc- tres seores, sus parientes cercanos, que estaban por
cin de Tllan, no solamente porque es la ms conocida, el rumbo de Xalixco, los cuales podan alegar mejores

sino porque se relaciona con la popular leyenda de la derechos al trono que su hijo natural; por lo cual junt
reina Xchitl. Nos da cuenta de ella nuestro autor los principales y ms poderosos de su reino, entre
en la quinta Eelacin de las que estn bajo el nombre ellos los seores Cuauhtli y Maxtltzin, y decidieron
de Sumaria Eelacin, y puede leerla el curioso en las que estos dos y Topiltzin gobernaran la nacin
pginas 33 49 del tomo primero de las obras de tolteca; pero siendo el primero y principal el hijo de
Ixtlixchitl ,
que anotadas por nosotros y bajo nuestra Xchitl, de manera que lo juraron rey de reyes.
direccin est publicando el ministerio de Fomento. Llevaba Topiltzin cuarenta aos de reinado, cuando
Daremos, pues, solamente un ligero extracto del tal comenzaron las seales que haba pronosticado el astr-
relato. logo Huemn. El rey en los ltimos aos se haba pros-

Habiendo heredado Tecpancltzin el seoro de los tituido, y con su mal ejemplo sus vasallos los tolteca;
tolteca, los diez aos de su reinado fu su palacio tanto que las ms principales hembras iban los
una doncella muy hermosa llamada Xchitl con su santuarios celebrar bacanales con los sacerdotes. Se
padre Papntzin, presentarle la miel de maguey que cuenta , entre otras , de una dama que tuvo amores con
haban descubierto. Prendse el rey de la doncella, y Texplcatl, uno de los sacerdotes; el otro era Ezcolotli,
tras los episodios en esos casos naturales, acab por del templo del dios Ceacatl, en Cholllan. Los sacer-
seducirla, ocultndola en una fortaleza que haba sobre dotes tolteca profesaban castidad, pesar de lo cual el
el cerro Palpan, donde tuvo un hijo quien pusieron dicho Texplcatl tuvo en esa dama un hijo llamado
Mecontzin, que quiere decir hijo del maguey, por Izcax, que hered de su padre, y despus sus descen-
recuerdo al origen de los amores de sus padres, y el dientes, la dignidad de gran sacerdote.
cual naci el ao ce catl. Tena el nio las seales Yendo un da el rey sus jardines hall un conejo
que dijo el astrnomo Huemn de que haba de tener el con cuernos de venado y un huitzitzillin , colibr,,

rey en cuyo tiempo y gobierno se hubiera de perder y con un largo espoln; y como hubiese visto en el

destruir Tllan. Teoamoxtli libro divino, que form Huemn, que

Habiendo gobernado cincuenta y dos aos Tecpan- stas eran las seales de destruccin que haba pronos-
cltzin, y teniendo que dejar el poder segn la ley que ticado, mand hacer grandes fiestas y sacrificios para
supone Ixtlilxchitl, acord pasarlo su hijo Mecontzin aplacar los dioses. Mas, no obstante esto, al ao
T, I. -49.
 386 MXICO TEAVS DE LOS SIGLOS

siguiente comenzaron las calamidades: cayeron grand- persona, y el viejo su padre y muchas matronas y
simos aguaceros con sapos y hubo fortsimos huracanes, mujeres y la misma Xchitl causa de todas las desgra-
y como esto dur casi cien das sin cesar, les destruy cias, y fueron vencidos los tolteca, y murieron viejos }

los campos y la mayor parte de sus edificios: al segundo mozos, mujeres y nios, en el ao ce tecpatl. Hua
ao no llovi, fu terrible el calor y se secaron las Topltzin para Tllan, pero en Chiuhnauhtln les dieron

plantas y los rboles ; al tercero cayeron muchas hela- alcance l y los suyos, y luego en Xaltcan, y en
das ,
que abrasaron la tierra sin quedar cosa alguna , y Teotihuacn y en Totolpan, y antes de llegar Tulte-
al cuarto fueron tantos los rayos y tan continuo el caxochitllpan los alcanzaron nuevamente, y Xiuhtenan-
granizo, magueyes y rboles
que destruyeron hasta los ctzin mat al viejo rey Tecpancltzin , y Cohuana-
grandes que haban escapado y los mismos edificios y cxtzin la reina Xchitl, que muri defendindose
murallas fuertes. con herosmo.
Cuando las plantas comenzaban producir de Siguieron los vencedores persiguiendo los venci-
nuevo, gran cantidad de aves, langostas, gusanos y dos, en Totolpan alcanzaron Cuauhtli y Maxtla, los
sabandijas destruyronlo todo, agregndose estas cala- dos seores que con Topltzin gobernaban en Tllan, y
midades la guerra que contra los tolteca comenzaron el rey Huehutzin los derrot y all murieron. Topltzin
aquellos tres parientes rgulos de Xalixco, todo por se escondi en una cueva de Xico junto Tlalmanalco,
la hermosa Xchitl, porque su hijo haba heredado el y algo adelante dieron los enemigos nueva batalla
reino y mandaba ella toda la tierra. Y aumentronse Huehuetunxcatl, y en ella muri ste y qued comple-
los males, porque los gorgojos se comieron las cosechas tamente destrozado su ejrcito, y ms cogieron
guardadas en los graneros. Xiltzin,hijo menor de Topltzin, habiendo salvado al

Habiendo pasado veinte aos de la primera cala- mayor Pchotl su nodriza Tochcueye en los desiertos
midad, se encontr tirado en un cerro un nio muy de Nonoalco. Topltzin se fu de Xico Tlapllan;

blanco, rubio y hermoso, y lo llevaron la ciudad pero los indios muchos aos despus decan que no se
mostrrselo al rey. Parecile ste mala seal, y haba ido y que estaba todava ali con Netzahualcyotl,
mand que lo volviesen al lugar de donde lo haban Netzahualpilli y Moquiliuitz ,
que fueron los reyes ms
llevado: pudrisele la cabeza ah, y el mal olor produjo valerosos y de mayores hazaas.
tan gran peste que de las mil partes de los tolteca se As concluy , segn Ixtlilxchitl , la monarqua
murieron las novecientas. Desde este tiempo qued por
ley que en naciendo un nio albino lo sacrificaban luego
que cumpla cinco aos. Tezozomoc habla varias oca-
siones en su Crnica de los sacrificios de nios albinos
que hacan los mexica en la vorgine de la laguna de
Texcoco llama Pantitln.
Entre tanto los rgulos de Xalixco haban avanzado
apoderndose de varias ciudades, y para
Topltzin,

calmar su enojo, resolvi mandarles un gran presente

de oro, mantas, joyas y piedras preciosas, con dos
embajadores tolteca, muy valerosos y principales, y
ms un juego de pelota, como una sala mediana,
de esmeraldas y otras piedras preciosas. No con-
tent esto los enemigos, y tras diversos episodios

vinieron sobre Tllan con un gran ejrcito. Topltzin

por su parte haba colocado dos grandes cuerpos de

fuerzas en lugares avanzados, el uno en tierra de los

tlahuica bajo el mando de Huehuetunxcatl , y el otro

sus rdenes en Tultitln. Dio el primer cuerpo la

primera batalla, peleando todos valerosamente, aun
algunas matronas tolteca; pero fu vencido Huehuetu- Ciclo de 52 aos. (Atlas del P. Diego Duran))
nxcatl, que apenas pudo escapar con algunos soldados

y refugiarse en el campo de Tultitln. tolteca, y aun hay otra versin en los jeroglficos del
Apercibise Topltzin la batalla, y antes mand cdice Vaticano; mas por tener estrecho parentesco
llevar susy sucesores del reino, llamado el
hijos con el calendario y por haberse modificado ste en
mayor Pchotl y el menor Xiltzin, los muy altos Tllan, merece la materia que de ella nos ocupemos;
montes de Tolcan para que all se salvasen. Comba- pues ya habr notado el lector que en vez de los
tieron los ejrcitos cuarenta das, luch Topltzin en antiguos xiuhlaljf)ilU nahoas de ochenta aos, se ha
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 387

hablado ya en varias ocasiones de nuevos perodos

I'"'' TLALPILLI
de cincuenta y dos aos.
Recordemos que los nahoas llegaron fundar ciu- 1. Tcpatl.
dades, la principal de ellas Huehuetlapllan ,
que con 2. Calli.
su nueva organizacin social el culto tom incremento 3. Tochtli.
y naci el sacerdocio; que el Laberinto es templo que 4. Acatl.
nos muestra la existencia de ceremonias religiosas, y 5. Tcpatl.
que la junta de astrnomos para la correccin del calen- 6. Calli.
dario manifiesta la existencia de cuerpos sacerdotales, 7. Tochtli.
pues eran los sacerdotes astrnomos y cosmgrafos en 8. Acatl.
aquellos tiempos. Entre los cuerpos sacerdotales se 9. Tcpatl.
distingue desde aquella lejana poca el de los ministros 10. Calli.
de Quetzalcoatl, cuyo sumo pontfice tomaba natural- 11. Tochtli.
mente el nombre del dios. En toda religin hay un 12. Acatl.
agrupamiento que sobresale por la mayor inteligencia 13. Tcpatl.
de sus miembros y por sus costumbres ms puras, y
2." TLALPILLI
porque el espritu en ella dominante sea de mayor
progreso. As pas siempre con el sacerdocio de Quet- 1. Calli.
zalcoatl, y por eso se nos presenta siempre como sm- 2. Tochtli.
bolo de la reforma religiosa en aquellas sociedades. 3. Acatl.
Este sacerdocio invent el ao Tonalmatl, ritual 4. Tcpatl.
de doscientos sesenta das, que expresaba el curso de la 5. Calli.
estrella Quetzalcoatl, y dividindolo en veinte trecenas, 6. Tochtli.
como ya se ha visto, form el ritual de las ceremonias 7. Acatl.
religiosas de los nahoas. Caminaron en un principio 8. Tcpatl.
separados este ao y el civil, pues ninguna relacin 9. Calli.
haba entre el nmero de sus das ni los doscientos 10. Tochtli.
sesenta del Tonalmatl formaban perodo en los ciclos 11. Acatl.
civiles de cuatro, veinte y ochenta aos; pero cuando 12. Tcpatl.
en Tllan se sobrepuso el sacerdocio reformista, en 13. Calli.
honra su dios introdujo dos modificaciones importantes
3^"" TLALPILLI
en el calendario : la primera , comenzar el ciclo por el

ao tcpatl, por corresponder este signo la estrella 1. Tochtli.

de la tarde; la segunda, ligar los perodos cclicos 2. Acatl.
civiles con el ao de doscientos sesenta das. Entonces 3. Tcpatl.
result el calendario que trae Veytia que es el tolteca. 4. Calli.
Comenzronse los das de la veintena por ce tcpatl, y .5. Tochtli.
tambin por ce tcpatl la serie del perodo cclico. Pero 6. Acatl.
para formar ste se necesitaba que fuera mltiple de 7. Tcpatl.
los trescientos sesenta y cinco das del ao civil y de los 8. Calli.
doscientos sesenta del ritual, y que se dividiese en 9. Tochtli.
cuatro perodos que comenzasen respectivamente por 10. Acatl.
cada uno de los signos iniciales. Esto se consigui 11. Tcpatl.
con el nuevo perodo de cincuenta y dos aos, dividido 12. Calli.
en cuatro de trece, en los que se iban alternando los 13. Tochtli.
signos iniciales con numeracin sucesiva. A cada
4." TLALPILLI
perodo de cincuenta y dos aos llamronle wiuhmolpilli
manojo de aos y los menores de trece les decan 1. Acatl.
tlalpilli, nudo atadura. Llamaban tambin al mayor 2. Tcpatl.
toa-iuhtnolpia, xiiihmolpia y xiutlalpilli. Dos ciclos 3. Calli.
de cincuenta y dos aos componan una edad vejez 4. Tochtli.
de ciento cuatro, llamada cchuehuetiliztli. Forme- 5. Acatl.
mos los cuatro tlalpilli de un ciclo de cincuenta y 6. Tcpatl.
dos aos. 7. Calli.
8. Tochtli.
 38 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS

9. Acatl. 2." 4 8 12
10. Tcpatl. 3.' 3 7 9
11. Calli. 4." 2 6 10
12. TocTitli. 1." 1 5 13
13. Acatl. 2." Cada tlalpilU concluye por el mismo signo
Esta combinacin da los siguientes resultados: que comienza.
Los signos forman series del 4 al 1 sumando 4
1. 3." En ningn signo se repite el nmero trecenal
al nmero anterior, de los tlalpilli segundo pri- durante el ciclo de cincuenta y dos aos.
mero as,
4. Por lo mismo, dado cualquier ao con su

Los nueve sefiores acompaffados de la noche. (Cdice Borgiano)

numeral, se conoce en seguida su lugar de orden en el haban querido evitar combinando la cronologa ritual

ciclo y qu tlalpilU pertenece. con la civil. Para no equivocarse habran tenido nece-
Hecha la combinacin del perodo cclico se nece- sidad de agregar al signo del da el del mes respectivo,

sitaba formar la del ao, pues corriendo por todos los lo que les hubiera hecho perder la ventaja que tenan
cincuenta y dos el de doscientos sesenta das, caba en el TonaUmatl, de sealar cualquiera fecha con

ms de uno y menos de dos de stos en un solar de slo el smbolo del da. Introdujeron entonces su

trescientos sesenta y cinco das. Eesultaba que desde nmero sagrado 9 para ciertos signos nuevos que llama-
la dcimacuarta veintena de las diez y ocho del ao ron seores acomjiaados de la noche. Estos corran
solar, tenan que repetirse los smbolos de los das con con los das desde el primero del ao: al llegar al

los mismos numerales que les correspondieron antes en nuevo perodo de doscientos sesenta tenan que repe-
el principio del ao, lo que produca la confusin que tirse stos con sus mismos numerales; pero sobraba un
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 389

acompaado, de modo que se evitaba la confusin, y madrinas. Llamaban esta fiesta PillahuanaliztU,
porque ste corresponda distinto signo de da en la pero agrega ms adelante que para no turbar el orden
primera y segunda parte del ao. Los acompaa- perpetuo de las fiestas fijas y el de las diez y seis
dos son: movibles, tuvieron por mejor reservar la intercalacin
Xivhtietl, dios del fuego. de los trece das para el fin del ciclo, los que no
Tcfatl, pedernal, uno de los signos iniciales. pertenecan mes ni ao ni tenan signos propios.
Xchitl, flor. Dice expresivamente Boturini que se pasaba por ellos

Centeofl, diosa del maz. como si no hubiese tales das ni se aplicaban dios
Miquiztli, muerte. alguno, y en ellos se ayunaba y estaba apagado el

Atl, agua, representada por CJialcJiwhicue fuego. De esta manera el ao civil y el ritual corran
Tlazolteotl, la diosa de los amores deshonestos. sin interrupcin, y pasados los das intercalares volvan

Tejicyoloi, corazn del monte. concurrir con el ao trpico; pero en ste no poda
Quihuitl, la lluvia, representada por Tlaloc. hacerse as la intercalacin porque se hubieran trastor-
Esta nueva combinacin slo exiga que los acom- nado las fechas del calendario correspondientes los
paados corriesen en los trescientos sesenta das del solsticios y equinoccios. As es que en el calendario
ao y no en los nemontemi. De manera que en el cronolgico sigui la intercalacin de un da cada cuatro
ciclo de cincuenta y dos aos solares haba cuatro aos, en el civil y el ritual ya no se hizo sino que al

tlalfilli de trece aos solares, setenta y tres de fin de los cincuenta y dos aos se dejaban pasar sin
doscientos sesenta das, entraban novecientos cuarenta cuenta trece das ; mas en el astronmico s se consi-

y nueve veces los signos de los das y dos mil ochenta deraban stos, lo cual produjo nuevos perodos mayores
los de los acompaados. y nuevas combinaciones siempre sorprendentes ;
pero
Por haberse tomado por base de esta reforma el advirtase que no todas estas reformas las tuvieron
ao de la estrella de la tarde y haberla hecho el sacer- nuestros antiguos pueblos, sino solamente los que alcan-
docio de Quetzalcoatl, se dijo que ste invent el zaron la cultura tolteca, aunque algunos slo en parte
calendario; lo que explicaba tambin que fuese padre las aceptaron.

del sol y que ste su nacimiento necesitase que lo Como quiera que no se entiende el mtodo pro-
empujara el aire de que aqul era dios. puesto por el intrprete del Vaticano, tendremos que
El ao religioso y el civil continuaron corriendo admitir, como origen de la intercalacin de trece das,
durante el ciclo de cincuenta y dos aos lo mismo que la opinin de Sigenza. Dos autoridades important-
antes; pero el perodo astronmico tuvo que modificarse, simas la han apoyado. Primeramente Fbrega, al inter-

y fu preciso buscar una nueva manera de computar el pretar el cdice Borgiano; despus Humboldt, que lo

bisiesto, puesto que la antigua produca el xiuhtlalfilli sigue, y que compara este mtodo con el de los antiguos
de ochenta aos abandonado ya por de cincuenta y el persas. Agreguemos que aunque refirindose ya otra
,

dos. Entonces se introdujo la intercalacin de trece correccin posterior, adoptan el sistema Gama y el

das al fin de cada xiuhmolpilU. Este es el sistema seor Orozco; pero la verdad es que no lo encontramos
comunicado por Sigenza Gemelli, y que siguen en los jeroglficos, ni hay razn lgica para l.

Vetancourt, Clavigero, Carli y el dominico Ros, intr- . Comencemos por asentar una diferencia esencial de

prete del cdice Vaticano. Pudo extenderse este sistema aplicacin entre los calendarios. Ya dijimos que en el

al ao civil y al religioso, no poniendo signo ninguno ao trpico no poda retardarse la intercalacin porque

estos trece das complementarios, y as parece inferirse se trastornaban las estaciones ; este ao serva para el

de lo que dice Gama, el cual refiere que en ellos hacan calendario cronolgico y para el civil; en ambos, por
grandes fiestas sus dioses seculares y slo les servan su mismo objeto y naturaleza, era necesario que el

para corregir el tiempo y arreglar el ao civil con el tiempo fuese fijo y que los aos no fueran vagos: por

trpico. lo tanto en estos dos calendarios hubo de subsistir la

Esto lo alcanz bien Boturini, muy perspicaz en intercalacin cuadrienal, que es la que hemos visto
estas materias y que haba entendido que en un prin- marcada en el cdice Telleriano-Remense , y lo est

cipio se haca la intercalacin cada cuatro aos, tanto con ms extensin y de manera ms precisa en el de
que dice que ese da daba denominacin al ao bisextil Bolonia.

y se hacan en l fiestas muy solemnes al dios del ao Por el contrario, el calendario ritual de doscientos

XiuhtectMU, con gran aparato de comida y suntuosas sesenta das, que no tena que hacer nada con el curso

danzas en que slo cantaban y bailaban los seores, y del sol ni con las correcciones de su cmputo, segua su

que asimismo entonces nicamente se haca la ceremonia curso sin interrupcin y sin intercalaciones, hasta que

de agujerear las orejas las doncellas y mancebos, lo naturalmente se encontrara con los grandes perodos de
que era jurisdiccin reservada al sumo sacerdote A ch- los otros. Esto era tanto ms preciso cuanto que por
cauilenamacani y funcin que se haca con padrinos gran desacato se tena el trastornar el orden de las
 390 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

fiestas religiosas. Boturini refiere este propsito que El calendario astronmico corra sin conocimiento
en los antigaos tiempos del reino de Culhuacn, habiendo del vulgo y reservado en los santuarios ; en sus rela-
concurrido la fiesta movible de Huit:ilopochtli con la ciones con el ritual serva nicamente para determinar

fija de TezcatUpoca, prefirieron aqulla y olvidaron las fiestas movibles; as es que la intercalacin se poda

celebrar sta, por lo que TeicatUpoca se indign de hacer de cualquier manera, sin que esto causase tras-

tal manera contra los culhuas, que les profetiz su tomo interrupcin en la vida de aquella sociedad.

destruccin; por lo cual los seores de Mxico orde- Pero la intercalacin de trece das produce un trastorno
naron que siempre que concurriesen movible y fiesta completo en los iniciales, defecto que tena el antiguo

^a, terminando aqulla siguiese inmediatamente sta. siglo de ochenta aos, y la tendencia ordenadora era
Con tales ideas se ve que era imposible en el ritual que todos comenzasen con uno de los cuatro signos

la trastomadora intercalacin y ms innecesaria en l. cronogrficos , tcpatl, calli, tochtli catl, lo que

El gran periodo cclico. (Cdice Fejervary)

con mucha claridad expresa el intrprete del cdice nas 31 38, en Kingsboroug y en el de Bolonia; pues
Vaticano, ms de que en los jeroglficos no encon- bien, los signos de los ciclos de cada faja son los

tramos dicha intercalacin. correspondientes sin intercalacin ninguna; pero de faja

La verdad es que Fbrega no se explic completa- faja hay la diferencia de sesenta y cinco das. Esta
mente las pinturas relativas del cdice Borgiano. Son era la verdadera intercalacin: no se agregaban en el

cuatro fajas que cada una representa cinco ciclos de calendario astronmico trece das cada cincuenta y dos.
cincuenta y dos aos, y esto lo entendi bien nuestro aos, sino sesenta y cinco cada doscientos sesenta, y
jesuta, y cada siglo est expresado por uno de los h aqu el significado verdadero de los ccijos tzapoteca:
cinco signos de la faja; pero entre uno y otro no est el resultado es el mismo ;
pero con esta intercalacin
significada ninguna intercalacin. Hay que advertir no se trastornan los das iniciales y se va sucediendo su
que en el calendario astronmico los aos no tienen por orden en los grandes perodos de doscientos sesenta
smbolo los cuatro iniciales solamente, sino todos los aos.
veinte signos que se van sucediendo en el mismo orden En el primer perodo comienzan los cinco ciclos
de los das, como se ve en el cdice Borgiano, pgi- por catl y concluyen por malinalli; pero como al
 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS 391

ltimo intercalado se agregan sesenta j' cinco das, tos sesenta aos, en el mximo de mil cuarenta; siendo
el primer ao, y por lo mismo los cinco ciclos del de advertir que concurran tambin en l los antiguos
segundo gran perodo de doscientos sesenta aos, siglos de ochenta aos, pues trece veces ochenta hace
comienzan por tcpatl y concluyen por llin; siguiendo mil cuarenta.
el mi-mo procedimiento, los aos del tercer gran Este perodo de mil cuarenta aos formado de
perodo empiezan por calli y terminan en ehcatJ, y los trece de ochenta, est representado en el cdice
del ltimo todos empiezan por tochili. Borgiano, y lo mismo los cuatro de doscientos sesenta.
Tenemos que hacer varias observaciones: primera, Signifcanse stos por rboles cruciformes, y en el
en el calendario astronmico sigui siempre como cdice de Viena se ven los cuatro rboles con los signos
primer inicial el signo catl; segundo, tenemos ya iniciales correspondientes , confirmando el sistema que
nuevos perodos cclicos que son los cuatro grandes hemos expuesto. Los cuatro rboles formando cruz en
de doscientos sesenta aos; tercera, la perfecta con- el cdice Fejervary expresan el perodo mximo de mil
formidad de los cuatro calendarios vena tener lugar cuarenta aos. Ya se ver que no fuimos tan desca-
la unin de los cuatro grandes perodos de doscien- minados al suponer que la cruz de Palemke es la

Totee. Cabeza colosal de diorita. (Vista de frente) Totee. Cabeza eolosal de diorita. (Vista por detrs)

representacin de un perodo de ocho mil aos, el de diversos colores, con unas borlas que le cuelgan
mximo que corresponde al sistema veinteal primitivo: hacia las espaldas; que por vestido lleva un cuero de
20 X 20=400X 20=8,000. hombre; que usa los cabellos trenzados en dos partes
Como en los pormenores de das y meses lo que y orejeras de oro; que est ceido con unas faldetas
nos muestran los jeroglficos es la combinacin mexica verdes que le llegan la rodilla, con unos caracolillos
y slo de ella tratan los autores, dejaremos para su pendientes ; con cotaras sandalias , rodela amarilla con
oportunidad el completar nuestro sistema cronolgico y un remate de rojo todo alrededor y un cetro que
nos ocuparemos de la leyenda astronmica de la sostiene con ambas manos. El padre Duran dice

destruccin de Tllan, en la cual hace principal papel que este dolo, con ser uno, era adorado debajo de tres
la nueva deidad Totee. nombres que eran Totee, Xife y llatlauhquitzeatl.
Por primera vez nos encontramos con el dios Totee Agrega que Totee quiere decir seor espantoso y
ToteuTi, como otros le llaman. Dice Sahagn que la terrible que >one temor; Xipe es hombre desollado
imagen de este numen es manera de un hombre y maltratado, y Tlatlauhqidtzcatl significa cs'pexo
desnudo que tiene un lado teido de amarillo y el de resplandor encendido. Observa el cronista, y esto
otro de leonado, que tiene la cara labrada de ambas es importante, que no era sta deidad particular que
partes en una tira angosta que cae de la frente la celebraban nicamente en algunas partes, sino que se le
quijada, y lleva en la cabeza una especie de eajAllo haca fiesta universal en toda la tierra y todos la solem-
 3'J2 MXICO A TEAVES DE LOS SIULOS

nizaban como dios universal; y as le tenan templo y la tierra; tiene por tlalpollini el signo del xiuhmol-
especial y muy suntuoso y era al que hacan mayor pilli; en vez de mitra lleva el capillo de que habla
nmero de sacrificios de hombres. Refiere Duran que el cronista, todo adornado de conchas, y en la mano
la figura de este dolo era de piedra, del alto de un izquierda empua una pierna de guila. Esta misma
hombre, con como quien estaba hablando
la boca abierta deidad se ve en varias pinturas jeroglficas con algunas

y que mostraba tener vestido un cuero de hombre modificaciones. En el tonalmatl del cdice Vaticano
sacrificado colgando las manos del cuero las muecas.
En la mano derecha llevaba un bculo con unas sonajas,

y en la izquierda una rodela plumas amarillas y

de
rojas , de la cual sala una bandereta encarnada con
plumas en el extremo: cubra su cabeza con una tiara
roja tambin ceida con una cinta del mismo color, y
las espaldas tena colgada otra tiara con tres bande-
retas de las que colgaban tres cintas todas rojas,
honor de los tres nombres de este dolo. Llevaba puesto
siempre un gran maxtli que sala del cuero que
lo cubra. Y as est en efecto en las pinturas del Atlas
de Duran.
Qu dios era ste que se llamaba nuestro seor, Totee. (Cdice Borgiano)
amo 6 rey? Totee es compuesto de to, nuestro, y
tecuhtli, seor rey. El otro nombre, Xipe 6 desollado, tiene el mismo color rojo del cuerpo, empua en la
nada nos explica de pronto; pero as como la pro- diestra la pierna de guila y una Xchitl en la siniestra;

creacin precede el desollamiento del xipintli, se lleva el mismo tocado, y por adornos el ollinemeztli y
simboliz el poder creador del dios con el tlacaxipe- la cruz de Quetzaleoatl. Se le ve adems en las
hualiztU, y se signific con su nombre Xipe. El tercer pinturas 53, 60 y 66 del cdice Borgiano. Algunas
nombre, Tlatlauhquitczcatl, quiere decir espejo rojo, veces, para expresar el curso camino del astro en la
y si observamos que la luna se le llama Tezcatlipoca, formacin del perodo cronolgico, se pone Totee con
espejo negro que humea, por el color y vaguedad de su un bculo y un qxiimilU, carga de la espalda, la

disco, comprenderemos sin dificultad que el espejo rojo manera que para caminar usan an nuestros indios.
es el disco del sol. Tenemos, pues, la explicacin de Los mismos atributos que en estos jeroglficos

los tres nombres de la deidad: como dios que preside se ven en la hermosa cabeza colosal de diorita del

en el firmamento, es nuestro seor Totee; como astro su Museo Nacional. La parte frontal de su eapillo est
disco rojo es Tlatlaiihquitzcatl , y como poder creador formada de cintas que se figuran con rayas labradas, y
es Xipe. sobre esas cintas hay trece conchas con nueve rayas
No puede caber duda de que Totee principalmente cada una; de la misma manera est formada la

representa al sol; pero as como cipaefli significa su parte posterior del tocado que cae hasta el cuello, y en
primera luz alumbrando la tierra que sala del caos, ella hay veinte conchas: el adorno de la parte superior
coat, el tiempo, atl, el fuego y la cronologa, y eatl, de la cabeza se compone de tres ruedas concntricas de
los rayos del astro, ahora Totee viene expresar el glifos, ocho en la primera, catorce en la segunda
perodo cronolgico del sol, pero en combinacin con los y veinticuatro en la tercera; de sta sale, cayendo hacia
de la luna y la estrella de la tarde. Para explicarnos la izquierda, un hermoso colgajo que termina en seis

ms claramente diremos que el sol entra en los signos glifos. Sumados stos nos dan los cincuenta y dos aos
diurnos de la siguiente manera: por su luz es eipactli, del ciclo, como las conchas los perodos de trece y
por su calor es catl, por su movimiento absoluto con veinte das y los nueve acompaados. Hay otros dos
el cual crea el tiempo, es eoatl, y por su perodo colgajos pequeos con un glifo cada uno ,
que terminan
cronolgico es atl, tomando el nombre de Totee cuando en cuatro glifos, y el capillo tiene varias rayas cronol-
relaciona este perodo al de los otros astros. gicas en el colgajo que se combinan con las de la cinta
Tenemos sobre este punto la escultura ms preciosa que va de derecha izquierda bajo los glifos. En las

que posee nuestro Museo Nacional: y para explicarlo, mejillas tiene dos crculos con las dos cruces de
refirmonos la figura de este dios en uno de los Quetzaleoatl; de su nariz penden tres rayos de dife-
cuadros jeroglficos del cdice Borgiano. El dios est rente forma representando la luz de los tres astros, y
sentado en teoicpalli; su cuerpo es rojo como su rostro tiene en cada orejera un crculo con dos rayos.
que apenas cubre la mscara sagrada, porque es el dios La cinta que se entrelaza en la cabeza es el cuerpo de
bermejo, Tlatlauhquitzeatl ; lo adornan astros, el una culebra cuya cabeza se ve en la parte inferior
cuauhtU, smbolo de la lunaj, y los de Quetzalcoatl unida al signo del agua, atl, smbolo del perodo
 MXICO A TBAVES DE LOS SIGLOS 393

cronolgico. Representa, pues, esa escultura, la combi- Busquemos el sentido astronmico de la pintura.
nacin de los perodos cronolgicos de los tres astros , y La deidad que est sobre el teocalli, la cual se
por lo mismo es el dios Totee. ofrecen sacrificios y se quema copal en el tlemait, es

Pero veamos cmo se relacion esta deidad con la Quetzalcoatl, es la estrella de la tarde que nace.
destruccin de los tolteca. Hemos hablado de las cuatro Se conoce al dios en su mitra, en su bculo, en las
cruces y en el smbolo del viento. Tiene cuatro radios
rojos, porque ya hemos visto que le tenan por un
medio sol, pues ste lo pintaban con ocho rayos.
Detrs de las cuatro casas templos hay cuatro signos,
que son catl caa, cuetzpllin lagartija, tcpatl
pedernal, y mzatl venado: los cuales ya sabemos
que respectivamente corresponden los astros, sol,

tierra, estrella de la tarde y luna. Los cuatro templos

que estn su frente, tienen igual correspondencia:
el templo con las tres flechas corresponde al sol, el de
las dos flores la tierra, el de las almenas rojas la
estrella, y el de los crculos blancos la luna.
A la pintura inmediata del cdice nos encontramos
con Totee. Dice el intrprete que este Totee fu gran

Y. pecador, que estuvo en la casa del dolor llamada

Tlaxi^eulicalco , en donde haba completado su peni-
tencia. Subise continuai'la sobre las espinas de
maguey de montaa que hablaba, Catcitepetl, y all
la

clamaba reprobando fuertemente su pueblo de TUan,

llamndolos la penitencia porque haban cometido
grandes crmenes y olvidado el servicio de sus dioses

y los sacrificios, entregndose toda clase de placeres.

Lleva una lanza roja y est vestido con una
el dios

piel amarilla de hombre, con signos como yugos; tiene

maxtli rojo con puntas blancas, mitra roja, escudo rojo

y amarillo y bandera amarilla con plumas rojas. Sencilla

es la expresin de esta pintura. Despus de la estrella

Quetzalcoatl y del ao ritual que le corresponde,

aparece el sol Totee y se forma el calendario combinado
Los signos de las cuatro casas de oracin de Quetzalcoatl con los perodos cronolgicos de los tres astros. Hist-
ricamente significa la lucha del sacerdocio del antiguo
casas de oracin de Quetzalcoatl y de las penitencias
que haca, lo cual est representado en una pintura del
cdice Vaticano. Se ve, en efecto, Quetzalcoatl sobre
un teocalli cuyas gradas estn manchadas de sangre,
atravesadas sus piernas con espinas de maguey en seal
de penitencia, y delante del cual se han puesto como
ofrendas las pas y un tlemait en que se le quema
copal. Detrs de l estn las cuatro casas de oracin
templos: en el primero ayunaban los sacerdotes;
estaba adornado de puntos y flores , cornisa y columnas
de color rojo, y se llamaba Caquancalli. El segundo Simbolismo de la destruccin de Tllan. (Cdice Vaticano)
serva para el ayuno comn; tena cuatro almenas, y se

llamaba XecaJiualcalco. El tercero era templo del culto de los sacrificios contra la reforma de Quet-
temor y la serpiente, y se entraba en l con los ojos zalcoatl.
inclinados al suelo: era el Coacalco. El cuarto era el A la pintura siguiente se ve el jeroglfico de Tllan,
templo del pesar y del arrepentimiento, y l man- y debajo un hombre colosal tendido y con los intes-
daban los hombres delincuentes y de mala vida, tinos de fuera, del cual tira con cordeles un grupo de
inmorales y de hablar obsceno: le nombraban Tlaxa- hombres. Decan que era figura del pecado macaxo-
mealco. q^uemiqui, que lo vea en sueos Totee, y que incitaba
T. L-50.
 3H MXICO TEAVS ])E LOS SIGLOS

al pueblo para que lo llevase lejos de la ciudad; que siguiendo Totee: va tras ellos un grupo de gente.
quisieron llevarlo con cuerdas, pero que los que tiraban Dice el intrprete que los dos maestros de la penitencia
cayeron en una gran profundidad porque aqullas se con los tolteca inocentes se pusieron en camino y fueron
rompieron, y ahi quedaron muertos. Es un smbolo poblar otros pases; que encontraron dos montaas
de la peste y en general de las calamidades todas unidas, y segn unos las atravesaron, y segn otros all

que se contaba haban precedido la destruccin de murieron. La significacin astronmica de este jero-
TUan. glfico se relaciona con los movimientos de la estrella de
En la pintura siguiente se ve Quetzalcoatl la tarde en relacin con el sol. Aparece la estrella

Viaje de Totee y Quetzalcoatl. Destruccin de Tllan. (Cdice Vaticano)

Qiietzalcoatl y aparece el sol Totee: ambos caminan Eefiere el intrprete la ltima pintura la fbula
juntos, como se ve en la pintura, porque juntos del viaje de Quetzalcoatl Tlapllan, su desaparicin
empiezan y siguen el calendario ritual y el astronmico; y la profeca de su vuelta. La significacin histrica es
pero el perodo de la estrella de la tarde es ms corto la destruccin de Tllan y la peregrinacin de los
que el anual del sol , concluye antes que ste el Tona- satlites y partidarios del culto de Quetzalcoatl, que
lmatl; y por eso Queizaleoatl y los que le siguen huyendo de la guerra civil arrojados por el partido
vencedor del culto enemigo, y ms tarde, alejndose los
que an quedaban en Tllan por la destruccin de sta,
se fueron la regin del Sur llevando su civilizacin, su
culto y su dios.

La aritmtica hubo de ampliarse al par que la

cronologa entre los tolteca. El signo superior de los
nahoas vimos que fu el nanhpohualli, cuatro veintes,

Signos numricos del 100 al 400

Quetzalcoatl en el cielo de la aurora ochenta. Mas despus, continuando la serie progresiva

de veinte, hicieron el cetzoniU cuatrocientos. Desde

aparecen muriendo entre las dos montaas invertidas, veinte hasta trescientos ochenta se dice cempoMalli,
pues se recordar que en el camino del Mictln haba ompohualli, etc., una cuenta, dos cuentas, etc.; mas
dos cerros que se chocaban entre s y por donde el nmero final de la serie toma nombre propio. Tzonili
pasaban los muertos. As es que, muerta la estrella de significa cabeza, cabello pelo, es como nmero princi-
la tarde, encontramos Quetzalcoatl en la pintura pal, y metafricamente expresa multitud, abundancia. Si
siguiente, en el cielo azul y rosado de la aurora, que tzontli se le siguen anteponiendo los veinte numerales
renace como estrella de la maana; y como de la com- de la primera serie que lo multiplican nos resulta una
binacin del movimiento del sol y de los dos de la tercera que llega ocho mil. Celzonili, omtzontli, etc.,
estrella naci el admirable calendario tolteca, se sigue hasta caxtollion'navhfzonfli y xiqvipilli, que es el

n el cdice el Tonalmatl nombre que se da al numeral ocho mil. As como los

 MXICO A TRATES DE LOS SIGLOS 396

nmeros intermedios de la segunda serie se forman dido el i^antli del veinte en cuatro partes, pintaban slo
agregndoles los veinte numerales primeros ligados por tres cuartas de la pluma para denotar el nmero
la partcula on, los de la tercera se componen aadin- trescientos, la mitad para el doscientos y una cuarta
doles los de las dos anteriores, usando de la voz ipan
para las cifras de la segunda serie. Aqu terminaban la

numeracin tolteca y la mexica, y ya no encontramos

nuevo nombre para el nmero perfecto de otra serie;
pero con la anteposicin de los otros numerales, podan
llegar nmeros tan avanzados que no haban de nece-
sitarse mayores, tales son:
Cetzonxigui'pilU, 400X8,000=3.200,000. Signos del xiquipilli
Cexiqdpxiqcipli ,
8,000X8,000= 64.000,000.
Las nuevas series necesitaron nuevas cifras jero- parte para el cielito. El xiquipilli se significaba con
glficas para expresarlas. Para significar el tzontli una bolsa as llamada; muy rara vez es de cuero con la
cuatrocientos, usse la parte barbada de una pluma, que boca amarrada y conocemos un signo que representa
da buena idea de la cabellera, y as como haban divi- media bolsa cuatro mil.
 CAPITULO IV
Escasez de noticias sobre la poca tolteca.
Periodo de transicin. Tootihuocn.
Las pirmides.
Sus medidas.
Su construccin.
El subterrneo y la plataforma.
La orientacin.
Unidad lineal. La ciudadela. Los tlateles.
El camino de los muertos.
Las
graderas laterales.
Los prticos. Columnas y ornatos. Cruz de Teotihuacn. Su significndo.
Cruz de serpientes
Anillos
de oro y de cobre.
El cobre fundido.
Relaciones de las pirmides de Teotihuacn con las de Egipto.
Objeto de los monumentos
de Teotihuacn.
Su sistema de defensa. Pirmide y muralla de Zaeopan.
Gran importancia de la ciudad de Teotihuacn. La
civilizacin tolteca. Principio de la decadencia. La influencia tolteca en la regin tzapoteca. La Mi.xteca. Primeros poblado-
res. Invasiones meca y tolteca. Los reyes. El sacerdocio. El dios de Achiutla. El templo de Yanhuitln Trajes
y adornos.
Jeroglficos. Calendario. - Los dolos de grecas. Urnas cinerarias. Ruinas de Mitla. Lyob. Necrpolis de los reyes
tzapoteca. El gran palacio. Disposicin de sus edificios. Sus muros. Mosaicos de grecas. Columnas monolticas. Techos.
Pintura mural. Objeto de las cuatro salas. El gran sacerdote. Ceremonias. Objetos de oro. Mudanza de trajes. Fundi-
cin del oro. El zeetob. La fortaleza. Las pirmides. Principio de lo decadencia.

Earo es que podamos dar razn de pueblos prehis- siquiera sea para darnos cuenta del perodo de tran-
tricos y cuenta de sus costumbres ideas como lo sicin, de dos siglos nada menos, que medi entre la
hemos hecho con los nahoas del Norte ;
que ha}'amos destruccin de Tllan y la fundacin de Mxico, perodo
entrevisto al menos la civilizacin primitiva del Sur que los autores llenan apenas con la peregrinacin
cuando levantaba construcciones ciclpeas como las azteca.
Ak, llevaba su cronologa por lunas u y
pilastras de Sin duda que la ciudad ms importante del seoro
usaba una aritmtica decimal, de la que resta como de Tllan y la primera adonde se retiraron los qiet-
recuerdo ms notable tipie, y que de los tolteca, raza
superior que vivi cuatro siglos en el centro de nuestro
territorio, que fu sin duda la que ejerci ms influen-
cias histricas y tan importantes que las naciones ms
adelantadas pretendan descender de los antiguos habi-
tantes de Tllan, casi nada sabemos si no son los

relatos, veces inverosmiles, de Txtlilxchitl, lo que

recogi Torquemada, las noticias completamente contra-
rias del cdice de Ciiauhtitln y alguna que otra aislada
que corre en crnicas historias manuscritas. Y es que
los mexica absorbieron y se apropiaron de tal manera
aquella civilizacin que le quitaron su personalidad; y
mayor abundamiento destruyronse sus fuentes jero-
glificas por la quema que hizo Itzcoatl; y Tllan, ciudad
destruida varias veces y cuyas piedras han servido para
muchas construccignes , no nos muestra las estatuas de
sus antiguos dioses, ni sus templos ni sus palacios, si

no son algunos muros derruidos sin significacin, trozos

de columnas , las piernas de una caritide , un relieve de
Totee y un anillo del tlaclitli muy maltratados y un Plano de Teotihuacn
gran dolo animal que acaso pudiera ser figura mons-
truosa de la diosa llana. zaleoatl, segiin las tradiciones, fu Teotihuacn. En un
Querer reconstruir con esta falta de elementos sera manuscrito que fu de Boturini y despus de Kings-
exponerse inventar, y no queda ms remedio que borough, se dice que era la gran Teotihuacn, que
seguir la civilizacin tolteca en sus invasiones, antiguamente se llam Tolfeea y la nombraban Fspe-
 398 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

ranza en los dioses, lugar sagrado en que adoraban y uno distancia de veintin metros de la base; el
convocaban sus dioses los tolteca, como los cristianos ascenso actual de la del sol da adems mayor nmero
tienen Roma, y que cuando los seores de TUan de vueltas, y ms ambas tienen un tlateUi; pero en
gobernaban en ella se perdi la nacin con guerras, sta en la cara occidental y en la de la luna en la
pestes y hambres, y los cinco aos que los tolteca austral. Agreguemos que como prueba de que era el

se haban ido estaban ya demolidos y desbaratados sus punto principal de defensa de la ciudad, la rodea una
cercados y casas. No sufri destruccin tan completa ni muralla por tres de sus caras, exceptuando la occi-
tuvo suerte tan adversa Teotihuacn; continu en pi al dental, notable fortificacin construida en talud, de seis
mando de nuevos seores, y todava hoy sus ruinas nos metros de altura por cuarenta de espesor. La construc-
dan idea de su antigua grandeza, de que son cifras cin de los dos zacnalli es de capas sobrepuestas; sus
colosales sus dos pirmides del sol y de la luna. dimensiones y el tamao de las piedras de basalto
Las exploraciones hechas en la vieja ciudad por la escorise que las llenan , van disminuyendo sucesiva-
comisin cientfica Ai Pachuca y por los seores mente por un sistema semejante al de Mac-Adam.
Mendoza y Garca Cubas , nos dan los datos necesarios La primera capa es de ocho decmetros de espesor y de
para conocer lo que de las ruinas resta, datos que en piedra y lodo, las piedras son como de tres decmetros
algo se completan por las fotografas que sac ah cbicos; la segunda es de tepetate en trozos como el

M. Charnay en su reciente viaje. puo de un hombre mezclados con lodo, con un espesor
A cincuenta kilmetros al noroeste de la ciudad de de cuatro decmetros; la tercera es de arena de tezontle
Mxico y en la falda de una pequea colina levntanse tambin mezclada con lodo, los granos de la arena son
an las pirmides. De esa misma colina extrajeron los como garbanzos, y el grueso de la capa es de siete
antiguos pobladores el tetzontli conque construyeron la centmetros, y la ltima, de un milmetro, es del antiguo
ciudad. Son los monumentos principales de las ruinas estuco que ya conocemos. As continan sobrepo-
las dos pirmides, el Tonatiuhzacualli, que estaba nindose las capas.
dedicada al sol, y el Meztlizacualli, la luna. Hemos hablado de los tlateles que hay sobre las
sta queda al lado norte, y la otra al sur. Si se dos pirmides y debemos agregar la existencia en la de
examinan de cerca las pirmides, aun cuando d lejos la luna de un pozo cuadrangular, cuyas paredes estn
parecen ser de un solo cuerpo como la generalidad de formadas de sillares de toba volcnica unidas con lodo,
las de Egipto, se observa que estn formadas de cuatro de ocho centmetros de espesor: el pozo es cuadrado, de
con una meseta superior, figura usada pocas ocasiones un metro seis centmetros por lado, con paredes verti-
en el pas del Nilo, pero que hemos visto repetidas cales. Pozo y tlateles han sido motivo de discusin, se
veces era la general en nuestro territorio. Las dos les han dado diferentes objetos y ha surgido sobre todo
pirmides tienen la base cuadrangular. Las separa una la cuestin de si las pirmides tienen galeras interiores
distancia de ochocientos metros. La de la luna mide en y sirvieron stas de cmaras funerarias.
su base ciento cincuenta y seis metros de oriente La cuestin del pozo se reducira saber si haba
poniente, por ciento treinta de norte sur, y tiene galeras en el interior de las pirmides, y si servan de
cuarenta y dos de altura, cuarenta y seis, segn el cmaras funerarias como acabamos de decir. Pues bien,
seor Garca Cubas. En la cara oriental no se pro- desde el momento que en otros monumentos semejantes,
longan los pisos, sino que hay en ella una rampa en como el zacualli de Cholllan y la pirmide del Puente
zig-zag, que partiendo del medio de la cara decrece Nacional hay tales subterrneos y en otros encontramos
proporcionalmente y termina en la mitad de la plata- salas mortuorias, como en Chila, la discusin carece de
forma superior. Aunque sta es la comn descripcin, gran inters, aunque s sera conveniente hacer una
como no se han explorado debidamente las pirmides, exploracin y estudios verdaderamente serios. Diremos
creemos que no pudo faltar en ellas la general escalera, solamente, sin responder de su exactitud, que alguna
tapada sin duda por hallarse los monumentos cubiertos persona nos ha contado que se atrevi descolgarse por
de vegetacin y en parte destruida por los derrumbes. el pozo y que encontr hasta tres galeras de forma
La meseta superior es de seis metros por lado. circular diferentes alturas. El tlatel adherido la

La pirmide del sol mide en su base doscientos treinta pirmide de la luna coincide con la entrada de la galera

y dos metros de norte sur, doscientos veinticuatro de que va al pozo, y si recordamos la plataforma sostenida
oriente poniente, y tiene una altura de sesenta y dos, por caritides del templo de la cruz en Palemke,
segn la comisin de Pachuca, aunque por las medidas creemos comprender que eran lugares destinados para
del seor Garca Cubas son doscientos treinta y dos, hacer sacrificios la vista del pueblo reunido en las
doscientos veinte y sesenta y seis. La meseta superior extensas plazas.
tiene de norte sur diez y ocho metros y treinta y dos Tambin se ha disputado la orientacin de estas
de oriente poniente. En sta se distinguen bien los pirmides. De las diversas observaciones practicadas se

tres pisos, mientras que en la de la luna slo se nota ha deducido que las dos pirmides no estn igualmente
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 MXICO A TBAVES DE LOS SIGLOS 399

orientadas, coincidiendo la de la luna aproximadamente otras veces con diversos colores. Pero advirtamos que
con el meridiano magntico, pero con la circunstancia Charnay ha encontrado ruinas de habitaciones ms
muy notable de encontrarse la lnea de los centros de extensas y nos ha dado la fotografa de unas que llama
las dos pirmides en la direccin del meridiano astro- palacio.

nmico. La pequea diferencia que hay parece que La cantidad de tlateles es innumerable, se les mira
proviene de que los constructores tuvieron en cuenta el gran distancia en todas direcciones ; se ha calculado
movimiento de la bveda celeste , y se fijaron en la que tomando por centro la pirmide del sol se extienden

estrella polar creyendo que estaba exactamente en el eje en un radio de legua y media. Esto acredita que ms
del mundo. Agregaremos que la pirmide del sol es casi de ser la ciudad de los dioses era Teotihuacn la necr-
igual en la extensin de su base la de Cheops y ms polis tolteca. Los tmulos su vez manifiestan que ah
alta que la de Miserynus. lleg la civilizacin del Sur, y hacen patente la invasin

La diversidad de medidas que dan ambas pirmides nahoa, el que ocasiones se encuentran en esos mismos
sugiri el estudio para indagar la unidad mtrica tmulos cajas mortuorias con cenizas, y en algunas de
probable de nuestros antiguos pueblos. Segn el seor esas cajas haba un y objetos
crneo, varias cuentas
Almaraz , suponiendo esa unidad lineal de ocho dec- y serpentina. La comisin
curiosos de berilo, heliotropo
metros ,
las diversas medidas resultan , con pocas de Pachuca excav uno de los tlateles ms pequeos, y
excepciones, mltiples perfectos. Algunas observaciones encontr cuatro paredes cortndose en ngulos rectos
hechas en los monumentos del Sur por Charnay, le han y formando un cuadrado; estn inclinadas y dentro
dado siempre medidas exactas por centmetros. Aos h tienen unos escalones paralelos ellas; sobre stos se
que en nuestro estudio acerca de la Piedra del hambre levantan otras cuatro paredes igualmente inclinadas,
llamamos la atencin sobre esta circunstancia. Diversas formando un pequeo cuarto en que cabe el cadver de
razones nos han hecho pensar como simple hiptesis, un hombre.
que la unidad lineal nahoa era de dos metros exactos, Pero hay , adems , formando calle , una serie de
divididos en cuarenta fracciones de cinco cent- tlateles perfectamente ordenados: llmase el valle
metros. ccmiino de los muertos. Eodea la pirmide de la luna
A ochocientos metros de la pirmide del sol se ve y de su cara austral parte en lnea recta, pasando frente
al sur un monumento de construccin particular, cono- la occidental del zacualU del sol, y continuando hasta
cido con el nombre de la Cindadela. Cuatro muros que la Cindadela; segn el seor Mendoza sigue hasta la
se cortan en ngulos rectos cierran un cuadrado casi base del cerro Matlatzinca. Comencemos por notar que
perfecto. Su espesor es de ochenta metros y su altura los lados de las dos pirmides en donde estn las plata-
media de diez , con excepcin del occidental que tiene formas, caen sobre esta calle de los muertos, lo que
cinco solamente. Sobre las murallas hay cuatro tlateles confirma su objeto religioso. S debemos agregar, que
en el lado sur, otros cuatro en el norte y tres en cada la construccin de las plataformas es diferente de la del
uno de los otros dos. Tlatelli significa montn de resto de las pirmides ,
pues estn formadas de piedras
tierra, y expresa cualesquiera construccin cnica labradas escuadra, lo mismo que dos lneas que cortan
piramidal; pero especialmente se da ese nombre los la del sol cerca de sus ngulos noroeste y sudoeste, y
tmulos. En el centro del cuadriltero hay una pequea que en nuestro concepto son restos de escaleras.
pirmide de base cuadrangular que domina todo el Los lados de. la calle de los muertos estn
edificio, y que, aunque muy deteriorada, parece que tuvo formados por una serie de tlateles que corren paralela-
dos pisos y una subida por la cara oriental. mente ,
con la particularidad de que poco antes de llegar
Lganse las pirmides otras construcciones la pirmide del sol se ampla aqulla ambos lados
menores, tmulos tlateles. Los que rodean la como para formarle una plaza ese monumento. Los
pirmide del sol tienen unos nueve metros de altura y tlateles tienen la figura de pequeas pirmides , y hacen
servan, segn la tradicin, de sepulcros de sus jefes por el lado de la calle una escalinata gradera conti-
y seores. Los tlateles son de diferentes dimensiones nuada.
y en ellos se han encontrado objetos de oro, de piedras En el centro de la amplsima calle mortuoria levn-
pulidas, y en uno el gran dolo, que tiene nada menos tanse tambin trechos pequeas pirmides. En una de
que tres metros de altura. Si muchos de ellos sirvieron stas se encontr un nicho vaco manera de caja y
para sepulcros , cree el seor Mendoza que otros fueron con las paredes bruidas, precisamente del tamao de
cimientos de templos de dioses menores, y muchos de un hombre.
las casas aisladas en que vivan los habitantes de la A la mitad de la distancia que hay entre ambas
ciudad, las cuales, por lo que de sus restos se ve, pirmides, cinco grandes plataformas de piedra forman
estaban estucadas en el piso y las paredes, lo mismo una plaza triangular. Se cree que sirvieron de base
que los espacios entre las casas, y el estuco pintado los palacios de los sacerdotes. Llaman los campesinos
por regla general de rojo como el de las pirmides, y plazuela de las columnas ese lugar, y en efecto, se
 400 MXICO A TBAVE8 DE LOS SIGLOS

conoce todava que ah hubo dos grandes prticos. jantes la descrita que tienen por base figuras
Queda de ellos en pi una pilastra de forma muy parecidas al gran dolo de que hemos hablado, y una
especial, pero que es la caracterstica en Teotihuacn. que otra muestra de ornamentacin ,
ya con grecas
s la nueva arquitectura que tiende en sus lneas sencillsimas, ya de flores de cuatro hojas que se abren
figurar el rostro humano , idea que produjo los masca-
rones de Chichn y Uxmal y que di6 forma geomtrica

las facciones de los dolos tzapotecas de ese tiempo.

Frmase la pilastra de cuatro figuras semejantes cuyos
dibujos encajan los unos con los otros, terminando el

superior en un remate anlogo. El remate de la pilastra

es algo curvo , lo que prueba que no sostena vigas ni

Teotihuacn. Pilar y piedra con ornatos

manera de cruz, ornamentacin que va de acuerdo con

la arquitectura y con el objeto de la metrpoli y que
est revelando un gusto clsico y severo. Tambin es
muy notable como estilo, que recuerda el de Uxmal, un

Teotihuacn. Pilastro de los prticos

otra construccin. Fueron entonces aquellos prticos

series de columnas simblicas sin techos, y acaso tenan
el mismo objeto las pilastras ciclpeas de Ak y las
columnatas de Chichn. Todo revela en Teotihuacn un
culto suntuossimo, y esa calle de los muertos, con sus
inmensas graderas, con sus innumerables tlateles, con
sus palacios y sus prticos, est manifestando que ah
millares de hombres venidos de todas direcciones iban
contemplar asombrados las ceremonias sorprendentes de
Teotihuacn. Altar
una religin toda misterio y toda grandeza. monumento encontrado por Mayer, de diez pies y medio
Es lstima grande que no nos queden muestras de de altura por cinco de ancho y que est perfectamente
aquella suntuosa arquitectura y que no podamos con orientado en el centro de un grupo de pequeos tlateles.
datos ciertos referir el lujo y suntuosidad de aquella Se ha discutido mucho su objeto y no comprendemos
corte teocrtica. Apenas si hay algunas pilastras seme- como no han conocido desde luego (iiie es uu altar.
 MXICO A TRATES DE LOS SIGLOS 401

En el lado occidental de la calle de los muertos y otras dos fajas horizontales y paralelas. Que la vertical

en el interior de las construcciones que M. Charnay corresponde la meridiana se comprende por la flecha
Mi&m., palacio, encontr dos losas de gran importancia, en ella esculpida, muy semejante en su contorno la de
una de las cuales cerraba completamente la entrada de la cruz de Palemke; as es que las fajas horizontales
un subterrneo. Estaban enterradas dos metros expresan las lneas solsticiales de oriente y poniente.
y medio de profundidad, y en ambas est grabada Encontramos, pues, que la cruz de Teotihuacn tiene
una cruz. Una de ellas existe en nuestro Museo tres importantes significados: es deidad de las lluvias.
Nacional.
De algo menos de metro y medio de altura por algo
ms de un metro de ancho , representa una cruz que
reposa en un zcalo , y muestra huellas del antiguo rojo
de que estuvo pintada.
Una cinta de doce centmetros de altura, que se
repliega ambos lados manera de greca, forma los

brazos, y de ella caen esculpidos en bajo-relieve cuatro

dientes. En el centro de la base, y tambin en relieve,

Cruz de serpientes

smbolo del tlachco del sol y de su movimiento y signo

del gran perodo cronolgico de los tolteca. Este sig-
nificado se confirma con la cruz de serpientes del Museo
Nacional, pues ya hemos visto que el coat es smbolo
de los perodos cclicos del sol.

Entre los objetos que se cuenta que han sido

extrados de los fateles de Teotihuacn, ms de
varios de oro y de obsidiana, hemos conocido un
precioso anillo de oro tambin, que ya pertenece
al Museo Nacional, y otro de cobre que vimos en poder
del seor Orozco. El admirable labrado del primero
atestigua el adelanto de los tolteca en el trabajo de los

Cruz de Teotihuacn metales, y el segundo da conocer que ya se haba

alcanzado la fundicin del cobre. Lo confirma un bezote
se levanta una flecha que penetra algo entre los dos tentetl de cobre que hay en el Museo. Estos adornos
dientes del centro. se encuentran en gran cantidad y son generalmente de
Desde que nuestro amigo el seor Charnay trajo
esa cruz, le manifestamos que en nuestra opinin los
dientes simbolizaban al viejo dios Tlaloc de los nahoas,

y aun sacamos de esto argumento para decir en el

Apndice la obra del padre Duran que en 1880 publi-

camos, que esta cruz, era otra prueba de que las
civilizaciones del Sur y del Norte se haban confundido
en Teotihuacn, puesto que en la cruz, dios de las
lluvias de los maya-quichs, se encontraban grabados
los dientes de Tlaloc, dios de la lluvia de los nahoas.
Hemos visto despus con suma satisfaccin que nuestro
sabio y muy estimado colega M. Ernesto Hamy, conser-
vador del Museo de Etnografa de Pars, es de la misma
opinin en un opsculo que en 1882 public. Pero Anillo de oro

ms en nuestro estudio sobre la Piedra del Sol ,

que
en los Anales del Miseo estamos publicando, hemos obsidiana cristal de roca; el vulgo les llama sombre-
llamado la atencin sobre el parecido que la cruz de ritos por su forma. En el Museo hay un bezote de plata
Teotihuacn tiene con el tlachtli juego de pelota, por que representa una cabeza de guila muy bien dibujada;
lo que hemos dicho que, adems de su significacin como esta preciosa joya fu trada de Atotonilco.
deidad de las aguas, si se estudia su forma, se ve que Las pirmides de Teotihuacn han suscitado la

se compone de una faja vertical en cuyos extremos hay cuestin de si son no semejantes las de Egipto,
T. I. -51.
 402 MXICO TllA^-iS DE toS SIGLOS

y si acusan parentesco de las nizas de ambas locali- exceso de defensa, murallas rodeando el zacualli del
dades. No nos debe preocupar su forma; que las hay sol. El mismo mtodo est empleado en una fortaleza
de pisos como las de nuestro territorio bien lo demues- que por excelencia se llama Zacualpan. A quinientos
tran las de Medum y Sakhara; que aun la de Cheops fu metros del ro de Tecolutla y unas cinco y media leguas
escalonada se percibe perfectamente, y no hay duda
de que la mayor parte fu en su principio de pirmides
truncadas. Las gradas eran necesarias para la cons-
truccin misma, pero se cubran para alisar sus paredes;
la plataforma superior exista en principio, mas se
completaba con una cspide cuando de sepulcros de
reyes se trataba; pero lo que es cierto es que el objeto

era distinto en Egipto. Por la relacin de origen,

acaso por comunicaciones muy antiguas, la idea de la

pirmide fu comn egipcios y maya-quichs; fu

natural que se comenzara por la de pisos, que rellenados
Fortaleza y murallas de Zacopan
los escalones de sta se llegara la truncada y que
al fin se le pusiera cspide y lo han comprendido as de Papantla, elvanse las ruinas de una antigua ciudad

los egiptlogos. En nuestro territorio slo hubo un llamada Zacopan en totonaco, nombre que es sin duda
progreso: de la pirmide de cuerpos se pas las corrupcin del nahoa citado sobre el cerro del Cuyus-
gradas. .r
quihui. Oculta est la muerta ciudad entre un espeso
Manifestadas las semejanzas veamos las diferencias. bosque y apenas pocos aos h fu descubierta.

En el Egipto la pirmide fu un monumento sepulcral Su edificio principal es una pirmide cuyo frente da al

solamente, y concluida aqulla el edificio estaba termi- oriente. Su obra es de piedra unida con mezcla de
nado. Aqu la pirmide sirvi veces de sepulcro, arena, cal y calzos tambin de piedra, bien encalada
pero no siempre, y fu en todas ocasiones pedestal de y pulida en su exterior. Es la pirmide de cuatro pisos
un edificio, templo cindadela, sobre ella levantada. y tiene en su frente una escalera compuesta de treinta y
La pirmide era altar, observatorio, base de palacio dos escalones de piedra dura entallados con mezcla
ocasiones, y siempre fortificacin. de cal y arena, siendo cada uno de seis varas de largo
Veamos bajo este ltimo aspecto los zacualli de por una tercia de alto. Sube la escalera entre dos
Teotihuacn. Si fueron templos, si acaso sirvieron planos inclinados cubiertos de mezcla pulida y blan-
de inmensos tmulos , si la calle de los muertos fu va queada con cal, los cuales se levantan perpendicular-
de procesiones suntuosas y la plaza de los prticos mente sobre el tercer cuerpo de la pirmide. La me-
se destin las danzas sagradas, al mismo tiempo seta superior tiene trece varas de largo por seis de
formaba todo un sistema combinado de fortificacin. ancho.
La pirmide de la luna era el fuerte avanzado que A poca distancia de la pirmide se extiende un
defenda la necrpolis por el norte, haciendo frente muro de piedra, formando en la falda de la montaa
las invasiones de los cuexteca; la va de los muertos, una lnea quebrada. Esta muralla forma un plano
con sus escalinatas laterales, y trechos otras cortn- inclinado de unas cuatro varas de altura, y su longitud
dola, por donde supone el seor Mendoza que suban y es tal, que un lado del muro tiene como veinte varas,
descendan majestuosamente los sacerdotes en las cere- la lnea que sigue mide unas cincuenta, y los lados

monias de su culto, eran obras militares para cerrar el inmediatos stos son de doscientas cada uno: de
paso al enemigo impedir que llegase los palacios manera que toda la muralla medir unas quinientas

de los pontfices y la pirmide del sol, centro del varas. Hasta aqu vemos el sistema de Teotihuacn,
sistema de defensa; ste era el ltimo atrincheramiento pero como la fortaleza est sobre un cerro adopta

y por eso mientras cubra su lado occidental la misma tambin el estilo usado en Xochicalco. As es que
calle de los muertos guardaban sus otros tres muy unas ocho varas de distancia del primer muro se

gruesas y elevadas murallas ; y en fin la Cindadela levanta arriba de la montaa otro de la misma forma;
cerraba el paso al sur, y levantando sus tlateles sobre tras de ese y casi la misma distancia otro , y ms all

anchas murallas semejanza de las fortificaciones de otros que no se descubren fcilmente entre la maleza.
Monte Albn, que por su perfeccin se llamaron El espacio que media entre cada muro est relleno de
Huijazo, que tanto quiere decir como defensa, haca piedras formando una muralla como de ocho varas y
verdaderamente inexpugnable la ciudad sagrada y ase- siendo el conjunto de ellos una serie de lneas forti-
guraba el supremo poder sus sacerdotes y sus ficadas quebradas, veces paralelas, escalonadas
dioses. Todos los elementos de fortificacin conocidos cortas distancias en la falda de la montaa.
entonces los vemos juntos aqu, y encontramos como un En vista de esta fortaleza, que como tal podemos
 MXICO A TBAVES DE LOS SIGLOS 403

calificar de superior Xocliicalco, y considerando que trucciones, y que en lugar de la bveda triangular se
su sistema de defensa est aplicado en la pirmide del usa la viguera nahoa. Podramos agregar, aunque
sol de Teotihuacn ,
que el de las escalinatas de Centla se nos tache de exagerados, que si los tolteca contri-

y Copan est empleado en la calle de los muertos, y buyeron la arquitectura con el ornato precioso de la
en la Cindadela el de los tmulos sobrepuestos las greca y con los primorosos mosaicos que con ella

murallas usado en Huijazo; al ver ah unidos todos los formaron, dieron en cambio origen al churriguerismo,
digmoslo as, de ese adorno, al tornar los relieves de
los palacios en mascarones y el rostro de las deidades
en figuras geomtricas de combinaciones extraas.
Muestra de ambas cosas nos da el segundo estilo

de la regin tzap.oteca, ya en sus dolos, ya en sus

palacios siempre admirables de Mitla. Bien acredita
ese nuevo estilo la llegada ah de los tolteca. Ya la

historia nos conserva entre los reyes mixteca Dzan-

huindanda, seor de Achiutla, que se tiene por tolteca,
y acaso Casando, rey de Tutepec, en cuyo territorio
se ha encontrado una escultura que al carcter primitivo
une un olUnemezfli por adorno de su pecho. Se nota
que el transcurso del tiempo ha ido separando la lengua
mixteca de la tzapoteca y formando diferentes nacionali-
dades.
La organizacin, digmoslo as, de la nacionalidad
mixteca trae su origen de las invasiones. Bien lo

comprendi el padre Burgoa que, rechazando la fbula

de que los primeros hombre y mujer , seores de la

Estatua tzapoleco de mrmol. Tercera poca tierra y padres comunes de toda la nacin, haban
nacido de dos frondosos rboles de Apoala, admite la
mtodos de defensa tenemos que admitir que la ciiidad genealoga convencional y da principio aquel pueblo
sagrada de los dioses fu no slo un inmenso santuario de la llegada de Mixtcatl, hijo de Iztac Mixcoatl,
y una extensa necrpolis, sino plaza fortsima y centro con lo que lo hace de descendencia meca. Dice el mismo
poderoso de la civilizacin tolteca. cronista que no se sabe acertivamente el lugar en que
Que sta adelant mucho lo acredita el que por primero poblaran, pero que de preferencia ocuparon
modelo la presentan los cronistas , y sin embargo, montaas cerradas que fortificaban en sus pasos admi-
contra la opinin comn tenemos que decir que con los rablemente, lo que las haca inexpugnables, y temible
tolteca comenz la decadencia, y que de ellos se al pueblo que era destrsimo en ejercicios militares y en
originaron las grandes luchas religiosas que haban el manejo de dardos, escudos y saetas. Hay opiniones
al fin de acabar con los ms poderosos seoros y de que el primer pueblo estuvo entre Achiutla y Tillan-
reducir las razas la servidumbre y la degradacin. tonco , y que en este segundo estaba la corte del rey
Al introducir por la conquista su religin impusieron el mixteco.
fanatismo , y la negacin de la libertad del alma es la Pero si le damos Tillantonco la corte del rey no
renuncia lo porvenir. Por eso la destruccin de TUan le podemos quitar Achiutla ni el templo de la mayor
fu aniquilamiento completo de la nacionalidad y seal de las deidades mixteca , ni que fuese morada de su
de dispersin en todos rumbos del antes poderoso y respetable cuerpo sacerdotal. Sobre la organizacin
altivo pueblo. Y no sigamos tampoco la comn opinin de ste quedaron algunas noticias curiosas. El sumo
que hace de los tolteca los maestros supremos de las sacerdocio era hereditario y respetado profundamente el
artes. Que en ellas estaban buena altura manifis- que lo ejerca, tanto por el pueblo como por los seores
tanlo las ruinas que de su antiguo territorio hemos y los reyes. Slo entraban al sacerdocio hombres
podido estudiar; pero entre los muros del palacio de enteramente puros y que no hubiesen conocido mujer
Tllan y las paredes labradas de Xochicalco hay tan alguna, y despus de sufrir un ao de laborioso
enorme distancia como entre la pirmide del sol y la de noviciado ,
que empleaban en ayunos , en barrer y cuidar
gradas del Castillo de Chichn , entre el dolo del tlatel del templo, en continuo recogimiento, velando por las
y los monolitos de Copan , y entre el mezquino relieve noches para conservar el fuego perpetuo y asistiendo
de la cruz de Teotihuacn y el asombroso de la de en los sacrificios al gran sacerdote. Haba en ese
Palemke. Y notemos que en la regin tolteca el lodo templo de Achiutla un dolo que hablaba, de extraordi-
mezclado con piedra y el adobe prevalecen en las cons- naria reputacin, y aunque se ignora su nombre, nos
 404 MXICO TEAVS DE LOS SIGLOS

persuadimos creer que era Mixchuatl , dios del de Mitla, y que conozcamos una descendencia no inte-
fuego y la caaa y deidad principal de los meca. rrumpida de seores de dos pueblos desde el ao 801
Del otro lado de Tillantonco y opuesto Achiutla, hasta la Conquista, y son Meneyadela y veinte descen-
haba en una espaciosa cueva de Yanhuitln, al parecer dientes caciques de Coatln y Cochicahuala y veinti-
otra imagen del mismo dios, pues se dice que ese cuati'o descendientes caciques de Amatln.
templo estaba destinado para que hiciesen oracin y En cuanto los dolos de grecas, que as los
presentaban sus dones los que llegaban de tierras llamaremos, abundan en el antiguo Tzapotecpan ;
pero
remotas, y los ancianos y mujeres que por debilidad no especialmente en Etla, nombre nahoa que significa
pudiesen encumbrar los escarpados montes de Achiutla. abundancia de frijoles judas, como su nombre tzapo-
El sumo sacerdote de Yanlmitln se consideraba supe- teca Loohvanna, que queila decir lugar de manteni-
rior al de Achiutla. El santuario en una cueva acusa mientos, expresando ambos la riqueza de sus tierras; y
tradiciones trogloditas de los meca. en efecto, cuenta la tradicin que as se hacan las pro-
Confirma la invasin meca el vestido que usaban visiones de vveres para los ejrcitos tzapoteca cuando
los mixteca, pues en los varones se reduca cubrirse salan campaa. Uno de estos dolos, acaso el ms
con pieles de animales y las hembras con pequeos
paos aspersimos tejidos con fibras de maguey, que
era horror verlos venir con aquel traje, segn cuenta
Burgoa. Pero si la gente baja andaba de tal manera,
los seores en sus ciudades se adornaban con ricas
joyas de plata y oro, y de estos metales se ponan
cadenas, collares, medallones y animales vaciados para
sus fiestas y bailes.

Ya en esto se ve la influencia tolteca y se confirma

en su calendario y jeroglficos. De stos cuenta el

citado cronista que eran historias pintadas en papel de

cortezas de rboles pieles curtidas de que hacan
unas tiras muy largas de una tercia de ancho, y en
ellas pintaban los caracteres conque los indios doctos
les explicaban sus linajes y descendencias, los trofeos
de sus hazaas y victorias, y en los cuales escriban
tambin sus calendarios y sus ritos y supersticiones.
Dice al efecto Burgoa que haba astrnomos con gran
conocimiento del cmputo de sus aos. Tenan, en
efecto, la cronologa tolteca y el ciclo de cincuenta y
dos aos, y agrega el cronista que los repartan por
trece las cuatro partes del mundo; que los aos que
caan al oriente los tenan por frtiles y saludables; Candelabros funerarios de Mitla

los del norte por varios; los del poniente por buenos notable , evidentemente representaba Quetzalcoatl
para la generacin y remisos para los frutos, y los segn lo manifiesta la lengua bfida que sale de su
del sur por muy secos y origen de calamidades, por lo boca. Notemos desde luego que la escultura en barro
que los pintaban como la boca de un dragn echando va sustituyendo la piedra, lo cual es seal de decar-
llamas: lo que hay que aadir que comenzaban su dencia ; si bien aqulla alcanza gran perfeccin y el
ao 12 de marzo, que se compona de diez y ocho barro es dursimo y muy fino, como nos consta por la
veintenas de das ms cinco adicionales, y que compu- colosal cabeza de tigre que fu extrada de las ruinas
taban al intercalar cada cuatro aos, y por la divisin de Mitla, que hoy nos pertenece, en la cual se
y
del ao saban arreglar sus siembras, pues eran buenos revelan profundos conocimientos de los planos de la
agricultores. figura y sentimiento esttico de lo grandioso en esta-
Hemos conocido un jeroglfico histrico: la mayor tuaria,

parte son cronolgicos, y se distinguen por su abun- Por ser el dolo en cuestin hueco y tener un tubo
dante ornamentacin de grecas y sus colores muy cilindrico que de respaldo le sirve, creyronlo Dupaix
vivos. y Gondra candelabro para encender el cotl arca para
Hay muchos motivos para conjeturar que la influen- guardar alhajas en lo interior del pedestal que sostiene
cia tolteca no cambi la organizacin social de los al medio cuerpo arriba de la figura y que le sirve de
tzapoteca, y que continu la teocracia apoyada por los tapa. Bella es la ornamentacin del dolo, y sentado
seoros de la regin: as lo acusan los mismos palacios como est al estilo oriental, sin duda que pertenece
 MXICO A TBAVES DE LOS SIGLOS 405

la poca de transicin de que estamos tratando, poca El nombre de Mitla viene del midln nahoa 6
en la cual debi ir dominando la incineracin; por lo lugar de los muertos; pero los tzapoteca le llamaban en
cual ms bien creemos que estas esculturas de barro su lengua Lyob, que quiere decir el centro del des-
servan de urnas cinerarias. Dos hechos lo apoyan. canso. Dice Munguia que tom el nombre de ser una
gran oquedad de tierra nivel ms bajo que el suelo que
la rodea, y que por esto tambin fu destinado el lugar
para sepulcro de los reyes tzapoteca y mansin del
sumo sacerdote.
Le da el cronista influencia al demonio para hacer
que los tzapoteca poblaran el lugar, como les infundi
adoracin al peasco de Xaquisa Teutitln con su
nombre nahoa, indujo los mixteca destinar la
cueva de Chalcacatonco para sepulcro de sus seores.
Puede decirse que las ruinas se reducen cuatro pala-
ciosy dos pirmides. Hablando del gran palacio, dice
Burgoa que vio los edificios hace ms de dos siglos

cuando aun no estaban en el estado de destruccin que

Urna cineraria de Tlatelolco con la figura de Centeotl ^^ ''"""V<, i.^;,;;;:*;::

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El tigre que tenemos muestra todava que formaba

parte de la boca de una de esas urnas, y en el Museo
existen dos muy bellas y caractersticas, tambin de
barro, y con la diosa Centeotl, en relieve y pintada
de colores, las cuales fueron encontradas en una exca-
vacin hecha en la plaza de Santiago Tlatelolco; y segn Plano del gran palacio de Mitla

hoy se encuentran, que edificaron en cuadro esa opu-

T lenta casa 6 panten, altos y subterrneos; stos en
aquel hueco concavidad de que ya hicimos referencia,
igualando con maa las cuadras en proporcin que cerra-
ban, dejando un patio muy espacioso. Hay que advertir
que el palacio conocido como primero se compone de
tres terraplenes oblongos, de piedra mezclada con tierra,

de unas dos varas de altura, de los cuales el mayor

queda y otros dos iguales oriente y poniente,
al norte

formando ngulos rectos con el primero y dejando vaco

el lado del sur. Sobre estos terraplenes hay tres edi-
ficios que su vez forman un patio abierto de ciento
veinte por ciento treinta pies. Por los dibujos de
Dupaix parece que haba restos en su tiempo de un
cuarto terrapln y de su edificio al sur. La verdad
es que Burgoa dice que los edificios cerraban los cuatro
Plano de Mitla
lados. Los dos edificios laterales tienen diez y nueve pies
el seor Gondra, estaban divididas en su interior por de ancho por noventa y seis de largo. En el del norte,

una tapa circular de barro que separaba el crneo colo- la parte ms ancha tiene ciento treinta pies por treinta
cado en la parte superior del resto del esqueleto que lo y seis de fondo, y la del centro sesenta y uno por lado,
estaba en la inferior. Pero pasemos ya examinar las teniendo las paredes diez y ocho pies de altura y nueve
ruinas de Mitla. de grueso. Cada uno de los tres edificios, ms bien.
 406 MKXICO TRAVS DE LOS SIGL08

cada una de las tres alas , tiene tres puertas que dan al arena y cal. Como se ve, la construccin se aleja de
patio, las que se llegaba por escalinatas de pocas las de la pennsula maya y de Palemke; y, por el con-
gradas , de que quedan huellas en la parte norte. trario , es semejante la de los muros de TUan y las
La construccin de este palacio manifiesta la inva^ pirmides de Teotihuacn.

y por lo mismo una nueva faz social en la

sin tolteca, La superficie de estas paredes est cubierta en su
regin de Didjaz. Los muros son de tierra mezclada parte inferior con hileras, como de una vara de altura,

con piedras, y M. Bandelier, que no h mucho visit formadas de losas labradas con un bordo para sustentar
las ruinas, nos deca que eran paredes de lodo. Burgoa la inmensidad de piedras pequeas que combinndose
dice que el centro de las paredes es de una argamasa cubren los muros: son estas piedras de una sesma de
tan fuerte que no se sabe de qu licor la amasaron. largo, la mitad de ancho y la cuarta parte de grueso,
Dupaix refiere que el macizo grueso de las paredes labradas y tan alijadas y parejas como si hubiesen salido
se compone de una tierra mezclada y beneficiada con todas de un molde. Encerradas en tableros por piedras

Uuinus U MiUa. Saln de la columnas luonliticus

lisas y mayores formando hileras sobrepuestas, fueron viguera nahoa. Las vigas estaban unidas con argamasa
haciendo con ellas diversas formas de grecas, encajando cubierta de estuco con tal perfeccin que Burgoa crey
las piedras labradas unas en otras, y lo que ms llama que los techos eran de grandes losas. Con ese mismo
la atencin es que hicieran el ajuste de ellas sin un estuco se cubran las azoteas y los pisos. Los dinteles
puo de mezcla. s estaban formados de grandes piedras de una sola

Otra de las particularidades de la construccin son pieza.

las columnas monolticas, de las que estn an en pi Intil sera describir los otros tres palacios seme-
las de la sala del pabelln del norte. Miden ms de jantes en todo, y slo diremos que en el cuarto se ha
cinco varas de altura por una de dimetro; no tienen descubierto sobre una puerta una pintura mural, que
bases ni chapiteles, y son de granito en opinin de por su carcter, lo mismo que los otros datos que hemos
unos y de prfido en la de otros. citado, confirma el origen tolteca.
El estar las columnas en el centro del saln indica Veamos lo que del edificio principal dice Burgoa.

claramente que servan para sostener el techo. Desapa- ste lo vio todava en regular estado: las salas eran

rece tambin la bveda maya-quich, y se sustituye por cuatro altas y cuatro bajas, divididas stas: el saln de
 MXICO KAVS D tos GLOS 407

enfrente serva de santuario para los dolos, que estaban rasgndole el pecho y arrancndole el corazn para
sobre una piedra grandsima que serva de altar, y en ofrecerlo sus deidades.
las grandes solemnidades que con sacrificios se cele- El segundo saln serva de cmara sepulcral de los

braban en el entierro de algn rey seor el gran grandes sacerdotes y el tercero de panten de los reyes.
sacerdote ordenaba sus ministros inferiores que dispu- Aderezaban los cadveres de sus reyes de las mejores
sieran el templo, los sahumerios y las vestiduras, y ropas, plumas, joyas y collares de oro y piedras,
armndolos con un escudo la mano izquierda y en la

derecha un venablo del que en sus guerras usaban.

Descubrironse en un sepulcro de Tehuantepec varios
de estos objetos de oro, calculndose slo el precio del

metal en dos mil pesos. Como estaban en esqueletos

humanos, trastos, tiles diversos, adornos de piedra,
barro, cobre y conchas, se ha credo que era el tmulo
de un rey tzapoteca y su familia. No es posible,

supuesto que estos reyes se les enterraba en Lyob;

Milla Mosaicos de grecas

bajaba l con numerosa comitiva, sin que los hombres

del pueblo se atreviesen verle al rostro por estar
persuadidos de que haban de caerse muertos si tanto
osaban.
Ya en el santuario , le vestan una ropa blanca de
algodn, larga hasta debajo de las rodillas, y sobre

Colgajo de oro. Cuauhtii

pero tumba de un rey cacique del Istmo, como eran

de la misma raza y de las mismas costumbres sus
habitantes, vecinos de los tzapoteca y ms tarde ellos

sujetos, bien nos revelan sus hbitos funerarios.

El ms notable de los objetos de oro es un rey
muerto y embalsamado, con una corona de plumas en la
cabeza, escudo en la mano izquierda y cetro en la dere-
cha: tiene colgajos en las orejas y en el labio inferior
bezote de que pende una cabeza coronada con tres

dolo de oro. Un rey muerto colgajos. Mide este idolillo 8 'U centmetros. Ms
importante de lo que primera vista pareciera, esta
ella otra manera de dalmtica labrada con figuras preciosidad del arte tzapoteca nos revela la manera de
simblicas, y le ponan una mitra en la cabeza, calzn- enterramiento de los grandes, que conservaban la anti-
dole los pies con sandalias tejidas de oro de colores. gua costumbre de las razas del Sur, y como en realidad
Ah hablaba con los dioses y comunicaba sus rdenes es smbolo del da tniquiztli, acusa la introduccin del
los creyentes, haca los terribles sacrificios, ten- calendario tolteca. Confrmase esto con otra de las

diendo la vctima sobre una losa al efecto pre[)arada, figuras que el vulgo llam la reina: mide 12 '/s cent-
 408 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS

metros de largo y se compone de un rostro de majer placa de oro con cuatro colgajos: es el signo del da
cuauhtli, j tiene diez centmetros de largo. El cuarto,
algo ms pequeo, es una lagartija y signo del da
cuetzfllin. Estos cuatro signos, fitl, miquizlli,
cuauhfli y cuetzpllin, son sucesivamente represen-
tantes de los cuatro astros ; lo que confirma la intro-

duccin del calendario tolteca.

Las pinturas del cdice Vaticano nos muestran
tambin que los tzapoteca adoptaron los trajes nalioas,
olvidando los antiguos que se ven en los relieves de
Zaacliila; pero continuaron siempre afectos al lujo, como

Peiif'iente de oro. Atl

rodeado de gotas de agua, de que penden cuatro colga-
jos que terminan en cascabeles de oro : es el signo del

M (o) (s)^

Mujer tzapoteca. (Cdice Vaticano)

se ve por las joyas citadas, con las cuales se encon-

traron tambin orejeras de oro, una placa del mismo
metal de tres centmetros de dimetro, con jeroglficos,
argollas en forma de culebras y ms de treinta tortugas

con colgajos, todas de oro que hacan un collar regio,

siendo mayores las del centro y disminuyendo de tamao
las de los lados.

La modificacin de las costumbres por la inuencia

tolteca, lleg hasta la manera conque figuraban sentados
sus dolos, los que pusieron en cuclillas segn la
usanza nahoa. ltimamente se ha hallado uno de
Fragmento de un collar de oro
mrmol en esa postura en San Miguel Peras, regin
da ail. La tercera es una cabeza de guila sobre de los tzapoteca en que han abundado las minas de oro.
una rueda de filigrana, de la que cuelga una pequea Nos encontramos ya coa la fundicin del oro, y
 MXICO A TUA.VES DE I.OS SI(iL08 409

verdaderamente haba entre los tzapoteca artfices admi- supersticiosas de su vida trnsito por otras mansiones
rables, si se atiende las obras que conocemos. La que los tzapoteca copiaron imitaron del Tlalcan
fundicin de los metales fu sabida por los espaoles nahoa.
desde el principio de sus expediciones ,
pues en la barca En cuanto la fortificacin, enseorease tres
maya que el hermano de Coln encontr, llevaban los cuartos de legua sobre la cima extensa de un peasco
mercaderes crisoles para fundir cobre. Persona que vio escarpado y de aspecto dominante, levantndose despe-
los adornos citados, dice que estaban trabajados en gado de la serrana que corre una legua la altura
parte muy bien, aunque algo toscos en cuanto sus perpendicular de doscientas varas. La fortaleza cons-
diseos ;
pero que lo que ningn platero de hoy podra truida en esa cima tendr una proyeccin de media
hacer, es el modo conque esas piezas se fundieron, pues legua, y forma varios ngulos salientes y entrantes con
todas lo estn en hueco, teniendo el grueso de un papel interpolacin de diversas cortinas. En su frente, que es

y sin que se vea ninguna soldadura. el lado accesible, tiene por defensa una doble muralla:
Y ya que hablamos de los sepulcros de los seores, la primera es una curva elptica terraplenada de bas-
diremos que las ceremonias que usaron los tzapoteca tante anchura, en la cual se encontraron todava pilas
para celebrar la festividad de los difuntos son semejan- de pelotas pequeas para ser lanzadas por los honderos
tes la que describiremos al hablar de los mexica, y en caso de asalto: en el centro de esta primera obra
que ahora se encuentran tapiados los subterrneos del est la entrada, cortada oblicuamente para evitar el que
palacio de Mitla, sin que se haya hecho en ellos la la enfilasen los proyectiles enemigos. La segunda que
debida exploracin; lo que ha tenido tal vez por origen se rene por sus extremos con el recinto de la plaza, es
las preocupaciones del pueblo. Hay en ste la creencia de ms elevacin y forma su trazo una especie de
de que los subterrneos abren paso un camino cubierto tenaza: tambin tiene su puerta apartada de la primera
que va una fortaleza que sobre un pen se levanta por un terrapln amplio ,
y adems su parapeto en que
se encontraron otras pilas de pelotas de piedra.
Los ngulos de la tenaza, que ambos lados se
abre, forman en su centro una plaza de armas bastante
espaciosa para juntar cierto nmero de guerreros que
defendiesen la entrada pudiesen hacer salidas sobre

el sitiador; y adems en ese frente tenan colocados

unos peascos sueltos, como de una vara de dimetro,
puestos en equilibrio la orilla superior del talud, de
manera que pudiesen fcilmente lanzarlos sobre los

asaltantes. En lo interior de la muralla elptica existen

aun las ruinas de edificios que debieron servir para

alojar las tropas, y en la parte opuesta la entrada
del frente hay una salida falsa que tuvo por objeto
probablemente facilitar una retirada proveer la plaza,

en caso necesario, de hombres, vveres y agua.

Creemos no exagerar diciendo que la fortaleza

tzapoteca, la cual podemos sealar aproximadamente

Fortaleza de Mitla por poca de su construccin el siglo xii de nuestra

era, no era inferior las europeas de los mismos

y en la cual no hay agua: esta circunstancia lo hace tiempos.
iu verosmil. En cuanto las construcciones piramidales de
Mas antes de ocuparnos de la fortificacin y para Mitla, Dupaix dibuj y trata de sus recintos abiertos
dar cabo lo relativo sobre enterramientos de los rodeado de terraplenes que l crey bases de templos
tzapoteca, diremos que tenan otro lugar de descanso zcalos de palacios de los sacerdotes. Son en realidad
llamado Zcctob, que eso significa la palabra que serva recintos fortificados: el uno cierra tres lados con pir-
para enterrar los grandes seores que no eran reyes. mides de dos cuerpos y el otro con una de cuatro pisos;
Estaba en un lugar llamado Keukijez, que quiere la gradera de sta corresponde al poniente; se conoce
l^y 'palacio de jdedra, porque, segn el cronista, se que todo el edificio estaba revestido de piedras cortadas
edific sobre una grandsima losa. Los reyes tzapoteca escuadra, aunque las del centro son sueltas y mezcla-
pusieron ah sacerdotes de gran inteligencia en sus das con adobes, y en los pisos se observa todava que
ritos, tanto para la celebracin de las solemnidades del estaban revestidos de estuco y pintados de rojo almagre.
culto como para asistir los seores que llegasen los ,
A la plaza del centro daban las gradas de todas las
sepulcros con los difuntos y persuadirles las esperanzas pirmides, y en el medio de ella se levanta una gran
T. I.-5.
 410 MXICO A TRAVKS DE LOS SIGLOS

ara de manipostera con su escalera frente la de la y el cuarto de dos y que estn construidos de adobes.
,

pirmide principal. Si esto agregamos que legua y media al oriente

Semejante es el otro recinto con la sola diferencia hay sobre un cerro elevado, que da la entrada de la
de que los terraplenes de tres lados son de un solo piso sierra de los mixes, otra fortaleza en ruinas, compren-

Pirmides de Milla

deremos que los tzapoteca haban querido poner salvo la poca en que principi la decadencia, mostrada no
de cualquiera invasin su ciudad sagrada, mansin del slo en los trajes, en la arquitectura y en las mismas
samo sacerdote y ms tarde necrpolis de sus reyes. costumbres, sino en la divisin del antiguo territorio de
Las construcciones de que hemos hablado signi- Didjaz, que ya desde entonces se parti entre dos
fican fuerza , poder y riqueza , y eran , sin embargo , de pueblos rivales, los tzapoteca y los mixteca.

.i'i

(
 I- --I

CAPTULO V
Monnpostioc. Wixepecocha. La gruta de Xuftiahuaca. Deidades de los tzapoteca. Deificacin de Ptela. La princesa Pinopiaa.
Costumbres de los mixteoa. Trajes. Respeto bus reyes. Matrimonio. Poligamia. Penas del adulterio Herencias.
Ceremonia? en los nacimientos. Educacin. Costumbres funerarias. Trajes de los sacerdotes. Vida sacerdotal Vestidos y
costumbres de los guerreros Los tzapoteca. Nahualismo. Brujas de Chapa La ciudad del Usumacinta. Relieve de la
penitencia de Kukulcn. Yaxbit. El estuco alado. La esfinge. Extensin al Sur de la invasin tolteca El nuevo reino
Kich Yximch. Los primeros seores poca del primer reinado. Tradiciones de la venida de Tllan. La ciudad do Gumar-
canli. El sacrificadero. poca probable de la destruccin de la antigua civilizacin quiche. Abandono de Palemke, Copan
y
Quiligua. Invasin de los nicaraguas. Fundacin de Chapa. Nanduim. Los huaves. El nagradn. El manque. Los
chontales. Modificaciones en la geografa quiche. Los meca y los nahoas en Nicaragua. Chorotega, ticomega y maguateca.
Identidad de costumbres.

La invasin tolteca y la influencia del culto de Otras deidades de los tzapoteca manifiestan la mez-
Quetzalcoatl se manifiestan ms y ms claramente y cla de la nueva religin con el antiguo culto. Asi
siguen la direccin del Sur. Siempre la misma miste- Bezalao viene ser el Mictlantecuhtli de Didjaz;
riosa venida del ser mtico, siempre la misma misteriosa Cociyo es el Tlaloc; Cozaana es el Mixcoatl; mientras
desaparicin. El Q,uct:alcoatl tzapoteca se pierde en que Pitao-Cocoli y Pitao-Xoo, dioses de las cosechas
el Istmo, en la laguna de Monapastiac. Llmase el y de los terremotos, ms bien tienen referencia con el
dios ser sobrenatural en Didjaz, Wi^nepecocM; viejo Calralin quiche.
apareci en Huatulco, adonde lleg por el mar; predi- Haban deificado tambin Ptela, y le tenan
cador, profeta y reformista, viva en la oracin y la enterrado seco y embalsamado en un pueblo llamado
penitencia, pasando en meditacin y sentado en cuclillas Coatln, que significa lugar de culebras; lo que acaso
la mayor parte de la noche; despus desapareci sera dato para decir que el civilizador de Didjaz fu
dejando como recuerdo una cruz. En otros relatos uno de los chaes y discpulos de Votan. Herrera
Wixepeco?ha aparece en Mitla y predica contra las cuenta que su momia fu quemada pblicamente por el

vanidades del mundo, invitando los tzapoteca la vicario Bartolom de Pisa. Tambin Burgoa refiere que
penitencia; mas perseguido por el viejo sacerdocio, es Pinopiaa, doncella hija del rey de Didjaz, era adorada
lanzado como Quetzalcoatl de lugar en lugar, hasta como diosa en forma de una piedra sin labrar.
el cerro de Cempoaltepec, en que se desvaneci como Ya con la influencia de las invasiones meca y
una sombra. Es la misma tradicin histrica y es el tolteca han llegado nosotros las costumbres de los
mismo mito astronmico: la estrella de la tarde apare- dos pueblos, mixteca y tzapoteca. Tenan los mixteca
ciendo en Huatulco sobre las ondas del Ocano; la palacios esterados para los seores y sus mujeres con
estrella desapareciendo despus en la laguna de Mona- cojines de cueros de leones, tigres y otros animales;
pastiac y tras el cerro de Cempoaltepec. Naturalmente vestan los hombres mantas blancas de algodn tejidas,
el profeta es barbado como todos los Quetzalcoatl. pintadas y matizadas con flores y aves de diferentes
Burgoa, al dar razn de la notable cueva de Xustla- colores, y no se cubran el cuerpo sino con el maxtli;
huaca, dice que entrando luego se descubre una bveda usaban sandalias cactli, anillos de oro pendientes en
tan alta que excede mucho y mano
la puerta, las orejas, bezotes de oro de cristal de roca en el
izquierda de sta se hallaba una peana de mrmol de labio inferior, los cabellos largos atados con cintas de
ms de cuatro varas de alto y sobre ella una figura cuero, empinados hacia arriba como plumajes y siempre
grande con vestiduras de profeta, con el manto sobre la lampios, pues se arrancaban con tenacillas de oro
cabeza, descubierto el rostro grave y las manos dispues- las barbas que les salan. Advertiremos que en el

tas en proporcin y todo de una pieza. Admirbase Museo hay unas tenacillas de cobre.
Burgoa de las figuras fantsticas que rodeaban . la Los mixteca se preciaban de ser limpios, para lo

deidad y que no eran ms que las estalactitas de la que se baaban tarde y maana y tenan jardines
gruta. ;'
con estanques; eran religiosos y tenan sacerdotes que
 4U H^ZIOO i TBAVis DE LOS SIGtOfi

al mismo tiempo eran agoreros y mdicos. El rey no 83 defenderla. Entregbanla despus al esposo, y sin ms
dejaba ver, ni nadie osaba entrar adonde estaba; por ceremonia que entrar ambos en un aposento esterado y
lo que se vala de dos ministros para comunicarse con el enramado se consumaba el matrimonio.
pueblo, y si alguno alcanzaba licencia de llegar hasta Practicaban la poligamia aun cuando slo la pri-
l, entraba descalzo y sin levantar los ojos, no tosa ni mera mujer tenan por esposa y las otras por man-
escupa, ni pona los pies en la estera en que estaba cebas. Castigaban el adulterio con la muerte de ambos
sentado su seor. ste, para resolver los negocios gra- criminales, y el marido ejecutaba la sentencia, aunque
ves del Estado, tena sus consejeros, que eran hombres veces se contentaba con cortar al adltero las narices,
ancianos y sabios que ya haban sido grandes sacerdotes. orejas labios. Los reyes y caciques para la sucesin
En cuanto las costumbres privadas, comenzai-emos del seoro se casaban con mujer de su propia casta, y
por los casamientos. Eran los sacerdotes los nicos que eran herederos los hijos que de ella tenan, y nica-
de los impedimentos decidan , y solamente sabemos mente falta de varones entraban las hembras; pero
nunca los hijos que haban tenido de manceba. De

El sacrificio d la lengua. Relieve en piedra

'*

Cdice Vaticano. Mixteen estas mancebas, generalmente hijas de seores princi-

pales que gran honra lo tenan, eran muchas las de
que era defecto esencial que no fuese mayor el nmero los reyes y no pocas las de los caciques, y en realidad
del signo en que naci el hombre que los esposos no venan ser siervas de su amo y de su principal

fuesen parientes; pues slo se casaban los extraos esposa. Luego que los seores tnan hijos en ellas,
cuando el matrimonio se haca para celebrar afianzar las casaban con algunos de sus servidores mercaderes.

la paz pblica. No haba entre ellos grado prohibido, Si la mujer principal del rey cacique se hallaba en
ni se daban dotes las hijas; pero el pretendiente estado de tener un hijo, oraban los sacerdotes por el

tena que regalar la novia segn su estado. Pedase feliz xito iban por lea al monte para preparar
sta por una embajada de ancianos, y una vez arre- el bao, y en naciendo la criatura, si era varn, le

glado el matrimonio los sacerdotes echaban suertes para ponan una flecha en la mano y un huso, si era hembra;

sealar el da de su celebracin. Llegado ste, iban y durante los veinte das en que era necesario que se
varios sacerdotes y guerreros en busca de la desposada, baase la madre, se hacan fiestas la diosa de los
llevndole presentes de oro y otras joyas, y era cos- baos, y haba grandes comidas y cantos y bailes.
tumbre que en el camino saliese gente armada preten- Cuando el nio cumpla siete aos lo llevaban al templo
der quitarla, por lo cual sus conductores peleaban para para que el sacerdote le horadase las orejas y le
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 413

pusiese nombre ms del que ya tena por el signo en de plumas verdes y en ella pintadas sus principales
que haba nacido. deidades.
La educacin de los hijos de los seores consista Hacan sus danzas sagradas en los patios de los
principalmente en llevarlos pasar un ao en el colegio templos , y entonces se vestan de ropa blanca pintada.

de los sacerdotes. Eecibanlo, y en procesin lo lleva- Vivan en ayunos y abstinencia, y si alguno quebran-
ban al gran sacerdote y sus ministros con acompaa- taba la castidad era muerto palos. Enterraban los

miento de msicas de atambores sordos, flautas de sacerdotes en los patios de sus templos, y vivan en
caas, caracoles y tortugones, y llegado al templo stos en reclusin, no saliendo sino las fiestas reli-
vesta el hbito sacerdotal, le daban lancetas para que giosas jugar la pelota la casa real la guerra
hiciese el sacrificio de la lengua y le untaban cuerpo y al frente de las fuerzas del sacerdocio.
rostro de negro uUi. Pasado el ao iba su familia Los guerreros peleaban con macanas y chmales,
sacarlo del templo con gran alegra y pompa y lo lleva- cubranse el cuerpo con ichcaipiles, y dice Herrera que

ban al bao donde cuatro doncellas hijas de seores se pintaban las caras para espantar los enemigos.
principales lo lavaban y aderezaban, vistindolo con el Formaban por barrios sus ejrcitos, y los guiaban los
traje que su dignidad corresponda. capitanes de los mismos barrios. Y Herrera tambin
Si enfermaba el seor hacan los sacerdotes grandes cuenta que cuando eran atacados se refugiaban en las
sacrificios, romeras y ofrendas; si sanaba, se celebraba fortalezas con las mujeres y los nios, y que era cos-
su alivio con suntuosas fiestas y bailes; pero si se tumbre que salan de siete en siete pelear capitanes
mora se disponan sus funerales con gran magnificencia, con capitanes y soldados con soldados, y muerto uno
siendo en esos casos la costumbre ms curiosa, que entraba otro en su lugar , hasta que alguna de las partes
vestan un esclavo con el traje del muerto y fingan quedaba vencida.
que era l, y con este esclavo ponan otros dos y tres Tales eran las costumbres de los mixteca, mezcla
mujeres, quienes embriagaban y ahogaban despus sin duda de las que llevaron las diversas invasiones.
para que fuesen hacer compaa su amo en el viaje Igualmente bravos que los mixteca peleaban los

de los difuntos. Enterraban los seores en tmulos, tzapoteca con macanas y rodelas, arcos, flechas y
para lo cual los amortajaban con muchas mantas de hondas; llevaban la guerra banderas con mucha
algodn, les cubran el rostro con una mscara y les plumera de colores; ponanse cascos de madera de
ponan zarzillos de oro en las orejas, joyas al cuello, cabezas de animales, los que adornaban veces con
anillos en las manos y una mitra en la cabeza, cubrin- turquesas; se pintaban la cara y las piernas; llevaban

dolos con riqusima manta bordada. los cabellos largos y trenzados y muchas plumas en la

La gente del pueblo no poda usar de tantas cabeza, y se ponan zarcillos y bezotes de oro. En la

ceremonias ni tener varias mujeres; pero s los ricos guerra arremetan pelear con gran gritera.
mercaderes: mantenan las mujeres que podan y repu- En las costumbres religiosas de los tzapoteca haba
diaban fcilmente las que tenan por mancebas. la particularidad de que sacrificaban los hombres los
En punto religin eran muy devotos de sus dioses y las mujeres las diosas; y para ello les abran
dioses y tenan muchos, ya en los templos ya en sus el pecho loancho, les sacaban el corazn y se coman
habitaciones. Exista la jerarqua del sacerdocio y en los cuerpos. Usaban tambin el sangrarse, as como
ella una costumbre original. Los que esa carrera se los ayunos y penitencias pues cada vez unindose ms
,
,

consagraban eran puestos de edad de siete aos en el las costumbres por las invasiones, se iban ms y ms
colegio del templo ,: y segn sus merecimientos iban unificando, aunque, por desgracia, en el sentido de la
ascendiendo en los oficios y dignidades; pero en cada decadencia que por todo el territorio se iba extendiendo.
uno de esos puestos haban de durar cuatro aos y no Debemos, sin embargo, mencionar una de las

ms; de modo que el que llegaba sumo sacerdote, supersticiones que tuvo su nacimiento en la regin del
luego que cumpla cuatro aos en ese elevado cargo, Sur, segn parece, que mucho se extendi, y que tal
como no haba ya otro mayor que sirviera , se sala del vez no ha desaparecido del todo; queremos hablar
templo y pasaba al Consejo del rey, y si quera le era del nahualismo. Consiste esta brujera en tener un
permitido el casarse. animal cuyo destino va unido hombre y que toma
al del

El traje comn de los sacerdotes era una manta el nombre de nahual. Dice Burgoa que los agoreros
burda; pero en las fiestas vestanse con lienzos de enseaban sus errores los muchachos que les entre-

diversos colores en los que tenan pintadas imgenes gaban para su educacin, y que al efecto los llevaban
de sus dioses; ponanse unas como camisas sin mangas al campo hacer sus ofrendas, y cada uno se le

que llegaban la rodilla, en las piernas unas como apareca la bestia que haba de ser su nahual, y que-
polainas, en el brazo una tira de manta con borla y daban convencidos de que esa era la suerte conque

encima de todo una gran capa con una borla colgando nacieron, y que su vida era ya inseparable del animal

la espalda y sobre la cabeza una grandsima mitra que les tocaba.

 414 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

Supersticiones semejantes unen la regin de hay que suponer que fu de menor importancia. Tvola,
Didjaz con la quiche, as como tambin sta pas sin embargo, grande, pues as lo manifiestan sus
la invasin tolteca y con ella el culto de Quetzalcoatl, templos y palacios. Basta ver el palacio y su -plano,

que ya hemos visto iniciado en Giinimat:. De lo que ChaiTiay nos ha conservado, para comprender que
primero nos dan testimonio el brujo Costahuntox, aquella arquitectura es igual la de Palemke ; los

quien representan con cuernos, Caniimlum y Yahaln, jeroglficos encontrados son semejantes; el templo
que era negro. De lo segundo, si no bastaran los pudiera confundirse con el del Sol; todo acusa que la
relieves de Palemke, sera suficiente el que encontr ciudad quiche y la de los lacandones pertenecen una
Charnay en una ciudad muy parecida en sus edificios misma poca, nacieron juntas y se destruyeron por la
aqulla ,
por lo que debemos juzgarla de igual antige- misma causa son dos ciudades hermanas que lo jue
:
,

dad; pero sin que stos alcanzaran la grandiosidad y en una pas debi pasar en la otra. Pues bien, un
perfeccin de los de la metrpoli sagrada, por lo que hermossimo relieve de la ciudad desconocida nos patn-
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 415

cruces mayores. El traje tiene alrededor un fleco de si el ornamento circular pudiera tomarse por globo, no
plumas y una cenefa en que se perciben algunas cruces est rodeado de serpientes y las alas quedaran en
pequeas. El personaje arrodillado se pasa una cuerda sentido inverso del usado en aquellos edificios. Por
travs de la lengua, cuerda que est guarnecida de supuesto que Waldeck lo reconstruy y result un
espinas para no poder retirarla antes de concluir el completo globo alado. Creemos que ha sido ms discreto
sacrificio. Se ve, pues, que el relieve representa no
al Qiiezalcoatl nahoa primitivo, smbolo de la estrella

de la tarde , sino al tolteca , signo del fanatismo reli-

gioso y de la maceracin y del despedazamiento del

cuerpo.
El seor Charnay, descubridor del relieve, encontr

perfecta explicacin de l en Sahagn y Tor quemada.

Ambos tratan de cmo, despus de haberse agujereado
la lengua los sacerdotes, pasaban por la herida caas

y pajas de mimbre; el primero dice que el que se sacri-

ficaba poda reducir las pajas una sola uniendo varias
de ellas , lo que formaba una especie de cuerda , y el

segundo agrega que el Achcautli jefe de los sacer-

dotes de Quetzalcoatl en Cholllan, andaba de ciudad
en ciudad exhortando las gentes al sacrificio, y
llevaba en la mano ima gran rama verde. Dirase que
ambos escritores haban querido describir el relieve de

que nos ocupamos.

Pero si la influencia tolteca se extendi indiscuti-
blemente por las riberas del Usumacinta, hzolo tambin
por el resto de la regin quiche , en donde era principal
Relieve en un chalchfhuitl
ciudad Yaxbit, conocida generalmente por Ocotzinco,
que significa detrs del verde losquc del ocotal. el seor Orozco al decir que es una especie de trofeo
Las construcciones de Ocotzinco son de tal manera compuesto de un escudo central , de un arco con su
semejantes las de Palemke, aunque ms arruinadas, cuerda y alguno de los adornos de plumas para la
que sera repetirnos el que tratsemos de describirlas; cabeza. Algunas diferencias respecto de Palemke marcan
y aun hay la tradicin entre sus actuales habitantes de los escritores; Dupaix dice que ah existen las dos
que ambas ciudades se comunicaban por un subterrneo.
En Yaxbit se encuentran las mismas pirmides de

Estuco de Ocotzinco

gradas , los templos de igual disposicin , con techos

inclinados, bvedas triangulares y altar manera de
arca; con sus cmaras subterrneas para el culto
misterioso para la superchera y siempre todo ador- Esfinge de barro
nado de estuco. Precisamente un ornamento de estuco
que se encontr en el templo ms bien conservado de nicas pirmides acabadas en punta. Waldeck agrega
aquella ciudad ha dado motivo graves discusiones. que los aleros son cnicos y de ngulos salientes, y el
Stephens dice que al ver ese fragmento le sorprendi su seor Orozco que las ruinas de Ocotzingo son imitacin
extraa semejanza con los globos alados que hay sobre de las de Palemke y posteriores al modelo.
inferior
las puertas de los templos egipcios, aunque adviei'te que Pero hay que observar que no se han hecho explora-
 416 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

dones completas, que los jeroglficos hallados son muy Nimaquich, de la familia real tolteca, obedeciendo al
semejantes y que en una piedra chalchhuitl se expreso mandato de sus dioses, abandon Tllan y
encontr misma deidad y sentada de la
grabada la peregrin hasta descubrir el lago de Atitln, cerca del
misma manera que estaba en el templo del Hermoso cual se estableci el nuevo reino quiche. Nima lleg
Relieve y en el Palacio, solamente que no extiende la con tres hermanos y con ellos dividi el nuevo pas.
mano sino que la recoge sobre el pecho. Para nosotros Su hijo Axopil fu el jefe de los quichs , kachiqueles y
el ms importante de los hallazgos es una tierra cocida zutuhiles, gobernaba su pueblo cuando se establecieron
en forma de esfinge, que recuerda esculturas muy cono- en la regin de Iximch y fu el primer monarca que
cidas de antiguas ciudades del Asia. rein en Gumarcaah.
Y no se limit la invasin de la cultura tolteca al Sin necesidad de seguir estas tradiciones desde
territorio primitivo de los quichs, sino que avanz luego se descubren dos hechos histricos: la invasin
al que ocuparon en la poca histrica, la regin de tolteca y la mudanza de territorio. En el Popol Vuh
Iximch y la ciudad de Gumarcaah , conocidas despus vienen tambin de Tulantz, que estaba al oriente, por
por Cuauhtemllan Guatemala y por Utlatln. Aun lo que nos admira que algunos escritores hayan querido
cuando el nuevo quiche no pertenece ya nuestro trastornar la tradicin y la geografa. Tllan quedaba
territorio, cmplenos decir que, segn la tradicin, al oriente respecto de la regin quiche, y de ah pere-

EI sacrificadero

grinaron los sectarios de Quctzalcoatl, y por eso dice pusieron tal vez para sostener la construccin. En el

el libro sagrado que Oucumaiz fu el principio de la lado que mira al poniente no hay escalones sino que
grandeza del reino y as fu el origen de ser engran- est listo y cubierto de estuco, que se ha puesto gris con
decido el quiche. Por eso tambin dice el Popol Vuh la intemperie. El estuco estaba pintado con diversas
que cuando amaneci el sol, luna y estrellas, es decir, figuras, tigres, etc. En la parte superior del monu-
cuando se introdujeron la religin y la cultura tolteca, mento estaba la piedra de los sacrificios ,
que el pueblo
fueron las generaciones de los primeros padres Balam- contemplaba desde su base.
quitz, Balam-acab, Mahucutah Iquibalam. Segn Por todas partes se ve ,
pues , la invasin del
Ximnez fu Balam-quitz el primer rey, y esto pas fanatismo y del culto sangriento, y acusa adems la

hacia los aos de 10.54; de manera que fechas y hechos decadencia , la divisin de las regiones de la antigua
todo concuerda para confirmar nuestras ideas. teocracia. Ya habamos llamado la atencin sobre que
Slo hablaremos propsito de los quichs moder- algn motivo poderoso oblig los quichs dejar su
nos del templo que en su ciudad tenan destinado primer territorio, y ya sabemos que su emigracin tuvo
los sacrificios y que Stephens llama El Sacrificatorio, lugar en el siglo xi; esto nos da un dato probable de
sin duda por Sacrificadero. Es una estructura cua- que desde entonces quedaron abandonados Palemke y
drangular de piedra, de sesenta y seis pies por lado en las ciudades semejantes; pudiera creerse que esa ruina
la base y que se eleva en forma piramidal la altura se en aquella misma poca hasta Copan y
extendi
de treinta y seis pies. En tres de sus lados tiene en Quirgua, pero nos falta saber la causa.
medio una hilera de escalones, cada uno de diez y siete Hemos credo encontrarla en algn prrafo de la
pulgadas de alto y ocho solamente de fondo. En las crnica de Remesal, que hasta ahora se haba aplicado
csijuinas hay cuatro estribos de piedra cortada, que se al origen de ajuellos indios. Dice el historiador domi-
 MXICO A TKAVES DE LOS SIGLOS 417

nicano de la provincia de Chiapa y Guatemala ,

que para llegar hasta all. Vamos ver si damos pruebas
vinieron antiguamente de Nicaragua unas gentes que se de lo que nos atrevemos decir.
quedaron en el lugar que ocup Chapa-Nanduim, Desde luego encontramos el nahoa en Nicaragua
y poblaron en un peol spero orillas de un rio grande. y un nahoa no tan corrompido como debera creerse
Este solo hecho bastaba para probar la invasin y para por el transcurso de los siglos y la enorme distancia
que buscsemos siquiera algunos datos en la lingistica que haba sido llevado; y adems parece que hay alguna
comparada, aun cuando fuese en tradiciones aisladas. analoga entre el chorotega y el tarasco que acaso
La lingistica comparada nos presenta en el Istmo, introdujeron las emigraciones meca. Alguna luz podrn

punto avanzado de una invasin que hubiese sido darnos los nombres de las familias chorotega, ticomega
detenida por los tzapoteca, los huabes, que algunos y maguateca, habitadoras de la regin.
han llamado tambin huazontecos. La tradicin conser- Los mangues son los antiguos habitantes, y bien lo
vaba perfectamente el recuerdo de que los huabes eran muestra la etimologa de su nombre: mnkeme jefes, ,

extraos, que llegaron al Istmo de la parte del Sur, por seores. En cuanto los chorotegas, supone Brinton
guerras que de su primitivo pas los arrojaron. Encon- que la invasin nahoa azteca, como la llama impropia-
traron en Dani-Gui-Bedj los mixes y los arrojaron mente, dividi al antiguo pueblo en dos fracciones, la
las montaas. Los mixes y los zeques, que se exten- una que qued al norte cerca del lago de Monagua y
dieron derecha izquierda del Istmo y que por lo la otra al sur hacia el golfo de Nicoya: una parte
tanto eran los restos del pueblo arrollado por los huabes, de los primeros ,
por habitar en un lomero , les llamaron
son de familia mixteco-tzapoteca. Los huabes permane- dirianes, de la palabra mangue diri, collado. Supone
cieron independientes por muy largos aos, hasta que Brinton, y con l otros, que chorotega viene del verbo
los mexica conquistaron Tehuantepec en tiempo de nahoa cliololta y de la terminacin gentilicia tcatl,
Moteczuma, y quedaron sujetos ste; aunque poco y que la separacin que hemos referido fu el origen
despus ocuparon la regin los reyes mixteca y tzapo- del nombre chololteca, los arrojados, de donde los
teca unidos. espaoles hicieron chorotegas. Pero esto es inadmisible
Pues bien, el huabe tiene gran analoga con el porque el chorotega no tiene ninguna relacin con el

nagradn de Nicaragua, y lo mismo sucede con el mangue chapaneco, y s la tiene en el tarasco, aunque
chapaneco; su vez, por los estudios de Mr. Brinton, muy lejana y borrada por el transcurso de mucho
sabemos con certeza que el chapaneco mangue de tiempo. Sin duda con los meca bajaron hasta Nicaragua
Chiapas es hermano del mangue de Nicaragua y ste sus vecinos los tecos, una de sus fracciones Uamada
lo es del aymara del Per. Ya ahora nos explicamos chorotecos, pues el recuerdo de los primeros est claro
perfectamente la tradicin conservada por Eemesal y la en los ticomega, corrupcin de ticomeca tecumeca, los
emigracin de los quichs. Por guerras y conmociones meca de los tecomates, que recuerdan los xicalanca.

que hubo hacia el Per y que alcanzaron Nicaragua, Despus llegaron los maguateca nahuateca, los

los habitantes de esta regin, siguiendo al parecer la nahons, los emigrantes tolteca, y por eso encontramos
costa oriental, penetraron en los valles del Usumacinta los habitantes de Nicaragua relacionados con ellos por
y continuaron hasta el Istmo en donde fueron detenidos identidad de lenguaje, mitologa, ritos religiosos, calen-
por los tzapoteca; de donde result que fuese destruida dario, trajesy costumbres, habiendo conservado sus
la vieja civilizacin palemkana, que el pueblo antiguo se tradiciones, ya en sus cantares y danzas, ya en sus
refugiase en la costa de Zakloh-pakab y que los quichs libros-jeroglficos semejantes los mexica. Y no olvi-
bajaran Iximch fundar un nuevo reino. Viene ser
confirmacin de esto que lo mismo se encuentran
chonta! es al sur de Nicaragua que en las costas del
Potonclin y el Xicalanco, lugares en que chontal
significa extranjero. Ya hemos dicho que probablemente
tuvo lugar esta invasin en el siglo xi.

Pero si los nicaraguas en su invasin por la costa Ncaragua Huehuutenanco

Urnas cinerarias
oriental haban barrido la vieja cultura de Quirigua,
Copan y Palemke, que en su camino encontraron, su demos, como importantsimo detalle, la costumbre de la
vez sufrieron despus las invasiones meca y nahoa. cremacin y las urnas cinerarias introducidas por la
Ellos no pudieron hacer la suya de una vez sino en el invasin, siendo notable la semejanza de las de Huehue-
transcurso de muchos aos, y de la misma manera tenanco en el nuevo territorio quiche y las de la isla de
hubieron de tardar largo tiempo los meca y los nahoa Ometepec en el lago de Nicaragua.

T. I '3.
 CAPTULO VI
Los Tutul Xiu en Chichn-Itz. Fin de su gobierno y destruccin de la monarqua. Kukulcn. Su simbolismo astronmico. Expli-
cacin histrifa de su reinado. La nueva teocracia. Fundacin de Mayapan. Mayas itzaes. Nombres de la pennsula.
- Noticias sobre la organizacin de Mayapan. El Ahaucn. El recinto del Tancah. El gobierno de los kukulcn. Su duracin.

Ruinas de Mayapan. Las pirmides. Piedras esculpidas. El templo circular. Las columnatas. La cruz. La piedra
esculpida. Otras ruinas. La monarqua de los Cocom. Los itzaes en Uxmal. Alianzas y guerras. Los restos de la ciudad.
El nombre. Descripcin de las ruinas. La Casa del Gobernador. Relato del seor Ramrez. Datos de Stephens. La pirmide.
El atrio con columnatas. La piedra de sacrificios. La escultura del oclotl de dos cabezas. Las escaleras. Lag aguadas. Las
dos construcciones. Instrumentos antiguos. De piedra sin pulir. Piedra pulido. Conchas, cobre, hueso y maderai

Dejamos los Tutiil Xiu en los principios del Kukulcn hubiese sido un personaje histrico, y para
siglo VI, apoderados de la pennsula maya y engran- hacerlo lo suponen el mismo Quefzalcoatl de TUan,
deciendo su corte de Cliichn-Itz. Sangre nueva y que de ah arrojado vino la pennsula predicar sus
vigorosa mezclada la vieja de la poderosa raza de los doctrinas; pero ya hemos visto que ese Quetzalcoatl
itzaes, haba producido una generacin privilegiada arrojado es el Q,netzalcoa mtico, que es la estrella que
que correspondi la poca de la mayor grandeza y del desaparece : el Kukulcn maya es bajo el mismo aspecto
ms grande poder de los mayas. Pero este mismo poder el mismo mito; es el ser superior que despus de cons-
y esta misma grandeza deban producir la corrupcin en tituir perfectamente el imperio maya, se vuelve al

las costumbres de siervos y seores, y ms el sacer- occidente de donde haba venido, y sale de la pennsula
docio estaba siempre acechando ocasin propicia para por la parte de Chanpotn, y ah, para memoria suya y
recuperar su antigua presa. de su partida, hizo dentro de la mar un buen edificio al
pocas y veces contradictorias y
Noticias oscuras, modo le de Chichn-Itz, un gran tiro de piedra de la
siempre vagas, no permiten fijar clara y seguramente ribera, con lo que dej perpetua memoria. El KuMilcn
los hechos histricos de este perodo; creemos, sin que aparece por el poniente y de la pennsula se ense-
embargo, que datos hay para llevar camino cierto, si orea, es la estrella de la tarde que al fin se hunde por
tenemos en cuenta las tendencias sociales de aquellos el rumbo de Chanpotn entre las encrespadas olas del
tiempos, los contrarios elementos que luchaban por Golfo.
sobreponerse, y sobre todo el medio en que deban Que no pudo este Kuhdcn de principios del
desarrollarse los sucesos. siglo VII ser el Quetzalcoatl de TUan de fines del
Cuentan las crnicas que los ltimos aos del siglo XI, no hay para qu decirlo; que aqul gobern
reinado de los Tutul Xiu, de stos, hermanos y tres en Chichn, lo afirma Landa, y contestes estn las

y unidos con gran cario, gobernaban simultneamente, autoridades en que fund Mayapan en un asiento muy
siendo tan admirable y benfico su gobierno como bueno, ocho leguas ms adentro de la tierra que Tiho;
austera y ejemplar su vida; pero muri uno de ellos que cercaron de una pared muy ancha de piedra seca
6 se ausent por Bak-halal, y los otros dos entraron en como cuarto y media de legua, dejando solas dos puer-

tales discordias , y con ellos sus parciales, que el pueblo tas angostas y la pared no muy alta; y agrega Landa
se alz, arroj de all la casta guerrera que lo tirani- que en medio de esa cerca hicieron sus templos, y al

zaba , y dio muerte los dos malos prncipes. Mas la mayor, que era como el de Chichn-Itz, le llamaron
historia hace coincidir con este hecho la llegada de Kukulcn, y que hicieron otro redondo con cuatro
Kukulcn; lo pone de seor en Chichn, lo hace fundador puertas, diferente de cuantos hay en aquella tierra, y
de Mayapan, y dice de l el seor Orozco que cuando se levantaron la redonda otros muchos, juntos los unos
present en la pennsula arda sta en guerras civiles los otros, y que dentro del mismo cercado hicieron
y que concilio los nimos y restableci la concordia. casas para los seores solos, entre los cuales repar-
Fcil sera la explicacin de estos sucesos si tieron toda la tierra, dando pueblos cada uno conforme
 420 MKXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS

la antigedad de su linaje y ser de su persona, y que grfica. El nombre de Chacnovitn, empleado en el

puso por nombre la ciudad Mayapan, que quiere decir cdice Po Prez ,
ya hemos visto que no es aplicable

el Pendn de la maya, la cual los indios le dicen sino la parte meridional de la pennsula. Se encuentra
Ichpa, que significa dentro de las cercas. el de Zipaltn en un manuscrito de tiempos posteriores
Pues todo esto se explica de acuerdo con el cdice la conquista espaola, redactado por dos individuos
Po Prez. Gobernaron los Tutul Xiu en Chichn ciento de la familia Pech, que en poca antigua domin en el

veinte aos; en el sacerdocio, que haba adoptado la noroeste, regin que sin duda se refiere el nombre.
nueva religin, haba tenido mayor desarrollo y con Onohualco es la designacin nahoa. Queda el nombre de
l mayor poder la secta de Kukulcn, sin que nos Yucatn ,
que actualmente lleva la pennsula. Quiere el

extrae que lo mismo en la pennsula que en TUan y seor Carrillo hacerlo indgena, porque en el cdice que
en el Quiche, adquirieran cierta supremaca los sacer- llama Chiunayel encuentra el nombre de Yucalpetcn,
dotes de ese dios, pues en todos los cultos hay un que hace derivar de yu, que segn l aqu significa

grupo del sacerdocio que siempre se sobrepone, ya por feria, cal, que expresa garganta, y fetn, que en
su mayor inteligencia ya por su mejor organizacin, este caso querra decir tierra; de donde todo el nombre
y como muestra puede tomarse los jesutas en el se traducira por la jierla de la garganta del conti-
catolicismo. Desarrollado el poder teocrtico de los nente. Perdnenos nuestro estimado colega el seor
Kukulcn y aprovechando las disensiones de los Tutul Carrillo, pero no podemos admitir por fantstica

Xiu, arrojaron de la ciudad stos y sus parciales inexacta su interpretacin. El cdice Chumayel se

en el ao de 621 , y continuaron con ellos la guerra escribi despus de la Conquista, como era natural,
hasta el de 681 , en que los vencidos tuvieron que irse y su autor design la pennsula con el nombre nuevo,
refugiar Chanpotn. El sacerdocio de Kukulcn, que ya entonces tena, con el de Yucatn; y por tenerla
la parte de la clase guerrera que la lucha le haba entonces por isla, la nombra tambin Fucalje'cn.
ayudado y el pueblo siempre siervo, ya vencido ya Yucatn era nombre puesto por los espaoles, y as lo

triunfador, formaron la nueva sociedad. Organizse afirma terminantemente Chitan Balm, autor del cdice
sta en una teocracia gobernada por el sumo sacerdote Po Prez, cuyo pasaje, segn la traduccin del mismo
de Kukulcn, que como costumbre tomaba el nombre seor Carrillo, dice: En el ao 2." ajan pasaron por
del dios; pero desconfiando el sacerdocio del poder primera vez los espaoles, que le pusieron el nomlre
material de la clase guerrera, ide el separarlo de la de Yucatn este pas.' Y aun se sabe con qu
metrpoli y construirle una ciudad amurallada, dentro ocasin le fu impuesto tal nombre. Refirelo Landa,
de la cual y alejados del pueblo quedaban como presos contando que cuando Francisco Hernndez de Crdoba
impotentes los guerreros : en compensacin se les repar- lleg esta tierra, saltando en la punta que llam cabo
tieron los pueblos como en feudo, quedando su vez de Cotoch, hoy Catoche, hall ciertos pescadores

ellos como feudatarios del sacerdocio. indios y les pregunt qu tierra era aqulla, y que le

Pudiera creerse por varios datos que mayas respondieron co V ocli, que quiere decir nuestras casas,
itzaes eran dos antiguos partidos contendientes de la por lo que se puso este nombre aquella punta, y que
pennsula ;
que los primeros , ms apegados s'us viejas preguntndoles por seas si era suya aquella tierra,

ideas no vieron nunca con buenos ojos los invasores, respondieron ci u tan, que significa dicenlo, y que los
y apoyaron el restablecimiento de la teocracia, mientras espaoles la llamaron Yucatn, porque as lo entendi
que los segundos haban hecho causa comin con los uno de los conquistadores viejos, llamado Blas Hernn-
extranjeros y se confundan ya con ellos. Se ve, pues, dez, que iba con el adelantado.
la razn por qu la nueva ciudad se puso el nombre Podemos, pues, decir que Maya era el nombre
de Mayapan. genuino del pas , y por eso se llamaba la lengua inaya-

Esto nos trae, antes de pasar adelante, tratar than. Resulta de todo esto que los mayas constituan
sobre el verdadero nombre de la pennsula. Nadie le el partido nacional, que desde ahora encontramos unido
ha negado el de Maya; es el tradicional que se encuen- al rito de Kukulcn; mientras que los itzaes estn ya

tra aun en recuerdos de otros pases y el que por su ligados los invasores Tutul Xiu.
significado corresponde su historia geolgica. Landa Nos quedan por fortuna buenas noticias de esa

y Lizana dicen que la llamaban Ulimil-Cia U luumil segunda teocracia, pues conocemos algo de la consti-
cutz y Etel-Ceh U luumil cch, que significan tierra tucin especial de Mayapan. Aun all predominaba el

de pavos y venados; mas para nosotros tenemos que sacerdocio, pues residan en la ciudad doce, manera
tales nombres eran expresivos de la abundancia de esos de pontfices, que dependan del sumo sacerdote May,
animales, y no sirvieron como designacin geogrfica, cuya supremaca se significaba con darle el nombre de
segn su misma forma lo indica. Refirese que le decan la raza, y designbanlo tambin con el de Ahaucn

Peten, que es tanto como isl'i; pero esto se refiere culch'a real, que expresaba su grandsima importancia,
la forma del terreno, y tampoco una distincin geo- asi pudiera referirse la vieja y primitiva raza de los
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 421

culelras al nuevo culto de KuJiulcn, De todas en los muros. Se han descubierto tambin algunas
maneras ese sumo sacerdote tena poderosa influencia figuras que no son por cierto de un trabajo exquisito;
sobre todas las clases de la sociedad ,
pues todas ellas entre ellas un guerrero en pi y una especie de dios-
le consultaban sus ms arduos negocios y le hacan animal sentado.
numerosas ofrendas. Pero en medio de los muchos restos de pirmides,
La nueva sociedad se divida, segn el seor
Ancona, en clase sacerdotal, familia real, nobleza y
plebe: nosotros insistimos en nuestra casta teocrtica,
la casta guerrera y el pueblo. Este se hallaba separado
de los negocios pblicos, no poda asociarse los seores
en sus negocios particulares, ni siquiera participar de
sus espectculos, danzas y diversiones. Ya hemos visto

que no poda vivir en el Tancali recinto amurallado

de la ciudad. Dentro de l nicamente haba templos y
palacios para los dioses, los sacerdotes y los guerreros.
Fuera de los muros fueron construyndose despus
casas ms humildes para los mayordomos de los seores
Pirmide de Mayapan
6 latis: se distinguan esos mayordomos por una vara
larga y gruesa llamada caluac, y ellos eran los que lo ms notable es uno de ellos que tendr treinta pies

cobraban el tributo de los pueblos sujetos su seor, de altura, un edificio circular. El exterior es de piedra
y tenan, adems, el cuidado de la caridad pblica, para plana, mide diez pies de altura hasta la primera cornisa,
lo cual recogan y sustentaban los mancos y ciegos. y de ah hasta la segunda va inclinndose el techo por

Los latis nombraban gobernadores para sus pueblos, otros catorce pies. La puerta mira al poniente y tiene
que entendan en su vida civil, mientras que los caluac un dintel de piedra. La pared tiene cinco pies de
les estaba reservada la econmica y el cuidado de grueso. La puerta da un corredor circular de tres
abastecer constantemente sus seores.
La vida del TancaTi se pasaba en ceremonias
religiosas, banquetes y fiestas, y estn contestes las

tradiciones en que el gobierno de Kiiknlcn, 6 ms bien

la teocracia de los kukulcn, fu la poca de mayor
prosperidad en la pennsula maya. En ella sin duda se
levantaron los ms hermosos edificios de Chichn, espe-
cialmente los castillos dedicados aquel dios, y debi-
ronse hacer muchos de los monumentos de Uxmal y de
otras ciudades, de que luego hablaremos. Los datos
que poseemos dan tres centurias de duracin ese feliz

gobierno.
Rstanos hablar de los monumentos que se con-
servan en las ruinas de Mayapan. Es una de las

ciudades ms destruidas, y apenas quedan de ella

algunos edificios arruinados, paredes despedazadas y

entre ellos numerosas informes pirmides. La mejor
conservada tiene cien pies en cuadro en la base y
sesenta de altura, con cuatro amplias escaleras de
veinticinco pies de ancho que conducen una plata-
forma hoy vaca. Esta esplanada tiene un borde de seis

pies, y por cada lado sube una escalera ms pequea

Templo circular de Mayapan
hasta la parte superior, la cual tiene quince pies por
lado y acaso fu el gran homtil de los sacrificios, como pies de ancho y en el centro hay una masa slida de

cree Stephens. Se conoce tambin otra pirmide de piedra sin seal ninguna de entrada. El dimetro total
gradas, cubierta por la tierra y la vegetacin. En de la construccin es de veinticinco pies, de manera
cuanto los edificios se encontr en uno de ellos restos que el del slido central es de nueve. Las paredes
de bvedas triangulares, y se advierten esparcidas estaban cubiertas de estuco y en l quedan huellas de
algunas piedras labradas, generalmente cortadas pinturas, en las que se perciben el rojo, el blanco, el

escuadra y con un pi en su parte posterior para fijarlas amarillo y el azul.

 422 MXICO k THAVfes HE l.OS StOLOfi

La forma del monumento, por compararlo con el Bajando al Sur y probablemente levantadas en la
circular que haba en el Templo Mayor de Mxico, nos misma poca de lasegunda teocracia, encontramos esca-
convence de que estaba dedicado Kuknlcn. ,La lonadas las viejas ciudades en ruinas, Ticul, Nohcacab,
masa slida del templo, como otras semejantes halladas Kabah, y podemos agregar Nohpat, Xoch y Sanact,
en diversas ruinas, as como los edificios tapiados en
todo en parte, que llaman casas cerradas, nos hacen
pensar que acaso era signo de la victoria no destruirlos
sino inutilizar sus altares. La verdad es que nadie se
ha podido explicar esa rara particularidad.
Al sudeste del templo circular y en un terrado que
al lado de la pirmide se proyecta, hay una doble hilera
de columnas separadas por una distancia de algo ms de
dos varas y media, y de las cuales se han descubierto
ocho en pi. Tienen dos pies y medio de dimetro
y
estn formadas de cinco trozos de ocho diez pulgadas
de grueso, colocados unos sobre otros y sin que tengan
capiteles. Esta columnata es semejante la que estaba

O O o o o o o> oo>
al pi del castillo de Chichn y debi tener el mismo
objeto.

Tambin ha llamado mucho la atencin la cruz de ??>?>>>?> >

Cruz de Mayapan

Mayapan ;
pero nosotros ,
que ya conocemos su verda-
dero significado, no nos puede sorprender una ciudad
dedicada al dios Kuhdcdn.
ltimamente M. Plongeon, bajo el nombre de
Estela de Mayapan ha designado una piedra de cerca
de dos metros de altura, que encaja en el suelo y que se
levanta redondendose en la parte superior como si

respondiera la misma idea que gui la construccin

de los monolitos de Copan y de las pilastras de los
prticos de Teotihuacn. Los bajo-relieves de su parte
inferior, del mismo carcter que los de Palemke, repre-
sentan un sacerdote que habla un individuo que
tiene enfrente al parecer en actitud de sacrificarse
con una larga espina: de todas maneras es una cere-
monia religiosa. Y esta ceremonia, en nuestro concepto,
perteneca las fiestas rituales ,
porque la orla que est
sobre las figuras contiene evidentemente signos crono-
lgicos dibujados ya la manera nahoa. Mucho ha
llamado la atencin la serie de cuadrados del remate
y las lneas que en ellos se perciben y que algunos han Piedra de Mayapan
tomado por signos; pero no son sino seales de otras Altura: 1 metro 95 cents. Ancho: 0,65 cents. Espesor: 0,30 cents.

piedras que estaban ah adheridas y que probablemente

y acaso tambin por aquellos tiempos se echaron los
encerraban alguna cuenta cronolgica. Esto sera ms cimientos de Uxmal, si bien su grandeza corresponde
aceptable, en nuestro concepto, que otra hiptesis nuevos hechos histricos de que vamos ocuparnos, ya
eniitida por M. Plongeon, considerando los cilindros que las citadas ruinas, sin ensearnos nada que ya no,
d^ las columnas mayas como katunes y las columnatas sepamos, nos distraeran del camino recto que vamos
como archivos cronolgicos, siguiendo. ,

T
 MXICO A TKAVES UK LOS SIOLOS 423

Eefiere la tradicin que los itzaes, tras sesenta desde el ao 681 hasta el 941, en que de nuevo empren-
aos (le lucha en que vivieron sin asiento fijo, al fin se dieron su marcha hacia el Norte por la costa occidental
de la pennsula, y al cabo de cuarenta aos, es decir,
en el 981 fundaron, ms bien, ocuparon Uxmal.
En todo este transcurso de tiempo haba concluido
la teocracia de los Kukulcn sustituyndose en Mayapan
por la monarqua de los Cocom. La leyenda cuenta que
se ausent voluntariamente Kukulcn despus de haber
engrandecido al pas, y que ausente el gran sacerdote
eligieron para gobernar en Mayapan un jefe de la casa
de Cocom que era la ms noble y poderosa. No se
necesita esfuerzo de imaginacin para comprender que
por evoluciones naturales aquel pueblo haba pasado
de la teocracia la monarqua. Esta fu hereditaria
desde el primer Cocom, nombre que segn la costumbre
maya fu transmitindose. Suceda al Cocom en el

gobierno su hijo primognito. Si no tena hijos heredaba

el hermano mayor y tambin ejerca ste el poder por
su vida si el primognito era menor, el cual slo reciba
el gobierno la muerte de aqul. Solamente cuando no
haba hijos ni hermanos se elega Cocom por los sacer-
Templo de Ticul
dotes y los guerreros.
establecieron cerca de la misma costa por donde haban Pero ya entonces tambin tena seor propio
penetrado los Tutul Xiu y permanecieron en Chanpotn Chichn-Itz ,
pues dice el cdice Po Prez que cuando

Kubuh

Ahcuitoc Tutulxiu pobl en Uxmal, gobernaron los En este perodo, que abraz de los aos 981
itzaes all doscientos aos en alianza con los seores de 1181, llegaron acaso los tolteca y dando fuerza los
Chichn-Itz y de Mayapan. La pennsula estaba al fin Tutulxiu fueron ellos los pobladores de Uxmal? Tal es
desmembrada en varios gobiernos siguiendo as la ley nuestra creencia y juzgamos que influyeron tambin con
de decadencia que segn hemos visto fu comim las su cultura en Chichn y Mayapan. Lo cierto es que en
otras teocracias. aquella poca hubo guerras notables ,
que Hiuiac-cel,
 484 MKXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS

seor de Mayapan , bati Chacxib-cliaac , seor de nombres de los principales guerreros de Mayapan
que fueron Ahzinteyut-chan , Tezuntecum , Taxcal,
Pante-Mit, Xuch-Vecus, Itztecuat y Kakalte-cal y en,

varios de ellos se revelan antiguos nombres nalioas

corrompidos. El mismo Hunac-cel atac al rey Ulmil
porque le haca la guerra Ulil, seor de Izamal, y lo

bati con trece divisiones de combatientes que tena;

pero Ulmil y los itzaes se vengaron y triunfaron despus

en el ao de 1201. Esta fu sin duda la poca de la

mayor prosperidad de los itzaes en Uxmal.

Qudanos de esa grandeza un nombre y unas
ruinas. Oscuro aqul en su etimologa no ha podido
darse con su significado cierto; solamente se sabe que
ux significa lajar los frutos do las dantas y mal tcr
fasar. Las ruinas son un grupo de edificios sobre
terrados , estructuras espaciosas ,
pirmides en buen
estado y construcciones ricamente adornadas, todo lo
cual ocupa un campo vasto que acusa lo espacioso de
la antigua ciudad. Generalmente al describir estas

portentosas ruinas copian los historiadores la descripcin

magnfica de Stephens; nosotros, ms afortunados, la

sustituiremos con la indita de don Jos Fernando

Ramrez, de la cual conseguimos una copia, y lo

hacemos, no por excusar trabajo, sino por dar conocer

uno de nuestro ms notable anticuario, resultado de la
visita que hizo Uxmal en 1865. Comienza su des-

cripcin por la Casa del Gobernador que ocupa el centro

de las ruinas.
Plano de las ruinas de Uxmal
Espalda de la Casa del Gobernador. Vista al

Chichn, porque era su enemigo. Se recuerdan los poniente. La esquina la forman cinco mascarones.

" ' '

i;4fi ^;a# 1 .4 w,T-aii";"iWfe.'

Uxmal Vista desde el Gobernador, las Monjas y las Ruinas de anillos

La nariz corva est destruida. Tiene dos compart- |

mientos separndolos la lnea de los cinco mascaiones.
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 425

El primer compartimiento es de grecas y cuadrados. de ancho. Cada lnea de mascarones se compone de

Los cuadrados son siete por hilada. Los mascarones cinco sobrepuestos.
quedan entre dos liileras de figuras que parecen ser "Separa el primer compartimiento un arco y los
caracteres grficos: cada hilada es de diez caracteres lados de su vrtice hay dos mascarones. El resto de
ocupando cada uno una piedra de 0,24 de largo y 0,21 abajo son grecas, lo mismo que los costados. Aqu se

Plano de la Casa del Gobernador. Ruinas de Uxmal

ve una construccin posterior para hacer en el interior serpiente y que tiene mucha semejanza con el Cipactli
un cuarto pequeo de piedras sillares, que tiene 2,75 de de los antiguos cdices mexicanos.
fondo y 2,55 de ancho. Conserva el color verde de que "La parte baja del edificio est de sillera muy
estaba pintado. bien labrada incrustada en el edificio, adherida con
En las dos esquinas de la cornisa que forman los una argamasa poco consistente, la cual sirvi para
ngulos salientes, proyectan una cabeza que parece de construir la pared. Esta es de un revoque ordinario.

Sirvenle como de zcalo una ms hileras de piedras patentemente que el cuerpo superior ornamentado se
sillares, siguiendo ellas otra compuesta de cilin- agreg despus sobreponindolo ; mas como no se le

dros de 0,25 de alto alternando con sillares. Los dieron amarres con el antiguo, se desliz. La
cilindros son cuatro por seccin
y los sillares tres. misma suerte aguarda al resto sin que pa-
nEste primer cuerpo remata en una cornisa que rezca haya probabilidad de evitarlo. De
proyecta ms de medio metro. El cuerpo segundo est aqu resulta que el edificio primitivo era
cubierto con los mascarones, grecas y dems adornos muy rstico y tena la adjunta forma visto
arquitectnicos. Este segundo cuerpo (la parte que de perfil. La sealada con puntos se rellen y
parte
sigue del arco) es semejante al anterior, diferencindose adorn. El exterior que hoy presenta es el de una
solamente en algunos de los adornos de los cuarteles pared de mampostera. A ella se le agregaron por
que acompaan las grecas. Toda esta parte del edificio dentro y fuera los sillares, la manera que se hacen los
(lo que sigue de la fachada), casi igual en su cons- revestimientos arquitectnicos con mrmol. Todo lo

truccin la anterior, est arruinada. Ella manifiesta arruinado se encuentra reunido formando una masa.
T. 1.-54.
42g MXICO I TEAVis DE LOS SIGLOS

"La parte que sigue del edificio es igual la

anterior. En los mascarones quedan tres trompas

ntegras con diez crculos de fonna idntica los que
los mexicanos usaban para la anotacin de los das.

De hay varios fragmentos cados, y en ellas, as

stas
como en otras, se ve una parte saliente 6 espiga, que
serva para fijarlas en el muro. Hay luego otra pieza
pintada de verde como la ya descrita, y sigue el

extremo sur, semejante al opuesto, variando slo la

disposicin de los cuarteles. Por toda la parte superior
del edificio se ve una cornisa que no est bien figurada
en Catherwood.
Fachada principal.
Da vista al oriente y est
distribuida en las mismas secciones que su espalda,
.4:^^ tomando como lneas puntos divisorios los dos arcos,

que en esta parte tienen la misma construccin interior

que los otros; esto es, la formacin de una pequea

cmara cuadrangular. Su zcalo sigue la misma idea
as como las cornisas.

"Hacia este lado quedan las entradas del edificio

compuesto de dos crujas y de varias cmaras que se

comunican por una puerta. Las de la espalda no tienen
SiJ
otra luz que la refleja que reciben por la puerta
exterior. La cmara del centro es la mayor y tiene tres
o.
puertas: las otras son de una sola.

9
n
^ "Secciones de la fachada. N. 1. El mascarn
m tpico se presenta aqu bajo la disposicin que presenta
la figura 6, formando una diagonal cuyo punto de
a partida comienza en la esquina, junto al mascarn que
o
forma su base, rematando en la comisa superior en

o.
WiM^. lnea recta con el centro de la primera puerta. Esta
o
diagonal contiene cinco mascarones. Continan stos
paralelos la cornisa en nmero de cuatro, y el quinto
^4;i/ es el extremo de la diagonal de mascarones ,
que corres-
ponde tambin al centro de la segunda puerta, corriendo
como la opuesta hasta terminar con el mascarn que
l A mascarn
forma esquina. cada acompaan ocho
piedras labradas con los caracteres que parecen grficos,
completando un paralelgramo. Los mascarones mismos

^2
estn compuestos de piedras sueltas formando una
especie de mosaico. En la composicin de estos grupos
se advierte un sistema uniforme.
"H aqu su composicin comenzando por la parte

superior: Esta contiene siete piedras de varias dimen-

siones: las tres de enmedio pertenecen al mascarn y le

forman una especie de guirnalda, teniendo la del centro

una flor de alto relieve. Las otras dos que quedan

cada lado son tambin de
dimensiones, y diferentes

pertenecen los caracteres que reputo grficos. Siguen

rTs&; perpendicularmente tres piedras correspondientes las
-5''
de la guirnalda, que sus dimensiones se ajustan y
wm alinean con las inmediatas de caracteres, y aqullas
forman los prpados y cejas del mascarn. Tienen en
relieve tres circulillos, y no dos, segn se ve en la
estampa de Stephens.
 MXICO TKAVis D tos Sl&LOS 427

"Siguen perpendicularmente cinco piedras: las dos' dimetro. stas corresponden la segunda y sexta de
de los extremos son un cuadrado con un agujero circular caracteres. Las tres del centro representan los ojos y
en el centro, presentando algunas la particularidad de nariz trompa del mascarn.
estar cerrado con un cilindro de piedra del mismo "Siguen perpendicularmente siete piedras. Las de

J. t "-ST .'>'' s! /^

:^>'

\^

Casa del Gobernadur. Mascarn con su nariz

los extremos inmediatas son de caracteres. Las tres figuras talladas que han desaparecido. Slo queda en la

del centro con las inmediatas superiores forman la boca, puerta primera la cabeza y mandbula superior de una
presentando figuras fantsticas que no tienen la de
dientes, y ms se asemejan la que en algunas pinturas

Nariz de los mascarones del Gobernador

serpiente con penacho, cayndole los lados unos

colgantes de plumas. De la del medio slo resta una

Espalda del Gobernador. Mascarn y grecas

mexicanas representan nubes el aliento. Este mosaico

compone el grupo y se reproduce en la lnea diagonal

de los mascarones antes descrita. Kesta solamente

Espalda del Gobernador.- Ornamenlacin
examinar si los mascarones son los mismos en todos los

grupos. especie de festn sarta de flores , sirvindole de fondo

Encima de cada puerta y en el intermedio haba un colgante de plumas. De la segunda nada queda.
 428 UXICO TtlAVs D LOS SIGLOS

"El arco con sus lineas perpendiculares es de cinco slo queda en la puerta a un resto de penacho colgante
mascarones, en todo correspondiente al arco de la con plumas: entre las dos puertas una cabeza de ave
fantstica , semejante la conque los mexicanos pintaban
Rhecatl y Quetzalcoatl. Esta figura lleva un gran

Espalda del Gobernador. Boca de serpiente

penacho, y descansa sobre otra cabeza que no puede

discernirse la clase que pertenezca por estar mutilada,
Espalda del Gobernador. Escultura ornamental y tiene tambin grandes penachos que sirven de fondo
la otra. Debajo de sta hay una figura humana asen-
espalda del edificio. Tambin se construy en l la tada; mas le falta la cabeza y el resto del cuerpo est
pequea cmara,
En el nmero 3 comienza el cuerpo principal del

Casa del Gobernador. Uxmul. Puerta central

Espalda del Gobernador. Cabeza de serpiente
tan mutilado que no se puede reconocer con perfecta
y entre ste y el nmero 4 se encuentran dos
edificio, seguridad la postura que guardara.
puertas que dan entrada dos cmaras dobles, abar- "Despus de la lnea oblicua de mascarones que
cndolas tambin las lneas diagonales de mascarones en termina en nmero 4, sigue inmediatamente l en
el

la misma forma que las dos puertas antes descritas. lnea un mascarn marcado con el nmero 5. Sigue de
As como en stas haba figuras grabadas mas de ellas; la misma manera otro que forma la base de una nueva
 ItixlCO i TEAVS DE liOS 8GL8 429

lnea oblicua ascendente, como las precedentes, tambin su parte superior ornamentada, ha cado completamente,
de cinco; pero el quinto no termina como aqullos, en el notndose en ella, lo mismo que se observ hablndose
centro de la cuarta puerta, sino perpendicular la de su espalda, que fu una obra agregada. Es proba-
mocheta derecha de la quinta puerta. Esta pertenece al ble que el tercer mascarn, que dije perteneca la
gran saln del edificio. Los mascarones continan en puerta central del edificio, perteneciera una serie de 5,
lnea y paralelos la cornisa superior en nmero de y que lo arruinado fuera una repeticin de la otra parte,
cuatro, correspondiendo el tercero la puerta central pues corresponde exactamente la mitad de la seccin
del edificio, sindolo igualmente del saln mayor, mejor central del edificio.
dicho, nico que existe en Uxmal, pues mide veinte varas '8. Parte arruinada. 9, 10. El arco. Idntico
diez y seis pulgadas. ste tiene tres puertas, siendo la al lado opuesto del edificio. 10, 11. Cuerpo opuesto
nmero 7 la del centro. El resto del edificio, esto es. al norte del edificio y con el cual termina. En su sistema

Casu del Gobernador. Puerta lateral

es idntico al otro. Las figuras que ocupaban lo alto de el tercero, bastante ancho, se levanta el cuarto cuerpo
las puertas y el intermedio estn destruidas, quedando con una escalera y en l est el edificio. Poco ms
en dos solamente fragmentos de penachos y el de una menos son las plataformas de la espalda del edificio.

cabeza que no se puede clasificar. "Cabecera norte. Tiene dos secciones: en las

"El edificio se compone de dos crujas y las cma- esquinas y centro mascarones. La esquina del oriente
ras del frente se comunican con otras interiores. Sus est destruida. Los cuarteles de cuadretes son iguales
dimensiones se pondrn adelante. Todas son de la los antes descritos. Tiene una puerta que corresponde
bveda comn. En el umbral se ven restos que indican la cruja interior y da entrada una cmara que tiene
haba anillos de piedra que podan servir para poner seis varas seis y media pulgadas de largo por tres, trece
cortinas. Las cmaras son de dimensiones varias, y en de ancho. Comunica con otra de igual dimensin. Con-
todas hay agujeros que parecen destinados para colocar tina el zcalo de sillares y cilindros.
hamacas. "Cabecera sur. Semejante en su disposicin la
"La Casa del Gobernador est sobre una pirmide del norte.
de cuatro relejes. El primero poco ancho; el segundo Hasta aqu la importante descripcin de la Casa del
mucho, en el cual est la piedra llamada ^/cote." sobre Gobernador, hecha por el seor Ramrez. Agreguemos
 4m MXICO I TfiAVS DE LOS SIGLOS

algunos datos interesantes de la de Stephens, y otros de largo, y los costados son de treinta y nueve cada
particulai-es que tenemos. uno. Tiene once puertas en el frente y una, como se ha
dicho, en cada costado. Los dinteles eran de recia
madera de zapote y estn completamente destruidos^.
A su destruccin causada sin duda por el mucho peso
,

que sostenan, se debe la de los muros derrumbados,

que sin esta circunstancia se conservaran en muy regu-
lar estado. Debemos agregar que es gala hacer cliuche-

Casu del Gobernador. Puerta nmero 1

ras para obsequio, de los pocos dinteles que han quedado:

sobre nuestra mesa tenemos una regla y una plegadera
de ese origen.
De las tres puertas del centro que quedan frente la

escalinata, la del medio tiene ocho pies, seis pulgadas de

ancho, sobre ocho pies y diez pulgadas de elevacin: las

Ornamentacin de la puerta cenlrul del Gobernador
dems son de la misma altura, pero de dos pies menos
La Casa del Gobernador mide trescientos veinte pies de ancho. El saln central est dividido en dos corre-

Casa del Gobernador frente ul oriente Fachada principal 2 y 3

dores por una pared de tres pies y medio de grueso, con [

que el del corredor de Palemke ;
pero aqu ni recon-e

una puerta de comunicacin entre ambos de las mismas toda la extensin del edificio, ni el corredor posterior

dimensiones que la de entrada. El plan es el mismo ,i tiene puerta de salida. Los pisos son de piedra cuadrada
 MXICO THAVS DE LOS SIGLOS 431

y lisa, y el centro de las paredes de grandes piedras nador es la estructura piramidal sobre que est levan-
Bnidas con mezcla. El techo es de bveda triangular sin tada, sin duda una de las ms grandiosas que conoce-
pa ve como en Palemke. mos. El primer terrado es de unos seiiscientos pies

3 Las cmaras de ambas alas corresponden exacta- de largo y de cinco de altura, deja alrededor un espacio
escaln de veinte pies de ancho y se eleva encima un
segundo cuerpo de cincuenta y cinco pies de altura por
quinientos cuarenta y cinco de largo. Estos terrados
son de piedras cortadas, y el segundo, al cual da
Brasseur doscientos cincuenta; pies de ancho , forma una
magnfica esplanada al oriente del palacio : en su esquina
sudeste hay una hilera de columnas de diez y ocho
pulgadas de dimetro y tres cuatro pies de altura,
que se extiende como cien pies lo largo de la plata-
forma; lo que parece indicar que todo alrededor haba
una gran columnata como la de Chichn. En 1 centro
existe un pilar redondo y roto : Brasseur lo supone
Falos colosal; nosotros nos contentamos con creerlo

Casa del Gobernador. Entre Jas puertas 3 y 4; cabeza de serpiente

mente en tamao y direccin, y conservaban en los

adornos la misma uniformidad. Algunas paredes estaban
bruidas de estucos brillantes; las dems son de piedra
labrada lisa. Stepliens habla de uno de los dinteles de

Costado sur de la Cusa del Gobernador

piedra de sacrificios ,
pues ya sin duda se haba intro-
ducido ah por los tclteca la forma de tajn que veremos
usada por los mexica. Ya ahora nos explicamos perfec-
tamente el objeto de esa gran esplanada. Celebrbase

en el centro el sacrificio , alrededor se bailaba la danza

sagrada, el pueblo contemplaba la festividad en las

columnatas y el ahau Tutul Xiu presida pueblo y

ceremonia desde su elevado y magnfico palacio. Es
muy notable que en un montn de tierra de forma
cnica que haba en la esplanada encontrase Stephens
un oclotl de dos cabezas, semejante al que
lince

serva de asiento al Hermoso Relieve de Palemke.

Casa del Gobernador. Entre las puertas .'
y 4 Cree Stephens que fu enterrado de propsito por los
habitantes de Uxmal: nosotros creemos ver ms, el

madera derribados, en el cual haba esculpidos jerogl- cambio de religin. Esta escultura es monoltica y mide
ficos. Agreguemos que las narices trompas de los tres pies dos pulgadas de largo por dos de anchura.
mascarones miden un pi siete pulgadas, desde la La escultura es tosca y s halla bien conservada, con

espiga conque estn fijados hasta el fin de la curva. excepcin de uno de los pies que est algo roto.

, .. Mas lo que mayor grandeza da la Casa del Gober- Aunque el seor Ramrez habla de un tercer
 432 MXICO TBA.VS DE LOS 8IUL08

terrado anterior al del edificio, los dems viajeros dicen Brasseur cree que han existido otros edificios los dos
que de la picota hay una banqueta de losas que lleva lados de este terrado, formando como dos alas pegadas
una escalera que sube por el tercer terrado en que al cuerpo principal, de las que apenas hay visibles
est el palacio, terrado que mide diez y nueve pies de algunos restos. Las columnatas y el objeto lgico de la
altura, treinta de ancho y trescientos sesenta de largo. esplanada excluyen esta idea. El que sean tres cuatro

Escultura de un doble oclotl

los terrados relejes, como dice el seor Kamrez, ancho. Segn Brasseur, en el lado oriental de la pir-
depende, en nuestro concepto, de que esta pirmide, mide hay varias cisternas, y en el occidental aposentos
como las de Palemke y Teotihuacn est construida en
, abovedados, de que no tenemos ms dato que su dicho,
una colina; de manera que la diferencia de nivel puede y de los que ninguna mencin hace el seor Ramrez,
hacer que por el lado en que el suelo est ms bajo. que estuvo habitando en el mismo palacio.

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Seccin de la Casa del Gobernador Aguada

haya un releje ms para que todo el edificio quede Pero mucho nos deben llamar la atencin las cis-
nivelado. ternas, cuya existencia haba ya sospechado Stephens;
Segn nuestra opinin, suban por el primer terrado pues sabemos que desde la punta de la pennsula hasta
oriente , norte y sur, y despus por el segundo hasta Chanpotn no hay ros, y que por lo mismo buscaron
la esplanada, escaleras hoy destruidas; la que llega al sus antiguos habitantes poblar inmediaciones de los
frente del palacio, subiendo por el ltimo terrado, es cenotes; pero no habindolos en Uxmal, fu preciso
de treinta y cinco escalones de ciento treinta pies de surtir de agua la ciudad con aguadas. Brasseur nota
 MXICO A TBVE8 DE LOS SIGLOS 433

que la disposicin particular de aquel suelo, dio lugar los garrafones, variando de cinco seis metros de
hacer un gran nmero de stas ; lo que unido la gran dimetro por una altura igual: estn cubiertas en lo
extensin de terreno que ocupan las ruinas diseminadas interior de un estuco argamasa de bastante dureza,
alrededor de las principales que estamos describiendo, el cuello es como de una botella grande y vara de
acreditan una gran poblacin para la ciudad. Nm- setenta noventa centmetros de ancho: las cisternas
branse estas aguadas acal en lengua maya, nombre se tapaban con una piedra redonda como de molino.
introducido sin duda por los tolteca, pues es voz nahoa Sus aberturas bocas se encuentran la superficie del
que significa casa de agua y que expresa perfectamente suelo de los terrados patios en que estn formadas, y
su destino. Brasseur juzga que tales aguadas, por ser tenan adems conductos de piedra de doce quince
en gran nmero, se combinaban con las obras de centmetros de ancho con una altura anloga, que
defensa de la plaza. En los patios y sobre los dife- servan para llevar el agua llovediza de los techos de
rentes terrados de los monumentos se encuentran los edificios, por el interior de los muros y bajo la
numerosas cisternas anlogas' las aguadas: son gene- superficie del patio, al medio del cuello de los bote-
ralmente de forma redonda y bastante parecida la de llones, por donde caa las cisternas. A veces haba

Ornamentacin de la torre sur de Comalcalco (Potonchn)

en los patios conductos ms extensos y descubiertos, Comencemos por decir que las construcciones pri-
manera de estanques, adonde se juntaba el agua que meras fueron semejantes las de Palemke y hechas por
rebosaba de las cisternas, la cual por nuevos conductos una raza hermana, y que las reformas hechas en ellas

descenda otros patios edificios de ms bajo nivel. fueron obra de los tolteca; de donde inferiramos que
Une Brasseur la idea que de las lluvias fecundantes stos no estuvieron en Palemke su influencia fu
daban las aguadas, los falos, smbolos de fertilidad, que menor que en la pennsula. Para explicarnos fijemos
en diversas partes de la ciudad arruinada se encuentran, los caracteres de las dos arquitecturas: palemkana,
y llama la atencin sobre los que parecen haber servido muros de piedra y mezcla revocados de estuco , bvedas
de canales en la fachada septentrional de Las monjas, triangulares, techos inclinados y ornamentacin tambin

y sobre todo del que se elevaba en el centro del patio de estuco; tolteca, revestimiento de los muros con
del mismo edificio, esculpido groseramente, de tres piedras labradas manera de mosaico, como se ve en
metros de circunferencia y de siete ocho de altura, Mitla, figurando mascarones como los dolos tzapoteca
siendo de notar que estaba precisamente encima del y como lo indican las pilastras de Teotihuacn, y techos
cuello de una de las ms grandes cisternas. planos formados de vigas sobre paredes verticales rica-
Kstanos, antes de tratar de los otros edificios, mente ornamentadas. Una y otra cosa encontramos en
esclarecer el punto importante de las dos construcciones Uxmal; si quitamos sus revestimientos los edificios,

de la ciudad, pues ya hemos indicado que hay super- quedan de forma palemkana, y entonces nos explicamos
estructuras posteriores las primeras obras. -
' - el oceotl de dos cabezas enterrado al llegar una nueva
T. I. -K.
 434 IcxiCO TEAVS DE LOS SIGLOS

raza con una nueva religin; pero esta misma nueva raza, aadiremos algo sobre otros instrumentos que en los
siguiendo sus ideas propias en arquitectura para tener museos se han recogido y de que tenemos algunas noti-
techos planos y paredes verticales, rellena los incli- cias.
nados; y despus reviste de piedra bvedas y muros,
y adorna lo exterior de stos con admirables mosaicos
en que dominan los mascarones con trompas; ornamen-
tacin que trae su origen de la de Teotihuacn, que se
muestra reformada en Comalcalco y que alcanza su
ltima expresin en las grecas de Mitla y rostros geo-
mtricos de los dolos tzapoteca de la segunda poca y en

Instrumentos cortantes

Entre los de piedra sin pulir llmanos la atencin

un cuchillo de pedernal con mango de madera, instru-

Cuchillo de pedernal con mango de madera

las ruinas mayas de que nos estamos ocupando. Brasseur

cree que los primeros constructores eran ms inteligen-
tes: nosotros opinamos lo contrario; el uso de la piedra
labrada revela superioridad, y tanta, que muchas veces
se han preguntado con asombro los escritores de qu
instrumentos pudieron valerse aquellos indios para cons-
truir tan admirables monumentos. Algo hemos dicho ya
sobre esta materia: sabemos que se servan de hachas Instrumentos en forma de hoja
dursimas de serpentina y diorita para labrar las piedras,
hachas que apenas hace dos aos ha encontrado en uso ment que evidentemente serva para hacer los bajo-
M. Charnay entre los lacandones; hablamos ya de los relieves que en zapote, tepeguaje y otros palos muy
cinceles de cobre; pero como es esta materia tan curiosa duros hemos visto, siendo muy notables en este estilo

Instrumentos para cavar

dos pequeos teponaxtli del Museo. Podemos citar como que quedaba la piedra al quebrarse, ya la de cuchillo
un dato oportuno que dichos cuchillos se han encontrado plegadera, ya la de tajadera, como si el instrumento
todava en uso entre los pai-utes. hubiera de completarse con un mango propsito.
Objetos parecidos han debido tener varios instru- Hay entre estos instrumentos algunos que se ve
mentos cortantes, tambin de piedra sin pulir, que se claramente que estaban destinados para cavar, y que
han encontrado en diversas localidades, siendo entre debieron emplearse con gran provecho en las construc-
ellos muy curiosos algunos que tienen forma de hojas de ciones piramidales de tierra , en los terraplenes mounds
rboles. Otros toman diversa hechura, ya la natural y en todas las obras semejantes. Unos indican por su
 MXICO i TKAViS DE LOS SIGLOS 435

figura que tenan un mango que segua la misma lnea pulidores; y ya hemos visto cmo por el frotamiento
del instrumento, y por lo tanto ste se empleaba car- hacan de tal manera parejas las caras de las piedras,
gndose en l el trabajador; mientras que otros indican que bastaba esto para unirlas sin necesidad de mezcla:
que el mango se adhera en ngulo recto y se usaba de
ellos golpe.

Todava tenemos de piedra sin pulir otros dos ins-

Ceda) Tallador Plomada

Perforador Rascador
procedimiento usado indudablemente en los mosaicos de

trumentos que se encuentran fcilmente, y que tanto grecas de Mitla.

han podido servir para labrar las pequeas piedras de Parece que igual objeto tienen unas piedras pulidas
los edificios, como especialmente los objetos que servan y veces labradas, con una canal alrededor, que han
para gargantillas y otros adornos. Queremos hablar del sido clasificados como talladores en el Instituto Smithso-

perforador que termina en una punta aguda, como es

natural, y del raspador que tiene un filo de media luna:

niano. EnMuseo de Mxico hay muchos y variados

el

ejemplares; y ms bien hubiramos credo que servan

de plomadas para las construcciones, tanto ms cuanto
Azuela Cincel Gubia que otros utensilios han sido reconocidos como tales por

todava hoy usan stos los esquimales con mangos de

hueso de madera.
Entre los instrumentos que han sido pulidos su
vez, podemos citar algunas azuelas, cuya punta se ha
labrado cuidadosamente y que se adhieren un mango
de madera; cinceles pequeos de forma perfecta, em-
pleados sin duda en obras finas , y gubias con su cavidad
Adorno de cobre

(il mismo Instituto, si bien uno lo califica de cedal para

pescar.
Podemos agregar unos moledores de piedra pulida
que han servido para hacer pinturas y estucos, comple-

Pulidores

bastante bien hecha, que segn opiniones servan prin-

cipalmente para hacer canoas, pero que han debido
servir igualmente para otras obras de madera y aun Adornos de conchas
para algunas de stas que en las construcciones se em-
pleaban. ment de los morteros, y de los que se han encontrado
No menos importantes eran para la conclusin y ejemplares muy finos en Alaska.
belleza de sus fachadas de piedra y de sus dolos los A ms de los instrumentos de cobre de que ya
 436 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS

hemos hablado, se encontr una especie de gran tajadera; muy especialmente de los mayas ,
que lo mismo se
pero mayor estudio convenci de que era un adorno para servan de objetos de cobre que de semillas 6 conchas
perforadas, aunque algunas de stas s se empleaban
como utensilios, y sabemos de un caracol que est cla-
sificado de vasija.
De hueso se han hallado tambin algunos utensilios
importantes. Podemos citar un anzuelo, una aguja, unos
dientes de oro perforados que de colgajos se han clasi-
ficado, pero que nos parece que han debido emplearse
en algn objeto prctico ; y agreguemos adems un pun-
zn cuchillo y harpones en forma de sierra, que juzga-
Vasije hecha de un caracol
mos que pudieron muy bien emplearse con este objeto.

poner en el pecho. No debemos olvidar que los indios

usaban para adornarse de todo lo que les llamaba la |

Objetos de madera

Tenemos, en fin, utensilios de madera, entre ellos

uno manera de espada.

La verdad es que no hay datos seguros para preci-
sar el empleo de cada uno de esos instrumentos: cada
cual les encuentra su objeto segn que les ve la forma
ms apropiada para el destino que les da. Creemos que
es ya mucho adelanto haberlos conocido y coleccionado;
y que cualesquiera que sean los errores de su clasifica-
cin, por lo menos patentizan que nuestros antiguos
indios supieron hacer toda clase de instrumentos de los
Objetos de hueso materiales que mano tenan y que lograron emplearlos
ventajosamente, lo mismo en las necesidades ms comu-
atencin, y as es fcil tomar por utensilios lo que no nes de la vida que en la construccin de sus prodigiosos
eran sino adornos de sus personas. Podemos decir esto monumentos.

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i;.'.

CAPITULO VII

La Casa de las Tortugas. El Juego de Pelota. Reformas introducidas en la cronologa. Opiniones diversas sobre los periodos mayo-
res. La rueda de Landa. La? del Cuch-Hab y del Buk-Xoc. Nuestro sistema. Los trece periodos de veinte aos. Su combi-
nacin con los Bacab. El perodo de 1040 aos. Confirmacin del significado cronolgico de la cruz. Perfeccin del
mximo
sistema maya. La Casa de la? Fachada del sur. Los nichos. Ala segunda. Ala tercera. Figura de rodillas, en
Monja?.
relieve. Ala cuarta. Trompas invertidas. Acueductos El eco. Ruinas de construcciones inmediatas. Ruinas del patio.
Ala posterior. Reforma del arco. Variedad de mascarones del ala tercera. Pirmide del Adivino. El edificio. La ornamen-
tacin. La cmara inferior. La escalera. Destino de este templo para los sacrificios humanos. Pormenores de la pirmide
del Gobernador. El gran atrio intermedio. Casa de los Pjaros. El gran mascarn de la puerta del Adivino. Detalle de la Casa
de las Monjas. Cmaras. Muros del Tlachtli. Casa de la? Palomas. Pirmides laterales. Fundicin de la soga. La casa de
la Vieja. Leyenda del Enano. Guerras. Destruccin de Uxmal. Ruina de Maypan. Mami. ltimos sucesos de la
pennsula.

Sobre la extremidad noroeste del segundo terrado Casa de las Tortugas Presenta el mismo sistema
del Palacio de los Eeyes 6 Casa del Gobernador, se de construccin (que el Palacio descrito); pero es
eleva un edificio menor llamado Palacio de la Reina notable la forma de sus piedras. (Entran en ngulos
6 Casa de las Tortugas. Dice el seor Eamrez: unas dentro de otras). Este edificio contena tres

Casa de las Tortugas

rujias, siendo su comunicacin por el centro. La arruinada, manifiesta que formaba una sola cmara
cornisa tiene siete tortugas de piedra, algunas com- doble, siendo su longitud la latitud de las crujas. El
pletas. Faltan las de la parte arruinada. No hay el interior presenta los mismos agujeros que se supone
saao ae
enlosado habla Waldeck.
de que naoia waiaecK. servan para las uamacas.
hamacas. En
ihii la pieza aooie
doble inierior
interior

i> La cabecera que mira al oriente , enteramente hay, y en la cabecera que mira al sur el piso est
 43d MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS

elevado, 40 en una extensin de 1,70, ocupando toda "La Casa de las Tortugas representa la idea pri-
mitiva de los jacales formados de caas.
"Entre la pirmide que forma la Casa del Gober-
nador y la de las Monjas corre una va de la cual
slo quedan fragmentos de sus muros laterales. En
el de la derecha se conservan restos de la vbora
emplumada que enredada con otras corra por toda su
extensin. En el centro hay fragmentos de un gran
anillo de piedra incrustado en cada muro, correspon-

Plnno de lu Cusu de las Torliigus

diendo el uno al frente del otro. Parece que era un
Tlachtli. A la extremidad y sobre una construccin
la cabecera. La opuesta del poniente presenta las artificial elevada, se encuentra la Casa de las Monjas,
mismas cmaras. Subase ella por una escalinata.

^-'^^^^
Ruinas de los Anillos. Juego de pelota

Agreguemos que todo el adorno de la parte supe- Conocemos los signos mayas de los veinte das,
rior de la fachada de la Casa de las Tortugas consiste los de las diez y ocho veintenas meses y los cuatro
en un orden de columnas unidas, que semejan carrizos; iniciales de los aos, con todo lo cual hacan las

y que la comisa est decorada con tortugas esculpidas mismas combinaciones que nahoas y tolteca; pero hasta
de diferente especie, que alternan con conchas. ahora slo hemos visto que tuviesen el perodo cclico
Aunque el edificio es pequeo, y pudiera decirse de veinte aos, que llamaban katun por la piedra con
que era un apndice de la Casa del Gobernador, es, que lo marcaban. Hemos supuesto que debieron tener
sin embargo, notable por la regularidad de sus pro- tambin el siglo de ochenta aos; y hasta hemos
porciones y por la sencillez esttica de su arquitectura. avanzado creer que para sus cuentas astronmicas
Ya hemos dicho cunto domina la vista desde la triple solamente, formaron perodos mayores de cuatro-
entrada de la Casa del Gobernador; de ah, abarcando cientos aos y mximus de ocho mil. Pero por ms
hasta la de las Monjas, se vea perfectamente el lgicas que sean estas nuestras ideas, y as lo juzga-
Juego de Pelota. Y puesto que ste tiene, como ya mos, lo cierto es que no pasan de suposiciones
sabemos, relacin con la cronologa, veamos qu mo- hiptesis; mientras que de la poca en que ya hemos
dificaciones introdujo en la pennsula la inmigracin entrado, sabemos con certeza cules fueron los perodos
tolteca. cclicos, y cmo en ellos se combinaron el aatig^io
 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS 439

sistema maya y el nuevo tolteca. Como creemos que uno de los nombres de los das que llamaban ahau.
tal combinacin no se ha explicado bien hasta ahora, Comencemos por observar que no hay, como se ha que-
nos vamos detener en ella. No tenemos ms fuentes rido, ningn perodo ahau-kan: ahau es el de veinte
que la cronologa de don Po Prez que sigue el seor aos y katn la piedra atravesada conque se marcaba.
Orozco, la de Landa que acepta Brasseur, alguna noticia Pero si Landa no nos da el tlalpilli de trece aos, s

del den Aguilar, un captulo de Cogolludo, otro del nos presenta una trecena de ahati que produce un perodo
seor Ancona y vestigios importantes en el cdice de mayor de doscientos sesenta aos. No se explica ms;
Chiln Balm y en la conquista del Peten, pues otros pero la rueda que trae nos pone de manifiesto que los
datos de otros escritores no son ms que repeticin de aJiau tenan diferentes nombres y cmo estaban sin
lo que difieren los primeros citados. orden sino rctruecanados.
Pues oien, supuesto que los mayas tenan formados El sistema de Po Prez es ms completo. Dice que
los mayas pintaban una rueda pequea en la cual ponan
los cuatro signos iniciales. Kan al oriente, Muluc al

norte, Hix al poniente y Catiac al sur: agrega que

algunos suponen que cuando terminaba el cuarto ao,
habiendo vuelto otra vez al carcter Kan, se completaba

un katln lustro de cuatro aos; que otros lo formaban

con tres revoluciones de la rueda y un signo ms,
haciendo trece aos; y que otros opinaban que cuatro
semanas de aos completas sean cincuenta y dos, ente-
raban el Tiatn, lo que en su opinin era ms probable.
El seor Carrillo, que al parecer sigue este sistema,

nos ha conservado una de esas ruedas : dice que se llama

Cuch-Hab y que seala los cuatro puntos cardinales con

los nombres Xamin, NoTiol, Lahin y Cliikn; y que

pintaban este crculo bajo otro mayor que presentaba el

siglo katn, cuya rueda tambin ha conservado. A sta

se refiere don Po Prez cuando dice que hacan otra
grande llamada Buk-Xoc, en que ponan tres revolucio-
nes de los cuatro jeroglficos de la pequea, haciendo un
total de doce signos, principiando la cuenta con el pri-
mero Kan y siguiendo hasta nombrar al mismo otras
cuatro veces, lo que formaba la primera indiccin de
trece aos; comenzando la segunda cuenta con Muluc,
se haca la otra indiccin, y con Hix la tercera y con
Cauac la cuarta ; y que las cuatro eran un katn. Como
se ve, resulta que el seor Po Prez opina porque el

katn era de cincuenta y dos aos, y dice que al cabo

Juego de pelota. Piedra de las Ruinas dlas Culebras. Anillo de ellos se pona la piedra de su nombre; y siguiendo en
los aos entera semejanza de los tolteca, para nosotros todo el sistema tolteca, forma las cuatro indicciones de
la cuestin ms importante es saber si adoptaron tambin trece aos, en lo que le sigue el seor Orozco. Pero
el ciclo de cincuenta y dos aos dividido en los cuatro ya hemos visto por las autoridades primitivas que el

tlalpilli de trece. katn representaba el perodo de veinte aos ; as es que

Si estudiamos las autoridades , hallaremos que Agui- no podemos admitir el ciclo maya de cincuenta y dos aos,

lar no habla de tales perodos trecenales ni del ciclo de si no es que se formara slo para referirlo al nahoa. Que-

cincuenta y dos aos, y que dice terminantemente que dara, sin embargo, la dificultad de las ruedas del seor

contaban sus eras de veinte en veinte aos y por lustros Carrillo ;

pero mismo seor Prez se apresura decir
el

de cuatro en cuatro, que al perodo de veinte llamaban que tenan los mayas perodos de trece ahau; y nosotros
Aatn, y que lo marcaban poniendo una piedra labrada decimos que la rueda pequea forma el perodo de
sobre otra fijada en las paredes de sus templos : y agrega veinte aos del ahau, y la grande el de trece ahau, que
que estos perodos de veinte aos les servan para contar el seor Prez calcula de trescientos doce aos, porque
sus edades. Cogolludo sigue literalmente Aguilar. segn l se compona de trece perodos de veinticuatro
Landa viene decir lo mismo, pues cuenta los aos llamados ahau-katn.
perodos de veinte en veinte aos y ellos refiere los Aqu tenemos otra innovacin injustificada del seor

Aaiunes; pero agrega que contaban trece veintes con Prez. Dice que cada ahaii-katn se dividi en dos
 440 MXICO TBAVS DE LOS SIGLOS

partes: una de veinte aos que quedaba incluida en la en la combinacin de los trece das de la triadecatrida
rueda, por lo que la llamaban amaytn, lamaitn y con los aos y en la numeracin inversa y alternada de
los ahau. En nuestro concepto se han olvidado en esta
cuestin varios datos. Primero, que el dia ahmi nada
tiene que ver, supuesto que el ao tenia que comenzar
siempre por uno de los cuatro signos iniciales. Segundo,
que el nombre ahau, aplicado al ao, expresa la digni-
dad del dios correspondiente de los trece que contiene la

rueda de Landa. Tercero, que no era ninguno de los

caracteres de los dias el signo que distingua un ao de
otro; sino, como dice el mismo seor Ancona, los Bacah,
esto es, los cuatro gigantes que suponan los mayas que
estaban sosteniendo los cuatro ngulos del cielo, pues los
aos que comenzaban con Kan estaban bajo la protec-
cin del gigante amarillo, los de Miuc bajo la del rojo,

los de Hix bajo la del blanco y los de Cauac bajo el

negro; y por eso dice Landa que servan de letras domi-
nicales. Cuarto, que Chiln Balm cuenta los ahaii de

veinte aos. Quinto, que as se deduce de la explicacin

clara que liace Landa de su rueda. Dice, en efecto, que
tenan en el templo dos dolos destinados dos de estos
caracteres, que al primero hacan servicio para remedio
de las plagas de sus veinte aos y los diez aos que fal-
Rueda cclica mava
taban de sus veinte ya no hacan ms que quemarle copal
lamait, y la otra de cuatro aos que significaban como y reverenciarlo, y as los iban mudando sucesivamente.
pedestal de la anterior y la titulaban chek-ve-katn Ya con estas ideas, vamos formar nuestro sistema.
lath-ve-kain, que quiere decir pedestal. Los mayas recibieron de los meca el calendario
nahoa, y conforme la combinacin de ste, formaron
sus aos y sus perodos de veinte que llamaron ahau.
Al llegar los tolteca no mudaron su sistema, sino que lo

pusieron de acuerdo con el de aquellos. La cosa fu fcil,

porque el perodo mayor de doscientos sesenta aos de

los tolteca se consigui con trece ahau de veinte ;
pero
los maya, para no confundir los diferentes ahau, les

pusieron distintos nombres ; y creemos que igual objeto

tuvo la numeracin alternada, la que, segn indicios, iba

vanndose en cada perodo mayor; y ms se agregaba

cada ahav. un hacai en orden riguroso. Para expli-
carnos los resultados pongamos la tabla correspondiente:

PRIMEE PERODO MAYOR ]

Xm Oxlahiin. . Bacal Kan-Xihchac. 20 aos..

XI Buluc. . . " Chac-Xibchac. 20 >,'

IX Boln. . . " Zac-Xibchac. . 20

VII Vuc. ... " Eh-Xiichac. .20 n ;

V Ha. ... Kan. .... 20 n ,

m Ox " Chac 20 . .,

I Hun. ... Zac 20 ,,;,

XII Lahca. . .
Uh. ....foiv 20 r.-

X Lahun. . . " Kan. . . . : 20 >i;;^

VIII Vaxnt. . . " Chac. .... 20 :.

VI Vac. ... " Zac 20 v,,'-.

Calendario mava
IV Can. ... " Ek 20

El abate Brasseur atac esta novedad arbitraria y n Ca " Kan. . . . . 20

sin precedente: el seor Ancona la defiende fundndose . . 2Q..aQS,

 MXICO i TBAV8 DE LOS SIGLOS 441

Pero suceda entonces que Huxlahun no comenzaba Ya con estos cuatro perodos quedaba perfecta la
en el ahau siguiente con kan sino con chac, lo que revolucin de todos los signos que volva comenzar de
liaca un la misma manera , y cada una de estas evoluciones daba

SEGUNDO PERIODO MAYOB

XIII Huxlalnin. Chac.

XI Buluc. Zac. nTilliliiiiiiij"
IX Boln. Ek.
VII Vuc. . Kan.
V Ho. . Chac.
III Ox. . Zac.
I ffitn.. Ek.
xn Zanca. Kan.
X Lalmn. Chac.
VIII Vaxac. Zac.
VI Vac. . Ek.
IV Can. . Kan.
II Ca. . Chac.

Esto produca su vez, comenzando con Zac, un

260 aos.
:=CIII3LriIE
TERCER PERODO MAYOR

XIII Hvxlahun Zac. Etc., etc., hasta

lML
II Ca Zac. 260 aos. Plano de la Casa de las Monjas. Ruinas de Uxmal
A lo que se segua, comenzando por Ek, un el perodo cronolgico mximo de 1040 aos. De modo
que ste se formaba
CUARTO PERODO MAYOB
entre los nahoas por la frmula 13 X 80 = 1040
Xin Huxlahun Ek. Etc., etc., hasta entre los toltecas por la 4 X 260 = 1040
II Ca Ek. 260 aos. y entre los mayas por la 52 X 20 == 1040,

Fachada principal de la Casa de las Monjas

Si notamos que sobre la rueda de Landa hay una |

cruz como signo que expresara toda la cuenta cronolc-
T. I. -56.
 442 MXICO i. TRAVS DE LOS SIGLOS

gica, confirmaremos nuestra explicacin semejante de la

cruz del Fejervaiy, y podremos decir que si
cdice
la de Palemke no expresa el perodo cronolgico que

hemos supuesto, por lo menos es smbolo del mximo

de 1040 aos.
Advii-tamos que con la combinacin maya no puede

G.r^^
Nicho de la fachada de la Casa de las Monjas

equivocarse un ao en el largo perodo de 1040, en lo

que es superior al calendario tolteca y al mismo mexica

y tal vez nuevo arreglo en el orden de los aTiau daba
el mismo resultado para mayor espacio de tiempo,
Coneluyamos con esta digresin ,
que era necesaria, y
Bveda de la Casa de las Monjas
continuemos la descripcin de las ruinas de Uxmal y como ,

Casa de veamos la descripcin que de ella hace el seor Kanirez

al fin del Juego de Pelota est la las Monjas,

Interiiii : Lusa de las MonjasAla que mira al norte

-Casa de las Monjas, ala primera. La pared que |

mh-a al sur y hace frente la Casa del Gobernador,
 MXICO X TEAVS DE LOS SIGIiOS 443

tiene el arco en el centro, que forma la entrada, y cada mando su esquina, bastante arruinada. La esquina

lado cuatro puertas con una cornisa corrida que le sirve opuesta es ruina. Las puertas dan entrada pequeas
de cerramiento. En sta, y sobre cada puerta, se ve un habitaciones construidas con la bveda tipica. En una de
ellas se conserva entero el anillo de piedra hacia el

umbral, destruido en la Casa del Gobernador.

"Penetrando en el gran arco que forma la entrada,

se perciben sobre el costado izquierdo de la bveda y

bastante altura tres impresiones de la mano roja y en
el costado derecho cinco. Algunos fragmentos del estuco
que la cubra manifiestan que haba pinturas. Lo que
resta es rojo.
"La espalda de estas habitaciones forma el ala del
gran patio y da vista al norte. All hay cada lado las

mismas cuatro cmaras; mas una puerta ha conservado

ntegro el adorno de su cerramiento. El nicho en forma
de casa tiene por remate un mascarn semejante al de
la Casa del Gobernador, pero no idntico, ni tampoco
tiene trompa en lugar de nariz, sino una figura en forma
de lo que se llamador de lis. El dibujo de Waldeck es
inexacto y fantstico.
Interior de lasMonjas. Ala que mira al norte, en el ngulo de la
cabecera que mira al oriente. Cabeza de serpiente Lado que mira oriente enal Ala segun- el patio.

da. Representa serpientes enlazadas que corren por

las
nicho saliente que en su conjunto figura la forma que los toda pared. Estn bien dibujadas en Stephens. Hay
la
mexicanos daban las casas. En el extremo que mira cinco caras en su mayor parte destruidas. Sobre la lti-

al oriente se ve una construccin slida y cerrada for- ma puerta quedan visibles tres mascarones de una forma

Interior de las Monjas, Ala que da vista al norte

algo diferente los anteriores ,

pero conservando el el del Adivino con once puertas visibles. Hay otras
mismo tipo y especialmente la nariz de trompa. En las sepultadas en las ruinas. La segunda, por el lado de
ruinas hay muchos fragmentos de estatuas. Este edificio poniente, tiene los tres mascarones semejantes las
era doble, pero la cruja exterior que daba vista al de la anterior de las serpientes, con trompas. Encima
poniente est enteramente arruinada. de stas hay una piedra cilindrica saliente, que sin razn
"Lado que mira al sur en el patio. Ala tercera. se ha supuesto un Phalus. La puerta tercera tiene un
Tiene una ornamentacin de grecas como el anterior y nicho en forma de casa como el edificio frontero, mas
 Ui MXICO TBAVS DE LOS SIGLOS

diferente el mascarn sobrepuesto. Siguen las otras nes y nichos. Entre ambas puertas se ve con el muro
puertas, alternando los adornos superiores con mascaro- una estatua asentada, con las manos en cruz, amairadas

Fachada de las Culebras en.Uxmal

colgando una parte del cordel. Este edificio tena una las cmaras interiores; aun tiene sus umbrales de madera,
cruja detrs y conserva las puertas de comunicacin con mas se advierte que estn no slo cerradas sino aun

Fachada de las Culebras en Uxnial

rellenadas con piedra y mezcla. En todas hay los agu- y el sobrepuesto de las puertas tiene cuatro mascarones
jeros para las hamacas. con trompas rotas. En esa parte se ve un relieve que
i^ha. extremidad de este edificio se conserva en parte, representa una figura hincada la ])ierua izquierda y
 MXICO I TBAVS DE LOS SIGLOS 445

levantada la derecha, presentando con la mano un objeto, Sigue una puerta y

drilongo. objeto que estaba
falta el

que no puede discernirse por estar trunco, pues la sobre A continuacin est en relieve una figura
ella.

figura falta la cabeza. Lo que se ve es un objeto cua- mutilada que parece guila. La esquina es de masca-

Puerta interior de las Monjas. Ala quejmira al^sur

roes con trompas, de los cuales slo quedan tres. En la plataforma de este edificio es una construccin abovedada
cornisa proyecta una cabeza de serpiente caimn. La como las anteriores.

Interior de las Monjas. Ala que mira al oriente. Mascarn

El espritu de destruccin y barbarie se encuentra ! fiando la emperatriz (la infortunada esposa de Maximi-
entre estas gentes del pueblo. La comitiva numerosa de liano) ha destruido, durante nuestro almuerzo, varios
curiosos que hoy (diciembre 8 de 1865) vino acompa- objetos que habamos dejado enteros.
 446 MXICO i. TEAVS DE LOS SIGLOS

En una parte de este edificio, que sirve de plata- La espalda de este lado, que da vista al norte,

forma, se ven pilares cuadrados que indican podan est destruida en gran parte. Lo que queda en pi pre-

senta tres figuras: la primera, mutilada de los brazos,

es notable por estar descubierta ; la segunda es una
cabeza de serpiente; la tercera una figura humana con
un objeto indefinido, una especie de bastn cuadrado
sostenido por ambas manos, tambin desnudo. No hay
motivo para suponer un Phalus. (En nuestro concepto
s, pues, como ya antes habamos dicho, tiene la figura de
catl). Probablemente representaban prisioneros desnu-
dos, siendo el principio del recuerdo histrico que se
conserva en el otro lado del edificio. As se ven pintados
prisioneros en las pinturas mexicanas. La esquina que
da vista al oriente representa los cinco mascarones con

Monjas. Interior n. 2. Cabeza de estatua bien figurada ':

;
trompas del estilo de este La cabecera opuesta
edificio.

en Stephens y la mayor del edificio est destruida. La ornamenta-

cin es del estilo del Adivino.
servir para formar un corredor con la bveda des- Lado del patio que mira al poniente. Ala cuarta.
truida. Tiene cinco puertas con cmaras que se comunican

Monjas. Ala interior n. Cerco de puerta. Mascarn

3.

con las interiores de la construccin comn. Las dos de Gobernador, se advierten ciertas construcciones que
ambos extremos representan ocho lneas (paralelas y parecen acueductos, bien que estn muy destruidas.

de mayor menor formando casi un tringulo), termina- Quiz conducan aljibes, pues hay algunas oquedades
das por ambos lados con cabezas de dragones serpien- artsticas que podan tener este destino.
tes. La puerta central est coronada por una lnea de Colocndose en el arco que da entrada al edificio
tres mascarones con trompas. Las mismas se ven en los de las Monjas, se advierte un eco que desde la Casa del
ngulos, advirtindose por stos que 3U posicin (la de Gobernador repite todas las palabras que se pronuncian
la trompa) es inversa. Entre la primera y tercera lnea en voz alta.
superiores de las puertas se ve la figura de una cabeza
fantstica. La espalda no tiene puertas ni figuras, sino
es la de cuadritos en tramos alternados con sille-

ra. Las esquinas son lneas de mascarones con trompas En la cabecera del ala primera (la de los nichos),
levantadas. Sbese este edificio por una escalinata. que mira al oriente, hay un edificio agregado compuestc
En la direccin de la Casa de las Monjas la del de dos crujas, de las cuales slo quedan dos pequeas
 MXICO A TKAVES DE LOS SIGLOS 447

bvedas y que parece se enlazaban con otras construc- "Suplemento. Ala tercera. Los mascarones que
ciones que quedan la espalda de la misma Casa de las alternan con los nichos y estn sobrepuestos las puer-
Monjas, encaminndose en direccin de la pirmide del tas estn en lnea perpendicular y en nmero de cuatro.
Adivino; mas estn tan arruinadas que nada se puede Todos son diferentes por sus formas fantsticas, pues
conjeturar sobre su destino. Advirtese en la ruina que unos tienen los ojos redondos con accidentes y aun dife-
est al lado del sur, una construccin como la de la Casa rencia en la misma forma circular ; otros los tienen cua-
de las Tortugas, con la diferencia de que el centro de drados ; mas en todos se nota un carcter de uniformidad
los cilindros tiene la forma de carrete. stos, distri-
buidos en grupos de tres, se ven en el ala primera.
En el centro del gran patio de las Monjas se ve un
monolito colosal, quebrado y caido, semejante al de la
plataforma del Gobernador. Vese tambin, en su lnea
y distancia proporcional, un agujero circular que da
entrada un aljibe silo, hoy relleno de escombros.
Actualmente tiene 2,50.
"En el ala tercera hay varias piedras salientes que
parecen destinadas sostener estatuas otros objetos
adlieridos la pared, que no existen.

Monjas. Ala n. 3, por el frente

tpica. Las trompas de los mascarones que forman la

esquina estn hacia abajo como en el Gobernador. Pro-
bablemente as estaban las otras actualmente rotas.
La esquina paralela sta en la cabecera que mira al
oriente, tiene los propios mascarones.

"Pirmide del Adivino. Sbese ella por una

escalera que mira al oriente , de peldaos muy angostos.
La cspide es una plataforma que en parte conserva los
sillares y sobre ella se levanta un edificio compuesto
de tres cmaras incomunicadas. Estando arruinadas las
Monjas. Ala n. 3, por el frente. Mascarn laterales, no se puede reconocer si tenan puertas al
oriente : advirtense vestigios de la que daba vista
E1 edificio que est exactamente la espalda del al poniente y comunicaba con la pieza central. En las
ala cuarta es notable por varios captulos: primero, es cmaras laterales se notan como singularidad unas cav-
el ms ancho y ms largo de todos, estando ya entera-
mente den-umbada una gran parte de l; segundo, en su
construccin se nota que fu levantado uniformemente y
de una pieza, diferencia del del Gobernador que tiene
sobrepuesta la parte ornamentada; esto indicara que es
de poca posterior y que fu una mejora enseada por
la experiencia; tercero, confrmalo un arco exterior
que formaba un trnsito y separacin del edificio en dos Ala interior de las Monjas. Puerta que mira al sur
departamentos, por la manera conque estn labradas
las piedras que lo forman y la direccin algo curva que dades circulares de cerca de tres pulgadas de dimetro
presenta en su pice. Habiendo reconocido que la forma y una de profundidad, abiertas en la bveda y alternn-
dada las piedras, segn se ve en la Casa de las Tor- dose. No se comprende su objeto, pues ni como adornos
tugas y en la de las Monjas, era falsa, porque quedaban pueden estimarse, atendida la riqueza de ornato arqui-
sin suficiente apoyo y ms expuestas al efecto de la tectnico del edificio. Algunas de aquellas oquedades
gravedad, discurrieron darles otros cortes para amarrar- apenas estn indicadas y profundizarn tres lneas las :

las con el resto del muro.

Est cerrado con piedra y mismas se ven en la pared que forma cabecera, siendo
argamasa. La oquedad que presenta se hizo por exca- notable en sta la curvatura.
vacin. Este edificio tena dos crujas, mas la que mira "Por la parte exterior que mira al poniente, se
al oriente est arruinada. encuentran al lado de la puerta unas piedras salientes.
 448 MKXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS

de las cuales unas parecen pedestales y las otras man- faltanpueden calcularse aproximadamente, por la altura,
tenientes de objetos. Una conserva el fragmento de la en cosa de cincuenta sesenta. Esto daba una altura
parte correspondiente la cintura. Los dos pedestales total de tremta y ocho cuarenta varas.
de la derecha representan dos canillas humanas en aspa, "La puerta principal de la cmara baja tena encima
y la nica que se conserva de la izquierda es cudru- una gran estatua; mas de ella quedan solamente unos
ple. La ornamentacin presenta una grande variedad fragmentos de penacho.
de grecas. A las estatuas serva de 'oudo la gran "No se advierte si hubo comunicacin entre las
cmaras superiores. :

Monjns Alo interior n " 3, por el frente

greca tpica del Gobernador y las Monjas , coronada por

una figura cuyos restos indican el mascarn fantstico.
"En frente de la puerta que da vista al poniente, Adornos de lus i;ulL'))ras en las de las Moijii.-. Uxmul
hay una pequea plataforma formada por el techo de una
cmara de la ms rica ornamentacin. P^ntrase esta "La cspide de la pirmide domina todo el terreno,
cmara por una puerta de riqusima arquitectura que y como es su ngulo tan agudo causa vrtigo, sobre
aun conserva sus macizos umbrales de zapote. Los frag- todo para bajar la gran escalera, por los escalones que
mentos de su pared manifiestan que estaba adornada de se han perdido, quedando tan slo un deslizadero.
estatuas otros objetos. Queda el tronco de una en "Los huesos humanos grabados en este edificio, las

postura asentada y lo que resta de los brazos indica que estatuas de prisioneros en las Monjas y la rpida pen-
los tena en alto. Esta cmara era doble y comunicaba diente de la escala, autorizan creer que se trataba
de un edificio en que los sacrificios humanos formaban
una parte integrante del culto.

Monjas. Alo interior n. 2 y 3

por una puerta abierta en el centro; mas en la cmara

interior se hace reparable que est cortada por una
pared construida en el sentido de su longitud, esto es, De las Monjas. Alu interior n.3
levantada plomo de la que en estos edificios forma la
clave. Esta interceptacin es singular. En la parte "Pirmide del Gobernador. Es de amplsima base,
superior de la puerta, donde comienza la bveda, se ven pareciendo por esto de poca elevacin. La primera
intactos los dos anillos de piedra que sirvieron para esplanada est destruida y slo es reconocible por los
cubrirla con cortina. Su dimetro es de pulgada y escombros del plano inclinado que forma. La segunda,
media. bastante elevada, es perfectamente reconocible, advir-
"La escalera principal conserva actualmente noventa tindose que tena una ligera inclinacin. K\ ngulo que
y cinco escalones ms menos completos. Los que mira al sur conserva parte de las grandes piedras que lo
 MXICO TKAVS DE LOS SIGLOS 449

formaban, estando talladas en arco y no en ngulo recto. este lado mismo se percibe la huella de una escalinata

Una cosa semejante se ve en la Casa de las Monjas. que bajaba en lnea recta al gran arco que forma la

"A la espalda y mirando poniente, se encuentra entrada de la Casa de las Monjas. La va intermedia,

bastante ancha, formaba el Tlachi.

"Ntanse bastantes montones de escombros, espe-
f^
cialmente en la parte oriental de la esplanada, mas no
son reconocibles.

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$_...^-t^k
..^.

U-U^^

Mascarn con su nariz del Palacio de las Monjas. Trompa inversa

'En medio de la segunda esplanada se levanta la

tercera, respectivamente pequea, pudindose decir que

es la verdadera pirmide, pues por el costado del poniente
se perciben con toda claridad los cuatro cuerpos que la
Ala tercera. Ornamentacin por la espalda formaban, conservndose en tres de ellos los sillares

que la revestan. Sus esplanadas son angostas. Sobre

una igual esplanada, mejor dicho, contina la misma esta pirmide se levanta el grandioso edificio del Gober-
segunda, presentando en su lado norte y en el ngulo nador; y como en ste se percibe que tenan un zcalo
las ruinas del edificio llamado Casa de las Tortugas. En bastante elevado, con escalinata al frente, puede decirse

Monjas. Uxmal. Ala cuarta

con toda exactitud que es un cuarto cuerpo esplanada. cin de la primera esplanada, y hacia el oriente, corre
As la gran pirmide aplastada que le sirve de base una lnea de ruinas que se va unir con la base sur del
tiene cuatro cuerpos, y cuatro son tambin los de la Adivino, dejando ste adentro. El intermedio entre
esplanada tercera sobre que se levanta. l y las Monjas es bajo, indicando un gran patio, aunque
"Suplemento. Las ruinas que quedan en la extre- siempre queda algo alto respecto del terreno, segn
midad norte del Tladitli, manifiestan que all se elevaba pude observarlo por la parte que da al norte.
una ancha esplanada, subindose de ella la otra en "En el centro de este gran patio, y al pi de la
que est levantada la Casa de las Monjas. En la direc- escalinata que baja del edificio occidental del Adivino.
T. \.-m.
 450 BTXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS

hay tambin un monolito circular, derribado y roto, como de figuras redondas representando anillos ensartados.
en las Monjas. Este patio atrio est formado as: El conjunto representa la forma que las pinturas mexi-
"Al oriente, el Adivino; al norte, el terrado en canas dan la casa y capillas. Stephens denomin
ruina; al poniente, las bvedas dobles que quedan la esta ruina Casa de los Pjaros, por los relieves de
pjaros que dice vio en ella. Yo no los he encontrado.
A estas noticias agrega todava el seor Eamrez
las siguientes suplementarias:

De las Monjas. .\la interior n. 4

Puerta de las Monjas. Interior n. 4
Adivino. Pirmide. La escalera de la pirmide
espalda del ala cuarta de las Monjas; al sur, terrado que mira al oriente es muy ancha y se distingue por su

arruinado como el que le hace frente, y en su ngulo proyeccin saliente revestida de sillera. Esto y algn
suroeste el edificio de cilindros arruinado. retiro que se nota en el centro de la pirmide, forma
"En ste se advierte adherido un resto de construc- una canal zanja algo profunda ambos lados.
"No cabe la menor duda de que la cmara inferior
del Adivino conduca por el poniente una escalera tan
pendiente como la opuesta del oriente. Consrvanse
grandes fragmentos de sus esquinas, y en stas, piedras
que representan canillas en aspa. La escalera est
soportada en la parte inferior por un arco que permita

'/, Mscara

el paso por debajo. Hay casi todo su material en la

ruina.

"Frente frente la cmara baja del Adivino estn

las bvedas gemelas de que antes habl , y dije se
haban agregado la cabecera del ala primera.
De las Monjas. Arco que mira al oriente La comunicacin deba hacerse por una escalera que
pasase entre los edificios traseros del ala cuarta; mas
cin singular por su grande proyeccin y forma. La pared hoy slo hay ruinas y desbarrancaderos de muy inc-
superior es inclinada hacia atrs y sus piedras figuran modo trnsito.
hojas palmas, proyectando casi una vara fuera de la "La fachada de la cmara baja del Adivino repro-
pared que la sostiene. Srvele como de friso una faja duce en su conjunto, de la manera ms fantstica y
 MXICO A TEATES DE LOS SIGLOS 451

graciosa, el rostro del mascarn tpico de estas ruinas. "Los ngulos exteriores de la cmara manifiestan
Srvenle de ojos unos cuadrados hundidos y relabrados haber estado formados por mascarones fantsticos,

colocados sobre la puerta. Los prpados estn distri- iguales semejantes los del ala tercera de las

buidos en seis cuadretes irregulares con relieves de Monjas.

canillas en aspa y otra figura. En la frente se repiten "Es probable que el edificio tuviera dos puertas
las figuras de canillas. Srvele de boca la gran puerta. laterales, pues existe la mocheta de una en la cabecera

Cuan significativa es esta tremenda alegora! norte.

"Arriba de la puerta, y en lugar correspondiente "Gasa de las Monjas. Patio. El aspecto que
la nariz de la mscara fantstica que representa su presentan los edificios que lo forman manifiesta con
fachada, se ve la seal que debi ocupar una estatua, toda claridad que el ala cuarta estaba enteramente
de la cual slo quedan un plumaje follaje colgante que separada de las otras. Los muchsimos escombros que
descenda de la cabeza y el pedestal repisa. Esta cubren los ngulos de las otras, no permiten reconocerlo
descansa sobre las espaldas de dos figuras humanas con igual certidumbre, aunque as parece serlo.
puestas gatas tocndose por las nalgas. "El ala primera se encuentra al nivel del patio.

Palacio de Gobernador. Vista al poniente

La altura de los sardineles de las puertas de las alas bveda inferior, y el capitel tiene en la parte superior
segunda y cuarta, manifiesta que estaban elevadas y que dos entradas que parecen destinadas recibir el

su terrapln indicala escalera. El ala tercera presenta batiente. As, aunque con la forma de puertas comunes,
dos construcciones: una al nivel del patio como la eran indudablemente soportantes de la pared superior y
primera ,
y menos elevada , compuesta de dos crujas ; la bveda, siendo en consecuencia pilastras y formando un
exterior est enteramente arruinada, y con sus escom- portal, aunque rudo. Dbense estimar como la idea
bros ha obstruido la entrada de la otra interior. primera de la columna.
Su techo formaba parte de la amplia plataforma "Ala segunda. En el ngulo de la cabecera norte
superior, siendo por consiguiente la ms elevada de se conservan restos de la faja de mascarones con la
todas. trompa para abajo. Todos los otros ngulos estn
"En las ruinas del edificio bajo se ven en pi dos destruidos.
pilastras graciosamente labradas, indicando por su posi- "Ala cuarta. La cmara central es la de mayor
cin que servan de corredor. Claramente figuran la dimensin, y se distingue de todas las del edificio por
pilastra y su capitel. Tienen de ancho al frente 0,66, y ser la nica que se comunica cada cabecera con otra.
<ie fondo 0,69. Corren alineadas con la pared de la Lo mismo se observa en el interior de la segunda cruja.
 452 MXICO TBAVS DE LOS SIGLOS

"Cmaras. En las de todos los edificios se ven los Yo mismo los aprovech para aquel intento. En favor
agujeros que se conjeturan destinados para hamacas. de un destino diferente obra la consideracin de que si

La suposicin no tiene ms fundamento que la igno- algunos de esos edificios estaban consagrados al culto,
rancia de su verdadero destino y la posibilidad del caso. no es probable que se convirtieran en dormitorios.

Casa de las palmas de los pjaros

Ntase, adems, que estos agujeros son dobles y cerca por haber odo un ruido que pareca de viento en un da
de los ngulos, distando entre s unas cuantas pulgadas. que apunt norte. Dudo enteramente de esa suposicin,

"En todas las cmaras se ven tambin agujeros porque estos agujeros no se ven en el exterior, y aun

circulares en la parte elevada de la bveda, y dije en los hay en las Monjas en una bveda que corresponda
otra parte que eran para la ventilacin, juzgndolo as un terrapln, notndose que no eran muy profundos.

Uxmal. Cerro del Adivino, visto de frente y de costado

Ignrase su destino. No se advierten los mencionados hasta unirse con las esplanadas del Gobernador y
agujeros en las cmaras de la Casa de las Palomas. Monjas, pero marcaban el paralelgramo del Tlachtli.
"Tlachtli. Los fragmentos de anillos se encuen-
tran en las ruinas de dos medianos edificios laterales
sumamente arruinados y aislados. No se prolongaban Casa de las Palomas. Vasto edificio formado as:
 MXICO A TBAVES DE LOS SIGLOS 453

al norte una doble cruja de bvedas , dando entrada de lo cual tom el nombre vulgar de Casa de las

por un arco central que presenta bastante curvatura. Palomas, por la semejanza que tiene con un palomar.
Las cmaras exteriores estn enteramente arruinadas, y Estas pirmides son nueve con seis cuerpos.
de las interiores quedan bastantes restos. La pared "El interior es un vastsimo patio enteramente
medianera de stas se prolonga por la parte alta levan- arruinado ,
pudindose slo reconocer que estaba for-
tndose en formas piramidales con agujeros cuadrados, mado por cmaras las cuales se suba por escaleras.

Puerta del Adivino

Parece que al lado del poniente se comunicaba con "Detrs del ala de ruinas que mira al sur, se

otro de iguales dimensiones, y aun me dicen que son levanta una gran pirmide cubierta con ruinas, y otra
cuatro semejantes mas no pude reconocerlos porque
; menor forma el fondo del ala del oriente. All

es un bosque impenetrable. Con mil trabajos pude tambin se ven fragmentos de pared, con las grandes
explorar el primero, no obstante estar desmontado, por grecas que dominan en los otros edificios. En la

haberse dejado cada en l toda la vegetacin cortada. cabecera sur de esta ala hay una cmara arruinada
Esto me expuso caer en una concavidad que hay excesivamente estrecha. Es cuanto se puede ver.
hacia el oriente, oculta entonces por los ramajes. Las paredes del ala norte , donde est la entrada,
 454 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

presentan al pi de cada pirmide palomar piedras Difcil, si no imposible, es acertar con el objeto

salientes que manifiestan servan para sostener estatuas, de este edificio ; mas si en el vasto campo de la con-
tres en correspondencia con cada una. Ntase esto
en la parte exterior interior. Todas han desapa-

Grecas del Adivin

Adivino Canillas en pedeatales

recido ,
quedando slo la pierna izquierda de una.
En las cmaras de este edificio (como ya se dijo) no jetura se puede aventurar alguna, quizl no sera tan
se advierten los agujeros que se suponian para hamacas arbitrario presumir que la parte alta del edificio fuera
ventiladores. un tzomjmntli. Anlogo ste se ve otro arruinado

Uxmal. Casa de las Palomas

en una pirmide frontera al Gobernador, inclinada hacia poniente. Por ella lian de pasar todos los habi-
el sur. Conserva en su cspide un fragmento de tantes , con la calidad de que el que cayere ser
construccin manera de palomar. devorado por la serpiente que se ve esculpida de relieve
"Tradicin popular relativa las ruinas. En la en la Casa de las Monjas.
pirmide del Adivino hay encerrada una caja que con- Hasta aqu el seor Ramrez ; agreguemos que
tiene una soga , la cual llegado cierto da se ha de Stephens llama Casa de la Vieja otro edificio en
tender de un ex-emo otro de la pennsula , de oriente completa ruina, cuyo nombre, segn l, le vino de la
 MXICO X TBAVES DE LOS SIGLOS 455

estatua mutilada de una vieja que estaba colocada Asombrse ahau, y desafilo una lucha ori-
el

all. ginal y fantstica. Cada uno de los contendientes

Esta vieja y el enano de la pirmide del Adivino deba sufrir que con un mazo de piedra se le quebrasen
son protagonistas de una leyenda curiossima. cuatro canastas de cocoyoles en la cabeza; y haban
Haba una vieja que viva en una cabana que adems de sufrir cien azotes, atados una columna.
ocupaba el mismo lugar que hoy la pirmide del Adi- El enano acept el reto; pero exigi que se construyese
vino del Enano , y que se lamentaba de no haber una calzada de Kabah Uxmal, pasando por Nolipat,
tenido hijos. Un da la bruja tom un huevo de y se levantase la columna en medio de una gran
gallina, lo envolvi en un pao y lo puso en un rincn; construccin. En tres das se concluyeron las obras,
y de ah poco naci de l un nio, que al cabo de y entonces se sujet el primero y sonriendo nuestro
un ao andaba y hablaba como un hombre, pero que enano, que le rompiesen los cocoyoles en la cabeza,
desde entonces ya no creci ms. No tard en observar porque la vieja le haba cubierto el crneo con un
que la vieja nunca se separaba del fogn sino para ir pedernal. Sali vencedor de la prueba, y exigi que
por agua, por lo que sospech que ah tendra algn el rey se sujetase ella: hzolo ste y qued muerto
bajo el mazo de piedra. El enano fu proclamado
vencedor y aTimt, de Uxmal, y agradecido construy
para su abuela el palacio llamado de la Vieja.

K: i-' V ''
V '~j-w 'i

Ruinas de Uxmal. Vasija de barro encontrada en un sepulcro

Ruinas de Uxmal. Vasija de barro encontrada en un sepulcro Concluyamos lo relativo las ruinas, dando cuenta
de que en algunos sepulcros se han encontrado vasijas
tesoro oculto; por lo cual, fin de darse tiempo de de barro verdaderamente preciosas por su ornamen-
buscarlo, agujere el cntaro de su abuela. Fuese sta tacin, que en nada cede la de los monumentos,
por agua , y como el cntaro no poda llenarse , mientras cuyo carcter especial conserva.
tardaba, sac el enano un tunkul de oro y una sonaja Bastante extreman monumentos y tradiciones cunta
llamada zoot usada en las danzas. Son los instru- fu la grandeza de Uxmal. Cominzase contar sta
mentos que se oyeron por toda la ciudad. Sobrecogise del ao 980, que refieren el principio de la correccin
el aJiau de Uxmal porque,
, segn una antigua profeca, de su gran era; de modo, que siendo de 1040 aos,
luego que sonase ese hmkul, el msico se apoderara y no pudiendo equivocarse uno solo de ellos, habran
del trono de la ciudad. Mandlo buscar el alwM, y llegado hasta nosotros con cronologa tan perfecta, y
una vez en su presencia, lo sujet pruebas terribles todava les sobraran 136 aos hasta el de 2020.
de que sali vencedor, previnindole al fin, que si en En el cdice Chumayel se pone el arreglo de Pop,
una noche no fabricaba una casa ms alta que cual- lo que da entender el del calendario en la opinin
quiera otra del lugar, le dara la muerte. Fuese del seor Brinton y la nuestra, en el trece ahau;
llorando el muchacho ver la abuela ;
pero sta lo pero en el anterior la fundacin de Uxmal su
consol y durmi; con lo que la maana siguiente ocupacin por los Xiu, lo que nos parece inadmisible,
despert ste ya en lo alto de la pirmide,, que durante supuesto que entonces no poda introducirse an l
su sueo haba levantado la bruja por arte de encan- cronologa nahoa. Creemos que la anotacin de Poj),
tamiento, por estar en el primer trece ahni del cdice, expesa
 456 MXICO A TEAVK8 DE LOS SIGLOS

nicamente que por ese ao se comienza el perodo. izquierdo para que fuese reconocido, y lo instruy en
Desde el principio de la ocupacin de la ciudad por los las ciencias del sacerdocio. Llegado el momento del

Tutulxiu comenzaron sus rivalidades con los Cocom de desastre obedeci Ah Chel, y retirndose fund en
Maypan, las cuales pasaron despus guerras desas- Izamal la poderosa dinasta de los Cheles. A su vez
trosas para ambos contendientes. el hijo del Cocom, que andaba de viaje, volvi, y con
No entraremos en pormenores de batallas, ni los restos de su antiguo pueblo fund la ciudad de
procuraremos buscar camino en el laberinto de noticias Tibuln en Sotuta. Debemos creer que antes de la

contradictorias que nos proporcionan los cronistas; nos dinasta de los Cheles la teocracia haba continuado
bastar decir que hacia el ao de 1300, vencedores los en Izamal, pues encontramos en un cdice llamado
Tutulxiu, se apoderaron de Maypan. Cuenta la crnica Maya Katn, diferente de los citados, que en el

este propsito, que el hau Can maya haba casado quinto ahau fu destruido Chichn por Kinich Kakm,
su hija con el guerrero Ah
y que le revel la Chel, seor de Izamal, lo que indica un gran sacerdote que
futura ruina de Maypan, aconsejndole que si sobre- llevaba el nombre del dios principal de la ciudad.
viva esa desgracia se retirase con sus vasallos la El mismo misma venganza una
inters y la

costa septentrional de la pennsula. El anciano sacer- Cheles y Cocomes, y por realizar sta, como ya al
dote grab su yerno ciertos signos en el brazo principio del siglo xv parece que haba guarnicin

UCHUN LUW CamPECH, U ppcziKAL Li/uM Man'.

Calkin IcHCAANZfHo'

NA/M-
PECH.
WyoVipctrv .
^^f^ Cv^AnVoX,
T 5AC-
MICT.
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ZAZAL- CHEEN
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AH KIN.
CHA-
BL
AH KAK
BAK
TIXKO-
oeXcAv VCitoA-.-U, cXvway\aA av x'vU ytXcjv KOB.

Mapas del cdex Cbumayel

mexica en el Xicalanco, alironse con ella, segn los seguase Acanul, gobernada por los chaes, los aliados
cronistas, para destruir los Tutulxiu, consiguiendo extranjeros, que por esto se ve que no eran mexica
con el auxilio extranjero acabar con Maypan y llxmal como dicen desde Lauda hasta el seor Ancona, sino los
en el ao de 1420. descendientes de los quichs que vivan en las mon-
Los Tutulxiu retirronse Man, y los Canek de taas, vifzes; ms al norte quedaba Cehpech
y la
Chichn Taya Itz, de que tanto hemos hablado. Del ciudad Tiho; de ah la costa, Zipatn, gobernada
Canek cuenta la leyenda que con los suyos se fu hasta por Pech, que tena su corte en Conkal; continuaba al

la laguna del Peten, huyendo de la venganza de un oriente Ah-Kin-Chel, comprendiendo Izamal y man-
seor ms poderoso, quien por sorpresa y ciego de dada por los Cheles; al sur, Man, ltimo refugio de los

un desatentado amor, haba robado su desposada en el Tutulxiu, y Zotuta, residencia de los Cocom; hacala
mismo da de la boda. costa oriental estaban los seoros de Choaca y Cupul,
Qued, pues, por un siglo, hasta la venida de los comprendindose en ste el pueblo de Zaci, en donde
espaoles, dividida la pennsula en varios pequeos despus se fund Valladolid; y seguan al sur por la
seoros, que todo se pona de sazn para la Conquista. costa, Cochv, cuyo seor Cochuah tena su corte en
Fueron stos, siguiendo la divisin dada por el seor Jehmul; Bakhalal y Chetemal, y ms all de la penn-
Ancona: al sudoeste Chanpotn, que en 1.519 se hallaba sula los itzaes en el Peten.
gobernada por Moch Couoh; al norte de ella Can Pech, De la divisin de la pennsula nos ha dado
que se coiTompi en Campeche, de que era seor Na; conocer el seor Carrillo dos preciosos dibujos geogr-
 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS 457

fieos, del manuscrito que llama cdex Chumaycl. En el es CalMni: el nacimiento del ala es Itzmal: la mitad
primero est representada la pennsula por un crculo del ala es Zaci: el extremo del ala es Cumkal: la
dividido en cuatro partes iguales que llevan los nombres cabeza de la tierra es la Ciudad capital H. Bajo
de Campech, Man, Tiho Calkin, Cumkal Itzmal la forma de blasn presenta el mismo manuscrito la

Zaci. Al pi tiene una leyenda maya que significa: divisin en siete reinos, poniendo en el centro por
Aqu Man: el 2^'>'i'>icipio de la tierra su entrada principal Itzmal.
(puerto) es Campech: el extremo del ala de la tierra

T. I.-E8
 LIBRO CUARTO
LOS MEXICA

CAPTULO PRIMERO

Los azteca. Situacin de AzDn. Datos del lienzo de Tlnxcalla. Jeroglficos de la peregrinacin. poca en que comenz. Estan-
cia en Opiniones sobre el punto de partida. Tradicin del pjaro que mand viajar los azteca. Separacin de las
Michucan.
tribus. Mudan su nombre por el de mexica. Fbula de Quilaztli. Viajes convencionales. Destruccin do Tllan. Diversas
estancias. Cambio en el sistema cclico. El quinto sol. Correccin cronolgica al orne dcalt. Estancias de perodos cclicos.
Estancia en Chapultepec. Eleccin del primer rey Huitzilhuitl. ^ Guerra de Xallcan. Derrota de Chapultepec. Leyenda de
Xochipaplotl. Diversas tradiciones. Servidumbre en Culhuacn. Tenoch. Guerra de Xochimilco. Batalla de Ocolco.
Hazaa de los mexica. Fin de la tira del Museo. Libertad de los mexica. Teofana de la diosa Toci. Persecucin de los
mexica. ltimas mansiones. Fundacin de Mxico. Jeroglfico de la ciudad. Ao de su fundacin Diferentes pinturas y
autoridades. Verdadera fecha. Importantsima significacin de la nueva ciudad.

Al derrumbamiento del reino tolteca, conmovironse azteca porque eran originarios de Aztln: uno de los

profundamente las dems tribus que con ellos haban modos de formar los nombres de los habitantes de un
emigrado y que como los chichimeca haban tomado ya pueblo, era suprimir la ltima slaba del nombre de
asiento. Hubo un trastorno general, semejante al del ste y agregar tcatl, que quiere decir persona. As
imperio tlapalteca en el siglo vi. La organizacin
especial de aquellos pueblos haca que nunca pudiera
desarrollarse en ellos el espritu de nacionalidad. Los
tributarios, en una catstrofe, no teniendo ms liga que
la servidumbre comn , recobraban aisladamente su
libertad; y las tribus, ya libres, peregrinaban en busca
de nueva y mejor fortuna. As desaparecan en un
instante los viejos imperios , y as sucedi siempre,
precisa y lgicamente , desde la primera conmocin del
Norte hasta la conquista de los espaoles. Pero dejemos
los unos mezclndose con la civilizacin maya-quich,
y al resto establecindose en nuestro Valle y orillas
de los lagos.
En tanto que los colhua desarrollaban su reino,
que los chalca bajaban de Xicco al lago dulce, y en
l se establecan los xochimilca y cuitlahuaca, y en .\ztln. Cdice Aubin

las orillas del lago salado los acolhua y los tepaneca,

una tribu desconocida, pobre y valerosa, peregrinaba de Tlaxcllan se forma tlaxcalccatl , de Ciiolllan
buscando el lugar prometido por su dios: eran los choloUeca y de Aztln aztcatl y en plural azteca.
azteca. En ellos iba personalizarse la nueva marcha Hay gran divergencia sobre la etimologa de la palabra
de la civilizacin y de la religin nahoas. Llambanse Aztln, por lo que estas discusiones nos parecen intiles.
 460 MXICO i. TEAVS DE LOS SIGLOS

Diremos, sin embargo, que unos pretenden que quiere diferentes opiniones. Humboldt presume que debi estar
decir lugar de blancura y otros que lugar de garzas. hacia el 42 de latitud norte. Laphan lo coloca en
Esto nos parece ms probable, porque Aztln estaba en Wisconsin, en la parte norte de los Estados-Unidos..
medio de un lago, y adems en los Anales nonoalca, Vetancourt, Clavigero y Bourbourg creen que estaba al
manuscrito autntico importantsimo, se llama sus norte de California. En la pennsula de California lo
habitantes aztateca. ponen Boturini, Aubin y Bancroft. Ms al norte de
Ms grave es la famosa cuestin del lugar en que Sonora, Veytia, Acosta y el cdice Eamrez. Al noroeste
estaba Aztln. Comencemos por decir que en el cdice de Mxico, el Cdex Qumrraga y Tezozomoc. En el
mexica de Mr. Aubin se le representa como una isla norte de Xalixco, Mendieta y el mismo Tezozomoc. El
rodeada de agua, sobre la isla se levanta un cerro, seor Orozco llama esta cuestin inextricable. Vea-
te'pel, y en l el carcter figurativo hombre, de pi. mos la opinin que formamos el seor Orozco y tambin
El carcter calli, casa, est dos veces cada uno de conserva todava. Antes debemos decir
nosotros, y que l
los dos costados del cerro: el intrprete ha puesto que el seor Ramrez pensaba que Aztln deba buscarse
sobre cada una de los cuatro calli, la palabra azteca, en el lago de Chalco. No hay duda de que estaba en un
y debajo del tpetl y en una orla, Aztln. Veamos las lago, pues demasiado lo significa la pintura jeroglfica.
 OBJETOS ANTIGUOS MEXICANOS. Copm del natural de R. Cant

1. Lpida de la consagracin del gran Teocalli de Mxico Serpentina). 2. Sol , de Cuauhtitlan (Basalto). 8, Ocelotl, de las ruinas de Mitla (Barro
(

cocido) 4. Rica manta de algodn y plumas de colores. 5. Xiuhmolpilli (Basalto

6. Tenatitecuhtli, guerrero del sol: de Tabasco (Barro rojo).

7. Jarra acromada, de la Huasteca (Barro pintado). 8. Totee, de Pea Pobre, Tlalpan (Granito). 9. Pipa, de Teotihuacan (Pizarra verdinegra ).
10. Jarro, de Palenque (Barro esmaltado). U. Mscara, de Michuacan (Madera). 12. Cuchilla para sacrificios, de Texcoco (Pedernal).
18. Jarra, de Cuernavaca ( Barro pintado de colores). 14. Jarra, de Casas Grandes, Chihuahua ( Barro pintado de colores ). 15, 16 y 17. Vaaos
sagrados, de Cholula (Barro pintado de diversos colores). 18. Plato de Nahui-Ollin, de Tula (Barro pintado). 19. Quetzalcatl, de Tlaxcalla
'Prfido verde)

Estos objetos, con excepcin del nmero 1 ,

que est en el Museo, son de la coleccin del seor Chavero
 MXICO A TKAVES DE LOS SIGLOS 461

mismo camino en direccin opuesta. Los azteca salen Para fijar los lugares ,
principiaremos por el ltimo
de Aztln, penetran en Michuacn y llegan nuestro punto marcado en la gran expedicin de la Conquista.
Valle: uo de Guzmn atraviesa Slicliuacn y llega El lugar se llama Piaztln, y el jeroglfico es un aco-
como conquistador Aztln. Despus contina la cote. El nombre se compone ie piaztli, acocote, y de
conquista por la costa del Facifico; ocupa el antiguo la preposicin del lugar flan. En ninguna de las cartas

Ciiluacn de Sinaloa y se extiende al antiguo territorio geogrficas impresas se encuentra este lugar; pero
tlapalteca. Es curioso: la conquista espaola sigui el tenemos una manuscrita muy antigua, y en ella, en
mismo camino de las peregrinaciones nahoas, pero en Sinaloa y cerca de la costa, est Piasta, que es el

sentido invei-so; comenz donde aqullas concluyeron, antiguo Piaztln. La estancia anterior de los conquista-
terminindo en donde haban empezado. dores es Xayacatln; su jeroglfico es una cara: el

Azi I i II. l.iunzu clu 'llxculla

nombre compone de xaydcatl, cara, y de la prepo-

se glfico, y su situacin es bien conocida en Sinaloa. No
sicin ti m. El lugar anterior es Tonatiuhyhuetziyan: puede dudarse que los lugares citados entre Piaztln y
su jeroglifico, un sol hundindose detrs de una mon- Colhuacn estn en Sinaloa tambin, pues estos dos
tr.a, y se compone el nombre de tonatinh, el sol, la sabemos que lo estn.

ligadura i, huctzini, caer, y la preposicin yan. La Las estancias de los conquistadores que preceden
etiirologa del nombre nos muestra claramente que era las ya enumeradas, son: Colotln, que quiere decir
un lugar cerca de la costa del Pacfico. El lugar lugar del alacrn; de clotl, alacrn, conque se le

anterior es Tlaxichco y su jeroglfico

,
tres flechas: representa en el jeroglfico, y la terminacin an;
viene el nombre de tlaxicMli, pasador que se tira con Colihpn, cuyo jeroglfico es un muro torcido; se com-
ballesta, y de la preposicin co. El lugar anterior es pone el nombre del verbo cojiliui, torcerse la pared, y
Colhuacn, cerro torcido, como se presenta en su jero- de la terminacin 2)an, y significa sobre la pared
 462 MXICO A TBAVE8 DE LOS SIGLOS

torcida; y Quetzllan, su jeroglfico son tres plumas que hay all es la de San Pedro de Mexticcan.
de quetzalli. El lugar anterior es Chiamtlan, puerto Veamos los lugares que recorrieron los conquistadores
conocido en la costa sur de Sinaloa: su jeroglfico es el para llegar Aztln. Primero Xalixco , en el que es
maguey arbusto de la cliia, chiametl. Inmediatamente hoy cantn de Tepic; despus Tototln y Tonallan,
antes est al fin Aztln: su jeroglfico es una garza, lo bien conocidos ; luego Achtln , hoy el Autln de Tepic,
que resuelve la debatida cuestin de etimologa. Estos y en fin , despus de Tlacotla , Xochipilla y Apcolco , y
datos son suficientes para demostrar que Aztln estaba por ltimo Xonacatln, que est en el mismo cantn,
en una laguna al sur de Cliiametla, y la iinica laguna en direccin de la laguna de San Pedro y muy pocas

Peregrinacin azteca

leguas de distancia de ella. Para mayor abundamiento, ubicacin, que en lo de adelante ya terminarn las

San Pedro se llama Aztln, y una hacienda que hay all desconocemos importancia de las relaciones do los mismos con-
la
quistadores, y en el interesonte punto que trotamos, ellas vienen
y un pueblecillo llevanel nombre de San Pedro Aztln.
ser comprobocin exactsima de nuestra opinin. En la Relacin de
A esta laguna la llama el seor Garca Cubas, de la entrada de uo de Guzmn que dio Gurda del Pilar, su interpre-
te, y que en el sefundo tomo de la Coleccin de documentos para
Mescaltitln , y dice que es muy extensa y se comunica
la Historia de Mlico public nuestro amigo el sabio y erudito don
con el mar: est los 22 grados de latitud norte y Joaqun Garca Icazbalceta se refiere que la expedicin lleg &
,

Xalixco, despus fu al Ro Grande, luego Umitln, en In provincia

hay en ella una isla y pueblo llamados Mexticcan. del Teul, que se llama Temoaque, y de all, cobo de siete dias,
Es la primera vez que se encuentra el jeroglfico poco ms menos, la provincia de Asiotln, que es cerca de la
de ^tln
Mar del Sur. De Azlotlon, dice que uo de Guzmn se fu
'
y creo que se ha fijado tan claramente su
,
Chiametla. Tenemos, pues, que Aztlnn, en esta relacin como en el
lienzo de Tlaxcalla, est entre Xalixco y Chiametla, sobre la cosa
' Siempre hemos preferido, como prueba de lo que efcrihimop, del Pacfico, es decir, en la laguna de Mescjiltitln Mexticcan:
las pinturas de los jeroglficos que nos dejaron los indios; pero no cualquiera de estos nombres que ncpplomos tiene por raz Mexi, el
 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS 463

disputas que ha habido durante tantos aos sobre el cuando no se encuentra en l. El otro jeroglfico, tambin
lugar en que se encontraba la patria primitiva de los de papel de maguey, tiene la forma de tira, forma
mexicanos ^ posterior que se adopt para que se doblara el jerogl-
Los azteca, pues, pertenecan la gran regin fico y se formase con l una especie de libro. El dibujo
de los meca, y eran de los ms prximos al antiguo de las figuras es mucho ms perfecto que el de las del
imperio tlapalteca: sin duda por eso ellos ponan su otro jeroglfico, lo que acusa tambin que es ms moderno.
punto de salida en Chicomoztoc, que, como hemos dicho, La cronologa est marcada ao por ao con cuadrados,
era el nombre conque se conocan los siete grandes dentro de los cuales est el smbolo del ao respectivo,
reinos tlapaltecas. A este propsito, tenemos que sepa^ y en el otro jeroglfico solamente se sealan los princi-
rarnos de la opinin del seor Orozco. Empase en pios de ciclo xiuhmolpiUi , y el nmero de aos de
que este Chicomoztoc es un pueblecillo que est en las cada estancia por medio de puntos y sin expresar qu
montaas de nuestro Valle; pero no se puede admitir aos eran: prueba tambin de que ste es ms antiguo
tal opinin, porque las tradiciones todas colocan el punto que aqul. En el segundo jeroglfico no se us de
de partida en una regin distante, hacia el norte. Los pinturas, sino de tinta negra. Hemos observado que
viajes que por l comienzan, lo ponen antes de Michua- varios jeroglficos acolhuas estn as, lo que hace presu-
cn ; y en fin, en las diversas expediciones que se mir que esta tira se haya pintado en Texcoco. No est
hicieron Sinaloa y Sonora, como la de Coronado, completa, pues le falta una pequea parte al final. El
buscaban siempre en ese rumbo las Siete Cibdades ^. seor Orozco afirma que estos dos jeroglficos son el uno
Ya lo hemos dicho: como estos pueblos vivieron primi- continuacin del otro; que la tira es el primero y el

tivamente en grutas, qued el nombre de ozioc como de Sigenza el segundo.

genrico de ciudad y por tener la regin tlapalteca
;
Desde luego ocurre que no puede ser el primer
siete grandes centros de imperio y civilizacin, se llam jeroglfico la tira, pues es pintura ms moderna que el

Chicomoztoc. de Sigenza. Se podr objetar que siendo dos partes de

Cundo comenzaron los azteca su peregrinacin? un viaje, bien pudo pintarse la primera despus de la
Aqu volvemos encontrarnos en contra del seor segunda, tanto ms que aqulla acaba en Culhuacn,
Orozco, quien quiere que los dos jeroglficos del Museo y sta empieza en el mismo lugar. De aqu precisa-
sean continuacin el uno del otro. Tenemos sobre esta mente ha provenido el error del seor Orozco. Los dos
peregrinacin itinerarios jeroglficos itinerarios de jeroglficos comienzan en una isla junto Culhuacn,
cronistas. Los jeroglficos son: el de Sigenza, publi- y en los dos sigue la peregrinacin hasta volver casi al
cado bajo el nmero 1 en el A fias del seor Garca fin, Culhuacn: luego no son continuacin el uno del
Cubas; la tira del Museo, publicada bajo el nmero 2 en otro, sino que refieren el mismo viaje. Pero sucede
el mismo A las; la parte relativa del cdice mexicano que la tira del Museo no est completa ,
que le falta una
de Mr. Aubn y la del cdice Vaticano. En cuanto los pequea parte al fin, y concluj^e con la segunda estancia
cronistas, varios han tratado de este viaje, y de los en Culhuacn, anterior en pocos aos la fundacin de
principales nos ocuparemos. Merecen principalmente Mxico. Se prueba esto, comparando la tira con la

nuestra atencin los dos jeroglficos del Museo, que se peregrinacin azteca del cdice de Mr. Aubin: ambas
publicaron e el A fias del seor Garca Cubas. El comienzan en una isla cercana al Culhuacn de nuestro
primero es un cuadrado de papel de maguey, en que lago, y en el mismo ao ce tccpatl, 1116; ambas siguen
las figuras estn pintadas con colores, y por el modo con muy cortas diferencias en el principio, el mismo iti-

conque est marcada su cronologa, se ve que es un nerario y la misma cronologa, hasta llegar Culhuacn,
documento de los primeros tiempos de Mxico, cuando pintar la guerra de los mexica en la fiesta del fuego
todava no alcanzaba gran perfeccin la pintura jerogl- nuevo en Chapultepec y dejarlos reducidos la servi-

fica. Hemos dicho que originariamente perteneci al dumbre de los colhua el ao orne call, 1299. El jero-
sabio Sigenza y Gngora, y hoy es del Museo, aun glfico de Sigenza pone tambin, ya casi
al fin y en el

dios de los azteca Y no nos detengamos porque en esta relacin se nuevo xiiimolpU, este suceso, y marca como
ciclo
dice Astatln y no Aztln, pues en el manuscrito nonoalca se llama estancia anterior Culhuacn y tambin Chapultepec.
aztateca los azteca: el primer nombre era el verdadero, pero se
usaba delsegundo por eufona, as como el nombre del rey Mote- As es que el ltimo Culhuacn de la tira no es el
cuhzoma ms brevedad en Moteczuma.
se convirti por primero del jeroglfico de Sigenza, sino el segundo,
' Vase el mapa de los Estados do Jalisco, Colima, Aguasca-
lientes y la mayor parte del de Zacatecas, 1872. precedido en ambos documentos de Chapultepec, y se
s En la primera Relacin annima de la jornada de Nufio de refieren ambos la segunda estancia de los mexica,
Guzmn l Nueva Galicia, se dice expresamente que de Culiacn,
en Sinaloa, quiso salir en busca de las Siete Cibdades, de que tenia poco antes de la fundacin de Mxico. Esto se ve muy
noticia al principio que de Mxico sali. Coleccin Icazbalceta,
claro en el cdice de Mr. Aubin, pues de la estancia
tomo II. En la segunda Relacin annima, ibid., se dice que de

Culiacn fueron hasta un rio en que estaban los indios yaquimi, de Culhuacn, que sigui la de Chapultepec, apenas
y agrega: la demanda que llevbamos cuando salimos descubrir transcurren doce aos para la fundacin de Mxico.
este rio, era las Siete Cibdades. Se ve, pues, que no puede dudarse
de la antigua ubicacin del Chicomoztoc. Adems, por los mismos dibujos de la tira, se ve que
 464 MXICO TEAVS DE LOS SIGLOS

sta no concluye, y los sucesos que estn pintados tiempo, segn testimonio conteste de todos los cronistas,
su fin son muy conocidos y fueron causa de que el rey fundaron la ciudad de Mxico.
colima diera libertad los azteca, los que poco Sin embargo, dice el seor Orozco que el jeroglifico

Cn%.ixu,nprnLanO>J^-u "0/0

de Sigenza no comienza por Aztln, y que por lo del lago, cU5'o nombre no seala el jeroglfico. Verdad
mismo tiene que ser el segundo; pero tampoco comienza es que el intrprete del cdice de Mr. Aubin pone la
por Aztln la tira, sino por una isla junto Culhuacn isla, principio de la peregrinacin, el nombre de Aztln;
 MXICO i TRAVS DE LOS SIGLOS 465

pero esto es sin autoridad ninguna. Ya conocemos el dio margen un error del seor don Fernando Eamrez,
jeroglfico de Aztln en el lienzo de Tlaxcalla, y no quien dijo que deba buscarse Aztln en el lago de
est, por cierto, en las tres pinturas citadas. Esto hace Chalco. Afortunadamente ya conocemos su antigua
comprender que en ellas no refirieron los mexica todo ubicacin en la laguna de Mexticcan, cerca del mar,
su viaje, sino nicamente la peregrinacin que hicieron los 22 de latitud norte. Est en el rumbo que refieren

desde su primera salida de Culhuacn del lago. Esto uniformes las tradiciones , aunque 20" ms al sur de lo

Chicomoztoc. Atlas de Duran

que supona Humboldt. Y las razones que hemos del principio de la peregrinacin mexica desde la salida

expuesto, nos hicieron abandonar nuestra antigua idea de Aztln, tenemos que recurrir otra pintura, al cdice
de que Aztln fuera la isla de Mexcalla en el lago de Vaticano. ste trae como punto de partida de la tribu

Chapalla. S creemos que los azteca habitaron esta Chicomoztoc , lo mismo que los jeroglficos del padre
isla, como lo demuestra su mismo nombre. Duran y del cdice Ramrez , y con ellos estn confor-
Y puesto que los tres jeroglficos citados no tratan mes los cronistas. Conocida ya la ubicacin de Aztln,

Partida de los mexica

todo se explica naturalmente. Aztln estaba en la Cundo salieron de Aztln y qu rumbo tomaron? Que
regin tlapalteca, en el territorio de las siete grandes no salieron con los tlteca y dems tribus emigrantes
ciudades, que fueron la magnfica representacin de la nos parece cierto, aun cuando, reclamando igual origen,
cultura nahoa; y por eso los mexica reclamaban con aparezcan las otras en su compaa en los jeroglficos
justicia el haber salido de Chicomoztoc. Segn el mismo de la peregrinacin. Vemos que tomaron diverso rumbo,

cdice Vaticano, los guiaba su caudillo HuitzilopochtU. pues, ms audaces, penetraron en Michuacn. No hay
T. I. -59.
 466 MXICO TBAVs DE T<OS SIOTiOS

razn para creer que su peregrinacin tuviese otro encontramos los azteca ya en el valle el ao 908;
motivo que el derrumbamiento del imperio tlapalteca el si salieron de Aztln hacia el ao de 583 y peregrinaron
ao ce catl, 583. Podramos, pues, fijar para su trescientos dos aos, llegaron en 885, y veintitrs aos
partida esa fecha; mas el cdice Eamrez dice termi- despus comenz la nueva peregrinacin del jeroglfico.
nantemente que fu en el ao ochocientos y tcin*e. En su viaje desde Aztln, iban detenindose y estable-
Debemos notar que Aztln se hallaba en el lago de can ciudades y sementeras, y cuando las abandonaban
Mexticcan: as es que estaban acostumbrados vivir dejaban los enfermos, viejos y gente cansada. Segn
en medio de las aguas, causa determinante de sus la crnica, salieron de Aztln con su dios Riiitzilo-

estancias posteriores diferentes de las de las otras tribus. poclitU Mexi, y ste, por boca de los sacerdotes, les

Por eso es que, atravesando Xalixco hacia el sur, se mandaba seguir adelante. Se ve que su organizacin
detuvieron en el lago de Chapalla, en la isla Mexcalla, era teocrticay que el sacerdote dispona la marcha
que de ellos tom su nombre. Su camino natural era suponindola mandato del dios. Este no pudo ser en
hacia el Michuacn. Cualquiera que lo haya recorrido, un principio HuitzilopocMli, pues contestes estn los

habr visto que era una larga sucesin de lagunas, de testimonios en que fu un caudillo que deificaron
las cuales unas existen todava, como la de Ptzcuaro, despus. El dios era Mexi, el xiote del maguey, dios
la de Cuitzeo y la de Yuriria, y otras se han secado de la religin primitiva de las plantas. No sabemos
convirtindose en inmensos llanos, como el del Cuatro. cules fueron las primeras estancias de la tribu pere-
Era el territorio propio para la manera de vivir de grina, sino solamente que estuvieron en el lago de
los azteca. Eaza diferente en valor y en audacia de las Chapalla, y que penetrando en el Michuacn llegaron
otras peregrinantes, no deba torcer camino por los la laguna de Ptzcuaro. En este hecho estn tambin
obstculos que encontrara invadi la regin de los contestes las crnicas. El cdice Eamrez es termi-
lagos. Dominaba adems en ella el espritu religioso nante. Dice: prosiguiendo de esta suerte su viaje,
como no dominaba en ningn otro pueblo : arrojados de vinieron salii* la provincia que se llama de
la isla en que les hablaba su dios Mexticcan, en Michuacn, que significa tierra de los que poseen el

donde se oye Mexi, penetraron en el lago de Cha- pescado, por lo mucho que hay all, donde hallaron muy
palla para buscar un lugar propicio su divinidad, hermosas lagunas y frescura. Y no solamente lo dicen
y empujados por el turbin que se desbordaba del las tradiciones mexica, las mismas michuaca lo confir-
Norte, llegaron otra laguna, la de Ptzcuaro en el man. Larrea, en su Crnica de Michuacn, libro ya
Michuacn. sumamente raro, dice que los tarascos conservaban un
Conforme est el cdice Eamrez en que los azteca lienzo jeroglfico de su viaje en el pueblo de Cucutacato,

no peregrinaron con las otras tribus. Segn l, salieron en el cual constaba que haban caminado con los mexi-
primero los xochimilca, quienes llegaron nuestros canos, y les da por primera patria Chicomoztoc. No
lagos y sin oposicin poblaron la laguna hacia el Sur. se le ocultan las diferencias de idioma y de antigedad,
Poco despus llegaron los chalca, se unieron ellos y la tradicin de que los tecos fueron ms antiguos
se establecieron orillas de la laguna, dndole su pobladores, y concluye que los azteca no fueron los
nombre. Segn los Anales de C^iauJititln, en el primeros sino los ltimos pobladores del Michuacn.
ao 1103, ce catl, bajaron de Xicco las chalca Estas ideas no van del todo descaminadas, y no se
fundar su ciudad, bajo el mando de Acapol, mujer contradicen con la tradicin si saben explicarse. Ya sea
de Tetzctzin, hijo de Chalctzin. Despus de stos la fbula de Muoz Camargo relativa al bao ,
ya la

llegaron los tepaneca y poblaron en paz la parte occi- de Larrea referente la separacin de las tribus por
dental de la laguna, fundando la ciudad de Atzcapu- mandato del dios, y por el prodigio del rbol que se
tzalco. En seguida los acolhua ocuparon el resto de los derrumb con grande estruendo, es lo cierto que los
lagos extendindose por la parte oriental, y fundaron tarascos reconocan el origen comn; pero, como ya lo
Texcoco. Ocupado el resto del valle por los chichimeca, hemos dicho, debi ser la separacin de muchos siglos

otras tribus pasaron por entre las montaas nevadas atrs, segn lo manifestaba ya la gran variacin del
del Popocatepetl y el Ixtachuatl, y fueron establecerse lenguaje. Los mismos tarascos , antes de los azteca,
en Tlaxcalla, y Cholllan Huexotzinco. Culhuacn recordaban otra invasin de los chichimeca. Es de
estaba fundado de antemano por los nonoalca-chichi- suponer, pues, con gran verosimilitud, que el territorio

meca. Todo esto acredita que los azteca fueron los tarasco estuvo en su principio poblado por la raza
ltimos en llegar y que caminaron separados y en monosilbica, que en poca muy remota fu invadido
distinto rumbo que pues ya no hallaron
las otras tribus, por las tribus meca, que tenan ya la civilizacin nahoa,
lugar en que asentarse y tuvieron que seguir peregri- y que de esta fusin result la civilizacin tarasca.
nando muchos aos. Segn el mismo cdice, los azteca Como el pueblo tarasco era varonil, guerrero y pode-
tardaron trescientos dos aos en llegar al valle. Esto roso, resisti invasiones posteriores, y por eso los
concuerda con el jeroglfico de Sigenza, pues en l tolteca y dems tribus rodearon su territorio en sus
 MXICO A TKAVES DE LOS SIGLOS 467

peregrinaciones. No as los azteca, tribu ms valerosa, que hoy se encuentran los Estados de Guanajuato y
que penetr hasta el centro del Micliuacn y lleg Quertaro. Era una gran faja de terreno que separaba
Ptzcuaro. Otra crnica tarasca, sin duda la ms impor- las dos civilizaciones del Norte y del Sur. Los tarascos
tante , y que hasta hace poco se encontraba indita en eran bravos y sanguinarios , y su culto era una sucesin
la Biblioteca del Escorial, dice que antes de los antece- de sacrificios humanos; y naturalmente debieron los

sores del cazonci vivan en el Michuacn los mexicanos; mexica, como los ms dbiles, recibir la influencia

y ms adelante, hablando del rapto de Curicaberi, seala tarasca. Y que esto sucedi , se demuestra con el hecho
el lugar de su morada, que fu Tarimiclindiro , barrio de que en el culto mexica encontramos los ritos taras-

de Ptzcuaro. No puede caber duda de la estancia de cos, tan diferentes de la pura religin astronmica de
los azteca en el Michuacn, estancia que tuvo impor- los nahoas, sin que pueda decirse nunca que los

tantes consecuencias en el desarrollo de la religin y de michuaca los recibieron de los mexica, pues es notorio
la civilizacin de los mexica. que stos nunca pudieron vencerlos, y menos conquis-
El reino tarasco era poderoso y sumamente poblado, tarlos, nico medio en aquellos tiempos de imponer la

y se extenda desde el Pacfico hasta el territorio en religin. Ya en el manuscrito del Fnix de Occidente se

Coslumbres funerarias

llamaba la atencin sobre la semejanza de ambos cultos; rey. Dice la crnica: ponanle al cuello unos huesos
pero esto es ms notable en ciertas especialidades de los de pescados blancos muy preciados entrellos, y casca-
azteca. As los sacerdotes tarascos cargaban sus beles de oro en las piernas, y en las muecas piedras
dioses envueltos y la espalda; generalmente eran cinco de turquesas , y un tranzado de plumas ,
y unos collares

los sacerdotes llamados tinimecha. Pues bien, en la de turquesas al cuello, y unas orejeras grandes de oro
tira del Museo se ve los cuatro sacerdotes aztecas en las orejas, y dos brazaletes de oro en los brazos, y
cargando de la misma manera sus dioses, llevando el un bezote grande de turquesas, y hacanle una cama de
primero cuestas al dios Huitzilopochtli. Una de las muchas mantas de colores muy alta , y ponan aquellas

especialidades ms importantes del culto mexicano, mantas en unas tablas anchas, y l ponanle encima
consista en hacer la guerra cuando se acercaba la fiesta y atbanle con unas trenzas y cobranle con muchas
del fuego nuevo, fin de tener vctimas que ofrecer mantas encima, como que estuviese en su cama, y
su dios. La fiesta tarasca llamada Ancinasquaro era atravesaban por debajo unos palos, y hacan otro bulto
semejante, y por cierto revestida de grandes solemni- encima del de mantas con su cabeza, y ponan en aquel
dades. Las ceremonias funerales de los que moran en bulto un gran plumaje de muchas plumas muy largas,
la guerra y de los caciques eran muy semejantes. Esto verdes, muy ricas, y unas orejeras de oro y sus
se ha(;e ms palpable en las ceremonias del cazonci collares de turquesas y su brazalete de oro, y su
 468 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS

tranzado muy bueno, y ponanle sus cotaras de cuero, semejantes las mexicanas y acusan que stas se deri-
y su arco y flechas, y su carcax de cuero de tigre. varon de aqullas.
Los ritos brbaros de los funerales, que no pudieron S siguiramos examinando las costumbres religiosas
venir de la sana religin de los nahoas, eran tambin de los tarascos, encontraramos en ellas el origen
semejantes entre los michuaca. La misma crnica dice: de muchas de los mexica : bstenos notar que as
u Componan asimismo toda la gente de hombres y muje- como el cazonci no se crea rey sino teniente del dios
res que habla de llevar consigo (el cazonci), los cuales Curicaberi, los emperadores de Mxico siempre se
su hijo habia sealado para que matasen con l; llevaba llamaron tenientes de Qiietzalcoatl. En fin, no sola-
siete seoras: una llevaba todos sus bezotes de oro y de mente sus sacrificios de hombres fueron iguales los
turquesas atados en un pao, y puestos al pescuezo, tarascos, sino que de ellos tomaron la famosa comunin,
otra su camarera, otra que guardara sus collares de que algunos cronistas han querido derivar del cristia-
turquesas, otra que era su cocinera, otra que le servia nismo, como se ve cuando mataron Nacan y lo dieron
del vino, otra que le daba
agua manos y le tenia la
el comer, pues dice expresamente la crnica: Tiene
taza mientras bebia, y otra que le daba el orinal, con esta gente costumbre, cuando sacrifican alguno, de
otras mujeres que servan destos oficios de los varones ; partille por las casas de los papas, y all hacan la salva
llevaba uno que llevaba sus mantas cuestas, otro que los dioses y coman aquella carne los sacerdotes.
tenia cargo de hacelle guirnaldas de trbol, otro que le Quedaba en los tarascos algn recuerdo de la
entranzaba, y otro que llevaba su silla, otro que llevaba primitiva religin nahoa, y as uno de sus dioses era
cuestas sus mantas delgadas, otro llevaba sus hachas Uredccuatecara, dios del lucero; pero las creencias, el
de cobre para hacer lea, otro que llevaba el aventadero culto y los mismos dioses haban cambiado de una
grande para sombra, otro que llevaba su calzado y manera absoluta, no faltando la adoracin de los anima-
cotaras, otro que llevaba sus canutos de olores; un les. Tenan por dios, entre otros, al colibr, y de su
remero, un barrendero de su casa, y otro que brua nombre haban hecho el de la ciudad Tzntzuntzan,
sus aposentos, un portero de las mujeres, un plumajero notable metrpoli tarasca. El dios se llamaba Tzintzuni,
de los que le hacan sus plumajes , un platero de los que y Larrea dice que es el mismo Huitzilo'poclitli , cuyo
le hacan sus bezotes, uno de los que le hacan sus culto impusieron los azteca en el Michuacn. A nosotros se
flechas, otro de los que le hacan sus arcos, dos tres nos antoja que debi ser al revs, pues difcil sera que
monteros, algunos de aquellos mdicos que le curaban
y
no le pudieron sanar, uno de aquellos que le decan
novelas, un chocarrero, uu tabernero, que entre todos
seran ms de cuarenta, y atavibanlos y componanlos
todos y dbanles mantas blancas, y llevaban todos
estos consigo todo aquello de sus oficios de que servan
al cazonci muerto
y llevaba asimismo up bailador y un
;

taedor de sus atabales, y un carpintero de sus atam-

bores, y queran ir otros sus criados y no les dejaban
ir, decan que haban comido su pan, y que quiz no los
tratara como l el seor que haba de ser. Ponanse
todos guirnaldas en la cabeza de trbol y amarinbanse
,

las caras y iban taendo delante unos huesos de caima-

nes, otros unas tortugas, y tombanle en los hombros
solo los seores y sus hijos, y venan todos sus parciales
del apellido de hencani y zacapuhiris y lanacea....
Iban delante toda aquella gente que llevaba consigo para Huitzilopchtli
matar.... y ans le llevaban hasta el patio de los ques
grandes, donde ya haban puesto una gran hacina de los pocos y peregrinos, impusieran su dios al vasto imperio
lea seca, concertada una sobre otra, de rajas de pino, en que por algn tiempo moraron. El dios de los azteca
y dbanle cuatro vueltas alrededor de aquel lugar donde era Mexi, tenan un dios planta, y al llegar Michuacn
le haban de quemar, taendo sus trompetas, y despus se encontraron con Tzintzuni, dios pjaro, que tena un
ponanle encima de aquella lea, as como le traan culto sangriento y era seor de la guerra, pues se
y el
tornaban aquellos de sus parientes cantar su cantar, tena la creencia de que los guerreros .se convertan
y ponan fuego alrededor, y arda toda aquella lea, y en colibres en la regin del sol; los valerosos azteca
luego achozaban con porras toda aquella gente que los aceptaron al nuevo dios hicieron uno de l y de Mexi;
haban emborrachado primero.... Tales ceremonias, tan de la palabra tiitzuni hicieron la azteca huitzizlin, y
ajenas del espritu de la religin nahoa, son enteramente tomando por gua al nuevo dios, decan que los haba
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 469

conducido en su viaje HuitzilopoclitU. La etimologa nueve meses al dios, quien naci con una rodela en la
de esta palabra ha dado mucho que hacer los cronistas: mano izquierda y en la derecha un dardo vara azul,
dejando aparte las diversas opiniones, le encontramos con el rostro espantoso y rayado como su cuerpo, y en
una traduccin sencilla y clara; Imitzizilin es el colibr, la frente un penacho de plumas verdes. La madre se
el dios tarasco; opochfli, quiere decir siniestro, y sinies- llamaba Coatlicuc enagua de culebras, y es la diosa
tro es como terrible y lgubre, sobre todo, tratndose cuyo magnfico dolo se ve en el medio del patio del
de un culto guerrero y sanguinario; as, RtiitzilopocMli Museo; y el templo en que serva estaba en la sierra de
significa colibr siniestro. Coatepec, cerro de la culebra. Estos nombres, lo mismo
Naturalmente , la leyenda form una historia para el que el del dios Tzintziini, nos manifiestan una religin
nuevo dios, historia que se fu modificando, segn de animales entre los tarascos.
veremos. Como la imagen del dios tarasco se haca de Podemos, pues, decir, que los azteca, despus de
plumas de colibr, y en la formacin de tales mosaicos su estancia en el Michuacn, haban mezclado la

de pluma es an muy diestra la gente de Michuacn, religin nahoa el culto brbaro de los tarascos, y que
inventaron que la madre de Hu'itzilopoctli, barriendo llevaban ya al sanguinario dios HuitzopocMli. Para
un da el templo, vio que iba rodando un ovillo de l iban peregrinar; para l iban buscar asiento de
plumas, lo cogi y se lo puso debajo del ceidor sobre una ciudad poderosa; slo para l deba vivir en lo

el vientre, de lo que result en cinta, dando luz los de adelante la nacionalidad azteca. As cuenta la crnica

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Paso de los mexica por el Michuacn

que SU dios, no satisfecho del lugar que habitaban en la de all que se dice Pzcuaro, ass hombres como mujeres,
laguna de Ptzcuaro, les mand seguir su viaje. Com- despus de entrados se diesse aviso los que fuera
prendan los azteca el destino que tenan reservado en quedassen , les hurtassen la ropa , y sin que lo sintiessen

lo porvenir, y por eso, siempre que vivan en la servi- alzassen el Real, y ass se hizo; los otros que no advir-
dumbre en la dependencia, su dios dispona que fuesen tieron el engao con el gusto de baarse, quando salieron

buscar un sitio ms propicio. Emprendieron nueva- y se hallaron despojados de sus ropas, y ass burlados y
mente su peregrinacin: el rumbo lo marca otra fbula: desamparados de los otros, quedando muy agraviados,
atravesando el Michuacn, penetraron en el territorio por negarlos en todo mudaron el vestido y el lenguaje,

que hoy forma el Estado de Mxico, y se asen- y ass se diferenciaron de la gente tribu Mexicana. '

taron no muchas leguas de Tolcan. Para recordar Pues de la misma manera que con la anterior fbula,

su estancia en Ptzcuaro
y su separacin de los quisieron fijar su estancia en Malinalco con la siguiente:
michuaca, decan, como ya hemos manifestado anterior- "Los dems prosiguiendo con su Eeal, iba con ellos una
mente, que contentndoles mucho la laguna, "consultaron mujer que se llamaba hermana de su dios Hxdtzilo-
los sacerdotes al dios Huitzilofochtli , que si no ei'a foclitli, la qual era tan grande hechicera y mala, que
aquella la tierra que les liabia prometido, que fuese era muy perjudicial su compaa, hazindose temer con
servido quedasse lo menos poblada dellos: el dolo muchos agravios y pesadumbres que daba con mil malas
dellos les respondi en sueos que le plaza lo que le maas que usaba para despus hacerse adorar por Dios.
rogaban, que el modo seria que todos los que entrasen Sufranla todos en su congregacin por ser hermana de
baarse en una laguna grande que est en un lugar 9U dolo, pero no pudiendo tolerar mas su desemboltura,
 470 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS

los sacerdotes quejronse su Dios, el qual respondi para llegar realizar un da su sueo como el imperio
uno de ellos en sueos que dijesse al pueblo como estaba ms poderoso de las viejas razas del Mundo Nuevo.
muy enojado con aquella su hermana por ser tan perju- Hay, adems, en esta leyenda, una coincidencia rara:
dicial su gente, que no le habia dado l aquel poder los azteca abandonan Malinalli, y sta jura vengarse
sobre los animales bravos para que se vengase y matasse de ellos. Ya veremos su venganza en Chapultepec.
los que la enojan, mandando la vbora, al alacrn, Y pensamos, tambin, que al lado de Corts, instru-
al ciento pies y la araa mortfera que piquen. Por mento poderoso de la ruina del imperio mexicano, vena
tanto, que para librarlos de esta afliccin ,
por el grande otra mujer llamada Malinalli, con la terminacin reve-
amor que les tenia mandaba que aquella noche al primer rencial, Malntzn.

sueo, estando ella durmiendo, con todos sus ayos y Penetraron, al fin, los azteca en el valle de Mxico,
seores la dejassen all y se fuessen secretamente sin y los encontramos el ao 908 en una isleta cerca de
quedar quien le pudiesse dar razn de su Real y caudillo, Culhuacn , en el lago de Chalco , es decir, tres leguas

y que esta era su voluntad porque su venida no fu del lugar que ocupa hoy la ciudad de Mxico. As nos
enhechizar y encantar las naciones trayndolas su lo manifiesta el jeroglfico de Sigenza; y se consigue la
servicio por esa va, sino por nima y valenta de fecha, tomando la de la fundacin de Mxico, y retroce-
corazn y brazos, por el qual modo pensaba engrandecer diendo cincuenta y dos aos por cada xiuhmolpilli; y
su nombre, y levantar la nacin mexicana hasta las esto, con la modificacin que veremos despus, nos da

nubes hazindoles seores del oro y de la plata, y de el citado ao 908. El cudrete de este jeroglfico, que
todo gnero de metales y de las plumas ricas de diversos constituye su principio, es un cuadro que representa el

colores, y de las piedras de y mucho precio y valor, agua azul, el lago; tiene al lado el smbolo del xiiiJimol-
edificar y en su nombre casas, y templos de
para s pilli, un manojo de hierbas atadas, que significa el

esmeraldas y rubes como seores de las piedras precio- principio de un ciclo de cincuenta y dos aos, y nos da
sas, y cacao que en esa tierra se cria, y de las mantas la fecha citada, ao 908; sobre el xivhmolpilli, y en
de ricas labores con que se pensaba cubrir, y que esto el extremo superior del cuadro de agua, se ve un cerro
haba sido su dichosa venida, tomando el trabajo de torcido, jeroglfico de Culhuacn que todos conocemos,
traerlos estas partes para darles el descanso y premio lo que manifiesta que la primera estancia de los azteca
de los trabajos que hasta all haban pasado, y restaban. en nuestro Valle, fu prxima dicho Culhuacn ; dentro
Propuso el sacerdote la pltica al pueblo, y quedando del cuadro de agua, se ve el carcter figurativo tpetl,
muy agradecidos y consolados hizieron lo que el dolo cerro, y sobre l hay un rbol con un pjaro; del pico
les mandaba , dejando all la hechicera La hechi- de ste sale en gran nmero el carcter convencional de
cera hermana de su Dios, quando amaneci y vio la la voz la palabra, y figura que est hablando un
burla que le haban hecho comenz lamentar y quejarse grupo de azteca que lo escuchan fuera del cuadrado
su hermano HuitzilopocMli, y al fin no sabiendo de agua; los lados del tpetl central se ven una cabeza
que parte habia encaminado su Real, determin quedarse de hombre, cuyo jeroglfico es un faisn, coxolli, y otra
por all, y pobl un pueblo que se dice Malinalco; de mujer, cuyo jeroglfico se compone de una mano y de
pusironle este nombre porque lo pobl esta hechicera unas plumas verdes, que nos dan el nombre de qvctzcdma;
que se dezia Malinalxochi Hemos querido citar en fin, en la parte inferior del cuadro de agua, se ve
el texto de la crnica, porque nos da luz sobre diversos una canoa que hunde y un hombre desnudo tendido
se
puntos importantes. Nos fija el itinerario de los azteca, en ella, que alza las manos al cielo en ademan de splica
y nos muestra su estancia en Malinalco. Nos expresa desesperacin.
que no pudieron establecerse all como seores, y por Los cronistas primitivos , en su celo religioso,
eso inventaron la fbula de la hechicera, y siguieron quisieron encontrar pruebas de la verdad de sus creen-
peregrinando. Nos manifiesta el gobierno exagerada- cias en todo lo que de los indios les vena las manos,
mente teocrtico que tenan, pues obedecan ciegamente por tradicin se haba conservado. Naturalmente
al sacerdote, que se contentaba con decirles que el dios debieron buscar un argumento poderoso en el origen de
le hablaba en sueos. Nos llama la atencin sobre el los azteca y en su peregrinacin. El primero de los
fanatismo de aquella tribu, que viajaba sin descanso escritores espaoles que da razn del origen de los
para buscar un lugar propicio su divinidad; pues mexica , es su conquistador Hernn Corts ;
pero lo hace
mientras las otras tribus caminaron el tiempo necesario con demasiado laconismo, pues se limita decir en su
para establecerse, la azteca, en obediencia su dios, segunda Carta-relacin al emperador Carlos V, enviada
peregrin desde el siglo vi hasta principios del xiv, de Segura de la Frontera con fecha 30 de octubre

ms de siete siglos ! Vemos esa raza valerosa y altiva de 1.520, que en su primera entrevista con Moteczuma,
no encontrar abrigo en ninguna parte, porque no podan ste le cont que los mexicanos no eran naturales de la
vivir sino como seores y amos, soando siempre con el tierra, sino extranjeros y tenidos ella de partes
mayor poder, con la mayor riqueza, con la mayor gloria, muy extraas; y ms adelante repite que le dijo
 M;XICO TRAVS DE LOS SIGLOS 471

Moteczuraa, que no eran naturales de la tierra, y que una manera confusa pues en su relato parecen mezclarse
,

Tialian muchos tiempos que sus predecesores Jiahan las emigraciones nonoalca con las tolteca-chichimeca, lo

venido ella. Como se ve, las noticias de Corts se que dio lugar, como ya hemos dicho, las equivocaciones
reducen consignar que los mexica saban que mucho de Brasseur y alguna del seor Orozco. Sin embargo,

tiempo antes salieron de su patria primitiva, y que sta dice claramente que los mexica vinieron de Tlaotlalpan

se hallaba en tierras muy extraas, es decir, muy lejos. TlacocJicalco Micilanpa, que quiere decir: campos
Con la misma generalidad se expresa fray Toribio llanos y espaciosos que estn hacia el norte. De ma-
Motolina en su Historia de los Indios de la Nueva nera ,
que pesar de la oscuridad del texto, no puede
Espaa. En su carta proemial, fechada en 1541, se dudarse de que Sahagn tuvo la comn opinin de que
limita decir que por sus memorias, caracteres y figuras, los nahoas bajaron del Norte.
y por lo que le cont un indio antiguo de buena memoria, Fray Jernimo Mendieta, que en 1596 dio cima

supo que los naturales haban venido de un lugar llamado su Historia Eclesistica Indiana, dedic la impor-
Chicomoztoc. Sahagn dio la ltima mano su Historia tante cuestin que varaos tratando, los captulos XXII
general de las cosas de Ahueva Espaa por los aos y XXIII del libro II de su obra. El captulo XXIII no
de 1576: su obra tiene por principal objeto las idolatras es ms que un extracto con muchos prrafos copiados
y costumbres de los indios ; y poco cuidadoso en la parte la letra, de la carta proemial de Motolina ya citada.
histrica, apenas habla de las peregrinaciones, y eso de El captulo XXII dice que los mexica vinieron del

Jeroglfico de Sigenza Los mexica parten de Culhuacn

rumbo de Xalixco, de una cueva llamada Chicomoztoc, y conformaba ms con las ideas bblicas, y que, sin

cita despus los escritos perdidos del padre Olmos, en embargo, no se encuentra en los historiadores ms inme-
que ste manifestaba la opinin de que los indios eran diatos la Conquista. Desde entonces hizo esta opinin
descendientes de los judos. As comenzaban los cronis- principal papel en todas las relaciones. No obstante.
tas buscar apoyo al relato bblico. Curioso es observar Gomara no se preocup de ella, y en La Conquista de
que Motolina, en su carta citada, habla de emigraciones Mxico, siguiendo la Epstola de Motolona, dice que
de los cartagineses en barcas hacia el Occidente, de salieron las tribus de Chicomuztotlh. (Sic en la edicin
donde ms tarde deba nacer una opinin que tuvo de Anvers. 1554). No as el cronista Herrera, quien
mucha boga. Ya hemos visto que el cdice Ramrez y en el captulo X del libro n de la Dcada III, si bien
Tezozomoc, Duran y Acosta, que le siguen, hacen salir copi lo dicho por Acosta, agreg las siguientes pala-
los viajeros de Aztln, en Teoculhuacn , en la regin bras: ni decan que para llegar al lugar de las siete
del Chicomoztoc. Tezozomoc ,
que es ms extenso, Cuevas, atravesaron un Brago de mar en troncos de
agrega que en Aztln, el templo de Huitzilopochlti Arboles, que deban ser Canoas mal labradas. En cuanto
estaba en medio de un pantano, y que el dolo tena en Oviedo, en su Historia natural de Indias, bastar
la mano una flor blanca, aztaxchitl. Creemos por esto, decir que en un todo sigue las Cartas-relaciones de
y por el itinerario que de la peregrinacin trae Tezo- Corts.
zomoc, que tuvo la vista el jeroglfico que fu despus En 1613 sacaba luz Torquemada su Monarqua
de Sigenza. El descubrimiento de este jeroglfico vino Indiana; y aunque se le puede tachar de haber copiado
introducir la idea de que los azteca haban atravesado la letra al padre Mendieta, Herrera en la Conquista,
el mar para venir este continente, opinin que se y en muchos pasajes Motolina, Sahagn, y sin duda
 472 MXICO TKA.VB DE LOS SIGLOS

Olmos, su obra es, sin embargo, una recopilacin de las diluvio; las dos cabezas que en l se ven y la barca que
mejores y ms abundantes noticias de nuestra historia est debajo con un hombre, significan que en una 'icalli

antigua. Era natural que la nueva idea de que los canoa se salvaron un hombre y una mujer cuyos
azteca atravesaron el mar para venir estas tierras, nombres eran Coxcox y Chichiquetzal, segn traduce
fuese acogida por el religioso cronista franciscano ; tanto los jeroglficos de dichas cabezas. P^sta pareja salvada,
ms, cuanto que dice que tuvo en su poder una pintura lleg al pi de la montaa de Culhuacn, cuyo signo
por la que parece que pasaron algn gran Rio, jeroglfico se ve la izquierda superior del cuadro; pero
pequeo Estrecho, y Braco de Mar, cuia Pintura, ella y su descendencia estaban mudos hasta que un , da
parece hacer media Isleta, en medio de los Bracos, vino una paloma , y les ense diferentes lenguas ; lo que
que divide estas Aguas. Esto, y el itinerario de Tor- fu motivo para que se separasen en quince grupos
quemada, nos convencen de que tuvo la vista la tira del familias. El pjaro que est sobre el rbol del cuadro,
Museo. Se ve que ya las ideas religiosas haban hecho es esa paloma; las vrgulas que salen de su pico son los
surgir una nueva opinin: los azteca haban venido de diferentes idiomas; y los hombres que lo escuchan y que
Chicomoztoc, pero no era ste su punto de partida, sino despus emprenden su camino, son las quince familias
que l haban llegado atravesando el mar. Si se que se separaron por no entenderse. En su peregri-
reflexiona, caeremos en la cuenta de que Sahagiin vio nacin llegaron los 104 aos Aztln, de donde,
tambin la tira jeroglfica, y l fu el iniciador de la siguiendo su camino, vinieron Mxico. Esta interpre-
nueva idea; pero como su texto es oscuro, dio origen tacin de Sigenza era ingeniosa; pero no se apoyaba,
los errores ya referidos. ni en la lectura del jeroglfico, ni en las tradiciones, ni
Las preocupaciones religiosas iban as cambiando en las antiguas crnicas. Fu, sin embargo, generalmente
la verdadera tradicin histrica. Ya te aceptaba que aceptada, porque comprenda el diluvio, haba un No
los aztecahaban venido del otro lado del mar, y era mexicano, Coxcox, un Ararat en Culhuacn, y mayor
buscarles un origen acorde con el relato bblico. Se ha abundamiento, confusin de lenguas y separacin de
visto cmo el padre Olmos buscaba este origen en la razas. Y no se extrae que sacerdotes como Clavigero
Judea. Duran sostuvo la opinin de que los indios des- la aceptasen ,
pues sabios tan insignes como Humboldt,
cendan de las tribus de que habla el libro de Esdras. incurrieron tambin en ese error.
Ya fray Jernimo Garca, que public en 1607 su Origen Clavigero no public todo el jeroglfico. En su
de los indios en el Nuevo Mundo, trat en forma la Historia de Mxico, que dio luz en italiano, en
cuestin, y la pgina 180 dice: La mayor dificultad Cesena, el ao de 1780, reprodujo solamente el cuadrado
que yo hallo en esta opinin es, como pudieron yr referido y los hombres que oyen la ave; pero aun
aquellas Tribus de la tierra que cuenta Esdras, a las cuando se conoce que se vali de la estampa de Gemelli,
Indias Occidentales , auiendo de por medio tanta inme- la vari su gusto, no solamente cambiando la direccin

sidad de agua, infinidad de tierra. A lo qual me de las figuras, sino aumentando mucho el nmero de los
parece que se puede responder, que pudieron yr poco a oyentes. La lmina se copi poco ms menos en la

poco por tierra a la gran Tartrea, por donde parece edicin inglesa, traduccin de Cullen, publicada en
auer passado, y que tomaron algunas costumbres y ritos, Londres en 1787, y en la versin espaola que se dio
que en este Eeyno y Prouincias se guardan. Como la estampa en la misma ciudad. En cuanto al relato de
ms posible que un largo viaje por mar, se acogi esta Clavigero, es una mezcla de lo que dicen Acosta, Tor-
otra idea, y se fij para el paso de uno otro continente quemada y Gemelli.
el estrecho de Anin; aunque Henrico Martnez, en el Ixtlilxchitl en una parte dice que los mexicanos
Repertorio de los Tiempos, que imprimi en Mxico son los aztlanecas venidos de Culhuacn, adelante de
en 1606, crea ms bien que hacia el Norte estuviesen Xalixco, y descendientes de los toltecas, y en otra,

unidos los continentes. Las ideas bblicas quedaban ya contradicindose, dice que tenan lengua propia y que
salvadas: la raza humana haba perecido por el diluvio; despus tomaron la nahoa. Divide las tribus en dos
pero los descendientes de No, no solamente poblaron el clases: una de nahuatlacas de la lengua nahoa, y otra
Viejo Mundo, sino que pasaron al Nuevo por el Norte y de chichimecas, y pone entre stos los mexca.
llegaron hasta Mxico. En cuanto Humboldt, en la magnfica edicin en
Ya de sazn la moda de las ideas bblicas, vino gran folio, de las Vistas de las Cordilleras, Pars 1813,
poder de Sigenza el jeroglfico de la peregrinacin reprodujo la estampa de Gemelli ;
pero no solamente est
azteca de que nos estamos ocupando, y en el cuadro de en opuesta direccin, sino que hay diferencia en los
agua ya descrito crey ver un argumento incontestable; espacios. No tiene la traduccin junto los smbolos

y comunic su explicacin Gemelli Carreri, quien la como la de Gemelli, y lleva por ttulo: Historia
public en su Giro dil Mondo, acompandola del jeroglifica de los aztecas desde el diluvio hasta la
grabado de la citada pintura, aunque no copiado con fundacin de la ciudad de Mxico. En esta obra entra
toda fidelidad. Segn Sigenza, el cuadro representa el Humboldt en explicaciones semejantes las de Sigenza,
 MXICO A TBAVES DE LOS SIGLOS 473

incurre en lamentables errores. Como el nombre de seor Garca Cubas en proporciones reducidas , y la tira

Humboldt es de tan gran respetabilidad, no nos conten- en cinco fajas paralelas. Kingsborough public sta
taremos, como el seor Eararez, con hacer notar sus dividida en hojas y sin reduccin. Se ha publicado,
equvocos; sino que, siguiendo una una sus propo- adems, muy reducida en dos lminas, de tres fajas

siciones, las estudiaremos y discutiremos. Comienza por paralelas cada lmina, en la magnfica obra que sobre
sostener la autenticidad del jeroglfico de Sigenza, las tribus americanas dio luz, en cinco tomos en folio

contra Eobertson y otros que la ponan en duda, creyn- y con todo lujo, el gobierno americano, y escribi

dolo obra de algn fraile fantico, que lo haba forjado Shoolcraft. El seor Eamrez hizo tambin una edicin
para poner de acuerdo las tradiciones hebreas con las pequea , aunque no la puso en circulacin , agregndole
mexicanas. Los que hemos tenido la vista el jero- al principio el primer grupo del cdice de M. Aubin.
glfico , no podemos dudar de su originalidad ; y nosotros Tenemos un ejemplar en una tira larga y en magnfico
lo creemos uno de los ms antiguos que se conservan. papel antiguo, igual en dimensiones al original, igno-
Dice despus Humboldt, que el hombre que est en la ramos qu edicin pueda corresponder; aun cuando
canoa acostado y levantando las manos, significa el par creemos que fu la impresa en Londres por M. Beuloch,
que se salv en el diluvio , y en comprobacin asienta que quien se facilit al efecto el original por el gobierno
de la misma manera estn pintados en el cdice Vaticano mexicano. Rstanos agregar que los dos jeroglficos se
el hombre y la mujer que se salvaron de la calamidad publicaron muy reducidos en el tomo III de la edicin
del agua Atonatiuh. Esto no es exacto. Aqu hay que en 1846 hizo el seor Cumplido de la Gonqista de
un hombre solo ahogando, y que en su
que se est Prescott, acompandolos de una explicacin del seor
angustia, acostado levanta sus manos al cielo en seal don Isidro R. Gondra, conservador entonces del Museo
de pedir socorro. En el cdice Vaticano es un par, Nacional. El jeroglfico de Sigenza se public en una
hombre y mujer, que van sentados, semejando hablar, sola pgina, y la tira en cuatro. En la explicacin
en el tronco de un ahuehuete que sobrenada en el agua hay los siguientes datos de su origen. El jeroglfico, que
que cubre toda la tierra. Desde el momento que los fu de Sigenza, y que comunic al clebre Gemelli
datos son falsos, las consecuencias lo son; y por lo Carreri, pas despus don Antonio Len y Gama,
mismo la barca del cuadrado no significa el diluvio. heredero de Sigenza, y luego al albacea de ste, que lo

En la pintura del cdice Vaticano, baja sobre la tierra fu el padre Pichardo: de su testamentara lo adquiri

la ClialcMutUcue trayendo en la mano el smbolo de las don J. Vicente Snchez y lo don al Museo. Otros
lluvias, de los relmpagos y de los truenos: aqu no hay dicen que qued con los papeles de Sigenza en el

sobre la canoa que se hunde en un resumidero, ms que colegio de jesutas hasta 1795 en que fueron expulsados.

una ave que canta sin cesar. Se ve que hay tanta Sin duda entonces pas al sabio Len y Gama. La tira

diferencia, que aun difcil se hace la equivocacin de perteneci Boturini, y con su museo pas la Secre-
Humboldt. Siguiendo ste la interpretacin de Sigenza, tara del Vireinato, y de all al Museo Nacional. Como
no tiene otra novedad sino decir que Aztln, Huehuetla- hemos indicado, fu enviada Londres, y all de
pllan y Amaquemcan son un mismo lugar que estaba volvi al Museo en donde se conserva. Guardada con
ms al norte del 42". Error inconcebible! Aztln, otros manuscritos preciosos, la cada del imperio de
patria de los mexica, confundida con Tlapllan, origen Maximiliano, en una bodega hmeda de Minera, la

de los tolteca, y Amaquemcan, corte de los chichimeca! sacamos y restituimos con otros monumentos que se
Sabemos ya que Tlapllan, estaba, en efecto, en el crean perdidos, en marzo de 1871. El jeroglfico
norte, aunque en una latitud muy inferior la que le de Sigenza no est en el Museo, y acaso no vuelva
daba Humboldt, que Amaquemcan est al pi del l: por fortuna tenemos una copia en papel de calco,
Popocatepetl y del Ixtachuatl en nuestro Valle; y en exactsima en figuras, colores y tamaos, que perteneci
cuanto Aztln, hemos al fin determinado su ubicacin. al seor Ramrez. Este describe ambos jeroglficos de
Kespetando al sabio, no podemos admitir, ni por un la siguiente manera: wEl manuscrito histrico que
momento, la interpretacin que hace del jeroglfico de tenemos la vista, dice hablando del de Sigenza, uno
Sigenza. de los ms autnticos interesantes de la antigedad
El seor don Jos Fernando Ramrez , como ya se mexicana , es quiz uno de los ms clebres de los
ha dicho, public este jeroglfico y la tira del Museo en conocidos tiene setenta y siete centmetros de
el Atlas del seor Garca Cubas. Ambos se haban longitud por cincuenta y cuatro y medio de latitud,
publicado antes en la coleccin de lord Kingsboroug. presentando rastros de cercenacin en sus mrgenes
La publicacin del jeroglfico de Sigenza hecha en el probablemente al enlenzarlo, bien que sin dao de sus
Atlas del seor Garca Cubas, ha sido la nica con figuras. Est escrito en papel de maguey de la clase
colores. La tira, como ya hemos dicho, no tiene colores, ms fina; circunstancia que unida al descuido y desprecio

y nicamente las lneas que unen los aos son rojas. conque antiguamente se vean esa clase de objetos,
Ambos jeroglficos fueron publicados en el Atlas del produjo el lastimoso estado de deterioracin en que se
T. L- 60.
 474 MXICO TEATS DE LOS SIGLOS

encuentra. Partido por los cuatro dobleces en que se le Kingsborough , se ve este mismo grupo bajo el nmero 3,
conservaba, perdi adems dos 6 tres figuras, de Que con el valor fontico del nombre Quetzalmaca.
slo quedaron algunos ra-gos: han completdose con el "Este carcter Ma Mapic, suele confundirse con
auxilio de una antigua y fiel copia que yo poseo, de las otros anlogos por la impericia descuido de los dibu-
mismas dimensiones que el original." Kespecto de la jantes, que no representaban con la debida propiedad
tira, dice el seor Ramrez: Su original se conserva la accin que ejecutaba la mano, y de la cual dependa
en el Museo Nacional, presentando todos los caracteres esencialmente la determinacin de su valor fontico.

de una antigedad anterior la Conquista. Est escrito En la numerosa coleccin que he formado de grupos
en papel de maguey, y tiene 5'443 metros de largo jeroglficos, sacados de los antiguos cdices mexicanos y
y 0'196 de ancho, formando una sola faja tira, n de las mejores fuentes que se encuentran en Mxico y en
Veamos ahora la opinin del seor Ramrez sobre , el Pars , hay muchas muestras que no cito por la dificultad

cuadro que forma el principio del jeroglfico de Sigenza, de analizarlas en pocas palabras. As, y tomando sola-

y la cual tomamos de la explicacin que public en el mente para ejemplo los grupos en que el carcter radical
Atlas del seor Garca Cubas: El cudrete azul, con es una Jlor (Xchitl), tenemos los nombres fonticos
sus fajas lneas oscuras del mismo color, no puede Xochi-mana, cuando la mano representa la accin de
representar el globo terrestre cubierto con las aguas del arreglar, disponer simtricamente hacer una ofrenda
diluvio, porque sera preciso suponer la repeticin de de flores: Xochi-pepena, cuando la de recoger, como
igual cataclismo en la figura del nmero 40, donde se vulgarmente se dice pepenar: Xochi-cuicui, cuando la

reproduce con algunos de sus principales accidentes. de tomar: Xochi-tequi, cuando la de cortar, etc., etc.,

Tampoco, y por la misma razn las cabezas humanas y , en los cuales, como se ve, uno de los caracteres forma
de ave que all aparecen notar, dan entender el necesariamente la radical, y el otro da su complemento.
sumergimiento de los hombres y de los animales, porque Por consiguiente, para que el grupo que nos ocupa diera
sera preciso dar igual explicacin las que se ven en fonticamente el nombre Xochi-quetzal, debera com-
el grupo nmero 39. Aun podra disputarse que el prender necesariamente, en vez de la mano puo que
grupo de la izquierda , compuesto de una cabeza humana all se figura, una Jlor (Xchitl) combinada con el

de varn y de otra ave sobrepuesta, diera fontica- carcter QuetzalU. As se encuentra casualmente en
mente nombre de Coxcox y representara al No
el el nmero 1764 de mi citada coleccin de jeroglficos

azteca; pero el de la derecha, formado de una cabeza copiado por m mismo de su original, que se conserva
de mujer con otro grupo simblico sobrepuesto, eviden- en la Biblioteca imperial de Pars.
temente no expresa el nombre de XocMquetzal, que se "Desembarazados del pretendido No americano y
dice ser el de su esposa. (Ntese que el seor Ramrez de su esposa, pasemos la paloma que reparte el don

refuta en estos prrafos la opinin de Sigenza con las de lenguas los primitivos hombres, nacidos mudos.
modificaciones de Clavigero). Examinmoslo ligeramente, Las virgulillas que parecen salir del pico del pjaro
pues su perfecta determinacin es decisiva para la inte- all figurado, es uno de los smbolos ms complexos y de
ligencia del cuadro. los ms variados por su valor fontico, que se encuen-
E1 grupo de que se trata se compone de una mano tran en nuestra escritura jeroglfica. En su relacin
(en mexicano J/aitl), cuya verdadera posicin no se con los seres animados designa genricamente la

puede distinguir claramente por la deterioracin en el emisin de la voz, sea la facultad de hablar, cantar,
dibujo: ella est adherido otro smbolo expresado por silbar, gruir, etc., etc., segn la calidad del objeto
un plumero manojo de plumas que los mexica denomi- que se adhiere, y tambin indica la palabra y la voz.
naban QuetzalU. Por consiguiente, si se le considera Por consiguiente, en el grupo que nos ocupa significa

compuesto de caracteres figurativos destinados formar pura y simplemente que el pjaro cantaba hablaba;
una escritura silbico-idcogrjica , su valor fontico quin? al grupo de personas que tiene frente
no podra dar otras lecturas propias y genuinas que las frente, y que en la direccin de sus rostros y cuerpos
de Quefzal-ma Quetzal-mapic, compuestos de Quetza- manifiestan clara y distintamente la atencin conque lo
li y de Ma-itl (mano) de Mapictli (puado). As, escuchan. Por consiguiente, el dibujante de la mencio-
la palabra Aca-mapic, nombre del primer rey de nada estampa de Clavigero, alter con su lpiz la verdad
Mxico, se representa en la escritura jeroglfica con una histrica, dando aquellas figuras encontradas direc-
mano en la accin de empuar (Mapiqui) un haz de ciones, preocupado por la idea de significar con ella la
carrizos (Acatl), segn puede verse en la estampa pretendida confusin de las lenguas. Examinando con
de Clavigero, donde se figuran los nombres de los reyes atencin la inexactitud y los errores de buril y de lpiz
mexicanos, y en la que encabeza la biografa de aquel deslizados en todos los grabados histricos de Mxico,
monarca que insert en el Diccionario nnircrsal de se ve que no son menos numerosos ni graves que los de
historia y geografa, de la edicin mexicana. En la pluma.
lmina 30 del cdice Mendocino, publicado por lord "Las interpretaciones que de las antiguas pinturas
 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS 475

mexicanas han dado imaginaciones ardientes, arrastradas tado por los emigrantes , formado por una isleta en medio
por el amor la novedad por el espritu de sistema, del lago, y las dos cabezas humanas que se ven flotar,

justifican hasta cierto punto la desconfianza y disfavor indican que aun despus de la emigracin continu
conque el ltimo y ms distinguido historiador de la habitado por algunos de la misma tribu, representados
conquista de Mxico (el Sr. W. H. Prescott) ha tratado por aquellos caracteres, probablemente significativos del
esta interesante y preciosa clase de monumentos hist- nombre de su jefe y de su esposa. El grupo que se ve
ricos. Slo puede ser legtima su interpretacin cuando al pi compuesto de una figura humana tendida sobre
se funde en el anlisis genuino y natural de sus carac- una barca mexicana, y que se supone ser Coxcox,
teres se haga con el auxilio de antiguas y bien salvado del diluvio, no es, en mi concepto, ms que el
asentadas tradiciones, El grupo que nos ocupa parece nombre jeroglfico del lugar asiento abandonado por
ntimamente relacionado con una que nos ha transmitido los emigrantes, cuyo valor fontico no me determino
el diligente y sincero investigador Fr. Juan de Torque- expresar porque tampoco puedo descender su anlisis.
mada, que trasladar en lo conducente con sus propias "La generalidad de los escritores han dado este
palabras. lugar el nombre de Aztln, y con l se encuentra indi-
"Narrando este historiador la peregrinacin de las cado en la copia de Gemelli Carreri yo creo que el

tribus mexicanas desde el misterioso punto de su partida, lugar de que se trata en nuestro derrotero, apenas
dice que segn las pinturas que el autor tena la distar nueve millas de las goteras de Mxico ;
que el

vista, parece haban pasado por algn grande ro pretendido Aztln debe buscarse en el lago de Chalco
pequeo estrecho y brazo de mar, cuya pintura parece y las distancias que se supone han corrido los emi-
hacer media isleta en medio de los brazos que dividen grantes, no exceden los lmites del territorio del valle
las aguas. Explicando en seguida los motivos de esa de Mxico "

emigracin, aade que el fundamento que tuvieron En los anteriores prrafos vino el seor Eamrez
para hacer esta jornada y ponerse en ocasin de tan destruir ya arraigadas preocupaciones. En efecto, el

largo camino, fu que dicen fabulosamente que un pjaro cuadro jeroglfico en cuestin es un lugar del lago de
se les apareci sobre nn rbol muchas veces, el cual Chalco, cercano Culhuacn , como lo manifiesta su
cantando repeta un chillido que ellos se quisieron proximidad al signo simblico de esta ciudad, que es un
persuadir que deca tihu, que quiere decir ya vamos; cerro torcido. Es cierto que el carcter tpetl que se

y como esta repeticin fu por muchos das y muchas ve en el centro del cuadro de agua, significa la isla

veces , uno de los ms sabios de aquel linaje y familia en que moraban entonces los azteca. Es verdad que el

llamada Huitziton, repar en ello y parecile pro- rbol que sobre el tcpetl se levanta y en cuya cspide
picio para su intento dio parte de ello otro llamado est un pjaro frente un grupo de hombres, se refiere
Tecpatzin dicindole: lo quepjaro nos manda
el la tradicin citada por el seor Eamrez, pues las
es que nos vayamos con ly condene
asi que le obe- vrgulas que salen de la boca de un ser animado signi-
dezcamos y sigamos Tecpatzin vino en el mismo fican jeroglficamente la palabra , y cuando son en gran
parecer, y los dos juntos lo dieron entender al pueblo, cantidad manifiestan el canto, segn se ve varias veces
los cuales, persuadidos la ventura grande que los en las pinturas de la coleccin de lord Kingsborough.
llamaba movieron las casas y dejaron el lugar y En cuanto las dos cabezas que hay en el centro y
siguieron la fortuna que en lo porvenir les estaba guar- sus signos jeroglficos, no es exacto que sean de los
dada, etc." jefes de los azteca que all quedaron, son de los reyes
"Esta antigua tradicin me parece tan congruente de Culhuacn, para significar que estaban bajo su
con los grupos nmeros 1 y 2 de nuestra estampa, que dominio. Si se observa en el mismo jeroglfico el mismo
el lector puede hacer por s solo su aplicacin Yo sola- lugar despus de cien aos de peregrinacin, se encuen-
mente le advertir, que existe una avecilla que los tra el cerro torcido de Culhuacn y junto l al rey con
mexicanos dan hoy el nombre de TihuitocMn , porque el smbolo mismo de una cabeza verde de ave; y en la
dicen que en su canto pronuncia claramente estas pala- tira el rey de Culhuacn se ve en esa misma ltima
bras, que traducidas literalmente quieren decir: Vamos poca teniendo por jeroglifico una cabeza de faisn. Esto
nuestra casa. Ella seguramente dio motivo la se explica, porque los dos reyes de Culhuacn en las
tradicin misma. El gran nmero de comillas, sea dos estancias de los azteca tenan el mismo nombre,

caracteres trpicos de la palabra que parecen salir del lo que es ms probable, que slo saban y recordaban
pico del pjaro, es tambin un signo simblico-ideogrfico el del rey de Culhuacn en su ltima estancia y lo

del verbo frecuentativo all figurado (hablar, can- usaron para expresar en la primera su propia servi-
tar, etc.) y que da entender que el pjaro hablaba dumbre y el dominio de los culhua. En cuanto los
mucho repetidas veces como dice la propia tradicin.
, nombres, no hay duda que el de la mujer reina es
El carcter figurativo de montaa, de la cual nace el Quetzalma. El del rey es, segn la tradicin, Coxcox:
rbol sobre que posa el pjaro, designa el terreno habi- el seor Eamrez lo muda en la explicacin de la tira^
 476 MXICO A TBAVS DE LOS SIGLOS

en Coxoc. Lo cierto es que el faisn se dice coxoli. El barrios familias. Para verificar esto se valieron de
grupo inferior que representa un hombre acostado canoas (acaltica), en donde metieron todo lo necesario,
en una canoa que se hunde, es ciertamente el jeroglfico y llegaron al paraje llamado Qainclmaya oztoc (cueva
de aquella mansin de los azteca; y es Atocolco, que lugar de la primera partida, alzamiento emigracin).
quiere decir lugar en que se hunden las canoas. No es, Salieron ya ocho barrios. El primero, el de los huexot-
pues, Aztln, como tantos han querido; pero tampoco, zincas; el segundo, el de los chalcas; el tercero, el de

como dice el seor Ramrez, hay que buscar el lugar de los xochimilcas; el cuarto, el de los de Cuitlahuac; el

Aztln en el la?o de Chalco, porque ya conocemos su quinto, el de los de Malinalco; el sexto, el de los chichi-
ubicacin en el lago de Mexticcan sobre la costa mecas; el stimo, el de los tepanecas y el octavo, el de
los 22. Hay adems, en contra de esta nueva opinin los matlatzincas. Habiendo llegado Colhuacn, y
del seor Ramrez, una prueba indiscutible que no permanecido algn tiempo en l, comenzaron prepa-
debemos callar: tenemos la pintura jeroglfica original rarse para seguir su viaje. Visto esto por los habitantes
en papel de maguey, de los antiguos pueblos del lago de all, se dirigieron los que acababan de pasar de
de Chalco, desde mismo Chalco hasta Coatlinchn, y
el Aztln, y dijeron: Seores y caballeros nuestros,
de Culhuacn hasta Mexicaltzinco, y no se encuentra adonde os dirigs? nosotros estamos dispuestos
all Aztln, el cual, siquiera por su importancia hist- acompaaros. Los aztecas contestaron: Adonde os
rica, no habra sido posible que se suprimiera. podremos llevar? Los ocho barrios dijeron: Nada
Es de creerse que largo tiempo moraron los azteca importa: os acompaaremos; con nosotros. Vamos iris

en Atocolco, pues de este lugar comienzan de nuevo su pues, dijeron entonces los aztecas. Salieron de Col-
viaje y lo ponen como principio de su peregrinacin. huacn, y desde all llevaron cargando al diablo quien
Parece por las indicaciones cronolgicas de la pintura, adoraban en Hiiilzilopoctli. Entre todos venia una
que estuvieron en l por lo menos desde el ao 908 960. mujer llamada Chimalma, que la traan de Aztln: y
Vivan sujetos Culhuacn, y su espritu independiente pasando por cuatro partes, continuaron su marcha. En
deba fingir un nuevo prodigio del cielo para salir de la nn pedernal, salieron de Culhuacn cuatro jefes car-
servidumbre. Ya no habl el dios en sueos al sacer- gando al diablo (Huzilopochtli). 1^1 primero se llama
dote,como en Tzintzuntzan y en Malinalco; fu una ave Quauhcouatl, el segundo Apancatl, el tercero Tezca-

que les deca filiid, vamonos. La oy Huitziton, el couacatl y el cuarto una mujer nombrada Chimalman.

sacerdote que llevaba el nombre del dios, y se lo comu- "Luego que llegaron al pi de un rbol, se sentaron
nic Tecptzin, que quiere decir el seor del palacio, all, y como era muy dicho rbol, erigierongrueso
el jefe de la tribu: lo que hace suponer que los azteca junto l un altar en donde colocaron al diablo (Htiitzi-
haban dejado el poder teocrtico y tenan un jefe civil, lopoclitli). Hecho esto, tomaron su provisin. Mas al

y hace sospechar que el sacerdocio invent esta fbula ir comer , repentinamente se quebr sobre ellos

para recobrar el poder con la nueva emigracin. El (n mipan) el rbol. Asustados de este acontecimiento,
pueblo fu llevado oir el pjaro, y oyndole cantar dejaron la comida y por mucho tiempo estuvieron cabiz-
fihui, vamonos, emprendi de nuevo su peregrinacin. bajos ( totoloticaco ) Despus los llam el diablo
.

Estn en la pintura las tribus peregrinas, repre- (HuildlopoclMi), y les dijo: Prevenid los ocho
sentada cada una por la figura de un hombre con el barrios que os acompaan, que no pasen adelante, pues
jeroglfico respectivo en la cabeza. Y aqu es la opor- de aqu se han de regresar. Al oir esta prevencin,

tunidad de explicar estas peregrinaciones que aparecen se pusieron muy tristes los ocho barrios, y dijeron:
simultneas en las pinturas, y que por la historia Seores nuestros, adonde nos dirigiremos, pues

sabemos que no lo fueron. Esta simultaneidad de pere- nosotros os acompaamos? Luego les volvieron

grinaciones se observa en los diversos jeroglficos. As decir: Debis regresar. Entonces se marcharon los

en el cdice de M. Aubin, se ponen ocho smbolos de ocho barrios, dejndolos al pi del rbol, en donde

calli, casa, para significar que fueron ocho las tribus permanecieron mucho tiempo. Despus stos se pusieron
emigrantes, cuyos nombres, segn el intrprete mexi- en marcha, y llegaron un paraje en que estaban tira-
cano del jeroglfico , eran: huexotzinca, chalca, xochi- das grandes ollas, y algunas personas tendidas debajo
milca, cuitlahuaca, malinalca, tepaneca y
chichimeca, de un mezquite. Estas personas son de las que se
matlatzinca. En el mismo jeroglfico, los jefes peregrinos llaman mixcoas; de las cuales, la primera se llama

que llevan al dios, son: Cuauliclmatl, Apancatl, Xiuhndzin, la segunda Mimitzin., y la tercera es su

Tezca.coatl, y CMmalma. La separacin de las tribus hermana mayor. All otra vez los llam el diablo

se representa en l, con la bula del rbol que se Huitzilopochtli, y les dijo: Tomad la olla ms grande
quebr, la que el intrprete mexicano explica de la que est con los primeros trabajadores. Luego trat
siguiente manera: Aqu se halla escrita la relacin de cambiarles el nombre de azteca, dicindoles: Desde
de cmo vinieron los mexicanos del lugar llamado Aztln. hoy en adelante, ya no os llamaris aztecas, sino mexi-
Salieron de en medio del agua ( anepantla ) cuatro canos.
All les puso un parche de trementina y plumas
 MXICO i. TBAVS DE LOS SIGLOS 477

en las orejas ; y por esto recibieron el nombre de mexi- espaldas : Chimalma, Apandcatl, Ciiauhchnatl y
canos: y les entreg flechas, arcos, rodelas, y todo lo Tezcacoatl: este ltimo lleva cuestas al dios Huitzi-
que es necesario al mexicano para la guerra '. lopochtU. Siguen las huellas hasta el rbol, cuyo pi
Encontramos la misma teofana en la tira jeroglifica se ha levantado un teocalU Hiiitzilopochtli: frente
del Museo; pero ms extensa y con ms detallados l los emigrantes comen al parecer contentos. Sin duda
pormenores. Figura en el principio una isleta rodeada su estancia all fu de cinco das, una de sus semanas,
de agua. En medio de la isleta se levanta un teocaJli como lo expresan los cinco puntos que ah se ven.
con tres casas, calli, cada lado; en el teocaUi hay Al cabo de este tiempo, el rbol se quebr por la mitad;
un smbolo compuesto de una caa, catl, y del jero- se ve su parte inferior fija en la tierra, con la particu-
glifico del agua, atl. Este era el nombre de la divinidad laridad de que tiene en el tronco dos brazos con sus
quien estaba dedicado el templo. Hemos traducido el manos; la parte superior se est derrumbando. Los
smbolo por A catl, caa del agua ^i ms adelante emigrantes se alejaron de all otro lugar, como lo
explicaremos las nuevas ideas que sobre esto tenemos significan las huellas del pi. Adelante se les ve llorando
ahora. Debajo del templo se ven sentadas las figuras implorando su dios : ste les habla. Esto est expre-
de un hombre y de una mujer: el hombre no tiene signo sado claramente ,
pues los emigrantes rodean la
jeroglfico, el de la mujer es Chimalma. Un hombre imagen de Huitzilo-pochtli; de sus ojos se ven caer
en una canoa parte de la isla y atraviesa el lago, lgrimas , y en sus labios el smbolo de la palabra,
significando la emigracin de la tribu. En la orilla smbolo que tambin sale de la boca del dios. Se com-
opuesta se ven huellas de un pi, smbolo de la marcha, prende que entonces fu cuando IIvtzilopochtli les

en direccin del cerro torcido, jeroglfico de Culhuacn. previno que se separasen de las otras tribus. En la

En ste, y como dentro de una cueva, est el jeroglifico parte superior del grupo citado , se ven en una lnea las
del dios Iluitzopochtli, que se compone de un rostro casas de las ocho tribus con sus smbolos; sobre ellas

humano y de la cabeza de un colibr, Imitziiitzilin; de est el medio cielo estrellado, que expresa la media
l salen las vrgulas , smbolo de la palabra , expresando noche, yohualncpantla, significando que la escena pasa
que mand la tribu que emprendiese el viaje. Las esa hora; y debajo se ve al sacerdote azteca, que se
huellas de pi atraviesan el cerro, lo que significa que distingue porque va acompaado del jeroglfico del dios

pasaron por Culhuacn adelante. Del otro lado del cerro de la isleta, comunicando la orden de Huitzilojjochtli
estn asentadas las ocho tribus, representada cada una otro hombre que llora al oira, y que representa las

por el carcter figurativo hombre, sentado, teniendo en ocho tribus, lo que se manifiesta por una serie de puntos
los labios la vrgula, smbolo de la palabra: cada figura que lo unen la lnea que forman las ocho casas.

tiene detrs el jeroglfico calli, casa, y el respectivo Sobre estos hechos tenemos dos relatos diferentes
del nombre de la tribu. Hay algunas variantes en en las crnicas. El uno es el del cdice Eamrez, y va
stas, respecto de las que refiere el intrprete del ms de acuerdo con los jeroglficos del cdice mexica
cdice de Mr. Aubin. La primera figura tiene por jero- de Mr. Aubin. Dice as: "Estando los Mexicanos en
glfico una red, mtlatl, y representa los matlatzinca; este lugar tan deleitoso olvidados de que les haba dicho

la segunda una piedra, tetl, y representa los tepa- el dolo que era aquel sitio solamente muestra y dechado
neca; la tercera una flecha, smbolo de los chichimeca; de la tierra que les pensaba dar, comenzaron estar
la cuarta la hierba torcida, malinalli, significando los muy de propsito, diciendo algunos que all se haban
malinalca; la quinta el smbolo del agua despendose, de quedar para siempre y que aquel era el lugar electo

y son los chololteca, del verbo chololoa, despearse el de su Dios Huitzilopochtli que desde ,
all haban de
agua; la sexta una flor, Xchitl, sobre un campo, milli, conseguir todos sus intentos siendo seor de las cuatro
representa los xochimilca, la sptima tiene el jero- partes del mundo, etc. Mostr tanto enojo desto el

glfico muy conocido de los clialca; y la octava el rbol dolo que dixo los sacerdotes: t,quin son stos que
huxotl, con la parte inferior del cuerpo humano, assi quieren traspasar y poner objecin mis determi-
tzinco, significa los huexotzinca. Delante van los naciones y mandamientos? Son ellos por ventura
cuatro personajes que conducan los dioses en las mayores que yo? decidles que yo tomar venganza dellos
antes de maana porque no se atrevan dar parecer en
In aiccan aocmo amotoca in Amazteca, ye an Mexica.
lo que yo tengo determinado, y sepan todos que m
Oncan oquin nacazpotonique inic oqui caique ini toca in Mexica.
Desde hoy en adelante no os llamaris aztecas, pino mexicanos; los solo han de obedecer." Dicho esto afirman que vieron
embizm (es decir, ponindoles plumas sobre la trementina, y se las el rostro del dolo tan feo y espantoso que todos puso
puso hasta sobre las orejas, oquin nacazpotonique porque este
verbo se compone de nacaztU oreja, y de potonia, poner otro
,

gran terror y espanto. Cuentan que aquella noche

bizma con pluma menuda sobre la trementina, emplumar otro, estando todos en sosiego oyeron una parte de su Real
tambin pegar la pluma con trementina sobre las orejas) por haber
adoptado el nombre de Mexica. Metafricamente: distinguir uno gran ruido, y acudiendo all por la maana, hallaron

con corona de plumas. Nota del seor don J. Fernando Ramrez, todos los que haban movido la pltica de quedarse en
en la traduccin del manuscrito.
* Hombres ilustres mexicanos. Vida de Tenoch. aquel lugar, muertos y abiertos por los pechos, sacados
 478 MXICO i. TBAVS DE LOS SIGLOS

solamente los corazones, y entonces les ense aquel Pueblo , march de aquel Lugar para otro donde
,

crudelsimo sacrificio que siempre usaron , abriendo los cuentan, avia vn rbol mu grande, y mu grueso,
hombres por los pechos, y sacndoles el corazn lo donde les higo parar; al Tronco del qual, hicieron vn
ofrecan los dolos diciendo que su dios no comia sino pequeo Altar, donde pusieron el dolo, porque asi se lo
corazones." mand el Demonio, y su Sombra se sentaron, comer.
Torquemada trae esta misma tradicin, pero la Estando comiendo, hi(;o vn grande ruido el rbol, y
refiere un hecho posterior. La que relata propsito quebr por medio. Espantados los Aztecas del sbito
acaecimiento, tuvieron por mal Agero, y comentronse
entristecer, y dejaron de comer; y suspensos con el
caso, los Caudillos, de las Familias, consultaron su
Dios, el qual apartando, los que aora se llaman Mexi-
canos, les dijo: Despedid las ocho Familias, y decidles
que se vaian siguiendo su Viage, que vosotros os
queris quedar aqu, y no pasar adelante por aora.

W Hicieronlo asi
dejarlos los otros,

liares, y no
los

valerles
Mexicas ; y, aunque con dolor de
por ser todos Hermanos, y Fami-
sus ruegos, pidindoles, que se
fuesen juntos, dejronlos, y fueronse siguiendo su
camino.
"Apartados y, los vnos, de los otros, los Mexi-
canos, con quien se havia quedado el dolo, y Dios
Primeros socrificios en la perogrinocin
Huitzilopuchtli, fueronse l, y dijeronle: Que qu
determinaba hacer de ellos? Entonces el Demonio (que
de la separacin de las ocho tribus , va ms de acuerdo dicen, hablaba por boca del dolo), les dijo: Y estis

con las figuras de la tira del Museo. Dice as: En este apartados, y segregados de los dems, y asi quiero, que
Lugar y Sitio, dicen se les apareci el Demonio en la como escogidos mos, ya no os llamis Aztecas, sino
representacin de vn dolo, y diciendoles, que l era, el Mexicas... El lugar donde sucedi el caso referido... se
que los avia sacado de la Tierra de Aztlan, y que le 1 lamaba Chicomoztoc ...
llevasen consigo, que quera ser su Dios, y favorecerles Por los prrafos citados, se ve cunta congruencia

en todas las cosas, y que supiesen que su Nombre era hay entre este relato y las figuras de la tira del Museo.
Huitzilopuchtli (que como en otra parte decimos, es el En sta hay, adems, unidos los anteriores, los
que los Gentiles llamaban Marte, Dios de las Batallas) siguientes sucesos, representados tambin con signos

pidiles, que le hiciesen Silla, y Sitial, en que le jeroglficos. El dios que est en el teocalli del punto de
partida est sacrificando tres personas que se miran
muertas ya, dos sobre unas grandes biznagas, y una
sobre un arbusto. Este es el mismo suceso de los que
no queriendo emigrar, amanecieron sacrificados. Uno de
los personajes era de la tribu, pues no tiene jeroglfico
especial; otro era michuaca, y el jeroglfico del tercero

parece que significa nahuitzcatl. Sobre este grupo se

ve otro que representa un hombre con el arco y una

Los cuatro conductores de la tribu flecha en la mano, que le ha arrojado otra una guila:

el guila ha tomado en su garra la flecha, y abre su

llevasen; la qual, hicieron luego de Juncos, y orden, pico como si hablara con el cazador; ste tiene el

que quatro de ellos, fuesen sus Ministros, para lo qual, smbolo de la palabra en la boca; debajo del guila y
fueron Nombrados Quauhcohuatl Apanecatl, Tezcaco- , un lado del cazador, est un envoltorio qidmilli.

huatl, Chimalman, y los Sumos Supremos, que regan Eelata este grupo dos fbulas de la peregrinacin, que,
este Coro, eran Huitziton, y Tecpatcin, como Caudillos aunque no tienen en s importancia, son preciosas para
de estas Familias; lo qual, todo se hi^o con grande conocer el carcter y las supersticiones de aquel pueblo,
agradecimiento de los Aztecas, viendo que y no seguan que todo lo refera la intervencin del dios y
su Jornada ciegas, sino que llevaban Dios, que los sucesos sobrenaturales, y tienen adems tal encanto en
guiaba, cuios Ministros, llamaron Theotlamacaztin , y su sencillez, que creemos oportuno reproducir el relato

la Silla en que iba Teoycpalli, y al acto de llevarlo de Torquemada que ellas se refiere.

cuestas, pusieron Theomama. "En este lugar, cuenta el fraile francisco, dicen,
"Con este principio, que el Demonio tuvo en este que vs con ellos el Demonio de vn caso, que aunque en
 MXICO A THAVES DE LOS SIGLOS 47d

s mismo, no era nada, fue de grande contienda para estoi. Mexicanos, de que por cosa tan poca, leve, os
todos, y fue, que en medio del Eeal, y Alojamiento, hagis tanta, y tan grande contradicion , sin saber el

parecieron, dos Quimiles, que son dos pequeos embol- fin, que en esto se pretende. Y pues est delante de
torios; y deseosos de saber lo que dentro tenian vosotros otro emboltorio, desembolvedlo , y descubridlo,
cubierto, llegaron desembolver el vno, dentro del qual, y veris lo que contiene, y ser posible, que sea alguna
vieron una mui rica, y preciosa Piedra, que resplan- cosa mas preciosa, para que estimndola, en mas,
deca con mui claros visos de Esmeralda; y como la tengis en menos esa. Pareciles bien la ra^on de
vieron tan rica, embalaron todos en miralla; y codi- Huitziton, todos los Opositores, desataron el Quimilli,
cioso cada qual de averia, se dividieron todos en dos y en l hallaron, dos solos Palos; pero como no les
Vandos. Viendo Huitziton (que se hall presente, y era reluci, como la Piedra les avia relucido, no los esti-
el que los Capitaneaba) que contendan, sobre qual de maron, y bolvieron su primera contienda. Pero
los Vandos, avia de llevar la Piedra, les dijo: Admirado Huitziton (que era el que hacia los embustes, y los

Separacin de los mexica

declaraba), viendo que los vnos de ellos (que despus se sucedi, que vna Muger, llamada Quilaztl, que venia
llamaron Tlatelulcas) hacan tanta instancia, por llevarse con ellos ,
y era grande Hechicera , la qual por Arte del
la Piedra, dijoles los otros (que despus se quedaron Demonio, dicen, que se trasformaba en la forma que
con el Nombre de Mexicanos), que partiesen la dife- quera, quiso burlar dos Capitanes, y Caudillos,
rencia, y dejasen la Piedra, los Tlatelulcas, y ellos se llamados, el vno, Mixcohuatl; y el otro, Xiuhnel; los
llevasen los dos Palos; porque eran mucho mas nece- quales, andaban por el Campo cacando, y se les apare-
sarios, y de mucho maior estima, para el progreso de su ci en forma de guila mui hermosa , y grande, puesta
Jornada, como luego veran. Ellos, que creierou las sobre vn Hueynochtli, que llamamos nosotros, los Cas-
Palabras de Huitziton, tomaron sus Palos, y dieron la tellanos, Cimborio; y como los Capitanes la viesen.
Piedra, los otros, y con esto, se conformaron.
Y deseosos los Mexicanos de saber el secreto de estos
palillos, pidironle Huitziton, que se lo descubriese.
l deseoso de quietarlos, los tom, y puesto vno, en
otro, sac Fuego de ellos, de que quedaron grande-
mente admirados todos los presentes (porque jams
avian visto cosa semejante), y de aqu qued conocida
esta invencin del Fuego, por este modo.
Episodio de Quilaztli
Esta fbula de los (uimilK tuvo varios objetos:
explicar y conmemorar la invencin del fuego ; dar una quisironle tirar sus flechas, pensando, que en realidad
razn de la divisin que tuvo despus lugar entre de verdad, era guila natural, y verdadera; y al

tlatilulca y mexica, cuidando stos de aparecer los ms tiempo de desembragar las flechas, y conociendo la
sabios y prudentes, y relacionar estos hechos con la Hechicera su peligro, y riesgo, les habl, diciendo:
peregrinacin, pues como ya vamos notando en varios Para burlaros (Capitanes) basta lo hecho, no me tiris,

puntos, los mexica cometan toda clase de anacronismos que yo soi Quilaztli, vuestra Hermana, y de vuestro
en sus tradiciones y pinturas, por la sola vanidad de Pueblo. Enojronse los Capitanes, de que los huviese
referirlo todo en su historia. burlado, que era digna de Muerte, por
y djeronla, la
Veamos la otra leyenda. Dice as : Aqu tambin bui'la que los avia hecho. Ella les respondi, que s
 480 tXICO TKAV8 DE LOS SIGLOS

queran matarla, que hiciesen su poder, mas que algn su primer dios, hicieron uno solo de ambos, quedando
dia se lo pagaran ; ellos no la respondieron , y fueronse, desde entonces por dios de la guerra y principal deidad,
y ella se qued en su rbol, y cada qual con su desa- Mexi y Hidtzilopochtli. En el siglo x, cuando llegaron
brimiento. en nuestro Valle al reino culhua, se encontraron domi-
"Hecho ya tiempo de partir de este Lugar, por nando en l la religin astronmica de los nahoas, y alli

orden de su Orculo, llegaron otro, llamado Chimalco, necesariamente sufrieron la influencia de la reforma de
donde estuvieron seis Aos; y al quarto de su llegada Quetzalcoatl ,
pues vemos por el jeroglfico de Sigenza,
l, acordndose la Hechicera Quilaztli, de la pesa- que estuvieron en aquella mansin, de los aos 908
dumbre que huvo entre ella, y los dos Capitanes y 960. Aun ms: parece que el culto de Quetzalcoatl
dichos en la mansin pasada, hico memoria del agravio tom firme asiento en los pueblos del lago dulce, porque
recibido, en el Tunal, donde quisieron matarla; y ms tarde fu apoyado en su nuevo triunfo por los

vistindose de la usanza de Guerra, se fue ellos, chalca de Xicco. Sin duda que los azteca, al aceptar

y pensando amedrentarlos, les dijo: Y me conocis, este nuevo dios, quisieron confundirlo con su dios primi-
que soi Quilaztli, y debis de pensar, que la contienda, tivo; y por eso, si en la tradicin el dios sacrificador es

que conmigo tenis, es semejante la que pudierais Huitzilopochtli , en la pintura es una deidad que tiene
tener, con alguna otra Mugercilla, vil, y de poco animo; por smbolo una caa del agua, es decir, Cc-catl
y si asi lo pensis, vivis engaados, porque yo soi Quetzalcoatl. Que los azteca fueron partidarios de
Esforzada, y Varonil, y en mis Nombres echareis de Quetzalcoatl, se ve en que los reyes mexicanos se titu-
ver, quien soi, y mi grande esfuerzo; porque si vosotros laban sus tenientes. No pudieron hacer de una manera
me conocis por Quilaztli (que es el Nombre comn, con absoluta la confusin de los dioses, porque ya, tanto
que me nombris) yo tengo otros cuatro nombres con Quetzalcoatl como Huitzilopochtli, tenan una perso-
que me conozco; el vno de los quales es Cohuacihuatl, nalidad muy determinada; pero la llevaron cabo en
que quiere decir Muger Culebra; el otro, Quauhcihuatl, cuanto fu posible. Que el dios del teocalli de la tira
Muger guila; el otro, Yaocihuatl, Muger Guerrera; el del Museo es C'e-catl Quetzalcoatl, se comprende,
quarto, Tzitzimicihuatl ,
que quiere decir, Muger Infer- porque debajo de l est Chimalma, la madre de
nal; y segn las propiedades que se incluien en estos Quetzalcoatl. Pues bien, en el jeroglfico de Mr. Aubin,
quatro Nombres, veris quien soi, y el poder que tengo, Chimalma es quien lleva cuestas Huitzilopochtli.

y mal que puedo haceros; y si queris poner

el Todava ms; se observa en las crnicas, que si en un
prueba de las manos esta verdad, aqui salgo al desafio. principio la madre de HvAtzilopochtli fu Coatlicue,
Los dos esfor(;ados Capitanes, no temiendo las arro- se la mudaron despus por Chimalma, madre de Quet-
gantes palabras, con que Quilaztli, quiso atemoricjarlos, zalcoatl. As se ven en un grupo juntos, hijo y

respondieron: Si tu eres tan Valerosa como te has madre, Huitzilopochtli y Chimalma, en uno de los
pintado, nosotros no lo somos menos; ppro eres Muger, relieves de la piedra del sacrificio gladiatorio, que est

y no es ra^on, que se diga de nosotros, que tomamos enterrada en la Plaza Mayor. Hay un hecho que siempre
Armas contra Mugeres; y sin hablarla mas, se apar- nos ha llamado la atencin, y que solamente se explica
taron de ella , afrentados de ver, que vna Muger los por la confusin de estas deidades. En la poca del
desafiaba, y callaron el caso, porque no se supiese en el imperio mexicano, el dios dominante en la religin era
Pueblo. Tezcatlipoca ; y sin embargo, en el gran teocalli, el

Que esta leyenda se refera un suceso importante dios que estaba al lado de Huitzilopochtli era Tlaloc.
en la vida de los azteca, no puede dudarse; pues la La confusin parcial, digmoslo as, de Huitzilopochtli
conservaba, no solamente la tradicin, sino tambin y Quetzalcoatl, nos da la explicacin. Recurdese que
la pintura jeroglfica: y ntese que en la tira del Museo los nahoas decan que la luna era hija de Tlaloc y el

est unida, y como simultnea, la otra leyenda de los sol de Quetzalcoatl; y as como los tolteca dedicaron

sacrificios. Creemos que encierra el recuerdo de una las dos pirmides de Teotihuacn
y la luna, los al sol

lucha religiosa; y para explicarla, tenemos que volver mexica pusieron por deidades de su gran teocalli
ocuparnos del dios que est en el teocalli del punto de Tlaloc, padre de sta, y por padre del primero
partida, y que es el mismo que hace los sacrificios; Huitziloiwchtli en cuanto que lo haban confundido con
,

llamando desde ahora la atencin sobre que en las tradi- Quetzalcoatl. El gran teocalli era todava el triunfo de
ciones citadas se dice que este dios era Huitzilopochtli. la religin astronmica de los nahoas.
Hemos visto ya cmo los azteca tenan en su patria Supuesto todo lo que va explicado, se comprende
prmitiva por dios Mcxi, un dios planta propio de la que la fbula de Quilaztli y los sacrificios , se refieren

primera civilizacin de los meca, y que su paso por la rebelin de los que no quisieron aceptar la innovacin
el Michuacn, tomaron por nuevo dios Hiitzilo- religiosa, y que al parecer queran conservar la de los
pochli, hijo de Coatlicue, un dios pjaro, propio de la animales, que haban trado del Michuacn. As se
segunda civilizacin ; y que no queriendo prescindir de desprende del nombre mismo de Quilaztli, que significa
 MXICO TEAVS DE LOS SIGLOS 481

garza verde, y de los otros nombres que ella misma y un rbol manifiestan el establecimiento de una pobla-
se daba, de mujer culebra y mujer guila; mientras que cin, significando la poblacin misma. Vemos tambin,
los nombres de los cazadores representan la religin que la figura garza y la palabra ztatl conque se la
astronmica, significando uno el de cometa claro y el nombra en mexicano, dan en la composicin nicamente
otro el de tia lctea. Se comprende que los michuaca la raz az: lo que resuelve la tan debatida cuestin del
fueron de esta rebelin, y por eso estn representados nombre de Aztln; y ahora se comprender que significa

en el segundo sacrificado; el primero, cuyo jeroglfico lugar de gai-zas. El smbolo del agua, alt, da siempre,
parece decir Nahui tczcatl Naiitczcatli, debi ser con raras excepciones, el sonido de la vocal a. La olla,

el personaje ms importante del levantamiento, y el cmitl, da unas veces el sonido com, y otras co con el
tercero representa los azteca que los siguieron, final aleo, coalco. Esto se demuestra con dos jero-
aunque slo lo hace presumir la falta del jeroglfico glficos que hay en el mapa original de las poblaciones

propio. del lago de Chalco: Cicoalco y Tecoalco. Hemos visto

Pero volvamos al punto ms importante: explicar componer Azacoalco de la siguiente manera; garza,
como en las pinturas aparecen peregrinando juntas con azta; olla, co; agua, a; y el final Ico: Aztacoalco.
los azteca otras tribus que sabemos que hicieron viaje Nosotros seguimos el siguiente orden: garza, az; agua,
separado , y as nos daremos cuenta tambin de la a; olla, co con el final aleo: Azacoalco, hoy Zacualco.
fbula del rbol y de la separacin. Todas las razas Se ve por la ubicacin de Zacualco, que los azteca,
buscaban por instinto un origen comn, y para expli- para libertarse de la servidumbre en que los colhua los
carlo fingan la peregrinacin simultnea y la separacin tenan, atravesaron el lago dulce y todo el salado,
por orden del dios ; y el orgullo de los mexica hizo que yendo establecerse en la orilla ms lejana de su
ellos refirieran en sus pinturas todos esos sucesos su anterior residencia. Al cumplirse un nuevo ciclo de
propio viaje. Exageraron tanto esta idea de amor cincuenta y dos aos , partieron de all , y en el

propio, que en el jeroglfico de Sigenza, entre las ao 1012 se establecieron en Oztocoalco, penetrando en
quince tribus peregrinas que all se ponen, est como el terreno firme del valle con direccin al norte.
dcimatercera la tolteca, que se reconoce en la rama de Furonse despus Cincoalco, que el seor Eamrez
tule que tiene por jeroglfico, y que es de la misma llama y permanecieron all diez aos. Al
Cincotln,
forma que las del jeroglfico de Tllan en la tira del cumplirse otro ciclo de cincuenta y dos aos, se trasla-
Museo. Este mismo amor propio, y el deseo de aparecer daron, en 1064, un punto marcado con un hombre
como los herederos de la civilizacin nahoa, hizo que inclinado sobre un cerro: llmalo Tocolco la interpre-
los mexicanos cambiaran la cronologa de su viaje,
dndole principio, como se ve en la tira del Museo y en
el cdice de Mr. Aubin, en el ao de 1116, fecha de la

destruccin de Tllan, como para decir que donde

acaban los tolteca comenzaron los mexica, y que la civi-
lizacin pas de aqullos stos. Naturalmente, redu-

ciendo la cronologa, fu preciso reducir y escoger las

estancias del viaje; y siguiendo el sistema convencional,
se adoptaron perodos cclicos para las mismas estancias:
esto se ve claramente en la tira del Museo y en el ^)
cdice de Mr. Aubin. Estos viajes son, pues, conven-
cionales, y podemos asegurar que fueron pintados al
. CuextecatJichocyan
finalizar el imperio mexicano no as el jeroglfico de :

Sigenza, que es la relacin exacta y genuina de la tacin de Gemelli, que el seor Ramrez califica de
peregrinacin. Volvamos ste. dudosa; para nosotros es Cuextecatlichocyan , el mismo
Al escapar de la servidumbre de Culhuacn , se que ms claramente se ve en la tira del Museo. A este
fueron los azteca un punto que est marcado con un punto refiere el seor Eamrez los sacrificios en ella
teocalli y un rbol, lo que significa que all se asent marcados, y no falta quien por el tocado y manchas de
la tribu y levant un templo su dios, que tiene por la cara de la tercera vctima, la tenga por un cuexteca.
jeroglfico un grupo compuesto de una garza, del De todas maneras, el nombre mismo del lugar hace com-
smbolo del agua y de una olla, el cual acertadamente prender que los azteca haban penetrado en el territorio
traduce el seor Orozco por Azacoalco, nombre de un de Tllan, puesto que la faja que formaba ste, separaba
pueblo que existe todava orillas del lago salado de Cuextln de las anteriores mansiones de la tribu pere-
Texcoco, un poco ms all de la villa de Guadalupe. grina. As se comprende por qu en los Anales tolteca-
Este grupo nos explica algunos puntos interesantes de chichimeca, se pone los azteca entre los habitantes de
la escritura jeroglfica. Vemos por l, que un teocalli Tllan. Furonlo del reino, en sus ltimos aos,, y
T. 1. ci.
 482 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS

testigos y partcipes de su destruccin; y por eso fu el los azteca en la misma Tllan. As les pareca que
llamarse herederos de los tolteca y enorgullecerse con tenan ms derechos heredar los privilegios de la
ser los continuadores de su civilizacin y de los miste- antigua raza. La verdad es que vivan en el reino de
riosos destinos de la raza nahoa. Por eso tambin los los tolteca, si no en su capital, cuando la destruccin
de esa nacionalidad: el lugar de su estancia, marcado
en el jeroglfico de Sigenza, se llamaba Oztotln, y
los cinco aos de morar en l tuvo lugar la gran cats-
trofe, que la par que los subditos de Huemac, los
arrastr ellos tambin. De grande influencia para lo
porvenir fu aquella estancia. Domin en ellos, como
en el resto del reino, la brbara religin de Tezca-
tlipoca, que tan bien cuadraba con los ritos que haban
trado del Michuacn; y as fu ms tarde Tenochtitln,
la ciudad de los sacrificios y el emporio del culto de
sangre. Estaba fijado ya para siempre el destino de la
raza.
Se observar que todos los documentos de que
hacemos mrito, van confirmando los hechos antes refe-
Coatlicamac
ridos. Importantsimo es, este respecto, el grupo que
cronistas hablan de la estancia de los azteca en TUan, sigue en el jeroglifico de Sigenza. Veamos primero la

y algunos refieren ella la fbula de los sacrificios. Por interpretacin que equivocadamente le dio el seor
eso la tira del Museo y el cdice de M. Aubin, despus Ramrez, y que despus de l se ha seguido sin vacilar
de otra estancia en Coatepec Coatlicamac, hacen vivir generalmente. Mizquiahuala. En esta mansin se

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notan tres sucesos : la construccin de un Tcocalli y el llamado mizqnitl, y unas como lengetas amarillas que
complemento de un ciclo. Entre los dos signos que los se tomaron por el smbolo de la lluvia, qnihuitl. Esto
representan se ve otro que figura un cadver amortajado slo basta para desvanecer la equivocacin, pues el

la usanza mexicana , y que por su nombre jeroglfico signo de la lluvia es completamente diverso, y siempre
se reconoce ser el jefe de la tribu, designado en el se la figura, sin excepcin, con pequeas fajas azules
grupo nm. 2 con la letra m. Como este suceso acaeci que terminan en gotas redondas tambin azules. Si se
ms de doscientos aos despus de la partida, podemos observa todo el grupo, se ve que est compuesto princi-
conjeturar que con l se extingui la tribu, puesto que palmente de un teocalli y de un rbol, que, como ya
tampoco se le vuelve ver figurar en la peregrinacin." hemos marcado, significa una poblacin: sta debi estar
La primera equivocacin consiste en llamar Mizquiahuala en la regin que hoy todava se llama Mezquital, por la
ese lugar. Nace el error de que se ve un rbol abundancia de esos rboles ,
pues el del jeroglfico es un
 MXICO A TEA VES DE LOS SIGLOS 483

mizquitl. El rbol se ve sacudido y como destruyn- costumbre del vencedor incendiar el teocalli del pueblo
dose por la furia de los elementos y del cielo; del conquistado, como la seal ms patente de su victoria.
teocalli sale el smbolo del fuego, lo que da entender Que no fu este lugar mansin de los azteca, se conoce
la conquista y destruccin de la ciudad, segn invaria- porque en l no se marcan los aos de su estancia.
blemente se nota en el cdice Mendocino, porque era Conmemora sin duda el jeroglfico el acaecimiento de

Atlicalaquia

un suceso muy importante: lo completan el xiuhmol- la figura dcimatercera de los emigrantes, no puede ser
pilli que marca el ao en que aconteci, y un hombre otro que el carcter figurativo de la raza tolteca.
amortajado representante de la raza destruida; el cual, El xiulimolpli seala el ao ce icpatl, 1116. As,
por el smbolo que lo distingue, y que es el mismo de uniendo este grupo el anterior, resulta la siguiente

\/
 484 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS

clnales de la tira del Museo y del cdice de Mr. Aubin; Desde la primera lmina del Cdice Mendocino se ve
y menos estudiar las contradicciones de los cronistas, unido el Mamalhuastli al signo Ome Acatl. Confrontando
nacidas de las diversas pinturas que mano tuvieron, los Cdices Telleriano Remense y Vaticano, vemos que
de que se confundieran unas con otras de que se el xiuhtlalpilli acompaa al Ce Tochtli 1246; falta en el

valieron nicamente de noticias verbales incompletas. Ce Tochtli 1298, apareciendo por primera vez junto al

Bstenos notar que, caminando de norte sur, lleg la Ome Acatl 1299. La autoridad de la pintura es por
tribu viajera en el ao de 1155 un lugar en que se cierto respetable; contradice los dichos del intrprete
verific suceso tan notable, que merece que nos deten- y establece que la correccin se verific el Ome
gamos para ocuparnos cuidadosamente de l. Eefirindose Acatl 1299.
el seor Orozco y Berra al grupo jeroglifico que marca "Tenemos esta otra opinin de Gama: "Aunque
este lugar, y al importante acontecimiento en l acae- los mexicanos comenzaban su ciclo por el smbolo Ce
cido, dice ': Tochtli, no lo ataban en l, sino hasta el siguiente ao

El ciclo mximo de 104 aos se compone de dos Ome Acatl, en el cual hacan la gran fiesta del fuego,
perodos simtricos de 52. que celebraban en honor de los dioses seculares, y
"La fiesta secular del fuego nuevo se verificaba al duraban 13 das, como se dir adelante. En todas
terminar el ciclo menor, la media noche del ltimo sus pinturas se ve el jeroglfico de la atadura del ciclo

nemontemi del ao matlactliomci Acatl. Esto fu en el sobre el smbolo Ome Acatl; y en todos sus anales y
estilo antiguo; pero en tiempos posteriores la atadura de relaciones manuscritas expresamente refieren que este
los aos se haca al fin de Ce Tochtli, con lo cual, ao lo ataban y sacaban el fuego nuevo. Mucho tiempo
propiamente la cuenta del ciclo empezaba por el Ome pas sin que yo pudiera encontrar la razn de esta
Acatl, quedando por ao postrero el Ce Tochtli. Esta mutacin, hasta que lleg mis manos la Crnica
es la razn de que en las pinturas, segn son antiguas mexicana, escrita por don Hernando Alvarado Tezo-
6 modernas, se encuentre el smbolo de la fiesta cclica zomoc: por ella se viene en conocimiento de la causa
unas veces junto al Ce Tochtli , otras ocasiones junto al que tuvieron para variar el orden de la cuenta que
Ome Acatl. aprendieron de sus mayores los tultecas (quienes
"En cul poca fu trasladado el principio del comenzaban el ciclo por el smbolo Ce Tcpatl), y de
ciclo del uno al otro signo? El intrprete del Cdice haber transferido la celebracin de la fiesta secular al

Telleriano Remense dice: "En este ao (Ce Toch- ao Ome Acatl. La poca de los mexicanos fu la

tli 1506) asaete Mountezuma un hombre de esta salida que hicieron de Aztln, su patria, para venir
manera: dicen los viejos que fu por aplacar los poblar las tierras de Anhuac ; y sta fu el ao Ce
dioses, porque habia docientos aos (fue siempre tenan Tcpatl, correspondiente al 1064 de la era cristiana;
hambre en el ao de un conejo. En este ao se solan mas como haba corrido ya la mayor parte de este ao,

atar los aos, segn se cuenta, y porque les era ao y los subsecuentes gastaron en su peregrinacin sin

trabajoso, lo mnd Mountezuma dos caas ^.n Sigue hacer asiento hasta el ao 11 Acatl 1087, que llegaron
esta opinin el seor don Jos Fernando Ramrez, des- Tlalixco, por otro nombre Acahualtzinco, donde estu-
cribiendo el monumento cclico y cronolgico que existe vieron nueve aos, en los cuales se incluy el Ce
en el Museo Nacional ^. Tochtli, que era principio de indiccin, corrigieren el

"No nos conformamos con la opinin del intrprete. tiempo y comenzaron contar desde l su ciclo, por
Ocurre de luego luego, si fuera cierta, que supuesto orden de Chalchiuhtlatonac ,
que era entonces su con-
que Motecuhzoma II orden la correccin, haciendo ductor; pero por respeto su principal caudillo Huitzi-

trasladar la fiesta secular del Ce Tochtli, 1506, al Ome lopochtli, que despus adoraron por dios de la guerra,
Acatl, 1507, nica y exclusivamente se observara el transfirieron la fiesta del fuego y la atadura de los aos
signo cclico junto al Ome Acatl, 1507, acompaando xiuhmolpia, al siguiente Ome Acatl, que era en el que
en todos los casos al Ce Tochtli. Mas ello no ocurre haba nacido Huitzilopochtli , en el da Ce Tcpatl de l,

as: en la pintura del Cdice Telleriano Remense, en el como asienta el referido autor '. Y en este lugar de
Cdex Vaticano , en la Historia sincrnica de Tlalixco Acahualtzinco, fu donde ataron de nuevo y
Tepclipan, en la pintura Aubin, etc., el signo crnico por la primera vez la cuenta de sus aos , como lo

de la fiesta secular se observa acompaando al Ome expresan tambin Chimalpain y otros 2: y en los sub-
Acatl, prueba irrefragable de que la correccin tuvo secuentes ciclos y lugares donde los completaron, se

lugar en tiempo anterior al asignado por el intrprete.

'la oncan Cohuatepec oncan quUpique inin Xiuhllalpohual
ome Acatl; anch ce Tcpatl in tonalli, ipan tlacatl in Iluit3lc~
' Anales del Mueeo Nacional, tomo I, pps. 300, 301 y 302. poctli. Crnica mexicana, citada por Boturini en el prrafo VIII,
' Explicacin del Cdex Telleriano Remensis, lm. XXXV, nm. 2, de su Museo, que atribuye equivocadamenle Chimalpain.
Lord Kingsboroug, V, pg. 153.
vol. Ome Acatl wihuitl, 1091 aos ipan in yancuican iccepa
' Descripcin de cuatro lminas monumenlales, en la Historia oncan quilpillico inincciuhtlalpohual huehuelque Mexica, Azteca,
de la Conquista de Mxico, por PreBcott, edic. de Cumplido, tom. II, Teochichimeca oncan in Tlalixco. Citados por Boturini en los
pg8. 106-115, al fln del vol. nms. 6 y 12 del prrafo VIH.
 MXICO A TEAVE8 DE LOS SIGLOS 485

figura en sus pinturas el jeroglfico de la atadura de l? Para resolverlo, nos valdremos del mismo jeroglfico

ellos, que es un manojo de hierbas atado, con los carac- que consigna el suceso, que es el cuadro de la peregri-
teres numricos que demuestran los que haban corrido, nacin de los aztecas, uno de los anales ms autnticos
las fiestas del fuego nuevo que haban celebrado desde de nuestra historia antigua, y de originalidad indispu-
la que hicieron en Acahualtzinco Tlalixco, el ao Orne table. En l los ciclos estn representados por un
Acatl, correspondiente al 1091 de la Era cristiana: de manojo de hierbas atado por el medio; es una manifes-
lamisma manera lo asientan los autores indios en sus tacin grfica del xiulimolfilli. Si vemos cuntas
manuscritos ^" veces est repetido el smbolo desde el punto de su
"Si nuestro turno no nos engaamos, la resolu- salida hasta llegar Citlaltepec, lugar en que se hizo-
cin del problema se encuentra en una pintura mexicana la correccin, tendremos el nmero de aos transcu-
bien conocida. (El jeroglfico de Sigenza.) El nombre rridos durante su peregrinacin hasta aquel punto; y
puesto al nm. 13 es Ilhuicatepec: interpretacin, como encontramos seis veces el xiuhmolpiU antes del
nuestro entender, equivocada. El grupo jeroglfico est smbolo de la correccin, es claro que haban pasado

compuesto... del smbolo de la noche, yoalli yohualli, trescientos doce aos desde el da de su salida. Pero
que puede tambin tomarse en la acepcin de citlalUn, este jeroglfico no nos da ningn dato para fijar directa^

estrella estrellas, y de citlallo, estrellado; mas no se mente el ao de la salida, y por lo mismo el mtodo
debe leer ilhuicatl, cielo, porque no es su smbolo. indicado no puede resolver nuestras dudas. Es preciso
Con el mmico tcpeil que all se advierte, la lectura seguir el mtodo contrario; partir de una fecha conocida,
pi'opia es Citlaltepec. Examinado el dibujo sobre el y retroceder hasta el smbolo. La fecha conocida -es el

nombre Citlaltepec se alza un cuerpo redondo, abultado ao en que los mexicanos encendieron el fuego nuevo en
hacia el medio, ahusado en la parte superior, simtrico su estancia en Chapultepec; la pintura de Mr. Aubin nos

y rematando en un copudo manojo de hierbas; es el la da de una manera fija y clara: fu el ao 1247. Si

smbolo del cehuehuetiliztli perodo mximo de ciento contamos los xiiimolpilli que hay entre Chapultepec y
cuatro aos, compuesto de dos xiuhmolpilli ciclos Citlaltepec, los multiplicamos por 52, y restamos el pro-

menores de cincuenta y dos aos. Se le ve atravesado ducto de la cifra 1247, tendremos el ao de la correc-
con una flecha por el medio, con objeto de dividirle en cin. Como hay dos xmlimol/pilli, tendremos que
sus dos componentes iguales. Al un extremo de la restar 104, lo que nos dar por resultado 1143: esto fu

flecha se ve una liierba, xilmitl, smbolo del ao, lo que hizo el seor Orozco, y esto lo que de una
mientras en el extremo opuesto se observa el smbolo manera matemtica nos da la fecha buscada. ^' '

catl, caa. Todo ello quiere decir, que estando en Veamos ahora en qu consiste la opinin contraria
Citlaltepec, la noche en que se cumpli un cehuehue- del seor Eamrez, para que despus expongamos la

liztli, el principio del primer ao de la xiuhmolpia fu nueva idea que tenemos sobre una materia tan impor-
trasladado al smbolo Acatl, que desde entonces qued tante. La opinin del seor Ramrez, siguiendo al

por inicial del ciclo. Del cmputo cronolgico que la intrprete del cdice Telleriano y explicndolo, es, que
estampa arroja... resulta que el cambio tuvo lugar el viendo Moteczuma las calamidades que en el ao ce
Orne Acatl 1143. tochtli sufran los mexica, como sucedi con el hambre
"Entre la poca adoptada por Gama, 1091, y la de 1454, mud el principio del ciclo al ome catl,
encontrada por nosotros, 1143, existe la diferencia de teniendo esto lugar el ao 1506. Segn l, los mexica
un solo ciclo. Aquel respetable autor y nosotros debe- comenzaban antes su ciclo por ce tochtli; y se apoya en
ramos salir acordes, supuesto que ambos nos referimos Gama, y en el mismo cdice Telleriano, en el cual la

la misma pintura; la discordancia no puede provenir atadura est unida al smbolo del conejo tochtli que
sino de la manera de concordar los signos cronogrficos corresponde al ao 1246.

y juzgar en definitiva lo dejamos al estudio de los En materia de cronologa no debe llamar la atencin
lectores. Con la autoridad de la pintura, nuestro tanta divergencia de opiniones, porque los primeros
parecer irrecusable, fijamos el principio de la correccin cronistas cuidaron muy poco de ella, y la trataron de
en el ao Ome Acatl 1143. manera diminuta y confusa, aun Motolina y Sahagn.
Tal es la opinin del seor Orozco respecto al Nos dicen nicamente que el ciclo mexicano comenzaba
suceso que acaeci durante el viaje de los azteca, en el en ce tochtli, pero que la fiesta del fuego nuevo se
lugar referido. Seguimos su opinin en nuestro estudio celebraba en el ao siguiente ome catl. Motolina
sobre la Piedra del Sol. Escribamos este propsito: se refiere su calendario de rueda, y l tambin hace
Los sistemas de Gama y del seor Orozco no se dife- referencia Torquemada. Las ruedas del cdice Ramrez
rencianms que en un perodo de cincuenta y dos aos, y del padre Duran comienzan por ce catl. Pero hay un
en un ciclo mexicano tienen sin duda la misma base,
; monumento que no nos puede dejar duda respecto la
pero hay un ligero error de clculo: quin incurri en costumbre mexica: el ctiauhxicalU del sacrificio gladia-

' Goma, las dos piedras, primera parte, pg. 19. torio que est enterrado en la Plaza Mayor. El grupo
 486 MRXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS

central est rodeado de los cincuenta y dos aos del ltimo haban sufrido la tremenda catstrofe de la des-
ciclo, y todos estn representados simplemente por truccin de TUan, y quisieron abandonar la cuenta que
puntos, y nicamente con su figura el tochtU, principio haban adoptado, y aun contaron de entonces nuevo sol

del ciclo. Respecto de la celebracin de la fiesta del y comenzaron el quinto, lo que expresaron con los cinco

fuego nuevo y atadura de los aos en el siguiente orne astros que en el grupo rodean al cielo. Pero el grupo no
catl, ms de la uniformidad de los cronistas y de manifiesta que pasaron el xiuhmolpilli al orne catl;
varias pinturas jeroglficas, tenemos el monumento del una sola caa hay en l, sin los dos puntos necesarios
Museo, que explic el seor Ramrez. Pero nada de esto, para expresar el orne; volvieron al ao ce catl, preci-
ni la opinin de Gama, que no comprueba por ms que samente porque en la confusin que haban hecho entre
haga una cita, en nuestro concepto insuficiente, nos Iluitzilopochtli y Quetzalcoatl, lo tenan por el del
explican la manera y poca de la correccin. El seor nacimiento de su dios. Bastara la lectura del grupo
Orozco fu quien primero dio una explicacin razonable; jeroglifico para darnos la razn; pero hay otra prueba
pero creemos que l y nosotros estbamos equivocados. en la misma pintura: inmediatamente antes de la funda-
Vamos exponer nuestro nuevo sistema, apoyndonos cin de Mxico, est el xiiiJimolpilH; por lo tanto, el
principalmente en el jeroglfico de Sigenza. ao anterior dicha fundacin debe ser ce catl, y, como
Sabemos que los nahoas comenzaban su ciclo por el veremos adelante y consta en el cdice de Mr. Aubin,
ao ce catl, y que los tolteca lo pasaron al ce tcpatl la verdadera fecha de ese suceso fu el ao siguiente
en conmemoracin del principio de su viaje, y para o)ue tcpatl. Significa, pues, el grupo, el cambio
expresar su personalidad histrica. Ahora bien: los cronogrfico, el ao ce catl, 1155, y desde l deben
azteca recibieron necesariamente toda la influencia de la volverse contar los perodos de cincuenta y dos aos,
civilizacin de TUan desde que llegaron nuestro y finalmente un nuevo sol, el quinto, que comenz la
Valle, y adoptaron por principio de su ciclo el ao ce destruccin de TUan.
tcpatl, como se ve en la pintura de Sigenza. En esto Importante es saber cundo se hizo la correccin al

no hay duda, porque la destruccin de TUan, que orne catl, y cul fu la causa que la decidi. Vemos
sabemos que fu el ao ce tcpatl 1116, est marcada ya que el sistema de Tezozomoc, Gama y el seor
con el xiuhmolpilli. Dice el seor Orozco, como hemos Orozco estn contradichos por el mismo jeroglfico en
visto, y dice con razn, que segn las pinturas son que se apoyan. La opinin del intrprete del cdice
antiguas modernas, tienen no el xiu/imolpiUi en el Telleriano y del seor Ramrez fija el ao 1506 para el

ao orne catl. Esta es una razn ms, de que la tira cambio. Creemos que la solucin est en un monumento
del Museo ,
que as lo tiene , es ms moderna que el que h tiempo describimos, sin comprender que esto
jeroglfico de Sigenza; y por esta razn tambin, pudiera referirse. Es una piedra que exista en la pared
no son argumento, en la presente cuestin, las pinturas del convento de la Concepcin, y cuya descripcin
que cita, y que siguieron el sistema ltimo que encon- interpretacin hicimos hace aos, reproduciendo lo prin-
traron establecido. En efecto, el cdice de Mr. Aubin cipal de ella en la vida de Motecuhzoma Ilhuicamina '.

fu pintado despus de la Conquista, en el ao 1576; lo Por lo que importa la materia que vamos tratando,
mismo la tira de Tepchpan, que se extiende hasta 1596, bastar decir que se refiere la grande hambre que
el cdice Mendocino se mand pintar por el primer tuvo lugar bajo el reinado del citado monarca; que una
virey de Mxico; y los cdices Telleriano Remense y de las caras tiene esculpido el smbolo 12 tcpatl que
Vaticano estn en papel europeo, y son, por lo tanto, corresponde al ao 1452, en que comenz la calamidad;
posteriores la Conquista. En todas estas pinturas se despus, en la cara inmediata, est el smbolo ce
sigui natura'.mente el ltimo sistema, sin preocuparse tochtli, correspondiente al ao 1454, en el cual lleg el
de ms; y por eso hemos dicho que no se pueden traer hambre su mayor grado; y en la cara siguiente est
nuestro debate. Debemos buscar la solucin de la el xiuhmolpilli, acompaado del smbolo del agua que

dificultad en el jeroglfico de Sigenza, apoyndonos en sale del Tonatiuh 6 sol de la cara central superior.

otros monumentos autnticos. El grupo que se refiere La triiduccin que hicimos de la piedra, apoyndonos en
el seor Orozco. nos expresa el cambio cronolgico; y el significado de sus jeroglficos y en los datos que nos
los puntos que lo acompaan manifiestan que los azteca proporcionan las crnicas, es la siguiente: Bajo el

residieron cuatro aos en ese lugar, sin que nos importe reinado de Motecuhzoma Ilhuicamina (cara 5.") comenz
gran cosa el que se llame lihuicatepec Citlaltepec, la calamidad del hambre en el ao 12 tcpatl,

como quiere el seor Orozco, pues, el jeroglifico da las sea 1452 (cara 4."), la qu3 lleg su mayor grado en
dos lecturas. La misma figara del cielo estrellado, al el ao ce tochtli sea 1454, en que el conejo, smbolo
cual rodean los cinco smbolos de astros que acompaan del ao, se dibuj figurando un gusanillo hierbecilla,
siempre Tonacafccuhtli el sol, expresan tambin el porque de eso slo se alimentaron entonces los mexica-
cambio del principio del ciclo. La razn de la mudanza nos (cara 3.'); pero al siguiente ao, que fu el secular,

es lgica: comenzaban su ciclo en ce tcpatl; pero en el ' Hombres ilu-trcs mcxcano.".

 MXICO A TKAVES BE LOS SIGLOS 487

que se seala con el xiumolpilli (cara 2.", letra i), y significa an ms sucesos importantes ;
pero por lo que
fu el de 1455, cayeron en abundancia extraordinaria hace nuestra cuestin, hemos observado, que la hier-
las aguas (cara 2.*, letra x, y cara 1.", letra x), las becilla que acompaa al ce tochtli, el xihuitl, expresa
cuales fueron un gran don del cielo (cara 1.")." Mayores el principio del ciclo, y que en el xiuhmolpli, hay en
estudios sobre esta piedra, nos han hecho conocer que el centro el circulillo que significa el numeral uno. Esto

Apazco Tzompanco

quiere decir que entonces se hizo la correccin: como calamidades ,

ya porque el ao feliz en que llovi y ces
era irregular comenzar el ciclo por el segundo ao de el hambre, fu el orne catl, l se pas el xiuhmol-
una indiccin, tuvo que dejarse, como se dej, en el ce filli y la fiesta del fuego
nuevo; y por eso en la Piedra
tochtli; pero ya porque ste era siempre abundante en del Sol, labrada algunos aos despus, se ve en la

Acalhuacn

diadema del l'onatiuTi el smbolo orne catl. Queda, destruccin de Tllan y antes de que se completara un
pues, reducido nuestro nuevo sistema las proposiciones nuevo ciclo, pasaron la atadura al ao ce catl, y
siguientes: al comenzar su peregrinacin en nuestro lago contaron un nuevo y quinto sol desde la ruina del
los azteca, en el ao 908, ataban su ciclo en el ao ce imperio tolteca; y finalmente, cuando fundaron la ciudad
tcpatl, siguiendo la costumbre tolteca; despus de la de Mxico, aun comenzaban su ciclo por ce catl:
 488 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS

hechos todos que estn comprobados con el jerogh'fico de la cuenta regular de los aos el ce tocMli. Estos monu-
Sigenza, documento autntico y muy antiguo. La mentos son importantsimos. Naturalmente, en las
Piedra de la Concepcin, la del Sol y la cuauhwicalli pinturas que se hicieron despus, se sigui el nuevo
del sacrificio gladiatorio, nos dan, combinadas, conoci- sistema, como ya hemos visto, y por eso se observa en
miento de que en el ao 1455 se pas la fiesta del fuego ellas junto al omc catl, no solamente la atadura, sino
nuevo al orne catl, quedando de principio de ciclo para el smbolo de la guerra, que hacan los azteca en tal
 MXICO i TBATS DE LOS SIGLOS 489

en su estancia en Coatitln, llevaron magueyes de que cuando los azteca llegaron Tzompanco, el seor,
Chalco, y que en Huixachtitln sacaban ya el aguamiel llamado Tochpancatl, los recibi muy bien, al grado que

y fabricaban el pulque. Marca en el ao 6 ca 1251, cas su hijo Ilhucatl con una mujer de los viajeros
el nacimiento de Huitzililiuitl ;
pues cuenta la crnica llamada Tiacapntzin ;
pero como el dios les mandara

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 490 IfXICO TBAYS DE LOS SIQLOS

rasparlos en Huixactitln y beber pulque ; y en el corresponder los jeroglficos citados de la tira del
jeroglfico est pintado el maguey. Relata tambin la Museo, y que, excepto el primero, hemos traducido de
guerra de Tecpaycan, diciendo que los azteca fueron diversa manera, porque acaso los smbolos por su
sitiados, y que perdieron sus guerreros Tecptzin, pequenez estn mal dibujados y. se confunden. Dice el

Huitzilihutzin y Tetepntzin, nombres que deben intrprete, que estando en Pantitln, sufrieron la peste

Amalinalco Pantitln

del cocoUztli. Tambin dice que cuando estuvieron en de un pjaro rojo sobre una rama 6 manojo de hierbas:
Pantitln y en Amalinlpan, reinaba en Atzcaputzalco tal vez alguna ave llamada as por ser color de sangre.
el temhtli Tezozomoc. Sin duda que estuvieron en su Otro suceso muy importante marca el jeroglfico: cuando
dependencia; pero en el cdice de Mr. Aubin el llegaron los azteca Techcatitln ,
que quiere decir
jeroglfico de TezozomoctU es diferente, pues se compone lugar de la piedra de sacrijicios, se encarg del

Acolnhuac Popolla Techcatitln

gobierno teocrtico el gran sacerdote Tenoch. Final- de pronto, el que tratndose de hechos histricos tan
mente, en Atlacuihuyan inventaron el arma, manera inmediatos la fundacin de Mxico, haya diferencias
de ballesta, llamada tlatl. de fechas en los jeroglficos; pero las encontramos an
Pasemos ya la estancia de Chapultepec, tan respecto la fundacin de la ciudad y los perodos
abundante en acontecimientos importantes. Sorprende de los primeros reyes. Esto es natural y ha sucedido
 MXICO A TEAYES DE LOS SIGLOS 491

con todos los pueblos: no tienen en un principio la fico de Sigenza da la estancia de Chapultepec nada
cultura suficiente para fijar sus anales; confndense sus ms cuatro aos, del 1255 al 1259. La tira del Museo
primeros hechos con las fbulas que inventan para recor- se extiende nada menos que veinte, del 1279 al 1299.
darlos, y cuando se encuentran en estado de formar su El cdice de Mr. Aubin, del 1280 al mismo 1299. La tira

historia, se hallan faltos de datos precisos. Estas de Tepchpan pone la llegada Chapultepec , en el ao ce
dificultades aumentai'on en la peregrinacin azteca, con tcpalt, 1272; pero est conforme con los dos anteriores

el sistema convencional de las pinturas. As el jerogl- en fijar el ltimo ao de la estancia en el orne catl 1299.

O o

-5-

"ojSZ.

Or-U-

Atlacuihuyan Chapultepec

Explicaremos despus esta diferencia. En cuanto su primero tendran grandes contradicciones de las Naciones
llegada, Torquemada dice: se pasaron al Lugar, de Cha- Comarcanas. Los Mexicanos, temerosos de esta res-
pultepec, donde estuvieron diez y siete Aos, y no con poco puesta de su dolo, fortalecieron lo ms que pudieron
temor, y sobresalto, por ser en los Trminos y Tierras aquel Lugar, y pusieron sus centinelas, para que de
de los Tepanecas, Gente Ilustre, y Valerosa, cuia Da, y de Noche velasen; y con este reparo aguardaron
Cabera, y Ciudad, era la de Tenayucan. Puestos los el suceso,
y fin de las cosas. Los hombres ms Famo-
sos,y de ms cuenta, que vinieron entre estos Mexicanos,
que por su Vejez, y estimacin se cuentan, por ms
sealados, fueron veinte, cuios Nombres son estos, que
se siguen: Axolohua, Nanacatzin, Quentzn, Tlalala,
Tzontliyayauh , Tuzpan , Tetepan, Cozca, Xuhcac,
Acohuatl , Ocelopan , Tenoca , Ahatl , Achitomecatl,
Ahuexotl, Xommitl, Acactl, Tegacatetl, Mimich, y
Tezca. En la tira de Tepchpan estn marcados como
seores de Chapultepec, Xocuauhtly su mujer Chico-
mexchitl, y Xuchuatl y su mujer Axochicmtl. Los
otros jeroglficos no traen indicacin ninguna este

respecto.
Establecimiento en Chapultepec Una vez establecidos en Chapultepec, dice el cdice
Ramrez, que los azteca, temerosos de esta respuesta
Mexicanos en este Lugar, hicieron sus Chocas, para de su dolo, eligieron un capitn y caudillo de los ms
ampararse, lo mejor, que pudieron, y consultaron su ilustres que en su compaa vena; tena por nombre
Dios, de lo que deban hacer; el qual, les respondi, Hiiitzilhuitl ,
que significa la pluma del pjaro que ya
que esperasen el suceso; porque l sabia, lo que avia se ha dicho, y se dice Huitzzili. Eligironle porque
de hacer, y su tiempo, les avisara; pero que estuviesen todos le conoscian por hombre industrioso y de valeroso
advertidos, que no era aquel el Lugar, que l avia corazn, y que les hara mucho al caso para su defensa.
elegido para su Morada, aunque les certificaba, que La eleccin de Chapultepec para estancia y de Huitzi-
estaba cerca de all; mas que se aparejasen, porque lihuitl para rey, fueron dos hechos lgicos. El viaje
 492 MXICO i. TKAV8 DE LOS SIGLOS

azteca se haba convertido en una peregrinacin religiosa tanto se avena con sus costumbres lacustres, y vindose
que tena un objeto sagrado. Salieron de Aztln empu- abandonados en la tierra, por un instinto natural del
jados por el desbordamiento del imperio tlapalteca, y no alma, pusieron su esperanza en el cielo, lo que se
encontraron en el Michucan ni libertad para su vida prestaba adems su institucin teocrtica: creyronse los
social, ni apoyo sus ambiciones de grandeza; huyendo predestinados de la divinidad; vieron en su viaje de
de ah, arrojados tal vez, tampoco pudieron vivir entre siete siglos una gran prueba de ser los elegidos, y una
los malinalca; siervos despus de los culhua, furonlo muestra de celeste fortaleza; ya no pensaron sino en
ms tarde de los tolteca, y con ellos envueltos en su encontrar un sitio conveniente, no para ellos, sino para
desolacin y su ruina. Obligados peregrinar otra vez, levantar una ciudad su dios ; desde ese instante
encontraron el Valle, lleno todo de otras tribus que vivieron tan slo para alcanzarlo; y los pueblos que
desde antes se haban establecido en l; y, tenan viven para una idea, son invencibles. Siempre en esos
que sujetarse ellas, luchar, seguir su camino. No momentos surge un hombre en quien se personaliza la

eran bien queridos, porque su altivez y audacia, unan idea y que se levanta en medio de la tribu, como
el culto brbaro de sangre que haban trado del Michu- gigantesco volcn en la ondulante llanura: en Egipto se
can y que haban exagerado en las ltimas luchas de llama Moiss, en Mxico se llam Tenoch. Siempre es
Tllan; y mayor abundamiento, por sus ritos deban en los pueblos primitivos un sacerdote; porque en ellos
hacer guerra al acercarse el xuhnoJpilli, para tener domina la idea teocrtica , y porque slo con el sacerdote

vctimas que ofrecer su dios. Rechazados y perse- habla el dios, lo mismo entre los relmpagos y truenos
guidos por donde quiera en el Valle, que por sus lagunas del Sina ,
que entre los tenebrosos ruidos del descuajado

Guerra de Xaltcan y Atzcaputzalco

rbol de la peregrinacin azteca. Tenoch era ya el jefe del ejrcito, aderezando flechas, varas arrojadizas y
de la tribu: espritu indomable y valeroso, escogi para hondas, con otras cosas necesarias ala guerra, como
levantar su ciudad y su templo Chapultepec, pesar dice el cdice Ramrez.
de que estaba en terrenos del temido rey tepaneca. Estando los azteca en situacin tan precaria, mal
Ningn lugar ms propsito: un cerro rodeado de las vistos por todos y en territorio ajeno, no poda dudarse
aguas del lago y que tena sus pies una corona de de que tendran que sufrir an graves contratiempos y
ahuehuetes viejos como el mundo, y en el bosque, entre serios desastres. Torquemada dice: Puestos los Mexi-
alfombras- de flores, refrescadoras albercas de aguas canos, en este lugar de Chapultepec, aunque es verdad,
cristalinas. Pero sucedi tambin lgicamente, que al que venan cansados, destrocados, y afligidos, con el

establecerse la tribu y al organizarse en pi de guerra, largo camino, que trageron, no por eso dejaban de mul-
necesitara ms de un capitn que de un sacerdote; y y crecer en nmero, como los Hijos de Israel,
tiplicarse,

entonces, dejando el gobierno teocrtico, eligi rey en Egipto, del Rei Faran. Y como los Comarcanos,
Huitzilhuitl. Igualmente lgica fu esta eleccin: viesen la multiplicacin, y crecimiento en que iban,

Huitzilhuitl era el nico de familia real, nieto del comentaron ofenderse, y hacerles Guerra, con inten-
tccuhtli de Tzompanco; esto lo haca superior, daba cin de destruirlos, y acabarlos, para que su Nombre,
derecho que se le respetase por los pueblos vecinos, no se supiese, sobre la haz de la Tierra, ni estableciesen
y era esperanza de apoyo y alianzas, por lo menos con en ella, su Generacin. Los primeros, que despus de
los tzompanteca. ^lecto rey Huitzilhuitl, y habindole situados en aquel Lugar, les hicieron Guerra, y persi-
dado todos la obediencia, mand fortalecer las fronteras guieron, fueron los de Xaltcan, cuio Capitn, y Seor,
de aquel cerro con unas terraplenas que ac llaman era Xaltocamecatl Huixton; el qual, no cesaba de con-
alharradas, haziendo en la cumbre un espacioso patio tinuo de inquietarlos, y todos quantos podia , cautivaba.

donde todos se recogieron y fortalecieron, teniendo su Esta guerra con los de Xaltcan est consignada en los
centinela y guarda de da y de noche con mucha dili- jeroglficos de la Historia sincrnica de Tepcpan.
gencia y cuidado, poniendo las mujeres y nios en medio Se ve primeramente el smbolo de Xaltcan, que es un
 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS 493

crculo de arena, xalli, en medio del cual est una dada en Chapultepec, la derrota de los azteca expresada
tuza, izan; despus hay un grupo compuesto de un con el incendio de su templo ; la servidumbre de la tribu,

guerrero armado que trae de la mano un hombre ya pues se ve Tenoch llevando el quimilU del tributo
sin armas; las huellas de pi que van de Xaltcan en Coxcox rey de Culhuacn; el confinamiento de los ven-
direccin de Chapultepec, indican que salieron de aquel cidos Acocolco, cuyo jeroglfico ah est pintado, y la
punto sus habitantes hacer guerra los azteca que muerte en la refriega del rey Huitzilhuitl y de la reina

moraban en ste. En la misma historia de Tepchpan, Xochpan, de la cual no hablan las crnicas. El estar
se ve en seguida el jeroglfico de Atzcaputzalco que, juntos estos hechos en el jeroglfico, hace comprender
como quiere decir su nombre, es un hormiguero, y se que fu una sola guerra en que varios pueblos aliados
repite el grupo del soldado armado que lleva un prisio- vencieron los azteca. La estancia de stos en Chapul-
nero, que aqu es mujer. A continuacin est la batalla tepec, supuestos los antecedentes, tena que ser muy

Guerra de Chapultepec. Jeroglfico de Duran

corta en paz, y en efecto, slo fu de cuatro aos, tribu qued en la servidumbre de los culhua, se com-
segn expresa el mapa de Sigenza. Si en las otras prende porque en la historia de Tepchpan est Tenoch
pinturas la estancia aparece mayor, depende de que presentando el tributo, pues la muerte del rey Huitzi-
saban que tan infausto suceso acaeci el ao que comen- lhuitl recobr el supremo poder sacerdotal. Veamos lo

zaban un nuevo ciclo; y como la cronologa moderna

pona el xiuhmolpilli en el ao orne catl, tuvieron
que extender la estancia en Chapultepec hasta esa poca.
Esto nos aclara tambin la verdadera causa del desastre.
Ya hemos visto que en la fiesta del fuego nuevo, hacan
guerra los azteca para apresar vctimas que ofrecer su
dios: tanto en la tira del Museo como en el cdice de
Mr. Aubin, se observa al principio de cada ciclo el

smbolo de la guerra. Lleg el nuevo ciclo en la estancia

de Chapultepec; los azteca haban permanecido en l
cuatro aos, si no amados, temidos por su valor y
porque haban convertido el cerro en terrible fortaleza;

pero en la fiesta del fuego nuevo salieron apresar

vctimas que sacrificar su dios, y los pueblos comar-
canos indignados y temerosos por el porvenir, hicieron
alianza y dieron sobre ellos destruyndolos y reducin-
dolos la servidumbre. Los reinos aliados fueron
Culhuacn, Atzcaputzalco y Xaltcan: cada uno hizo sus Derrota de los mexica en Chapultepec

cautivos ,
y sin duda los tepaneca tomaron de preferencia
alas mujeres: el botin principal toc los de Culhuacn, que el jeroglfico de Sigenza consigna respecto esa
pues en la tira del Museo le presentan al rey Coxcox, guerra. Si se observan las quince figuras de las prime-
como prisioneros, al rey Huitzilhuitl y la reina, que ras tribus emigrantes, habremos observado que los

all se llama Chimalaxchitl , lo que prueba que fueron tolteca haban perecido y que los huitzilteca se haban
muertos despus de presos , y que la mayor parte de la separado para establecerse en Cuauhmatla. De los otros
 494 MXICO TBAVS DE LOS SIGLOS

jefes vemos heridos, pero vivos, Ahuxotl y Axay- zado tambin, smbolo del lugar de la refriega, segn el

catl. Divide la pintura en tres partes diferentes la seor Ramrez, y que por lo tanto debe haberse llamado
batalla. Algunos azteca huyeron hacia Tlatelulco, pero Jlazatln Mazatlactli. Otra parte fu conducida
fueron destruidos; lo que se expresa por un cuerpo de Culhuacn, y en esa direccin van los heridos citados.
hombre destrozado, junto al cual est un venado destro- Fueron muertos all, el rey Huitzilliuitl y Xochpan. y

Prisin del rey Huitzinhuitl y bu familia

adems los jefes de las primeras familias emigrantes prisioneros, pues se ve Acacitli y Cuahpan llevando
Tettotl y Mtlatl: hay entre los muertos un nuevo ofrendas tributos al rey Coxcox. En la tira del Museo
personaje, cuyo jeroglfico parece significar Tepuztcatl. se ve los vencidos, hombres y mujeres, entre el agua y
La ltima parte se refugi entre las caas de la laguna, rodeados de caas, cubiertos los cuerpos con miserables
siendo sus jefes Acacitli, Cualipan y Atzcatl; pero capas de tules , llorando su desgracia en Acocolco. De
reconocieron el dominio de Culhuacn como los otros ah , la direccin de la huella del pi , marca que los

Los mexica despus de la batalla de Cbapultepec

dos aos fueron llevados Contitln ,

que se representa deidades enemigas. As, relata Torquemada, que vin-
por una olla con agua. dose los azteca tan perseguidos de los de Xaltcan, ideter-
Los mexica, en su excesivo orgullo, deban comen- minaron de buscar lugar, que l mismo, con poco trabajo
tar de diversa manera un suceso tan desastroso para de ellos , los defendiese , el qual , hallaron dentro de la
ellos , y aun atribuirlo fbulas y la intervencin de Laguna, en Carrizales, y Espadaas, y as lo eligieron;
 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS 495

porque con las continuas Guerras ,

que los Enemigos les determin darles satisfaccin, y consolarlos mandndoles
liacian , no solamente los iban consumiendo ;
pero los que zllin, totoltetl, etc., conduciendo todo esto el caballero
quedaban, se hallaron tan Pobres, y desarrapados, que Cimatecatzintli ,
quien con toda armona y verdadera
y no solo no hallaban Mantas de Nequen, que ponerse; amistad, ofreci todo gnero de auxilio y servicios de
pero ni cuero de Venado, con que cubrirse; por cuia parte de su seor y vasallos.Los mexicanos, que por
causa vestan de hojas, y raices de vna Yerva, que se tres y ms veces haban experimentado la lealtad y
cria en la Laguna, llamada Amoxtli. Metidos en este buena fe de los chichimecas, celebraron de nuevo ms
Lugar tan estrecho, y chico, consideraban su afliccin, estrechas alianzas, no slo con los de Cuauhtitlan, sino

y mala ventura, y lloraban su apretada y estrecha con los de TUan, Atlitlalquian , Tequixquiac, Apazco,
suerte. Y en esta vida pasaron cinquenta y dos Aos, Citlaltepec, Tzompanco, etc., viviendo casi con ellos los
sin otros diez y siete, que havian estado en el Sitio de mexicanos, pues para todo se juntaban. Mas luego que
Chapultepec. A cabo de este tiempo (segn dicen supo todo esto seor Quinntzin, y que los mexicanos
el

algunos) vino ellos vn Capitn Culhua, de la Ciudad se haban destruido y repartido entre todos aquellos

de Culhuacan, Legua y media, dos Leguas de este pueblos, mand al seor de Xaltcan de que vigilase
mismo sitio de Acocolco, y hablando con palabras dulces, con todos sus subditos , y cuidasen de coger como cauti-
y amorosas, les dijo: Que se fuesen su Pueblo, que vos todos los extranjeros que anduviesen por sus
all les dara Sitio, en que morasen, y Tierras donde se territorios , y amarrarlos , como lo hizo el mismo
estendiesen, y viviesen contentos. Era este ofrecimiento Quinntzin con los mexicanos en Chapoltepec, donde fu
con grande cautela, y fraude, que no pretenda mas de el sitio de guerra, atando una doncella llamada
verlos fuera de aquel fortalecido Lugar, para consu- Chimalaxchitl , hija del seor de los mexicanos llamado
mirlos ,
y acabarlos , con la traicin que tenia armada. Huitzilihutzin '. Este prncipe tuvo la desgracia de
Los miserables de los Mexicanos, que vieroj el reclamo caer cautivo en manos de los colhuas. Se dice por unos,
del ofrecimiento, y saban por experiencia, el grande que este fu hijo de Tlahuizpotonctzin natural y seor
mal, que pasaban, no sospechando el fraude, con que de Xaltcan; y por otros se asegura que descenda de la
el Capitn venia, todos lo agradecieron, y muchos de sangre de Tzompanco, pues fu hijo del seor de all,
ellos lo acetaron (porque el triste y afligido, quando se llamado Nezahualtemoctzin en la ciudad de Techichco,
v, en la afliccin, no repara en palabras falsas, s reparti rdenes Quinntzin para que fuesen amarrados
imagina, y cree, que en la pronunciacin de ellas, est los y fuesen perseguidos los dems. Las
prisioneros,
su remedio). Finalmente, todos los que creieron, al rdenes entusiasmaron tanto los vencedores, que
traidor, se fueron con l, sin recelo de traicin ordenada. cada momento y en cualquier lugar, queran hacer morir
Pero luego, que llegaron, la Ciudad de Culhuacan, en flechazos los desventurados prisioneros, haciendo lo
vez de recibir regalo, y Sitio, en que morar, fueron mismo con la infeliz princesa Chimalaxoch. Sin embargo,
presos y cautivos todos, y muchos de ellos, ofrecidos, se abstuvieron de cometer tales atentados, y lo que
en sacrificio, al Demonio." As, no su propia derrota hicieron fu entregar todos los cautivos Quinntzin
sino la traicin, atribua la vanidad mexica el desastre en Tepetlpan. Como la desventurada prisionera fuese
de Chapultepec. bastante hermosa y de cualidades fsicas y morales de
La leyenda seala otras causas, dando, como parto mucha consideracin, luego que la vio Quinntzin la
de la poesa, lugar muy principal los amores. Se quiso, mand que se le atendiera en todo cuanto ella
encuentra en el manuscrito de los Anales de Cuauh- quisiese, y mand que se la llevaran repetidas veces.
titln, y dice as : " llegaron los mexicanos Chapultepec Estando eUa con el infame y solicitndola, sin turbacin
la vez que se hallaba reinando el caballero Jlaztzin, ninguna le dice: Abstente, seor, de tocar mi virgi-
seor de la nacin chichimeca. Se dice que teniendo nidad; no insultes la miseria, ni manches tu dignidad:
este soberano una hija doncella llamada Xochipaplotl, no puedo permitir que hagas conmigo lo que pretendes,
los mexicanos con su sacerdote Tzippntzin se burlaron pues has de saber que estoy destinada aderezar y
de ella, faltando gravemente la raza chichimeca. servir el templo de mi dios. No TeuTi. El tiempo del
Noticioso de esto Maztzin se indign muchsimo, y exercicio de mi voto, no ntotl, es de dos aos; y hasta
mand inmediatamente despedir los mexicanos que no se cumpla, no he de hacer otra cosa. Y as, seor,
Chicuey tcpal. En este ao pusieron un gran sitio de manda destina el lugar, pai'a que en l haga mi ofrenda
guerra los mexicanos , los colimas , los tepanecas y los al dios por quien debo ayunar y abstenerme de todo.
xochimilcas, la vez que estaba gobernando en Culhua- Sorprendido Quinntzin por tan fuerte razonamiento, y
can el seor Chalchiuhtlatnac, y en Xaltcan Iztacte- sobre todo por el valor y constancia de una desgraciada
cuhtli. Contribuyeron tambin esta guerra los de y dbil joven, que se hallaba la presencia de todas las
Coyohucan; y fu cuando el seor de Cuauhtitlan se seducciones del capricho del vencedor, destin el lugar
neg tomar parte contra los mexicanos, no obstante del cumplimiento del voto de la penitencia, al sur de
la solicitud que le hizo Quinan tzin. Al contraro, se ' Torqueiiiuda la supone hermana y no iiiju del rey.
 496 MXICO TBAVS DE LOS SIGLOS

Tequizquinhuac Huitznhuac. Concluidos todos los fortificaron desafiando su poder, y cuando fueron des-
preparativos, encerraron en la casa la penitente joven. truidos, encontraron abrigo en los pueblos amigos, y
Pasados los dos aos de ayuno y dems sacrificios, deter- odio de sus contrarios que es seal de grandeza. As es
min Qttinntzin casarse , como lo verific con la joven que los azteca que vivieron en servidumbre y fundaron
cautiva, n De la intervencin de este rey acolhua, existe despus Mxico, fueron solamente los prisioneros del
constancia en un jeroglfico autntico que Mr. Aubin rey Coxcox, y los que huyeron la laguna y recono-
llama Mapa Tltzin, y que consigna sus victorias: en cieron despus su seoro. Para vencer los azteca en
l se ve el jeroglfico de los mexicanos y al rey Huitzi- Chapultepec, se necesit nada menos que de la alianza
lhuitl. de todos los antiguos reinos de los lagos. Debi causar
De esta leyenda y relacin se desprenden conside- espanto aquellos pueblos, especialmente los que los
raciones importantes sobre el estado de los azteca rodeaban, el establecimiento tan cercano de una raza
mexica. Sin duda que mucho haban adelantado en feroz y guerrera, que llevaba por religin el culto de
nmero y en fuerza, pues vemos que tenan alianzas sangre, y por idea hacer dominar su dios sobre todos
importantes; pudieron atreverse tomar asiento en los pueblos.
Chapultepec, en el centro de sus mismos enemigos; se Comprndese ms esta situacin, en otro relato que

1
 MXICO A TEA VES DE LOS SIGLOS 497

respectivas comisiones, y dispersando todas las muje- pero no por esso desmayaron los Mexicanos, antes tomando
res. Cuando los de Chapoltepec volvieron en s, no nuevo esfuerzo hizieron rostro todos aquellos que los

encontrando sus mujeres ni sus liijos, se rindieron tenan cercados, y la primera refriega perdieron
unos y corrieron para
,
los montes otros ; y de esta Huitzilihuitl capitn general de todos los Mexicanos,
manera se destruyeron. Asi buscaban los mexica mas no por esso desmayaron, mas apellidando su Dios
siempre razones diferentes su propia derrota, para HuitzilopucJiUi , rompieron por el ejrcito de los

explicar su ruina y vencimiento. Chalcas, y llevando en medio todas las mujeres y nios
Hasta aqu hemos visto la parte de la leyenda que y viejos salieron huyendo entre ellos hasta meterse en
,

pudiramos llamar histrica; pero naturalmente tenan una villa que se llama Atlacidhuayan, donde hallndola
aquellos pueblos otra leyenda religiosa, que en el cdice desierta se hizieron fuertes; los Chalcas y los dems
Eamrez es la siguiente: Estando desta manera los vindose desbaratados de tan poca gente no curaron de
Mexicanos, rodeados de innumerables gentes, donde seguirlos cassi como avergonzados, contentndose con
nadie les mostraba buena voluntad , aguardando su llevar preso al caudillo de los Mexicanos al qual mataron
infortunio; en este tiempo la hechicera que dejaron en un pueblo de los Culhuas llamado Culhuacan: los

desamparada, que se llamaba hermana de su dios, tenia Mexicanos se repararon, y refrescaron de armas en esta
ya un hijo llamado Cojiil, de edad madura, quien la villa, y all inventaron un arma manera de fisga que
madre haba contado el agravio que HiitzopoclUli le ellosllamaron atlatl, y por esto llamaron aquel lugar
haba hecho, de lo qual rescibi gran pena y enojo Cop, tlacuihuayan, que quiere decir higar donde tomaron
y prometi la madre vengar en quanto pudiese el mal la arma atlatl. Habindose reparado destas cosas
trmino que con ella se habia usado, y ass teniendo furonse marchando por la orilla de la laguna, hasta
noticia Copil que el ejrcito Mexicano estaba en el llegar Culhuacan donde el dolo Hxtzilopuchtli habl
cerro de C/iapuUepec, comenz discurrir por todas sus sacerdotes dizindoles: Padres y ayos mos, bien
aquellas naciones que destruyessen y matassen aquella he visto vuestro trabajo y afliccin, pero consolaos, que
generacin Mexicana publicndolos por hombres perni- para poner el pecho y la cabeza contra vuestros enemi-
ciosos, belicosos, tiranos, y de malas y perversas cos- gos sois venidos, aqu lo que haris que enviis vuestros
tumbres, que l los conoca muy bien. Con esta relacin mensajeros al Seor de Culhuacan y sin ms ruegos ni
toda aquella gente estaba muy temerosa, indignada cumplimientos le pedid que os seale sitio y lugar donde
contra los Mexicanos, por lo cual se determinaron de podis estar y descansar, y no temis de entrar l con
matarlos y destruirlos todos. Teniendo ya establecido osada, que yo s lo que os digo y ablandar su corazn
Cop su intento subise un cerrillo que est junto para que os reciba; tomad el sitio que os diere bueno
la laguna de Mxico donde estn unas fuentes de agua malo, y asentad en l vuestro Real hasta que se cumpla
caliente que hoy en el da llaman los Espaoles el Peol, el trmino y plazo determinado de vuestro consuelo y
estando all Cojnl atalayando el succeso de su venganza quietud.
Con la confianza del dolo enviaron luego sus
y pretencion, HuitzopuchtU, muy enojado del caso, mensajeros al Seor de Culhuacan, al qual propusieron
llam sus sacerdotes y dijo que fuessen todos aquel su embajada, diziendo que acudan l como ms
Peol, donde hallaran al traidor de Copil, puesto por benigno, con la esperanza que no slo les dara sitio

centinela de su destruccin, y que lo matassen y tra- para su ciudad, mas aun tierras para sembrar y coger
jessen el corazn : ellos lo pusieron por obra y hallndolo para el sustento de sus mujeres y hijos. El Rey de
descuidado le mataron y sacaron el corazn, y presen- Culhuacan recibi muy bien los mensajeros de los
tndolo su Dios, mand que uno de sus ayos entrasse Mexicanos, y los mand aposentar tratndolos muy bien
por la laguna, y lo arrojassen en medio de un caaveral mientras consultaba el negocio con sus principales y
que all estaba. Y ass fu hecho, del qual corazn consejeros, los quales estaban tan contrarios y adversos
fingen que naci el tunal donde despus se edific la que si el Rey no estuviera con deseo de favorescer los
ciudad de Mxico. Tambin dicen que luego que fu Mexicanos, en ninguna manera los admitieran; pero al

muerto Copil en aquel Peol, en el mismo lugar nascie- fin dando y tomando con el consejo despus de muchas
ron aquellas fuentes de agua caliente que all manan, y contradicciones, demandas y respuestas, les vinieron
ass las llaman Acopilco, que quiere decir lugar de las dar un sitio, que se dice Tizapan i

agitas de Copil. Muerto Copil movedor de las dissen-

ciones , no por esso se asseguraron los Mexicanos, por 1El cdex (;;umrraga trae tambin la fbula de Copil, pero
estar ya infamados y muy varia la verdad histrica. Hace llegar los azteca chapul-
menos
odiosos, y no se engaaron
epeque con tresjees clautigue (acaso el Cuahutlxitl Cuauh-
porque luego vinieron ejrcitos de los comarcanos con mano xmitl de la tira de Tepchpan), acipa y fipat/acickilihuitl (
armada ellos, corriendo all hasta los Chalcas comba- Huitzilihuitl) quien nombraron rey. ste le da dos hijas:A
tuicasuch y chimalasuch (Tezcaxchitl y Chimalaxchitl). Dice que
tindolos por todas partes con nimo de destruir y matar los pobladores de la tierra, que eran todos chichimeca, dieron en
los mexicanos, los quales fueron muertos, sino muy pocos que
la nacin Mexicana. Las mujeres y nios viendo tantos
escaparon huyendo... los mexicanos se escondieron entre las yerbas
enemigos comenzaron dar gritos, y hazer gran llanto, y caaverales, con la mucha hambre que tenan salieron y fueron
T. I. -63.
 498 MXICO k TKAV8 DE LOS SIGLOS

As variaban los mexica la historia, por no confesar ni la Historia sincrnica de Tepe'clipan; pero nos dan
su derrota y humillacin : no eran los pueblos coligados en cambio datos abundantes, la tira del Museo y el cdice

contra ellos por extranjeros, por sus desmanes, y por de Mr. Aubin. Los hemos visto en el jeroglfico de
el ataque que dieron sus vecinos al llegar la fiesta del Sigenza, vivir en los pantanos y salir rendir home-
fuego nuevo para cautivar vctimas que sacrificar su naje y tributos Coxcox; lo mismo en la tira de
dios, los que los batieron y destruyeron; fu la misma Tepchpan, en donde pasan despus vivir al mismo
hermana del dios y su hijo que provocaron la contienda; Culhuacn. En la tira del Museo, de Acocolco se mudan
fu el mismo dios que les mand que fuesen vivir en Contitln. El intrprete del cdice de Mr. Aubin dice:

Culhuacn. Lo cierto es que, el reino de Chapultepec 3 tcpatl. En este ao se mudaron Colhuacan en el

se derrumb, que Huitzilhuitl fu muerto, y que los paraje llamado Contitln los mexicanos, y se situaron en

restos de los azteca apresados quedaron en servidumbre Tizaapan de Culhuacn. 6 catl. Ajustaron cuatro

de los culhua. Pero cuando pareca que las esperanzas aos los mexicanos en Contitln de Culhuacn. Aunque
y los trabajos de seis siglos se haban perdido para estuvieron de paso en Contitln, sin embargo, all tuvie-
siempre, brot entre ellos un hombre extraordinario que ron hijos." Este hecho est expresado en la tira del

fu su jefe religioso, Tenoch : todava les quedaba los Museo, en la parte inferior de los ltimos grupos : se vo

azteca en su miseria, los dos grandes elementos de su debajo del jeroglfico del Culhuacn, el smbolo calli,
grandeza, su dios y su sacerdote. De su servidumbre casa, y en l un hombre y una mujer en la actitud de
en Culhuacn, nada nos dice el jeroglfico de Sigenza procrear. Por supuesto que no podan faltar fbulas

> ^ -\ -^

Sumisin de Tenoch y muerte de los reyes mexica

relativas esta mansin, ni poda en ella dejar de inter- y los asadores y ollas llenos de culebras que de alimento

venir el dios. As contaban, que el rey de Culhuacn les servan. Cumplieron su embajada, y los azteca con-
les seal maliciosamente el lugar de Tizapn para que testaron, que estaban agradecidos las mercedes del
viviesen, porque estaba al pi de un cerro en que se rey, y que esperaban que concediera el que entrasen
criaban muchas culebras y sabandijas, las cuales des- comerciar su ciudad y emparentasen con sus subditos
cendan constantemente aquel lugar, por lo que estaba por matrimonio. Cuentan que atemorizados los culhua

deshabitado. Al principio tuvieron gran temor los azteca; con las nuevas de los mensajeros, consintieron en lo

pero Hwitzilopochtli les ense la manera de cazarlas que los azteca pedan, y de entonces se trataron como
y domesticarlas, de manera que comenzaron alimen- hermanos y parientes.
tarse de ellas, y poco tiempo las haban agotado. En Era Tenoch uno de aquellos espritus grandes, que
el lugar hicieron una buena poblacin con casas bien tienen confianza en lo porvenir porque la tienen en s

labradas y su templo, cultivaron los campos inmediatos; mismos, y que sin arredrarse por los contratiempos,
y as, en la paz y en el trabajo, volvieron aumentar marchan travs de ellos como entre senda pedregosa,
en nmero. Cuando por muertos y acabados los tena el hasta llegar al punto de su destino. Estos hombres son
rey de Culhuacn, enviles mensajeros para que si algu- los padres de una nacionalidad, y su nombre alcanza
nos hubiesen quedado, les preguntaran de su parte qu ser el de la ciudad que fundan y el emblema de un
tal les iba en el sitio que les haba dado. Llegados los pueblo. Si atendemos los datos del cdice de Mr. Aubin,
mensajeros, encontraron muy contentos los azteca, Tenoch subi al supremo poder sacerdotal y ser

levantados su templo y casas, labradas sus sementeras, tecuhtli de los azteca cuatro aos antes de que llegaran
Chapultepec, es decir, desde el ao 1251, siguiendo la
buscor de comer Culuacan los cuales dixeron que ellos venan
,

los seruir e que no los matassen Esta es la verdad histrica. cronologa del jeroglfico de Sigenza. Electo rey Huit-
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 499

zilhuitl, dej el poder, hasta que despus del desastre ni importa la fecha cierta en que comenz ejercer el

de Chapultepec y muerte de ese monarca, lo recobr poder y el ao en que muri ; basta saber que fu el jefe
durante la servidumbre en que estuvo la tribu emigrante, de los azteca en su servidumbre y el fundador de su
como se ve en el mapa de Tepchpan. Sabemos por los ciudad. Entonces despleg las ms raras dotes de hbil
jeroglficos del cdice Eamrez y de la crnica del padre poltico hizo conocer cmo, cuando todo se ha perdido,
Duran, que tuvo por mujer Tocliclpan. Fundador de todo se puede recobrar por la constancia y por la fe.

la ciudad de Mxico Tenochtitln ,

gobern en ella hasta Durante la servidumbre de los azteca, tuvieron los
su muerte, que acaeci en 1363, segn Chimalpain, y culhua guerra con sus vecinos los xochimilca. Culhuacn
en 1372 por los datos del cdice Mendocino. Dice el y Xochimilco son dos poblaciones que existen todava
mismo Chimalpain, en su crnica indita, que no se sabe en el lago de Chalco. Dice con este motivo el intr-
que tuviera hijos. Segn esto, Tenoch habra alcanzado prete mexica del cdice de Mr. Aubin: En este ao

la edad de ciento cincuenta aos, y por lo menos la de (6 catl, que corresponde exactamente la fecha de la
ciento veinticinco, si tomamos exactamente la fecha de tira del Museo, 1303), se pusieron en guerra los de

naliui catl que da el cdice de Mr. Aubin su exalta- Culhuacn, provocada por xochimilcas. Cuando se hizo
cin al poder, es decir, 1275. De todas maneras, ni es saber esta guerra, dijo el seor Coxcoxtli: Y los

imposible que su vida se haya alargado ms de un siglo. mexicanos, dnde se hallan? que vengan al momento.^

Gobierno de Tenoch

Llamados stos, se presentaron ante el Rey, quien les guerra entre los pueblos de Culhuacn y de Xochimilco.
dijo: Venid pronto, y sabed que los xochimilcas nos El grupo superior tercero, se compone tambin de
han puesto guerra , y quiero y os concedo que cuantos tres figuras : la primera representa al rey Coxcox , como
enemigos prendis sean vuestros cautivos. Entonces se ve por su jeroglfico, la cabeza de un faisn; est
los mexicanos contestaron: Est muy bien, seor sentado en su real icpalli, y tiene en la frente
nuestro; pero prestadnos regaladnos vuestras rodelas la corona de los tecuhtU; de sus labios sale el

y vuestras lanzas. El rey respondi: No puede smbolo de la palabra, pues manda venir los azteca;
ser eso: as como estis, caminaris. En el cdice la segunda figura es el mensajero del rey que habla
de Aubin solamente se pinta una rodela y una
Mr. con los azteca, y la tercera es la casa que habita el

macana; pero en la tira del Museo la pintura es minu- azteca que se inclina en seal de obediencia.
ciosa. Eelata los sucesos de la guerra de Xochimilco Continuemos con el intrprete del cdice de
el ltimo cuadro de la tira: este cuadro se compone de Mr. Aubin: Los mexicanos inmediatamente comen-
siete grupos dibujados en escuadra, que deben leerse zaron prevenirse diciendo :

Qu es lo que se nos ha
de abajo arriba y despus de derecha izquierda. El encargado! lo que podemos hacer es cortarles las nari-

primer grupo , de que ya hemos hablado , representa la ces nuestros cautivos ,

porque si les disminuimos las
mansin de Contitln, y la reproduccin y crecimiento orejas, se dir que mutuamente se las cortaron: para
de los azteca. Encima de ste se halla el segundo lo cual nos pondremos nuestras alforjas, fin de guar-
grupo, compuesto del jeroglfico de Culhuacn, de una dar y contar cunto monta el nmero. En seguida
rodela y una macana, smbolo de la guerra, y del se cubrieron de alforjas , y marchando unos por tierra y
jeroglfico de Xochimilco; todo lo cual significa que hubo otros por agua en chalupas, fueron situar su ejrcito
 500 MXICO i. TBAVS DE LOS SIGLOS

para la batalla en Coapn. Esto sucedi en el reinado un lugar llamado Ocolco, y vindose los primeros casi
del seor Tetzitzilin Tlahuiztli, quien dijo los mexi- vencidos, llamaron en su ayuda los mexica.
canos: Mexicanos, dadme vida, pues ya nos hacen
la "Los Mexicanos, antes de entrar la Batalla, dice
cautivos. Luego, dirigiendo hacia tres partes su vista, Torquemada , se hicieron de concierto que vno llevase
,

volvi decir: Mexicanos, dadme vida. Inmedia-

la vna nabaja, y que al que Prendiesen, Cautivasen, no le
tamente se precipitaron, llegando hasta las puertas de matasen sino que , le dejasen sealado, la qual seal, de-
las casas de los xochimilcas. Concluido el ataque y terminaron entre ellos que fuese cortarle la Oreja derecha,
vueltos los mexicanos, se pusieron contar el nmero y asi fu ,
que todos los que iban venciendo, y dejando
de sus cautivos delante del seor Cocoxtli, diciendo: atrs, les iban cortando las orejas, como tenan concer-
Seor nuestro , son muchos nuestros cautivos ,
pues tado, y echndolas en unos Canastillos de Palma, que
llegan cuatro xiquipilli los que hemos cautivado. para esto llevaban. Era costumbre que todos los solda-
El rey llam sus seores, y les dijo: En verdad no dos, despus de aver hecho el alcance, y salido con
son gentes los mexicanos, pues al prevenirles yo, slo Victoria, daban cuenta de sus Hazaas, y Proejas,
quise observarlos." Ms conforme con los dibujos de la los Capitanes, y Caudillos, y en su presencia contaban
tira del Museo es el relato de Torquemada: segn l, la presa, y presentaban los cautivos que avian pren-
se trab la batalla entre los culhua y los xochimilca en dido. Llegaron los Culhuas, esta presentacin, y

no ocuparnos en esto, y seguir mas libremente el

alcance , los dejamos para que vosotros y los maniatis ,

prendis y pues primero vinieron nuestras manos, que

:

las vuestras, mas es gloria nuestra, esta presa, que

vuestra. No supieron responder esta ra^on los Culhuas,
mas espantados de la astucia Mexicana, comenzaron
temerlos mas, y guardarse de ellos, y dijeron: Esta
es Gente taimada, y belicosa, posible ser, que nos
den algn desabrimiento, siendo tan Vecinos nuestros,
como son, mejor ser que se vaian, aunque por enton-
ces, no les dieron esta licencia.
En la tira del Museo, el cuarto grupo, primero

Servidumbre de los mexica y victoria sobre los xochimilca la izquierda de la lnea superior , representa al rey
Coxcox hablando con los mexica, y mandndoles que
cada qual, con el que avia cautivado de los Contrarios, vayan la guerra de Xochimilco, lo que tambin est
y Enemigos. Y aviendo pasado todos, y recibido las significado con el jeroglfico de este pueblo y con el

gracias de sus Valerosos hechos, fueron llamados los chimalli y la macu/mitl cruzados; uno de los mexica
Mexicanos, y como los viesen venir sin Cautivos, pen- le pide armas, lo que se expresa con el smbolo de la
saron, que de gente cobarde, y pusilnime, no se avian palabra y una serie de puntos que une su boca una
atrevido prender ninguno, y por baldonarlos, y hacer rodela y una macana. En el tercer grupo de la lnea

escarnio de ellos, comentaron con risa preguntarles superior, conciertan los azteca cortar las orejas de los
por la presa. Los Mexicanos, que (como antes hemos contrarios , y en el cuarto marchan empuando sus

dicho) se avian concertado de cortarles las Orejas, y negras navajas de izU para cumplir su propsito. El
guardarlas, sac cada qual de su Tanate, Cestillo, tercer grupo tiene una doble significacin, pues se ven

vna sarta de Orejas segn las muchas, pocas, que en l las orejas ya cortadas, la cabeza de un jefe

avia cortado, y haciendo presentacin de ellas, digeron: muerto y una corona de tecuhfli vencido por los azteca.
Estos Presos, que estn aqui presentes, casi todos son De la misma manera, el primer grupo tiene una segunda
Cautivos nuestros, y si no mirad sus Orejas, que se significacin, porque tambin en l se ve al mexica
las cortamos; y asi como tuvimos poder para cortr- presentando al rey el saco lleno de orejas de los prisio-
selas, lo tuvimos tambin para maniatarlos, pero por neros; y el rey Coxcox, en el segundo grupo, se vuelve
 MXICO A TBAVES DE LOS SIGLOS 501

espantado ante tanta barbarie, y hace ademn de arrojar ve derrotados los azteca y llevados prisioneros por
al mexica, que se va volviendo la espalda. los culhua , y en la parte superior de la misma lmina
Aqu concluye la tira del Museo : le falta un pedazo se contempla los vencedores conduciendo la pre-
muy corto para su conclusin ,
pues sin duda llegaba sencia del rey de Culhuacn, cautivos y desnudos, al
hasta la fundacin de Mxico. A la simple vista se rey Huitzilhuitl, Xochpan y Chimalaxchitl. Este
observa que est trunca, pues sus ltimas figuras, que solo dato, tan preciso y tan conforme con todo lo que
representan los mexica yendo la batalla de Xochi- de la peregrinacin azteca hemos referido, basta para
milco, hacen patente que continuaba el dibujo sin duda demostrar que de ella y nada ms de ella se ocupa el

con la misma batalla. Si se comparan los ltimos cdice Vaticano. Pues bien, las estancias que siguen
sucesos que se refiere la tira con las relaciones que este suceso en dicho cdice, son Tlachco, Amoxtitln,
de los mismos hacen todos los cronistas, se ve que Ixtacalco y Temazcaltitln , las mismas que preceden en
stos, sin excepcin, ponen pocos aos despus la el jeroglfico de Sigenza la fundacin de Mxico y
fundacin de Mxico. Si la comparacin se hace con las que sigue en el cdice Vaticano la pintura de
el jeroglfico de Sigenza, se observa que unos mismos Tenochtitln en medio del lago, ya gobernada por su
son los sucesos relativos Chapultepec, la muerte del primer rey, y enviando su tributo los tepaneca, cuyo
rey Huitzilhuitl , la sujecin al rey culhua Coxcox, y dominio reconocieron al establecerse. Todo esto demues-
su habitacin en los pantanos de la laguna; y de ah tra tambin que la tira del Museo le falta nicamente
la fundacin de Mxico pasan pocos aos. Igual una pequea parte y que conclua con la fundacin de
observacin resulta si se hace la comparacin con el Mxico. Pero en donde encontramos la prueba incon-
mapa de Tepchpan, puesto que en l de la victoria testable de esto es en el cdice de Mr. Aubin: en l la

de Coxcox sobre Huitzilhuitl hasta la fundacin de peregrinacin azteca es igual la de la tira del Museo;
Mxico slo transcurren catorce aos. El mismo resul- comienzan ambas en el mismo ao ce tcjpa, 1116,
tado nos da el cdice Vaticano. Si se ha puesto en duda consignan los mismos sucesos, y solamente en el prin-
el que este cdice sea mexica, se ha cometido un error. cipio hay la diferencia de una estancia, y nicamente
Tanto l como el Telleriano son copias de un mismo en las primeras estancias vara algo el nmero de aos
original pintado para conservar la historia de los mexi- de ellas; pero desde la tercera estancia, en Tllan, los
canos. As lo dan conocer, primeramente, el carcter lugares de detencin son absolutamente los mismos, y
mismo de la pintura tan diferente del de los jeroglficos se puede decir que la cronologa , desde Tzompanco
acolhuas, como primera vista puede observarse compa- hasta Chapultepec y Culhuacn. Pues bien, si estos dos
rando estos cdices y el de Mr. Aubin y Mendocino, que jeroglficos son en todo iguales, es lgico suponer que
son del mismo estilo, con los mapas Tltzin y Quinntzin la tira del Museo le falta nicamente lo que tiene el

que son texcucanos ; en segundo lugar, porque el smbolo cdice de Mr. Aubin desde los sucesos de Culhuacn
de la fiesta del fuego nuevo est en estos cdices en hasta la fundacin de Mxico, es decir, una estancia de
los aos orne catl, especialidad particular de los un ao en Mexicaltzinco , una de cuatro en Nextcpac,
mexica y enteramente ajena los acolhua, y finalmente, una de dos en Ixtacalco y otra de uno en Temazcal-
porque se ocupan desde su principio hasta su fin de la titln: por lo que podemos afirmar que la tira del

historia de Mxico, y solamente por accidente de alguna Museo solamente le faltan unas pulgadas que compren-
parte de la de otros pueblos: as trata de Culhuacn dan el corto perodo de ocho aos, despus del cual
desde la batalla de Chapultepec hasta los primeros reyes terminaba con la fundacin de Mxico.
de Tenochtitln ; de Tlatelulco en lo referente la Volviendo la tradicin y la guerra de Xochi-
guerra con los tenochca, y de Netzahualcyotl y Netza- milco, dejamos los mexica victoriosos presentando al
hualpilli, reyes de Texcoco, en aquello en que tuvieron rey Coxcox las orejas de sus prisioneros. Continuemos
parte activa como aliados y amigos de los mexica. De con la relacin que en mexicano escribi el intrprete
stos se ocupa desde su salida de Chicomoztoc hasta la del cdice de Mr. Aubin, la cual tiene adems el inters

fundacin de Mxico, sin que se refiera la fundacin de ser an indita. Dice as: Los Mexicanos se mara-
de otra ciudad. La peregrinacin que le da principio villaron de esto, y no quisieron presentar al Rey los
es la de los azteca y conocidas sus estancias, salen de cuatro cautivos que llevaron vivos. (En el cdice estn
Chicomoztoc, llegan Michuacn, estn en Ehecatepec, pintados los cuatro cautivos atados por un cordel entre
Tzompanco , Pantitln , todos lugares conocidos y comu- el macuhuitl y el chimalU, smbolos de la guerra).
nes los otros jeroglficos de la peregrinacin azteca, En seguida construyeron su altar de tierra all en
y finalmente, el desastre de Cliapultepec tambin se Tizapan. Luego que lo construyeron fueron decir al
consigna, lo que hace palpable que del viaje mexica Rey: Seor nuestro, hoy es preciso que deis valor
se trata solamente. En efecto, en la pgina 101 del honris nuestro altar con alguna cosa apreciable.
tomo II de la coleccin de lord Kingsborough , en el Contest el Rey diciendo: Muy bien; habis merecida
ao orne catl en que encendieron el fuego nuevo, se mucho; vayan los sacerdotes honrar vuestros altares.
 50 MXICO i. TBATS DE LOS SIGLOS

Luego avisaron los sacerdotes dicindoles ;

Id ms hermosos y ms decisivos de la historia de los

decorar el altar con inmundicias, maraas de cabellos mexica, y en el que se prev su futura grandeza.
y caas maguyadas y rotas; lo que verificaron la Humillados y siervos despus del desastre de Chapul-
media noche. Los Mexicanos dijeron: Observemos con tepec, recuperaban sus perdidas fuerzas y esperaban en
qu honran nuestro altar. Mas luego que vieron que silencio. La guerra de Xocliimilco, la que marcharon
lo haban inaugurado con inmundicia se entristecieron sin armas ni escudos, les hizo comprender que haban

mucho, y tanto ms cuanto que con ella honraron el recobrado el poder antiguo; su primer pensamiento fu
altar. (Aqu est pintado en el cdice el teocalli). para su dios, quisieron que lo honrase el mismo rey de
Por lo que se determinaron desbaratarlo los mismos quien eran siervos, pero ste, sin comprender lo que ya
Mexicanos, honrndolo con espinas y verdes hierbas de valan otra vez, les hizo la mayor de las injurias,

acxyatl.n ste es, sin duda, uno de los momentos afrent su dios ensuciando su altar con inmundicia;

Vista de Ixtocolco

los mexica la arrojaron, y en su lugar pusieron las no son gentes; echadlos de aqu. Inmediatamente les

espinas del sacrificio y las ramas del triunfo: ya saban hicieron correr." El cdice trae aqu una pintura, la

ellos que los pueblos que se sacrifican por una idea, cual equivocadamente puso el seor Ramrez la nota de

tarde temprano alcanzan la victoria. Luego, contina Chinampas: se ve los mexica, hombres y mujeres,
el intrprete, que concluyeron, fueron convidar al atravesando el lago sobre balsas de carrizos y remando;
Rey. Habiendo llegado ste, se puso ver sacrificar las mujeres van en el centro y los hombres cubrindolas
los cautivos, empleando en ellos el quetzaWapa- en las extremidades; sobre ellos caen las echas que
nccyotl (parece ser el rajador), el xinhchimalli les arrojan los enemigos. Es una significacin expresiva

(rodela hermosa) y el quetzaljtmitl (bandera de plu- de cmo los arroj el rey Coxcox ; mandlos perseguir
mas) '. Abismado con esto, se admir ms al ver que por sus soldados, y tuvieron,. para salvarse, que pene-
les echaron encima el teciihiiitl (palo para sacar tr.ar en el ligo en dbiles balsas de carrizos.
fuego) Visto esto, se enoj en gran manera Coxcox Asi llegaron Acatzintitln Mexicaltzinco. Sabemos
y dijo: Quines son estos inhumanos? parece que por el intrprete del cdice de Mr. Aubin que este lugar
I Por esto parece que fu un sacrificio gladjbtorio tena los dos nombres ; el cdice slo trae el jeroglfico
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 503

del segundo, la pintura de Sigenza nicamente el del entre vosotros y los de Culhuacan, y para lo que yo
primero. Tememos que los intrpretes hayan andado tengo determinado se cumpla, matad esa moza y
equivocados y que uno y otro jeroglfico signifiquen sacrificadla mi nombre la qual desde hoy tomo por

solamente Mexicaltzinco ,
pues muy semejante al de la mi madre: despus de muerta desollarla heis toda y el
pintura de Sigenza es el jeroglfico de ese lugar que cuero vestrselo uno de los principales mancebos y
se encuentra en el original de los pueblos del lago, encima vestirse de los dems vestidos mujeriles de la
que poseemos. En el jeroglfico de Sigenza, la estancia moza, y convidareis al Rey su padre que venga hacer
anterior Mexicaltzinco, es decir, el lugar en que adoracin la diosa su hija y ofrecerle sacrificio.
Coxcox puso los mexica, tiene por smbolo un Todo lo qual se puso por obra (y esta es la que despus
hombre que nada quien se lleva la corriente con los mexicanos tuvieron por diosa que en el libro de los
una olla encima: es notable que cerca de l se repite sacrificios se llama Toci, que quiere decir nuestra
el cudrete del principio de la pintura, lugar que hemos agela). Llamaron luego al Rey su padre para que la
visto que se llamaba Atocolco. Pues bien, el nuevo viniese adorar segn el dolo lo habia mandado,
grupo nos da el mismo nombre: echar algo en el ro acept el Rey
y juntando sus principales y
el convite,
para que lo lleve la corriente, es atoctia, que en la Seores les dijo que juntassen muchas ofrendas y pre-
composicin nos da atoe, y unido con coico que da sentes para ir ofrecer su hija que era ya Diosa de
la olla, resulta Atocolco. Podemos, pues, afirmar que los Mexicanos; ellos tenindolo por cosa muy justa,

la mansin de los mexica no fu Acocolco, como gene- juntaron muchas y diversas cosas acostumbradas en sus
ralmente se dice, sino Atocolco. El seor Ramrez no ofrendas y sacrificios, y saliendo con todo este aparato
explica este jeroglfico. Despus de este lugar se ve el con su Rey, vinieron al lugar de los Mexicanos, los
smbolo de la guerra, un teocalli y un cuerpo despeda- quales los rescibieron y aposentaron lo mejor que pudie-
zado: se refiere esto lo que antes hemos relatado, la ron, dndoles el parabin de su venida: despus que
guerra de Xochimilco, el levantamiento del teocalli hubieron descansado, metieron los mexicanos el indio

al dios, los sacrificios y la expulsin de los mexica. que estaba vestido con el cuero de la hija del Rey al

La leyenda religiosa deba aprovecharse de este suceso, aposento del dolo Huitzilojyuchtli, y ponindolo su
y as lo hizo: oigmosla. Estando en paz y sosiego, lado salieron llamar al Rey de Culhuacan y padre
,

Hidtlo-giiclitli , Dios de los Mexicanos, viendo el poco de la moza, dizindole: Seor, si eres servido bien
provecho que se le segua de sus intentos con tanta puedes entrar ver nuestro Dios y la Diosa tu
paz, dijo sus viejos y ayos: Necesidad tenemos de hija, y hazerles reverencia offrecindoles tus ofrendas.
buscar una mujer, la qual se ha de llamar la mujer El Rey tenindolo por bien se levant y entrando en
de la discordia, y esta se ha de llamar mi agtela en el aposento del dolo, comenz hazer grandes cere-
el lugar donde hemos de ir morar ,
porque no es este monias , y cortar las cabezas de muchas codornices y
el sitio donde hemos de hazer nuestra habitacin, mas otras aves que habia llevado haziendo su sacrificio

atrs queda el asiento que os tengo prometido y es dellas, poniendo delante de los dioses muchos manjares,
necesario que la ocasin de dejar este que agora habi- inciensoy flores y otras cosas tocantes sus sacrificios,
tamos sea con guerra y muerte y que empecemos y por estar la pieza obscura no via quien ni delante
levantar nuestras armas, arcos, flechas, rodelas y espa- de quien hazian aquellos sacrificios, hasta que tomando
das y demos entender al mundo el valor de nuestras un brasero de lumbre en la mano, segn la industria
personas. Comenzad, pues, apercibiros de las cosas que le dieron, ech encienso en l y comenzando
necesarias para vuestra defensa y ofensa de nuestros encensar se encendi de modo que la llama aclar el

enemigos, y bsquese luego medio para que salgamos lugar donde el dolo y el cuero de su hija estaba , y
deste lugar; y sea este que, luego vais al Eey de reconociendo la crueldad tan grande, cobrando grand-
Culliuacun, y le pidis su hija para mi servicio, el simo horror y espanto solt de la mano el encensario y
qual luego os la dar, y esta ha de ser la mujer de la sali dando grandes voces diziendo: Aqu, aqu mis
discordia como adelante veris. Los Mexicanos, que vasallos los de Culhuacan, contra una maldad tan
siempre fueron obedientsimos su Dios, fueron luego grande como estos Mexicanos han cometido, que han
al Rey de OvXJiuacan, y proponiendo su embajada muerto mi hija y desollndola vistieron el cuero un
viendo que le pedan la hija para Reina de los Mexi- mancebo quien me han hecho adorar : mueran y sean
canos y abuela de su Dios , como cobdicia desto disela destruidos los hombres tan malos y de tan crueles cos-
sin dificultad, la qual los Mexicanos llevaron con toda tumbres; que no quede rastro ni memoria dellos; demos
la honra posible mucho contento y regocijo de
con fin dellos, vasallos mos. Los Mexicanos viendo las
ambas partes ass de los Mexicanos como los de Ciliua- razones que el Rey de Culhuacan daba y el alboroto
can, y puesta en su trono luego aquella noche habl en que sus vasallos pona, los quales echaban ya
el dolo sus ayos y sacerdotes dizindoles: Ya os mano las armas, los Mexicanos como gente que estaba
avis que esta mujer habia de ser la de la discordia ya sobre aviso, se i'etiraron metindose con sus hijos y
 504 MXICO i. TBAVS DE LOS SIGLOS

mujeres por la laguna adentro, tomando el agua por religiosas, y atribuyendo sus desgracias disposiciones
reparo contra los enemigos, pero los de Culhuacan providenciales de su dios. Hubo, adems, otra razn
dando aviso en su ciudad sali toda la gente con mano para esta nueva teofana. Hemos dicho que la religin
armada y combatiendo los Mexicanos los metieron tan nahoa haba tomado el carcter de histrica, y este
adentro de la laguna, que casi perdan pi, por cuya carcter vino completarse, digmoslo as, entre los
causa las mujeres y nios levantaron gran llanto, mas mexica. Qaezalcoafl ya no fu la estrella de la

no por eso los Mexicanos perdieron el nimo, antes maana, sino un hombre real, blanco y barbado, cuya
mas comenzaron arrojar contra sus ene-
esforzndose vuelta se esperaba por el Oriente; HuitzilupochfJi dej
migos muchas varas arrojadizas como fisgas, con las de ser el dios trado del Michuacn, para convertirse
qoales los de Culhuacan recibieron mucho detrimento, en el jefe guerrero que haba conducido los azteca;
de suerte que se comenzaron retirar, y ass los y de la diosa Toci se hizo la hija del rey Coxcox y el

Mexicanos comenzaron salir de la laguna y tornar instrumento de venganza de los mexica. Por eso se
ganar tierra, yndose reparar un lugar la orilla cambi tambin la madre Ifui/zilopoc?Ult; ya no fu
de la laguna que se dice Izlapalapan, y de all pasaron la Coalicue de la religin anterior ; tampoco la Chi-
otro lugar llamado Acatzintitlan por donde entraba malma de cuando se le confundi con Quetzalcoal;
un gran rio la laguna tan hondo que no lo podian tena que ser Toci, para que el dios de la guerra fuese
vadear, y ass hicieron balsas con las mismas fisgas y hijo de la diosa de la venganza: era todo un programa
rodelas y yerbas que por all hallaron, y con ellas para lo porvenir, vencer morir, ser el ms grande
passaron las mujeres y nios de la otra parte del rio, de los pueblos desaparecer para siempre. Bajo estas
y habiendo passado se metieron por un lado de la esperanzas y con resolucin semejante, dieron su ltimo
laguna entre unos caaverales, espadaas y carrizales paso: llegamos ya la fundacin de Mxico.
donde pasaron aquella noche con mucha angustia, El gran sacerdote Tenoch, el alma de la tribu,

trabajo y afliccin y llanto de las mujeres y nios, encontr al n una isleta en el lago y fund la ciudad:
pidiendo que les dejasen morir all, que ya no queran del nombre de su dios 3fea:i se llam Mxico, en donde
mas trabajos. El Dios Huitzilopuchtli , viendo la est Mexitli; del nombre de su fundador se llam
angustia del pueblo, habl aquella noche sus ayos Tenochtitln , la ciudad de Tenoch. (^omo el jeroglfico

y dijoles que consolassen su gente y la animassen, de Tenoch era un tunal, nochli, sobre una piedra,
pues todo aquello era para tener despus mas bien y tetl, lo fu tambin de la nueva ciudad, ponindole
contento; que descansassen agora en aquel lugar. Los encima una guila como signo de grandeza. De este
sacerdotes consolaron al pueblo lo mejor que pudieron, jeroglfico debieron sacar tambin una fbula y una
y ass algo aliviados con la exortacion, todo aquel da leyenda religiosa los mexica. Dice as el intrprete:
gastaron en enjugar sus ropas y rodelas, edificando un "Un Axolohua llamado Coauhcoalt, y otros dos, se
bao que ellos llaman temazcalli Hicieron este bao fueron examinar los lugares. Fueron salir al paraje
en un lugar que est junto esta ciudad llamado Mcxi- Acatitla, en cuyo centro se halla un Tenochtli sobre
caltzinco donde se baaron y recrearon algn tanto ; de cuyo vrtice estaba parada una guila. Al pi de este
all pasaron otro lugar llamado Iztacalco que est tunal estaba el nido del Cuauhtli, fabricado de diferentes
ms cerca de la ciudad de Mxico, donde estuvieron y hermosas plumas del Tlauquechol, Xiuhtototl y otros
algunos das ; despus pasaron otro lugar la entrada distintos pjaros. De all volvi el llamado Cuauhcoatl,
de esta ciudad donde agora est una hermita de San y se puso hacerles esta relacin: Hemos ido reco-
Antonio (hoy calzada de San Antonio Abad al sur de nocer el camino y el cieno ;
pero all ahogaron Axoloa:
la ciudad); de aqu entraron en un barrio que agora ha muerto Axoloa, segn vi, por haberse sumergido en
s de la ciudad llamado San Pablo (al sureste de la el carrizal donde se halla el tunal, en cuyo vrtice est
ciudad), donde pari una de las seoras mas principales parada una guila y su nido al pi, formando un colchn
de su compaa, por cuya causa hasta hoy se llama este de diferentes y hermosas plumas, y est donde se halla
o Mixiuhtlan (Mixihcan), que significa lugar del el agua. De este modo se form el cieno donde se hundi
jaarto. Desta suerte y con este estilo se fu metiendo Axoloa. Tambin cont Cuauhcoatl que otro da se al

poco poco su dolo al sitio en que pretenda se edi- apareci Axoloa y He ido ver Tlaloc que
le dijo:

ficasse su gran ciudad que ya deste lugar estaba muy me llam para decirme; ha llegado mi hijo querido
cerca. Huitzlopochtli, y este lugar ser su asiento y domicilio;

Tal es la leyenda del cdex Ramrez. La verdad el ser el protector de vuestra vida en la tierra.
histrica es el relato del intrprete del cdice de Despus de esta relacin se fueron todos ver el

Mr. Aubin; pero no nos cansaremos de repetir que los Tenochtli y all construyeron su altar, hortaliza y flechas,
mexica, por orgullo y por ocultar siempre todo lo que y luego se fueron divertir donde encontraron un
pudiera humillarlos haban hecho una historia conven-
, caballero de Culhuacan. Habindolo cogido y trado

cional sustituyendo los hechos verdaderas fbulas vivo, lo colocaron dentro de su altar, y segn enten-
 MXICO A TKAVES DE LOS SIGLOS 505

dieron se llamaba Chichilcuauhtli seor de Culhuacan." haba tornado tunal

,
y que sobre l habitaba una guila
,

Esta leyenda tiene variantes en los otros cronistas: as, que de los ms hermosos pjaros se mantena. Al da
en el cdice Ramrez y el padre Duran, vieron los me- siguiente todo el pueblo se dirigi con los sacerdotes
ese lugar, y encontraron la fuente de agua que se divida
en dos arroyos, el uno rojo y sangriento y el otro azul;

y en medio estaba el tunal sobre la piedra, levantndose

encima una hermosa guila con las alas extendidas al

sol, y teniendo en su garra un pjaro de plumas res-
plandecientes. A tales fbulas dio origen el jeroglfico

de la ciudad, el nombre de Tenoch, que todava hoy

por fortuna constituye las armas de nuestra hermosa
bandera.
El tunal sobre la piedra es el verdadero smbolo,
pero se encuentra de distinta manera en los diferentes
jeroglficos. En el jeroglfico de Sigenza, en el mapa
Tltzin y en los cdices Telleriano-Eemense y Vaticano,
el tunal no tiene guila; en la tira de Tepchpan, tiene
guila, pero sta se ve sola sin desgarrar pjaro ni
culebra, lo mismo que en la primera lmina del cdice
Mendocino; en la estampa del cdice Eamrez, el guila
Fundacin de Mxico. Jeroglfico de Tepchpan
tiene un pjaro en la garra; en la del padre Duran, el

xica, discurriendo por la isla adonde haban llegado, una guila destroza el pjaro con y solamente en otra
el pico,

fuente maravillosa rodeada de sauces de hojas blancas, y estampa de Duran y en el cdice de Mr. Aubin el guila
el dios les habl y les dijo que ese era el lugar prome- destroza una culebra, como en nuestras armas de Mxico.
tido ;
que al caer sobre una piedra el corazn de Copil se En qu ao se fund la ciudad de Mxico y quines

Fundacin de Mxico Cdice Ramrez

fueron sus fundadores? Ni el cdice Eamrez ni Tezo- Ahuxotl), Tenuch y Ocelpan. En la estampa del
zomoc, que lo sigue, se ocupan de este punto: Torque- cdice Eamrez estn pintados los cuatro fundadores sin
mada trae la misma relacin sobre Axolohua, refirindose sus nombres. En la del padre Duran, solamente estn
cantares antiguos ; y solamente agrega ,
que cuatro Tenoch y su mujer Toclipancltzin. Tiene la estampa
fueron los fundadores, Atzin, Ahuyotl (debe ser el expresivo agregado de que sobre el grupo del guila-
T. I.- 64.
 506 MXICO A TBAVE8 DE LOS SIGLOS

y el nopal est el smbolo de la guerra. En el texto fija j'a no avian de andar los mexicanos, y que les dixese
el padre Duran, por fecha de la fundacin el ao de 1518. que por la maana fuesen buscar alguno de culuacan,

En el cdice de Mr. Aubin slo aparecen Cuauhcoatl y porque los avia maltratado lo tomasen y sacrificasen y
los dos Axoloa que se hunden en el agua. La fecha diesen de comer al sol, y sali xomemitleut (Xommitl),
relativa, que es la verdadera, est marcada con el ao y tom vno de culuacan, que se dezia chichilquautli

orne tcpatl 1512. El cdex ('umrraga no da fecha (Chichilcuhuitl), y en saliendo el sol lo sacrificaron, y
precisa, y solamente dice, que vchilobos {Huit:ilo- llamaron esta poblacin quanmixtlitlau (Cuauhmixtitln),
pochili) se apareci vno que se dezia tinuche (Tenoch), y despus fu llamada tenustitan (Tenochtitln), porque
y le dixo que en este lugar avia de ser su casa, y que hallaron vna tuna nascida en vna piedra y las rayzes

Fundacin de Mxico. Jeroglfico de Duran

della sallan de la parte do fu enterrado el coraron de lo menos carece de originalidad, y su autenticidad es

copil.n El cdice de Cuauhtitln dice: En el ao de 8 secundaria respecto otras pinturas. Pone por funda-
tochtli comenzaron los Mexicanos formar una que otra dores de la ciudad, al sacerdote Tenoch, y los guerre-
habitacin de piedra y de adove en Tenochtitln." As ros Mextzin, Acacitli, Cupan, Ocelpan, Ahuxotl,
este cdice como el padre Duran, fijan el ao de 1518 Xommitl , Xocyotl , Xiuhcac y Attotl : la terminacin
para la fundacin. El cdice Telleriano-Eemense est
trunco en esa parte , y le falta precisamente la lmina de
la fundacin de la ciudad. El Vaticano representa los
carrizales caaverales en medio de la laguna y los
mexica viviendo entre ellos, simboliza la ciudad con el
tunal sobre la piedra, y pone la chinampa en que llevan
el tributo al rey tepaneca. Los aos en este cdice estn
pintados en cuadros azules con una faja roja, y aqu
para llamar la atencin, el cuadro del 8 tocMli no tiene
la faja. El cdice Vaticano fija tambin el ao 1518.
El mapa de Tepchpan ao 7 calli, 1517, y pone
fija el

cinco fundadores, que estn en una lnea, teniendo en

otra lnea atrs sus esposas; son Atzin, Acacitli,
Tetlachco, Tenoch y Xiuhcac; la lnea negra que atra-
viesa los rostros de Tetlachctzin y Tenoch , manifiesta
que eran sacerdotes. La diferencia de un ao es poco
importante, y por lo mismo podemos fijar el ao 1518 Fundacin de Mxico (Tenochtitln y Tlatelolco)
Jeroglifico de Sigenza
con apoyo de dos crnicas tan respetables como los A na-
les de Ciiauhtitln y el padre Duran y de dos pinturas reverencial de Mextzin da conocer que era el jefe
como el cdice Vaticano y el mapa de Tepchpan. Sin militar '. Tenemos que los datos ms apreciables nos
embargo, el cdice Mendocino fija el ao orne calli 1325; dan para la fundacin de Mxico el ao 1518, y esta era
pero no olvidemos que ese cdice es una historia muy
convencional, que fu mandado pintar por el virey ' Vase la explicacin minuciosa de esta lmina y la interpre-
Mendoza
tacin de cus jeroglficos en nuestro Vida de Tenoch. Hombrt$
los mexicanos que de eso saban , y que por ilustres mexicanos, tomo 1, Mxico, 187 '.
 MXICO A TKAVES DE LOS SIGLOS 507

la opinin mny respetable del seor don Jos Fernando en primer lugar, porque es muy corta, y en segundo
Ramrez ;
pero tambin hemos visto que para tal hecho lugar, porque se explica por las mismas crnicas el nico :

seala el ao 1512 el cdice de Mr. Aubin, y sin duda dato que hay que rechazar es el del cdice Mendocino.
eia la fecha de la tira del Museo, puesto que en todo Refirindose la primera fecha, dice el intrprete del
van de acuerdo: y como estos dos jeroglficos son docu- cdice de Mr. Aubin: los Mexicanos se establecieron
mentos de tanta importancia, tenemos que buscar un alrededor del Tenuchtli, aunque en casitas de tule y
nuevo dato para resolver la cuestin, y este dato es el paja; mientras que en los Anales de CuauMln,
jeroglfico de Sigenza, la pintura, en nuestro concepto, hablando de la segunda fecha, se dice: en el ao de 8
ms autntica y ms verdica. La fundacin de Mxico tochtli comenzaron los Mexicanos formar una que otra
est representada por dos grandes fajas azules paralelas casa de piedra y de adove en Tenoch titln. " As, pues,
que manifiestan el agua de la laguna; el espacio com- la fundacin de la ciudad con pequeas chozas de tule y
prendido entre estas fajas est sembrado de tules y paja, fu en 1512, y en 1518 se comenz su construc-
caas del agua, y en su centro se ve el tunal sobre la cin con habitaciones fuertes y fijas.

piedra, del cual parten en cruz dos fajas azules de agua, Los mexica, al levantar su ciudad, alzaron inmedia-
que son los dos arroyos de la leyenda, y sirvieron para tamente su teocalli, como se ve en el cdice de
dividir la ciudad en sus cuatro barrios, Moyotla, Cue- Mr. Aubin, la inauguraron con sacrificios, segn las
ppan, Azacualco y Tepan. En cuanto los fundadores, crnicas, y construyeron inmediatamente el izom^antli
debemos advertir que de los quince personajes repre- para las calaveras de los sacrificados, como se puede
sentantes de tribus familias que aparecen al principio observar en el cdice Mendocino. La ciudad y la raza

de la pintura, como ya hemos dicho, el tolteca pereci, se destinaban al dios, el culto de sangre llegaba su
el huitzilteca se qued en Cuahmatla, y en el desastre apogeo, y el dios Tezcatlipoca era el dios supremo; se
de Chapultepec perecieron Tettotl y Mtlatli: tenemos haban olvidado los orgenes astronmicos y Qiietzal-
los representantes de las tribus de Atzcaputzalco y coatl era un hombre que haba de volver; pero el gran
Cuauhtitln que quedaron en sus respectivos pueblos, dios civil, digmoslo as, era Huitzilo'poctU , el seor
y encontramos como fundadores Tenoch, Ocelpan, de la guerra, de la muerte y de la victoria. Por l

Axaycatl, Xommitl, Acacitli, Atzcatl y Ahuxotl, no alentaba aquel pueblo fantico, por l haba de hacer
dicindonos nada el jeroglfico sobre los dos personajes prodigios de valor, por l haba de llevar sus pantli
restantes , de los cuales uno es Cuapan, que sabemos que triunfadores ms all de Cuauhtemalla y de uno al otro
fu fundador, y otro Quiauhmmitl ,
que nos es descono- Ocano. El problema de lo porvenir estaba ya plan-
cido. En cuanto al ao de la fundacin, est puesta teado definitivamente: haba una tregua entre Tezcatli-
inmediatamente despus del whilimolpilli ce acal 1511, ])oca y Quetzalcoatl que deba decidirse, y para siempre,
es decir, en el ao 1512, de acuerdo con el cdice de sobre el teocalli del dios Huitzilopoclitli. Se haba
Mr. Aubin. Sin duda que sta es la verdadera fecha; preparado ya la arena del ltimo combate ; la gran ciudad
pero no debe preocuparnos la diferencia de 1512 1518, de Mxico Tenochtitln estaba fundada.
 CAPTULO II

Pueblos que encontraron los mcxica en Valle. Los chichimeca. Amaquemcan. Los cementerios de Tenenepanco y Nahuelac.
el

Vida troglodita. Costumbres. La roca esculpida. Genealoga real Los chalca. Los tlahua. Los xochimilca Los colhua.
Nacimiento de Tezozomoc El barro de Quetzalcoatl. Los tepane>a. Genealoga de los seores chichimeca Comparacin
con los de los culhua Diferencia entre los primeros y los segundos chichimeca. Las dos emigraciones. Los chichimeca que
encontrronlos espaiioles. Su sitio y sus costumbres. Xloll y sus huestes. Son probablemente los destructores de Tllan
Xlotl ocupa Teotihuacn y es su primer rey. Deja de segundo rey Tochintecuhtli. Penetra en el Vallo y funda Xoloc. ,

Organizacin social. El Chichimecatlalli Tenaycan. Llegada de otras tribus chichimeca Guerra en Cuihuacn. Llegada
de los acolhua. Nuevas fundaciones trogloditas. El mapa Tltzin. Diferentes seoros. La chichimecayoyotl. Seoro de
Huexotla. Muerte de Xlotl. Seores de Teotihuacn. Nopltzin Progresos sociales de su reinado. Gobierno de Tltzin.
Coronacin de los reyes chichimeca. Tecpoyo. Introduccin de la vida agrcola. Quintzin. Establecimiento de la corte
chichimeca en Texcoco. Seores de Atzcaputzalco. Seores de Cuauhtitln. Guerra de Xaltcan Llegada de los teochichi-
mcca. Su estancia en Poyautln. Emigran de ah. Su establecimiento sucesivo en Huexotzinco, Quauhquechllan, Atlixto,
CholUan y Tepectipac. Tlaxcalla. Fundacin y seores de Tepchpan. Estado social de la poca de transicin.

Natural es que estudiemos qu razas y qu pueblos las obras de Ixtlilxchitl ,

que casualmente estamos
hubieron de encontrar los mexica en nuestro Valle, ya publicando con notas nuestras , y extractar de ellas las

que en su cuenca tienen que desarrollarse los sucesos largas listas de nombres propios que contienen; mas
histricos posteriores, sin ms relacin con los viejos juzgamos eso, que es propio de la crnica, ajeno la
pueblos que la guerra y el pago de tributos. De los historia, la cual debe tomar en conjunto el desenvolvi-
cronistas, unos los hacen todos de una misma familia, miento de la humanidad en una extensin determinada
y ya hemos visto que aun en las pinturas aparecen de tiempo y de espacio.
Ya hemos visto que los otomes, primeros habita-
Alzcapotzalco es de Tefanecas y coyo/iuaca
dores de nuestro Valle, se haban alzado los montes
7e/iaJtecas O/uas
jUlc/itfrti^tM Choleas occidentales de l; lo que claramente manifestaba una
invasin por los orientales. Y en efecto, encontramos
los chichimeca estableciendo su corte troglodita en
Amaquemcan, al pi de las montaas cubiertas de
eterna nieve, el Popocatepetl y el Ixtachuatl. ltimos
descubrimientos del Arizona han sorprendido, por
haberse hallado series extensas de habitaciones en
grutas, que formaban verdaderamente ciudades troglo-
ditas; pero ya nosotros hemos hablado de ellas, y
encontramos lgico que los chichimeca, que en los luga-
res de su origen llevaban tal vida, buscaran para
Las siete tribus
seguirla los sitios ms propsito de nuestro Valle.

peregrinando juntos; el cdice Eamrez pone en las Dos hechos vienen acreditndolo: las pinturas indias,

siete aievas xochimilcas, chalcas, tepanecas, cuUiuas, como son los mapas Tltzin y Quintzin, que represen-
tlahuicas , tlaxcaltecas y mexicanos ; otros cronistas tan las cuevas en donde vivan, y los cementerios que
descienden hasta la historia del pueblo ms pequeo, en su reciente exploracin descubri M. Charnay en
nos refieren los nombres de sus caciques y de todos los Tenenepanco en la falda del Popocatepetl y 12,500 pies
individuos de su familia y pormenores que no son datos de elevacin, y en Nahualac en la del Ixtachuatl.
de ninguna importancia para la historia; y es que en Adems los cronistas vienen dicindolo y confirmndolo
los ltimos tiempos las ms pequeas poblaciones, como con las costumbres que de los chichimeca nos refieren.
ya tenan la escritura jeroglfica, pintaron sus anales. As Ixtlilxchitl cuenta que habitaban en cuevas casas
Fcil nos sera el aparecer eruditos con slo tomar cubiertas de paja. Sus armas eran arco y flecha y
 510 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

vivan de la caza; para ella usaban tambin los seores nalda de roble con plumas de guila puestas la parte
de cerbatanas que ellos inventaron; vestan de pieles posterior de la cabeza; si era poca de paz y lluvias,
adobadas, con mantas de cueros de tigres 6 lobos, con laurel y plumas de quetzal, y si de secas, con
sandalias de pellejos de animales y usaban el cabello ramas que se cran en las peas y la fcoxchitl, usando
largo hasta la espalda y cortado por delante. De esta los guerreros
y las llamadas
principales amusgas.
Usaban collares y brazaletes, y en las guerras bocinas
y unos como tambores. Se casaban con una sola mujer,
que no fuese parienta cercana, y no tenan dolos, sino
que adoraban al sol-padre y la tierra-madre; y al sol

le ofrecan la primera caza , cortndole la cabeza y

t
labrando la tierra en que caa su sangre. Cuando
moran los seores los enterraban en sus palacios y
los dems en sus casas.
Algo modifica el anterior relato de Ixtlilxchitl el

Vida cazadora de los cbichimeca

manera los encontramos en los citados mapas Quintzin

y Tltzin , cazando venados y conejos , asando vbo-
ras la lumbre para comerlas, y alimentndose de
tunas y mezquites y bebiendo pulque, segn lo indican

Vaso de barro que reprsenla TIuloc, encontrado en el

cementerio de Nnhualac

descubrimiento de los cementerios citados. Pueblo troglo-

ditay cazador el cbichimeca, viviendo y vistiendo como
queda dicho, traa, sin embargo, la civilizacin nahoa;
usaba su calendario, pues contaba de veinte en veinte
aos, segn los Anales de Cuauhtifln; profesaba su
religin ,
pues entre los objetos de barro sacados de
aquellos sepulcros se han encontrado muchas represen-
taciones del dios Tlaloc, y practicaban la incineracin
del cuerpo y el enterramiento de la cabeza, con la
Costumbres cbichimeca particularidad de haberse hallado en algunos casos
todava la masa cerebral en un plato de barro. Debemos
las plantas que se ven en esa parte del primero de creer que estos chichimec i venan hablando el nhuatl,
dichos mapas. Agrega Ixtlilxchitl que las mujeres pues todos los nombres de lugar pertenecen esa
tenan su huipilH y cucyctl de martas y tambin se lengua, sin que haya recuerdo de que tuviesen otros
calzaban con cactli, y que los seores se coronaban, anteriores, como sucedi, y ya hemos visto, en los casos
segn el tiempo, si estaban en guerra, con una guir- de que conquistas posteriores impusiesen los nombres
 MXICO A TEA VES DE LOS SIGLOS 611

nahoas. Nos parece adems encontrar la cronologa Acatl, y los dos aos, ste, al frente de los chalca,
nahoa en una roca esculpida de Amaquemcan , la que sorprende los chichimeca en Huitznhuac. Parece que
se le dio artificialmente una forma piramidal , de doce su poder y fuerza aumentaban, pues en 1190 ocupan
pies de altura por veinticinco de circunferencia, en la Tlahuaen, en nuestro concepto Cuitlahuac Tlahua,
cual Dupaix ha credo ver un hombre haciendo una mandados por Nahualquhuitl y Mixcoatl. En 1207
observacin astronmica, y que nosotros juzgamos muere Acatl y le sucede Aalli. Este sigui la conducta
simplemente un monumento histrico-cronolgico. guerrera de su antecesor, pues vemos los chalca en el

Estos chichimeca se extendieron por las montaas ao de 1220 batiendo los de Tlacochcalco ; mas no
tuvo la misma fortuna que l, porque en 1233 fu derro-

r^^h tado, yndose la

Ticic Cuitlahuac.
mayor parte de
Volvemos encontrar
la poblacin de Chalco
los chalca
derrotados en 1257, bajo el gobierno de Xayacama, por
el ejrcito aliado de los huexotzinca, tlaxcalteca y los de
Tepeyacac, seoro que se haba establecido en 1220.
Aparecen en paz hacia 1259, y sabemos los nombres de
sus reyes Tlalli y Tochquihuateuh y despus en ;
,

medio de noticias muy confusas, nos parece ver que

conquistaron Cuitlahuac, y que de ambos pueblos hicie-

Roca esculpida de Amaquemcan ron una nacionalidad en 1271 ,

bajo d mando de
Totepeuh.
del Sur hasta encontrarse
con los otoraes, y ya vimos Ya vimos que desde 1190 los chalca haban ocupado
cmo se cuenta que fu su rey Icotzin Icuhtzin, Cuitlahuac; sin embargo, se pone su fundacin en 1222,
que subi ao trece dcatl, 647, y que dio
al trono el por Cuauhtltzin, Huitzin, Tlilcotzin, Chalchuhtzin,
los tolteca su hijo Chalchiuhtlantzin para que le Chahuaqutzin , y Ticic, que qued por rey. Muri ste
coronaran rey. Contentmonos con creer que los chichi- en 1236, y le sucedi en el poder Coatomtzin; luego
meca, que obedeciendo la misma convulsin social que fu rey Ahuetamltzin ,
que muri en 1248, heredando
los tolteca bajaron del noreste, se establecieron en el trono Azayltzin; muerto ste en 1256, siguile Atza-
Amaquemcan y que ese Icotzin fu su primer rey. tzalmtzin. En 1271 reina el chalca Totepeuh, como ya
Le dan las crnicas ciento ochenta aos de vida, cosa dijimos, y siguen por sucesores, Epeotzin en 1291 y
inverosmil y que hace suponer que se sucedieron Quetzalmichin en 1302. En 1313 es rey Cuauhtlalli,
varios seores del mismo nombre, hasta que otro, en en 1317 Mamtzin; en 1325 Tezozomoc, y en 1337
diez toch'U, 826, tom el Moceloquxtzin : los mo- Pichtzin. Esto nos hace comprender que en 1325 haba
narcas que llevaron ste , duran ciento cincuenta y seis sido conquistado Cuitlahuac por los tepaneca y lanzados
aos, y en otro diez toclitli, 982, entran al poder los seores chalca.

los Tamactzin, quienes permanecen en l hasta el En 1339 encontramos los chalca metidos en una
trece catl, 1115, un ao antes de la destruccin de guerra de treinta y siete aos con Tezozomoc, el de
los tolteca, en que fu coronado emperador chichime- Atzcaputzalco, y teniendo por rey, despus de Toquihua,
ca ti el prncipe Achcuhtzin, segn las palabras de los Xipemetztli. Tambin hallamos los aliados que
cronistas. haban destruido los chalca, batiendo en 1259
Sin duda que desde entonces, por haberse aumen- Quecholla y en 1287 Huehuetoca, unidos con los de
tado y extendido los nuevos habitantes del Valle, se Cuauhtitln y con los de Cholllan, en donde se haba
fueron fundando las diversas ciudades del Anhuac; pero establecido el poder real desde 1220.
crnicas y pinturas antiguas, siguiendo la cronologa De los xochimilca slo sabemos que salieron de un
convencional, comienzan tales fundaciones desde el ao lugar llamado Ahuilazco, guiados por Huetzlin, que
de la destruccin de TUan. muri al llegar Tllan y que fueron los primeros que
Nos quedan, sin embargo, algunas noticias ante- ocuparon el lago, y as los pone el cdice Eamrez como

riores. As sabemos que en el ao ce catl, 999, los los que primeramente llegaron de Chicomoztoc. Empu-
trogloditas de Xicco bajaron fundar la ciudad de jados por los ofros pueblos que en l se iban estable-
Chalco la orilla oriental del lago dulce, siendo los ciendo, encontramos que los acolhua los derrotaron
jefes del pueblo naciente Acapol y su marido Texctzin, en 1181, y los fijaron en Tuyahualco; y que despus,
hijo de Chalctzin. En el ao de nueve tochtU, 1046, en 1194, los culhua los lanzaron de ah, y desde
vimos los chalca ayudar los tolteca la restauracin entonces se establecieron en donde hoy es Xochimilco.
de la teocracia de Quetzalcoatl. Despus los encon- Ya hemos visto cmo ms tarde esos mismos culhua
tramos gobernados en 1142 por Tozquehuatecuhtli, unidos con los mexica los volvieron destrozar en
luego por Tozquina, que muere en 1183, sucedindole Copan. Segn Ixtlilxchitl , Tltzin, rey chichimeca que
 612 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

gobern de 1263 1298, les dio el lugar en que habi- fuego nuevo en Xochiquilazco, hecho de que dudamos
taban. Fueron de entonces sus seores: Acatonalli, que completamente; pero ya en 1133 se proclam rey de los
rein veintitrs aos; Tlaliuitl, siete; Tlahucatl, nueve; culhua. Muerto Cuauhtexpetltzin en 1181, fu tercer
Tecuhtonalli, once; Tlahucatl II, siete; Tzaltecuhtli, rey Huetzin que desterr Acxocuauhtli. En 1202
diez; Cuauhtiquetza, doce; Tlaxochihuapilii , doce; Cax- muri Huetzin y le sucedi Nonohualctzin en 1223 ;

ttzin, treinta y dos; Xaopntzin, diez y ocho; Oztotl, muri ste y le sigui Achitmetl. Encontramos luego
catorce; Oclotl, cuatro; Tzalpoytzin , veintids; Tlil- los nombres de los reyes Queltztzin y Chalchiuhtla-
hutzin, cinco; Xihuitemoc, diez y siete; Ilhuicatlami- tnac, y en 1237 Quahuitnal; en 1252 Cuauhtlix;
ntzin, catorce; Xihuitemoc 11, diez y seis; Tlacoyo- en 1259 lohuallatnac , llamado tambin Tlatnac;
liutzin, diez y siete, y Apochquiyuhtzin, que reinaba muerto ste en 1269, le sucede Xiuhtectzin , quien
cuando llegaron los espaoles. El seor Orozco dice hereda en 1282 Xihuitltemchtzin. Bajo el reinado de
con razn que estos reyes son de la segunda dinasta, ste naci en el mismo ao de 1282 Tezozomoc el viejo,

y ella debe referirse la tal fundacin en tiempo de padre del Tezozomoc llamado el tirano, en cuyas manos
Tltzin. haba de estar indecisa por varios aos la suerte del
Los culhua y su ciudad Coloacn Culhuacn, Anhuac. En 1300 hered Coxcox el seoro de Culhua-
cn, le sucedi en 1324 Acamapich, y en 1336 Achit-
metl mat ste y se hizo dueo del poder. Debemos
advertir que los culhua conservaron preferentemente
el culto de Quetzalcoatl, y es notable el barro que lo
representa como dios del aire, y que de Culhuacn se
trajo nuestro Museo Nacional.
Mientras estos pueblos ocupaban el lago dulce, se
extendan los tepaneca por el lomero del sur y del
poniente, hasta Atzcaputzalco en el lago salado. Esta
ciudad haba sido fundada desde tiempos remotos por
Ixputzal, de donde tom el nombre de Ixputzalco, que
ms tarde se convirti en Atzcaputzalco; pero la verdad
es, que pesar de los mil quinientos sesenta y un aos
de la cronologa de Torquemada, slo sabemos los reyes
que tuvo la destruccin de los tolteca, comenzando por
Acolhua Huetzintecuhtli. Pero como Acolhua era un
extrao quien puso en el seoro Xlotl, nos cumple
hablar de ste antes de tratar de la descendencia de
aqul.

Quetzalcoatl, dios del viento Despus de la destruccin de los tolteca vinieron

ocupar la tierra otros nuevos chichimeca. Segn la

existan ya antes de la destruccin de los tolteca. tradicin su primer caudillo se llam Chichimcatl , y en
De su primera dinasta recuerda el seor Orozco un perodo de dos mil quinientos quince aos haban
Coxcoxtli y Achitmetl. Los tolteca que huyeron con tenido sucesivamente por seores, Necuametl, Nama-
Nauhyotl se refugiaron en Culhuacn; pero segn el cuix, Mixchuatl, Huitzilopochtli , Huemac, Nauhyotl,
cdice de Cuauhtitln aqul no rein all, por haber Cuauhtepetla, Nonohualca, Huetzin, Cuauhtnal, Ma-
muerto antes de llegar, en el sitio llamado Coatolco- ztzin. Quetzal Icoatzin. Desde luego no puede admi-
Ayahualolco-Tlapechhuacn-Cuauhtenco por el rumbo de tirse una cronologa en que hay que dar cada rey ms
Texcoco. Segn otra versin, en 1129 muri Xiuh- de cien aos de gobierno; y adems, como ya observ
temoc de Culhuacn, heredndolo su hijo Nauhyotl, que el seor Orozco, parece distinguirse ms bien una nmina
fu el primero que se llam tecuhtli de los culhua. Este de los reyes de Culhuacn.
haba casado con Ixtapntzin, hija de Pixahua, seor de Esto es cierto si se toma la genealoga culhua de
Cholllan, y tena una hija llamada Texochipntzin. las crnicas manuscritas de los franciscanos. Una nos
Sabiendo que viva an Pchotl, hijo de Topltzin, lo da la siguiente lista: Nauhyotl, que muere en Coatolco
mand traer de Cuauhtitemoc, donde viva, y lo cas con en 1124; Cuatexpetltzin, rey de Culhuacn, en 1133;
su hija fin de que los reyes culhua fuesen descen- en 1146 Achitmetl; en 1160 Cuauhtnal; en 1183 Ni-
dientes de los seores de Tllan. zace (Maztzin?); en 1197 Cuezan (Quetzal?);
Prefiriendo la otra versin, diremos que el hijo de en 1203 Chalchiuhtlatnac ; en 1212 Cuauhtlix; en 1222
Nauhyotl no se estableci desde luego en Culhuacn, lohuallatnac; en 1236 Xiuhtecazi; en 1254 Xihuitlte-
pues se dice que en el ao ce tochtli 1142, encendi el moc; en 1270 Coxcox ; en 1282 Acamapich, y en 1302
 MKXICO A TRAVKS DE LOS SIGLOS 513

Achitmetl 11. Como algunos de estos nombres cambian treinta aos, y daban guerra las dems naciones que
en la otra relacin por diferencias en la interpretacin les impedan el paso..."
jeroglifica, como sucede con Coxcox, si el pjaro que lo Quisimos citar textualmente la tradicin del cacique
representa se toma por faisn, mientras que se hace de Acaponeta, porque ella quita toda dificultad, y des-
Quetzal si por esta otra ave se tiene, pondremos en vanece contradiciones y oscuridades de que estn llenas
tabla los seis primeros, comparndolos con la lista de en este punto historias y, crnicas. Dos distintas emi-
Ixtlilxchitl. graciones y en diversa poca llegaron la laguna de
Mxico Texcoco, ms bien la laguna en que estn
CHONICAS FRANCISCANAS IXTLILXCHITL Mxico Texcoco primera vino rumbo
y ; la del de
occidente, por lo tanto fueron los chichimeca de Amaque-
Seores de Culhuacn Reyes cMchimeca mcan los que primitivamente se situaron en nuestro
Nauliyotl. Nauhyotl. Nuhyotl. Valle, en el siglo vii, la falda del Popocatepetl y el

Cuauhtexpetltzin. Cuautexpetltzin. Cuauhtepetla. Ixtachuatl; la segunda lleg cinco siglos despus, en

Achitmetl. Achitmetl. Nonohualca. el XII, bajando por la Mesa Central y penetrando en el
Huetzin. Valle por el norte. Con posterioridad las convulsiones
Cuauh tonal. Yahuitnal. Cuauhtnal. que destrozaron los nahoas y empujaron los tolteca
Nizaac. Maztzin. y los chichimeca de la regin de Xalixco, hubo en el

Quetzal. Coxcox. Quetzal. territorio oriental otra, que en nuestro concepto corres-
pimde la destruccin de los mound-huUders ,
que
As se ve de bulto que las tres genealogas son una tambin precipit hacia el sur los teochichimeca de
misma, pues aun los nombres de Nonohualca y Huetzin, Chihuahua y los zacateca, tepehua y y con ellos los

que faltan en las dos primeras, se encuentran en la otra meca (mezcas), citados por Ixtlilxchitl en compaa de
nmina culhua que ya hemos citado, en la que estn los cuexteca, entre los pueblos que trajo Xlotl.
por tercero y cuarto reyes de Culhuacn, Huetzin y Nos explicamos entonces con cierta claridad lo que
Nonohualctzin. Hay, pues, que desechar la tal ascen- pas en esta segunda emigracin chichimeca. Empujados
dencia real de los nuevos chichimeca, y contentarnos con los pueblos del norte, extendironse al sur y oriente,
comenzar contar por Xlotl. y por eso los espaoles encontraron los chichimeca en
Lo mismo debemos decir del parentesco de ste con la sierra de Quertaro, y los destructores de Tllan
el rey Achcuhtzin de Amaquemcan: encontr el llegaron por Cuextln. De estos chichimeca hallados por

cronista dos reyes chichimeca diferentes, y no los conquistadores , da razn el padre Ribas en sus
discurri cosa mejor que hacer al primero hermano Triunfos de Fe, y dice que estaban cuarenta
la

menor del segundo. Verdad es que la materia est leguas de Mxico la banda del norte. En donde ellos
confusa intrincada, y que slo pudimos dar con la habitaban se fund San Luis de la Paz. Cuenta el cro-
verdad de ella, por una referencia oportuna que trae nista, que era su tierra el paso y camino real para la
Frejes en su Historia breve de la coiKidsta de los tierra adentro las provincias de Nueva Vizcaya y
Estados independientes del Imperio Mexicano. Con Galicia, y para pasar los principales reales de minas
respecto la poblacin de estos Estados independientes que labraban los espaoles en varios puestos; y que as
del Imperio, refiere Frejes, hay una noticia autntica y fueron muchos los carros que entrando cargados de
que dio un cacique seor del pueblo de Pzaptsingo, mercaderas y sacando grande riqueza de plata , los

quien bautiz el padre fray Juan Padilla, sirviendo de asaltaron quitando la vida muchos espaoles seglares
padrino uo de Guzmn. Deca el cacique haber odo y religiosos. De sus costumbres refiere, que andaban
decir varias veces su padre que era seor de Acapo- en cuadrillas, sin tener puesto fijo, ni casa, ni labrar

neta, llamado Xacanaltayorit , hombre de mucho nombre tierras ni sementeras: mudaban sus estancias los

y crdito en todo el Estado, que saba de sus ascen- tiempos que mudaban los frutos silvestres de que se
dientes, que de lo ms interior del Norte de una sustentaban, que eran generalmente tunas, mezquites y
provincia llamada Aztln, salieron varias familias en mexcal ,
y de estos mismos frutos hacan bebidas fermen-
diversos tiempos y entraron poblando las provincias de tadas, pues eran muy dados la embriaguez. Estos son
Sonora, Sinaloa, Acaponeta, Santispac, Jalisco, Ahua- los que quedaron al paso de las huestes de Xlotl, y
catln, Tonalan y Colima, y que pasando la sierra de eran tan bravos que el mismo cronista dice, que ni los

Michoacn, fueron poner su asiento y capital de su mexica ni su emperador Moteczuma pudieron sujetarlos;

gobierno Tezcoco: que por segunda tez salieron otras y que cuando alguna vez lograban vencerlos, lo tenan
gentes con muchas familias que entraron invadiendo la por hazaa tan sealada y digna de memoria, que la
sierra madre, y saliendo por Guadiana, Zacatecas, celebraban con los cantares ms solemnes y clebres que
Comanja y Quertaro poblaron la laguna de Mxico:
,
cantaban los mexica en sus mitotes bailes pblicos.
que unos y otros hacan mansiones de diez, veinte y Que estos teochichimeca se extendieron y mezclaron con
T, I,--Go
 514 MXICO TEAVS DE LOS SIGLOS

otHnes y cuexteca, se comprende claramente por el un montn que se llam JVepoJiKalco, y que contuvo
relato de Sahagn, que despus de describir sus cos- nada menos que cczonxiquipilli sea 3.200,000.

tumbres, los divide en nahuachichimeca otonchicMmeca , El ejrcito de Xlotl compuesto de chichimeca,

y cttextecachichimeca. Agreguemos que Xlotl estaba cuexteca y otomes, no se asent en Tllan; pero
e&sfld con la reina Tomiyauh, (debe ser Tamiyauh), habiendo seguido adelante ocup Teotihuacn, segn
seora de Tampico y Tamiahua. consta de un cdice manuscrito que lo pone por primer
Como Xlotl lleg el mismo ao en que se destru- rey, y refiere que hizo donacin del seoro su hermana
yeron los tolteca , y los destructores de stos bajaron Tomiyuhtzin quien cas con Tochintecuhtli. Segn
por Cuextln, podemos suponer, que despedazados ya otro cdice manuscrito, Tomeyuhtzin era parienta mas
los habitantes de Tllan por sus guerras civiles, bajaron no hermana de Xlotl, pues dice que era hija de Opan-
los teochichimeca lanzar de la ciudad los restos que tecuhtli, seor de Xaltcan. El mismo manuscrito dice,

con Nauhyotl huyeron. Debieron ser muchos los emi- que habiendo ocupado el pas Xlotl, luego fu poniendo
grantes, pues pasaban arrasando todo; pero no hay que y dndoles tierras sus vasallos los cliichimeca para
tenerlos por millones como Ixtlilxchitl ,
que dice que que le diesen y pagasen triluto, y nombr por gober-
para contarlos, cada uno iba tirando una piedrecilla en nadores sus dos hermanos y dems parientes y seores

M 'ir ^ ^ ^AI

fe

y J^t^net-XM^f^xort-toC orzpouU>^ C4Kt'^

# niKtlijL ^cJ,

Tzinacanoztoc

que con l y los mixhuaques, grandes

haban llegado ,
que estos monarcas vivan en grutas como verdaderos
seores que despus vinieron dar con l. trogloditas.

El espritu de nacionalidad no exista, pues, como No debemos creer tampoco Ixtlilxchitl en la gran
ya lo hemos dicho, en esas tribus del Norte ; fundaban su extensin que da al imperio de Xlotl, pues nos habla
ciudad y extendan su poder por el tributo. Este es un de un territorio que abrazaba desde Cempollan hasta el

hecho importantsimo en nuestra historia y clave de Xinantcatl: tenemos mejores datos en el jeroglfico de
todos los sucesos posteriores. Tltzin. Segn el cronista, para tomar posesin de la
De
Teotihuacn se dirigi Xlotl nuestro Valle, y tierra, mand Xlotl su hijo Nopltzin y sus princi-
penetrando en l tom asiento en un lugar de muchas pales guerreros. El acto solemne consista en subir
cuevas, inmediato Xaltcan, al que puso Xoloc. Esto las montaas ms altas: ah un guerrero disparaba una
pasaba euatro aos despus de la destruccin de Tllan, flecha cada uno de los cuatro puntos cardinales; se
en el cinco tcpalt b 1120. El seor Orozco hace dos formaba una rueda de hierba, malinalli, y se encenda
observaciones importantes: que las nuevas tribus aban- con ciertas ceremonias una hoguera encima. El primero
donaban las ciudades y buscaban lugares abundantes en que hizo la ceremonia fu el mismo Xlotl. Llamse el

grutas, cosa natural en un pueblo troglodita; y que los terreno ocupado Chichimecatlalli , y comprendi desde el
autores, al tratar de los primeros establecimientos de Xinantcatl Nevado de 'J'oluca, enel actual Estado de

los chichimeca, liablau de ciudades y capitales, pero Mxico, Malinalco en el mismo; Itzcan y Atlixco
que las pinturas los desmienten, dando idea exacta de en el de Puebla, al Poyauhtcatl Cofre de Perote en
 MXICO A TBAVES DE LOS SIGLOS m.6

el de Veracruz; volviendo Cuaiihchinanco en el de embargo, ni todo ese terreno perteneca una sola
Puebla, extendindose hasta Atotonilco en el de Hidalgo, nacin rein: era el ocupado sucesivamente por la

y terminando en Caimacn al volver al de Mxico. Se ve raza; pero el llamado imperio de Xlotl, se ve en sus
que no era tan extenso el Chichimecatlalli como algunos cortos lmites en la referida pintura de Tltzin.
cronistas quieren : ocupaba el territorio de nuestro Valle, No satisfecho Xlotl de su primera habitacin, avanz
casi todo el de Puebla, tocaba apenas el de Veracruz, y hasta las orillas del lago salado, y en el cerro de Tenayo,
abrazaba parte de los de Hidalgo y Mxico. Y sin en la que hoy se llama sierra de Guadalupe, fund la

Llegada de los chichimeca

nueva ciudad, siempre troglodita, de Tenaycan Ozto- repartido el Chichimecatlalli, les dio tierras en que no

polco. pudieran hacer dao, reducindolos Tepetlaoztoc,

En el ao ce calli 1129 llegaron nuevas gentes Oztocticpac y Tecaycan.
chichimeca capitaneadas por Xicotecua, y sucesivamente En el ao de 1141 trece calli, se registra la

en los cinco aos siguientes Xiotzonecua, Zacatitexctzin, guerra que hizo Xlotl al rey Cuauhtexpetltzin de
Huitzihutzin, Tepozotecua Itzcuintcatl y dice la ;
Culhuacn, porque no quera darle el tributo, por lo cual

crnica, que como eran salvajes y ya Xlotl haba lo fu atacar y venci Nopltzin con numerosas huestes
 516 MXICO A TBAVF.S DE LOS SIGLOS

de chichiraeca. Como en estos pueblos el aumento de tcpalt 1168, tres nuevos pueblos, uno de otomes, que
poder no consista en dar maj'or extensin su propio bajaron de la montaa al mando de Chiconcuauh, otro

territorio, sino en sujetar tributo al ms grande que fu propiamente la tribu acolhua al de Tzontecoma,
nmero, se ve que Xlotl, que haba penetrado en nues- y un tercero mandado por Aculhua; cas ste con su
tro Valle por el norte, extenda j^a su poder hasta el hija Cuetlaxchitl ,
y le dio el seoro tepaneca y con l

sur en el lago dulce. Habiendo llegado en el ao ce la ciudad de Atzcaputzalco ; Tzontecoma lo cas con

^'inM^^v MilJaJ
^ ^Hai^ y*44. %^Lt*tXm. ^n^CA. nnjw' yn^m*,^

Cuauhyacao

Cibuattzin, hija de Chalchiuhtlatnac, seor principal de noztoc, lugar en que dice Ixtlilxchit que vivieron l y
Chalco, y le dio el seoro de Coatlinchn ; y Chicon- sus descendientes muchos aos, y que en su tiempo
cuauh lo cas con su hija menor Cihuaxchitl , y le dio
el seoro de Xaltcan. De las dos primeras tribus, que
para nosotros ambas eran de acolhua, debemos decir
que se tenan por de la familia nahoa cuya lengua
hablaban; que tras cuarenta y nueve aos de peregri-
nacin y pasando por el Michuacn, como los mexica,
llegaron al Valle, y que vestan tnicas largas de
pellejos curtidos, hasta los carcaales, abiertas por
delante y cerradas con ahujetas, con mangas que cubran
el brazo y cotaras de cuero grueso de tigre de len, y

las mujeres hnipilU y cuyetl; sus armas eran arcos,

flechas y lanzas; traan un dolo que llamaban Cocpitl,

y usaban templos y ceremonias religiosas.
A ms de esas donaciones de seoros hizo en ese

tiempo Xlotl las siguientes : Cohuatlapal y Cozca-

cuauh les dio tierras haca el sur, sealndoles por
cabecera y hacia el norte puso
Mamalhuazco;
Acatemetl en Tepeyacac, y en Mazahuacn Tecpa
Iztaccuauhtl.
En ce catl 1207, aparece fundado el seoro de
Tlallunoztoc
Tepetlaoztoc , inmediato Texcoco, que dio Xlotl
Huetzin, hijo de Tzontecoma, seor de Coatlinchn, y todava estfiban las cuevas muy curiosamente labradas
en ce tcpalt 1220, Nopltzin se establece en Tzinaca- y encaladas; su heredero Tltzin habita en Tlazala-
 c-lit'ielspisay CV

PLANO TOPOGRFICO DEL SEORO DE COATLINCHN

1. Coatlinchn. 2. Chalco. 3. Cuihuacn. 4. Mexicpan. 5. Mexicaltzinoo. 6. Tepantitln. 7. Ahuehuetitln. 8. Ocotitln.
9. Tepuzahuetlaco. 10. Tenanco. 11. Tlalfxpan. 12. Texalco. 13. Oztolitiqui. 14.
Chimalpa.
1.5. Tepalcpan. 16. Cuauh-
tllpan. Mototepec 18. Tepaneca. 19. Tlalnhuac 20. Tlilhuacn. 21.
17.
Mihuacn. 22. Tepepanayapanco. 23. Teoclpan.
24. Cihuatcpan.
25. Tlamapoc.
26. Tototla.
27. Maclaltepeo. 28. Miquitepeo. 29. TIecuauhtitln. 30. Tlalicaya.

i 31. Tepuchcalco.
32. Omequiauhco.
33. Tlacatonco.
 MXICO A TRAVKS UE l.OB SIGLOS .17

noztoc, y sus hijos menores, Toxtequihutzin en Zaca- haba hecho Xlotl seor de Tepetlaoztoc. En el ao
tlii y Apotzctzin en Tenamitic. doce catl 1231, dispuso Nopltzin que Huetzin casara
El mapa Tltzin nos da buena razn de lo que con Atottzin, hija mayor de Achitmetl, seor de
llevamos dicho. All se ve en Tzicanoztoc gruta del Culhuacn, y que su hermana Ilancueitl lo hiciera con
murcilago, Nopltzin con su esposa Azcaxchitl: Acamapchtli, hijo de Acuilma, seor de Atzcaputzalco.
entre ellos est una cuna con un nio, manifestando que Pero lacanex, uno de los seores de la corte de Huetzin,
aquella era su habitacin. En la misma pintura se ve estaba apasionado de Atottzin; as es que al saber la
abajo de la gruta y en medio del campo, llegando al noticia, march en son de guerra con sus parciales
lugar, Xlotl con su esposa Tamiyauh, Nopltzin Culhuacn, y pidi la mano de la doncella Achitmetl.
con su esposa Azcaxchitl y Tltzin con su mujer No slo se la rehus ste, sino que por excusar una
Pachxochtzin. Despus de la gruta de Tzicanoztoc, se
ve la familia en la de Cuauhyacac. Como estas grutas
estn inmediatas Texcoco, se comprende que los

cliichimeca haban extendido su dominio esos lugares.

En el mismo mapa se ve al fin Tltzin en la gruta de
Thitzllan Tlaanoztoc con su esposa Pachxochtzin.
Suponemos que Cuauhyacac estaba inmediata los jardi-

nes que Xlotl, 6 Amacui, como se le dice en la pintura

jeroglfica, construy cerca del cerro de Texcutzinco, en
donde cuenta la crnica que sus enemigos trataron de
matarlo inundando esos jardines cuando en ellos estaba
durmiendo.
De lo referido nos resultan algunas dificultades.

1^ AUi^UiVi il^Zvyat

'jilt.elzii, </*r dt

KjttuyuMua

Huexotla

Coatiinchn
violencia envi su hija Coatlinchn. Siguise de esto
La primera es la larga vida de Xlotl, que pasa en una cruda guerra que se llam cMcMmccayoyotl, en
mucho de cien aos, y que aparece viviendo en diversas que ambos bandos contendientes buscaron importantes
partes, lo que nos hace sospechar que no fu un solo alianzas, y en la cual, tras de mucho derramamiento de
personaje. La segunda es que vemos independientes de sangre, triunfaron los chichimeca; dando por resultado
l Nopltzin y Tltzin, lo que nos hace creer que los casamientos proyectados, y que Tochintecuhtli y
fundaron seoros diferentes. As nos explicaremos uno Tamiyauh quedaran seores de Huexotla cerca de Tex-
de los pocos sucesos que de aquel tiempo se pueden coco. En el mapa Tltzin se ve la gruta de Huexotla,

relatar. y en ella esos seores, y se sigue debajo su descen-

Tzontecmatl ,
primer seor de Coatlinchn, tuvo dencia principiando por Manahutzin.

un hijo llamado Tlacxin que cas con Malnalxchitl, Xlotl muri en el ao trece tvcpalt 1232 en
hija mayor de Tltzin. En el mapa de ste se ve la Tenaycan, en donde fu enterrado en una de las

gruta de Coatlinchn ,
y en ella Malnalxchitl y su grutas , y fu reconocido por rey chichimeca su hijo

Uiarido Tlacxin. De este matrimonio naci Huetzin, Nopltzin.

que se ve en la parte inferior de la misma gruta, al cual Hay un hecho importante respecto del seoro de
 518 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS

Huexotla, de que acabamos de hablar, y es que le estaba Refirese en la Historia Chichimeca de Ixtlilx-

unido el de Teotihuacn. En los anales manuscritos de chitl, que fu Tltzin Pchotl el rey que mand que sus
esta ciudad encontramos que en el ao doce catl 1231, subditos se dedicasen la agricultura, porque en sus
estando Xlotl en Tenaycan Aztopolco, se le entreg mocedades haba vivido en Chalco y la haba aprendido
el gobierno de Teotihuacn Tochintecuhtli que cas de su ayo Tecpoyo Achcauhtli, que habitaba en el peol
con Tamiyauh, de la cual tuvo los siguientes hijos: de Xicco. Este sacerdote nahoa instruy Tltzin, y en
Quiuhtzin, Tochintecuhtli, Manahutzin, Icoatzin, y el mapa jeroglfico del rey se le ve constantemente su
dos mujeres ,
Quiauhchuatl, que cas con Quintzin,
y Nentzin, que fu esposa de Acolmistli, seor de
Coatlinchn. En y por la gene-
otro cdice manuscrito,

ralidad de los autores, se llama Cuauhchuatl la mujer

de Quintzin. Muerto Tecochintecuhtli , hered ste
BU hijo Quiuhtzin, y ste sigui su hijo Huetzin,

quien puso por rey de Teotihuacn Techotlalla.

Nopltzin comenz la organizacin del reino y

constituy cinco leyes que fueron: que nadie quemase

los campos y montaas, bajo pena de muerte; que nadie
tomase la caza que hubiese cado en redes ajenas, so

pena de no poder cazar en lo de adelante y perder su

arco y sus flechas; que nadie tomase la caza herida por Tltzin y Tecpoyo
otro, aunque la encontrase muerta en el campo; que
nadie cazase en terrenos ajenos, ni quitase las moho- lado, siendo notable el grupo en que Tltzin pronuncia
neras que los deslindaban, y que los adlteros fuesen el nombre de su hijo Quintzin, frente Tecpoyo que se
muertos flechazos, asi hombres como mujeres. lo haba aconsejado.
Estos sencillos datos nos revelan ya la modificacin Las leyes de Tltzin para que los chichimeca se
importante que iba producindose en la nueva sociedad. dedicasen la agricultura, no fueron del agrado de
La invasin de tribus salvajes y la destruccin de los todos porque contrariaban sus antiguas costumbres, y
tolteca concluyeron con la antigua cultura; grupos de buena parte se alz en las sierras de Mextitln y
gentes desparramadas por las montaas y viviendo de la Totepec.
cacera, no conocan ms ley que la fuerza; pero Nopl- A los ocho aos de su reinado, en el de ce
tzin estableca ya el derecho de propiedad en la caza, y tccpatl 1272, dio Tltzin la ciudad de Texcoco su
el respeto de la familia con el castigo del adulterio. hijo Quintzin para que la gobernara en unin de su
Nopltzin sigui residiendo en Tenaycan; Tltzin hermano Nopltzin, y Tlazllan su hijo Tlacatetzin
qued de pronto en el cercado de Texcutzinco, que haba Habiendo reinado treinta y seis aos, muri el ao
hecho Xlotl, pero por dar gusto Azcaxchitl se volvi ce tochtli 1298, y lo enterraron junto Xlotl y
Tlazllan; su hijo Quintzin fund Texcoco, con lo que Nopltzin.
comenzaba la vida civil. Ya en los ltimos aos de su Heredlo su hijo Quintzin. Ya vimos que ste
vida habitaba Nopltzin en Texcoco, que entonces se haba casado con Quiauhchuatl Cuauhchuatl, hija de
llamaba Xolotcpan; pero muri en Tenaycan el ao Tochintecuhtli, y de ella tuvo cinco hijos: Chiconma-
cinco calt 1263, despus de gobernar cerca de treinta ctzin, Memoxltzin, Macihutzin, Tochntzin y Techo-
y dos aos, en los cuales su reino aument en extensin, tlalla, que aunque el menor, fu su heredero.
poder y prosperidad. Fu sepultado en la misma cueva El primer acto del nuevo monarca fu establecer su
en que se enterr Xlotl, con gran concurrencia de capital en Texcoco, habiendo dejado el gobierno de
seores y honras suntuosas. Tenaycan su to Tenancacltzin. Segn Ixtlilxchitl,

Coronaron por rey los chichimeca Tltzin, hijo de Texcoco haba sido fundada en tiempo de los tolteca, se
Quintzin; y el modo que tenan para hacer esta cere- llamaba Cattenihco (as en el manuscrito), y haba sido
monia, era ponerles una corona de facxchitl con un destruida con ellos; pero fu despus reedificada, espe-
penacho de plumas de guila encajadas en unas ruede- cialmente por Quintzin, y le pusieron Tetzcoco, que
cillas de oro y piedras que llamaban cocoyahualol, significa lugar de detencin. De lo primero dudamos;
juntamente con otros dos penachos de plumas verdes lo segundo no es cierto, porque el jeroglfico nos da el

llamados yccpitofl, atndolos con unas correas coloradas nombre de Texcoco, que significa y*n7Z?5 en el pedregal.
de cuero de venado; y despus de que los ancianos Se haba avanzado ya un gran paso en la cultura
haban hecho esa coronacin, iban celebrar la fausta chichimeca fundando, sino la ciudad , la vida social de
nueva con caceras en los bosques, y luego con comidas ella. Los mexica fundaron la suya bajo el reinado de
en sus cuevas. Quintzin.
 MXICO A TKAVES DE LOS SIGLOS 519

Y como dejamos pendiente, y gran importancia emigraron los que liaban quedado. Entonces Xalte-
tiene, el liablar de los seores de Atzcaputzalco, que mctzin reparti entre los suyos lo conquistado, y fij

hemos visto en lo que antecede citados bajo el nombre los lmites del reino de Cuauhtitln, que fueron conser-
genrico de Acolhua, diremos que ste sucedi su liijo vados hasta que lleg Corts, pues dice el cdice, que
Cnecuex, sin que de ambos se sepa el tiempo que gober- sus habitantes se hicieron terribles y no cedieron
naron; siguironle su hijo Quuhtzin y su nieto Ilhui- nadie.

camina, ignorndose tambin la duracin de su gobierno; Varias veces hemos citado los tlaxcalteca y los
lo mismo sucede con los reyes Matlaccliuatl, Tezcapuctli huexotzinca, que en lo de adelante deben hacer intere-

y Teotlehuac; pero se sabe que ste hered Tzihua- santsimo papel; as es que creemos oportuno tratar de

tlatnac que gobern sesenta aos, y que cuando muri cmo fueron pobladas sus ciudades en los tiempos de
dej un hijo recin nacido llamado Tezozomoc. Ya vimos que vamos tratando. Se cuenta que tras de los primeros
que naci en 1282, y mientras su menor edad, aunque chichimeca teochichimeca de Xlotl, llegaron otros,
Toriuemada slo habla de cuatro aos, rein su madre siempre por el rumbo de Cuextln, que jmsaron por
Ciluiaxchitl. Segn esta cronologa, tena treinta aos Xilotepec, Hueypuchtln , Tepotzotln, y Cuauhtitln,
el seor de Atzcaputzalco, cuando los peregrinos azteca en donde hicieron mansin por algn tiempo. Siguieron
fundaron la ciudad de Mxico. despus al rumbo de Texcoco, y los habitantes de la
Eespecto de los chichimeca de Cuauhtitln, tenemos regin les dieron lugar entre la misma ciudad y
algunas noticias de aquella poca de transicin en que Chimalhuacn orillas del lago. Los recin venidos
todo es interesante. En el ao siete fochtli 1226 muri se arrimaron las faldas de la sierra en un lugar
Teiztlacahutzin ,
que comenz gobernar en 1169, es llamado Poyauhtln, inmediato Coatlinchn. Estuvieron
decir, despus de cincuenta y siete aos de reinado. all de paz algn tiempo; pero sea porque comenzaron
Al siguiente ao, 1227, ocup su lugar su hijo Quintzin, desmandarse porque los tepaneca queran extender sus
que pas su residencia Tepetlpan de Tequixquinhuac. dominios, les hicieron la guerra; guerra en que se
Muri ste en 1247, y le sucedi Tzcalt, que gobern derram tanta sangre, que en su memoria comieron
treinta y nueve aos hasta el dos tocMU 1286 y en tres desde entonces los indios un marisco llamado izcalmii,
cafl 1287 subi al trono de Cuauhtitln Vctzin, que se cra en la laguna de Texcoco y tiene el color de
fijando su corte en Techichco. Ya dijimos cmo en ese sangre. Aun cuando los teochichimeca salieron vence-
mismo ao fueron destruidos los Huehuetoca por los de dores, su dios Camaartli les mand que abandonasen el

Cuauhtitln y sus aliados. lugar para evitar nuevas persecuciones. En obediencia

Entre los de Cuauhtitln y Xaltcan haba pendientes ese mandato, partieron dividindose en dos fracciones:
viejas rencillas. Vactli haba prohibido toda relacin la una tom el rumbo de Chalco hacia Amaquemcan, y
con los xaltoca, y por su parte, cuando mora algn la otra, que llevaba por jefe Chimalquixintecuhtli,
anciano de Xaltcan, aconsejaba los jvenes que tom por el norte y lleg ToUantzinco y Cuauhchi-
tuviesen siempre odio los extranjeros. Estos rencores nanco, en donde habitaban ya otros chichimeca man-
venan desde los reinados de Quintzin y Tzcatl, y al dados por Macuilacatltecuhtli. Muoz Camargo, el

fin produjeron la gran guerra que emprendi Vactli. cronista tlaxcalteca, nos da una confusa cronologa india
No era pequeo el seoro de Xaltcan: la capital era de estos sucesos, que procuraremos aclarar. Llegaron
una isla que existe todava en el lago del mismo nombre los teochichimeca y poblaron en Poyauhtln en el ao
de San Cristbal en el Valle de Mxico, y frente la omc tcpatl 1208, y permanecieron all hasta el ao
cual y no muy distante queda Cuauhtitln; pero su omc calli 1325, en que dejando aquellos llanos llegaron
dominio se extenda hasta Ecatepec y Tzompanco. Chalco Amaquemcan. Los caudillos que haban trado
La guerra comenz en Tlaczpan y concluy en un los teochichimeca, fueron Mixchuatl, Hueytlapatli,
lugar llamado Acpaxapcan. Tom este lugar nombre Pntzin y Coctzin. En 1324 salieron de Poyauhtln, y
del dios Xaltocameca porque se apareca dentro del los que ah quedaron y fueron despus Cuauhchinanco,

agua; tena semblante de mujer y cabello muy largo, y se extendieron Tuzpan, Papantla, Tontiuhco, Mex-
alentaba siempre los de Xaltcan. Pero sucedi que titln, Achchalintln y Nuhtlan. Llegaron aquellos
llegaron los de Culhuacn, aliados al parecer de los de Amaquemcan, como ya se ha dicho, en el ao 1325, y
Cuauhtitln, y en el ao once ccdt 1295, destruyeron rodeando por las faldas del volcn, y pasando por
los xaltoca, y por primera vez cogieron tres prisio- Ttela, Tochimilco, Atlixco, Coatepec y Tepapanycan,
neros para sacrificarlos su dios. Esta guerra, desde llegaron Huexotzinco, Cuauhquechllan , Cholllan y
su principio, dur nueve aos. Tlaxcllan.
El ao 1297 muri Vactli, y le sucedi en el stos no pudieron ser los mismos huexotzinca y
seoro de Cuauhtitln el anciano Xaltemctzin , el cual, tlaxcalteca de que liemos hablado refirindonos aos

los dos aos, en 1299, dio batalla tan general contra muy anteriores; y no podramos afirmar si eran restos

los de Xaltcan, que se destruyeron completamente y de los antiguos tolteca, chichimeca que haban llegado
 520 MXICO i TBAVS DE LOS SKil-OS

antes, pues de Cliolllan se refiere que desde el ao ce '1

"excalla y Tlaxcalla. Advertiremos que se usan indife-
catl 1311, haba sido ocupado por los chichimeca, que rentemente los nombres Tlaxcalla y Tlaxcllan, aunque
llegaron guiados por Tololohutzitl , Ixichuatl, Quetzal-
tecuyac, Cohuatlinichcuani y Ayapantli, y que este
Tololohutzitl sali recibir los emigrantes hasta
Chalco Amaquemcan, que parece ya entonces se haba
hecho un solo reino sujeto los chalca, en donde gober-
naba Petlacatl.
El ao de tres tochtli 1326, llegaron los emigran-
tes Tetliyacac, junto Huexotzinco, y de este lugar
se esparcieron los ejrcitos para ir poblar las tierras.
En el mismo ao poblaron Ahuaypan, que estaba habi-
tada por los zacateca que bajaron con Xlotl ,
y de all

se apart Xopanhuatecuhtli ocupar su capital Za-

catln. Se posesionaron de Huexotzinco Cozcuauhhu-
huetl y otros caudillos, de Atlxco Cimatecuhtli , de
Tepeyacac (Tepeaca), Cuauhtzontecuhtli, de Cuauhque-
chllan Quetzalxiuhtli , y llegaron hasta el Poyauhtcatl
cerro de Pero te.
Tras varias batallas, que bien se revelan en el

contexto de las crnicas, llegaron por n en el ao cinco

iecpal 1328, al cerro de Tepectipac, y arrojaron de
Tlaxcalla y Xocoycan los ulmeca y zacateca que las pun
Icxicueuhi, primer seor de Tepcbpii
tenan, matando su famoso jefe Colopchti. Estable-
cironse por fin al mando de Cohuatecuhtli en Tepec- el primero tiene en su favor ser el usado por Muoz
tipac, que convirtieron sucesivamente en Texcalticpac, Camargo.

Coronacin de Icxicuauhtli ,
primer sefior de Tepchpan

Concluiremos con la fundacin de un seoro no Este perodo de transicin de que nos hemos
lejano de Texcoco, el de Tepchpan: en su jeroglfico, ocupado, dur dos siglos, en los cuales tribus salvajes y
en que por cierto est equivocada la correspondencia de nuevas, digmoslo as, vinieron sustituir tolteca
los aos y algn nombre de lugar muy importante, y nonoalca en sus antiguos territorios, tomando como
aparece que en el ao ce trcpntl 1272, sali de centro de su desenvolvimiento social el Anhuac, es
Culhuacn Icxicuauhtli, y que en el once tochtli 1282, decir, las tierras inmediatas los lagos de nuestro Valle

estableci su trono en Tepchpan. En trece tochtli 1310 de Mxico, que Anhuac tanto quiere decir como junto
muri y le sucedi Cltzin. al af/un. En estas tribus el nico derecho que las
 MXICO A TKAVES DE LOS SIGLOS 521

ligaba era el de la fuerza las alianzas de familia. recibir sta ya en su evolucin de mayor decadencia; lo

Como la ciudad era troglodita no hubo por entonces una que unido al hecho lgico de que con el establecimiento
verdadera vida civil: los pueblos lacustres y las pobla- de la ciudad naca el templo, con el templo el sacer-
ciones fundadas despus con xacalli por casas, dieron docio y con el sacerdocio los sacrificios, deba producir
principio una nueva organizacin; pero en ella sera una vida nueva enferma desde su principio, y propicia
intil buscar todava, ya no el lujo, ni siquiera las para cualquiera invasin extraa de un pueblo de mayor
comodidades. Apenas si en los ltimos tiempos empe- cultura. Agreguemos la divisin de un pequeo territorio
zai'on desarrollarse la alfarera y la agricultura, y en multitud de seoros, cada uno naturalmente de corta
comenz sembrarse el algodn, que deba sustituirse poblacin; insistamos en que no exista el espritu de

los trajes de pieles de feroces bestias. Pero esas nacionalidad, sino el de localidad, pues las conquistas
tribus brbaras traan, sin embargo, ideas sanas, como tenan por nica mira el aumento de tributos, y as

la monogamia y un culto sin sangre: sin duda que su podremos decir que al fundarse la ciudad de Mxico, los
poca cultura era herencia prstamo de la nahoa; pero mexica entraban la vida social en una poca de com-
al contacto con los viejos pueblos del Valle, comenz pleta decadencia.

T. I - ce.
 CAPTULO III

la teocrncia de Tenoch. Ln separacin de los tlatelolca. Los cuatro calpulli. Sujecin al seoro topaneca. Guerra de Culhuacn
y Tenaycan. Emigracin de los culhua Cuauhtitln. Llegada Texcoco de los tlailollaca y chimalpaneca. Restauracin de
la teocracia de Cholllan. Muerte de Acolhua Tezozomoo y de Quintzin Guerras de los tlaxcalteca. Organizacin oligrquica

del seoro de Huexotzinco. Gobierno de Tlaxcala. Techotlala ocupa trono de Texcoco. Monarqua de Tenochtitln.
el

RIeccin de Acamapichtli. La reina liancueill Tributos impuestos por Tezozomoc. Guerras emprendidas por los mexica. La
Xochiyoyotl. Muerte de Jlancueitl y de Acamapich Gobierno de Techotlala. Divisin del territorio. Guerra de Xaltcan.
Eleccin de Huitzilihuill, segundo tecuhtii de los tenochca. Principios de la organizacin social de Mxico. Casamiento hijos
de Huitzilhuitl. Tezozomoc y Techotlala extienden sus dominios. Guerra de Cuauhtitln Nombramiento de Nuhyotl para II

seor de Culhuacn. Matrimonio de Ixtlilxchitl y nacimiento de Netzahualcyotl. Guerra de Cuauhximlpan. Extiende

Tezozomoc sus conquistas hasta Xaltcan y Otmpan. Muerte de Techotlala. Coronacin de Ixtlilxchitl y jura de Netzahualc-
yotl. Campaas de Tezozomoc Ixtlilxchitl. Toma de Texcoco. Muerto de Huilzilhuitl. Divisin del Anhuac entre los hijos

de Tezozomoc. Campaas de Chimalpopoca. Proteccin Netzahualcyotl Muerte de Tezozomoc. Usurpa Maxtla seoro el

de Atzcaputzalco. \iuerte de Taytzin, Chimalpopoca y Tlacateotl.

Fundada la ciudad de Mxico Tenochtitln, y cons- como montn de tierra llamse Tlatelolco. Quedaron,
truido el primer humildsimo templo de lodo y carrizos pues, divididos los mexica en dos ciudades diferentes y
en el mismo lugar en que segn la fbula se haba desde entonces rivales, Mxico-Tenochtitln y Mxico-
aparecido el guila sobre el nopal, dividise la gente en Tlatelolco.

cu:itro barrios por mandato de su dios. La intervencin Hemos dicho que este disgusto entre tenochca y
de Huitzopoclitli es constante en la crnica, como tlatelolca, provino entre otras causas, de desagrado por
que trata de un pueblo esencialmente fantico, y que la divisin de la isleta. Segn la leyenda, el mismo dios
haba arribado ah guiado por un sacerdote. As fu mand los mexica que se dividiesen en los cuatro
natural que conservase ste por jefe , y que el primer barrios que naturalmente formaban las dos corrientes de
gobierno del pueblo naciente fuese una teocracia. Dando agua transparente y azul. Llamronse estos barrios
de mano las muchas contradicciones que sobre aquellos calpulli, el que correspondi al cuadrante sudoeste
tiempos existen entre los escritores , llamaremos la Moyotla y hoy barrio de San Juan; el del cuadrante
atencin sobre la primera pintura del cdice Mendocino, sudeste Topan Zoqupan, hoy barrio de San Pablo; el

en donde se ve lo.s fundadores de la ciudad sentados del noroeste Cueppan, hoy barrio de Santa Mara, y el
sobre tules, y solamente Tenoch en estera y lugar del noreste Atzacualco, hoy barrio de San Sebastin: en
preeminente como jefe y seor de ella. Advertiremos los cuales mand que edificasen sus casas y
el dios
tambin, que inmediatamente detrs de l est Mextzin, levantasen sus templos, y que los dividiesen en otros
significando que era el jefe militar ms importante, y barrios ms pequeos, entre los que repartieran los
acaso en este ramo su compaero en el gobierno. dioses calpultetc que les haba sealado.
De entre los fundadores de Mxico, algunos descon- Aunque algunas crnicas se refieren tiempos pos-
tentos, los trece aos se separaron de los tenochca, teriores, no nos puede caber duda de que los mexica
ya herederos de viejos agravios, por la disputa de los reconocieron como tributarios desde un principio al seor
dos envoltorios que encerraban la piedra preciosa y tepaneca, en cuyo territorio se haban establecido. Si
los palos para sacar lumbre, ya disgustados porque no bien pintan los tenochca alimentndose de hierbas,
los distinguieron en la divisin de la isleta; y capita- pececillos y ramas de la laguna, en cuyos caaverales se
neados por Atlacuhuitl , Huicto, Opochtli y Atlacol, ocultaban, tambin refieren que iban los pueblos
fueron vivir otra isla, al norte de la de Tenochtitln, circunvecinos cambiar su pesca y los patos que caza-
inmediata aunque de ella separada. Segn el jeroglfico ban por madera y piedra, con la cual fueron aumentando
de la peregrinacin ,
ya desde el desastre de Chapultepec el templo de sti dios y el terreno de su isla, y constru-
algunos mexica haban ocupado esta isla, que por ser yendo nuevas habitaciones. As es que no podan haber
 524 MXICO TRAvf'.S PF. I.OR RTf.l.fvS

permanecido ocultos la vista vigilante de Tezozomoc, ridad de los realos se des-cubre, que le hizo la guerra
seor de Atzcaputzalco. llevando los tenochca, pues aparece como resultado la
Esto est perfectamente acreditado en la primera fuga del antiguo seor, y haberse hecho proclamar
pintura del cdice Mendocino en donde se ve los Tezozomoc por gran Chichimccatecnhtli. Esto pas en
mexica comprometidos en dos batallas, una contra el ao orne catl 1351.
Culhuacn y otra contra Tenaycan; pues no estaban Confunden algunos escritores esta guerra con la que
hicieron varios aliados al rey Quintzin de Texcoco. Por
descontento de la nueva vida social que ste les impona,
rebelronse y con ellos cuatro hijos del rey; hizose inde-
pendiente Tenancacltzin, y an el seor tepaneca se
puso del lado de la revuelta. Lleg sta tomar tales
proporciones, que el rey fu sitiado en Texcoco, levan-
tndose tambin los teochichimeca de Pojauhtln. Fu
resultado de la guerra el triunfo de Quintzin, el

alejamiento de los vencidos y la emigracin de los

teochichimeca; aunque el cronista quiere que stos hayan

sido mandados con los cuatro hijos rebeldes del rey

Tlaxcalla y Huexotzinco.
Ixtlilxchitl ,
partidario ciego de la grandeza de los

seores de Texcoco, quiere que Quintzin fuera jurado

rey en Atzcaputzalco. Pero en medio de las noticias

contradictorias, aclaramos que Tezozomoc se apoder

del seoro de Tenaycan con auxilio de los mexica, y
Achitmetl del de Culhuacn; que esto significan las
dos victorias de esos lugares alcanzadas por los tenochca,

y que se registran en el cdice Mendocino. S creemos,

que no vencedores, como dicen los cronistas de Tlaxcalla,
sino vencidos, emigraron los teochichimeca de Poyauh-

tln.

En aquellos tiempos dos emigraciones diferentes

deban llevar la cultura nahoa Cuauhtitln y Texcoco.

A la primera ciudad llevronla los culhua. En el ao

once catl 1347, comenzaron dispersarse, pues todo
lo haba desmoralizado la usurpacin de Achitmelt.

Muerto ste el siguiente, doce tcpatl 1348, sus parti-

Cdice Mendocino. Teocracia de Tenoch darios y sibditos alarmados huyeron, yndose buena
parte Cuauhtitln. Dironles los seores de esta
por cierto los tenochca en situacin de batallar por su ciudad tierras para que poblasen , aunque no dentro de
cuenta. ella; y los culhua inmediatamente levantaron templo
Era ya entonces Tezozomoc, varn de ms de para sus dioses y les sacrificaron vctimas humanas.
treinta aos, que ambicionaba extender los dominios de Los chichimeca no tenan entonces templos.
su seoro tepaneca. Abrazaba ste desde Atzcaputzalco. Los culhua comenzaron por variar el curso del ro
en la ribera del lago salado, hasta los lomeros de Coyo- Atoyac, que haba destruido ms de cien casas en Tultit-
huacn Coyoac^n orillas del lago dulce. Primero ln. Construyeron despus murallas alrededor de la

invadi los pueblos de ste, y as lo hemos visto ya habitacin del rey Iztacttotl. Comenzaron construir,
seor de Cuitlahuac desde 1325; ms tarde quiso exten- y ensear en ella los de Cuauhtitln, obras de
derse por los pueblos del lago salado; pero antes alfarera, en que todava tienen gran reputacin , esteras
penetraron en Culhuacn los mexica en son de guerra, y tejidos de algodn. Fijse entonces la propiedad de
pues en el ao trece tcpalt 1336, Achitmetl mat las tierras, se comenz sembrar maz, chile y frijoles;

Acamapich y se apoder del mando, habiendo hecho para se construyeron casas de piedra y murallas para su
ello alianza secreta con los tenochca. ciudad, y en fin, los chichimecas adoraron los dioses
En cuanto la batalla de Tenaycan tiene otra Toci, Naulwzomai y Xochiquclzal que haban llevado
explicacin. Vimos que Quintzin , al pasar su corte los culhua, y que en sus templos haban colocado Cuauh-
Texcoco, haba dejado aquel seoro Tenancacltzin: mochtli , Atenpancatl Xilloxchcatl
, Mexcatl y otros ,

ambicionlo entonces Tezozomoc, y en medio de la oscu- sacerdotes.

 MF.XTOO TRAVS-il TiOS STOl.OS 525

Respecto de las tribus tlailot'aca y chimalpaneca, calli 1357, y se le enterr con las mismas ceremonias
desde el ao cinco tccpatl 1328 haban llegado Texcoco. que su padre.
Eran nahoas que la destruccin de Tllan haban Entre tanto haban pasado varios quebrantos los

emigrado hasta tierras de los mixteca, de donde volvie- teochichimeca de Tlaxcalla, cuya fundacin pone el

ron residiendo algn tiempo con los chalca. Los tlailoteca seor Orozco como ms probable en el ao cuatro

traan un jefe llamado Aztatlitxcau ,

y los chimalpaneca tcpatt 1340. Al mando de su jefe Colhuatecuhtli qui-
dos, que eran Xiloqutzin y Tlacatotzin. Eran consu- sieron ensanchar su seoro de Tepeticpac, con lo que
mados los emigrantes en pintar y hacer historias, y se metieron en guerras continuas con sus vecinos, atra-
tenan por su dios principal TezcatUpoca, con lo yndose su enemistad, y sobre todo la de Xiuhtlehuite-
cuhtli, seor de Huexotzinco. Tltzin, haba conce<lido
Xfl"'7 ><* M" y fi^n-af) ci co t-ay (liu-eiut.
V)mtJi Me uit; ^e,mJ.i(ax.yo\iaxivnt- este seoro su hijo Tochntzin, dndole por compa-
pi-pa;er>o VMi-jtioiv+C^ y M0U1 nxa vi^C eros en el gobierno Chicomacctzin , Tlacatlantzin y
Cuauhtlitntzin: de donde, segn la tradicin, qued
jrCiu.tir'titCA. establecido el gobierno oligrjico de cuatro jefes en la
ciudad libre de Huexotzinco.
En el ao nueve tcpatl 1384 lleg Xiuhtlehuite-
cuhtli cercar los tlaxcalteca, y reducirlos los

muros de su ciudad; pero por su valor y por medio de

encantamientos de su dios, segn la leyenda, salieron
victoriosos, ajustaron paces con los pueblos vecinos y
fueron engrandecindose. Al principio Culhuatecuhtli

iivvmvHZiiv dividi el seoro con su hermano Teyohualmiqui ;

pero
despus, imitacin de Huexotzinco, partise Tlaxcalla
en cuatro parcialidades llamadas Tepeticpac, Ocotelolco,

/(? tvvm <W> *^ *''*

Cuauhiztln y Tizatln, y su vez tuvieron cuatro
seores de ellas. Estos cuatro seores se reunan para
Establecimiento de los tlailotlaca y los chimalpaneca
nombrar los jefes del ejrcito, imponer tributos y

que bien se explica que eran descendientes de los decidir de la paz la guerra; en lo dems cada uno era
ltimos tolteca emigrados. Sealles Quintzin lugar seor absoluto en los pueblos que le pertenecan.

en el mismo Texcoco para la gente ms granada, y de Estos dos seoros modifican la forma de gobierno
ah vienen los nombres de los barrios Tlailotlcan general en los chichimeca, que, segn hemos visto, era la
y
Chimalpancan ; reparti el resto en los pueblos inme- monarqua hereditaria. Otra nueva modificacin deba
verificarse la muerte de Quintzin, pues eligi para
diatos, y cas Xiloqutzin con su nieta Chicomecatl y
Tlacatotzin con Texcocachuatl.
En el mapa Quintzin se ve ste hablando con

los personajes que representan esas dos tribus

pueblos.
Tambin refiere el cronista, que en el ao owc
catl 1325, Iztamtzin, gran sacerdote de Cholllan,
pidi auxilio contra los chichimeca al rey de Culhuacn,

con quien le ligaba el ser de la misma raza y tener los

mismos dioses ambos pueblos; el rey culhua le dio un TechoUala.

ejrcito y dividindolo Iztamtzin en dos partes, de las
cuales una qued su mando y otra al del sacerdote que le sucediese al menor de sus hijos, Techotlala,

Nacazpipilolxchitl , destroz los chichimeca de Tlanch- porque era el mejor y ms entendido de ellos. Sus sub-
quechUan, Ayotzinco y Cuetlaxcohupan ,
pueblo que ditos respetaron su voluntad.

estaba en el lugar que hoy ocupa Puebla, y libert la Sea por la muerte de Tenoc, que segn la crnica

metrpoli sagrada, restituyendo la teocracia que tempo- manuscrita de nuestra coleccin, atribuida Chimalpain,
ralmente, como ya hemos visto, se haba sustituido por tuvo lugar en el ao ce catl 1363, sea porque los

la monarqua. mexica miraban su derredor dominando el principio

En el ao siete catl 1343 muri Tezozomoc, monrquico, por ambas causas la vez, lo cierto es

quien los cronistas dan el nombre genrico de Aculhua, que pensaron darse un rey y convertir su teocracia en

y le sucedi su hijo del mismo nombre, seor de Tena- monarqua; pero como no tenan una familia real que
yocan. A su vez Quintzin, que tom el dictado de la hiciese hereditaria semejanza de las de los pueblos

Tlatectzin, muri en Texcutzinco en el ao ocho circunvecinos, establecironla electiva. Segn el citado

 ?i2r) MnXlCO A TKAVES DE LOB SIGLOS

manuscrito, entre la muerte de Tenoch y la eleccin del lo emparentaban con la de Culhuacn, buscaban el hacer
primer rey medi el gobierno militar de Mextzin. Segn descender de los tolteca los seores de Mxico,
y
el cdice Ramrez eligise rey en el mismo ao de la presentarlos como herederos de su monarqua y su
fiinlacin de la ciudad. Aceptando en tan intrincado cultura.
laberinto la cronologa de cdice Mendocino, pondremos El nombre de Acama pichtli significa puado de
la eleccin del primer rey en el ao ce tcpatl 1376. caas, y en efecto, su jeroglfico representa una mano
Advirtamos que traducimos por rey tecuthli, empundolas.
nombre que se daba an los jefes de menores seoros, Los tlatelolca siguieron apartados, no lo reconocieron
ya porque es el comunmente usado, ya porque es el que por rey, y mandaron pedir Tezozomoc uno de sus
mejor idea da de la principal dignidad entre los mexica. hijos para que los gobernara. El seor de Atzcaputzalco
Esta primera eleccin parece que fu enteramente diles Teotlehuac, que slo vivi cuarenta das, y
popular, pues segn las mismas palabras del cdice despus Cuauhcuauhpitzhuac ,
que fu proclamado
Eamrez, as los principales como los dems, determi- primer rey de Tlatelolco el orne calli 1377, ao siguiente
naron de elegir por rey un mancebo llamado Acama- la eleccin de Acamapichtl.
pichtli. No entraremos en la discusin de su genealoga, Creemos ver algo notable respecto al nombramiento
ni analizaremos las encontradas opiniones de los cronistas, de ste en su jeroglfico del cdice Mendocino. Es una
que segn sus aficiones queran ligarle tal cual particularidad que hasta hoy no se ha explicado, y
familia reinante, contentndonos con observar que los que consiste en que ms de su signo jeroglfico propio lleva

yj^JLMJglS

XVVv
Acamapichlli, primer rey de Mxico

el de Cilmacoatl, que es una culebra que tiene en la sacerdocio tenochca que uno de los suyos fuese el rey.

boca la cabeza de una mujer. Como todava entonces no Los sacerdotes eran guerreros la vez : esto explica ms
se haba establecido la dignidad de ese nombre de que aquella eleccin.
despus hablaremos, hay que buscar otra explicacin de Tom Acamapichtl por mujer Ilancueitl, hija de

por qu Acamapich era Chihuacoatl. Acolmixtli, seor de Culhuacn, y adems Ayancliuatl,

Si recordamos los jeroglficos de la peregrinacin hija del seor de Coatlinchn. Ilancueitl era estril,

azteca, observaremos que slo dos dioses mexica apa- tanto que refiere la crnica que avergonzada por esta
recen en ellos, Huitzilopochtli y Cihuacoatl Qui- causa, cuando el rey tena algn hijo de otra de sus
Inztli. Cihuacoatl, Coatlicue, era la madre de la mujeres, finga ella tenerlo y por suyo lo haca pasar.
humanidad, la mujer que haba tenido los gemelos, Y era que los nobles de Mxico, vista la esterilidad de
la madre de Quetzalcoal y HitzofocMli cuya gran , la reina, le haban dado sus hijas para que tuviese
veneracin entre los mexica se comprende con slo ver herederos, por lo que se le cuentan hasta veinte mujeres.
u admirable y colosal dolo, el ms grandioso del Templo Tecatlamiyahutzin, hijade Acautli, fu madre de Huitzi-
Mayor, y hoy ornamento inapreciable de nuestro Museo lhutl. La de Itzcoalt fu una esclava de Atzcaputzalco,
Nacional. Adems, el cuerpo de sacerdotes, que resida del barrio de Cuauhacalco: habiendo venido Mxico
dentro de ese Templo Mayor, estaba destinado al servicio vender legumbres, viola Acamapichtl y se prend de
de la diosa Cihuacoatl, y segn costumbre tomaba su ella. Acaso el haber sido estril la reina Ilancueitl, fu
mismo nombre el que desempeaba el sumo sacerdocio de parte muy principal para que no se estableciese en
la deidad. Era, pues, Acamapichtl ese sumo sacerdote; Tenochtitln la monarqua hereditaria.
y al tener que abandonar la teojr9,cia, consegua an el Los tenochca haban progresado en el transcurso
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 527

del tiempo, aumentando su isla y sus habitaciones, siete tochtli 1382, y contra Cuitlahuac en el cinco
formando algunos canales y dedicndose la navegacin calli 1393. Los templos de los cuatro pueblos fueron
de los lagos: esto y la eleccin de rey, alarmaron incendiados, y sus seores hechos prisioneros y sacri-
Tezozomoc, de quien eran tributarios, por lo que decidi ficados.

aumentarles exageradamente los tributos. A este pro- El seor Orozco cree que los tenochca no pudieron
psito cuenta la leyenda, que mand que le llevaran una emprender por cuenta propia estas guerras, sino como
chinaynpa, (campo flotante), sembrada de maz, huautli, aliados y al servicio de Tezozomoc. No podra dudarse
chile, frijoles y calabazas; y habindolo hecho con de Cuauhnhuac, pues no era posible que los tenochca
llevasen hasta all la guerra. De la de Cuitlahuac
tenemos datos ms precisos: recordemos que el viejo

Tozozomoc se haba apoderado de esa ciudad en 1325;

pero debi sustraerse despus su dominio, porque
en 1337 aparece como su rey Pichtziu. Pues bien,
ahora encontramos que en cuatro tcpcitl 1392, mataron
Pichtzin los tepaneca del mismo Cuitlahuac por
mandato de Tezozomoc, y que el cinco calli 1393 ste
nombr rey Tepolozmyotl. De manera que se confor-

Tributos de Tenochtitln

man con los datos antes citados, los que nos da el cdice
de Cuauhtitln. Encontramos en el mismo manuscrito
los tenochca comprometidos con los chalca en una guerra
que se llam de las flores XocMyayof.l, por la poca
sangre que en ella se derram, y suceda esto en el ao
ce tccpatl 1376, que corresponde perfectamente la
Cdice Mendojino. Reinado de Acamapiohtli guerra de treinta y siete aos que con Chalco tuvo
Tezozomoc desde 1339. En 1385 se repiti la guerra,
intervencin de su dios, les previno, como cosa imposible, que fu cruda, y muri en ella su rey lecalt, suce-
que en nuevo tributo llevasen adems en la chinampa
el dindole Xapantli; pero los chalca perdieron su ciudad,
un pato y una garza empollando, de manera que al que qued sin duda en el dominio de Tezozomoc, y no
llegar adonde l estaba picaran los poUuelos el cascarn la recobraron hasta el tiempo de Moteczuma el viejo.

y salieran de l. El dios intervino de nuevo, y se dio En el ao de ocho catl 1383 muri la reina Ilan-
el tributo exigido. Pidiseles despus un venado vivo, cueitl, y en el ocho tcpail 1396 su esposo Acamapich,
que no poda haber en la laguna; pero Huitzilopochtli primer rey de los tenochca.
psoles uno cerca de Huitzilopochco , en un lugar Mientras Tezozomoc extenda sus dominios en el

llamado Tetecpilco, que de entonces mud su nombre lago dulc,y llegaba por el de Texcoco hasta Tenaycan,
por Mazatla. Techotlala gobernaba y haca prosperar su reino intro- ,

La pintura del cdice Mendocino nos pone de mani- duciendo la cultura nahoa, pues no slo las costumbres
fiesto cuatro campaas emprendidas por Acaraapichtli; tolteca, sino la misma lengua, le haba enseado su
contra Cuauliahuac; contra Xochimilco, lo que tuvo nodriza Papaloxchitl. Se le haba coronado con gran
lugar en el ao cuatro catl 1370; contra Mizquic en el pompa, y se le haba casado con Tozqunt'in , hija de
 528 MXICO TEAViS DE LOS SIGLOS

Acolmitztli, seor de Coatlinchn. Fu su primer cuidado Cuenta Ixtlilxchitl que Techotlala hablaba el nahoa,
organizar la corte, y al efecto mand que en ella habi- y que era tan afecto l y los pueblos de esa lengua,
tasen los seores del reino, y estableci los grandes que mand que se hablase en su corte, y en ella dio
empleos, de Tctlachto, jefe militar que presida los lugar varias familias de aquella raza tolteca que de
acolhua, lolqui, embajador principal que presida Culhuacn llegaron Texcoco, y pobl cuatro barrios,
los culhua, Tlami, como mayordomo mayor que presida con la familia de los Mextin, que gobernaba Ayquan;
los chichimeca y otomes, y Amechichi, especie de con la de los Colhuaqui, que mandaba suhyotl; con la
aposentador y jefe de los tepaneca. Esto acredita que de los Huitznahuaqui ,
que presida Tlacomihua y la de
de todas esas diversas razas se compona ya la monar- los Tepaneca, que diriga Achitmetl. Este hecho est
qua texcucana. consignado en el mapa Quintzin. Techotlala despach

^AU

Llegan d Texcoco las cuatro tribus nabuatlaca

adems otras familias otros pueblos. Los nuevos conquista ms all de la corona de montaas del Valle,

habitadores de Texcoco traan sus dioses, y entre por una parte hasta Cuauhnhuac y por otra hasta
ellos Huitzilofoci y Tlaloc; y no slo permiti Itzcan y Atlixco; ni nos podemos convencer de que

Techotlala que les levantasen templos, sino que consinti conservase su dominio en tierras relativamente tan

en que les hicieran sacrificios: con lo que fu introdu- lejanas como Tllan y Metztitln. Al contrario, encon-
ciendo en su reino el culto mexica. tramos en la crnica ,
que habindose rebelado los otonca

Dividi Techotlala su reino en veintiocho seoros, de Xal tocan, y fuertes con la alianza de los de Metztitln
menores que reconocan su y Xilotepec, y de los seores de Cuauhtitln y Tepot-
y stos en cuarenta y siete

dominio y le pagaban tributo, y eran: 1 Tlacapalcan,

2 Tolcan, 3 Acapichtln, 4 Itztapalpan , 5 Huitzilo-
pochco, 6 Mexicatzinco, 7 Culhuacn, 8 Cuauhnhuac,
9 Mazatepec, 10 Xochitepec, 11 Zacatepec, 12 Xiuh-
tepec, 13 Contln, 14 Tlalatlauhco , 15 Texocoac,
16 Chichimecatzacoalco, 17 Chichicah nazco, 18 Tepetla,
19 Petlacco, 20 Tetlanexco, 21 Toxmilco, 22 Tlacua-
cuitlapilco, 23 Ayotzinco, 24 Itzcan, 25 Cihuahuaxtepec,
26 Atlixco, 27 Quiyahuiztln , 28 Xaltepetlpan , 29 Xa-
latzinco, 30 Totomihuacn, 31 Tecalco, 32 Techatpan, Huitzilihuitl, segundo rey de Mxico
33 Topoyanco, 34 Xal tocan teapaxco, 35 HueymUan,
36 Xicotepec, 37 Teotihuacn, 38 Nauhtla, 39 Otm- zotln, tuvo necesidad Techotlala de aliarse su vez
pan, 40 Tepchpan, 41 Tizaycan, 42 Metztlan, con Tezozomoc para batirlos. Derrotado el jefe rebelde

43 Tototepec, 44 Tllan, 45 Chiauhtla, 46 Papatotla y Tzompntzin y tomada Xaltncan, fueron reducidos los
47 Tetlaoztoc. otomes la ciudad y territorio de Otmpan.
No debemos creer que todas estas ciudades estu- En el mapa Quintzin parece que hay un recuerdo
vieron sujetas desde aquellos tiempos al seoro de de esta campaa, que tuvo lugar en el ao cinco
Texcoco, tales conquistas pertenecieron poca de tc'cpaU 1380, porque al lado de la figura de Techotlala
mayor grandeza; no poda sin duda Techotlala, cuando se pone el jeroglfico de Xaltcan, lo que lia dado lugar
comenzaba agrandar y civilizar su imperio, llevar la algn error de interpretacin.
 MXICO i. TKAViS DK LOS SIULS 529

Muerto Acamapiclitli eligieron los tenoclica templo, y debi ser natural que en tiempo de Tenoch
Huitzililiuitl por tecuhtli. Con este nombramiento que- el sacerdote fuese su jefe. Adems, en cada uno de esos
daba confirmada la monarqua electiva en la ciudad de calpulli haba cierto nmero de guerreros y personas
Tenochtitln ; y cosa extraa! no estn conformes los principales, que constitua lo que los cronistas llaman
autores en el modo de hacer la eleccin. nobleza. La junta de stos y de los sacerdotes, es la
La del primer rey haba sido hecha en una junta
popular; pero en la del segundo, si bien se reuni todo
el pueblo, segn Tezozomoc, la eleccin la hicieron los

ms principales, viejos y sacerdotes de los cuatro

barrios Topan, Atzacualco y Cueppan,
de Moyotla,
por estar congregados esos cuatro barrios de Mxico
Tenochtitln.
Tales frases del cronista mexica nos descubren mucho
de la organizacin social de la nueva ciudad, y cmo en
este punto han andado descuidados los escritores anti-
guos y se advierten en ellos contradicciones notorias, y
por su parte los modernos por dados novedades han Matrimonio de Huitzilhuitl

querido introducir sistemas que ms tienen de hijos de

que aparece en Tezozomoc eligiendo al nuevo rey. Pero
su imaginacin que de la verdad histrica, nos parece
el padre Duran, que escribi con las mismas fuentes,
oportuno detenernos para dilucidarlo.
afirma que si bien la eleccin se hizo de la manera que
Desde luego debemos admitir que desde su funda-
relata aquel cronista, uno de los ancianos sali suje-
cin se organiz la nueva ciudad, porque las teocracias
tarla la aprobacin del pueblo, que estaba afuera
por su naturaleza son afectas la organizacin jerrquica,
esperando, dicindole: Mirad lo que os parece, porque
sin vuestro parecer no habr nada hecho. Pero el cdice

^ Ramrez, que es
que el pueblo
la principal

de afuera
autoridad,
vitore la
solamente dice
eleccin. Qued,
pues, por segundo rey de los tenochca Huitzililiuitl,

cuyo nombre significa jjlmna de colibr.

Era joven todava el nuevo rey y soltero, por lo

que los tenochca, fin de atraerse la buena voluntad de

Tezozomoc y aliviarse algo del pago de tributos, deci-
L.
dieron enviar una embajada al seor de Atzcaputzalco
para pedirle una hija que fuese su reina casndola con

a Huitzilhuitl.

Tezozomoc le
Dio por resultado la embajada,
entregase su hija Ayauhchhuatl, la que
el que

con gran acompaamiento de tenochca y tenapeca fu

fe trada Mxico, en donde desde luego cas con el rey.
De esta unin naci su tiempo un nio quien se

1
COOOOO
puso Chimalpopoca por el mismo Tezozomoc, quien
recibi tan gran placer, que no slo hizo numerosos
DOf obsequios su hija, sino que ruego de sta quit el

tributo los tenochca, y solamente les dej en prueba

de su sumisin, el deber de entregarle dos patos y

11 algunos animales del lago. De la misma Ayauhchuatl

tuvo Huitzilhuitl otro hijo llamado Acolnahucatl :
y

m resulta de diferentes

y crnicas, que cas tambin, pues

datos de diversos
la
manuscritos
poligamia era

V J.
K
ILJ-
permitida, con Miauaxchitl
de Cuauhnhuac; y de esta unin tuvo en
, hija de Tezcacoatl, seor
el ao diez
Cdice Mendocino. Reinado de Huitzillhuitl
tochtU 1398 Ilhuicamina que ms taide tom el
nombre de Moteczuma, y despus Tlacaelel, de quien
y por eso se ve en la leyenda, que la obra de Tenoch mucho tendremos que ocuparnos. Segn Ixtlilxchil ".

fu confirmada por el dios, quien dispuso la divisin en

tuvo hasta ocho hijos.
los cuatro barrios calpulli. Esta divisin, pues, es Ya por aquellos aos , tanto Techotlala como Tezo-
radical en aquella sociedad. En cada barrio haba un zomoc, procuraban extender sus dominios.
T I - K-.
El primero
 530 MXICO A TBAVES DE LOS SIGLOS

ocupaba la parte oriental del Valle, y hemos visto que cruda guerra las dos ciudades de Texcoco y Atzca-
se extenda Xaltcan y Teotihuacn, pretendiendo por putzalco.
lo menos ejercer su seoro en las ciudades de Atlixco, Mientras llegaba ese da, Tezozomoc procuraba
Tlaxcalla y otras que quedaban al otro lado de la mon- aumentar su territorio y su poder. El gobierno de
taa. Tezozomoc, como ya dijimos, despus de dominar Cuitlahuac, en donde desde el ao cinco calli 1393,
en la parte occidental, ocupaba la del sur con el seoro liaba puesto Tepolozmyotl , le daba completa segu-
de Coyohuacn, y el lago con los de Cuitlahuac y ridad Tezozomoc por ese rumbo; para asegurarse por
Chalco, mientras que tena como punto avanzado en el el opuesto, es decir, por el norte, llev la guerra
norte el cerro fortificado de Tenaycan, la misma ciudad Cuauhtitln. Como en todas estas campaas le acompa-
que haba fundado Xlotl. Bastaba esto para comprender aban los mexica, se ven en el reinado de Huitzilihuitl,
que eran necesariamente rivales Tezozomoc y Techo- en la pintura respectiva del cdice Mendocino, las

tlala, y que pronto tendran que verse envueltas en batallas de Tultitln y Cuauhtitln. Gobernaba en esta

-hJU

Oztoticpac. Texcoco

ciudad Teutlacozauhqui , cuando se perdi por la guerra ao ce tochtli 1402, y en el mismo, en el da ce mzatl,
de los tenochca y los tlatelulca en el ao diez naci de esa unin en Texcoco el famoso Netzahual-
tocJitli 1398. La poltica de Tezozomoc se marca cyotl.

tambin con otro hecho: por el abandono de Culhuacn ln la relacin franciscana de fray Bernardino,
se crey con derecho el teciMli de Mxico para poner manuscrito de nuestra coleccin, se registra en el ao
en aquel seoro su hermano Nuhyotl, por su paren- tres tdcpail 1404, una victoria de los mexica sobre los

tesco con los reyes culhua ,

y as dominaba Tezozomoc en otonca de Cuauhximlpan. Como esta poblacin estaba

todo el lago de Chalco, iba encerrando Techotlala en en las montaas del poniente y adelante de los terrenos
un cerco inquebrantable. de los tepaneca, es claro que los tenochca fueron como
Este comprendi las ventajas que en tales momentos aliados de stos esa conquista.

tena la buena amistad de los tenochca, ya por su valor Al siguiente ao, cuatro calli 1405, muri Cuauh-

y por su arrojo bien conocidos y que los haca aliados cuauhpitzhuac , seor de Tlatelolco, y le sucedi su hijo
inapreciables, ya por la posicin de su ciudad en el lago Tlacateotl. Eefieren algunos escritores al cinco toch-
salado, precisamente entre Texcoco y Atzcaputzalco, tli 1406, la muerte de Acolnahucatl , hijo de Huitzi-
aunque ms inmediata sta. As es que Techotlala lihuitl, atribuyndola Maxtla, quien en esa versin
pidi Huitzilihuitl una de sus hermanas para casarla habra procurado la muerte del padre y del hijo, convi-
con su hijo Ixtlilxchitl : dile el tccuhtli tenochca su dndolos Atzcaputzalco insultando ah al seor de
hermana ^tatlachuatl , y se verific el matrimonio en el Mxico. Si no es Acolnahucatl un ttulo del mismo
 MXICO A TBAVTES DE LOS SIGLOS 531

Chimalpopoca, y si no es esta leyenda confusin de una Pero si Techotlala fu un buen rey, tenemos que
de las versiones sobre la muerte de ste, debemos creer considerarlo como un malsimo poltico. Tezozomoc cuid
nicamente que Maxtla, hijo de Tezozomoc, crey con astucia de no atacarlo directamente irse engran-
conveniente sus intereses matar al seor de Tenoch- deciendo hasta que pudiera con certeza triunfar de los
titln y sus hijos, y que slo logr quitar la vida texcocanos. Techotlala lo dej hacer, y al morir, en el
Acolnahucatl ;
pero esto sin conocimiento del seor de ao calU 1409, dejaba su hijo Ixtlilxchitl una
Atzcaputzalco ,
pues en el mismo ao lo vemos de nuevo herencia de desgracias. Bien lo comprendi en esos
interviniendo en Cuauhtitln, y mandando matar al momentos, pues al sentirse con la enfermedad de la
teculiili Xaltemtzin, hasta que por fin, en el ao cuatro muerte, llam su hijo, le hizo presente su poca edad
toclii 1418, puso por seor de aquella ciudad su y le advirti los peligros que estaba expuesto, teniendo
hijo Cuauhtlatohutzin. Igual reflexin debemos hacer por enemigo Tezozomoc, que con astucia y audacia se
sobre la guerra de los mexica los chalca, que se
registra en la pintura del cdice Mendocino, y de la cual

dicen las Relaciones franciscanas , que en el ao siete

tcpatl 1408, ganaron los mexica Acapixtla y Cuauh-
ximilco en territorio de Chalco, y que dur todo el ao
siguiente de ocho calU 1409. Era Tezozomoc que por
todas partes extenda sus fronteras.
Todava encontramos en el cdice Mendocino otras
tres campaas de los mexica, que nos revelan la

profunda poltica de Tezozomoc. Antes de emprender

ninguna tentativa sobre el mismo Texcoco, trataba de
apoderarse de las poblaciones del norte que reconocan
la soberana de Techotlala; de ah el ataque y ocupacin !}^tM
de Tollantzinco, Xaltcan y Otmpan, con lo cual
cortaba los texcucanos todo auxilio del antiguo pas de
los nonoalca. La Historia Chichimeca de Txtlilxchitl
nos da razn de que los mexica marcharon sobre
Tzompantecuhtli ,
que la sazn era rey de los otomes
y tena su corte en Xaltcan; y de tal manera le

hicieron la guerra, que se apoderaron de su reino, y l

tuvo que huir Metztitln. Contentse Techotlala con ^aLaC,

ponerse n observacin con sus fuerzas en un lugar
llamado Chiconauhtla ,
y la noche que tepaneca y mexica
dieron la batalla Tzompantecuhtli y le ganaron la ciudad
de Xaltcan, redjose recoger y amparar los fugitivos.
Techotlala fu un buen rey: cuid mucho de la

cultura de su pueblo; lo sujet la vida social de la

corte; comenz engrandecer sta, dando entrada en MidJ^lL.^

ella las artes nahoas que parecan olvidadas, y pre-
Cultura progresiva de los reyes de Texcoco
parando as la futura grandeza de Texcoco. Los jero-
glficos pintan de manera expresiva esta evolucin, obra haba hecho fuerte y haba ligado su causa los ms
principal de aquel monarca. En el mapa Tltzin, para poderosos seores.
significar los diversos grados de civilizacin que el pas No salieron fallidas sus previsiones; muri, y sus
iba alcanzando, se pone primero en Oztoticpac Texcoco, exequias nicamente concurrieron algunos seores sin
Tltzin y Quintzin en una cueva y con trajes de importancia, y un solo pariente, Tochntzin, seor de
pieles, para recordar las costumbres chichimeca y la Coatlinchn.
vida troglodita. Despus se coloca fuera de la cueva Crey entonces Tezozomoc llegado el momento
Techotlala y Ixtlilxchitl ;
pero todava con sus vesti- oportuno para colmar sus deseos, y reuni los seores
dos de piel: manifestando as ya la vida de la ciudad, de Tenochtitln y Tlatelulco, fin de acordar con ellos
mas no la completa cultura, y luego se ve Netza- el llevar la guerra Texcoco. Decidise en el consejo
hualcyotl y Netzahualpilli, sentados ya en el esperar, y confiando en la inexperiencia y debilidad de
tlac^icpalli trono, adornadas las cabezas y con trajes Ixtlilxchitl, hacer que indirectamente reconociese el

de algodn, expresando que alcanzaron el supremo tributo, seal de sujecin en aquellos pueblos. Al efecto,
desarrollo social de aquellos tiempos. al ao siguiente, nueve toclitli 1410, le envi Tezozomoc
 32 MXICO A TEAVE8 DE LOS SIGLOS

una embajada con gran cantidad de algodn, rogndole nocer Ixtlilxchitl, arm el embajador Tlacateotl,
que le fabricasen mantas los mejores obreros de Texcoco. segn ceremonia usada en esos casos, con ichcahuipiUi,
Disimul Ixtlilxchitl su ira y obedeci. Repiti Tezo- arco, flechas y macana, y declar la guerra citando
zomoc su demanda en el siguiente ao, diez catl 1411, los aliados para los campos de Chiconauhtla.

enviando mayor cantidad de algodn y exigiendo que Al otro ao, orne tcputl 1416, acudi Tezozomoc
se le hiciesen pronto las mantas. Volvi Ixtlilxchitl la batalla, mientras que mandaba por el lago los

callar y obedecer. Por tercera vez, el once tc- mexica, que cayeron Huexotla y ocuparon Texcoco.
pal 1412, envi su remesa de algodn el monarca Pero sucedi otra vez que estaba apercibido Ixtlilxchitl

tepaneca; apurse entonces la paciencia del texcocano, y y tras varios das de batalla rechaz las fuerzas que

respondi que tomaba el algodn para s, porque nece- atacaron Huexotla, y derrotando los tepaneca en

sitaba hacer ichcaipilli para sus guerreros, fin de Chiconauhtla, lleg con sus huestes Temacpalco y
castigar la audacia de Tezozomoc. puso sitio Atzcaputzalco.
Con esto daba motivo la guerra, pues segn Refiere el cronista texcocano, que Tezozomoc, para

las costumbres de aquellos pueblos haba reconocido el salir del apuro, reconoci la supremaca de Ixtlilxchitl,
tributo. La guerra estall. No la seguiremos en todos con lo que ste levant el cerco y licenci sus ejr-

sus pormenores, de que da extensas noticias ms citos. Y agrega que al ao siguiente, tres calli 1417,
menos parciales, el cronista Ixtlilxchitl. Passe en fingiendo ir al reconocimiento, prepar Tezozomoc gran

batallas sin gran importancia el ao doce calli 1413. fiesta en Temamatlac, no lejos de Texcoco, para en ella
En l, sin duda por poco afecto la causa de Tezo- sorprender y matar Ixtlilxchitl. ste, que com-
zomoc, mand ste matar al rey Nuhyotl de Culhuacn, prendi tarde el engao, se excus; pero entonces los
aliados marcharon inopinadamente sobre Texcoco, Defen-
y puso en su lugar Acltzin.
Al siguiente ao, trece tochtli 1414, decidi Ixtlil- di su rey la ciudad por cincuenta das; pero el traidor

xchitl tomar la ofensiva y emprender en regla la Toxpilli, privado de Ixtlilxchitl, entreg el barrio de

campaa ;
pero antes quiso que se jurara heredero de su Chimlpan, y la ciudad fu tomada, saqueada incen-

trono su hijo Netzahualcyotl, que apenas tena doce diada. Per eso en el cdice Mendocino se ven como

aos. Verificada la ceremonia, comenzse la guerra. ltimas victorias de Huitzilhuitl , Texcoco y Acolma.
Coacuecuentzin march por tierra con el ejrcito sobre En efecto, en ese mismo ao, tres calli 1417,
Atzcaputzalco, y Tzocuauhuactzin con una flota de
canoas por el lago, sobre la isla de Mxico. El primero
fu rechazado por los tepaneca, y el segundo derrotado
en la mitad del lago por los mexica al mando de /V
Tlacateotl, seor de Tlatelolco, los que persiguieron
sus contrarios hasta la ribera del lago cerca de Texcoco;
pero ah, tras de sangrienta batalla, fueron rechazados
su vez.
toma-
fe;
Habiendo quedado la ventaja por los aliados,

ron ellos la ofensiva en el ao siguiente, ce catl 1415.

Al efecto, emprendieron la campaa por el lago de
Chalco, cayendo de improviso sobre Aztahuacn, para
atacar Texcoco por un flanco; pero Ixtlilxchitl estaba
apercibido, y lleg con poderoso socorro; por lo que
tuvieron que retirarse los aliados, llevando numeroso

botn y prisioneros sus dioses.

que sacrificaron

Tambin por el lado del norte haban hecho irrupcin Cdice Ramrez. Chimalpopoca, tercer rey de Mxico
los tepaneca en las tierras de Texcoco; pero fueron
derrotados. muri Huitzilhuitl ,
y fu proclamado seor de Tenoch-
Viendo Ixtlilxchitl que por l haba quedado la titln su hijo Chimalpopoca, mancebo de veinte aos.

victoria, se hizo proclamar AcolhuaccuhtU, y desde Su dignidad de gran sacerdote, Cihuacoatl, que de su
entonces al nombre de Texcoco se agreg el de Acolhua- padre Acamapichtli haba heredado ,
pas su hijo

cn, que qued como distintivo de aquel seoro, Tlacaelel.

llamndose acolhua sus habitantes. Como era costumbre, Huitzilhuitl haba engrandecido Tenochtitln,

mand los aliados por embajador Cihuanahuactzin material y moralmente, probando su pueblo que estaba

para exigirles su reconocimiento. Cumpli ste su su porvenir en la fuerza de las armas, y especialmente
embajada en Atzcaputzalco, ante Tezozomoc, Huitzil- en la supremaca que alcanzaran en las aguas de los
buitl y Tlacateotl, y habindose rehusado stos reco- lagos con sus flotas de canoas, guerra en que los dejaba
 MKXICO A TRAVS 1)K I,OS SIGLOS 533

muy ejercitados. As es que al coronar Chimalpopoca, cuerpo y guardaron sus cenizas. Netzahualcyotl march
despus de sentarlo en el tlacaicpalli y de ungirlo con al destierro esperar el da de la venganza.

el ulli sagrado, vistironlo con ichcahuipilli de gue- Los otonca, segn el cdice de Cuauhtitln, ven-
rrero y lo armaron de chimaUi y maqwhuitl. Contaba garon la muerte de Ixtlilxchitl, lapidando Queque-
Chimalpopoca con el cario y apoyo de su abuelo Tezo- ntzin, hija de Tezozomoc; lo que est en completa
zomoc, y as consigui en todo su proteccin, y que le contradiccin con el relato de Ixtlilxchitl que antes
concediese el agua de Chapultepec y materiales para hemos transcrito.

conducirla su ciudad; para ello se construy la calzada Tezozomoc haba alcanzado cuanto ambicionaba; se

de Tlacpan, que uni desde entonces Tenochtitln con hizo proclamar seor del Anhuac impuso tributos
Atzcaputzalco. Texcoco y Coatlinchn. Y entonces, cuando pudo
Pero mientras se coronaba en la isla al nuevo rey, hacer del Anhuac un solo y poderoso imperio, lo dividi

Tezozomoc segua la persecucin de Ixtlilxchitl. Eefiere entre sus hijos, cediendo la predestinacin de ruina
la crnicaun hecho de tanta lealtad y de tan grande que una centuria despus deba alcanzar todos aquellos
nobleza, que no se debe dejar al olvido. Tezozomoc, pueblos. En Coatlinchn puso Quetzalmaquiztli ; en
durante la poca de la tregua que la guerra se dio Huexotla Cuappiyo; en Aclman Teyococolhua ; en
despus del cerco de Atzcaputzalco, haba ido ganando Tultitln Epcoatl; en Mexicaltzinco Quetzalcuixin;
su causa los seores de los diversos pueblos aliados en Atzcaputzalco Quetzalaytzin ; en Tlacpan Acol-
Ixtlilxchitl, y entre ellos al de Otmpan. Ixtlilx- nahucatl, y en Coyohuacn Maxtla, reservndose l

chitl ,
vindose perdido y confiando todava en la lealtad el supremo seoro.
de ste, le mand de embajador uno de sus ms De los diez aos del reinado de Chimalpopoca no
notables guerreros, Coacuecuentzin ,
para pedirle tenemos mucho que decir; ms de la proteccin que le

socorro. Ixtlilxchitl, la prdida de Texcoco, se haba prest su abuelo Tezozomoc, con la que fu ampliando
ocultado con su hijo y algunos parciales en las grutas de los trminos de su ciudad, solamente podemos agregar
Cuauhyacac, y despus en las de Tzinacanoztoc , anti- que en el cdice Mendocino se registran dos batallas
guas mansiones de sus antepasados. En esta ltima bajo su reinado; una en Tequizquiac, sin duda de poca
mand su fiel guerrero que fuese con la embajada. importancia, y otra en Chalco, en donde los mexica
Comprendi Coacuecuentzin, que no iba ms que fueron derrotados, perdiendo cinco hombres, una canoa
perder la vida, y parti dicindole su rey: S que no grande y tres pequeas.
he de volver, no olvides mi esposa y mis hijos; y si Tambin sucedi en el ao ocho tocJitli 1422, que
Netzahualcyotl sube al trono, en ellos tendr constantes varias seoras mexica, parientes de Chimalpopoca y de
defensores. Parti y lleg al fin ante Quetzalcuixtli, Netzahualcyotl, pidieron Tezozomoc que dejase de
seor de Otmpan, y le dio su embajada; pero el rey perseguir ste: accedi el monarca tepaneca y le per-

otmitl le contest que no reconoca ms autoridad que miti residir en Mxico. Alentadas con esto, volvieron
la de Tezozomoc, y que fuese al ianquiztU decir su pedirle en el ao diez tcpatl 1424, que le sealase
encargo. Penetr tranquilo Coacuecuentzin en medio algn seoro, y como el Anhuac estaba en completa
del gento, y ah reclam los otonca la fidelidad que paz y Tezozomoc seguro de su poder, dio al acolhua el

su soberano deban. Interrumpilo Xochpoyo vitoreando palacio de Ciln en Texcoco, con cuatro lugarejos de
Tezozomoc, y la multitud se arroj sobre el embajador servicios, mandndole que no pasase de aquella ciudad,
hasta hacerlo morir pedradas, despedazando despus de Tenochtitln y Tlatelolco. Todo esto indica la buena
horriblemente su cuerpo. situacin de los mexica y la proteccin que les dispen-
Al saberlo Ixtlilxchitl, comprendi que no tena saba el seor de Atzcaputzalco, y no3 hace comprender
ms salvacin que fuga,
y fu esconderse la
la cmo gozando de paz y sosiego debieron progresar en
profunda barranca de Cueztlachac. Al amanecer del da esos pocos aos.
matlactli cozcacuauhtU del mes nchpaniztli del ao Pero sucedi que al fin hubo de alcanzar la muerte
cuatro tocMli 1418, lleg el guerrero Tezcacoatl al poderoso Tezozomoc, que dej de existir en su ciudad
avisarle que se acercaban los enemigos por tres caminos de Atzcaputzalco, segn Ixtlilxchitl, los cuatro das
diferentes. Siendo imposible la huida, se despidi de su primeros del ao matlactliomei catl, y otros tantos de
hijo encargndole la venganza. Netzahualcyotl se su primer mes l'lacaxipeMializtli , en el llamado
escondi en una altura vecina entre las ramas de un nahui cozcacuauhtli, que corresponda al 24 de marzo
capuln, Ixtlilxchitl sali al encuentro de sus contra- de 1427, porque los texcucanos seguan el cmputo
rios y pele hasta morir. Qued desnudo y abandonado nahoa. Como los tepaneca practicaban ya los ritos anti-
el cuerpo del rey de Texcoco, y al oscurecer bajaron guos de Tllan, durante la enfermedad de su rey
recogerlo sus dos subditos leales Totocahun y Chichi- cubrieron con una mscara el rostro del dios Tezcatli-
qultziii ; vistironlo y velronlo today cuando la noche ,
poca; y su muerte, con presencia de los tributarios,
el sol se levantaba entre nubes de sangre, quemaron su entre ellos Chimalpopoca y Tlacateotl, lo vistieron rica-
 534 MXICO TBAVis DE LOS SIGLOS

mente con sus insignias reales y el traje de aquel dios; poltica que por la fuerza de las armas, conquist los
le cubrieron el rostro con una mscara de turquesas, y pueblos del Anhuac. Si persigui Netzahualcyotl
tras cuatro das de solemnidades y sacrificios, quemaron que poda arrebatarle la corona, natural era; y todava

su cuerpo en el teocalliy guardaron en suntuosa caja fu bastante grande para olvidarlo y restituirle sus

las cenizas, matando cuatro de sus sirvientes para riquezas y palacios. As es que, pesar de crnicas
que le acompaasen en el camino de los muertos. apasionadas, tenemos que repetir en justicia que Tezo-
La historia, escrita por los enemigos 6 por las zonioc fu un gran rey.
victimas de Tezozomoc, ha calumniado este gran rey, Terminadas las ceremonias fnebres, Chimalpopoca
pintndolo como un tirano atroz, como un aliado infiel, y Tlacateotl aclamaron seor de Atzcaputzalco Que-
como un rey asesino que muri presa de los ms atroces tzalaytzin Taytzin, como generalmente le llaman los
remordimientos. Cuntase este propsito, que enferm cronistas; pero Maxtla, alegando que era el hijo mayor
porque en una madrugada, al mismo tiempo que sala la de Tezozomoc, alzse en ese momento con el reino,

estrella de la maana, so que Netzahualcyotl se apoyado por numerosos parciales que en la ciudad haba
tornaba guila real y le arrancaba y coma el corazn. introducido. Retirronse Chimalpopoca y Tlacateotl
Al da siguiente sole transformado en tigre, que con sus islas, y Taytzin se refugi en Tenochtitln.
uas y dientes le despedazaba los pies, y hua escon- Netzahualcyotl haba asistido como simple espectador;
derse en el corazn de las montaas. Pregunt los pero Taytzin y Chimalpopoca no se resignaron sufrir
adivinos el significado de sus sueos, y respondironle la usurpacin de Maxtla, y convinieron en que el

que el guila real expresaba que Netzahualcyotl des- primero construira unas casas y para celebrar su
truira su linaje, y el tigre, que asolara la ciudad de estreno convidara . su hermano y ah le dara muerte.
Atzcaputzalco y el feino tepaneca. Despreciemos las Descubri Maxtla el proyecto, disimul, y preparndolo
fbulas de la historia. todo al efecto, concurri la invitacin hizo matar
Lo cierto es que Tezozomoc recibi con el copilli Taytzin.
un reino de poca importancia, que apenas dominaba las Desde entonces quedaba decidida tambin la muerte
islas de Tenochtitln y Tlatelolco; que quiso aumentar de Chimalpopoca. Hay en las crnicas diversas ver-
sus dominios conquistando el territorio de los texcucanos siones sobre ella; y como no podramos preferir alguna

y el de los otonca, y extendi sus fronteras hasta los con motivo justificado, varaos , dar conocer al lector
lmites de la repblica de Tlaxcalla y la nacin de los la que trae el nico cdice tepaneca que conocemos,
cuexteca; que sujet su mando las montaas que como escrito en y que forma parte de nuestra
mexicano,
coleccin. ( Documanlos inditos y cdices manuscritos

y jeroglificos colegidos por Alfredo Chavero, tomo Lili,

nmero 311.) As es que pondremos aqu su traduccin,
si(|uiera sea porque el relato es nuevo y de un cdice
manuscrito indito. Dice as:

" Gobernando Maxtlatn , y andando por sus terre-

nos las mujeres de Chimalpopoca, repentinamente mand
recogerlas, y estando reunidas las maltrat dicindolas:
Vuestros hombres, los mexica, se andan escondiendo
en nuestros sembrados, yo los escarmentar y acabar
con su raza. De esta amenaza dieron cuenta
Chimalpopoca las mujeres, diciendo: Hemos ido

Atzcaputzalco y odo all que se va derramar la

sangre de los mexica y que la raza ser exterminada;

(jue las aviis sern cazadas en su nido, y que nuestras

chinampas andarn en pedazos sobre el lago. Escu-

chaio esto por Chimalpopoca, psose conferenciar con
Tecuhtlahuac, uno de los sabios consejeros del seoro
de Mxico. Vn, vigilante consejero, le dijo Chimalpo-

Muerte de Taytzin poca, insprame lo que he de hacer, pues Maxtlatn

ha burlado mis mujeres y se ha declarado enemigo
un grandioso anfiteatro rodean Atzcaputzalco, y extendi nuestro. Cre en un tiempo, que hallndose en gran
su podero ms all del valle de Mxico. No puede el enojo los tepaneca, poda refugiarme en Mxico, y que
siglo XIX reprochar al rey tepaneca el uso del derecho de si el enojo hubiera sido de los mexica, habra encon-
conquista en este continente aihlado y en los principios trado asilo en Atzcaputzalco ;
pero todo se ha perdido,
del siglo XV. No valia tan poco el rey, que ms por la y no hay ms remedio que morir. Marcha en seguida
 MXICO A TBAVES DE LOS SIGLOS 535

hablar al pueblo, y dile tan funesta noticia. Entonces "Cuando observaron que se acercaba gente, encen-
abri el pecho de su siervo y de sus mujeres (niman dieron luz los sacerdotes, y fingiendo que les haba
qucltec imi xoloiili.) Luego que murieron, dijo Chimal- sorprendido la muerte del rey, comenzaron dar gritos
popoca: Se ha ido mi raza (caronya inacli), que no diciendo: Mexica, mexica, han muerto nuestro rey.
entre nadie en mi seoro : esto es lo que ha merecido Y corrieron dar parte Itzcotzin, dicindole:

Mxico, por haberle yo servido como esclavo. Venid, Valiente seor, los de Tlacpan han venido dar
prendas queridas, os llevar porque Hiizopoclitli muerte al tccuhtli, y dicen que van de escape:
protege Cimalpopoca. nosotros hemos venido avisarte que les vamos dar
"Las mujeres que llev fueron Xiuhtoma y Tezca- alcance. Est bien, contest Itzcotzin, adonde os
tomiyauh, una con cuyetl negro, y la otra de color
la llevarn vuestros pies? Y entonces aquellos fueron
de grana. Cuando los mexica supieron que Tecuhtlahuac hacer bulla rumor de gente. Se dice que estos mismos
Tlacochclcatl haba muerto en la noche, dijeron: Qu
har ahora Cliimalpopoca? dizque va morir en la

noche? Entonces se juntaron los guerreros instan-

cias de Itzcotzin,
y ste les dijo: Venid y decidme,
Moteczuma y Tlacaelel, qu es lo que ha hecho Chi-
malpopoca? por ventura ha de estar nuestro cargo
el regir la ciudad? V, Tlacaelel, y di mis hijos y
al seor de Tlacpan Acolnhuatl y Tzaculcatl, que
vengan untarnos con su tizatl y arrojarnos sus
fleclias: porque qu es lo que ha hecho Chimalpopoca?
Dizque va morir en la noche, despus de haber
muerto en igual tiempo Tecuhtlahuac?
"Inmediatamente contestaron Acolnhuatl, seor
de Tlacpan, Tzaculcatl y el seor de Cuitlahuac,
abuelo de Chimalpopoca, (tiliuhcan icUzin in Chimal-
popoca), diciendo: Est muy bien, es muy digno
vuestro seor; le enviaremos inmediatamente el tizatl

y el uitl. El de Tlacpan mand Mxico

Tlacotzncatl y Zaxncatl, y les previno que saludaran
Chimalpopoca. Diles cuauhquetzalli, el tizatl y el

ihuitl; y en seguida se pusieron en camino para Mxico,

dirigindose desde luego al Cahnccac, que entonces aun
era casa de tules. Llegados ah, preguntaron los sacer-
dotes: Dnde est el tecuhtli Les respondieron:
no est aqu. Cul es el sacerdote? dijeron. Como
no consiguieron respuesta, subieron corriendo Tlatla-
cpan, en donde alcanzaron Chimalpopoca que cami-
naba por delante de sus mujeres, interceptndole el Cdice Mendocino. Reinado y muerte de Chimalpopoca
paso el sacerdote que lo iba matar, le Qu
dijo:

haces, rey y seor, t vienes aqu? Inmediatamente de Tlacpan mataron las mujeres de Cliimalpopoca,
lo condujeron al Calmecac, despojndole de sus riquezas, haciendo lo mismo que con l.

y los sacerdotes lo baaron en medio de la oscuridad de Chimalpopoca muri en el ao trece catl 1427.
la noche. Salido del bao, dijronle: Pues lo mereces, El relato que hemos transcrito, es de aquellos que
aqu tienes el tizatl y la flecha de tus amigos y com- escribieron los mismos sacerdotes que escaparon los
paeros Acolnahucatl y Tzaculcatl. Y emplumndolo horrores de la Conquista. Tales relatos se iban transmi-
en seguida, le presentaron el cuauhquetzalli dicindole: tiendo verbalmente de generacin en generacin, y
Tindete en l. Luego le metieron dentro de una muchas veces, en forma de cantares, conservaban los
tilma pen lente de una soga. Estando por detrs de la secretos de la historia en el misterio de los templos.
vctima, Tlacotzncatl comenz apretar la cuerda, El presente nos viene dar sobre la muerte de Chimal-
mientras Zaxncatl detuvo en sus brazos Chimalpopoca popoca una explicacin de que nunca se ha hablado, y
hasta que espir. Hecho esto, le hablaron los sacerdotes que nos parece vislumbrar entre el estilo metafrico, tan
y dijeron: TecuMli, tienes todava mucho valor? usado por los mexica, de esta tradicin hoy sacada
Parece que un profundo sueo se ha apoderado del luz por primera vez.
hombre. El espritu de lo tenophca era esencialmente audaz
 536 MXICO 1 TBAVS DE LOS 8IUL08

y atrevido, y el valor su principal virtud, sobre todo mismo se haba ahorcado, preso en esa ciudad ;
pero
entre guerreros y sacerdotes. Chimalpopoca no haba aparece ya como verdad, que los tenochca dieron muerte
correspondido las esperanzas que en l se tenan. su rey. Y era que en la ciudad del dios de la guerra,
Slo en una batalla haba triunfado, en Tequixquiac; Huitzilopoctli, ningn cobarde poda conservar sobre
nicamente otra campaa haba emprendido, la de su frente el copilU del tecuhtli.
Chalco, que fu un desastre. No supo oponerse la Los cronistas que atribuyen la muerte de Chimal-
usurpacin de Maxtla; dej que dieran muerte Tay- popoca Maxtla, colocan hacia la misma poca la de
tzin; tembl sumiso ante los tepaneca, sufri en silencio Tlacateotl. Dicen que muerto aqul, mand Maxtla una
que ultrajaran sus mujeres, y acobardado el rey partida de guerreros tepaneca Tlatelolco para que
acobardse el pueblo tambin. Los guerreros y los matasen Tlacateotl; pero que, sabido por ste, se
sacerdotes, no contando con ese pueblo lleno de temor, embarc en un acalli, llevndose sus riquezas y
decidieron la muerte del rey apocado, y pidieron para tomando la direccin de Texcoco. Persiguironlo los

ello auxilio al seor de Tlacpan. En la noche, y tepaneca fuerza de remos, y habindole dado alcance,
cuando hua ya Chimalpopoca por Tlatlacpan con sus lo mataron lanzadas. Los tlatelolca eligieron por
riquezas y sus mujeres , le dieron alcance los de sucesor su hijo Cuauhtlatoa.
Tlacpan, y lo vinieron ahorcar al templo de Mxico. Se pone tambin la muerte de Tlacateotl en el

Despus se inventaron las dos fbulas: una que lo haba ao 1427, ao de sangre y de desdichas.
mandado matar el seor de Atzcaputzalco, la otra que l
 CAPITULO IV

Eleccin de Itzcoall.
Fecha de su eleccin. Situacin de Tenochtitln.
Rivalidad con los lepaneca. Hostilidad de Maxtla.
Perpecucin de Netzahualcyotl.
Los mexica declaran la guerra Maxtla. Alianza de Netzahualcyotl.
Topografa del terreno
en que tuvo lugar esta guerra.
Batalla de Atzcaputzaloo Muerte de Maxtla.
Sujecin de los tepaneca y reparto de sus tierras.
Sujecin del pueblo tenochca al pacto que celebr con los guerreros.
Institucin de los grandes empleos militares y civiles.
Ceremonias fnebres.
Recobra Netzahualcyotl su reino con el au.xilio de Itzcoall. Guerra de Xochimilco y Coyoacn. Conquista
de Cuitlahuac La triple alianza de los seores de Mxico, Texcoco y Tlacpan. Sus bases.
Los nuevos dictados de Colhuate-
cutli, Acolhuatecuhtii y Tepanecatecuhtii
Reforma en la eleccin de los reyes de Mxico. Guerra de Cuauhnhuac. Otras con-
quistas de Itzooatl. Conjuracin Los tenochca toman la ofensiva. Se apoderan
de Tlatelolco de Tlatelolco. Muerte de Cuauh-
tlatoa. Le sucede Moquihui.x. Itzcoatl impone tributo Tlatelolco. Muerte de Itzcoatl.

Comienzan las crnicas por narrar con encantadora tura que han de resucitar los valerosos de tus antepa-
sencillez todas las circunstancias de la eleccin de sados, padres y abuelos? Ya, poderoso rey, esos pasaron,
Itzcoatl. Cuentan que la muerte del rey Chimalpopoca, y no qued sino la sombra de su memoria, y la de sus
reunironse los tenochca, y tomando la palabra el ms valerosos corazones , y la de la fuerza de sus brazos y
anciano, dirigiles la siguiente oracin: Os falta la pecho conque hicieron rostro las aflicciones y trabajos.
lumbre de vuestros ojos, pero no la del corazn, porque Ya esos los escondi el poderoso seor de la noche y
aunque ha muerto Chimalpopoca, gua y luz de esta el da. Has, por ventura, de dejar perder tu
nacin, os queda corazn, y no falta quien pueda ocupar Tenochtitln? Has de dejar deslizar de tus hombros la

su puesto: no ha muerto toda la nobleza tenochca, ni se carga que te es puesta encima de ellos? Has de dejar
aniquil toda la sangre real. Volved los ojos, aqu perecer al viejo y la vieja, al hurfano y la viuda?

estn todos los nobles guerreros puestos en orden, y no Hslos, por ventura, de dejar perecer? Animo, nimo,
uno ni dos, sino muchos y muy excelentes prncipes; valeroso prncipe, no pierdas el aliento. Mira que nos
aqu estn los hijos de Acamapichtli , nuestro verdadero observan los otros pueblos, y nos menosprecian y hacen
rey y seor: escoged, decid quin queris por nuevo escarnio de nosotros. Ten lstima de los nios que
rey. Si perdisteis padre, aqu hallaris padre y madre. andan todava arrastrndose por el suelo, sin poder
Haced cuenta de que por breve tiempo se eclips el sol levantarse como hombres, y que perecern si nuestros

y se oscureci la tierra, y que luego la tierra torn la enemigos prevalecen contra nosotros. Empieza escoger
luz. Si se oscureci Tenochtitln con la muerte de la manta para tomar cuestas tus hijos, que son tu
vuestro rey, elegid otro rey, y salga con l el nuevo sol. pobre pueblo que confa en la sombra de tu manto y en
Mirad quin echis los ojos, y en quin piensa vuestro el frescor de tu benignidad. Est la ciudad de Mxico
corazn y quin apetece, que ese es el que elige Tenochtitln muy alegre y ufana con tu amparo. Hizo
vuestro dios Huitzilopochtli. cuenta que estaba viuda; pero ya resucit su esposo y
De comn consentimiento eligieron por rey marido: que vuelva por ella y le d el sustento nece-
Itzcoatl, hijo natural de Acamapichtli y de la esclava sario. Hijo mo, no temas el trabajo, ni te apesadumbre
tepaneca. Asentronlo en el humilde trono de fctatl la carga, que el dios cuya figura y semejanza repre-
que tanto lustre deba levantar, y uno de. los oradores sentas , ser en tu favor y ayuda.
le hizo esta pltica, como dice la crnica: "Hijo nues- No es para este lugar entrar en las consideraciones
tro y seor y rey, ten nimo valeroso, y est con forta- que tan elocuentes arengas, usadas en todas las solemnes
leza y firmeza; no desmaye tu corazn, ni pierda el bro ocasiones por los tenochca, sugieren al nimo: ellas

necesario para el cargo que te es encomendado: quin fotografan la nacin, y haga el lector para s las

piensas, si t desmayas, que ha de venir animarte, reflexiones que no puede menos de producir ese lenguaje
ni ponerte fuerzas y bro en lo que conviene al gobier- que est la altura del de los hroes de Homero.
no y defensa de tu reino y Jiacin? Piensas por ven- Llaman las crnicas Itzcoatl, primer emperador
T. I. 68.
 538 MXICO TUAVftS UE I,OS SIGLOS

de Mxico, y con justicia, que fueron reyes de nombre fechas sealadas al principio de este reinado. Pero j'a

sus antecesores, y l fu el primero que no solamente que queremos escribir la historia, hagamos por lo menos
hizo de la ciudad tenochca una ciudad libre, sino que la cuanto esfuerzo podamos para fijar la verdad de los

hechos.
Clavigero pone el advenimiento de Itzcoatl en el

ao nueve catl 1423. El padre Duran le seala

el 1424. Henrico Martnez el 1437. Ixtlilxchitl,

Veytia, Chimalpain, en su crnica indita, y Sigenza

en sus pocas histricas agregadas la tabla calendario
comparado del manuscrito de Santos y Salazar, tambin
indito, y que form parte del museo de Boturini bajo

el prrafo XX VIH, nmero 5, determinan el ao 1427.

A estas respetables autoridades se une el cdice Mendo-
cino, que designa como principio del reinado de Itzcoatl
el ao trece cal. Fray Jernimo Mendieta, que en
Itzcoatl los captulos XXXIV y XXXV del libro II de su Bis-
loria Eclesistica Indiana hace una parfrasis de este
levant como seora de los lagos y reina poderosa del cdice, seala tambin el ao 1427. El cdice Aubin
Anhuac. seala al principio del reinado el ao once calli 142.5,

No carece de dificultades el fijar el ao en que pues aun cuando siguiendo la linea de aos, contar
comenz reinar Itzcoatl ,
pues ya sea porque la crono- desde la fundacin de Tenochtitln, nos dara el ao 1373,
loga de los sucesos de la poca primitiva de una nacin la anotacin que en dicho cdice hay de los aos 1391,
92 y 93, nos da conocer que falta un perodo completo
de cincuenta y dos aos, en el jeroglfico original
en la copia. Los cdices Vaticano y Telleriano-Remense
dan la fecha doce tochtli, que el intrprete de este ltimo

determina como el ao 1426 de nuestra era. De los

as jeroglficos del Museo uno fija el ao 1425 y otro el 1428.

En fin, la Historia sincrnica de Tcpch^pan y Mxico,
trae unido por una serie de puntos al ao ce tcpatl

ccccoo
1428 la figura y jeroglfico de Itzcoatl.
Querer acordar estas diferencias es cosa imposible,
y adems, se ve que no son de grande importancia,
00000
pues Clavigero pone el ao 1423, el padre Duran
j;

m el 1424, el cdice Aubin y uno de los del Museo

los cdices Vaticano y Telleriano-Remense el
el

1426;
1425,
el

oxoat
otro del
Mendocino y
Museo y
las
el de Tepchpan el 1428, y
irrecusables opiniones de Ixtlilxchitl,
el cdice

Chimalpain, Mendieta, Sigenza y Veytia fijan el 1427.

Es verdad que Henrico Martnez se separa hasta el 1437;

<5i
pero como en todos sus cmputos se equivoc en diez
aos, haciendo la debida correccin se conforma con
el 1427. De manera, que siguiendo la opinin ms
\Q\
lgica diremos con Sigenza que fu proclamado Itzcoatl
,

rey de Tenochtitln el 3 de abril de 1427, despus de

un interregno de cuatro das.

'iy^> "^Eii Se representa Itzcoatl en la escritura jeroglfica,

con el carcter figurativo hombre, generalmente coro-
Cdice Mendocino. Reinado de Itzcoatl nado con el cofilli real, y hacia la parte supe-
rior de la figura una culebra con el cuerpo armado

es siempre poco precisa, ya sea porque los copistas de de puntas de obsidiana, siendo stas, en el cdice

los jeroglficos padecieron descuidos, ya, en fin, porque Mendocino ,

puntas de flecha clara y determinadamente

los cronistas equivocaron la correspondencia de los dibujadas. Itztli significa obsidiana, colma ti 6 coat
aos mexicanos con los nuestros, 6 siguieron diversos culebra, palabras que compuestas dan la voz Itzcohuatl

sistemas; lo cierto es que no encontramos acoides las Itzcoatl. Ha sido esto causa para que se haya dicho
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 539

siempre que el nombre de Itzcoatl significa culebra de nuestros antepasados en un momento de angustia y de
obsidiana. Pero los tenochca buscaban por la combi- inmensa desesperacin.' Sirvi esto, sin embargo, para
nacin jeroglfica el modo de escribir y leer los nombres, preparar su grandeza futura. Dbales seguridad el

sin expresar, sin embargo, su significacin, ni mucho temor de los otros pueblos de lanzarse al lago. Ocultaban
menos su etimologa , no ser en los nombres de lugar, su isla grandes caaverales, que los sustraan de envidias
pues stos casi siempre correspondan algn accidente y asechanzas. Mientras, poco poco, iban formando
topogrfico especial de la localidad designada. Habla- sobre las aguas su ciudad , se dedicaban la pesca , y la

mos de esto, porque es tiempo ya de que se vayan necesidad los haca comerciantes. Comenzaron entonces
desvaneciendo antiguos errores , y prueba de lo que introducir en la ciudad madera y piedra, y ya bajo el

decimos es el mismo nombre de Itzcoatl. reinado de Huitzilhuitl , empezaron usar trajes de

En efecto, los tenochca fueron naturalmente progre- algodn. Constituyronse, por decirlo as, en la potencia
sando en su escritura , segn iban en civilizacin pro- martima del Anhuac ;
y natural era que al dominar el

gresando: fueron separndose ms y ms de los smbolos comercio del lago, adquirieran el poder militar de sus
figurativos y aun de los ideogrficos, para preferir, aguas. Organiz tambin Huitzilhuitl la tctica de las
siempre que era posible, los fonticos: primeramente tropas por tierra y agua; y es de creerse que al querer
siguieron la misma combinacin gramatical de las pala- emprender la obra de traer travs del lago el agua de
bras compuestas, y tomaban el sonido completo de los Chapultepec para surtir la ciudad, se formara la calzada
objetos representados , nicamente con la supresin de de Tlacpan. De lo que no puede haber duda es de que
las desinencias y el aumento de las preposiciones que la Tenochtitln, en el siglo transcurrido, haba aumentado
gramtica estableca para el lenguaje hablado: ya esto en extensin y en habitantes, que se haba organizado
les dio dos vocalesy muchas slabas simples; pero ms bajo leyes sabias, que tena un ejrcito disciplinado y
adelante, y acercndose ya al abecedario, comenzaban valeroso, y que la industria y el comercio haban tomado
tomar del sonido que daba cada figura tan slo la pri- gran desarrollo.
mera slaba, y as llegaron tener en su escritura las Esto, sin embargo, poda inquietar los reyes
ciaco vocales innumerables slabas simples. comarcanos como narran las crnicas? As se ha credo,
De esta manera, ya en uno de los cdices que al ver el aumento exagerado de impuestos que el rey
perteneci Boturini y que catalog bajo el nmero 12 tepaneca cargaba sobre los tenochca; y la conducta de
del prrafo III, se escribi el nombre de Itzcoatl con Maxtla, seor de Atzcaputzalco, lo hace tambin supo-
una olla con agua y debajo una flecha de obsidiana, ner. Permtasenos, no obstante, separarnos de estas
dando la primera slaba de ItzU, obsidiana, izt, la opiniones, y explicar esta nueva situacin poltica,
'

primera de cmitl olla, co, y el agua su sonido monosi- siguiendo la lgica de la historia.
lbico atl, lo que forma Itz-co-atl. El imperio tepaneca vea como humildes tributarios
Se ve, pues, que es tan fuera de camino traducir los tenochca : cuanto al capricho real se haba ocurrido,
el nombre de Itzcoatl por culebra de obsidiana, como tanto haban hecho los tributarios. Antojsele un da al
por flecha de la olla de agua. monarca que le llevaran y una chinampa con flores

Examinemos ahora la situacin poltica de Tenoch- semillas nacidas, y entre las legumbres un pato y una
titln ai advenimiento de Itzcoatl. Ya vimos- que las garza empollando, de manera que al llegar Atzcaput-
diversas tribus emigrantes se fueron asentando alrededor zalco sacaran en el mismo momento su cra; y qued
de la laguna, y dieron la regin el nombre de Anhuac, cumplido su antojo. La humildad de los tributarios

de atl, agua, y nJiuac, preposicin que significa junto: busc el unir su familia real con la del monarca tepaneca,
Anhuac, junto al agua. No se aventuraron, sin embargo, procurando as mayores libertades y un bienestar ms
internarse al lago. Este en la antigedad era uno solo, tranquilo. Al mismo tiempo, el poder de los reyes
muy extenso y muy profundo: llegaba por un lado hasta de Atzcaputzalco se extenda ms y ms, pues con la
el Tepeyacac y Atzcaputzalco, y por el otro hasta el pi conquista de los acolhua dominaban todo el Anhuac,
de Chapultepec y Atlacuihuayan. No se haban formado desde Texcoco por el oriente hasta Coyohuacn por el

las diversas calzadas y diques que ahora existen, poniente. Cmo podan temer la tribu tenochca,
y
reciba en su seno un ro permanente y torrentes cauda- perdida en una pequea isla de la laguna, tributaria

losos que en la actualidad desfogan por el canal de sumisa, y que buscaba con ahinco la alianza real?
Huehuetoca. Llambanlo antiguas relaciones, mar. Hoy Y sin embargo, las crnicas, que tuvieron por base,
est dividido en seis lagos, desviadas varias corrientes, no relaciones tepanecas, sino mexicanas, nos pintan
y sin embargo, todava miden sus aguas 23,745 leguas los reyes de Atzcaputzalco temerosos siempre del poder
cuadradas. Puede por esto figurai-se fcilmente el lector, de Tenochtitln. Esto se explica fcilmente por el

cmo siendo el lugar actual de la ciudad de Mxico el orgullo nacional. Cuando los tenochca llegaron gran
fondo de la cuenca formada por las montaas del Valle, podero, pusieron en sus jeroglficos y en sus narraciones

la isla de Tenochtitln slo pudo ser abordada por histricas, hechos de sus antepasados que ms recor-
 540 MXICO A TBAVE8 DE LOS SIGLOS

darn glorias y poder, que la antigua humillacin y Yancultin, su sobrino ; y mientras poda hacer la guerra
servidumbre. Esta circunstancia, sobre la que tenemos los tenochca, asediles por tierra su ciudad, poniendo
que volver repetidas veces, hace que desde la primera gente de guerra en Nonohualco, Xoconochpayalcac,
estampa del cdice Mendocino, aparezcan los tenochca Mazatzintamalco y Popotla, que tran los lugares de
como conquistadores y que las crnicas del padre Duran
,
comunicacin que tenan con Atzcaputzalco. Dirigi

y Tezozomoc ambas tomadas de la misma fuente nos

, , Maxtla principalmente sus iras contra Netzahualcyotl,
relaten ese odio de los tepaneca, y ese temor que los que le presentaba un peligro inminente. Psole varias
impulsaba buscar la destruccin de Tenochtitln. celadas para darle muerte; pero todas escap. Volvi
Razn tuvieron, sin embargo, para su saa; pero encontrar refugio y hospitalidad en el reino de Itzcoatl,
hay que buscarla en otra parte. Recibieron de Tenoch y de all sali ponerse la cabeza de las tropas
los mexica por herencia una venganza que deban cumplir tlaxcalteca, huexotzinca y clialca, cuya alianza haba
sujetando los culhua, tepaneca y tlaltilulca; no se conseguido. Parti, en efecto, de Calpollpan con su
haba borrado tampoco en ellos la idea religiosa de hacer ejrcito: cayeron los tlaxcalteca y huexotzinca sobre la
resplandecer victorioso por do quiera su dios: as es izquierda de las huestes tepaneca, los chalca sobre
que, siguiendo la poltica de su fundador, esperaban la derecha, y l entre tanto con sus acolhua fieles y los
sufridos, espiando un momento oportuno para realizar aliados de Zacatln, Tototepec y Cholllan, desbarat
sus esperanzas, y entre tanto se fortalecan con ejercicios el centro y ocup Texcoco. Qued la victoria por Netza-
guerreros. La ambicin tepaneca, y sobre todo la hualcyotl, que recobr su reino el da ce llin del mes
insaciable de Maxtla, deba presentarles la oportunidad MicailhuitzintU del ao trece cafl, es decir, el 11 de
ansiada. El rey de Atzcaputzalco tena en sujecin al agosto de 1427, segn la cuenta que saca el cronista
imperio chichimeca, y Netzahualcyotl, desheredado y Ixtlilxchitl.

pariente de la familia real tenochca, era un buen aliado En los pocos meses que hasta entonces haban
para preparar la venganza. La historia no deja duda transcurrido desde la elevacin de Itzcoatl al trono,
de estas relaciones polticas hostiles Maxtla, y si sucesos importantes haban pasado en Tenochtitln.
esto se agrega la alianza de Chimalpopoca con Taytzin, Los tenochca, al ver las hostilidades de Maxtla, volvieron
se ver de bulto el motivo de la persecucin tepaneca. perder el nimo apenas recobrado con la eleccin del
Natural fu que Maxtla, la muerte de Chimal- nuevo rey, y desconfiando del xito que pudiera traer la

popoca, preparara inmediatamente sus ejrcitos para guerra, pedan la paz, mostrando mucha colar da y
invadir y avasallar la isla de Mxico. Bajo tales auspi- flaqueza, lgrimas y temor. Cundi de tal manera el

cios iba comenzar su reinado Itzcoatl. miedo, que ya no dominaba otro pensamiento en la

Grave deba ser entonces la situacin de nimo de ciudad que irse entregar los de Atzcaputzalco, para
los tenochca: debieron creer perdidos en un momento los lo cual dispusironse los sacerdotes llevar su dios
sacrificios y las penalidades de un siglo, dedicados Huitzilopochtli . Iba perderse en un momento el

realizar sus ensueos de grandeza. Con el ejrcito ms trabajo de tres siglos de esperanzas y sacrificios. Los
poderoso del Anhuac en frente, debieron desmayar. sacerdotes, los herederos de Tenoch, iban entregar su
En situaciones ms difciles tuvieron ms nimo en su ciudad y su dios!
peregrinacin; pero entonces obedecan su dios que les Era entonces tlacatcatl de las tropas el joven
hablaba por boca de su jefe sacerdote; y para un pueblo Motecuhzoma, hijo del rey Huitzilhuitl y sobrino de
esencialmente fantico, no era discutible el sacrificio y Itzcoatl. Presentse al pueblo acobardado, y con el

la obediencia ciega esa voluntad divina. Resorte tan antiguo ardimiento de los mexica, lo apostrof diciendo:
poderoso se haba debilitado con la eleccin real, y en Qu es esto, tenochca? Qu vais hacer? Habis
tan grave conflicto no esperaron la palabra del dios la : perdido el conocimiento; aguardad, deteneos; esperad
guerra estaba las puertas de la ciudad; buscaron para que tomemos consejo sobre este negocio. Tanta cobar-
rey un guerrero, Itzcoatl, tlacatcatl de las tropas da ha de haber, que hemos de irnos entregar los

del reino. Cuatro das pasaron entre la muerte de de Atzcaputzalco antes de pelear? El rey, valeroso,
Chimalpopoca y la nueva eleccin : dedicronlos los pero abandonado por su pueblo, propuso que antes de
tenochca hacer las exequias de su rey. entregarse se mandara una embajada Maxtla. Gran
Maxtla , en el momento en que supo la eleccin de peligro haba en tal misin, y solamente Motecuhzoma
Itzcoatl, pens en atacar Tenochtitln, y si no lo hizo tuvo nimo para aceptarla. Aderezse con su traje de
desde luego, fu porque no se cimenta en un da un tirano, guerra, y parti. Manifestle Maxtla su embajada,
y porque tena que vigilar, no solamente los tepaneca, quien le contest que hasta el da siguiente ,
que hubiese
sino los texcocanos, pues Netzahualcyotl viva an tomado consejo de los suyos , no podra dar su respuesta.
para recobrar su reino. Contentse con quitar los Levantse el nuevo sol, y entonces Itzcoatl, sintiendo
tenochca el feudo de Texcoco que les haba dado su su indmita energa, y olvidando la cobarda de su
padre Tezozomoc, y dio el seoro de la corte acolhua pueblo y la debilidad de sus tropas, le dijo su sobrino:
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 541

V ver Maxtla y dile que manifieste claramente si auxilio que fu negado por antiguos odios los mexica.

nos recibe en su amistad; pero si en lugar de la paz te Adems , declarada la guerra, la premura de las circuns-
amenaza con la guerra, toma este negro iilU conque tancias supone la solicitud violenta y el eficaz inmediato
ungimos los muertos , y ngele con l la cabeza como auxilio, lo que no poda tener lugar sino estando ya
cadver; y dale de mi parte este rico cMmalli y esta Netzahualcyotl en posesin de Texcoco.
fuirte maquliuitl ; y dile que se los mando para que Eespondi noblemente Netzahualcyotl, recordando
se defienda y defienda su copli, porque hemos de ir la antigua hospitalidad y los beneficios que de Itzcoatl
por su vida y por su reino. haba recibido, y parti con tropas de tierras y con
Declar Maxtla su voluntad de hacer la guerra: canoas armadas, en ayuda de su pariente real. Desem-
aceptla el embajador en nombre de su rey, ungi la barc con su ejrcito en Tlaltilulco, en donde el rey
cabeza monarca tepaneca, y armndolo como se le
al Quauhilatoa Itzcoatl salieron recibirlo; y organizse,
haba mandado, volvi la ciudad. A la noticia de segn lo determinado por los tres, el ejrcito aliado de
la guerra, dispuso inmediatamente Itzcoatl el nombra- tenochca, acolhua y tlaltilulca.
miento de los jefes, y lo aparej todo para la batalla. Los Estaba Tenochtitln rodeada completamente de
nobles y valerosos guerreros, cobrando valor y entu- agua por sur y oriente sin que hubiese entonces por ah
,

siasmo, no oan ya las quejas del pueblo, que les recor- ninguna calzada; por el norte la separaba de Tlatelolco
daba el gran nmero de tepaneca y los cerros y bosques un canal zanja, y ms all de Tlatelolco se extenda
que les presentaban fortalezas naturales, mientras que el lago hasta Tepeyacac. Slo por el poniente se unan
ellos, pocos y en una isla sin salida, no tenan ms los dos reinos de Mxico la tierra ,
y ambos Aztca-
remedio que vencer morir. Cuentan los cronistas que putzalco, el uno por la calzada de Tlacpan, hoy Tacuba,
entonces pas un hecho curioso, que vino constituir y el otro directamente por la de Nonohualco Nonoalco.
un verdadero pacto social de sujecin y casi de servi- Que esta ltima estaba ya construida en la poca de que
dumbre del pueblo al rey y los seores nobles y nos ocupamos, se deduce de haber puesto Maxtla avanzadas
guerreros. Prometironles los tenochca que si vencan en el citado lugar de Nonohualco. A la izquierda de la
los tepaneca y ellos los salvaban, les llevaran sus calzada de Tlacpan , se extenda el lago de Tenochtitln
armas en cacaxtles; les daran sus hijas por mujeres, Popotla, ocupando el lugar que hay entre dicha
para que tuvieran tres cuatro, cuantas pudieran calzada, Chapultepecli y las lomas de Atlacuihuyan,
sostener; les daran tributo de tortillas, y pinole; frijol hoy Tacubaya. A la derecha de la calzada de Nono-
y se sujetaran servirles en sus casas y mesas y hualco se extendan tambin las aguas hasta los cerros
mandados. del Tepeyacac. Unanse ambas calzadas ya en Atzca-
Los dos cronistas mexicanos, Tezozomoc y el padre putzalco, y baaba esa ciudad el lago en todo el

Duran, no hablan de la intervencin que tuviera rumbo, todava hoy pantanoso, de San Bernab, Cuauh-
Netzahualcyotl en la defensa de Tenochtitln ;
por chilco, etc., siendo sin duda la orilla lmite el punto
el contrario, Ixtlilxchitl , cronista texcocano, refiere llamado Acalotenco, que significa junto al canal. Del
extensamente el auxilio prestado por el prncipe acolhua. lado opuesto al lago y hacia el sur, teniendo de por
Cuestin es esta de espritu de nacionalidad; pero como medio gran parte de la poblacin, estaba el e'cpan
Itzcoatl y Netzahualcyotl nos pertenecen igualmente, palacio, en el lugar que ocupa hoy la estacin del ferro-
veamos si del laberinto de crnicas contradictorias puede carril. En la misma lnea estaba el teocalli, frente al
salir la clara verdad. Atribuyen los unos Netzahual- punto conocido por la Salitrera; pueden verse an sus
cyotl la libertad de Tenochtitln , y los otros hacen ruinas, aunque no estn tan claras y distintas como las
Itzcoatl el conquistador de Texcoco, y aun el cdice del templo de Tlacpan, que se levantan en forma de
Mendocino coloca esta ciudad entre las conquistas del pequeo cerro, frente la entrada principal de la

emperador tenochca. Creemos que ambos hechos son parroquia, dejando ver su construccin de adobes, y
ciertos,y as resulta de lo que en la historia chichimeca manifestando todava con bastante claridad sus diversos
cuenta ya el citado Ixtlilxchitl. pisos. A poca distancia de Atzcaputzalco, y atravesando
Itzcoatl haba mandado Netzahualcyotl una grandes bosques de ahuehuetes y pinos, de que apenas
embajada para pedirle auxilio contra los tepaneca: quedan restos, extendase el lomero que lo una con
formaron la embajada Motecuhzoma, Totopiltzin y Coyohuacn, levantndose en ltimo trmino la cordillera

Telpoch. Aunque el principio de la relacin de Ixtlil- de montaas que como una corona cie el Anhuac. Tal
xchitl hace suponer que pas esto antes de que reco- era el campo en que se desarrollaron los sucesos que
brara su reino Netzahualcyotl, evidentemente fu pasamos narrar, y que deban dar gloria inmortal
despus, tanto porque la misma crnica refiere estos Itzcoatl, y preparar los tenochca la supremaca y el

sucesos al ao 1428, cuanto porque dice que para imperio sobre la mayora de los pueblos que habitaban
auxiliar los tenochca pidi el monarca texcocano auxilio la parte civilizada de lo que hoy forma nuestra Rep-
- los chalca que tanto le ayudaron recobrar su reino, blica, . ;.:
 542 MXICO A TBAVES DE LOS SIGLOS

Tan luego como desembarc Netzahualcyotl reuni- formronlas, sin embargo, los aliados con gran nmero
ronse en junta de guerra los tres reyes y los tlacatcatl de canoas montadas por diestros honderos y por expertos
6 generales del ejrcito aliado, y dispuesto el plan de flecheros, que iban por el lago la izquierda de la

campaa, se dieron los mandos principales los primos calzada de Tlacpan, y la derecha de la de Nonoalco.

y sobrinos de Itzcoatl. Formadas las tropas, dirigiles Netzahualcyolt, el tlacatcatl huexotzinca Xayaca-
la palabra el rey tenochca, esforzndolas vencer 6 machn y el tlacatcatl de los tlaxcalteca, con ellos,
morir, recordndoles la gloria antigua del nombre de los acolhua y la otra mitad de huexotzinca , atravesaron
Mxico, y exhortndolas que no tuvieran en cuenta el lago, y se fueron situar al cerro Cuaulitepetl de la
el nmero de los tepaneca, sino su propio nimo, para pequea cordillera del Tepeyacac, para caer por el

que nadie desmayase en ese primer encuentro que deba flanco sobre Atzcaputzalco. Dejronse de reserva en
hacerlas temibles los dems pueblos. Present batalla la ciudad los ms mozos y menos expertos, pues los
el ejrcito de Maxtla, parapetado detrs de unas alba- habitantes del Anhuac seguan en esto la tctica con-

rradas que haban levantado en el lugar llamado Xoco- traria la de los romanos; stos ponan al frente de sus

nochnopaltitln, nombre hoy enteramente perdido, pero legiones los ms bisnos, para que si fuesen desbara-
que debi estar en el espacio que hay entre la Tlaxpana tados, se encontraran los enemigos con los tcrtiarii,

y la calzada de Nonohualco. Cuenta Torquemada que que era lo ms escogido de sus tropas; los tenochca, por

este primer encuentro comenz de una manera fatal el contrario, fiaban la victoria al mpetu de sus vete-

para los tenochca ,

pues envueltos y arrollados por los ranos, y cuando el enemigo retroceda, dejaban caer

tepaneca, fueron rechazados hasta ms ac de la corta- sobre l las reservas de bisnos, que acababan de des-
dura de Petlacalco, hoy Puente de Al varado; lo que truirlo.

caus tanto pavor en la ciudad, que comenzaron los Dise al ejrcito aliado la orden de no atacar ante>
soldados pedir rendirse, y todo se habra perdido si, de que el rey acolhua sonara el huehuetl que la

no buscando ya sino la muerte, no se hubieran lanzado espalda llevaba, como era costumbre entre los monarcas

contra los soldados de Maxtla, Itzcoatl, Netzahualcyotl de su nacin. Al despuntar la aurora oyse lo lejos

y Motecuhzoma en persona; haciendo tanta mortandad, el huehuetl de Netzahualcyotl: hzole eco con el suyo

y causando tanto temor los enemigos la intrepidez del el rey Itzcoatl, y respondi el ejrcito con un inmenso
rey tenochca, que sus propias manos haba matado alarido, y con una vocera espantosa mezclada al lgubre
su jefe, que comenzaron retirarse, y los tenochca sonido de los teponaxtles, que se oyen muy larga

perseguirlos hasta que los hicieron pasar por la corta- distancia, y al silbo de los caracoles. Cubri el cielo

dura llamada Mazatzintamalco. Recobrado el nimo de una nube de flechas, y cay sobre los tepaneca una
los aliados, batironse tres das contra las fuerzas de granizada de piedras. Lanzronse contra ellos los

Maxtla, hasta lograr desalojarlas de los terrenos Quachic, los Otmitl, los Quauhtli y los Ocelotl, arma-
de Mxico, es decir, hasta ms all de la Tlaxpana. dos de la poderosa maqnhuitl, mientras que los menos
Hasta aqu puede decirse que se haba empleado el intrpidos les arrojaban la mortfera tlatl. Comenzaron
tiempo en escaramuzas, pues los reyes aliados se haban desmayar los tepaneca; en vano Maxtla les mandaba
limitado lanzar los tepaneca del territorio tenochca, soldados de refresco: Itzcoalt bata sus tropas j'a en

y entretenerlos mientras les llegaban los refuerzos que Tlacpan, Motecuhzoma atacaba ya las orillas de Atzca-
esperaban. putzalco: Maxtla confiaba en sus numerosas huestes, y

Llegaron por fin los huexotzinca y tlaxcalteca. esperaba el xito en su tcpan. Pero repentinamente
Maxtla con sus tropas extenda su lnea de batalla desde oyse inmenso vocero por el lado del norte ; era Netza-
Popotla hasta la calzada de Nonoalco, casi ya en las hualcyotl con los suyos, que tomando el flanco de la

orillas de Atzcaputzalco : era una masa compacta de ciudad, entraba por Tecompa y se lanzaba incendiar el

soldados , cubiertos por la espalda de numerosas tropas templo, seal que aquellos pueblos tenan de la victoria.

de reserva. Ciento quince das duraron los encuentros Al levantarse del teocalli de Atzcaputzalco el penacho
entre los ejrcitos contendientes, antes que se diese la de llamas que devoraba al dios de los tepaneca, huyeron
accin decisiva. Lleg por fln el da de la victoria. despavoridos hacia las lomas de Atlacuihuyan y hacia
Dividieron los aliados su ejrcito en tres cuerpos: el Mazahuacn los restos delde Maxtla, y
ejrcito

Itzcoatl con gran nmero de tenochca y la mitad de los penetraron al grito de guerra Mexi! Mexi! Teiioch-

huexotzinca, mandados por su caudillo Temayahutzin, titln! Motecuhzoma y Cuautlatoa con sus tropas, y el

march sobre Tlacpan; Motecuhzoma y Quauhtlatoa, rey Itzcoatl con sus desde entonces invencibles tenochca.
rey de Tlaltilulco, con los tlaltilulca y el resto de Desbordse por la ciudad el torrente de la conquista.
tenochca, marcharon por la calzada de Nonohualco, Cuanto tepaneca era encontrado pereca manos de los

paralelamente Itzcoatl: como nuestros antepasados no vencedores, sin atender sexos ni edades. Los soldados
conocieron la caballera, no la tennn para cubrir sus recorran la ciudad con el ocotl ardiendo incendiaban
alas, como cubran los romanos las de sus legiones: cuanto su paso encontraban. Maxtla, en su pavor, se
 MXICO A TltAVES DE I,()^ SKtLOS 543

haba refugiado en un temazcalli. Descubierto, Netza- estaba tendido el cadver sin corazn de su tecuMK.
hualcyotl, el rey poeta de los jardines de Texcotzinco, A lo lejos en el oriente se veia una masa gigantesca y
en un terrible acceso de venganza, empuando el itztli confusa que sacuda sobre su frente un blanco penacho
de obsidiana, le abri el pecho, y arrancndole el cora- de humo, alumbrado por el fuego interior de sus entra-
zn, lo ofreci, no en aras del dios, sino la sombra de as, que de cuando en cuando se desbordaba hasta el

su desgraciado padre Ixtlilxchitl. crter, semejando un ojo titnico que abra su pupila
Cuando la negra noche se extendi por el firma- para contemplar tanta gloria y tanta ruina, tanta alegra
mento todo era algazara y danzas en Tenochtitln que , y tanta desolacin.
reflejabacomo diamantes de su corona, en sus cien cana- El rey de Tenochtitln, hijo de una esclava tepa-
les, los millares de luces de cotl conque alumbraba su neca, conden la ciudad de Atzcaputzalco que sir-
fiesta y su victoria. Eeflejaba tambin el lago las llamas viera de mercado de esclavos. Misterios del destino!
del incendio de Atzcaputzalco, que semejaban en el agua No podemos alargarnos en pormenores, y nos limi-
manchas colosales de sangre. De los bosques del lomero tamos decir que Itzcoatl sigui la conquista del reino
sala el quejido casi mudo de los vencidos que all se tepaneca, y que el cdice Mendocino trae los siguientes
haban refugiado para salvar la vida. El rey Netzahual- jeroglficos de los pueblos incendiados en esa guerra:
cyotl se paseaba pensativo en el tccpan de Tenochtitln Tlacpan, Atzcaputzalco, Teocalhuayac, Cuauhquauhcn,
con la mano manchada por la sangre de Maxtla. La Tcpan, Cuauhtitln, Atlacuihuyan , Mixcoac, Coyo-
corte tepaneca se miraba desierta: junto al teocalli huacn y Cuauhximalla ; de manera que Itzcoatl llev

Toma de Atzcaputzalco

SUS huestes victoriosas hasta las crestas de las montaas antiguas ciudades y sus casas incendiadas. As concluy
del sur de nuestro Valle. Los tenochca volvieron de sus el poderoso reino tepaneca.
victorias cargados de rico botn, y despus para Segn el padre Duran, Itzcoatl estableci entonces,
premiarlos mand el rey que les repartieran las tierras para premiar los ms valerosos y ms dignos, los
conquistadas. Sealronlas primero la corona real; y grandes empleos militares, y otros varios empleos
dice la crnica que Motecuhzoma, por haber sido quien civiles. Fueron los principales conquistadores de los
ms se distingui en la guerra, le tocaron diez suertes tepaneca, los hijos del rey Huitzilhuitl : Motecuhzoma,
en Atzcaputzalco. Dironles dos suertes los dems Huehuezacn, Zitlalcoatl, Aztecoatl, Axicytzin, Cuauh-
jefes, y una cada barrio para el culto de su templo, tzitzimtzin y Xiconoc; y los seores Cuauhtlecoatl,
las cuales del nombre calfulli, barrio, tomaron el de Tlacahupan, Tlatolzaca, Mecntzin, Epenatl y Tzom-
cu IfmllatM. pntzin. Nombr Motecuhzoma TlacocJiclcatl ,
Al volver los nobles guerreros, recordaron al pueblo Huehuezacn Tezcacocatl, Mecntzin TecoyaMcatl,
el juramento que hizo de servirlos y de llevar cuestas y Tozatlcatl Aztecoatl. Eeparti entre los dems
sus armas, cargas y bastimentos, cuando fuesen la los dictados de Ezhnahucatl, Tillancalqui, Cuaui-
guerra; y que haban rendido y sujetado para siempre noclitU y Atenpancatl, que en jeroglficos trae el

su servicio sus personas y bienes. As se cumpli el cdice Mendocino, y. los de Acolnalmcatl, Hueyte-
famoso pacto social que entreg el pueblo al mando y cuMli, Temilltzin, Tecpanc'catl, Calmimellcatl,
supremaca de los nobles. Mcxlcalteculiili, Huitznhiiatl, TepanccatecnJiili,
Sujetronse los tepaneca, obligronse reconocer Qiietzalcatl, Tecuhtlacamazqv.i, TlapaJtc'catl, Ciiati-
como seores los tenochca, y servirles y rendirles nahucatl, Coatcatl, Panticatl, Ictotcatl, Cuavlt-
tributos, y volvieron habitar en la servidumbre sus qtiiaMcatl y Huecamecatl, ttulos que no se hallan
 64i MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

en el cdice, pero que traen las crnicas. No creemos chtli, viven en el soly andan en su compaa ataviados
,

que todos estos dictados fueran dados entonces los con- de luz. De ellos habr eterna memoria. Lloradlos, muje-
quistadores de los tepaneca, pues si se observa su signi- res de Teuochtitln, y llorad vuestra desgracia y afliccin.
ficado, se ver que varios expresan el seor de tal cual Despus segua la ceremonia fnebre dedicada
lugar, de los que algunos fueron conquistados despus. Tonafiuh, el sol. Colocbanse en la plaza los cantores
No olvidaron los tenochca recibir los cuerpos de los fnebres , adornadas las cabezas con cintas de cuero
muertos en batalla, con las ceremonias religiosas que negro, y comenzaban lanzar gemidos y cantos lastime-
acostumbraban. Estaban encargados de las exequias los ros al son de tristes teponaxtles. Salan entonces de sus

Cuauhuchuetqiies ,
que iban las casas de las viudas, casas las viudas, cubiertas con el yatl de sus maridos
y les hacan la siguiente pltica: "Hija mia, no te y los maxtli atados y puestas en liilera
al cuello^

consama la tristeza, y te acabe los dias de la vida: aqu lloraban al son de los instrumentos, y dando grandes
te traemos,y pasan por tu puerta, las lgrimas y palmadas bailaban inclinndose tierra y andando para
suspiros de aquel que era tu padre y tu madre y todo atrs. Los nios, hijos de los muertos, llevaban sus
tu amparo: llora y muestra sentimiento por los muertos, bezotes y daban palmadas y lloraban como las madres, y
que no perecieron cavando ni arando, ni comerciando los que ya eran hombres estaban quietos, de pi,

por los caminos , sino que se fueron por la honra de la llorando ,

y llevaban los chimalli y maqvhuitl de sus
patria; y asidos de las manos con el dios Hidtzopo- padi'es. Venan despus los dolientes: los reciban los

Ritos funerarios de los mexica

cantores con grandes sonidos de sus instrumentos y con pio de las ceremonias, ninguno de los que en ellas
lamentos y aullidos, qtie ponan gran lstima y temor; tomaban parte le era permitido lavarse ni mudar ropa,
despus de lo cual aquellos iban saludando las viudas con tantas lgrimas y luto estaban muy sucios, y por
y los viejos presentes. Estaba esta ceremonia dedi- eso al canto de esta ltima ceremonia le decan izo-
cada al sol, pues crean los tenochca que eran hijos de cuica ti canto de mugre. Luego se untaban la cabeza
l'onatiuh los soldados muertos en la guerra. con polvos de cortezas de rbol, que los ponan ms
Pasados cuatro das, formaban de palos bultos que sucios, y presentaban las viudas, como ltima ofrenda, un
semejasen los muertos, figurndoles ojos y boca; les tecdmatl de neuhtli, pulque, que llamaban teotecmatl,
hacan de papel el yatl y el maxtli; y les ponan alas y regaban el suelo delante de las estatuas con rosas, y
de gaviln, para que anduviesen volando delante del sol. en braseros les encendan copalli. Entonces los cantores
Adornbanles la cabeza con plumas y les ponan bezotes tomaban los tecomates, y despus de levantarlos por
y orejeras. Ponan todas las estatuas en un saln tres veces como en seal de ofrenda, derramaban el

llamado Tlacochcalco, adonde iban las viudas ofrecer, neuhtli los cuatro lados de las estatuas. Al ponerse
cada una la suya, un guiso que se llamaba tlacatla- el sol, regalaban las viudas los sacerdotes cantores
cuali comida humana, unas tortillas que daban el con el acostumbrado obsequio de yatl, maxtli y coat,

nombre de papalotlaxcalU , tortilla de mariposas, y en que era instrumento de msica. Conclua esta ceremonia
vasijas para bebida, harina de maz desleda en agua. con prender todos los figurines de palo en una gran
Volvan entonces los cantores comenzar sus lgubres hoguera; y mientras ardan, las viudas estaban llorando
salmodias al son del huehuetl; y como desde el princi- su derredor. Acabados de quemar, los viejos sacer-
 MKXICU A THAVES DE LOS SIGLOS 5i5

dotes dirigan las viudas la siguiente consolacin: As los sacerdotes tenochca, como los de todos los

Hermanas hijas nuestras, esforzaos y haced ancho el cultos, entretenan esas costumbres, al fin de las cuales

corazn: ya hemos dejado nuestros hijos los oclotl y vean siempre el tributo de ropas de las infelices viudas.
los quav.hi, y no pensis en volverlos ver, que no es Cuando hubo pasado todo lo que hemos referido,
como cuando salian de la casa enojados, y tardaban en tuvo que ocuparse Itzcoatl otra vez de los graves
volver tres cuatro das: porque ahora ya se fueron asuntos de la guerra, y sus soldados volvieron
para siempre. Ocupaos en tejer y barrer, y estaos en alistarse para una nueva campaa. Haba sucedido que
vuestras casas esperando solamente en Tcotl, el seor mientras Netzahualcyotl vino prestar auxilio los
del da y de la noche, del fuego y del aire." tenochca, el rey de Huexotla, llamado Iztlacntzin , se
Volvan las lgrimas y el duelo, y as duraban en el haba rebelado contra el monarca acolhua, y haba
luto ochenta das sin peinarse, lavarse ni vestirse. ocupado militarmente la corte de Texcoco. No abandon
El iiltimo da del luto iban unos sacerdotes rasparles la Netzahualcyotl la causa de Itzcoatl para volver recu-
suciedad del rostro, la cual llevaban al templo para perar su reino: comprendi que lo ms urgente era
arrojarla en el yahualican. A stos tambin les daban vencer los tepaneca; sin que le cupiera temor de que
las viudas maxtli y yatl. los de Huexotla lo viniesen atacar Mxico, pues

Batalla de Xochimilco

como hombres de la montaa no se aventuraran en el ya conquistado. Y nos fundamos para decir esto, en que
lago. Concluy, pues, primero con los de Atzcaputzalco, el cdice Mendocino, que es el ms exacto y ms auto-
y volviendo el ejrcito aUado victorioso, reconquist rizado de los anales mexicanos, pone la conquista de
Texcoco. Pronto pudo pagarle Itzcoatl la noble deuda todas las provincias del Coyohuacn, antes de la reocu-
que con l haba contrado. pacin de Texcoco. Debemos, pues, tener como centro
Pone por esta causa el cdice Mendocino entre los de la conjuracin y refugio de los tepaneca, el territorio

pueblos conquistados por Itzcoatl el de Texcoco Acol- que se extiende entre el lago de Chalco y el Axochco 6
huacn; pero no porque lo conquistara para s, sino en Ajuzco. Lo cierto es que los tepaneca comenzaron
unin de Netzahualcyotl, y para ste, su legtimo mandar embajadas diversos pueblos para levantarlos
tccuhtli. contra los tenochca. Mandaron la primera la montaa,
Segn Ixtlilxchitl , volvi Netzahualcyotl Te- Xalatlauhco y Atlapulco, pero estos pueblos se negaron
nochtitln con su to Itzcoatl, con el fin de ayudarle la alianza. No as los de Chalco, Culhuacn, Xochi-
sojuzgar los pueblos tepaneca del otro lado de Coyo- milco, Cuitlahuac y Mizquic, que aceptaron la alianza,
huacn, que contra l haban hecho alianza con los de pues aun cuando respecto de este ltimo dice el padre
Xochimilco, Cuitlahuac, Mezquic, Chalco y Culhuacn. Duran que no entr en la conjuracin ,
prueba lo

En esta parte las crnicas llenas estn de confusin y contrario el hecho de estar en el cdice de Mendoza
contradicciones: las de Tezozomoc y Duran cometen un como el primero de los pueblos conquistados en esta
error imperdonable, pues suponen an vivo Maxtla, segunda campaa. En esta guerra, que dur hasta el

y como centro de la conjuracin Coyohuacn, que estaba ao de 1430, conquist Itzcoatl, primeramente
T. I.- 09
 546 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

Mizquic,y despus Cuitlahuac, habiendo antes lanzado Itzcoatl, y sus tierras fueron repartidas, como lo haban
los hasta el Axochco. De manera que
tepaneca sido las de los tepaneca.
comenz su campaa por el lado de la tierra, y vino No est en el cdice Mendocino la conquista de
despus atacando como en escala los pueblos del lago. Culhuacn, sin duda porque all se reputa conquistado
Tocle en seguida Xochimilco el ser conquistado, y desde el tiempo de Tenoch, pero s se encuentra en los
despus Chalco. Los xochiniilca fueron obligados cdices Vaticano y Telleriano-Remense y en las estam-
construir la calzada del sur, por mandato del rey pas del reinado de Itzcoatl; y hay tambin en el cdice

''^""iii'[i'iii"[iiiiiiiit

Reparto de las tierras conquistadas de Atzcaputzalco, Coyoacn y Xochimilco

Mendocino la sujecin de varios pueblos que se extienden Texcoco, estaba sojuzgada toda la- parte del lago salado
ms all del Axochco. Pero antes de ocuparnos de esta hasta los lmites de los tepaneca: con la copquista de
ltima campaa de Itzcoatl, que hizo ya al fin de su stos qued en poder de los reyes todo el lago, y ya
vida, volvamos Tenochtitln , en donde el ao slo faltaba para realizar su empresa, que se apoderasen
de 1430 deba fundarse el imperio por Itzcoatl y Netza- del de agua dulce, ocupado por los chalca, xochiniilca,
hualcyotl. Haban llevado cabo ya su gran proyecto, culhua y los de Mizquic y Cuitlahuac. Consiguironlo
dominar enteramente el Anhuac. Recobrado el reino de con esta segunda campaa, y dueos ya del Anhuac,

Conquista de Cuitlahuac

no volvieron conocer rivales en su dominio. Desde podero sobre las aguas del lago. Itzcoatl se resisti

entonces sus guerras y sus victorias deban tener por dar parte Totoquihutzin ,
que era el rey de Tlacpan;
campo los reinos colocados tierra adentro. pero habiendo cedido las exigencias de Netzahual-
De esa poca data la famosa alianza de los acolhua cyotl ,
qued definitivamente dividido el imperio, siendo

y tenochca, en la cual se dio entrada al tccuhtli de los dos principales seores el emperador acolhua y el

Tlacpan, buscando Netzahualcyotl con esto el equili- mexicano, y despus de ellos el de Tlacpan, quien se
brio del Anhuac, y haciendo as contrapeso al rey de dio parte del reino tepaneca. Convinieron tambin que
Mxico, que de otra manera le habra sobrepujado en en las guerras que hiciesen en comn, dividiran el
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 547

botn y los tributos, dando una quinta parte al Tepane- nombraron rey Huitzlhuitl: difcil es decir qu causa
catecuJiU, que as se llam desde entonces el seor de les movi mudar de forma de gobierno, pues no es
Tlacpan, y tomando por mitad el resto los dos empe- posible que fuera solamente el deseo de imitar los otros
radores, de los cuales el acolhua tom el ttulo de Acol- pueblos del Anhuac: tan slo la preponderancia del
huatecuhtU Chichimecatecnhtli , Itzcoatl el de partido guerrero puede explicarlo, sobre todo si esto
Colhuatecuhtli, por ser su pueblo descendiente de los tuvo lugar, no la muerte del jefe sacerdote, sino
culliua tolteca. Dur este pacto hasta la venida de los cuando ya algunos aos antes estaba elegido Tenoch,
espaoles. Torqueraada y los dems cronistas que pues hay datos para creer que as pas. Entonces
siguen las tradiciones mexicas, dicen que en el reparto tendremos una verdadera revolucin , en que en la lucha
tocaba doble porcin al rey de Mxico que al de del elemento sacerdotal y del elemento guerrero, triunf
Texcoco : ya hemos visto que tales diferencias nacen del ste, y destituyendo al jefe sacerdote, nombr rey.
espritu nacional; pero establece la igualdad el cronista Mal les fu los mexica en este reinado que concluy
texcocano, y sobre todo una autoridad respetable con su servidumbre y sujecin los culliua. Debieron
imparcial como es Zurita, quien en su Relacin de los atribuir sus desgracias, entre otras causas, al abandono
seores de la Nueva Fspafia, en la pgina quinta del del gobierno teocrtico, y volvieron l, siguiendo en
manuscrito original, de puo y letra del autor, que la obediencia de Tenoch hasta que muri. Fundada ya
poseemos, dice: Al seor de Mxico haban dado la entonces la ciudad, establecida ya la tribu, la idea
obediencia los seores de Tlexcuco y Tlacuba en las de pasar del gobierno teocrtico al monrquico, que era
cosas de guerra, y en lo dems eran iguales, porque no un progreso y que como todo progreso no poda sofo-
tenia el uno que hazer en el seoro del otro; aunque carse, volvi ser causa de divisin entre los tenochca.
algunos pueblos tenan comunes y repartan entre s los Por eso fu sin duda el largo interregno que hubo entre
tributos dellos, los de unos igualmente, y los de otros la muerte de Tenoch y la eleccin de Acamapichtli.
se hacan cinco partes, dos llevaba el seor de Mxico y Prevaleci el elemento guerrero, y la primera eleccin
dos el de tlezcuco, y una el de tlacuba. de rey, debi y no pudo menos de hacerse, que por los
Modificse tambin por este clebre pacto la manera nobles guerreros con aprobacin del pueblo. El sacer-
de elegir los seores de estos tres reinos. docio, no queriendo quedar sin intervencin en un acto
Clavigero dice que la eleccin del tccuhHi mexicano poltico tan importante, estableci la consagracin, y la
se haca por cuatro nobles nombrados expresamente para idea de que por ella el monarca se identificaba con
cada eleccin, y que despus de este pacto fueron el dios. De aqu, pues, naci el contar siempre con el

constituidos electores honorarios los otros dos reyes, cuya sacerdocio, que era quien poda deificar al hombre rey.
nica misin consista en aprobar el nombramiento hecho Con la ficcin teo-poltica vinieron ser los hijos y
en Mxico. Advierte Clavigero que siempre el electo descendientes de Acamapichtli, hijos y descendientes de
fu de la familia real. Por esta circunstancia Zurita Huitzilopochtli : idea que trajo consigo la precisa conse-
establece como regla fija la sucesin por parentesco; cuencia de que entre ellos se eligiese siempre al teculii.
pero no habla de los cuatro nobles electores, pues Cuando muri Acamapictli no nombr sucesor, ni lo
expresamente dice: ^Si faltaba subcesor al seor de hicieron jams los otros reyes tenochca: lo que produjo
Mxico, elexian los seores y principales de su seoro, esa extraa combinacin de la eleccin y de la dinasta.
y la confirmacin era de los seores Supremos de tlez- Despus de Acamapichtli, no hay rastro de que
cuco y tlacuba, y si a estos les faltaba sucesor, elegan haya intervenido el pueblo en la eleccin, y as debi
los principales y seores de su tierra, y la confirmacin suceder sin duda alguna despus de Itzcoatl, en virtud
era del seor de Mxico, y ya ellos estaban informados de la sujecin absoluta y vasallaje que el pueblo pact.
si la eleccin se abia hecho en la forma dicha, y si no Pero tampoco hay en las buenas fuentes la prueba de
mandaban tornar y elexr de nuebo. que la nobleza guerrera encomendara la eleccin cuatro
Ante tan contrarias autoridades , aunque la de diputados. Por el contrario, en los cuadros llenos de
Zurita es ms respetable, debemos examinar cul era el vida de la eleccin de los reyes que nos presentan
verdadero modo de la eleccin, y cmo pudo tener lugar Tezozomoc y Duran, nos pintan toda la nobleza
su establecimiento y variaciones. reunida, escuchando las arengas de los ancianos, y
No debemos olvidar que dui'ante su peregrinacin, nombrando entre todos al monarca. En la eleccin de
la tribu tenochca estaba sujeta un gobierno entera- Itzcoatl dice expresamente el orador, que all est
mente teocrtico, y que crea obedecer solamente su reunida toda la nobleza, y que all estn todos los hijos
mismo dios, que le hablaba por boca de los sacerdotes. y nietos de Acamapichtli, invita todos los presentes
Es evidente que el jefe sacerdote se nombraba eiitonces que nombren rey: y el cronista agrega, que todos de
por los mismos sacerdotes, segn crea la tribu, por comn acuerdo nombraron Itzcoatl.
el dios. De aqu naca la completa sumisin de los Fu ,
pues , esta la verdadera manera de eleccin
mexica su jefe. Durante su estancia en Chapultepec entre los mexica. No sucedi as con los otros pueblos
 548 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

del Anhuac, en donde acostumbraron los reyes, lo Chalco, no fueron enteramente conquistados, se alza-
menos generalmente, nombrar sus sucesores entre sus ron desde luego, pues los veremos en el siguiente reinado
hijos nietos. Nombr Tezozomoc sucesor Tyatl, y hacer nuevamente armas para ser vencidos otra vez.
el rey Ixtlilxchitl , antes de emprender la campaa Pueden verse las diversas conquistas de Itzcoatl en
contra los tepaneca, hizo reconocer Netzahualcyotl las pinturas 5." y 6." del cdice Mendocino. Entre
como heredero del imperio chichimeca. ellas llama la atencin la de Tlatelolco, la cual est
No sufri, pues, con la triple alianza ms modifica- unida la de su rey Cuauhtlatoa. Crese que sintindose
cin la costumbre electoral, que el quedar sujeto el ste desairado por verse excluido de la triple alianza, y
nombramiento del rey tenochca la aprobacin de los humillado por quedar sometido Tenochtitln, quiso
tecuh^li de Texcoco y de Tlacpan. sacudir el yugo. Con este motivo, desde el ao cinco
Qued as con gran p3dero establecido el imperio tcpatl 1432, puso Tlatelolco en son de guerra; pero
de Itzcoatl; pero todava antes de morir, deba aumentar como nada pudiera alcanzar por ese medio, fingi some-
terse el ocho cafl 1435, y recurrir conspiraciones
en para hacerse aliados, por lo cual mand en secreto
embajadores diversos pueblos. Parece que algo haba
alcanzado ya, cuando lo descubri Itzcoatl: por lo que
ste se apoder de Tlatelolco hizo ahorcar Cuauh-
tlatoa. Segn otra versin, despus de haberse alzado
la primera vez en 1432, y haberse sujetado en 1435,
volvise alzar Cuaulitlatoa contra Tenochtitln el

siguiente ao 1436; pero una noche se le apareci en

sueos uno de sus dioses y le dijo que haba hecho mal,
por lo que se entreg Itzcoatl, quien lo entreg los
tlatelolca para que lo matasen. De todas maneras, en
el jeroglfico se le representa ahorcado.
Qued as Tlatelolco por tributario de Tenochtitln,

aun cuando con gobierno propio, pues la muerte de

Cuauhtlatoa se permiti los tlatelolca elegir por rey
Moquihuix.
En la matrcula de tributos constan los que Tla-
telolco pagaba Tenochtitln.
Al mismo ao citado de ocho catl, refiere el cdice

de Cuauhtitln el deslinde de las tierras de Tenochtitln

y Tlatelolco, y seala los lugares llamados Toltepec,

Tepeyacac, Cuauhchilco, Tlalcuichcalco y Tozquenltlatl.
Segn esto, le quedaron Tlatelolco algunos lugares al
Cdice Mendocino. Muerre tle Cuaubtlatoa y conquistas
norte de la isla y hasta las riberas de Atzcaputzalco.
de llzcoatl
No puede, pues, decirse que fu entonces completa la
SU gloria con nuevas conquistas. Haba sucedido que el sujecin de Tlatelolco.
tecuhtli del pueblo de Xiuhtepec, vecino del de Cuauh- En esta grandeza dej Itzcoatl el imperio mexicano,
nhuac, le mand pedir ste para esposa una hija al morir en los postreros das del ao matlactliome
suya; y pesar de habrsela dado, la dio tambin en Ukpatl, 1440, despus de haber reinado trece aos.
matrimonio al tecuhtli de Tlaltxcal. Para vengarse Subi al trono Itzcoatl, segn Torquemada, los cua-
consigui la alianza de Itzcoatl, quien con las tropas de renta y seis cuarenta y siete aos de edad. Segn
los tres reinos aliados march sobre Cuauhnhuac , y Chiuialpain , dej tres hijos y una hija. Fueron aquellos:
venci y redujo tributarios los siguientes pueblos, Cuitlahutzin ,
que fu tecuhtli de Itztapalapan ; Chal-
que se extienden ms all de Axochco, y cuya nmina chiuhtlatonac, que lo fu de Xilotepec, y Huehuetezo-
consta en los jeroglficos del cdice Mendocino : Huitzi- zomtzin; y fu la hija, seora de Atotonilco, sin que el

lpan, hoy Huichilaque; Cuauhnhuac, hoy Cuernavaca; cronista sepa su nombre.

Quetzllan, Tzaculpan, Itztepec, Xiuhtepec, Yohullan No debe olvidarse que Itzcoatl levant un templo

y Tepecoacuilco. Cihuacoatl y otro HuilzlopochtU.

Estos pueblos, Culhuacn, Xochimilco, Cuitlahuac Aqu acaba la vida de Itzcoatl, de quien en elogio
y Mizquic quedaron tributarios de Tenochtitln , y como repetiremos solamente las palabras de Chimalpain: fu
territorio propio aumentse la ciudad, Atzcaputzalco, mrii ton excelente, que no hay lastante lengua fara
Mixcoac, Coyohuacn y Cuauhtitln. Los pueblos de sus alabanzas.
 CAPTULO V
Motecuhzoma Ilhuicamina nombre. Su eleccin. Su coronacin. Consogrocin real. Construccin del teocalli
Ortografa de fU
de Huilzilo|iochtli. Guerra de Chalco Sacrificio de Ezuaucall. Inundacin de Mxico Construccin del dique. La Piedra
del hambre. Socorros de Motecuhzoma su pueblo. Fin de la calamidad. Institucin de la guerra sagrada. Conquistas de
Motecubzoma. Organizacin administrativa Educacin de la niez. Sacrificios. Introduccin en Mxico del Tlacaxipehua-
El Tonaleatl. Su estreno Ceremonias del sacrificio. Hace esculpir Motecuhzoma su imagen en el cerro de Chapul-
liztli.

tepec. Muerte de Motecuhzoma Ilhuicamina. Su descendencia. Gloria de su reinado y males que caus su fanatismo.

El nombre del emperador Motecuhzoma se ha mise Muteczuma. Reprodjose esta edicin en Nueva-
escrito de tan diversas maneras, que es preciso entrar York el ao de 1828, y en ella se reprodujo tambin la
en un examen minucioso de las diferentes opiniones que ortografa Muteczuma. El ao de 18.58 se publicaron
hay sobre su ortografa, para decidir cul es la mejor. otra vez las cartas de Corts en la Biblioteca de A uto-
Eeinaba el segundo Motecuhzoma cuando los espa- res espaoles, de Eivadeneyra, y sigui la escritura
oles llegaron Tenochtitln , y como les era difcil Muteczuma. El ao de 1855 public el seor don
pronunciar los nombres mexicanos, corrompieron el del Joaqun Garca Icazbalceta, el bibligrafo ms notable
monarca, as como corrompieron el de muchos que que tenemos, una preciosa edicin gtica de una carta
dejaron inconocibles, tales como Huitzilopochlli, que indita de Corts; la reimprimi en 1859 en el tomo I

hicieron Huichilobos , Cuauhnhuac Cuernavaca , etc. de su Coleccin de documentos para la historia de

A esta circunstancia se agreg otra tambin muy impor- Mxico, hizo todava una tercera edicin, de slo
tante para la dificultad de conservar en su pureza el sesenta ejemplares, en riqusimo papel de Holanda, con
nombre de ese rey, y fti que los tenochca no encon- caracteres gticos del siglo xvi , con tinta roja y negra;
traron en sus combinaciones jeroglificas el modo de siendo de notar que esta exquisita impresin, que es la
escribirlo fonticamente. Desde luego, cualquiera que mejor que de las prensas mexicanas ha salido, fu
sea la ortografa que se prefiera, encontramos en el formada por manos del mismo seor Icazbalceta en su
nombre del rey la partcula mo, vuestro, y la voz imprenta particular, lo que aumenta mucho su mrito
zomalli, el enojado , el saudo ; y ninguna de las dos los ojos de las personas que saben agradecer los
pudieron ser representadas por medio de los jeroglficos. muchos servicios que el sabio y laborioso escritor ha
La representacin del rey se hizo con un copilli, que prestado la historia de Mxico. Como la referida
viene ser la figura simblica del rey, del seor, del carta fu escrita en 1524, no se hace ya en ella mencin
tecuhtli. No tendremos, pues, ms que esta pequea del En la edicin del peri-
emperador Motecuhzoma.
base para resolver la dificultad. dico La Iberia, Mxico 1870, ^e pone tambin Mutec-
El conquistador Hernando Corts, en sus Cartas zuma. En la edicin de don Pascual de Gayangos,
relaciones al emperador Carlos V, cit muchas veces el Pars 186f5, escrbese igualmente Muteczuma. Public
nombre en cuestin. Publicronse estas cartas en el tambin lord Kingsborough algunas cartas de Corts
ao 1749, en la preciosa coleccin intitulada Varios que no hacen relacin al tantas veces citado emperador
historiadores de Indias, que en Madrid sac luz de Mxico. Lo mismo sucede con otras cartas publi-
don Andrs Gonzlez Barcia. No tomamos en cuenta la cadas en el primer libro de Actas del Ayuntamiento
edicin gtica del siglo xvi, pues se puede decir por su de Mxico, en la Coleccin de Acatrrete, Mosaico
suma escasez que est perdida, y no hay en Mxico un Mexicano, Documentos para la historia de Espaa,
solo ejemplar que poder consultar. En aquella edicin Documentos del A rchito de Indias, Prescott, Iberia,
el nombre se escribe Muteci^uma. En la nueva edicin tomo n. Hay otro documento de Corts en que se cita
que de dichas cartas hizo el arzobispo don Francisco este nombre, y es la Merced los caciques de Axa-
Antonio Lorenzana, en Mxico, el ao de 177U, impri- pusco, que por primera vez public el seor Garca
 550 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

Icazbalceta en su tomo II de la Coleccin de docu- \

Se ve, pues, que todas las buenas ediciones citadas
mentos para la historia de Mi'xico
y confront , le atribuyen Corts la ortografa Muteczuma. Creemos,
escrupulosamente con la del Archivo general, en donde sin embargo, que todas no han hecho ms que repro-
se pone Montezuma; pero no hay duda de que en la ducir el primer error del primer copista impresor, pues
copia del Archivo est adulterada la ortografa, pues all Corts escriba generalmente Mute(;uma. Hay entre
se lee tambin Tenochtitln y es bien sabido que jams
,
:

nuestros manuscritos un cdice que contiene las Cartas

lo escribi as Corts, que generalmente le deca Temix- de Corts, mandado hacer por Carlos V y certificado de
titn. Al reproducir parte de esta carta el seor Zere- su orden por el escribano Diego de San Martn, el cual
cero en sus Memorias para la historia de las revo- cdice qued en la Biblioteca iniperial de Viena, bajo
luciones de Mxico, us del nombre de Moctezuma, sin el nmero 5,6(6. Este cdice, de una autenticidad
que sepamos el motivo que tuvo para variar la escritura que tienen pocos manuscritos, da casi siempre la orto-
del manuscrito que imprima. Finalmente, en la edicin grafa antes dicha. Para no hablar sino de dos pasajes,
italiana de las cartas de Corts, que se halla en el citaremos las pginas 64 vuelta y 97, debiendo advertir
tomo in de la Coleccin de Ramtizio, publicada en que la paginacin es moderna. Dice en la primera:
Venecia en 1565, se dice Montezuma. quando salia fuera el dh mutecuma que hera pocas

Molecuhzoma llhuicamina

bezes todos los que yban con el y los que topava por De los historiadores primitivos, el padre Motolina
las calles ce bolbian el rrostro y en ninguna manera le lo llama Moteuczoma en su Historia de los indios de
myrban.n En la segunda usa absolutamente la misma Nueta Espaa, publicada primeramente por Kingsbo-
ortografa, aunque en otros pasajes del manuscrito rough, y despus con una versin mejor, por el seor
parece que est escrito Mutec(;uma. Pedro Martyr, que Icazbalceta, en la citada coleccin. El padre Sahagn
reciba de primera mano las relaciones de Corts, llmalo Moctlecuzoma, y as est en las dos ediciones
usaba la ortografa Muteczuma: as est en la edicin que casi al mismo tiempo hacan de la Historia general
gtica de sus Decadas, hermosa impresin de mdxxx, de las cosas de Nueta Espaa, Kingsborough en
y en la rarsima edicin de Pars de 1587, hecha Londres y don Carlos Mara de Bustamante en Mxico.
por R. Haklvyiti ;
pero se lee Multoxuma en la impre- Fray Bartolom de Las Casas usa del nombre Monte-
sin de Colonia de 1574. zuma en sus Viajes de los espaoles las Indias,
El conquistador Bernal Daz del Castillo, en la edicin francesa de Pars, 1697. En La conquista do
primera edicin que de su Historia verdadera de la Mxico, del clrigo Francisco Lpez de Gomara, edicin
conquista de la Nueta Espaa, hizo fray Alonso de Amberes, en casa de Juan Steelcio, 1554, se escribe
Remn en Madrid el ao de 1632, usa la ortografa el nombre Motec(;uma. Fray Jernimo Mendieta en su
Montezuma. El conquistador annimo, cu3'a relacin se Historia eclesistica indiana, dada luz cuando ya
encuentra en el tomo citado de Ramuzio, lo llama se crea perdido tan precioso monumento por el infati-
tambin Montezuma, ortografa que conserva en la gable seor Icazbalceta, en Mxico, en 1870, en una
traduccin del seor Garca Icazbalceta, inserta en su esplndida edicin de s'.o cuatrocientos cuarenta y seis
coleccin. ejemplares, usa la voz Moteczuma. Fray Juan de
 MXICO TEAVS DE LOS SIGLOS 551

Torquemada llmalo MotecuhQuma en la Monarqua Como Corts vena con los texcocanos, deca Mutezuma,
Indiana. Tezozoraoc le dice Moctezuma tanto en el prefiriendo siempre la u. Hecha esta ligera explicacin,
manuscrito como en la edicin de Kingsborough y en tendremos que toda la dificultad se reduce saber si
la traduccin francesade Ternaux Compans. El padre las slabas restantes del nombre son te, tec, teuh 6
Duran usa la palabra Jlonte^uma en su Historia de las tecuh. Viene en nuestra ayuda el smbolo del rey, que
Indias de Nueza Espaa, de la cual se public el precisamente corresponde esas slabas. El smbolo es
primer tomo por don Jos Fernando Eamrez, en Mxico, el copilli real, que representa al tccuhtli; de manera
el ao 1867. Acosta le llama Motezuma en su Historia que l slo puede darnos
sonido tecuh, y por loel

natural y moral de las Indias, edicin espaola de tanto,como enteramente pura y castiza, la voz Mote-
Madrid de 1792, y la misma escritura se usa en la cuhzoma, prefiriendo por el buen sonido la combinacin
edicin latina. Ixtlilxchitl siempre lo llama Motecuh- alternada de la o y la u. Que el nombre puro es
zoma con la partcula reverencial Moteculizomtzin. teciihtli, se saca de las buenas fuentes del idioma
Cliimalpain, en su crnica indita, le dice Moteczuma. mexicano. Hay cuatro vocabularios mexicanos , y no
Sigenza, en las tablas citadas de Santos Salazar, dice
Motecutzoma, aunque creemos que es error del copista,
rss"
pues en el Teatro de virtudes polticas lo llama Mote-
cohzuma. Oviedo usa la voz Montec^uma en su Historia
de Indias, publicada el ao de 1853 por la Real Aca-
demia de la Historia en lujosa edicin de cuatro tomos.
Herrera le da en sus Dcadas el nombre de Moteguma.
lX)O00O
Veytia le dice Moteuhzuma. Llmasele Moctezuma en
la traduccin francesa del Zurita, publicada por Ternaux
Comp.ins; pero en el manuscrito original se pone Moten-
(;uma. Clavigero le dice Motezuma
en su Conquista de Mxico, primera edicin en Madrid,
Moteuczoma. Sols, ^
ao de 1732, le llama tambin Motezuma. El abate Bras-
fe>l
seur prefiere la voz Montezuraa. El intrprete del
cdice Mendocino dice una vez Huehuemoteccuma y
XI
otra Mote^Quma: creemos que hay error de imprenta

y que lo escribia Motec^'uma. El intrprete del cdice

Telleriano-Remense lo llama Mouteuhccoma Motecoma:
creemos que olvidaron la cedilla en la impresin. En
el cdice de Aubin se
y en el dice Moteuhc^oma ,

segundo annimo, primero Motec^oma y luego Motecuh-

zoma. El intrprete del jeroglfico de Tepchpan le
dice Moteuhzoma. 1 seor don Jos Fernando Ramrez,
a
en el Diccionario de Geografa Historia, ooocop CCOOOg OOjOO o 3^!
llama
Moteczuma Motecuhzuraa. En fin, en un manuscrito
lo
& i
que tenemos con los jeroglficos de los reyes de Mxico
Cdice Mendocino. Reinado de Motecuhzoma Ilhuicamina
y sus nombres, se pone Motezoma Moteuczoma, y sin
duda este documento est escrito en los ltimos aos, sabemos que exista otro. Tomando de los dos de
por comprenderse Maximiliano, cuya escritura jero-
Molina, el grande impreso en Mxico en casa de Antonio
glfica en l se figura.
Spinosa, en 1571, nos da la voz tccuhtli, cauallero
Podran aumentarse mucho ms estas citaciones; principal. El mexicano-latino de Sahagn, autoridad
pero son las principales, y ms que suficientes para respetabilsima, que con sus Evangelios y Epstolas se
dilucidar la cuestin.
public en lujosa edicin el ao 1858, en Miln, por
Si se observan con atencin las variantes del Bernardino Biondelli, dice: teciitli, n. eques, princeps.
nombre que nos ocupa, se ver que con pocas excep- Ni duda puede quedar con estas dos indiscutibles auto-
ciones entre las que se encuentran las impresiones de
,
ridades, que poseyeron en toda su pureza el idioma
pases extranjeros Espaa y Mxico, conforme est nhuatl, de que solamente voz tecnhtli es pura y
la
la escritura de la primera slaba ino mu y e las dos genuina. Notar acaso el lector la falta de la h despus
ltimas zoma zuma. Debemos advertir que es indi- de la u; pero esto depende de que en el siglo xvi
ferente el uso de la o la u, y que generalmente usaron los escritores de ortografa distinta , y muy
preferan la o los mexica y la u los acolhua, usaban pocas veces de la h: as decan Vitzilopochtli en vez
de ambas en una misma palabra, buscando la eufona. de Huitzilopochtli. Pero cuando escribi Ixtlilxchitl,
 552 MKXICO TBAVS DE LOS SIGLOS

que ya estaba Sjada la ortogi-afa, dijo en su Historia agravios que su rey Totetzin le infiri cuando mandado
chichimeca: tccuhtli, que es como el Cesar de los por Netzahualcyotl fu buscar su auxilio contra los
romanos. Ms tarde comenz corromperse el len- tepaneca: recordaba sin duda su prisin, y el empeo
guajey por eso en el tercer vocabulario de los cuatro
,
,
de aquel tecnhfli de entregarlo al tirano Maxtla; y
que nos hemos referido, compuesto por el bachiller parti con sus huestes sobre Chalco, que tom por
don Jeronymo 'J'homs de Aquino Corts y Sedeo, y segunda vez. Contentse ron hacer gran nmero de
publicado en Puebla en 1765, se dice: Seor de casa, prisioneros, y dej por entonces pendiente la conquista
tecti; y se dice teuhtli, seor, en el Vocahilario definitiva de ese reino.
manual de Arenas, publicado sin fecha en Mxico por Haban pasado entre tanto los ochenta das dedi-
la viuda de Bernardo Caldern, reimpreso en Puebla cados las exequias de su antecesor, y preparse todo
en los aos de 1793 y 1831, y del cual hace pocos aos para la solemne consagracin.
se hizo nueva edicin con correspondencia espaola Las crnicas mexicanas cuentan que vino Tenoch-
y
francesa. Entonces comenzaron usarse Moteczuma titln Netzahualcyotl rendir pleitesa Motecuhzoma,
y Moteuhzoma. Debemos, sin embargo, advertir que y que para que este vasallaje constase de una manera
Moteczuma se us desde el siglo xvi por escritores patente, hzose un simulacro de batalla en que los
distinguidos, y que es tambin palabra pura, pues tenochca ocuparon la corte de Texcoco incendiaron su
ecuhtli en la composicin hace veces por elisin ice, templo. Por el contrario, el cronista acolhua cuenta
como en tepan, palacio, compuesto de teciiJitU, seor, que en los ltimos aos del reinado de Itzcoatl, habiendo'
J pantli, bandera, en donde est la bandera, el estan- sabido Netzahualcyotl que el emperador de Mxico
darte del seor rey. Creemos an ms, que si el quera romper la fe jurada, invadi y tom por asalto
nombre castizo era Motecuhzoma, el nombre usual y Tenochtitln. Pretensiones de orgullo nacional y tra-
vulgar entre los tenochca era Moteczuma. tndose de la poca ms gloriosa y en la cual cada
Este primer Motecuhzoma llambase tambin Ilhui- cronista quera la supremaca para su nacin , no deben
camina. El jeroglifico de este otro nombre se compone tomarse en gran consideracin. El padre Duran relata
del smbolo del cielo, ilhuical, y de una flecha que lo extensamente esta parte falsa de la historia, y en uno
atraviesa, lo que nos da el sonido mina, flechar, asae- de sus jeroglficos presenta Netzahualcyotl recibiendo
tear, y la figura toda la voz Ilhuicamina. el copilli de manos de Motecuhzoma. Lo cierto es que
Subi al trono Motecuhzoma el ao trece, te'cpatl, Netzahualcyotl asisti la consagracin y que se
siendo, segn el cmputo de Sigenza, el 19 de agosto distingui por sus riquezas y numerosos presentes. En
de 1440. A la muerte de Itzcoatl, no podan los ella fueron sacrificados los prisioneros chalca, y asis-
tenochca elegir mejor rey que aquel que mayor gloria tieron con sus ofrendas los reyes tributarios.
haba alcanzado en las campaas que dieron podero y La ceremonia de la consagracin se haca condu-
fama al imperio mexicano. Poda decirse que la mitad ciendo al electo al templo de Huit:ilopocliili. Iba la
de la obra corresponda Motecuhzoma, y justa y comitiva de sacerdotes, guerreros y pueblo en profundo
natural fu su eleccin, que de buen grado confirmaron silencio y sin acompaarse con sus acostumbrados ins-
sus antiguos compaeros de armas, el tecuhtli de Tex- trumentos. Llegados al teocalli, suban por delante los

coco y el de Tlacpan. reyes de Texcoco y Tlacpan y detrs el nuevo rey de

No quiso el nuevo emperador que se le consagrara Tenochtitln, sin insignias, apoyado en dos nobles
desde luego. La idea religiosa y su amor por las bata- guerreros ricamente aderezados. Llegados la plata-
llas lo impulsaron querer ofrecer antes Huitzilo- forma haca el electo su acatamiento al dolo, y despus
focJitli, el dios de la guerra, el sacrificio de prisioneros de tocar la tierra con la mano, llevaba .-ta su frente.
hechos por su mano. Esta idea religiosa era brbara; Teale entonces el cuerpo el gran sacerdote con negro
con el tiempo haba de contribuir, ms de lo que se ha nlli, y se lo rociaba de agua con ramas de cedro y
credo, para allanar el camino la conquista espaola; sauce y con hojas de catl. Cubranlo despus con un
pero entonces tena que ser un gran elemento para la yatl adornado de fnebres miquiztli, y le ponan
preponderancia de Tenochtitln y para constituir la sobre la cabeza una manta negra y otra azul con igual
nacin en el primer poder militar. Fu clculo? fu adorno. Al cuello le cean unas correas rojas de que
supersticin? lo cierto es que el rey nombrado quiso pendan amuletos de oro y ricas piedras, y la espalda
untar con la sangre de sus cautivos el cuerpo del dios el calabazo sagrado para que lo librara de las enferme-
antes que ungieran el suyo con el blsamo de Huifzi- dades. Tomaba el rey electo el a-iquipilli lleno de
lopochfli. copalli, y echando estos polvos aromticos en un bra-
No haban quedado del todo sujetos los chalca, y sero, los iba ofrecer al dios. Tombale entonces el
volvieron levantarse la muerte de Itzcoatl: escogi, gran sacerdote el juramento de mirar sus subditos
pues, ese campo el rey tenochca para tomar la ofrenda como hijos, de reinar con justicia y de ver con empeo
de su dios. No poda, adems, olvidar los antiguos las cosas de la guerra y el servicio de los dioses, y
 MXICO i TRAVS I)E LOS SIGLOS 553

despus de que lo prestaba solemnemente, le vestan En esta situacin pidieron los chalca una tregua,
las insignias reales. que manifiesta hasta dnde dominaba la idea religiosa

Bajaba rey del teocalU recibir la pleitesa y

el aquellos pueblos. Cuenta el cronista que al ser
los tributos de sus feudos y subditos, y despus de lanzados los chalca Tlapitzahuyau, dijeron los
cuatro das de ayuno y recogimiento, iba tomar pose- tenochca: Hermanos nuestros, habis de saber que de
sin de su trono. aqu cinco das es la fiesta de nuestro dios Camaxtli
Pasadas todas estas ceremonias ,
proclamado y y queremos y untar su
celebrarla con gran solemnidad
reconocido Motecuhzoma como emperador de Mxico, teocalli con sangre tenochca para que sea ms servido
volvi continuar la campaa de Clialco. Hay que y honrado. Por tanto, os pedimos hasta entonces una
advertir que los tenochca tuvieron cuidado de no apa- tregua y que ese mismo da salgis al campo, porque
recer jams como promovedores de guerras, y que queremos celebrar esa fiesta con vuestras carnes.

aparentaban no ser hostiles ningn pueblo; pero s Accedieron los tenochca, y se prepararon para el da

aprovechaban las ocasiones que los otros reinos les sealado.

daban, y que ellos tomaban como afrentas hechas su Us entonces Motecuhzoma de una estratagema.
honra para declararles la guerra y sujetarlos. Llegaron Mand avanzar todo su ejrcito y aprest todos los
organizar tan bien esta poltica, que establecieron muchachos de la ciudad con trajes militares; de manera
una especie de embajadores que ttulo de comerciantes que cuando los chalca estaban en lo ms reido de la

se introducan en los otros reinos, y buscando querellas accin, presentles lo lejos su fingido ejrcito, lo que
se hacan encarcelar maltratar, lo que daba motivo les caus gran pavor, y comenzaron retirarse
para vengarse los inofensivos seores de Mxico y Nexticpac, y despus al cerro de Tlapechhuacn en ,

principio una campaa que conclua con la sumisin donde fatigados pidieron tregua y descanso. Pero suce-
de aquellos reinos. di que los muchachos se lanzaron tambin contra ellos,

Parece que durante algn tiempo no dieron motivo y desalojndolos de este ltimo lugar los derrotaron y
ni pretexto los chalca que autorizara Motecuhzoma desbandaron en (yocotitln. Los veteranos y los mucha-
consumar su conquista y convertirlos de tributarios chos hicieron quinientos prisioneros, de los que doscien-
en subditos directos de Tenochtitln pues las crnicas ,
tos eran soldados distinguidos de los chalca.

nos presentan tranquilos los primeros aos de este Cuando stos pidieron la tregua para hacer el da

reinado y al nuevo emperador dedicado la construccin de la fiesta de Camaxtli prisioneros tenochca que
de un suntuoso templo para Hiiitzilopochtli; y en efecto, asaetear, que era su manera de sacrificar y ofrecer su
se comenz la obra, para la cual llevaron abundantes dios, hizo voto Motecuhzoma HuitzilopochtU de que
materiales los subditos de Xochimilco, Culhuacn, si los tenochca salan victoriosos le ofrecera en holo-
Cuitlahuac, Mezquic, Coyohuacn y Atzcaputzalco. causto todos los prisioneros. As lo cumpli, y los

La construccin de este templo fu, segn las quinientos chalca fueron arrojados una hoguera, y
crnicas ms acreditadas, el motivo de la nueva guerra antes de que acabasen de espirar les arrancaron el
con Chalco. Mand Motecuhzoma los chalca una corazn y lo ofrecieron los vencedores al dios de la
embajada, pidindoles su auxilio para la construccin guerra.
del eocalli. Los embajadores se dirigieron los dos Volvieron los tenochca continuar la campaa
seores de Chalco, Cuauhteotl y Totetzin, y les dije- hasta que ocuparon la capital del reino ,
que era Ameca-
ron: El tecuhtU de Tenochtitln nos enva salu- mcan, y sojuzgaron los chalca. Cuando concluy,
daros y manifestaros sus deseos de que aumentis Motecuhzoma mand que los que ms se haban
vuestro podero en este vuestro reino, y os suplicamos distinguido les agujereasen la ternilla de la nariz y les
humildemente que nos socorris con alguna piedra atravesasen adornos de oro piedras finas, manera
grande pesada y con una piedra liviana, pues la tenis de ligles. Y esto mismo hicieron con los chalca que
sobrada en estos cerros, para el edificio del teocalli ms valientemente haban peleado.
de nuestra ciudad que hemos determinado levantar Atribuye Clavigero otra canea esta guerra, y
Huitzilopochtli. Eehusronse los chalca esta pre- da parte muy principal en ella los acolhua; pero
tensin. Qu motivo ms justo para hacerles la guerra creemos que anduvo equivocado, pues no hace relacin
que el desprecio al dios? Dispusironse, pues, los alguna de esto Ixtlilxchitl ,
que no lo hubiera omitido
ejrcitos por ambas partes ,
y dieron batalla en el lugar ser cierto, y adems pas todo el reino de Chalco
llamado Techichco. Seis das se batieron sin xito y sin los tenochca, sin que se hiciese la divisin de tributos
que los tenochca pudieran desalojar los chalca de su que corresponda en el caso en que hubiera cooperado
campo. El sptimo da psose la cabeza de las el A colMiatecuhtli.
tropas de Mxico el E zJiualmca , y con tal mpetu Aunque los cronistas ponen como primera campaa
cayeron sobre los chalca que los hicieron retroceder, de Motecuhzoma la de Chalco , en el cdice Mendocino
primero hasta Acaqulpan y despus ' Tlapitzahuyau. estn conquistados antes los pueblos de Coatlixtlahua-
T. 1.--0
 554 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

can, en donde mataron su tecuhfU Atonal, de lo cual peda que le trajesen un madero de veinte
Mamalhuaztepec , Tenanco , Xiuhmolpiltepec , Chicon- brazas y pusieran sobre l un tabln adornado para que
quiauhco, Xiuhtepec y Totolpan, que fueron sujetados bailase. Hicironlo los chalca. Sali entonces Ezuau-

tributos y que manifiestan que las conquistas de los catl con los prisioneros; mandles poner un huehuetl
mexica haban traspasado el valle por el rumbo del sur. en medio, y su msica bailaron todos alrededor.
Hay en la guerra de Chalco un episodio interesante. Recomendles despus que muriesen como valientes, y
Entre los prisioneros que haban hecho los chalca estaba subi al madero, en donde volvi bailar y cantar.
el jefe tenochca Ezuaucatl. Cuando celebraron la fiesta En seguida se arroj desde lo alto, encontrando la
de que ya hemos hecho mencin, mataron los prisio- muerte al caer. Los chalca flecharon los otros prisio-

neros; pero entre ellos estaba Ezuaucatl, primo de neros. Haba preferido morir con sus hermanos
Moteczuma y uno de los principales guerreros de reinar en un pueblo enemigo de su patria.

Mxico, y ste, en vez de darle muerte, le ofrecieron Abundante y prspero hasta el ao siete, catl,
hacerlo rey de Chalco. Manifestles los tenochca, el reinado de Motecuhzoma, deba estar sujeto, sin
prisioneros como l, que no poda aceptai* ni corona ni embargo , la volubilidad de la fortuna ; y la gloria

vida si ellos tenan que perecer. As es que contest y la grandeza deban suceder crueles calamidades, que
los chalca que antes de coronarse quera despedirse en el cdice Telleriano-Remense dejaron los tenochca
de sus compaeros los mexica con fiestas y alegra ;
para escritas en jeroglficos. En el citado ao siete, catl,

Sacriflcio de Ezuaucatl

6 1447, cayeron grandes lluvias y nieves: las gotas azu- carcter figurativo coyote. El instrumento sangi-ador
les en un campo lleno de puntos, significan esto en el se llamaba netzahnaliztli, que es lo mismo que sacri-

simbolismo jeroglfico. Como se ve en el cdice, el agua ficio, ayuno, penitencia; y esta voz compuesta con la
subi hasta el ramaje de los rboles , y las dos figuras palabra cyotl, nos da el nombre Netzahualcyotl.
de muertos que en ella hay manifiestan la gran mor- Dio este rey por consejo Motecuhzoma, que
tandad que hubo en la ciudad. Vse en medio del agua formara una calzada en el lago de Texcoco, para que
una de las aves de la laguna, como para manifestar sirviera de dique la ciudad. Aceptada la idea,

que ciudad y lago se unieron. Junto al teocalli est el psose en ejecucin; cuyo efecto contribuyeron con
smbolo del mes Panquetzaliztli, y por l podra materiales con su trabajo los pueblos de Atzca-
sacarse la fecha exacta de la inundacin, haciendo el putzalco, Coyohuacn, Tlacpan, Xochimilco, Itztapa-
clculo de qu mes de los nuestros correspondi aquel lpan, Colhuacn y Tenaycan. Los principales nobles
mes mexica. de Tenochtitln dieron el ejemplo de ponerse trabajar;
Dice Clavigero que muy afligido Motecuhzoma y tanta cantidad de hombres se emple y se trabaj con
recurri pedir consejo Netzahualcyotl, y acaso tal asiduidad, que en poco tiempo y sobre un lago

esto es lo que quiso significar la presencia del tecuhtli profundo se concluy el dique, que meda nueve millas
acolhua en este jeroglfico. Netzahualcyotl es la figura de largo por once brazas de ancho. Existe todava ste,
unida por una lnea al ao ce tochtli. Su jeroglfico ya bajo de tierra, en los potreros de la hacienda de
se compone de un instrumento de pedernal que se Aragn, y una de las especulaciones de los dueos
usaba para el sacrificio y para extraerse la sangre, y del de esta finca ha sido destruirlo para vender la inmensa
 MXICO A TEA VES DE LOS SIGLOS 555

cantidad de piedra que contiene. Obra tan grandiosa Unido al ao ce tochtU est en el jeroglfico del

como los caminos romanos y de ms mrito por haber cdice Telleriano un grupo de muertos acompaados de
sido liecha con menos elementos y en circunstancias vrgulas de puntos. Encontramos la explicacin de este
bien difciles, ir desapareciendo poco poco y ven- suceso en una piedra labrada que estaba embutida en
dindose en carretadas. la esquina del convento de la Concepcin, y la cual
De ese dique se extrajo, y pertenece nuestro interpretamos quince aos li en un estudio que en
Jfuseo, una efigie del dios Huitzilopochtli, que all El Renacimiento publicamos y que aqu reproducimos.
cuidaba la ciudad para que no pasaran las aguas del Acostumbraban los antiguos mexicanos perpetuar
lago. Es el dolo de piedra arenisca rojiza, y mide un la memoria de los sucesos ms notables de su histo-
metro de longitud. Con el trabajo de las aguas ha sido ria , y no teniendo una escritura como la nuestra
borrada casi toda la figura del cuerpo, pero se conserva y no creyendo bastante duraderos para la fama los
muy bien la cabeza. Tiene una mitra con orejeras muy jeroglficos que pintaban en su papel de maguey que
semejante las asirlas, su mscara y bezote, y una llamaban matl, recurrieron, como todos los pueblos
barba poblada. Esto ltimo llamar mucho la atencin, de la tierra, grabar esos acontecimientos en duras
l)ues jams se ha atribuido tal particularidad ese piedras, que resistiendo la poderosa destruccin del
dolo; pero hay que advertir que los espaoles tuvieron tiempo, los llevaran indelebles la posteridad. Ya
empeo especial en destruir las estatuas del sanguinario Motecuhzoma I, quinto rey de Tenochtitln , segn
dios de la guerra. refiere el padre Duran en el captulo XXIX de su

Inundacin de Mxico

Historia de las Indias de Nueva Espaa, mand Estos hechos son suficientes para demostrar la
Tlacaelel que hiciese grabar en la piedra de los sacri- verdad de que los acontecimientos ms notables de la
ficios gladiatorios las diversas batallas y conquistas antigua historia de los mexica fueron grabados en lpi-
conseguidas sobre los tiranos tepaneca. Las piedras das conmemorativas. Se comprender por lo mismo
encontradas el ao de 1790 en la plaza Mayor de la cunto inters tiene el estudio de esos monumentos que
ciudad de Mxico, vinieron ser un nuevo testimonio eran pblicos, y podemos decir oficiales, por lo que
de esa costumbre de nuestros antepasados. Exista en constituyen la parte ms autntica y respetable de
el patio de la antigua Universidad, y es conocida de nuestros primeros anales, lo que hace de suma impor-
todos los habitantes de esta ciudad, la pretendida piedra tancia el monumento que vamos describir.
de los sacrificios, que no es otra cosa, segn los estu- Es ste una piedra de dursimo basalto, recortada
dios del seor licenciado don Manuel Orozco y Berra, como se ve en el dibujo, en dos de sus cuatro esquinas,
que la relacin de las victorias de Tzoc, sptimo rey lo que sin duda se hizo por los ignorantes albailes
de Mxico, piedra por lo mismo de igual gnero la que la acomodaron en las paredes del convento de la
que motiva esta descripcin; es decir, conmemorativa Concepcin, lugar en donde debi estar desde el ao
de sucesos notables del imperio azteca. El seor don de 1644, que se construy ese edificio, y acaso ya lo
Jos Fernando Eamrez, con vasta instruccin y pro- estuvo en el primero, que debi comenzarse por los aos
funda critica describi las lpidas que guarda nuestro de 1550. Sabido es el empeo que los primeros frailes
Museo, haciendo al efecto un bellsimo apndice la tuvieron en formar con los dolos de los azteca las
Conqiista de Mrxico, por Prescott. iglesias y monasterios. La piedra , antes de su dte-
 556 MXICO i TRAVS DE LOS 8IGI,08

rioro, debi ser un paralelippedo , y muy probablemente la vista, y todos ellos con inscripciones jeroglficas.
un cubo perfecto. El nico lado arista que se encuen- Como ya dijimos, la cenefa parece que circundaba todas
tra en buen estado, y es el marcado en la lmina con las caras, como claramente se ve en el dibujo, en la
la lnea a-a^ tiene cuarenta y cinco centmetros de interseccin de las caras nmeros 2 y 3. Esta cenefa
longitud; pero se notar que en la parte izquierda le tiene la forma del tejido del petate, lo que la hace un
falta la cenefa que rodea la piedra, y de la cual en ese adorno esencialmente mexicano.
punto quedan solamente vestigios; agregando los La lectura de esta piedra se ha de comenzar de
cuarenta y cinco centmetros ya dichos los cinco cent- derecha izquierda , como la mayor parte de los

metros que de ancho tiene la cenefa, se tendr que el jeroglficos azteca. As est escrito el Tonalrmatl, y
lado de la piedra es de cincuenta centmetros. Esto as estn grabados los smbolos de los das en la piedra

acaso podr ser un nuevo apoyo la opinin, que cada que se conoce con el nombre de Calendario, y se
da va comprobndose ms, de que los indios usaban encuentra en el costado de la torre de la Catedral. En
de una medida igual al metro. De los seis lados del ese supuesto, lo primero que deba interpretarse sera
cubo debi estar colocado hacia arriba el marcado con la cara marcada con el nmero 5 ;
pero desgraciadamente
el nmero 1 , y la piedra apoyada en el opuesto , que no est completamente destruida, y no queda vestigio
debi tener ningn dibujo, quedando los otros cuatro alguno que nos pueda dar conocer el jeroglfico que

La piedra del hambre

tena esculpido. Diremos, sin embargo, cul suponemos adorno de rayas negras. En la lmina tercera del proceso
que era. de Alvarado se encuentra el tc'cpatl dorado y atravesado
Debe en seguida leerse la cara nmero. 4. En ella diagonalmente por una faja roja. En donde se halla el
se ve el smbolo tcpatl, que era uno de los cuatro que tecpatl adornado de la misma manera que el que nos
representaban los aos de los azteca ; los que repetidos ocupa, es decir, con una especie de borla en la mitad
sucesivamente tres veces , formaban el ciclo de cincuenta de la orilla izquierda , es en la piedra del sol. Acaso
y dos aos. La figura tcpatl se encuentra diversa- esto nos podra hacer inferir que ambas piedras fueron
mente adornada. As es que en el cdice Mendocino labradas en la misma poca.
(lord Kingsborough , tomo I) tiene hacia la mitad, y El tc'cpatl tiene la izquierda seis circulillos
generalmente en la orilla derecha, una especie de dien- nmeros, de los cuales cinco ocupan una lnea vertical,
tes semejantes al smbolo fontico conque los mexicanos y el sexto queda la derecha del superior. A la
representaban la preposicin tlan. Otras veces, como derecha del tcpatl se ven las seales de otra lnea
se ve en las lminas de la tercera parte de la obra ya vertical de cinco circulillos nmeros, y puede creerse
citada del padre Duran, simplemente se divide el peder- que tambin haba un sexto circulillo la derecha

nal en dos partes de distintos colores. En el Tonal- del superior. Esto que se confirma con la misma expli-
matl igualmente tiene una parte blanca y otra roja pero ;
cacin de la piedra, tiene en su apoyo la costumbre de
adems, hacia la mitad del lado izquierdo, una curva colocar los nmeros en simetra para dar mayor belleza
amarilla que forma una seccin separada con un ligero lo esculpido ; sin que se pueda decir en contrario que
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 557

haba una regla fija para colocar los numerillos ,

pues en del Tonalmatl ; en el cudrete que se halla en la
esto tenan entera libertad los dibujantes y escultores, parte superior de la izquierda estn colocados los dioses
los cuales en lo general los colocaban de cinco en cinco, que dominaban en ese perodo. Gama, en su explica-
como estn aqu. cin del Calendario mexicano, dice hablando de esta
Supuesto esto, la cuarta cara de la piedra repre- trecena: "En esta undcima trecena dominaba el pla-
senta el smbolo doce tcpatl, es decir, la fecha de neta sol, nombrado Tonatiuh, en compaa de Tlato-
un ao. caoclotl y Tlatocaxlotl. Estos constan en el Tonal-
Consultando para saber cul puede ser ste, el ao matl, aunque Castillo pone por compaero de Tonatiuli
mexicano que correspondi al 1501 de nuestra era, Tefoztccatl.^-: Pues bien, all la figura del sol es
fecha de la conquista de Mxico por los espaoles, que igual la que nos ocupa, y como se ve, representa
fu el tres culli, y retrogradando hasta llegar al doce TonatiuTi, es decir, al sol, no en su representacin
tcpatl, resulta que este ao, despus del de la fecha histrica de nalmi llin, sino en su representacin del
de la fundacin de Mxico, y antes del de 1521, ao da. Esto se comprende claramente en la figura del
de su conquista por los espaoles, pudo ser el de 1348, Tonalmatl, porque el Tonatiuh est acompaado
6 el de 1400, el de 1452, el de 1504. del smbolo de la noche que lo completa, as como
Pero ningn hecho histrico notable, ni que se completa el da. De la misma manera est la figura
relacione con el grabado en el resto de la piedra, suce- del sol en el jeroglfico del pueblo Tonatiulico, como se
di, ni en las dos primeras fechas ni en la ltima; as puede ver en la figura cuarta de la orla inferior de la
es que se debe sealar este doce tccpatl, como lmina trece del libro de los tributos, que en unin
correspondiente, el ao 1452 de nuestra era. de las Cartas de Corts public Lorenzana, y el cual
Entre la cuarta y tercera cara se ve en el dibujo libro est en las manos de todos. Igual figura se da
una parte blanca I, que es la rotura correspondiente al sol cuando se quiere representar el cielo, la divini-
la linea h-l de la primera cara, igual la rotura que se dad ,
el dios , teotl; y as entra por la slaba teo en la
observa del lado opuesto en la linea c-c de la misma. La formacin de como en TeocMpan y
los jeroglficos

cara nmero 3 tiene en dos de sus lados perfectamente Tcotenanco, cuyos smbolos se encuentran en las lmi-
dibujada la cenefa; pero ha desaparecido en los opuestos nas del cdice Mendocino (lord Kingsborough , tomo I);

con el deterioro de la piedra; deterioro que se extendi el primero en las figuras once y quince de la parte
al lomo del conejo que en ella est esculpido. Este conejo primera en la pintura de los pueblos sujetos bajo el
est en la actitud de un animal hambriento ,
que va reinado de Motecuhzoma II, y el segundo en la figura

devorar un gusanillo que se retuerce poca distancia trece de la lmina nueve de la misma parte primera,
de su boca y est acompaado de^un circulillo que repre- en la pintura de los pueblos conquistados por Axaycatl.
senta el nmero 1. Por lo tanto, es la figura del ao En estos casos solamente se dibuja la mitad del smbolo
un conejo ce tochtlL Este ao corresponde al 1454 del sol.

de nuestra era, siguiendo el sistema adoptado en la Estos antecedentes nos demuestran que el sol

explicacin de la cara anterior. No se debe olvidar grabado en la primera cara de la piedra es la represen-
que el smbolo del ao est en la actitud de devorar un tacin del da de la divinidad, del teotl. Pero no
gusanillo. queda duda en que representa lo segundo y no lo

Antes de descifrar la cara nmero 2, es preciso primero ,

porque est acompaado del smbolo del fuego
explicar la cara nmero 1 ,
porque aqulla no es ms nuevo que abraza todo el segundo ao de la primera
que la continuacin de sta. La figura del sol llena indiccin del ciclo.
completamente la cara. El smbolo del sol, aunque Del centro del sol sale el smbolo del agua, como
siempre parecido, tena algunas variaciones en su repre- siempre con la figura de un chorro que concluye en
sentacin. Cuando se quera expresar el sol en s, el unas gotas, las que unas veces son redondas, como la
smbolo naJiui llin, se le daba la figura de cuatro marcada en la cara primera con la letra i, y otras
aspas. Este signo era siempre una reminiscencia de alargadas, como la sealada con la letra n, lo que
los cuatro grandes cataclismos que segn la tradicin parece ms bien representacin de los frutos acuticos.
haba sufrido el continente americano. Pero otras veces El smbolo del agua es siempre azul en las pinturas, y
el sol representaba, el da el dios: entonces no se le puede verse en el jeroglfico nmero 1 del A tas geo-
acompaaba de las aspas del naliui dllin, sino que se grfico del seor Garca Cubas, en las figuras diez y
figuraba con un crculo ms menos adornado y rodeado seis, veintiocho y treinta y cuatro: no faltan, sin

simtricamente de los rayos en fol-ma de A, que estn embargo, ejemplos de verde. Si se comparan esas
marcados en la figura con la letra d, y de los rayos figuras con el smbolo del agua de esta piedra, se ver
rectos que concluyen con un circulillo, y son los sea- que aqu el smbolo no es sencillo como en las pinturas,
lados con la letra e. Como ejemplo de lo que acabamos sino repetido, por decirlo as, abundante, pues el agua
de de>;r, se puede citar el jeroglfico de la once trecena sale del sol en diferentes direcciones, y despus de
 558 MXICO TUAViS DE LOS SIGLOS

llenar la parte baja de la cara nmero 1 se desparrama rough, figuras doce y diez y siete de la lmina octava,
en la figura x de la cara nmero 2. Quiere decir que el parte primera del cdice Mendocino, correspondiente al
smbolo manifiesta una cantidad extraordinaria de agua. reinado de Motecuhzoma I, y en otros lugares).
Para comprender esto mejor, creemos oportuno decir Como llevamos dicho , el smbolo del agua sale en

que el smbolo del pueblo de Atotonilco es una olla grande abundancia del centro del sol en la cara
tiznada en su parte inferior por el fuego, y de cuya nmero 1 , y se desparrama en la parte izquierda de la
boca se derrama el smbolo del agua; manera expresiva cara nmero 2. En la parte derecha de esta cara hay
conque los mexica figuraban el agua que hierve, pues otro smbolo que claramente se ve que es un manojo de
Atotonilco significa: donde el agua hierve. (Atotonilli, hierbas atado en su medio. Este es el XiumolijUli
agua caliente. Molina. Vocahnlario mexicano. Mxi- sea atadura de los aos, que significa literalmente

co, 1571). Pues bien, el agua al hervir se desparrama nuestra atadura de hierbas. Con este smbolo figu-

en gran cantidad, y sin embargo, el smbolo del agua raban el ao correspondiente al ciclo nuevo, en el cual

es sin comparacin ms abundante en la piedra que en se encenda el fuegoy que caa cada cincuenta y dos
,

el jeroglfico del pueblo de Atotonilco. (Puede verse aos. De tres maneras hemos visto pintado el Xivh-

este jeroglfico en la lmina nueve del libro de los molpilli; bien como est en la piedra, y as est
tributos publicado en la coleccin de las Cartas de tambin en el citado jeroglfico nmero 1 del A tas del

Corts , de Lorenzana, y en la coleccin de lord Kingsbo- seor Garca Cubas, expresando materialmente la

Moteczuma socorre su pueblo durante la gran hambre

salida del fuego, lo cual pintan con dos maderos que Clavigero, hablando de este acontecimiento, dice:

se frotan y producen el fuego ,

y as est en los jero- A la calamidad de la inundacin sobrevino poco la

glficos bien pintados, tales como el cdice Mendocino, del hambre, pues en los aos de 1448 y 1449 fu muy
el cdice Telleriano Eemense y el cuadro nmero 2 escasa la cosecha del maz por haber escarchado cuando
publicado en el Atlas del seor Garca Cubas, y se todava estaban tiernas las mazorcas. En el ao de 1450
encuentra as tambin en los jeroglficos del Palemke; y tambin se perdi la cosecha por falta de agua. En el

en fin, lo figuran con una especie de cinta formando de 1451, ms de haber sido el tiempo contrario,
un lazo atadura, y as lo hemos visto solamente en la apenas haba grano que sembrar por haberse consumido
pintura sinogrfica de la Historia de Mxico y Tepch- casi todo por la escasez de las cosechas anteriores ;
por

pan, la cual no se encuentra an en ninguna coleccin. lo que en 1452 fu ian grande la necesidad de los

Eesumiendo lo expuesto, tendremos que en esta pueblos ,

que no bastando socorrerlos la liberalidad
piedra se encuentran sucesivamente tres fechas: prime- del rey y de los seores, los cuales abrieron sus grane-

ramente el ao doce tcpatl; despus el ao ce tochtli, ros beneficio de sus vasallos, se vieron precisados

y finalmente el xinmolpilU , que era el ao dos catl. comprar lo necesario con su propia libertad. La mayor
Veamos qu suceso de la historia corresponde parte del vulgo mexica se mantuvo como sus antepa-
estasfechas, y puede explicarse por ellas y por los sados con aves acutiles, hierbas palustres, insectos y
dems smbolos esculpidos de la piedra. El suceso pececillos de la misma laguna. El ao siguiente no fu
que sta se refiere es la grande hambre que bajo el tan malo, y finalmente, el de 1454, que fu ao secu-
reinado de Motecihzoma Ilhuicamina asol el imperio lar, hubo una cosecha abundantsima, no slo de maz,

mexicano y cuyos principales incidentes tuvieron lugar

,
sino tambin de legumbres y de toda suerte de frutos.

en los aos citados de 1452, 1454 y 1455 de nues- Se ve en el prrafo citado que en el ao 1452 ,
que
tra ta. es el doce tecpatl, fu rmiy grande la necesidad de los
 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS 559

mexica, y que sta no concluy hasta el ao secular, las pinturas antiguas. Segn l, el ao que concluy la

que fu en 1455 y no en 1454 como equivocadamente calamidad fu el secular, que como ya se ha visto,
dice Clavigero. (Vanse las Tablas de Veytia). Entonces corresponde al nuestro de 1455. El anterior fu, segn
tendremos que esta relacin concuerda perfectamente Torquemada, el de mayor escasez aquel en que fu
con los jeroglficos de la piedra que estamos descri- preciso los mexica alimentarse con races y hierbas,
biendo, pues ella trae como primera fecha el doce y este ao fu el de 1454 un conejo; el cual ao fu
tc'cpa, ao en que ya la escasez fu muy grande, de el cuarto que no tenan cosecha; y como el primero en
manera que puede tomarse como el primero de la ver- que no tuvieron cosecha no puede decirse que comenz
dadera calamidad ; nos muestra despus el ao ce el hambre, pues como dice el mismo Torquemada, se
tochtli, ao anterior al que y que por lo mismo
llovi, valieron de lo recogido el ao anterior, podemos decir
debi ser muy duro en el hambre, como elocuentemente que el hambre comenz dos aos antes del de 1454,
expresa el conejo abalanzndose sobre un gusanillo esto es, en 1452, que es el doce tcjiatt.
hierbecilla, significando lo que Clavigero dice de Se ve que Torquemada difiere de Clavigero en el
haberse alimentado los mexica con hierbecillas , insectos ao que comenz la calamidad; pero est conforme
y peces de la laguna; y finalmente tenemos el smbolo en que concluy el ao secular. Torquemada est, sin
del agua saliendo en abundancia del teotl del cielo embargo, de acuerdo con el monumento que describimos,
en el ao secular xiulimolpilli. Pero para poder y esto slo basta para convencer de que el error est de
explicar este suceso no nos basta lo que dice Clavigero, parte de Clavigero. Por lo dems, los pueblos podan
es preciso ver la relacin de otras crnicas. Torque- ser negligentes en sus recuerdos de los aos de poca
mada, en la pgina 158 del tomo I de la Monarqua escasez', pero jams podan olvidar el ao de mayor
Indiana (segunda edicin), dice: Dos aos despus hambre, que fu el ce tochtli, ni aquel en que concluy
de pasada esta inundacin dicha, hubo hambre casi la calamidad, que fu el del fuego nuevo, es decir, el

universal en toda la tierra fria; porque cuando los panes orne catl.
estaban ya en xilote (que es como decir estar la espiga Esto se nota claramente en la tradicin del padre
en leche), caieron grandes Yelos unos Das tras otros, Duran, que dice en el captulo XXX de su citada obra,
y los abrasaron todos ; de manera ,
que este Ao no se que en el ao de 1454, quando los indios por la
cogi grano de Maz; pero valanse del que tenan cuenta de sus aos contavan Cetochtli, que quiere
recogido delAo antes, y con este reparo no sintieron decir, un conejo; y los dos aos siguientes fu tanta la
estas gentes mucha hambre. Pero el siguiente (1451) esterilidad del agua que uvo en esta tierra, que cerra-
luego sucedi lo mismo que el pasado que estando ,
das las nubes, casi como en tiempo de Elias, no llovi
en leche la Mazorca, sobrevinieron Yelos que todo lo poco ni mucho. Narra luego el hambre y los diversos
abrasaron. Tambin el Ao que se sigui este fu sucesos que hubo en esta calamidad, y concluye al fin

de mucha seca, y no cogieron nada. Aviendo ya tres del captulo diciendo : Pasados los tres aos del
Aos que no tenan cosecha, y se sustentaban del poco hambre con que dios castig esta nacin, por sus
Maz, que quedaba del atrasado, lleg el quarto Ao grandes abominaciones, se empezaron abrir las nubes
(1454), en el cual, como no tenan Semilla, no sem- y el cielo echar su roco, con tanta abundancia, que
braron, y el Ao tambin, que no aiud, por ser muy vino el ao tan abundoso, que empez la gente, etc.
avieso: de aqu result una grandsima hambre, y tanto Se ve aqu el recuerdo conservado de tres aos de
que llegaron estos Pobres Mexicanos comer Races de calamidad, la fecha ce tochtli, inolvidable como la de la
Tulin (que es la que llamamos nosotros Enea Espa- mayor desgracia, y que el cuarto ao volvi la abun-
daa) y otras races de yerbas silvestres, por no tener dancia: espacio de tiempo, sea cuatro aos compren-
cosas que comer. El ao siguiente (1455), fu el del didos entre los de 1452 doce tccpatl, 1454 ce
fuego nuevo de estas Gentes, que llamaban Toxiuh- tochtli y el ao secular sea 1455.
molpia (como en otra parte hemos dicho) que venia Se ve, sin embargo, en esta relacin un error del
caer de cincuenta y dos en cincuenta y dos Aos. Este manuscrito, que no ha podido ser del autor sino de
Ao tenan por particular y prodigioso , y as lo fu que alguno de los copistas que sucesivamente han trasladado
aviendo pasado la hambre dicha, y no aviendo sembrado la historia del padre Duran, de los aos de 1580 ac,
ninguna Semilla fueron nmchas las Aguas, y el Ao y es que se pone el hambre en los aos de 1454 y dos
tan prspero, que las mismas Tierras dieron Maz, siguientes, pues debe leerse: y dos anteriores.
Huaulli, Chian, y Frsoles, y otras muchas Legumbres, Creemos que con estos datos ser suficiente para

con que quedaron todos los de la Tierra mu hartos, y comprobar la explicacin de esta piedra; pero mayor
prosperados. Esto afirman as las Historias y Pinturas abundamiento tenemos un documento autntico y pre-
de aquel tiempo." cioso, como es el cdice Telleriano Eemense, publicado
La autoridad de Torquemada es de las ms respe- por lord Kingsborough en su tomo I, pues en l, en la
tables, y lo es ms, porque la funda, como l dice, en lmina octava de la parte cuarta, en el ao del fuego
 560 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS

nuevo correspondiente al de 1455, est pintado cmo antigua. Se extendan al oriente del Anhuac, la rep-
brotaron las plantas, las caas y las flores por s blica de Tlaxcalla, el pas de Huexotzinco y la ciudad
solas. sagrada de Cholllan. Con estos pueblos, dbiles relati-
En las tradiciones orales era natural que los suce- vamente al poder de los emperadores aliados, se hizo
sos sufriesen alguna variacin y aunque hubiera algu-
,
el concierto de salir peridicamente batalla, con el

nas equivocaciones en las fechas en que pasaban: as nico objeto de hacer prisioneros que destinar al sacri-
es que un jeroglfico autntico que las confirme aclare, ficio ;
pero sin que jams , cualquiera que fuese el ven-
es un documento de indisputable mrito, y mayor ser cedor, se menoscabase en nada el territorio de los

el mrito de una escultura conmemorativa que ponga contendientes. Los historiadores tlaxcalteca tomaron de
fin todas las dudas. Por eso es que grande, muy esto motivo para cantar las glorias de la repblica que,
grande es el mrito de la piedra que describimos. Ella segn ellos, jams pudieron sujetar los mexica. El seor
se refiere un acontecimiento notabilsimo; y como don Diego Garca de Panes , en el Teatro de la Nuera
respecto de l no estaban enteramente de acuerdo los Espaa en su gentilidad y conquista, manuscrito
cronistas, que por lo general han sido poco cuidadosos indito, describe las batallas que durante muchos aos
de la cronologa, viene resolver todas las dudas. tuvieron los tlaxcalteca. Dice que stos estaban ente-

Ojal que sobre todos los sucesos de la historia antigua ramente cercados en su territorio, y aunque cuenta
se encontrasen monumentos semejantes! varias de sus victorias, no le llam la atencin el que
Para concluir haremos, fundados en todo lo expues- jams extendieran su podero. La verdad es que por el
to, una traduccin continuada de la leyenda que est pacto sagrado, si por una parte Tlaxcalla y Cholllan
dibujada en esta piedra, ad virtiendo antes que la cara no podan aumentar su poder ni confundir los tccuhtli
nmero 5 debi tener el smbolo del emperador Mote- de Mxico, por la otra quedaban libres de su dominio
cuhzoma, pues como los smbolos de los aos corres- estos pueblos que los separaban de la costa de oriente,
pondan todos los que haba de cincuenta y dos en y los cuales, en un momento dado y acostumbrados ya
cincuenta y dos aos ,
para fijar el ciclo muchas veces hacer la guerra los mexica, podan unirse un ene-
se acompaaba el jeroglfico del prncipe reinante. migo poderoso, como lo vino ms tarde justificar la
Entonces, pues, la piedra dira: .Bajo el reinado de Conquista. As, impulsados por su fanatismo, debili-
Motecuhzoma Ilhuicamina (cara quinta) comenz la taban su podero los tenochca y preparaban su futura
calamidad del hambre en el ao doce tcpalt, sea 1452 ruina.
(cara cuarta), la que lleg su mayor grado en el ao Se quiso dar la guerra sagrada grande esplendor,
ce tochtli sea 1454, en que el conejo, smbolo del y se decretaron honras para los que en ella tomaban
ao, se dibuj devorando un gusanillo hierbecilla, parte. Al efecto se orden que .solamente los que en
porque de eso slo se alimentaron entonces los mexica ella se distinguieran podran usar bezotes, adorno?,
(cara tercera); pero al siguiente ao, que fu el secular brazaletes y orejeras de oro y piedras finas, y que slo
que se seala con el xinhmolpilli (cara segunda, ellos se dieran los penachos de vistosas plumas y los
letra z) y fu el de 1455, cayeron en abundancia extra- chimalli y los maxtli ricamente adornados. Prohibise
ordinaria las aguas (cara segunda, letra x y cara pri- la venta de estos objetos, que el tcculitli daba los
mera, letra x), las cuales fueron un gran don del cielo valientes. En cambio se mand que los que no fuesen
(cara primera). la guerra usaran de los trajes de los hombres bajos y
Esto ltimo se figura haciendo salir el agua del de poco valor, para que se conociera su cobarda y poco
centro del sol del tcotl, y l, al dios, al cielo que corazn; y se les prohibi usar ropas de algodn y
manda los beneficios y el remedio de los males los plumas, y en los banquetes no se les daban rosas ui
pueblos desgraciados, dedicaron este monumento los caas huecas para que torcidas las hojas de tabaco y
mexica, y l es despus de cuatrocientos aos la pgina metidas en la caa lo fumasen. Y aun cuando fuera
indeleble del puro incienso que el que sufre eleva al hermano del tecuhtli el que no iba la guerra, ni se le
Ser desconocido que alivia sus pesares. Acaso el des- le hacan reverencias, ni poda comer ni andar con los
tino no es caprichoso al destruir los pueblos y las valientes. Y si los hijos naturales eran ms valerosos
naciones, conservando, sin embargo, estos testimonios que los legtimos, servanles stos aqullos y gozaban
de la historia humana, que son como el hilo que une la de los honores y riquezas de sus padres. No tuvieron
tierra con lo que hay ms all. jams los tenochca honores ni ttulos hereditarios, y
Con motivo de estas calamidades y en honor del as como no era rey el hijo del rey, sino el que ms lo
dios que de ellas haba salvado la ciudad, establecise mereca, as tambin los grados, empleos y distinciones,
una nueva teofana. Se crey que los dioses estaban se conquistaban solamente por el valor y el mrito.
airados porque no se les hacan sacrificios, y para que Intil es relatar las muchas campaas que se hicie-
jams les faltaran establecise la guerra sagrada. Es ron en tiempo de Motecuhzoma. Bastar decir que
ste uno de los hechos ms curiosos de nuestra historia despus de haber dominado los ltimos restos de los
 MXICO A TEA VES DE LOS SIGLOS 561

descontentos del Anhiiac, de haber llevado su podero del comercio y de una industria naciente. .Itzcoatl,

hasta las crestas de las montaas del valle y de subyugar cuyo carcter histrico se distingue como conquistador,
los pueblos tlahuica, que ms all del Axochco se exten- se dedic naturalmente la organizacin militar, arre-

dan, emprendi la conquista de las ciudades del oriente, gl el famoso pacto internacional de los tres reinos del

y dejando un lado Tlaxcalla, CholUan y Huexotzinco, Anhuac y comenz establecer la organizacin admi-
inviolables por el pacto sagrado, redujo Tepeaca, y nistrativa, y hemos visto que bajo su reinado se esta-

siguiendo la conquista de los pueblos mixteca asol blecieron las principales dignidades del imperio. No
y sujet Oaxaca. Aument tambin su podero en el son, sin embargo, los tiempos calamitosos de la guerra,
rumbo de los cuexteca y en el pas del antiguo reino de cuando se tiene al enemigo las puertas de la ciudad,
Tllan, y fueron tantas sus conquistas, que el cdice los ms propsito para dedicarse tareas y reformas
Mendocino trae incendiadas ms de treinta poblaciones. administrativas. Cuando nadie ataca la nacin, y si
Para nosotros no hay duda de que concurrieron los guerra hay es slo porque sta quiere hacer conquistas,
cuando la paz y la abundancia reinan, entonces nica-
mente los malos ineptos gobernantes dejan de poner
todo su cuidado en el arreglo de la buena administracin.
Dedic Motecuhzoma todo su esmero tan laudable
fin, y es digno de notarse que para fijar en leyes
sabias lo que ms convena su nacin, no obr arbi-
trariamente, sino que convoc para hacerlas todos los
grandes del imperio y de las provincias. Arreglse el

ceremonial real: el rey no poda salir en pblico sino

en las grandes solemnidades; deba estar oculto y
misterioso como un dios; solamente l poda usar el

copli de oro, y en la guerra los dignatarios militares

que lo representaban. En las casas reales nicamente
el fecuhtli poda andar con cactli: los dems deban
presentarse descalzos, no ser los que mucho se
hubiesen distinguido en la guerra, que los podan usar
corrientesy ordinarios. Desde el rey hasta los ltimos
nobles cada uno tena marcado el adorno y riqueza de
su (yatl y maxtli. Se mand que el pueblo usase el

yatl burdo y que no le bajase de la rodilla, bajo pena

de muerte, con excepcin de los que en la guerra
hubiesen recibido heridas en las piernas, pues para
cubrirlas se les permitan, por ser justo que galardo-
nasen as tan nobles cicatrices. El pueblo, hijo del
dios de la guerra, no poda menos de honrar siempre
los valientes guerreros. Solamente los grandes seores
Cdice Mendocino. Continuacin de las conquistas de Moteczuma y los valientes jefes militares podan tener casas de
alto y sobre ellas xacalli manera de miradores. Slo
ejrcitos aliados estas campaas , y el cronista chichi- ellos podan usar adornos de oro de piedra clialch-
meca habla extensamente de la honra que en la guerra huitl; pero los tccuhtli nicamente se podan poner
de los cuexteca cupo los acolhua. brazaletes de oro y abrazaderas en las piernas. Los
Con tantas conquistas aument no solamente el valientes soldados, que no eran nobles, usaban plumas
renombre y la influencia poltica de los mexica, sino de guila en la cabeza y collares de caracoles y piedras
que se enriqueci Tenochtitln y se convirti en la comunes.
ciudad ms populosa de estos pases, no solamente por En el tcpan haba diversas salas destinadas
la gran inmigracin que tuvo, sino por la multitud de los diferentes rangos. All se establecieron los tribu-
extranjeros que ella venan. nales, que en diversas jerarquas administraban justicia.
Pens entonces Motecuhzoma en establecer la orga^- Es notable que ningn juez poda dar sentencia de
nizacin admin. trativa. Los gobiernos anteriores muerte, sino que esto estaba reservado al Colhua tc-
Itzcoatl se ocupaion ms bien de las necesidades del cuhtli. No crean los tenochca que un liombre pudiera
momento, y lo poco que en la servidumbre pudieron quitar la vida otro hombre : esto estaba reservado al
hacer limitse adiestrar los tenochca en los usos emperador, que era la imagen del dios.

de la guerra y buscar mayores comodidades por medio Decretronse tambin diversas leyes penales, que
 562 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

en sus jeroglficos nos ha conservado el cdice Mendo- tambin; si era leve, se les venda por el precio del

cino. A los adlteros se les mataba pedradas, los hurto.

borrachos se les ahorcaba, pues slo era permitido As mientras por un lado se castigaba de una
beber ncuhtli los viejos mayores de setenta aos; manera cruelsima, no solamente el crimen, sino aun el
los ladrones, si el robo era grave, se les mataba vicio, por otra parte se premiaba y honraba el valor.

Estreno del Tonalcatl

Pero no crey Motecuhzoma que fuera esto bastante dados de la casa. De cinco aos le daban el mismo
para hacer de su pueblo el ms temido en la guerra; alimento: los varones comenzaban cargar lea y las

quiso que desde la educacin de la niez se fueran hembras hilar. A los seis aos la comida era de
formando los hombres sufridos incansables que com- tortilla y media, y entre otros empleos les daban los

ponan el invencible ejrcito tenochca. Cuando el nio varones el muy curioso de ir los iianquiztU pepe-

tena tres aos comenzaba la educacin: le daban de nar el maz y dems semillas que hallasen en el suelo,

comer media tortilla. Cuando tena cuatro aos le daban para irlos acostumbrando as ser astutos y ganar el

ya una tortilla, y comenzaban ocuparlo en los man- alimento con su trabajo. A los siete aos los enseaban

Moteczuma hace esculpir su imagen en Cbapultepec

pescar. Y durante los ocho y nueve aos los comen- doce aos acostaban los varones en el suelo con la

zaban acostumbrar los sacrificios, metindoles pas cara vuelta al sol, para que se volviesen fuertes y
de met, maguey. El jeroglfico representa los nios resistieran la intemperie y los trabajr ; de la guerra.
llorando con tales sacrificios. Desde la edad de diez Y por fin los quince aos conclua 'a educacin de la
aos les era permitido los padres castigarlos, y la familia y el mozo perteneca al Estado ,
que acababa de
de once les podan dar como pena humazos de chile instruirlo en sus deberes, recibindole ya en el cahne-
axi, que era un verdadero tormento. A la edad de cuc, casa sacerdotal, en el cuincacalU colegio civil.
 MXICO A TBAVES DE LOS SIGLOS 563

No olvid tampoco la religin Motecuhzoma. El rey emplumadas y los cabellos atados en la coronilla y
que no quiso consagrarse antes de hacer prisioneros, adornados con plumas blancas. Se pusieron en hilera
natural era que se dedicase engrandecer el culto de y comenzaron bailar. Salieron despus los sacrifica-
los dioses. Dio grandes preeminencias y honores los dores ricamente vestidos con los trajes de los dioses
sacerdotes y todos los que se dedicasen los templos, Huitzilofoclitli, Quetzalcoatl , Toci, Foj>i, Optzin,
y ya hemos visto que uno de sus primeros actos fu la Totee Itzpaplotl y otros dos con los de CuauMli y
construccin de un teocalli H^dtzilopocJitli. Ocelotl, y fueron tomar asiento al Zapocalli bajo de
Pero junto todos estos progresos venia el fana- una enramada que se levantaba en lo alto del templo,
tismo echar un velo de sangre tanta civilizacin y en el lugar llamado Fopico. Llegaba por fin el sumo
tanta gloria, pues no solamente se repetan los sacri- sacerdote ricamente adornado precedido de los tecua-
ficios, sino que se tena lujo de barbarie en ellos. cuUin que iban tocando el huehuetl, bailando y can-
Parece que entonces por primera vez se hizo en Mxico tando.
el horrible sacrificio llamado Tlacaxipehualiztli. Haba Entonces comenzaba el sacrificio gladiatorio, y
querido Motecuhzoma reunir la idea religiosa el despus del sacrificio desollaban los muertos y se
recuerdo de la guerra de Atzcaputzalco , y para esto vestan sus cueros los sacerdotes Tototctin, los cuales
mand labrar una gran rueda redonda de piedra que armados de rodelas y de palos con sonajas iban pidiendo
llam Tonalca, en cuyo derredor se esculpieron limosna de casa en casa. A los veinte das se arran-
con jeroglficos aquellas batallas. Era esta piedra seme- caban esos inmundos pellejos y los arrojaban en el
jante la que se ve en el Museo, conocida general- Fopico.
mente con el nombre de piedra de los sacrificios, y Antes de morir Motecuhzoma, quiso perpetuar su
que para perpetuar sus victorias mand labrar Tzoc. memoria y mand labrar su imagen en las peas de
Cuando la Tonalcatl estuvo concluida de labrar, Chapultepec. La incuria ha destruido ese monumento.
psose en el templo, y los jvenes del cuincacaUi Poco tiempo despus enferm el rey de la enfermedad
comenzaron ejercitarse en la nueva manera de sacri- de la muerte, como dice el cronista, y acab sus das
ficio. Al acercarse el mes llamado Tlacaxipehualiztli fines de octubre de 1469, tres calli, despus de
convidaron para la fiesta los tecuMU y nobles de veintinueve aos de reinado. Dej Motecuhzoma, segn
Texcoco, Tlacpan, Mazahuacn y dems pueblos con- Chimalpain, varias hijas, y slo un hijo llamado Iqua-
quistados amigos de los tenochca. Recibiles Mote- huactzin. Una
de sus hijas se llamaba Atotoztli, y
cuhzoma con grandes regalos de lujosos plumeros, fu madre de los tres tecuhtli Axaycatl, Tzoc y
maxtli, y mantas, bezotes y orejeras. Diles magni- Ahuizotl.
ficas comidas ,
que no recordaban ya la antigua miseria Tanta grandeza y tanta gloria dio la nacin
de los tenochca cuando de legumbres y peces del lago Motecuhzoma, hizo tantos beneficios su pueblo, que
se alimentaban; pues abundaban all las aves y las dice el cronista que le respetaban y tenan como dios.
piezas de caza, cacao, diversas clases de su pan y el Dejse, sin embargo, llevar de un supersticioso y cruel
espumoso 'iieuMli. Despus de la comida se colocaron fanatismo, que hizo aparecer odioso su pueblo que
los convidados en tablados primorosamente adornados viva sacrificando los hombres de los otros reinos en
de tules y rosas ,
que en el Tiompanco del templo se aras de sus dioses, y que le hizo cometer un gran error
haban levantado. poltico, dejando libres inviolables, casi las puertas
Sacaron entonces los hombres que deban ser de la ciudad, los pueblos que pactaran la guerra
sacrificados, los cuales estaban pintados con tiza, y slo sagrada. Tan cierto es que la supersticin es la venda
los prpados y la boca con rojo: tenan las cabezas ms negra que cubre la luz de la razn.
 CAPTULO VI
Organizacin social.
Semejanzas entre los mexica y los romanos.
Organizacin general del territorio. Especial del Anihuac..
Reparto de tributos.
Datos del cdice texcocano. Constancias del mapa Quintzin.
Extensin del reino acolhua. Condicin
del seoro de Tootihuacn.
Los gobernadores y los recaudadores de tributos.
Opsculos de M. Bandelier. Diversas especies
do sujecin por tributos.
Territorio propio de Mxico.
La construccin de la calzada de Xochimilco. Reparto de las tierras de
Atzcaputzalco, Coyoacn y Xochimilco.
Elementos orgnicos de los pueblos del valle.
Origen de la organizacin mexica. Paso
de los tenochca pueblo agricultor. Su Pacto del pueblo. Introduccin de la servidumbre.
primitiva divisin en clases.
Confirmacin con los sucesos de la poca del hambre. Divisin de los tributos. Manifestacin de la triple alianza en la confirma-
cin del nombramiento del tecuhtli. Ceremonia de esa confirmacin. La alianza en las cosas de guerra. Superioridad
del tecuhtli de Mxico en el mando de las huestes. Libertad probable de guerrear por su cuenta. Falta de consistencia de la
liga del Anhuac.

Los sucesos histricos acaecidos en los gobiernos las de Tllan, Chichn y Uxmal, relajronse en cambio
de Itzcoatl y Motecuhzoma Moteczuma Ilhuicamina, los lazos poderosos de las antiguas teocracias; subdi-
vinieron transformar completamente la condicin social vidise en mil fracciones de territorio, y para decirlo de

de los mexica, tanto por las mismas circunstancias como una vez , la ciudad se sustituy la patria y la raza
por la gran facultad de asimilacin de la raza. Con la nacionalidad. Expliquemos esta organizacin espe-
ningn otro pueblo podramos comparar mejor los cialsima.

tenochca que con los romanos. Grupo de aventureros Sobreponase una ciudad por su mayor fuerza y
los azteca, peregrinan sin hallar cabida en parte alguna; extenda su dominio por la conquista: ya hemos dicho
no conocen ms ley que la de la fuerza ni tienen ms que la conquista no era la ocupacin permanente ; redu-
idea que fundar una ciudad para dominar un mundo; case imponer tributos al pueblo vencido, que as
arrojados de todas partes, tienen que refugiarse en la reconoca la superioridad del vencedor. Podemos, pues,
isla de un lago oculta entre las espadaas como los decir que en la poca de que vamos tratando, estaba
compaeros de Rmulo en la cuenca de las siete colinas; dividido nuestro territorio en una gran cantidad de
de ah, como stos, salen merodear imponerse por ciudades principales, agrupndose cada una de ellas
el temor; de ah van Tenaycan robar las mujeres cierto nmero mayor menor de pueblos inferiores que
como los romanos las sabinas; no tienen civilizacin no tenan ms liga que el tributo.

propia y toman para s la cultura y los dioses de los Desde luego se comprenden las consecuencias de
otros pueblos; y aquellos dos grupos de hombres deses- una organizacin social tan defectuosa. Cada una de
perados hacen de la misma manera, de Eoma la seora estas agrupaciones de pueblos, en vez de tener un inters
del Viejo Mundo, de Mxico la reina del Mundo Nuevo. comn que en ellos hiciera nacer el amor de la patria,

Hemos visto ya, pero tenemos que recordarlo, cmo produca en cada tributario el deseo de sacudir el yugo.
en nuestro territorio haba degenerado la organizacin Prestbase fcilmente esto, por una parte la falta de
social, y cmo la idea de nacionalidad y el derecho de ocupacin militar permanente, y por otra la facilidad

propiedad dominantes en la civilizacin del Sur se haban de hacer alianzas para rebelarse con otros pueblos que
debilitado por las invasiones de las tribus del Norte, estaban en las mismas circunstancias. La ciudad prin-
dadas al comunismo y que no conocan ms vida pblica cipal tena, para dominar la rebelin, que hacer una
que la agrupacin de familias lo ms la ciudad. nueva conquista, y si triunfaba quedaba su dominio tan
Al choque de instintos tan encontrados, si bien por la inseguro como lo estaba anteriormente.
mezcla de razas 3^ la fuerza que sta naturalmente Esto produca tres resultados prcticos: el estado

produce resultaron civilizaciones tan prodigiosas como social de aquellos pueblos era un estado de guerra
 566 MXTCO TRAVS DE LOS SIGLOS

constante que produca odios profundos entre los vecinos ste estaba repartido entre Mxico, Texcoco y Tlacpan.
y entre los mismos que aparecan sujetos un seor; la Recordemos bien las palabras de Zurita: los seores de
geografa estaba variando sin cesar, lo que haca que Texcoco y de Tlacpan estaban sujetos al de Mxico en
no pudiera desarrollarse el sentimiento de nacionalidad; las cosas de guerra, pero en dems eran
lo iguales, y no
y como no haba ms ley natural que la fuerza ni ms tena el uno que hacer en el seoro del otro; y tenan
alg^inos pueblos comunes cuyos tributos se repartan.
Esto nos hace comprender que cada uno de los tres
"'ir . i \' j- "^^ / ; I 1 1 v 1'^
tecuTitU conservaba su completa independencia y tena
sus pueblos y sus recursos propios, pues solamente
alginios eran comunes: era en realidad el pacto una
alianza ofensiva y defensiva, y como una simple cere-

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Pueblos pertenecientes Texcoco

monia se le agregaba la confirmacin del electo para

cualquiera de los tres tronos vacantes. Se daba el

mando de los ejrcitos al tccvMli de Mxico; pero esta

supremaca era por su naturaleza accidental y se ejerca
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fuera del territorio propio. El hecho cierto es que los

mexica permitieron en su Valle la existencia de un reino
poderoso, que en cualquier momento poda tornarse en
Texcoco. Netzahualcyotl y Netzabualpilli enemigo; consintiendo adems el seoro de Tlacpan.

inmediato la isla y sobre la calzada que daba ms

derecho que la conquista, el mayor poder y la mayor fcil acceso ella. A pesar de la supremaca que se dio
riqueza estaban reservados los pueblos ms guerreros. en cosas de guerra al tecuhtli de Mxico, en cualquier
Esto explica desde luego la preponderancia que alcan- momento en que se rompiera el pacto, su situacin poda
zaron los mexica. ser muy difcil, como se acredit en el tiempo de la
Pero si la organizacin general era tan defectuosa, Conquista.
no qued menos la especial del Anhuac. El dominio de Dejando las cosas de guerra para su lugar, veamos

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Pueblos pertenecientes Texcoco

los otros dos puntos de la alianza , el reparto de tributos tributos pagados los seores de Mxico, Texcoco y
y la confirmacin electoral. Dando de mano en el primer Tlacpan en la poca de Netzahualpilli y de Moteczuma
punto los datos de crnicas historiadores , recurramos Xocoytzin, es decir, hacia el ao de 1510.
un documento autntico de nuestra coleccin (tomo LU, Lo primero que debemos notar es que los tributos
nmero 309). Es un cdice escrito en mexicano, inter- se pagaban cuatro veces al ao, dividiendo sus diez y
pretacin de un jeroglfico en que se consignaban los ocho meses en 5-4-4 y 5. Comienza el cdice por fijar
 MXICO A TKAVES DK LOS SIGLOS 567

los pueblos que pagaban tributos solamente Texcoco; sur fuera de l. El tributo consista principalmente en
(le manera que se confirma el dicho de Zurita de que mantas, tilma, enaguas, cuyetl, camisas, JinilU "s

algunos pueblos nicamente tributaban los tres reinos. maxtli, siendo de labores exquisitas, bordadas de colo-
Nueve pueblos son los que aparecen sujetos Texcoco, res, pintadas doradas. Pero adems trae el cdice la
siendo el principal Cuaulinhuac, hoy Cuernavaca, lo lista de cuarenta y dos pueblos que prestaban servicios
que acredita que los acolhua haban extendido su dominio personales Texcoco. Estos pueblos estaban dentro del
por el oriente de nuestro Valle, adelantndose por el Valle y mandaban algunos de sus miembros prestar

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\ fyje/''*'

Pueblos pertenec'entes Texcoco

esos servicios. Esta servidumbre personal y la de Otompa, Teotihuacn, Tepetlaoztoc, Cuauhchinanco,

tributos han hecho que se compare esa organizacin con Aclman, Tepchpan, Tezonycan, Texcoco, Chiautln,
la feudal: lejos estamos de decir que era la misma, Chiuhnauhtln , Tollantzinco, Xicotepec y Pantln. De
pero no puede negarse que era parecida en sus resul- stos algunos son inmediatos Texcoco ;
pero otros se
tados econmicos. extienden fuera del Valle en direccin nordeste, aunque
Nos da, adems, el cdice la lista de los seoros que sin destruir la solucin de continuidad, digmoslo as.

pertenecan Texcoco y formaban su territorio propio. En este punto, muy interesante por lo que la organi-
Estos son : Huexotla , Coatlinchn , Chimalhuacn, zacin social se relaciona, tenemos un documento j ero-

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v4;u,.Wv. Jeovijyovn. ^ Uri'm.O^.

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ttfuta, (..(ilr

Pueblos pertenecientes Texcoco

glfico, el mapa Quintzin. Represntase la corte de men lasmontaas hasta Teotihuain, Axapochco y Otm-
Texcoco y en un palacio tc'cpan, Netzahualcyotl y pan. Esto era lo lgico y lo conforme la naturaleza
Netzahualpilli sobre el signo figurativo del tcpan est
: del terreno. Rstanos por examinar si la corte admi-
el jeroglfico de la ciudad y de l parten, manera de nistraba directamente todo este territorio, que por lo

orla y alrededor de varias figuras que estn en el centro, dems no ocupa una extensin de ms de doce leguas.
las diversas ciudades que en la poca de esos dos Por lo que hace Teotihuacn, tenemos datos
tecuMli componan el reino acolhua. Inmediatamente
la izquierda y de acuerdo con el cdice, encontramos ^^ Vti^i, \jitJvnCi.

Huexotla, Coatlinchn y Chimalhuacn; despus, en

lnea vertical, Tepetlaoztoc, Chiauhtln, Tezonycan,
Aclman, Tepchpan, Chiconauhtln y Papalotla;
derecha quedan
vertical Cuauhtlatzinco,
palco,
Otmpan y Teotihuacn, y en
Ehecat^epec,
Coyoac, Aztaquemcan y otros dos lugares sin
Axapochco, Pepe-
lnea
la

m y>/c

Pueblos pertenecientes Texcoco

nombre que bien pueden corresponder Xicotepec y
Pantln. Resultan de ms en el cdice, sin duda por precisos en el cdice ya citado de aquel seoro. Recor-
mala interpretacin de los jeroglficos, Tollantzinco y demos que Techotlala le nombr por fecuhtli Huetzn.
Cuauhchinanco, lugares muy distantes de Texcoco. Muerto ste le sucedi Quetzalmamaltzin , su hijo, y
Queda, pues, el Acolhuatlalli reducido los pueblos segn lo que aparece de los tres manuscritos que sobre
inmediatos Texcoco, saliendo nicamente algunas millas Teotihuacn tenemos, lo desposey su triunfo Tezo-
del Valle por el lado oriental inmediato en que se depri- zomoc. Mas cuando Netzahualcyotl recobr su reino
 568 MXICO TBAVS DE LOS SIGLOS

puso otra vez en Teotihuaca de golernador Quetzal- objetos del traje, lea de ocote y madera de pino, y las

mamaltzin, segn las propias palabras del texto, y lo cosechas que se levantaban en la tierra llamada Tlato-
cas con su hija Tzonquetzalpoxtctzin , nieta de los catlalli.

seores de Mxico y de Tlacpan. Dile su hija el Pero su vez Teotihuacn, que reciba tributos de
rey acolhua varias tierras en dote y tambin concedi esos pueblos menores, era tributario de Texcoco; lo que

otras su yerno; y ms, para que le tributaran, seis pone de manifiesto esa cadena tributaria que ligaba
los pueblos pequeos con otros mayores y stos con
otros hasta llegar la corte conquistadora que as
reciba abundantes y peridicos recursos de los pueblos
conquistados. Organizacin especialsima y que se
apoyaba en la sumisin de los pueblos lejanos y mal
avenidos con el tributo, y que en un momento dado
poda desbaratarse como un castillo de naipes.
El cdice citado primeramente refiere con minucio-
sidad los objetos que Teotihuacn entregaba Texcoco.
Agreguemos ,
para completar nuestros datos ,
que en
l se dice que la muerte de Quetzalmamaltzin , dej
''''^y^.maL
repartidos sus hijos los pueblos que le tributaban; de
manera que los tributos eran una propiedad hereditaria.
Tributos de chimalli ichcahuipilli Pero no lo era el cargo de tecuhtli de Teotihuacn,
que ejerca en nombre de Texcoco, pues el manuscrito
pueblos de los que se llamaban conquistados y eran dice que su hijo mayor Cotzatzntzin , lo puso Netza-
Mazahuacn, Caltecyan, Ecatzinco, Tlacapehuacn, hualpilli por gobernador de Teotihuacn y lo cas con
Ayahualolco y Chalco Cuauhtllpan. Estos pueblos su hija Cuauhihutzin. Estos hechos resuelven perfecta-
pagaban Teotihuacn tributos de mantas bordadas y mente una cuestin debatida por nuestro amigo el sabio

de pluma, maxtli, arcos, flechas, carcajes y hondas, americanista M. Bandelier, en la cual aparecen en
macanas y chimalli, plata, cacao, cncyetl y dems contradiccin los cronistas, y que es de mucha impor-

Tributos de cact, cuerdas, mosquedores, bolsas de cacao y trajes guerreros

tancia para conocer la verdadera organizacin de aquellos ideas de verdadera novedad contienen esos estudios,
pueblos. Tres opsculos ha publicado el seor Bandelier, por ms que no estemos conformes con ellos en algunos
y uno tiene indito On the art of mar and mode of
: puntos radicales. Bien es verdad que cuando su autor
war/are of the ancient mcxicans, 1877; On the hizo su viaje Mxico dos aos h, convinimos en
distriiution and temire of lands and the customs mudar ciertas apreciaciones en ellos contenidas, y se
with rcspect to inheritance among the ancient mexi- dign aceptar otras por nosotros presentadas en el
cans, 1878 On the social organization and mode of
; Apndice la Crnica del padre Duran. (Aprnice.
government of the ancient mcxicans, 1879; y un Explicacin del cdice jeroglifico de M. A nhin por
,

estudio extenso sobre Cholula que aun no ha publicado; Alfredo Chavero, secretario
perpetuo de la Sociedad
ms de otros trabajos que en realidad son bibliogr- Mexicana de Geografa y Estadstica, 1880).
ficos. Notables en erudicin, mucho y muy importante Pues bien, el seior Bandelier promueve la cuestin
 Mixteo i. TRAVS DE LOS SIGLOS 569

importantsima para conocer la verdadera organizacin naturales del lugar, sino de los que lo haban conquis-
social de aquellos pueblos, sobre si el conquistador tado. Y en el otro habla de los calpixqui que tena
impona gobernadores los pueblos conquistados, lo Moteczuma en los pueblos de la costa, y aun nos cuenta
que en cierto punto los hara dependientes de l, si les que el de Cuextcatl se llamaba Pnotl, y que en su
dejaba su completa autonoma ponindoles solamente compaa iban Yotzin que lo era de Mictlancuauhtla y
calpixqni, es decir, mayordomos cobradores de tribu- Teozinzcatl de Teocinican.
tos. Ya indicamos que los cronistas no estn conformes Andrs de Tapia por su parte explica ms esta
en este punto, y aun uno solo y muy respetable, materia diciendo, que los pueblos que se daban de paz
Saliagn, se contradice en dos pasajes diferentes de su no les imponan tributo cierto, sino que ellos llevaban
Historia. Dice el uno, que luego que se conquistaba un lo que crean oportuno; aunque el seor, si era poco,
pueblo le imponan tributos y le nombraban gober- les mostraba mal rostro : y en stos no se pona mayor-
nadores y oficiales que en l presidiesen, no de los domo ni recaudador, sino que su seor se era seor.

JiH<o. <'"''?

Tecuhtli de los pueblos pertenecientes Texcoco

Pero los pueblos que tomaban de guerra les llamaban habia conquistado. stos, como ya dijimos, eran los que
tequtin tlco, que quiere decir tributan como escla- formaban el territorio propio del reino seoro con-
vos, y mayordomos y recaudadores;
stos s les ponan quistador. En cuanto los segundos, si bien elegan

y aunque sus propios tecuhili los mandasen, era con su seor, parece que como homenaje necesitaba ste la
sujecin al seor que los haba conquistado. confirmacin del teculitli quien tributaban pues ;

Resultan, pues, tres maneras diferentes de organi- Mendieta dice expresamente, que los seores de los

zacin tributaria: primera, la de los pueblos que se pueblos que estaban inmediatamente sujetos Mxico,
daban de paz, que slo llevaban su tributo porque venan ser confirmados en sus seoras despus que
conservaban completa su autonoma, sin que en ellos haban sido elegidos en sus lugares; y lo mismo dice

hubiese ni la intervencin de los calpixqtii; segunda, respecto de los que dependan de Texcoco y Tlacpan.
la de aquellos en que se ponan recaudadores, pero que Que los reyes seores nombraban los temhtli
elegan libremente sus teciilitU, y conservaban completa de los pueblos de su territorio propio y que stos

independencia en su rgimen propio; y tercera, la de tambin les pagaban tributos, se ve claramente en los

los que reciban seor por nombramiento de quien los jeroglficos del mapa Quintzin.
T. \. 7.
 570 MXICO A TKAVES DE LOS SIGLOS

Debajo del smbolo del palacio y corte de Netza- frente l un guerrero con flores como significando

hualcyotl, estn los tecihi de los pueblos que hemos fiesta;y que se ve tambin y repetido el jeroglfico del
citado como pertenecientes Texcoco, comenzando por canto expresando los himnos que se entonaban en loor de
el seor Quetzalmamaltzin de Teotihuacn; y su los seores de Texcoco.
alrededor como orla se ven los diversos tributos que As jeroglficos y manuscritos concuerdan coiifi -
entregaban y son: chimalli, ichcahuipilU , cactli, mar apreciaciones que sobre el estado social de aquellos
abanicos de pluma, sogas de lechuguilla, bolsas de pueblos hemos hecho.
cacao, trajes guerreros, gran cantidad de piedra para El cdice citado trae tambin los pueblos que
construcciones, maculiuitl, esteras, al parecer cortinas servan Mxico: son nada menos que setenta y dos.
para las puertas, huehuetl y mantas. Es de advertir El territorio propio de Mxico tambin se haba
que el huehuetl tiene encima el signo del sonido, y extendido; dejando Texcoco las tierras orientales del

Tributo de grandes cantidades de piedra

Valle, que como ya viraos le pertenecan y estaban estacas y conmucha cantidad de piedra y tierra sacada
ms prximas ella, tom para s las de la parte de la misma laguna como cspedes.
occidental desde Aztcaputzalco hasta Xochimilco, que le Ahora bien, el espacio comprendido entre las dos
eran ms prximas y las cuales estaba ya unida por calzadas y las montaas que terminan el Valle, compona
medio de calzadas. La una, la de Tlacpan, que segn los Coyoacn y Atzcaputzalco;
seoros de Xochimilco,
vimos fu construida en la poca de Chimalpopoca , una era, y es hoy todava, un conjunto de tierras frtil-
la isla con la tierra firme por el poniente. La otra se simas, de bosques abundantes en maderas de los que se
construy en el sur en tiempo de Itzcoatl; llegaba han agotado los cedrales y de riqusimas canteras de
piedra de costruccin; haba adems en Xochimilco los
campos flotantes chinampas en que se siembran florea
en abundancia ; y en esas tierras , ms de los productos

cuantiosos de maz y el extenso cultivo del maguey,

haba mucha cacera de venados, liebres, conejos y
aves, sin contar las acuticas y peces de la laguna.
Ya hemos dicho que tales tierras fueron repartidas por
Itzcoatl los tenochca.

El padre Duran nos da cuenta minuciosa de este

suceso. Refiere primero cmo vencidos los de Atzca-
putzalco, Tlacaelel le dijo Itzcoatl: Seor, estos
Tributo de abanicos y macanas seores hermanos tuyos y primos tuyos que con valor,
nimo y esfuerzo han puesto el pecho la guerra ,
justo
Xochimilco, y con la anterior formaba un tringulo cuyo es que sean galardonados; ya sabes que nos prometieron
vrtice era Mxico, y cuyo lado tercero era el antiguo los de Atzcaputzalco tierras en donde pudisemos hacer
territorio tepaneca. Recordemos la guerra de Xochi- nuestras sementeras: no perdamos la coyuntura. Vamos
milco y cmo sus habitantes fueron vencidos por Itzcoatl: y repartamos la que nos sealaron entre nosotros pues ,

entonces les mand ste que construyesen la calzada. la ganamos con la fuerza de nuestro braceo. En res-
Cuenta la crnica que para hacerla pidieron ayuda los puesta hizo Itzcoatl llamar los que ms se distinguieron
coyohuaca, por cuyos terrenos tena que pasar, y que se en la guerra, y fueron Cuauhtlecoatl , Tlacaliupan,
las dieron; y que el modo de construirla fu sobre Tlatolzaca, Epcoatl y Tzompautli, hermanos del rey;
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 571

Tlacaelel, Moteczama, Huehuezaca, Citlalcoatl, Azta- En la conquista de Cuitlahuac, como no haba

coatl, Axicoytzin, Cuaulitzitzmitl y Xiconoc, sus terrenos que repartirse, los vencidos se obligaron por
sobrinos hijos de Huitzilhuitl. Fueron en seguida tributo enviar todas sus doncellas siempre que las
Atzcaputzalco, tomaron posesin de las tierras y se las pidiesen para los bailes y areytos de los dioses y
repartieron entre s; dando lo primero y mejor y ms prestar los servicios personales que se les impusiesen.
principal la corona real , al seoro tenochca , sealn- Entremos ahora en las consideraciones anunciadas.
dole terrenos del oficio 6 cargo ; luego dieron diez suertes Vimos que en la civilizacin del Norte el principio social

Tlacaelel, que haba sido el caudillo de la guerra y es la familia tribu, que creciendo de la casa redonda
quien ms se distingui en ella; los dems seores la larga llega la grande en donde se forma ya una
principales les tocaron dos suertes cada uno y alguna agrupacin que puede defenderse y que forma una socie-
parte los otros valientes que se distinguieron. En fin, dad semejante la tribu. La liga de las casas grandes
sus barrios , calpulli, dironle cada uno una suerte en nada cambia esa organizacin social; pero al esta-
para que su producto se emplease en el culto del dios blecimiento de la ciudad, aunque sobre los mismos
del barrio, calpultentl; y principalmente en matl, ulli, principios, ya hay modificaciones importantes. No nace
copalli, y colores de rojo, azul y amarillo, conque el espritu de nacionalidad, el inters se extiende ni-
pintaban las mantas y mitras de sus dolos; y en esto camente la misma ciudad y los campos, cultivados;
se gastaba lo que producan aquellas suertes de tierra, pero ya al lado de la tribu primitiva aparecen siervos
que se llamaron CalpnlalU. Quedaron ms los de que para ella trabajan, se desarrolla la industria, se
Atzcaputzalco por perpetuos tributarios del iecuhtU de introduce el sacerdocio y la tribu tribus seoras
Mxico; y se mand que no hubiese seor en la antigua forman el poder guerrero. El nuevo estado exigi un
corte tepaneca, sino que quedase sujeta Tenochtitln, mismas ruinas del Xila y de Chihuahua
jefe; pero las

con lo que se ve que desde entonces form parte de su acreditan que no se abandon la organizacin de tribu.
territorio propio. Aparecen, sin embargo, divididas las clases, y ntese

Este solo hecho caus modificacin tan profunda en que no decimos las castas, y se distinguen la sacer-
el estado de los tenochca, que merece el que nos dotal, la guerrera y la sierva. Mas queda siempre la
detengamos considerarlo. Pero demos razn antes vida de comunidad hasta donde era compatible con las
del reparto de las tierras de Coyoacn y Xochimilco. modificaciones sociales.
En la guerra de Coyoacn se refiere que los En el Sur, por el contrario, vimos establecido el
mexica llevaron de all gran cantidad de prisioneros principio de nacionalidad, el derecho de propiedad como
esclavos,que no hubo quien no llevase uno dos, y elemento social, el sacerdocio hereditario formando la
despus de terminada se procedi al reparto de las casta y su lado la de los guerreros ; y de ah naciendo
tierras. Sealronse primero tierras al seoro para poderoso el gobierno teocrtico. Si bien los meca
hacienda y sustento del teculitU y su familia y para los llevaron all los elementos de origen nahoa ,
por virtud
seores que acudan la corte, forasteros que iban de la ley de asimilacin prevalecieron los mayas como
negocios, mensajeros y correos, pues era costumbre ms perfectos, y slo encontramos como cambio radical
que todos stos, durante el tiempo que se detuviesen en la sustitucin del gobierno teocrtico por el monr-
la ciudad, fuesen mantenidos en el palacio tcjpan. quico. Fueron necesarias nuevas invasiones, guerras
Dironse en seguida once suertes Tlacaelel, y con- civiles y religiosas, y por ltimo la inmigracin tolteca
forme sus merecimientos, tres, dos una los dems y las luchas que fueron su consecuencia para que la
principales y suponemos que se dieron tambin
;
los organizacin social de la regin del Sur degenerase
calpidU, aunque lo omite el cronista. Quedaron los expresndose su decadencia principalmente por el frac-
coyohuaca por tributarios de Tenochtitln y sus pue- cionamiento del territorio en varios seoros; mas
blos por territorio de Mxico, aunque suponemos que conservando siempre muchos de los elementos que
el rey tenochca les nombraba teciihtli, como vimos que haban formado su antigua grandeza.
haca el texcucano en las ciudades que pertenecan al Mezcla de ambas culturas la nonoalca, y sobre todo
seoro acolhua. la tolteca, se nos presentan separadas de la forma de
Reparto semejante se hizo en las tierras de Xochi- tribu y alcanzando la de nacin. En Tllan vemos
milco: dise la dignidad real la mejor parte, la alternarse la teocracia y la monarqua, alcanzarse un
correspondiente consignse Tlacaelel, los princi- gran desarrollo en las ciencias y las artes, y debi ser
pales dos suertes, y una los soldados de nombrada. muy poderoso el impulso social ah producido, pues no
Sujetse el pueblo tributos; pero no le quitaron su solamente pusieron en ella las tradiciones el origen
tecuhtli, lo que confirma nuestra sospecha respecto del de todo adelantamiento, sino que su destruccin,
de Coyoacn, sino que Itzcoatl le dej su seoro, grupos de sus pobladores fueron por todas partes
aunque sujeto al de Tenochtitln, y lo admiti como imponer sus ideas, sus creencias y sus costumbres.
miembro de su consejo. Pero destruido el remo tolteca, ocuparon nuestro
 572 JIXIOO TBAVS DE LOS SIGLOS

Valle pueblos atrasados ,

pudiramos decir salvajes, giado un grupo de la tribu desde la derrota de Chapul-
que haban recibido alguna cultura apenas de su antigua tepec.

vecindad con los nahoas y que traan la vida de tribu. Cada vez nos convencemos ms de que las rencillas

No era posible otra en su existencia troglodita. Fu de tenochca y tlatelolca son fbulas que inventaron los
preciso que pasaran los aos, que se asimilaran creen- primeros para explicar la separacin y conquista de
cias y costumbres ajenas, que se incrustaran en ellos los segundos; pero la verdad es que stos ya vivan
restos de la raza nahoa, para que llegasen la vida en su pedazo de tierra cuando llegaron aqullos; que
de ciudad en Texcoco. Pero aun as, prevaleci la tuvieron desde un principio gobierno separado; que lejos
divisin de origen, pues hemos visto que cada pueblo de ser enemigos aparecen aliados y luchando juntos con
que llegaba se le ceda distinto lugar barrio diferente Tezozomoc desde los primeros tiempos, y que aliados
en la ciudad y que los del mismo territorio permane- tambin destruyen el poder tepaneca y vencen Maxtla.
cieron con gobierno propio: de manera que prevaleci El haber dejado sin participacin en el triple pacto al
la agrupacin de tribus , porque aquella raza no tena la seoro de Tlatelolco , dio nacimiento odios cuyo
fuerza ni el espritu para formar una verdadera nacio- primer resultado, como hemos visto, fu que muriese
nalidad. Encontramos, sin embargo, en el pueblo ahorcado Cuauhtlatoa.
acolhua la propiedad territorial, la vida agrcola y la La condicin, pues, en que cada uno de los grupos
monarqua hereditaria. No podemos decir que era una de la tribu tenochca y tlatelolca ocup su isla, fu la

nacin perfecta, pero ya no era tampoco la tribu pri- misma. Un terreno demasiado pequeo y que apenas
mitiva. les bastaba para vivir amontonados, los oblig alimen-
En Atzcaputzalco formse la sociedad de la misma tarse de peces y sabandijas del lago y slo encontraban

manera: un centro comn rodeado por diferentes pueblos alivio y descanso en las incomodidades de la guerra.
cuyos nombres todava se conservan. Unido esto su instinto propio y nunca desmentido fu
Las circunstancias especiales del lugar en que se la tribu esencialmente guerrera. Pero si esto es verdad

fund Mxico, hicieron que fuese especial tambin su no debemos, sin embargo, admitir la consecuencia en
modo de ser. Los mexica traan su origen de un lugar nuestro concepto exagerada del seor Bandelier, que
vecino del Chicomoztoc. Los meca como familia etno- da los mexica la guerra por ocupacin habitual. No;
grfica , tenan la lengua nahoa. Eran una tribu que desde su establecimiento en la isla, con una constancia
peregrinaba al mando de cuatro jefes: Cuauhcyatl, admirable, sobre la misma laguna comenzaron formar
Apancatl, Tezcacoatl y Chimalma; sta era mujer y su tierra. Labor mproba que poco dio los mexica
ella cargaba al dios. Estos cuatro jefes suponen cuatro campos en que hacer sus siembras. Mas por corta que
agrupamientos distintos en la tribu. En su peregri- fuese la poblacin, y debi serlo los principios por lo
nacin llegan Ptzcuaro, adoptan algunas costumbres mucho que haba sufrido la tribu, necesitaba mayor
de los tarascos, y sin duda lanzados por stos siguen su terreno para que la agricultura le proporcionase los
camino. Parte de la tribu se queda en Malinalco y el alimentos necesarios su subsistencia. Alcanzse esto
resto peregrina de lugar en lugar sin que nadie le con las conquistas de Itzcoatl; repartidas las tierras
diese cabida, porque era un pueblo inquieto y guerrero ganadas en la guerra, la propiedad raz fu un hecho y
con quien todos los dems se avenan mal. Antes de aquel pueblo, siguiendo un mismo tiempo sus instintos
que ocupasen Chapultepec haban unificado su gobierno, de tribu y sus instintos de raza, fu guerrero y agri-
pues aparece en los Anales el jeroglfico de Tenoch, cultor al mismo tiempo.
lo que indica un rgimen teocrtico. Sin asiento fijo no Cuando llegaron los mexica su organizacin de
podan mezclarse con otros pueblos; apenas si haban tribu era necesaria: eran un grupo de la misma familia,

recibido algunas influencias religiosas ; tenan dos dioses, unidos an ms por el estrecho parentesco de la des-

HiiitzopoclitU y Cihtiacoatl; haban adoptado el gracia. Pareca natural que el principio de igualdad
gobierno teocrtico, pero por sus propias circunstancias reinase en absoluto entre hombres de un mismo origen,

tenan que seguir siendo una tribu guerrera. de una misma lengua, que haban sufrido juntos los

Llegados despus de viajar cientos de aos mismos dolores, que tenan todos una misma esperanza.
Chapultepec, su propia organizacin exiga un jefe Pero el fanatismo de la tribu exiga la supremaca del
militar, pues no puede darse otro carcter su primer sacerdocio: de ah la nobleza, digmoslo as, de los
rey Huitzilhuitl. Su propia inquietud, la necesidad de sacerdotes y la existencia desde entonces de la clase

vivir del merodeo atrajeron sobre ellos la guerra de sacerdotal. Agreguemos que el sacerdote era guerrero
los pueblos comarcanos, y vencidos fueron vivir como y que la situacin precaria del pueblo naciente daba
tribu en un barrio de Culhuacn. Libres ms tarde y un gran precio al poder de las armas. Nosotros vemos
siempre perseguidos, no hallan ms refugio que un la existencia de la clase guerrera desde la peregrina-
montn de tierra en la laguna escondido entre caave- cin: todos tenan que pelear, pero aqulla se distingua
rales. En otro inmediato, Tlatelolco, se haba refu- siempre. En el cdice Mendocino, los fundadores de la
 MXICO A TBAVES DE LOS SIGLOS 573

ciudad son jefes guerreros, como se ve por su tocado: tras casas y de os seruir como verdaderos seores
no son los padres y ancianos de las familias de una nuestros , y de os dar nuestras y hermanas y hijas

tribu, son los principales de la clase guerrera. Esta sobrinas para que os siruais dellas, y quando furedes
debi irse robusteciendo en las campaas emprendidas las guerras de os Ueuar vuestras cargas y bastimentos
por Tezozomoc, mientras la clase proletaria quedaba en y armas cuestas, y de os seruir por todos los caminos
la isla dedicada la pesca, la agricultura y la por donde furedes; y Analmente, vendemos y subje-
industria. tamos nuestras personas y bienes en vuestro seruicio
Hay un hecho histrico, que ya hemos referido, para siempre. Pacto tan expreso del pueblo, prueba
que no nos deja duda acerca de esta circunstancia claramente la existencia de la clase guerrera. Una
importante. Cuando Itzcoatl preparaba la guerra de nueva se agreg en esas conquistas, los siervos que

Atzcaputzalco , el pueblo tenochca estaba acobardado: tomaron los vencedores.

decidise contra la voluntad de ste emprender la aven- Dejando para despus la organizacin local de
tura, y aparece que slo los guerreros fueron la Tenochtitln , encontramos sus habitantes ya agricul-
campaa y que los hombres del pueblo les dijeron, tores como los del seoro de Texcoco y teniendo en
segn las textuales palabras de Duran nosotros nos : sus tierras los elementos propios de su vida. Como el

obligamos, si sals con vuestro intento, de os seruir y desconocimiento de este hecho histrico ha servido de
tributar y ser vuestros terrasgueros y de edificar vues- base un sistema brillantsimo del notable escritor

Fiesta de los tributarios

mD
citado, se nos permitir que por respeto l confir- dolo: 11 Distribucin del tributo que pagaban y venan
memos nuestra opinin con otro suceso tambin notable: de todos los pueblos Izcalqui ic xexelilmia in tlaca-
nos referimos al hambre de la poca de Motecuhzoma laquilli nohuian aliepetl.i^ Son casi iguales los tribu-

Ilhuicamina. Como ya en su lugar dijimos, la abun- tos dados Mxico y los que tocaban Texcoco, pues
dancia de aguas inundacin de la isla primero y no es grande la diferencia en slo algunos objetos en
despus las heladas y prdida de las cosechas, produjo favor de la primera ciudad. Esos objetos eran: mantas
tan gran calamidad: lo que acredita un pueblo dedicado finas, tilmas de labor culebreada, idem de algodn
la agricultura. lisas, cuyetl y huipK, otros con orla torcida de
Basta lo que hemos dicho para confirmar que ambas orilla floreada, maxtli finos, esteras encarnadas y
ciudades, Mxico y Texcoco, tenan fuera de ellas un pieles, cargas de chile, cargas de algodn, gallinas

territorio propio que constitua el reino ;

pero que como (totllin), conejos, venados, sal en grano, hombres
la raza no tena el espritu de cohesin necesaria para y mujeres siervos para Tenochtitln y mujeres para
constituir una nacionalidad, quedaban los otros pueblos Texcoco. La parte de Tlacpan es en general la mitad,
sujetos por el nombramiento de sus tecuhtli, por sus aunque menos en algunos efectos. De manera que
servicios personales y por el pago de tributos; pero si puede admitirse como regla general la divisin de
esta organizacin especialsima no era precisamente Zurita en cinco partes, dos para cada una de las ciu-
lo que llamamos una nacin, ms lejos estaba de con- dades de Mxico y Texcoco y la quinta para Tlacpan.
servar el carcter de tribu. As vemos que en punto territorio y tributos
Mas fuera del territorio propio , dijimos ya que la la liga federativa del Anhuac no estableca dominio ni

conquista se reduca imponer tributos nombrando superioridad de gobierno, y que Mxico, Texcoco y
generalmente un calpixque que los recaudase. De su Tlacpan conservaban su independencia y autonoma,
reparto nos da razn el manuscrito citado, nombrn- si bien esta ltima tena pequesimo territorio.
 574 MXICO TBAV8 DE LOS SIGLOS

Pero como quiera que en la paz y en la organiza- tecuhtU colocaban el copilli en la cabeza del que nueva-
cin social no produca ningn efecto la triple alianza, mente entraba en el poder con lo que legtimamente que-
buscse por lo menos una manifestacin de su existencia daba en l y apoyado por la triple alianza. As encontra-
en la ceremonia de la confirmacin que se haca de la mos en el cdice de Cuauhtitln la noticia de que el ao
suma dignidad en el tecuhtU que iba comenzar seis calli tom posesin Netzahualcyotl del seoro de
Texcoco, haUndolo coronado Itzcoatl. A su vez, si

examinamos los jeroglficos del cdice Ramrez , veremos

en el correspondiente la coronacin de Motecuhzoma
Ilhuicamina, que Netzahualcyotl es quien le presenta el

copilli real. El mismo cdice Ramrez da mayor inter-

vencin los seores de Texcoco y Tlacpan en el

nombramiento de tccuhtli de Mxico, pues precisamente

en el de Motecuhzoma Ilhuicamina dice que Tlacaelel
convoc al efecto los del consejo supremo y los
seores de Texcoco y Tlacpan, que ya entonces eran de
los electores. Pero el seor Orozco y Berra, siguiendo
los informes de Zurita, afirma que aquellos tccuhfU no
Hx^^H'*^ y vfi f^
tenan ms intervencin que confirmar la eleccin de los
mexica, y no poda ser de otra manera. Y ya hemos
I
visto que la confirmacin se manifestaba por la coloca-
Cantares entonados en loor de los seores de Texcoco cin del copilli sobre la frente del nuevo rey.
Pero si en lo que llevamos tratado era ilusoria la
ejercerla. Cuando deba entrar en el poder un nuevo triple alianza y consista ms bien en muestras de
seor en Mxico, Texcoco Tlacpan, los otros dos amistad, hacase efectiva en las cosas de guerra; pues
seores de estas ciudades lo confirmaban en su cargo. repitiendo el informe de Zurita, diremos que al seor de

Segn lo que de jeroglficos, manuscritos y crnicas se Mxico haban dado la obediencia los de Texcoco y
le

infiere, parece que esta intervencin y confirmacin Tlacpan, aunque en lo dems eran iguales. Confirma
consista en la ceremonia de que uno de los otros dos esto el padre Duran diciendo: Tambin alio que

Netzahualcyotl presenta el copilli Moteczuma

ofrecindose dar guerra alguna ciudad y provincia, cias y libertades de rey y seor de aquella provincia
al primero que llamauan (los mexica) y acudan para de Aculuacan..."
que apercibiese sus gentes, era rey de Tezcuco, y
al As la alianza era una verdad en las cosas de
como abemos notado en esta ystoria, le hacan venir guerra y en ellas tena el mando el seor de Mxico.
Mxico todas las veces que se ofreca ocasin, loqual i
Su resultado efectivo para los tres pueblos aliados era
no era poca sujecin, dado que tuviese sus preeminen- !
la divisin de tributos, como ya hemos visto, y en ella
 MXICO i TRAVS D LOS SIGLOS 575

permanecan iguales Mxico y Texcoco inferior Tlac- ltimo parece cierto, porque Zurita dice que algunos
pan. Pero no era tal la superioridad del tecuMli de pueblos tenan comunes y se repartan entre s el

Mxico, que pudiese decidir las cosas de guerra sin tributo de ellos, y ms los citados como de reparto
consentimiento de sus aliados. Claramente lo manifiesta en el cdice manuscrito son muy inferiores en nmero,
el cronista Tezozomoc, cuando al dar cuenta de cmo clasey objetos los que en la nmina jeroglfica del
los huexotzinca haban pedido la paz al tccuhtli de Museo y del cdice Mendocino consta que se daban al
Mxico, dijo Cihuacoatl resoluto: Seor, cmo ser tecuTitli de Mxico.
esto, si no lo saben tus consejeros de guerra, los reyes Sin embargo , el mismo Zurita agrega que toda la

de Aculliuacn , Netzahualpilli y el de Tepanecas , Tlal- tierra que se sujetaban la partan entre s: lo que es
tectzin? Hgase entero cabildo. Puede deducirse anfibolgico, pues no puede comprenderse si tenan que
rectamente de este pasaje, que iguales los tres tecuMli, sujetarla unidos si se trata slo de la que de esa
aun en las cosas de guerra, y debiendo hacerse sta de manera conquistaban.
comn acuerdo, la superioridad del seor de Mxico Tal era la triple alianza del Anhuac, alianza
consista en tener el mando de las operaciones, pues efmera y que no ligaba la organizacin ni los intereses
que por su naturaleza exigen unidad de accin. locales de los tres pueblos; alianza que por lo mismo
No sera fcil decidir si los mexica hicieron todas quedaba expuesta romperse en cualquier momento.
sus innumerables campaas en compaa de sus aliados Acaso la falta de cohesin social de la raza no pudo
si les era permitido guerrear por propia cuenta: esto producir cosa mejor.
 CAPITULO VII

Constitiipin local de Tenochtitln Sumaria Relacin del oidor Zurita. Noticias de la obra. Su impresin en Francia y Espaa
Comparacin con el original. Su importancia para el estudio de la sociologa mexica. Parte tercera del cdice Mendocino Divisin
de ciudad al ser fundada. Los veinte calpulli menores Autoridad teocrtica de aquellos primeros tiempos Kl derecho de propie-
la

dad. Las tierras comunes de los calpulli. El derecho de heredar.- La agricultura. Estado social superior al de tribu. Divisin del
pueblo en clases. La clase sacerdotal y la guerrera. Educacin de los jvenes de esas clases en el Calmecac Presentacin del man-
cebo al Calmecac. Ocupaciones de los mancebos. Penitencias y castigos. Enseanza del Calmecac. Aprendizaje de las cosas de
guerra. Espritu dominante del sacerdocio Jerarqua sacerdotal Sumos sacerdotes. Casta. Educacin de las doncellas. Los

elocuatecomame. Ocupacin y traje de las doncellas Sus votos. El Ezpan. Mancebos y doncellas de Huitzilopochtli. Rigor con-
que se les trataba.- Influencia del sacerdocio en la familia. Ceremonias del nacimiento. Los tonalpouhque. Ofrecimiento del recin
nacido El matrimonio. Consejo de familia. Rescate del mancebo. Peticin de las cihuatlanque. Las sacerdotisas cihuacuaquilli.
Ceremonias del matrimonio. Ceremonias funerarias -Incineracin. Multiplicidad de los dioses. Gran nmero de templos y de
sacerdotes. El Teotecuhtii. Los teopixque. Diversas dignidades sacerdotales. El Mexicateohutzin. Rentas y tributos los
templos. Influencia del sacerdocio en la clase guerrera Desarrollo de los sacrificios. Supremaca del sacerdocio.

Habiendo tratado de la organizacin general del En la edicin de Madrid se dice al fin, como
Anliuac, debemos ahora ocuparnos en la constitucin advertencia, que no ha sido posible fijar la fecha en
especial de Tenochtitln, ya que plumas maestras de que Zurita escribi su relacin, aunque no cabe duda,
americanistas muy distinguidos se han dedicado en estos por varios de sus pasajes, de que fu escrita en la
tiempos cuestin tan importante, aunque nuestras segunda mitad del siglo xvi, y que en cuanto su
ideas no vayan en todo de acuerdo con sus escritos. autor, la nica noticia que se ha hallado en las historias
Si en las crnicas solamente se encuentran noticias y bibliografas de Amrica, es la que trae Len Pinelo
aisladas y unas con otras confundidas, no es nuevo el en su Biblioteca oriental y occidental nutica y
tratar extensamente y con dedicacin especial estas geogrfica, donde lo coloca entre otros varios autoras,
materias, pues desde el siglo mismo de la Conquista que parece escribieron de cosas de Indias; pero sus
escribilas con gran criterio el oidor Zurita, que fu tratados no los pone fray Agustn Betancur en su
de la Audiencia de Mxico. Teatro Mexicano ni fray Baltazar de Bustamante en
Beristain, en su Biblioteca Hispano- Americana sus Primicias del Per. 11

Septentrional, da de l la siguiente noticia: Temaux-Compans public una versin francesa de

"Zurita Zorita (D. Alonso), natural de la Anti- la obra de Zurita: no es fiel como todas sus traduc-
gua Espaa, doctor en leyes, cuyo grado incorpor en ciones, y el haberse valido de ella nuestro buen amigo
la universidad de Mxico el ao 1555, siendo rector el seor Bandelier, fu motivo para que hiciese en sus
el Vn. cannigo Juan Gonzlez, y con asistencia del notables estudios ya citados algunas apreciaciones con-
virey D. Luis de Velasco. Fu oidor de la audiencia que no estamos conformes.
de Mxico y ministro tan ntegro, como estudioso de Publicse despus en Madrid en el segundo tomo
las antigedades historia de los Indios. Escribi: de la Coleccin de documentos de Indias, y en nota
"Relacin de los Caciques y Seores principales se dice que la relacin fu primeramente copiada de su
de las Provincias de la N. E.; Leyes y Costumbres de original por Boturini, que despus se hicieron otras
los yIndios Tributos que pagaban sus Prnci- copias y que la que sirvi para la publicacin se con-
pes."MS.
Tuvo esta obra en sus manos D. Carlos de front con la existente en el tomo XLI de la Coleccin
Sigenza y Gngora, y la dej original al colegio de Muoz. Hemos comparado minuciosamente este
de S. Pedro y S. Pablo de Mxico, donde la ley el impreso con el original, y hay en l varios errores
jesuta Clatigero. Hablan tambin de ella Betancur que se conoce proceden de descuido de los escribientes,
y Bofurini. Hoy existe una copia en el archivo de la y hemos encontrado algunas supresiones de frases que
provincia del Santo ^vangelio de S. Francisco de varan notablemente la importancia del texto.
Mxico." Por fortuna el original es de nuestra propiedad
T. I. -7 i.
 578 MXICO i TRAVS DE LOS SIGLOS

(tomo XXIX de nuestra coleccin). Es un manuscrito Va cierta, segura y confrontada, y para que sirva
en folio de ciento veinticuatro fojas, la portada y una de autntica al manuscrito original de mi buen amigo
nota al fin. Dice la portada: el seor Chavero, su pedimento le doy la presente
uBreue y sumaria relacin de los seores y mane- en Mxico 28 de marzo de 1873. (Firmado) Manuel
ras y diferencias que auia dellos en la nueva Espaa Orozco y Berra.
y en otras prouincias sus comarcanas y de sus leyes vsos Hemos querido que se comprenda cunta impor-
y costumbres y de la forma que tenan eu destributar tancia tiene la Relacin de Zurita, pues es la clave
sus vasallos en tiempo de su gentilidad y la que despus para conocer lo que podramos llamar sociologa mexica.
de conquistados se ha tenido y tiene en los tributos que Letrado y oidor de Mxico, conociendo cuanto en aque-
pagan su mag.'^ y a otros en su Eeal nombre y en el llos tiempos podan conocerse estas cuestiones, nadie
ymponerlos y repartirlos y de la orden que se podria poda estudiarlas y comprenderlas mejor, ya que los

tener para cumplir conel precepto de los diezmos sin primeros cronistas las haban descuidado : descuido
que tengan (entre renglones: por nueva imposicin y
lo natural ,
pues no estaban al alcance ni en la tendencia
carga) los naturales de aquellas partes, dirigida ala de aquellos historiadores primitivos. Qujase de esto
C. R. m.' del Rey don Phelipe lFo. nor. por el Doctor el mismo Zurita, diciendo que de estas cosas poco se
Alonso de Qorita |
oydor (entre renglones: q fue) dla saba y que la causa era la poca cuenta que se tuvo
Real audiencia q reside enla muy ynsigne y gran ^iudad en saberlo, como fuese cosa de que se sacaba poco
de mexico de la nueua espaa. ningn inters. Y para autorizar lo que l escribe,
Basta comparar esta portada con la edicin de afirma que se ayud de tres religiosos de San Fran-
Madrid, para ver que desde ella hay ya variantes de cisco, sin otros de las otras rdenes, muy antiguos
sentido. en esta tierra porque vinieron ella poco despus
Al pi de la portada y de la letra de Boturini, de ganada, y el uno de ellos de los doce primeros,
dice: Mui del agrado de Dios seria que se enviara los cuales trataron mucho con los indios y tuvie-
esta relacin al Rei paraque supiera lo mal que se ron siempre gran cuidado de saber y averiguar sus,
obedecen sus mandatos, y lo que padecen los infelices usos y costumbres, porque alcanzaron los viejos
indios con los malos Ministros que en las Amricas de quien se podan informar , existan an enteras
tiene." algunas pinturas, y lo sacaron muy fielmente de ellas
A la vuelta de la portada dice: En el ao de 1683 ayudados de los viejos principales que se las interpre-
llego amis manos Pensado; y al fin tiene la firma taron, y que lo confirmaban con lo que haban visto
Pensado." odo de sus mayores. Aun cuando no dice el oidor los
La nota del fin, que es la autntica del manus- nombres de los tres frailes, vinensenos la memoria
crito, dice: los de Motolina, Olmos
y Sahagn. Se ve, pues,
* Certifico que el ejemplar que el Sr. Lie. D. Al- cunta fe y cunta autoridad debemos dar la Relacin
fredo Chavero me regal de las Relaciones de Zurita, de Zurita. Ella ser nuestro gua, valindonos tambin
MS., contiene en la ltima foja la nota siguiente, y mucho de un documento jeroglfico de gran impor-
copiada al pi de la letra: tancia, la parte tercera del cdice Mendocino.

i'Esta copia saqu Yo Lorenzo Botturini Seor de Al fundarse la ciudad de Tenochtitln , las ideas
Hono este mes de Noviembre de 1738 de su Original propias de la raza tuvieron que ser la vida en tribu y
que est en el Colegio de S." Pedro y San Pablo de la el comunismo; pero como quiera que el grupo de mexica
Compaa de Jess de Mexico en la Librera de dlio que la formaba era todo una misma familia, no tenan
Colegio Est. 48 N." 19 y tiene su Original 12-1 foxas que atender, al establecerse, las diferencias de raza
tiles y una nota eu el principio que dize en el ao 1683 como hemos visto que sucedi en la ciudad de Texcoco.

lleg mis manos Pensado y en el fin tiene esta Dice Zurita que en aquellos pueblos cada barrio

firma Pensado, y en el Cartn tiene este Titulo Qorita, calpwlU corresponda lo que los israelitas llamaban
Relacin de cosas de Indias ))) y he advertido que dho tribu; pero entre los tenochca todos eran de una misma
Original deue hauer uenido de Espaa aqu, y pareze tribu, y la divisin de la ciudad en los cuatro grandes
en el que el mismo autor fue corrigiendo algunas cosas, calpulli naci, por una parte, de la misma configuracin

y aadi otras. del terreno y por otra sin duda de sus ideas religiosas
"iNb. Escriuio el mismo Autor otra obra por y del simbolismo del nmero cuatro. Esto ltimo explica
TituloS urna de los tributos, y se deue buscar porque tambin por qu los cuatro calpulli, Cueppan, Atza-
haze muy al caso, y la cita en este Manuscritto. tem cualco , Moyotla y Zoquipan , se subdividieron en
escribi Relacin de cosas notables de la Nueva veinte, el otro nmero simblico, que fueron:
"Espaa, que si no est aqu estar cierto y segura- Tzapotla, Huehuecalco, Tecpancaltitln , Cihuateo-
emente en los Archiuos del Consejo Real de Indias y caltitln, lopico, Teocaltitln , Tlaxlpan, TequicaUitln,
"Archiuos Reales de S. M. en poder de sus erederos." Atlampa, Tlacacomoco, Amanalco, Tepetitln, Atizpan,
 MXICO A TKAVES DE LOS SIGLOS 579

Xiuhtenco , Tequixqulpan ,
Mecaltitln , Xoloco , Chichi- Confirma lo mismo su divisin en clases. Segn lo

mecpan, Copolco y Texcatzonco. que referido tenemos, no queda duda de que existan
S debe creerse, atendidas las tendencias de raza, la clase sacerdotal y la guerrera : los cronistas llaman
que en cada calpulli se establecieron los individuos de los de sta principales nobles. El pueblo se formaba
una misma familia; pero esto no era tan necesario y de los macehuales: Molina, tan exacto siempre en sus
absoluto, pues el que quera poda mudarse otro explicaciones y definiciones, traduce macehualli por
calpulli. Mas entre los mexica no poda dominar el vasallo, distinguiendo as claramente esta tercera clase
espritu de familia como entre los nahoas, porque en de la sociedad. A su tiempo nos ocuparemos de la de
stos era el nico lazo y su jefe era la vez su sacer- los mercaderes.
dote ;
mientras que aqullos vinieron fundar su ciudad, Distingese perfectamente la existencia de las dos
dominada ya por un culto, y trayendo por caudillo un primeras clases cuando se trata de la educacin de
sacerdote. Los hombres que se unen solamente por el los mancebos que ellas pertenecan; pues eran lleva-
afecto del parentesco forman la tribu; pero los que dos al Cdlmecac para instruirse, lo que no se haca con
se ligan por la religin son ya un pueblo. Por eso los hijos de la gente menuda.
hemos visto que los mexica conservaron por seor al Trata Sahagn de cmo los seores y principales y
sacerdote Tenoch , y que su primer cuidado al fundar la gente de tono ofrecan sus hijos la casa que llamaban
ciudad fu levantar un templo su dios y hacerle Calmecac. En la pltica que haca el padre al sacer-
sacrificios. Por eso tambin, por mandato del dios, se dote tlamucazqui para entregarle su hijo, hay las
repartieron los barrios las deidades menores, cal- siguientes frases notables : " Ofrecmosle al seor Qiie-
pultete, y debemos suponer que en aquel principio la tzalcoatl, por otro nombre Tilpotonqtii ,
para entrar
informe administracin fu puramente teocrtica y no en la casa del Calmecac, que es la casa de penitencia
hubo ms autoridad que la del sacerdote. y lgrimas, donde se cran los seores nobles... Desde
Y as como el culto modific la forma de tribu de ahora, pues, le ofrecemos para que llegando edad
los mexica, la escasez y la falta de tierras en que convenible, entre y viva en casa de nuestro seor,
vivieron los primeros aos alter sus ideas de comu- donde se cran y doctrinan los seores nobles... Era,
nismo, vindose cada cual obligado vivir de su trabajo pues, el Calmecac para los mancebos de las clases
personal para alimentarse. Por eso fu que al cambiarse privilegiadas, lo que prueba la existencia de esas clases.

por completo la situacin de Tenochtitln ,

por virtud Nota el seor Orozco que en el Calmecac haba dos
de las conquistas de Itzcoatl, se establece el derecho de gneros de educandos, los que seguan la carrera sacer-
propiedad,y si se reservan tierras los calpulli, dotal y los que slo reciban la enseanza religiosa y
es para mantener el culto de los dioses. Y que el civil y salan despus para casarse.
derecho de propiedad se estableci perfecto, lo muestra En todo lo que se refiere las costumbres reli-
el que sta era hereditaria. El precioso cdice jero- giosas de los mexica y su clase sacerdotal, tenemos
glfico y manuscrito de Ixhuatepec no es ms que la que recurrir como origen la civilizacin del Sur en
reunin de constancias de esa propiedad derivndola donde naci el culto, recordando que de Teotihuacn
del reparto hecho por Itzcoatl. lo recibieron los tolteca, que los qiietzalcoatl lo refor-
Podra creerse que subsisti el comunismo en las maron y que de ah pas los pueblos del Anhuac.
tierras propias de los calpulli, pero no era as. Se No extraemos, pues, que Quetzalcoatl fuera la deidad
repartan entre los vecinos del barrio para que labrasen, del Calmecac. As es que cuando los padres llevaban
y cada uno pagaba en frutos una renta por ellas; pero al mancebo, ofrecan copalli, maxtli, sartales de oro y
si no tenan la propiedad completa, porque ms de la plumas ricas y piedras preciosas ante el dolo del dios,
renta no podan enajenarlas y las perdan si se iban como gente que era principal y pudiente. Reciban al
vivir otro barrio, gozaban de ellas por su vida y mancebo con msicas y cantares, y luego le tean
pasaban sus herederos. Solamente que murieran sin rostro y cuerpo de negro con el ulli sagrado. La edad
sucesin los dueos, volvan al comn del calpulli, y para entrar en el Calmecac era generalmente los
entonces se daban, bajo las mismas condiciones, otro quince aos, aunque Duran se refiere los diez y ocho.
del barrio que las hubiese menester. Como estas tierras Los jeroglficos del cdice Mendocino por una parte
estaban de^tinadas sostener el culto pblico, si alguno y por otra Sahagn, nos dan buena cuenta de la edu-
sin causa justa dejaba de labrarlas por dos aos, se le cacin del Calmecac y del espritu que en ella domi-
haca un apercibimiento, y si continuaba en su aban- naba.
dono por otro ao se la quitaban. En el Calmecac, casa palacio que en Tenoch-
Vemos, pues, como elementos de organizacin social titln estaba en el recinto del gran Teocalli, habitaban
que mexica eran agricultores y que conocan el
los y dorman los tlamacazque. Se levaniaban antes de la
derecho de propiedad hereditaria, lo que les separaba aurora barrer y limpiar sus templos y casa, en lo que
de manera notable de su estado primitivo de tribu. de preferencia se ocupaban los educandos. Salan des-
 580 MXICO 1 TRAVS DE LOS SIGLOS

pues stos traer pas de maguey para los sacrificios sario salan hacer su ofrenda los dioses ; algunos
personales, y los ms grandes lea para las hogueras la iban hacer hasta los montes. Ponan ante su
que hacan en la noche. Si haba que levantar repa- deidad predilecta las pas de maguey hincadas en
rar un edificio labrar los campos propios del Calmc- pelotas de heno, pachtli, y tornaban tocando sus cara-
ccic, banse la obra todos desde el amanecer y coles, y se volvan acostar hasta la hora en que sale
quedaban nicamente algunos para cuidar la casa y en su poca por el oriente la estrella de la maana.
llevar los otros la comida. Concluido el trabajo Si era tiempo de ayuno, ayunaban los educandos
cuando empezaba caer la tarde, volvan al Calmecac con los sacerdotes y slo coman al medio da; y cuando
baarse, y luego se ocupaban del culto y de ejerci- llegaba el ayuno grande, llamado atamalciialo, se ali-
cios de penitencia. Recoganse al principio de la noche, mentaban nicamente de maz molido y agua, que
pero ya cerca de su mitad se levantaban sacerdotes y tomaban medio da media noche. La disciplina
educandos, los primeros baarse y hacer oracin y los del Calmecac era muy rigurosa; los jeroglficos nos
segundos para salir hacer la ofrenda de las pas de muestran los sacerdotes punzando con pas de maguey
maguey : para esto tomaba cada uno su camino solas, al educando, para acostumbrarlo al sacrificio personal;

y taendo un caracol y llevando un tlemaitl incen- otras vetes se lo hacen como castigo lor haberse

OOOO
OOOO
OOOQO
Presentacin del mancebo que va educarse

quedado fuera del templo; si faltaban la castidad aprendizaje la guerra, llevando en la mano la lanza y
eran negligentes, ya los punzaban con estacas de pino, la espalda el escudo, arco, echas y equipaje de su
ya los quemaban con ocotes encendidos los apaleaban, conductor.
y era tal el rigor, que Sahagn refiere que en los casos En esta educacin se resuma el espritu del pueblo
graves llegaba la pena hasta ahorcar, asaetear quemar mexica: pro aris et focis certare, pelear por su dios
vivo al delincuente. As la clase sacerdotal condenaba y por su patria.
y castigaba los que le pertenecan. Esta educacin preparaba la guerra y al sacer-
Pero no se limitaba esto la educacin del Calme- docio: hacer hombres sufridosy acostumbrados todas
cac. Ensebanles hablar bien y los usos de la las molestias y todos los dolores; habituarlos un
clase que pertenecan; les hacan aprender los can- trabajo rudo y continuo y padecer todo sufrimiento y
tares sagrados y las leyendas en que guardaban los derramar su sangre constantemente por sus dioses;
recuerdos de su historia, que era la manera eficaz que instruirlos en cuanto haba alcanzado aquella civiliza-
tenan para transmitirla de generacin en generacin; cin, y como final destino hacerlos guerreros de la
adiestrbanlos en la aritmtica, cronologa y astrologia patria.
judiciaria, y como complemento los instruan en el Esta educacin fu parte muy principal de la pol-
manejo de las armas , y cuando eran de edad iban como tica del sacerdocio mexica. Vimos como los sucesos
 MXICO A TBAVES DE LOS SIGLOS 581

histricos mudaron la teocracia de Tenoch en la monar- Lo primero que hubo de establecerse fu la jerar-
qua de Acamapichtli : todava sta era el sacerdote qua sacerdotal. El educando que se dedicaba al sacer-
Cihuacoatl. Pero lo porvenir quedaba incierto, y el docio iba pasando por los grados de tlamacazto, tlama-
sacerdocio comprendi al dejar el poder que para no cazqui y tlanamacac, que era ya sacerdote. Como el

perderse necesitaba organizarse y que era preciso que Calmecac estaba consagrado Quetzalcoatl, vivan
aquella sociedad no se le escapara de entre las manos, los sacerdotes en penitencia y pureza de costumbres, y
y as lo hizo. su jefe tomaba el nombre de aquel dios. Tambin de

Trabajos, penitencias y castigos de los mancebos del Calmecac

este colegio sagrado se nombraban el gran sacerdote civil. Pero la primera, al mismo tiempo que clase era
Tcotectlamaca zqni ,
que presida el culto de Huitzi- tambin casta sacerdotal? Poda el sacerdote contraer
lopochtU, y el Tlaloctlamacazqui, -destinado al de matrimonio y su cargo era hereditario? Si atendemos
Tlaloc. Adems, como dice Sahagn, del Calmecac que la organizacin del sacerdocio se deriv de la
salan senadores y gente noble, los que
los seores, civilizacin del Sur, tendremos que contestar afirmati-
poseen los estrados y sillas de la repblica y los que vamente, pues en esa regin hemos visto que la suma
estn en los oficios militares que tienen poder de matar dignidad del Ahkin pasaba su hijo. Pero no echemos
en olvido que esto se modific en parte entre los tolteca

con la reforma del Quetzalcoatl. Los que siguieron el

culto del dios-estrella, ni se casaban ni siquiera conocan

mujer y vivan en las mayores penalidades y sacrificn-
dose constantemente; pero tenemos datos seguros para
decir que en lo general los sacerdotes tenan familia y
que por lo mismo se haba formado una casta sacerdotal.
As los jeroglficos nos presentan la mujer de Tenoch
y nos dan su nombre. Conocemos los hijos que tuvieron
el sumo sacerdote Moteczuma Xocoytzin y el gran
El mancebo sale al aprendizaje de la guerra
sacerdote Cihuacoatl Tlacaelel. En cuanto la suce-
y derramar sangre." En efecto, los educandos que no sin en el cargo, debemos advertir que los mexica
quedaban sacerdotes, salan de ah los veinte aos combinaron admirablemente las dos ideas de eleccin y
de edad para casarse, y ellos les estaban reservados genealoga: por esto si el tecuhtli y su consejo elegan
los altos puestos que de esa manera permanecan indi- para las grandes dignidades sacerdotales , lo hacan en
rectamente en poder del sacerdocio. la persona heredera del sacerdote muerto, si era tam-
Todo esto revela la existencia de una clase sacer- bin sacerdote y tena las calidades indispensables.
dotal perfectamente organizada y la de una aristocracia Tenemos un importante ejemplo de esto: al fallecimiento
 583 MXICO i TRAVS DE LOS SIGLOS

de Tlacaelel, gran sacerdote Cihuacoatl, ocup su lugar era blanco y sin labores, y solamente en ciertas festi-
su hijo Tlilpotonqui. Esto basta para comprender que vidades se emplumaban l9,s piernas y los brazos y se
haba una casta sacerdotal. ponan color en las mejillas. Como los mancebos, se
De esta manera el poder del sacerdocio era inmen- levantaban tambin media noche orar sus dioses.
so: ya vimos cmo se haba apoderado de la juventud A ms, se ocupaban en el da en labrar y bordar ricas

con la educacin de los mancebos de la aristocracia en mantas para sus deidades y para los principales sacer-
el Calmecac y cmo tambin por este medio era dueo dotes. El voto de su dedicacin al templo era por un
indirectamente de los principales cargos de Tenochtitln. ao, y en seguida que salan unas para poder casarse
Mas para hacer ms segura su fuerza, necesitaba domi- entraban otras, de modo que todas las que llegaban
madres haban ido ah recibir la influencia sacer-
dotal,

Por conservar bu hermosura y la belleza de sus

formas no se sacriflcaban con pas de maguey todo el

cuerpo como los mancebos, sino solamente las puntas

de las orejas, y la sangre que les sala se la untaban
en las mejillas ea vez de pintura, y despus se baaban
para quitarse esa sangre.
En el templo haba una alberca llamada Ezafan 6

agua del sacrificio. Alguna vez, componiendo el pavi-

mento de la calle del Empedradillo , acercndose al
Lo8 elocuatecomame
extremo que da la de Santo Domingo, se descubri

nar en la familia: esto lo alcanzaba educando igualmente esa alberca.

las doncellas de las primeras casas. Segn Duran, semejanza de este cuerpo de

Los mancebos del Calmecac se llamaban elocuate- doncellas, haba tambin en el templo uno de mancebos,

comame, nombre que significa caveca lissa como xicara que slo servan por un ao como aqullas y que igual-

con cerco redondo como macorca, porque traan el mente estaban destinados al culto de Huifzilopochtli.
cabello cortado como corona de fraile hasta media oreja; Unas y otros eran un nmero fijo, con la particularidad

pero por detrs y como cuatro dedos de ancho lo deja- de que no ms podan ser de seis de los calpnUi que

ban crecer y entrenzaban aunque otros dicen que

,
no nombra.

estaban rapados. Parece que con stos haba ms rigor, pues refiere

el mismo cronista que por la menor falta la honestidad

los castigaban con la muerte, y se tena por grave

descuido de unos y otras y por injuria su dios, la
cual llamaban tcflazolmictiliztli , el encontrar en el
templo un ratn, murcilago cualquier sabandija.
As mancebos y mozas hijos de los seores princi-
pales reciban la educacin sacerdotal , y stas adquiran
ah tambin las galas de su sexo aprendiendo cantar
y danzar. Aquellos jvenes, con los cabellos cortados
de manera simblica y aquellas nias vestidas siempre
de blanco, como traje de pureza conque se atava la
hermosura, eran todo el porvenir de la sociedad, y ese
La8 doncellus del templo
porvenir estaba en manos de los sacerdotes. Y eran

El recogimiento de las mozas estaba tambin dentro ellos depositarios de las tradiciones y de los archivos;
comprendan los jeroglficos y explicaban los hechos
del patio del gran templo en frente del de los mancebos. ellos

Reciban estas doncellas de edad de doce trece histricos, y dueos eran de los ageros que formaban

vivan en castidad y recogimiento desti- parte muy esencial de las supersticiosas creencias de
aos, y all

nadas al servicio del dios. Era su ejercicio tener los mexica. Y no se olvidaron de apoderarse del

limpio y aderezado templo y preparar la comida para

el hombre desde su nacimiento hasta su muerte: toda la

los sacerdotes. Formaban adems, para ofrenda al dios vida les perteneca; solamente el sepulcro poda arre-

unos panecillos con figura de pies y manos retorcidos, batarles su presa.

Ya en su lugar que ni haba bautismo
y de ellos hacan guisados con chile: los llamaban dijimos
ni era matrimonio institucin religiosa, y sin
macpaltlaxcalli, xo'paltlaxcalli y cocoltlaxcalU. el-

Entraban en el recogimiento rapadas de cabeza; embargo, la influencia del sacerdocio se hizo eficaz

pero ah se dejaban crecer el Qabello, Su traje habitual en ste y en el nacimiento por medio de la astrologa
 MXICO i TRAVS PE LOS SIGLOS 583

judiciaria. La pintura cincuenta y ocho del cdice trabajar, como se observa en la misma pintura.

Mendocino nos da cuenta de las ceremonias del naci- Adems, al lado de oriente se colocaba una vasija con
miento. A ciertos das de nacida la criatura, los ciertos panes hechos de frijol cocido y maz tostado,

cuatro, segn Sahagn y el cdice Mendocino, iba la que se llamaban ixcue, y representaban el ombligo del
tcitl partera lavar al nio. Al efecto se barran recin nacido. En el centro de estos objetos arda un

y limpiaban casa y calle y se adornaban las puertas con brasero, cuyo fuego, formado por lea de cotl, se man-
arcos de tule. En el patio se pona un pe'tlatl y encima tena desde el nacimiento de la criatura.

un afaztli nuevo con agua. Si se trataba de un La tcitl partera lavaba varias veces al nio,
varn se colocaban al lado una rodela, un arco y cuatro primero con octli pulque, y luego con agua, dedicn-
flechas, todo pequeo, y los instrumentos del oficio del dolo los dioses, y en particular al sol, si era varn,

padre, que era el que por regla general seguan los Chalchiuhtlicue , si era hembra. Las armas en el

hijos. As en la pintura del cdice Mendocino se ven primer caso significaban que el destino del hombre era
los smbolos de los cuatro oficios principales, platero, combatir por su dios y por su patria, y si mora en la
pintor, albail y maestro de mosaico de pluma. Si se guerra ir la mansin del Tonatmh; en el segundo,
trataba de una nia, se le ponan una escoba, un los instrumentos de labor expresaban que la vida de la
malcatl para tejer y un ptlatl para que se sentase mujer deba ser el trabajo y el recogimiento, y as

Ceremonias del nacimiento

ponan en las manos del recin nacido las armas al sacerdote tonalpoiihqui ,
que explicaba los ageros
pequeas el malcatl. y el destino futuro del recin nacido. Valanse por esto
En seguida la misma tcitl pona nombre la cria- del Tonalmatl, tomando en cuenta la correspondencia
tura, tomndolo generalmente del da en que haba del da del nacimiento con su acompaado y con el

nacido. signo relativo de una tercera lnea de trece figuras,

Concluida la ceremonia, los muchachos del calpulK que servan expresamente para la astrologa judiciaria,
entraban arrebatar los panes ixcuc y salan comin- sin olvidar ni la hora del suceso. Como la buena mala
dolos y gritando el nombre y el destino de la criatura: fortuna del nio tan slo de los agoreros dependa, pues
tambin se ven aqullos en la pintura del cdice misterios eran stos que al pueblo le estaban vedados,
Mendocino. temor y espanto infundan en las familias los sacerdotes.
Hasta aqu no haba intervenido directamente el Y stos por cierto que de tal ceremonia, como de todas
sacerdocio. Bien es verdad que entre los totonaca las del culto, sacaban provecho material; pues al tonal-

presentaban al nio en el templo los veintiocho das poiihqui le daban comer y de beber, y algunas mantas
de nacido, para que el sacerdote lo circuncidase sobre y muchas cosas, como gallinas, y una carga de comida."
una gran piedra lisa. Pero entre los mexica parece Adems, si el cuarto da despus del nacimiento resul-
que no haba ms ceremonia que el agujereamiento que taba nefasto, el tonalpouliqui sealaba el da en que
se haca los nios en las orejas en la fiesta que cada deba hacerse la ceremonia de la imposicin de nombre.
cuatro aos se dedicaba Xkihtletl. Y sin embargo, Haba igualmente otra ceremonia muy significativa:
la intervencin sacerdotal indirecta no haba faltado si el nacido era varn se llevaba enterrar su ombligo
desde el principio. lugar en que los mexica estuviesen haciendo guerra,
Tan luego como naca un nio llamaban los padres y si era hembra el entierro se haca bajo las piedras
 584 MXICO TBAVS DE LOS SIGLOS

del hogar, expresando as que la mujer estaba destinada hijo el padre, ya al Calmccac, ya al Telptichealli,
trabajar en la casa y el hombre pelear en la guerra. sealando expresamente la edad de quince aos. Tampoco
Tambin trae el cdice Mendocino en sus pinturas otra en el matrimonio tenan intervencin directa los sacer-
costumbre: los veinte das del nacimiento el padre y dotes, pero s indirecta. Las formalidades previas eran,
la madre iban ofrecer su hijo al Calmccac al Tcl- que el padre del mancebo, pues jams la doncella ni ^u
puchcalli, para que, segn el caso, llegado la juventud familia solicitaban el matrimonio , reuna los parientes
fuese sacerdote guerrero; lo que se manifiesta en el para pedirles consejo; y aceptada la idea del enlace y
jeroglfico poniendo los dos jefes de esas casas de escogida la joven con quien deba hacerse el casa-
instruccin. De esta manera tenan ya los sacerdotes miento, se llamaba al hijo y se le haca saber la reso-
en cada nacido un nuevo guerrero de su dios. lucin. Si acaso ste aun estaba en alguna de las casas
Ya hemos dicho cmo despus los nios cierta de educacin, se preparaba una comida, y si era en el

edad se educaban en el templo y que de ah salan TcpnchcalU se invitaba al Tclptichtlato, para lo que
mancebos y doncellas para casarse y el cdice Mendo- :
se disponan los cautos con tabaco y una, liacha de
cino trae en sus jeroglficos la entrega que haca de su cobre. Como en todos los actos de la vida eran los

liMiJj m'X.i; <;';

i
P|j|||Wlll ,^4ll|tai-:'w^^ti>Wg^s

^
Escultura de una sacerdotisa

mexica ceremoniosos y dados discursos, uno de los cihuatlanqtie , iban la casa del padre de la doncella,
parientes diriga la palabra al jefe de los mancebos y con discursos largos y conceptuosos la pedan en
pidiendo la licencia para el matrimonio. El Telpiichtlato matrimonio. Siempre el padre se negaba consentir en
tomaba el hacha de cobre y se retiraba, con lo que se aquella primera entrevista. Volvan pocos das con su
entenda su consentimiento y el rescate del joven. pretensin las cihuaanque: si en esta vez se negaba
Generalmente la edad para el matrimonio era en la el padre, no haba que pensar ms en el enlace; pero
mujer de los quince los diez y ocho aos y en los si era de su agrado, contestaba que consultara con la
mancebos de los veinte los veintids. Crean tan familia. Admitido el proyecto, se comunicaba las

necesaria los mexica la conservacin y aumento de su ancianas que los cuatro das volvan hacer nueva
raza, que si los mancebos cierta edad no daban visita; y el padre de la doncella iba tambin comuni-
paso casarse, los obligaban; y si aun as se resistan, carlo al del mancebo. P^n seguida preparaba una gran
les quedaba prohibido el tocar mujer alguna, bajo la comida y se diriga con la familia al eocalli en que
pena de infamia. Torquemada refiere que los mancebos estaba su hija: se tenda delante del dios una manta en
(ue se negaban casarse en Tlaxcalla los rapaban por que se colocaba la comida, y hecha la ofrenda, uno de
afrenta. los parientes peda el correspondiente permiso para
Llambase en seguida los tonalpouhqiie para que sacar la doncella. VA Qnetzalcoatl Tecpantco-
por los signos del mancebo y de la doncella escogida livtzin, que era el jefe supremo del Calmecac, daba la
viesen el agero del proyectado matrimonio. Si resultaba licencia, y entregaba la joven la Tecuacuilii, que era
infausto se abandonaba el proyecto: en el caso contrario, como sacerdotisa superior. Y era que haba sacerdotisas
dos parientas ancianas, las que se daba el nombre de que les servan de maestras, y de las que algunas, no
 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS 585

slo repetan sus votos por tiempo determinado, sino sacerdocio sino de la familia; pero la intervencin de
que los hacan por vida. Las sacerdotisas se llamaban aqul se marcaba despus de la ceremonia: los recin
CihuacuaqtdlU Ciliuatlamacazque , y las superioras casados se separaban hacer oracin y penitencia
Cuacuacuiltin por el tocado que usaban. Se decan durante cuatro das, y no se unan hasta que los sacer-
hermanas, dorman en grandes salas y estaban vigiladas dotes los llevaban al aposento al efecto preparado por
por viejas, mientras que en el exterior del edificio ellos, el cual adornaban siguiendo costumbres supersti-
cuidaban ancianos de da y de noche. Como marca del ciosas, como era el poner en la cama, ya una piedra
sacerdocio les hacan una incisin en el costado y en el chalchhuitl ya un pedazo de piel de tigre. Los despo-
pecho. sados, en muestra de agradecimiento, iban al da

Pues bien, como hemos dicho, concluido el voto de siguiente al templo hacer ofrenda de los muebles y
servir al templo poda salir casarse, y entregaba la mantas de la cmara nupcial.
Tecuaciiilti la prometida. Entonces volvan inter-
venir los sacerdotes tonalpouhqiie para sealar por los
ageros da propicio para el matrimonio, escogindose

Ceremonias del matrimonio

alguno de los das catl, ozomatU, cipactli, cuaiihi

calli.
La ceremonia de la boda consista, segn la pintura
del cdice Mendocino, en que la noche de su celebracin
una tcitl mdica llevaba cuestas la novia la Cdice Vaticano. Incineracin
casa del novio acompandola cuatro ancianas con teas
encendidas. Ya estaba la casa adornada con ramas y Ya hemos dado cuenta de las ceremonias fnebres:
flores, y en la pieza principal se colocaba una estera en ellas tambin intervena el sacerdocio. Cuando loa
labrada, algunas viandas, y se encenda el hogar, muertos eran personajes importantes , naturalmente
poniendo su lado un trasto con copalli. Sala el novio las ceremonias eran ms complicadas. Cantbanles los
al encuentro de la novia, y despus que mutuamente se sacerdotes oficios . funerarios , haba banquetes y se
sahumaban, sentbanse ambos en la estera, la mujer daban ropas todos los que la ceremonia concurran;
la izquierda; y la tcitl ataba el yatl del novio con mataban al sacerdote del seor y sus servidores y
el huipilU de la novia, con lo que se significaba que enanos para que lo acompaasen y sirviesen en el otro
quedaban unidos en el hogar. Seguase el banquete, mundo; y porque all no tuviese pobreza, enterraban
en que el marido y mujer se daban en la boca los con l sus ricas ir.a-.itas, sus joyas, su oro y su plata.
primeros bocados, y despus los parientes y amigos se La ceremonia religiosa comenzaba sacando como en pro-
entregaban la danza y la alegra. Se advierte que cesin al muerto. Acompabanle sus mujeres, parientes
entre los mexica el matrimonio no era institucin del y amigos, todos llorando. Los sacerdotes iban entonando
T. 1 --74
 586 MXICO TEAVS DE LOS 8IOLOS

tristsimos cantares, sin huehuetl ni teponaxtli. Reci- llam el seor del dios, publicando as su supremaca;
balos la puerta del templo el gran sacerdote; y al pues los reyes no eran ms que seores de hombres
pi de las gradas del teocalli quemaban el cadver, sujetos como siervos la divinidad.
aromatizando las llamas con copalli. Mientras arda el Los sacerdotes se llamaban teopixqtie guardas de
fuego se sacrificaba los que en el otro mundo deban dios: untbanse en el rostro y en todo el cuerpo un
acompaar su seor. Hacanse ceremonias dentro de betn de ulli, negro y reluciente; usaban tnicas de
los ochenta das siguientes, y despus d ao en ao algodn de rayas blancas y negras, y se dejaban crecer
hasta el cuarto. el cabello que ms abajo de la cintura les llegaba. El
As el sacerdocio estaba apoderado de la vida toda sumo sacerdote distinguase por una borla que sobre
de los mexica. Qu mucho que stos, educados en el pecho le colgaba. Tenan los teopixq^uc por jefe al

groseras preocupaciones y en absurdo fanatismo, ya ni hueiteopixque, que era como el segundo de l'eotecuhtli
comprendiesen el sentido de la religin nahoa? Conver- Reciban los sacerdotes sus dignidades por eleccin;

tida la religin en un cmulo de preocupaciones, el pero los grandes cargos recaan en los de familias
culto en una serie de ceremonias absurdas y subyugada nobles, y para sumo sacerdote se buscaba un miembro
la conciencia horscopos y ageros que no entendan, de la familia real. As fu Teotecuhtli Motecuhzoma II.

en vano miraban los mexica en todos los dioses, en En los varios grados de la jerarqua haba innumerables
todos los smbolos y aun en los signos de los das, el ttulos. El llaquimiloltecuhtli estaba encargado de la

carcter figurativo de la estrella que recordaba los astros hacienda del templo; el tlillanclcatl custodiaba sus

y constelaciones del cielo cuando el firmamento era el riquezas y ornamentos, y mandaba los teotlamacazqne
gran templo de la raza del Norte. mozos del templo; el tlapixctzin diriga los cantos
La perfeccin religiosa consiste en la unidad del sagrados, y tena por segundo al tzapotlateohutzin.
dios: mientras ms degenera la religin ms se multi- El tlamacazcateotl era el depositario de los archivos
plican los dioses. En la creencia primitiva el nmero jeroglficos, explicaba su significado, diriga los colegios
era muy limitado, y el dios creador, el Ometecuhtli, del templo y estaba sujeto, as como los colegios y
sobresala de todos. Los mexica tenan ya innumerables monasterios, la gran dignidad del Mexicateohutzin.
deidades; la sal se converta en diosa para los merca- Este nombre y las atribuciones del sacerdote que
deres; los vicios tenan sus dolos, y haba dios de la lo llevaba, merecen que en ello pongamos alguna
embriaguez y diosa de la prostitucin: una piedra, un atencin. La terminacin tzin era reverencial y se
reptil, por divinidades se tomaban; y de aqu ese daba los nobles y seores; pero nunca significaba
sinnmero de amuletos, de idolillos y de talismanes. tanto como la voz tecuhtli, rey seor: era mucho
La divinidad se haba subdividido hasta lo infinito: el menos. Estaba, pues, este sacerdote distante de la

sacerdocio sustituy la divinidad. altura del Teotecuhtli; pero su dignidad deba ser de
Fu natural que los templos aumentaran. Llen- grande importancia, pues su ttulo sacerdotal es el nico

ronse de ellos las ciudades, los caminos, los montes. que encontramos con la terminacin reverencial tzin.
Lgico era que el sacerdocio aumentase en proporcin Siguiendo en la interpretacin etimolgica de su nombre,
de los dioses y de los templos; y as sucedi. Cada vemos que se compone de mexicatl, que quiere decir
dios tena sus sacerdotes especiales; cada templo su mexicano; de teotl, que significa dios, y de la partcula
colegio sacerdotal. Y fueron tantos, que Torquemada hua que se usa para expresar propiedad posesin: as
cuenta que en el templo mayor de Mxico, entre sacer- es que el nombre compuesto, conforme las reglas
dotes y sirvientes de los dioses, no haba menos de gramaticales, se traduce: el seor dueo de los dioses
cinco mil. Entonces debi llegar su apogeo la organi- de los mexica. Se ve, pues, que era altsimo en la

zacin del sacerdocio. jerarqua; pero aun bajo el aspecto en que lo hemos
Haba un sumo sacerdote con poder superior sobre examinado, se comprende que era inferior al sumo
todo el sacerdocio, y tena por nombre de su dignidad sacerdote Teotecuhtli: ste era el seor del dios, y era

Teotecuhtli. El ttulo de lecuhli lo usaban los reyes: seor como y as superior los reyes mismos:
rey,
hemos visto que cuando la famosa alianza de los tres aquel no era seor como rey sino como noble, y deposi-
reinos de Tlacpan, Mxico y Texcoco tom el seor del tario tan slo de los dioses de Mxico. Pero sus funcio-
primero el ttulo de Tepanecatecuhtli , seor de los nes eran de altsima importancia para la supremaca del
tepaneca; el de Texcoco tom el nombre de Acolhia- sacerdocio. Si el tlamacazcateotl tena en sus manos
ecuhtli, seor de los acolhua chichimeca; y el de la historia y los ageros de los mexica y de l dependa
Mxico el de Colhuatecuhtli ,
por descender los mexica toda la juventud de aquel pueblo, l su vez estaba
de los colhua tolteca. Eran los reyes, segn sus ttulos, bajo la dependencia del Mexicateohutzin, quien
los seores de sus subditos. El gran sacerdote tom adems tena el poder inmenso de designar, precisa-
por ttulo Teotecuhtli, el seor del dios. No solamente mente de entre los que bajo su vigilancia se educaron
tom para s el mismo dictado de los reyes sino que se en el Calniecac, los que deban ocupar las dignidades
 MXICO A TKVES DE LOS SIGLOS 587

del sacerdocio y del imperio. Qu era el poder del rey el atempantcoJiutzin , el tecanmanteoMa, el tezca-
ante ese sacerdote que le impona su antojo todos tzoncatlometocJitli , el ometochtUyauhqueme, y otros
los magistrados y funcionarios? Puede decirse, pues, muchos que sera largo enumerar. Si se agregan los

que la dignidad del Mcxkateolimtn era la segunda servidores de los templos, desde los mozuelos empleados
en el sacerdocio, y slo inferior en jerarqua al Tcote- en la limpieza, las vrgenes que en ellos habitaban,
cuMli: puede decirse ms; que ste era el corazn del guardadas, segn la expresin del cronista, no por
sacerdocio, pero aqul el cerebro. puertas, sino por severas ancianas por dentro y por
Dignidades de otra jerarqua haba tambin en el viejos cuidadores por fuera, y los innumerables edu-
sacerdocio: tales eran, el ometochtU, gran sacerdote de candos que del sacerdocio dependan, tendremos ste
Tezcatzncatl, dios de la bebida, que presida otros abarcando bajo su dominio una gran parte de la

cuatrocientos sacerdotes llamados centzontotchin; los poblacin.

sacerdotes de Centeolt, la diosa del maz, que vivan Pues todava otra gran parte vena depender del
en ayunos y penitencias, vestidos de pieles de fieras, y sacerdocio: los que se dedicaban su mantenimiento.
tenan por misin escribir en jeroglficos las historias; Ya hemos visto que en toda ceremonia se les hacan
los monauJixiuhcauhqiie ,
que pasaban austersima vida; ofrendas; pero stas no bastaban. Los mancebos llev-
y haba an, el mcloncoeohiia, los cMconnaTiucatl, banles madera y lea de los montes, les construan sus

Fragmento del cdice de la nmina de tributos que se daban al templo de Mxico

edificios, salan pedir limosna de comestibles, y aun pueblos conquistados, una parte quedaba tributaria del
hay cronista que afirma que cuando nada les daban, templo, como otra parte lo quedaba del rey; y de esto
tenan derecho de arrancar de los campos las mazorcas hay indicio en las crnicas. Y para nosotros hay
de maz para el sustento de los sacerdotes del templo evidencia, pues en la coleccin de lord Kingsborough
en que servan. Segn Torquemada, los templos tenan existe un cdice jeroglfico, del cual ya hemos hablado,
gran cantidad de rentas, comenzando por las primicias y que no es ms que el libro de los tributos que se
de los frutos del campo, y teniendo adems en propiedad daban al templo. As como haba un libro de los tributos

campos y heredades para el sustento y para la fbrica y que se pagaban al rey, y en l se detallan los objetos y
reparacin de los templos. Cuenta que en dichas tierras los pueblos contribuyentes, de la misma manera en el

haba gran nmero de vasallos de dichos templos que del templo especifcanse ,
ya el nmero de vigas de

las cultivaban; mientras que otros contribuan con pas de maguey para el sacrificio, ya el copalli las
vestidos y mantenimientos. Pueblos haba dedicados mantas que se daban.
esto; y le llama la atencin al cronista la cantidad De rentas tan grandes naca el poder sustentar
de lea que entregaban, segn l vio en una pintura, tantos templos y el hacer en ellos tan suntuosas solem-

y que era necesaria para tanto brasero y hoguera que nidades. Y no puede caber duda de que semejante
perpetuamente arda los dioses. Fuera de los templos pompa fu parte para cautivar la imaginacin del pueblo
se construan grandes trojes para guardar las semillas. y subyugarlo ms. Las inmensas y vistosas procesiones,
Los reyes cuidaban de aumentar estas rentas, y en esto los cnticos sagrados, el lbrego son del huehuetl y
se distingui mucho Motecuhzoma, Creemos que de los del tefonaxtli en 19- initad de la. noche; las dila-
 583 HXICO 1 TBAV8 D LU8 SIOI.OS

tadas y lujosas danzas sagradas; los coros de las que se empeasen los guerreros en las batallas, no en
vrgenes que como blancas visiones atravesaban los herir y matar sus contrarios, sino en hacer el mayor

patios la luz de la luna, menos pura que ellas, y nmero de prisioneros para ofrecerlos las aras del
hasta la vida misteriosa y de penitencia de los teopixqiie, dios. En el jeroglfico del Museo vemos la sorpresa
que cuidaban , segn el cdice Ramrez , de clavar sobre del rey colhua cuando los azteca le presentaron en
las almenas las pas conque se sacrificaban para que tenates las orejas que haban cortado los xochimilca
el pueblo las viese; y sus abluciones en el ezpan; y prisioneros. Y era el hacer prisioneros para el dios el

sus trajes severos; y sus rostros negros y relucientes modo de ascender en el ejrcito tenochca y de usar de
como la obsidiana; todo deba contribuir afirmar ms mayores distintivos. As, tan slo el servicio del dios

y ms la supremaca del sacerdocio. era camino para llegar los altos puestos de la milicia,

Pero no olvidaron los sacerdotes que el pueblo se como la guerra no tena otro objeto que la honra y la

les poda escapar de las manos, si no saban aprovechar gloria de la divinidad.

su valor indomable: raza esencialmente guerrera, temida Entonces fu cuando los sacrificios, que eran la

por donde quiera y de todos huida con espanto, no poda ofrenda ms propicia, se extendieron en proporcin que
ser dominada , sino por quien de ese mismo valor hiciera espanta. Naca el nio y se le clavaban pas de
un poderoso instrumento. Es de suponerse que en su maguey; los esposos se sacrificaban cuatro das antes
estancia en Tllan, organizaron los azteca de un modo de consumar el matrimonio, como el rey antes de subir
definitivo su gobierno sacerdotal, pues vemos en su al trono; en los funerales se mataban enanos y servi-
peregrinacin, ya en el jeroglfico del Museo, ya ms dores; sacrificbanse en el templo mancebos y vrgenes,
claramente en el de M. Aubin, que inmediatamente ancianos y sacerdotes; y da da la guerra vomitaba
despus de la destruccin de la ciudad tolteca, y en la centenares de cautivos sobre los teocalU, para que all

primera fiesta del fuego nuevo hicieron la guerra para se les arrancase el corazn palpitante, dejando rodar
tener vctimas que sacrificar su dios. Los sacerdotes su cuerpo ensangrentado por las gradas del tzacuall.
inventaron esa teofana que converta la guerra y explo- Y eran tantos los sacrificados, que los sacerdotes ya
taba el valor azteca en provecho tan slo del dios. Por baados en sangre, se cansaban, y otros llegaban
eso era que al nacer el nio le ponan en una mano un ocupar su lugar, y otros y otros hasta que el sol se
pequeo chimalli, y en la otra las cuatro flechas del esconda entre sangrientos vapores.
dios Huitzilopochtli ; por eso era que al llevarlo ya El seor Ramrez haca notar un hecho para l

mancebo al Calmecac, le deseaban como supremo bien, extraordinario: que los mexica en sus dos siglos de
que saliese de all ya adiestrado en el manejo de las existencia jams se rebelaron contra sus seores.
armas para que fuese morir en la guerra por su dios, Y cmo, si la rebelin es la aspiracin de un pueblo

y por eso era, en fin, que los muertos en la guerra la libertad, al progreso, la conquista de las ideas,
les daban por mansin eterna, no el tenebroso Mictln, y los sacerdotes se haban apoderado de todo lo que el
sino el esplndido sol, el mismo TonanTi. pueblo tena, no dejndole ms ambicin que derramar
Y para afirmar este dominio, aprovechando grandes la sangre ajena y su sangre propia por el dios y para el

calamidades y fingiendo enojos de sus dioses, hicieron sacerdocio?

celebrar el famoso pacto de la guerra sagrada entre Mxi- Mxico era una laguna de sangre , en donde se
co, Tlaxcalla y Huexotzinco, por el cual peridicamente ahogaban la familia, la sociedad, las magistraturas y los

salan esos pueblos combate, no para adquirir glorias reyes, y en la cual solamente sobrenadaba lgubre y
ni conquistar tierras, sino nicamente para hacer prisio- espantosa la figura negra del TeotecuhtU, del seor
neros que ofrecer sus dioses y as aplacar sus divinos del dios!
enojos. De ah vino, segn nos cuentan las crnicas,
 CAPITULO VIII

Clase guerrera. Los Pinturas relativas del cdice Mendocino. El Telpuchcalli. Diferencias con el Calmecac.
yaoquizque.
Objeto del Telpuchcalli. nmero, Educacin que en ellos se daba Castigos. Ennancipacin. Instruccin militar.
Su
Honores que alcanzaban en la guerra. Ejercicios guerreros. Ascenso de los mancebos del Telpuchcalli. Cargos que podian
llegar Honores y grados que llegaban los mancebos del Calmecac. Los tecuhtli. Ceremonias para hacerse tecuhtli. Su
simbolismo. Clase guerrera de los cuauhtli y los oclotl. Era esencialmente aristocrtica. Diferencia jerrquica de las habita-
ciones de los seores y principales. Despotismo que en esto se revela El Cuauhtli-Oclotl. Su teponaxtli Dedicacin de esta
clase guerrera al sol. Fiestas del Nahui-Ollin. Su templo. Sacrificio del mensajero del sol. El cuauhxicalli. El huehuetl
de Malinalco. Fiestas despus del sacrificio. El banquete antropfago. El areyto de los seores. Confusin en esta festividad de
las ideas intereses guerreros y teocrticos. Deidades tigres, Vasos cinerarios destinados los oclotl, Los tequihua. Los qua-
chio. Los yaoyizque pardos. Los calpixque,

Pasemos ahora de la clase sacerdotal la guerrera. una poderosa lanza que tiene por regatn una cabeza de
Dos razones se han dado para negar que los guerreros vbora. Para ellos era la guerra tan necesaria, que
formasen una clase; la primera que todos los tenochca refiereTezozomoc, que habiendo pasado algunos aos en
tenan por precisin que ser guerreros y vivir de la paz, le dijo Motecuhzoma Tlacaelel: Parceme que
guerra, pues sta constitua su ocupacin habitual y h muchos das que estamos muy ociosos. Para ellos

continua; la segunda, que todo nio, al nacer, era

Huitzilopochtli

Ofrecimiento del recin nacido

ofrecido al dios Hxdtdlopochtli, y por eso se co-

locaban en su mano el pequeo arco y la pequea no batallar era la ociosidad, era no cumplir con su
rodela. destino. Pero no es cierto que slo viviesen de los

Eran los mexica, en efecto, puefilo esencialmente despojos del enemigo y de los tributos, pues ya hemos
guerrero. Comencemos porque su deidad principal era visto cmo los tenochca eran tambin un pueblo agri-
HuitzilofocJitU, dios de la guerra: as es que lo repre- cultor. Si vivan en continuas guerras y procuraban
sentaban cubierto con el ichmhuipilU, y empuando aumentar su riqueza pblica con los tributos, buscaban
 690 MXICO A TRAV>:S DE I,OS 8101.08

principalmente el aumento de su poder y conseguir Empecemos por la dedicacin que del nio hacan
prisioneros que sacrificar sus dioses. Todos los actos sus padres para que abrazase la carrera de las armas.
de la vida pblica y privada de los mexica estaban En la pintura del cdice estn un lado el padre y la
ntimamente ligados con su fanatismo religioso: por eso madre, en el centro el nio en su cazolli cuna, y en
hemos visto que Motecuhzoma Ilhuicamina antes de coro- frente el sacerdote del Calmecac y el 'Telpuchtlato
narse hizo la guerra los chalca para tomar vctimas jefe del TelpiichcalU. Las cuatro figuras grandes llevan
que sacrificar en esa solemnidad, y por eso igualmente el signo de la palabra, significando el ofrecimiento y la
se estableci la guerra sagrada con Tlaxcalla y Huexo- aceptacin.
tzinco. Los tenochca eran un pueblo guerrero, pero no No se han deslindado bien las diferencias del
guerrero solamente, sino que eran adems agricultores, Calmecac y del TeljmchcaJli, y para nosotros es esencial
y como su tiempo veremos, dados la industria y al aclarar este punto. El Calmecac era uno solo y estaba
comercio, y muy adelantados en ciertas artes. La en el templo mayor : los sacerdotes daban en l la educa-
circunstancia de que se pusieran un arco y una flecha cin, y sus mancebos se sujetaban la jurisdiccin del
pequeos todo nio al nacer, era muestra de que todo sacerdocio que poda condenarlos an muerte. Ense-
tenochca tena la obligacin de morir por su dios; pero banse ah las ciencias, que eran patrimonio exclusivo
esto no exclua la existencia de la clase guerrera. El del templo; su objeto principal era formar ministros de
pacto que los macehuales hicieron con ella cuando la sus dioses; pero tanto por la conexin ntima que haba
campaa de Atzcaputzalco es buena prueba de ello. entre e sacerdocio y el poder guerrero, cuanto porque
Recordemos una vez ms que por ese pacto se \qs teopixqtie eran por su naturaleza yaoyizqiie iban
obligaron los macehuales llevar la guerra las cargas la guerra en las grandes ocasiones, se daba como
de los yaoqiiizque; y en efecto, como veremos adelante, accesoria la instruccin militar. Pero ms de los

se necesitaba una gran cantidad de gente para ese mancebos al sacerdocio destinados, educaban ah los
objeto. De tal manera la misma organizacin de los hijos de los yaoyizqiie que ocupaban los primeros
ejrcitos tenochca exiga que los 'nacehualle vasallos puestos en el ejrcito, para que stos quedaran en ellos,

no fuesen yaoquizquc guerreros. Si esto aadimos supuesto que para obtenerlos necesitaban haber sido
las tradiciones recibidas de las dos civilizaciones del mancebos del Calmecac: y por eso hacan todava como
Norte y del Sur, nos daremos cuenta de por qu dice educandos sus primeras pruebas en la guerra. Duran da
Clavigero que el hijo del guerrero era guerrero. Segn cuenta de que tanto los mancebos como las doncellas
vayamos ocupndonos en esta materia iremos viendo que del Calmecac eran un nmero determinado igual; lo

exista una clase de yaoquizque, y dentro de ella una que, combinado con la obligacin de designar precisa-
casta; sin que obste el que solamente se atendiese al mente aquellos mancebos para los grandes cargos,
mrito para dar los altos puestos del ejrcito, porque produca en definitiva la existencia de una ca^ta dentro
ni esto excluye la existencia de la clase, ni debemos de la clase guerrera.
echar en olvido que precisamente de los mancebos El Tclpuclicalli ,
por el contrario, estaba abierto
educados en el Calmecac, es decir, de los hijos de las todos los hijos de los yaoyizque y tena por objeto
personas principales de las de determinada clase, salan, principal la instruccin en las cosas de guerra, aunque
segn las palabras de Sahagn, "los que estn en los por la conexin referida se hacan tambin ejercicios

oficios militares que tienen poder de matar y derramar religiosos. Esta diferencia se manifiesta en las pinturas

sangre ; " y agreguemos que el MexicateoTiutzin era poniendo negros el cuerpo y el rostro de los mancebos
quien para los altos puestos les designaba. Todo esto del Calmecac, y nicamente el cuerpo de los del Tel-
acusa la clase y an la casta, y est muy lejos de ideas puchcalli.
democrticas incompatibles con la poca y con el medio El mayor nmero necesario de mancebos hizo que
social en que los tenochca vivan. fuese mayor tambin el de los TelpucJicalli mandados
Por fortuna de todo lo relativo la guerra, desde cada uno por un jefe yaoyizque, que se llamaba Tel-
la educacin de los mancebos ella destinados hasta la puclitlato. Telfuchcalli significa casa de los mancebos,
designacin ascendente de la jerarqua yaoquizque, y Teljtuclittato instructor de los mancebos. En cada
tenemos un extenso y precioso tratado jeroglfico en el uno de los cuatro calpnlli mayores haba un Tclpuclica-
cdice Mendocino: valindonos de l y ayudados de lli, segn el seor Bandelier ;
pero siguiendo las indica-
noticias muy claras y muy precisas que nos conservaron y otras noticias, juzgamos que cada
ciones de Sahagn
los antiguos cronistas vamos tratar la materia.
, calpulli menor tena uno y que por lo tanto eran
Debemos repetir como homenaje nuestro amigo el seor veinte.
Bandelier, que su estudio sobre el arte de la guerra de La edad para entrar en el l'elpicJicalU era la de
los antiguos mexicanos, es de grandsimo inters y quince aos. Tan luego como entraba un mancebo,
revela laboriosidad y conocimientos poco comunes, si dbanle cargo de barrer, limpiar la casa, poner lumbre
bien en varios puntos seguimos nosotros diverso camiiio. y hacer los servicios de penitencia que se obligaba.
 MXICO A TBAVES DE LOS SIGLOS 591

Iba adems al monte por lea. Llevaban una vida se pusiese, se baaban y se untaban de negro el cuerpo,
spera; dorman poco y separados; iban juntos trabajar pero no la cara. Se iban despus un lugar llamado
en obras del TdpuchcalU y creemos que en pblicas; y Cuicacalco casa de danza, en donde bailaban y
la

una vez concluida la labor del dia, antes de que el sol cantaban todas las noches: y en seguida se recogan al

Ceremonias religiosas del Telpuchcalli

Telpuclwalli. Segn el cdice Mendocino cumplan una lnea de puntos , observando al cielo para saber la
tambin la media noche esos mancebos con algunas hora que es : otro toca el tcponaxtli y entona cantares
ceremonias religiosas. Se ve uno, de cuyo ojo parte los dioses debajo del mismo smbolo de la media

Castigos del Telpuchcalli

noche, y un tercero sigue al l'elpuchtlato que va cuenta las mismas pinturas. Nadie tomaba ocli
hacer su ofrenda de ramas y copalli. pulque, y si alguno se embriagaba le mataban palos,
De la severidad de aquella educacin nos dan si era macehual, y si era de familia yaoyizque le ahor-

Banquete y regalos que da el mancebo que se casa, pura separarse del Telpuchcalli

caban en secreto. Tambin lo castigaban dndole palos, pues el Telpiichflato y el Tiachcauh le quemaban el

cuando lo encontraban con alguna mujer. La simple cabello con ocotes ardiendo.
negligencia en el trabajo era origen de un duro castigo, Mas si el mancebo llegaba lo que podemos decir
 592 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

mayor de edad, esto es, los veinte veintids aos, por todos los hombres de guerra, procurando cada cual
poda emanciparse de esa servidumbre y contraer matri- aventajarse los otros y mostrarse muy valiente y
monio tener mancebas; para lo cual haca sus esforzado, de donde naca sealarse muchos y aventu-
maestros un regalo de mantas grandes que llamaban rarse casos muy peligrosos. Agreguemos que los
tenochca haban recibido de los nahoas el ejercitarse y
La educacin militar consista primero en ensear adiestrarse en las caceras. El estudio, pues, del
los mancebos el uso de las armas; les daba esta Telpuchcalli y estos ejercicios formaban la instruccin
instruccin su Telpuchtlato , el cual se distingue en los guerrera. Veamos ahora cmo los mancebos iban ascen-
jeroglficos porque en vez de cubrirse con manta lo hace diendo en su carrera, para que estudiemos la jerarqua
con una red manera de pescador. Para esta enseanza y organizacin del ejrcito.
esgriman sus armas contra un poste que figuraban ser Debemos de paso advertir que estos mancebos
el enemigo; y para el ejercicio del arco y la flecha jams podan llegar las altas dignidades , como expre-
salan cazar, ya los montes, ya en canoas por el samente lo afirma Sahagn, pues estaban reservadas
lago. A cierta edad, adems, acompaaban la guerra los del Calmecac; lo que sera bastante para acreditar
los yaoyizque para irse adiestrando en los peligros y la diferencia de clases y cuan ilusorio es considerar
los combates. Para esto, cuando el mancebo llegaba los como una democracia la organizacin mexica. La manera
veinte aos , sus padres daban un convite los yaoyiz- de alcanzar los honores y distinguirse en la guerra, era
que viejos, le regalaban mantas y maxtli labrados, y segn el nmero de prisioneros que haca el yaoyizque.
les rogaban que tuviesen cuidado de su hijo en la guerra Conforme las pinturas del cdice Mendocino, el que
ensendole pelear y amparndole de los enemigos. haca un prisionero poda usar manta con la divisa
Tenan los yaoyizque mucho cuidado de l, instruyn- cuadrada y flores en seal de valenta. Desde entonces
dolo en todo lo necesario para su defensa y para el se cortaba la mocuexpaltia guedeja que desde los
ataque del enemigo: en trabndose la batalla no le diez aos le haban dejado crecer. Le llamaban Tclpuch-
perdan de vista y atendan mostrarle los grandes ilitaquitlamani, que quiere decir mancebo guerrero y
hechos de los guerreros para que los imitase, y espe- cautivador, y se poda teir el cuerpo de color amarillo
cialmente la manera conque hacan prisioneros. as como las sienes y el rostro de rojo, y el tecuhtli le
El mancebo valiente . al volver de la guerra poda regalaba mantas y maxtli labrados. El valiente que
"usar sartas de caracoles marinos llamados cMpolli y haba cautivado dos enemigos, usaba el ichcahuipilli
gargantilla de oro; en lugar de peinarse se escarrapazaba rayado, su macuhuitl, su chimalU rayado, semejanza
los cabellos hacia arriba para parecer espantable, se del traje, un gorro terminado en punta sin plumas y
pintaba el y margagita, en las
rostro con rayas de tinta una manta con cenefa sencilla de rayas. El que haba
orejas se pona x'mhnacochtli de turquesas, plumas cautivado tres enemigos usaba elpeinado rojo y con
blancas como penachos en la cabeza y mantas manera plumas, y su manta era bordada. El que cautivaba
de red hechas de hilo de maguey que llamaban chuica cuatro enemigos se pona manta listada de negro y rojo
yal. A stos les permitan llevar sus mancebas al con cenefa, y se cubra con un ichcahuipilli rojo y
casco de tigre, por lo que se llamaba occlotccvMli
caballero tigre, que era ya yaoquizquc muy distinguido.
Haba tambin caballeros del guila, cuauhtli, que
formaban su casco y armadura con la cabeza y cuerpo
de una guila. El que cautivaba cinco enemigos tomaba
el nombre de otmitl, y se distingua por un estandarte
con plumas que llevaba la espalda, pero que no tena
forma de bandera; su traje era verde. En fin, el que
haba cautivado seis enemigos se llamaba quacMc,
que los cronistas traducen por prncipe, y llevaba un
Va el
traje amarillo y verdadero pantli bandera la espalda.
telpuchtii la guerra con el Telpuchtlato
Entonces haba llegado el mancebo del Telpuchcalli

Cuicacalco irse con ellas despus del baile. Como ya las maj'ores hazaas. Estas no le conducan los

no eran mancebos, les decan tlapalinhcati grandes cargos de Tenochtitln, que estaban reservados
Los mancebos seguan perteneciendo al cuerpo la clase superior que en el Calmecac se educaba, pero
guerrero de su TelpucJicalli : eran los soldados de l. s lo disponan ocupar ciertos puestos mandos. No
Estos cuerpos, al mando de su Telpuchtlato, hacan eran, pues, los nombres antedichos grados ascensos;
ejercicios militaresy alardes en ciertas festividades pero s clases jerrquicas en el ejrcito de las que se
religiosas: Torquemada, al hablar de la fiesta Toxcatl, tomaban los que podremos llamar oficiales y jefes. Esto
refiere que en ella se hacan esos alardes y escaramuzas se indica bien en la pintura por una particularidad; el
 MXICO A TEAVE8 DE LOS SIGLOS 593

que ha cautivado uno dos prisioneros no tiene ms mando, porque esos yaoyizquc formaban con los cuauMli
distintivo que su traje; pero el que tomaba tres usa una clase separada, un cuerpo escogido de que despus
ya una especie de estandarte la espalda como seal de nos ocuparemos. Pero el otmitl y el q^ncMc s llevan
mando. Por otros datos, creemos que de stos se toma- la seal de mando, porque el primero guiaba los
ban los Achcacauhtin 6 Tiaclicaii que mandaban las flecheros y el segundo podia ser nombrado Tecoyalm-
escuadras de veinte hombres y eran como ayudantes en catl, Tizoyahucatl Tlatlacuihcalca ,
pues con los

el Telfuclicalli . 8i observamos al oclolt que ha apri- tres nombres los encontraremos, que era ya un empleo
sionado cuatro, veremos que no tiene la insignia de como de general y que llevaba una bandera cuyo

%,^JSc

Dignidades que llegaban los mancebos del Telpucbcalli

cudrete superior, sembrado de pequeos crculos, era eros hechos para ofrecer su dios, iban ascendiendo
morado, y las bandas de la parte inferior de verde, los guerreros tenochca. Y vemos confirmndose los
rojo, amarillo y azul alternados , formndose el remate jeroglficos del cdice Mendocino y el relato de Sahagiin,
con un penacho de plumas verdes de quetzalli ingerido que dice expresamente: De estos mancebos no se
en un botn de pluma azul con golilla y filetes rojos
y elegan los senadores que regan los pueblos sino otros
amarillos. Pero ms poda llegar el mancebo del oficiales ms bajos en la repblica que se llamaban
TclpuchcalU otra dignidad de mando, que era tambin Tlattacatcca, Tlatlacuihcalca y AclicacanhU; los
como de general Tlacalccatl, y usaba riqusima manta
, cuales son los mismos nombres que hemos citado puestos
roja, y en su tocado el tJalpiJoni, que era un doble en su forma plural.
penacho de plumas de quetzal cado hacia atrs. As A continuacin el cdice trae los grados y honores
por su valenta en la guerra y por el nmero de prisio- que en la guerra alcanzaban los mancebos del Calmecac,
T. 1.--5.
 594 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

es decir, los de las clases privilegiadas que podan dignidad que, la vez que tena mando superior en el

llegar los ms altos puestos. Distnguense , como de ejrcito, ejerca funciones civiles de importancia en la
costumbre, por tener el cuerpo y rostro negros. Debe- corte. Ponasele su bandera dos travesanos de pluma
mos hacer algunas observaciones. El primero lleva el de quetzal. El que cautivaba cuatro enemigos era
traje de simple yaoyizque, su ichcaJiiiipilli con caballero de la serpiente, no ejerca mando sino que
piernas y brazos desnudos, pero no se levanta el peinado perteneca un cuerpo distinguido, y su traje imitaba
hacia arriba. El que ha cautivado dos usa traje la piel de la coat. El que haca cinco prisioneros
completo de algodn y un estandarte que expresa mando. llegaba caballero del guila, su traje era rojo, usaba
El que tomaba tres viste traje verde y usa una bandera gran penacho de plumas rojas y poda llevar por casco
de listas rojas y blancas con penacho de quetzal. Al que la cabeza del guila, y en su chimalli pona una garra
alcanzaba esta victoria se le autorizaba para ser Telfuch- del ave real. Constituan tambin los cuauhtli clase
tlato; y de tales guerreros sala el Huitznhuatl, gran especial, y si el educando del Calmccac cautivaba

Jerarqua de los guerreros del Calmecac

seis enemigos llegaba la altsima dignidad de guerreros y joyas para las ofrendas. Conseguido esto, sealaba el

len miztli; su traje era una piel y su casco una tonal'pouhqui da propicio para la ceremonia, y llegado,
cabeza de ese animal, se pona el ilalpiloni , y su iba el mancebo al templo acompaado de los seores y
chimalli tena medas lunas de oro. De estos guerreros principales, parientes y amigos. Suba al tcocalli,
salan el Tlacochclcatl y el TlacatccxMU. Desde que haca acatamiento sus dioses, y as humillado reciba
el yaoyizque cautivaba cuatro enemigos poda ya sen- al sumo sacerdote Teotecuhtli, que llegaba con una ua
tarse en icjmlli y usar los adornos distintivos de los de guila y un hueso de tigre delgado como punzn
altos puestos, y le cortaban los cabellos como jefe. horadarle encima de las ventanas de la nariz, donde
Mas para llegar ellos era preciso que previamente le pona unas pedrezuelas de azabache, las que despus
el yaoyizque se hiciese tecuhtli. Nadie nos da como de la ceremonia mudaba por otras de turquesa esme-
Mendieta una relacin tan minuciosa de la ceremonia, ralda por granos de oro. El horadarle con una ua de
que la par que recuerda las costumbres de la caba- guilay un hueso de tigre, era simbolismo de que en la
llera,tiene un sello pro"undo de ritualidad religiosa. guerra haba de ser ligero como la primera para alcanzar
Compara Mendieta esta dignidad con la de caballero, y los enemigos, y fuerte como el segundo para ven-
cuenta que el padre del mancebo que la pretenda, cerlos. Ya hemos visto que estos yaoyizque eran cuauhtli
juntaba durante largo tiempo grau cantidad de mantas y oclotl.
 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS 595

Despus, para probar su paciencia, virtud necesaria calidades de personas, para que los unos no estuviesen
para los altos puestos, ultrajbanle de palabra y de mezclados con los otros ni se igualasen los de hiena
hecho, y le tiraban del vestido hasta dejarlo slo con el sangre con los de baja gente, segn las palabras del
maxtli. As desnudo se iba hacer penitencia por un cronista.

ao en el tlamacazcalco. Pasaba el da en oracin, Acentuaban esa divisin, profundamente aristocrtica

incensando los dioses y sacrificndose con pas de y que revela un arraigado despotismo, las habitaciones y
maguey, y ms se pintaba todo de negro como los los palacios de los seores , pues se construan las de
sacerdotes. Le acompaaban para ensearle las cere- los primeros y principales junto los templos , inme-
monias tres liombres diestros en la guerra que se llama- diatas stas las de los que en jerarqua les seguan;
ban yaotcquihuague. En los cuatro primeros das no de manera que grandes sacerdotes, grandes dignatarios,
dorma, y si quedaba vencido por el sueo punzbanle guerreros distinguidos , todos tenan las suyas con
con puntas de maguey para significarle que tena obli- seales que las diferenciaban, sin que pudieran equivo-

gacin de velar por los que estuviesen bajo su mando. carse ni confundirse; y en esto eran los mexica tan
Ayunaba los cuatro das, tomando solamente un ligero despticos, que tena pena de muerte el 7naceliualli
alimento la media noche, en que iba incensar los hombre del pueblo que osaba entrar en ellos, pues aun
dioses, y algunos no tomaban nada en ese tiempo. para el servicio de agua y lea haba puertas falsas
Despus se iba concluir su penitencia en el teocalli para que por ellas se comunicasen los servidores.
de su calpulli. Llambanse esos edificios teccalli casas de seores:
Terminado el ao de prueba y sealado da propicio y exageraban tanto el respetarlas, que si el tecuhtli
para la fiesta, iba con gran acompaamiento de seores, llegaba la suya acompaado de personas de menor
parientes y amigos, entre danzas y cantos, al gran jerarqua, le dejaban hasta la puerta sin atreverse
teocalli; lo suba para incensar Hiiitzilopochtli, dios penetrar en ella.

de la guerra, y desnudndose del traje comn que Seguan en categora menor los pilcalli casas de
llevaba, le ataban los cabellos con una correa colorada, los principales que no haban llegado tecuhtli, pues
colgbanle el lalpiloni y le vestan de ichcahuipilli, esta dignidad, por su propia naturaleza muchos
y por los
yatl y macnfli riqusimos, que su nueva dignidad gastos que haba que erogar por conseguirla, tenanla
correspondan, y le daban las armas de su estado. pocos. Los cronistas traducen pilli por caballero
Despus de esto seguanse las danzas y convites, y noble persona, y dan con ello bastante idea de lo que
grandes regalos todos los presentes. eran.

De tal manera el grado de iecuhtli ennobleca, Seguanse luego los cuauhcalli casas de los
digmoslo as con los cronistas, y aun los mancebos del guerreros guilas: stos eran los cuauhtli y los oclotl:
Telpuchcalli podan llegar la elevada categora de eran muy distinguidos de los seores , y en las cosas de
tlacatca, si bien, como ya se ha dicho, no les quedaban guerra formaban el consejo, y lo que ellos disponan se
abiertas otras grandes dignidades civiles y guerreras, confirmaba y haca cumplir por el tecuhtli de Mxico,
reservadas solamente para los que del Cahnecac salan. sin que l mismo osase contradecirlo. Ya dijimos que
Hemos visto que los guerreros cuauhtli y los el tecuhtli de Tenochtitln era su jefe, era el Cuauhtli-
oclotl formaban un cuerpo especial, y no encontramos oclotl: en ninguna pintura habamos encontrado la

que pasase lo mismo con los coat y los miztli. Ers el jefe representacin de esta dignidad hasta que vino en
de ese cuerpo 6 clase el mismo TlacateculitU; y por nuestro poder un pequeo teponaxtli, que segn el

eso dice Sahagn que lo era de los ejrcitos el Cuaulitli- seor Orozco pudo ser el mismo que colgado usaba
occlotl, nombre que tomaba en esa ocasin.

El padi-e Duran nos da sobre este cuerpo guerrero

noticias muy interesantes. Refiere cmo los seores de
Mxico premiaban las grandes hazaas de los yaoyizqve,
dndoles el mando de pueblos, oro, joyas y ricas

piedras, plumas y divisas de mucho valor y precio y

trajes riqusimos; nada ms que los que no eran de

linaje, los diferenciaban de los nacidos de principales, Teponaxtli del Cuauhtl-Oclotl

dndoles particulares divisas y armas para que fuesen
reconocidos como seores privados pardos y diferen- el Tlacatecuhtli para dar las seales de la batalla; en
ciados de los dems; pues hasta en esto cuidaban de la uno de sus lados est esculpida una guila entrelazada
separacin de las clases y aun de las castas, y obser- con un len, lo que da la lectura Cuauhtli-oclotl
vbase esta diferencia tambin en la colocacin que Hemos dicho ya que los cuauhtli tenan que salir

se les daba en los palacios y templos, pues en ellos del Calmecac, mientras que los oclotl procedan del
haba lugares y aposentos en que se reciban diferentes Telfuchcalli; pero para esto tenan que ser de las
 596 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

familias principales, pues Duran tiene cuidado de notar guilas ; en la pieza estaba colgada una manta y pintada
que los que profesaban y entraban en esta compaa en ella una imagen del sol en figura de mariposa,
eran gente ilustre y de valor, todos hijos de caballeros
y alrededor un cerco de oro con muchos rayos y resplan-
y seores, sin admitir los de baja suerte por ms dores, estando todo lo dems de la pieza muy aderezado
valientes que fuesen. No olvidemos que construcciones de
y galano. las
Los cxiauhtli y los oclotl estaban dedicados espe- nuestros indios eran policromas y que las pintaban con
cialmente al sol, por lo que el cronista los llama caba- los colores ms vivos y variados y con labores capricho-
lleros del sol: y tenemos confirmado esto en un barro de ssimas, dominando en todo y como fondo el rojo.
nuestra coleccin, procedente de Tabasco sea el
En este templo se hacan diariamente las ceremonias
Potonchn, que ms del casco de guila tiene como comunes los otros dioses, como era mostrar la figura
resplandor un Tonatiuh. Lo que tambin confirma la
del sol cuatro veces entre da y noche, y hacer las
idea que atrs emitimos de que tales distinciones gue- acostumbradas ofrendas y sacrificios para lo cual haba
,

rreras tuvieron su origen en la civilizacin del Sur.

Por esta dedicacin deidad especial celebraban
fiesta cada vez que llegaba el signo Nahui-OlUn, es
decir, dos veces al ao. Hay que advertir que esta
clase de guerreros cuauhtU y occloll, la cual no muy

^^s:

.^/ioot, ^,40^

El mensajero del sol

descaminadamente comparan los primeros cronistas con

las rdenes de caballera, tenan su templo y palacio
particular curiosamente labrado, con muchas salas y
aposentos donde se recogan y servan la imagen del
sol. En l moraban sus jefes y sacerdotes, y segn Huehuetl

Duran, algunos mancebos que se instruan y adiestraban

en todo gnero de combate para poder llegar algn da en l los correspondientes sacerdotes. La gran fiesta

tan envidiada dignidad. Estos nobles yaoykqtie, comenzaba por un ayuno general en la ciudad, pues ni
cuando iban la guerra, llevaban un sol por divisa, y los nios ni los enfermos podan tomar alimento hasta
hacan juramento de morir en la guerra y de que aunque el medio da. Cerca de l, los sacerdotes llamaban al
saliesen contra cada uno en el campo diez ni doce con- pueblo con sus bocinas y caracoles, y una vez reunido,
trarios, no les volveran el rostro ni las espaldas, ni al son de los instrumentos sacaban un cautivo de

echaran pi atrs. guerra cercado de gentes valerosas ilustres: tena las

E templo del sol se llamaba por excelencia C%ia- piernas embijadas con rayas blancas, meda cara de rojo
cuanhtinchan casa de las guilas, y estaba en el y pegado los cabellos un plumaje blanco en una mano ;

lugar que ahora ocupa el atrio de la catedral. Era, un bculo con lazos de cuero y adornos de pluma, y en
como los otros teocalli, una construccin piramidal la otra una rodela con cinco copos de algodn ; las
truncada con una escalera de cuarenta gradas, y en lo espaldas llevaba una carguilla con plumas de guila,
alto haba una pieza mediana junto un patio de siete pedazos de almagre y tiza, brea y unos papeles rayados
ocho brazas, muy bien encalado, en cuyo centro haba con resina de hule. Ponan al cautivo al pi de las
una gran piedra redonda y labrada destinada los gradas y all le encargaban que fuese ver al dios-sol,

sacrificios y que se llamaba CnaulixicalU jicara de las y le dijese que sus hijos y guerreros le rogaban que de
 MXICO A TBAVES DE LOS SIGLOS 597

ellos acordase y los favoreciese, y que le entregase

se jero, despus de quitarle el bculo, la rodela y la cargui-
el bculo fara conque camine y la rodela para su lla, le degollaban mandndole fuese con su mensaje al

defensa, con todo lo dems que iba en la carguilla. verdadero sol la otra vida. La sangre del mensajero
(concluida la embajada, el mensajero del sol comenzaba hencha la pileta del centro, toda la figura del sol, y se
subir despacio las gradas del templo, detenindose en escurra por la canal, y cuando haba acabado de desan-
cada escaln. La subida por la escalera y la detencin grarse, le sacaban el corazn y se lo presentaban
en cada grada, expresaban la marcha del sol. Luego al sol.

que llegaba al patio se subia sobre el cuaulixicalli , y Segn este relato, no puede dudarse de que la tal

dirigindose, ya la imagen del sol que estaba en piedra, que serva para el sacrificio del sol en la fiesta
el templo, ya ratos al mismo astro, le deca su del Nahui-Ollin, es la que existe en el centro del patio
embajada. Se haca todo esto de manera que en ese del Museo, que algunos equivocadamente llaman de los
instante fuese el medio da en punto, y entonces suban gladiadores , y que conocemos con el nombre de Cumih-
los sacrificadores sobre la piedra, y tendiendo al mensa- xicalli de Tizoc. En su parte superior se ve la imagen

Fiesta del Nahui-Ollin esculpida en el huehuetl de Malinalco

del sol, en su centro la pileta, y de ella sale la canal carguilla que en sus viajes usan todava los indios,
por donde se escurra la sangre. Era la piedra del sacri- el cliimalli para su defensa y el bculo para que en l

ficio en el templo de los yaoyiziiue valerosos del sol. se apoyase y no se cansara.

Y este relato resuelve tambin la debatida cuestin de Est representada la fiesta de los guerreros del
si la canal fu hecha por los mexica es de poca sol en un huehuetl tambor, que pertenece al pueblo
posterior. Ya no puede dudarse; si bien parece que de Malinalco, distrito de Tenancingo ( Tean tzinco), del
despus se ampli acaso para limpiarle la sangre. Estado de Mxico. Este instrumento es la antigua
Bien claro se ve, por la relacin de la fiesta, que tambora de los mexica, de madera, cilindrico y hueco,
estaba dedicada al curso del sol en sus cuatro perodos y cubierto en su parte superior por una piel curtida y
principales del da y en sus cuatro grandes perodos del extendida que con los dedos se tocaba. El que nos
ao, y que el NaJiv-Ollin era el signo que lo repre- ocupa tiene 0"'97 de altura por 0'"42 de dimetro en
sentaba. I]n su brillante imaginacin figurbanse los la parte superior y 0"'52 en el centro el espesor de la;

mexica, que era el sol un viajero que jams deba madera es de 0"'04. El huehuetl est todo esculpido
detenerse en su camino; y por eso le enviaban la primorosamente en el bajo-relieve, y divide en su
 598 MXICO A TEAVS DE LOS SIGLOS

centro los dibujos una faja compuesta de escudos 6 astro desde el amanecer al medio da y en el otro las
chimalU combinados con flechas y macanas, lo que es cihiapipiltin mujeres muertas en el parto, que de
smbolo de la guerra, yayotl. La mitad del instrumento ah lo conducen su ocaso. Estos guerreros y estas
inferior dicha faja tiene tres aberturas para hacerlo mujeres eran los que habitaban en la regin del sol,

ms armnico, con forma de flechas, que significan las porque para los mexica el ms grande mrito era morir
tres catl del sol. Esto produce tres espacios escul- por la patria en la guerra morii* dando hijos para la

pidos, en los cuales hay dos tigres, oclotl, y una patria.

guila, cnanhtli; de sus bocas sale el signo del canto, Continuando la materia de la fiesta que se haca
simbolizando la fiesta que se refiere el instrumento.
Que sta se haca al sol en sus cuatro movimientos, est
expresado en la mitad superior en que se ve el Nahui-
Ollin, y su lado una guila y un tigre tambin
cantando. Para significar ms la fiesta cada una de
las figuras citadas lleva una bandera. En fin, al lado
del grupo superior est un guerrero, cuaxMli, con
ramos de rosas en las manos, como seal de ofrenda
Parte posterior del teponaxtli del Cuauhtli-Occlotl
y de festividad.

Este precioso huehuetl, destinado evidentemente en su smbolo del Nahui-Ollin,

al sol diremos que
la ceremonia guerrero-religiosa, de que hemos hablado
despus del sacrificio del mensajero, los ministros del
antes, es el nico que conocemos esculpido: en el Museo templo tocaban las bocinas y caracoles en seal de
Nacional hay otros dos sin adornos. que ya podan todos comer, pues hasta esa hora ayu-
En el tcponaxU del CuanJUU-Oclotl , que nos naban rigurosamente, so pena de incurrir en la ira del
hemos referido poco h, en el lado opuesto al ya des- soly en grandes pronsticos y ageros de desgracias.
crito se representa tambin el curso del sol se ve
, : el Los sacerdotes entonces colgaban junto la imagen del
Tonatkih y en el centro el mensajero sacrificado; y sol como trofeo el bculo, el chimalli y la carguilla
los lados, en el uno los guerreros que acompaan al del mensajero sacrificado, y entregaban el cuerpo de

Danza de los cuauhtli y los oclotl

ste quien lo haba hecho prisionero en la guerra y salan sangrientas las arrojaban como ofrenda delante
por lo tanto era su dueo. Este haca gran festn con de la imagen del sol, siendo vanagloria el pasar el
su carne, pues tenan la de los sacrificados por bendita mayor nmero de ellas. Babanse despus, y segua
y consagrada. Terminado el festn antropfago volvan gran danza y canto al son de los huehuetl, para lo cual
los ilustres guerreros templo, tocaban sus bocinas y
al sin duda sirvi el que hemos descrito ; y en el baile 6
caracoles los sacerdotes y acuda el pueblo. En estando areyto slo tomaban parte los seores principales,
y
lleno el templo, los mancebos guerreros se sentaban en y no los macehuales; vistiendo riqusimos trajes con
hileras, y atravesndose el molledo del brazo izquierdo collares de oro y vistosos adornos de piedras y plumas
con unas pequeas navajas de obsidiana pasaban por la de brillantes colores, especialmente los cuauhtli y los
herida unas varillas delgadas, una una, y segn oclotl, que llevaban sus bizarros vestidos de guilas y
 MXICO TEAVS DE LOS SIGLOS 599

tigres, y en sus escudos ckimalU la imagen del su dios. Otro dolo, tambin de Mitla, lo confirma.
JVahiii-Ollin de oro de ii'imoroso mosaico de pluma. Es un oclotl de rostro feroz y de mirada penetrante,
As se funda la clase guerrera en la teocracia por el sentado la manera oriental y con las manos sobre las
culto de los astros, base de su religin. piernas, ornado de rico maxtli y de grandes orejeras
Creemos que de esa mezcla de ideas guerreras y redondas; y para expresar su relacin con la clase
religiosas, que desde la civilizacin del Sur trajo su guerrera tieneun magnfico tocado de plumas la
origen y acaso como recuerdo de la vieja zoolatra, manera de los que usaban los principales yaoyizque.
nacieron deidades con forma de tigre cuyos dolos no No es por dems advertir la influencia del poder gue-
es exti'ao encontrar. Ya hemos hecho mencin de la rrero en la misma teogonia.
cabeza colosal de oclotl que nos trajeron de Mitla, Igual observacin nos proporcionan las urnas cine-
la cual tiene la lengua de fuera, por lo que el seor rarias. Si tomamos la que encerr las cenizas de un
Orozco la tena por representacin del sol. Era natural sacerdote, como por ejemplo, una muy notable sacada
que los tigres, soldados del sol, figuraran tambin tigre de los sepulcros de Tlacolula, observaremos que repre-

Dios oclotl de Milla

senta al dios Quetzalcoatl. La figura est sentada eran un solo triunfo, y de aqu tuvo origen esa organi-
la oriental con las manos sobre las piernas y lleva el zacin que tanto tena de guerrera como de teocrtica.
acostumbrado maxtli; en su tocado, como mitra- con Pero no era el ltimo grado de la honra y del

bandas, se ve el ce catl, otro de los nombres de la valor el de los cuauhtli y los oclotl, pues todava
deidad; sale de sus labios la lengua bfida, y por adorno podan llegar al de tequihua y al de quchic. Cuando
tiene sobre el pecho el medio sol, smbolo de la estrella uno de estos yaoyizque escogidos haca una sealada
de la tarde; pero en sus ojos cerrados indica la muerte. hazaa en la guerra, al volver, el seor de Mxico le
Por el contrario, en otro vaso cinerario de Xochixtla- nombraba teqidhua y le mandaba poner las insignias

huaca, observamos la cara de un tigre feroz, cuyo correspondientes, que eran tomarle los cabellos de la

tocado semeja el del cuauhtU con sus adornos, tiene coronilla medio medio de la cabeza y se les ataban
las garras levantadas y dispuestas hacer presa, y en con una trenza roja, y con la misma un plumaje de
los ojos una vida extraordinaria, porque los guerreros plumas verdes, azules y encarnadas, y de la lazada

muertos en campaa iban vivir la mansin de luz y sala un cordn que colgaba las espaldas y al cabo de
llamas del astro del da. l una borla roja; y esto era seal de que haba hecho

La victoria del pueblo y la victoria de los dioses una hazaa, pues en haciendo dos le ponan otra. El
 600 MXICO i TEAV8 DE LOS SISLOB

mismo seor le daba un ichcahuipilli de plumas muy I

pudiesen usar algodn en sus trajes y cactli en los pies,
galanas, un chimalli con ciertos adornos y un casco y tener las mujeres que pudiese sustentar, y desde
aquel da poda entrar y sentarse en el ic'cpan. Los
tef/ui/iuar/ue venan formar nueva clase, la que
estaba encomendado lo que podemos llamar el derecho
internacional de guerra de aquellos pueblos, y tenan
en campaa misiones muy delicadas , de que despus
hablaremos.
De los equihuaque que ms se sealaban por sus
servicios, valenta y hazaas, escoganse veinte y se les
llamaba quchic porque les rapaban la cabeza, dejn-
doles un lado sobre la oreja izquierda (en algunas
pinturas es sobre la derecha) un pegujn de cabellos
tan grueso como el dedo pulgar, el cual entrenzaban
con una cinta roja, y les pintaban media cabeza de azul
y media de rojo 6 amarillo, dndoles por nico abrigo
un maxtli muy galano pues andaban siempre desnudos
,

y cubiertos slo por una red de henequn de mallas

grandes; as es que en las pinturas se distinguen de
los pescadores nicamente por los colores del rostro.
Como se ve. Duran en este relato no va de acuerdo
con el intrprete del cdice Mendocino; pero lo confirma
plenamente el del Vaticano, quien agrega que estos
valientes iban la guerra sin armas por bastarles la
fuerza de sus brazos y su indomable osada. Por su
parte el cronista dominicano agrega que los qvcMc
Vaso cintrario de estaban siempre en la retaguardia de los ejrcitos, para
'llucolula
que si stos retrocedan salir ellos de refresco; pues era
especial, y joyas, collares, orejeras y bezotes; lo libraba tanta su osada y tan grande su nimo que ahuyen-
,

de todo tributo y lo autorizaba para que l y sus hijos taban y desbarataban las huestes enemigas, matando

Urnu occloll de Xccliixlluhuaca

y prendiendo muchos contrarios; sin que huyeran de retroceder ni ante veinte enemigos; y sucedi no
nunca, pues era ley de su institucin que no haban pocas veces que en fijando el pi no bastaban cien
 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS 601

hombres mover de su sitio un qnchic, y aconteca la casta y los linajes. Y esto nos explica la diferencia

que dos tres de ellos fuesen causa de desbaratar un que haba entre los oclotl y los aiauhi y por qu el

ejrcito. Por exagerado que supongamos el relato del cdice Mendocino coloca los primeros entre los

cronista, vemos en esos yaoyizqve hombres formida- yaoyizque que ?alan del TelfucTicaXli, y los segundos
bles en la guerra y que eran tan estimados que el entre los que procedan del Calmecac.
tcculitli de Mxico les llamaba las nias de sus ojos. Es que tan arraigada estaba la diferencia de clases,
Por todo lo que hemos dicho, se observa que en que cuando eran premiados los hombres bajos los vestan

aquella sociedad esencialmente aristocrtica y desptica, de pieles para diferenciarlos de los de linaje que usaban
pero en la cual las hazaas guerreras eran motivo de trajes con pluma; y era tal el rigor de estas diferencias,
gran estima, luchaban encontrados dos elementos, el que los macehuales no podan vestirse de algodn, sino
linaje y el valor propio. Bien se nota cuando Duran de henequn; ni menos podan beber cacao, xocolatl
chocolate ,
que era slo bebida de las personas princi-
pales ; ni podan calzarse los pies en la ciudad , nica-
mente en camino con y no de cuero;
cactli de esparto
de modo que es difcil, despus de tanto desprecio para
el pueblo y de tanta honra para los grandes, atreverse
hablar de democracia entre los mexica, por ms que
sea idea de un americanista muy sabio, con quien nos une
una sincera consideracin y una amistad no desmentida.
Los mismos grandes, los que podan usar cotaras
galanas de cuero, tenan que quitrselas, no slo ante
sus dioses en los templos , sino ante su seor, el tecuhU

de Mxico.
Todava tenemos que hablar de otros funcionarios
de los ejrcitos, los calpixque. Estos atendan en la
Tequihua Quchic ciudad la parte oficial de la provisin del ejrcito, y
adems, cuando se declaraba una guerra, mandaba el

nos habla de los guerreros que llama caballeros pardos. Consejo que se avisase los pueblos por donde pasaba
Estos no eran de la casta yaoyizquc, mas por su nimo para que tuviesen bastimentos y provisiones
el ejrcito

y valenta llegaban pertenecer la clase de los de armas y limpios y abiertos los caminos, y pusiesen
cuaulitli-oclotl , y ser teqidlmaqic que ,
significaba centinelas que avisasen su llegada, fin de que lo

conquistadores. Pero se les honraba de diferente recibieran dignamente. Los calpixque de Mxico comu-
manera que los de linaje, pues al que se distingua por nicaban esas rdenes los de los pueblos inmediatos, y
sus hazaas presentbanlo al tecuTitli al volver de la de stos se iban transmitiendo de lugar en lugar por
guerra, y ste le mandaba cortar el cabello por encima sus respectivos calpixque. Podemos decir que el con-
de las orejas, le daba un ichcahtiipilli de piel de tigre, junto de estos funcionarios formaba el cuerpo de admi-
que le caa no ms hasta la cintura, un maxtli galano, nistracin guerrera de los mexica.
que le cubra los muslos, le pona orejeras y bezote, le Hasta aqu hemos presentado las diversas personas
armaba con un chimalU blanco con cinco copos de que constituan el ejrcito, dando cuenta de la clase
algodn y le permita usar cactli sandalias, comer guerrera y cmo se compona; vamos ahora tratar
carne de hombres, beber el licor neulitli y tener dos de una tercera clase privilegiada, la de los mercaderes,
tres mancebas. Quedaba libre de tributos, le daban que en algunos puntos importantes se relaciona con las
tierras en propiedad, poda bailar en los areytos y cosas de guerra, para ocuparnos despus en el arma-
empezaba en l su linaje, gozando sus hijos de sus mento, organizacin, jefes y tctica ofensiva y defen-
privilegios. As por el valor se alcanzaba lo que los siva de los mexica, comprendiendo lo que podramos
cronistas llaman nobleza; pero distinguindose siempre llamar su derecho internacional.

T. i.-'/e.
 CAPITULO IX
Los mercaderes. Su origen en Tlatelolco. Los dos jefes pochteoa. Progresos del comercio. Distintivos. Costumbres dlos mer-
caderes en sus viajes. Preparativos Orden de marcha. Camino hasta Tochtepec. Marcha desde ah en orden de guerra.
Su separacin para el Xicalanco y Anhuac Aytlan. Recibimiento en
el yaotlalli. Los nahualztemeca. Vuelta de la expedi-
el
cin. Los scaffolds burials. La clase pochtcatl. Su jurisdiccin propia. Sus relaciones con la clase guerrera. Sus oficios en
la guerra. Los tequihua. Su misin en las caravanas. Inspeccin nocturna de los pueblos. El Quappeyahutzin. Derecho

internacional. Ataque los mercaderes. Declaracin de guerra. Los embnjodores Diversas ceremonias que se usaban.
El derecho internacional del Anhuac. Guarniciones permanentes. Inviolabilidad de los embajadores. Intervencin del sacer-
docio en la clase pochtcatl. Sus fiestas religiosas. La comn menor. La llamada Panquetzaliztli. El tlaaltfltzin. Convites
preparatorios. Sacrificio del esclavo que representaba A Quetzalcoatl Comida de su cuerpo. Intervencin del dios Paynal.
Verdadero carcter y representacin de esta deidad. El Teoqualo. El Ypayna Huitzilopochtli Los esclavos. Mercados en que
se vendan. Esclavitud hereditaria, Divisin de los macehuales por trabajos. Constitucin desptica de Mxico,

Encontramos entre los mexica otra clase, los poch- caderas aumentan y ya se traen las turquesas xiTiuitl,
teca mercaderes, que por la organizacin bizarra de y las piedras verdes, clialcMhuitl y ms mantas y ,

aquella sociedad llegaron combinar sus intereses con maxtli de algodn de modo que las comodidades
;

los de la clase guerrera. Acaso por no deslindar bien producidas por el comercio alcanzaban ya todos los
hasta dnde llegaban unos y otros, se produjo una habitantes pudientes, que comenzaron sustituir por
confusin natural en los primeros cronistas; pero tam- esos trajes cmodos los antiguos de henequn de los
bin en este punto vienen en nuestra ayuda las pinturas hombres y de ixtli de las mujeres. Tambin entonces
del cdiceMendocino, y tenemos numerosos datos que aparecen dos mercaderes principales, Cozmtzin y
aprovechar en los inapreciables escritos de Sahagn. Tzompntzin.
Por lo mismo que las isletas en que se fundaron Como en lo sucesivo siempre continan al frente de
Tlatelolco y Tenochtitln no eran suficientes 'para la clase dos jefes pochteca, debemos creer que esto
producir los elementos de subsistencia que las tribus formaba parte de su organizacin, tanto ms cuanto en
necesitaban, se vieron precisadas desde un principio sus nombres se observa el reverencial itzin, pues
ir buscarlas en las orillas del lago. Los tenochca hubieron de ser personas distinguidas y muy probable-
comenzaron trocar por esos objetos peces y patos que mente los guerreros que dirigan las expediciones. No
tomaban en la laguna y los tlatelolca con ms espritu
,
, podramos decir si uno de estos jefes marchaba y otro
mercantil, emprendieron viajes ms lejanos, formando quedaba en la ciudad si era el uno el tlatelolca y el

por su propia seguridad caravanas organizadas al mando otro el tenochca, pues se reunan los pocliteca de
de focliteca adiestrados ; lo que al mismo tiempo que les ambas islas para hacer las expediciones, reconociendo
permita defender sus personas y mercaderas, iba for- como centro Tlatelolco, sin duda por haber nacido
mando la clase y como consecuencia sus fueros, por la ah la institucin: pensamos que ambas cosas pudieron
gran utilidad que proporcionaban al pueblo. As desde suceder.
la poca del primer teculitli Quaquapizhuac, haba ya Del comercio se hizo una verdadera ocupacin, una
dos principales tratantes tlatelolca, llamados Itzcotzin carrera como decimos hoy. En tiempo de Cuauhtlatoa,
y Tzintehutzin. Estos traan plumas de papagayo, extendise el trfico al cambio de cuentas, anillos y
verdes de quetzal, azules llamadas cuitlatexoU y rojas barbotes de oro, piedras azules y verdes labradas,
como grana nombradas diamidli. Este primer comercio grandes quetzales y otras plumas ricas de diversos
revela el principio del lujo en los trajes guerreros, y colores y pieles de tigres y otras fieras. Los dos jefes
nos hace comprender que para ir seguros los mercade- 'pochteca fueron entonces Tollamimchtzin y Micxo-
res las regiones apartadas de donde podan traer" tziyuhtzin. Aument el comercio en el gobierno de
tales plumas, necesitaban asociarse con yaoyizque vale- Moquihuix, y se trataban mantas ricas y labradas,
rosos. Bajo el segundo teculitli, Tlacateotl, las mer- maxtli anchos y bordados, trajes lujosos de mujeres, y
 604 MXICO TBAVS DE LOS SIGLOS

las cuachtli de ocho brazas de largo tejidas de hilo que muriesen antes que volver atrs de su viaje,

torcido. Los jefes mercaderes fueron Popoytzin y Tla- porque esto les daba deshonra.
cochtzin. El comercio haba tomado gran incremento, Llegada la noche partan. Al partir no haban de
los fochteca iban regiones lejanas traer objetos de volver la cara hacia atrs por ningn motivo, pues esto
gran precio, trueque de los que su vez llevaban. se tomaba por gran falta y psimo agero. Llevaban
Naturalmente fueron los mercaderes aumentando en en una mano su xonecuilli y en la otra el tzacuil-
nmero importancia. huaztli, gran abanico de papel, madera delgada
El cdice Mendocino nos trae en sus pinturas plumas. Formaban dos largas hileras, una cada lado
primeramente al mercader comn, que se distingue del camino, y los que no eran principales llevaban
cuestas las cargas de las mercaderas. Cuando llegaban
pas extrao con el cual no tenan amistad, marcha-
ban militarmente fin de poder defenderse s eran
atacados ;
y si llevaban mercadera de esclavos cubran-
los porque no se los matasen con ichcahipilli y
chimalli. Como tenan ya establecido su comercio de
manera ordenada y fijado el rumbo de sus caravanas,

Mercader

solamente por el gran bastn, que para el camino le

sirve, y por el abanico, que es su distintivo propio. A su

lado un ])adre sentado habla con su hijo y le aconseja
que se dedique al trabajo. Ms adelante representa
los mercaderes cuando van partir. Cuando tenan este
intento comenzaban por sealar da que tuviese signo
favorable, y desde la vspera se rapaban y baaban, Pochtecatlatoa arengando los mercaderes

pues durante el viaje se dejaban crecer el cabello y slo

podan lavarse el cuello. A la media noche de la haban formado en los caminos, en lugares propsito
para rendir sus jornadas, grandes galeras en que se
abrigaban para pasar la noche. Tan luego como ellas

llegaban, reunan y ataban sus bculos y les hacan

ceremonias y sacrificios de sangre. Si entraban en
pas desconocido enviaban mensajeros que avisasen su
llegada para que los recibiesen de paz, y entonces por

Ot-*-
precaucin caminaban de noche y acampaban de da.
Parece que los mexica no hacan expediciones
Un padre da consejos su hijo que se dedica al comercio mercantiles al norte, aunque hay datos de que comer-
ciaban con los tarascos; pero de preferencia se dirigan
vspera hacan ofrendas y sacrificios personales los al sur, en donde estaban los pueblos ms ricos en los
dioses XiuhtecuhtU, Tlaltecuhtli y FiatccnhtU, el productos que ellos necesitaban. El camino de las

que gua, que era su deidad especial, la que tambin caravanas estaba indicado por el mismo centro de
llamaban Facoliuqui el de la nariz aguilea; y despus comercio de la civilizacin del Sur. Este centro era el

los hacan CccoatlutUmelaoa ,

que era uno de los Xicalanco. All llegaban las mercaderas mayas, ya por
signos del arte adivinatoria, y ZacatzontU y Tluc- tierra ya en embarcaciones; era el punto de salida de
tzon, dioses de los caminos. Adornaban sus bculos los numerosos productos de la antigua regin quiche,
xoncciiilli, que eran as la representacin de Fiate- y el Xicalanco se comunicaba con el centro de nuestro
cuhtli. territorio por Tochtepec, hoy Tuxtepec, sirviendo para
A la maana siguiente se daba convite en casa de ello el ro de Quiotepec, que despus toma el nombre
uno de los mercaderes principales que se llamaban de Papalopan, y desemboca en el Golfo. Tochtepec,
pochfecatlatoquc. Era ceremonia lavarse manos y boca por su posicin, vena ser tambin el centro de los
antes y despus de comer, y despus el viejo pocliteca productos de las tierras de los tzapoieca y los mixteca,
les deseaba felicidades en su expedicin , exhortndolos y en su camino se recogan los de los totonaca y pueblos
 MXICO A TEA VES DE LOS SIGLOS 605

adyacentes. As es que ese era el punto de destino de sino que avanzaban al Xicalanco
y se extendan por la
las caravanas de los mercaderes mexica. El camino costa que Sahagn llama Anhuac, nombre apropiado,

est claramente indicado. Salan en canoas de la ciudad pues ya hemos visto que significa junio al agua. Para
para excusar algo de cansancio, y buscaban la ribera no encontrar impedimento su comercio daban loa
opuesta del lago fin de salir del Valle por el camino tecuhtli de los pueblos por donde pasaban, y en nombre

de Teotiliuacn , encontrando as numerosos pueblos del de Mxico, mantas ricas, enaguas y camisas precio-
amigos en donde hacer parada; rodeando el territorio sas de mujeres. A su vez los tecuhlU enviaban al de
de Tlaxcalla marchaban Tehuacn y de all Teotitln Mxico plumas ricas de diversos colores,
para llegar en n Tochtepec. Llevaban principal- Al salir de Tochtepec se dividan en dos caravanas
mente navajas de obsidiana, pedernales, cascabeles, los mercaderes de Tlatelolco y en otras dos los de
agujas y objetos de la industria mexica, y all los Tenochtitln ,
partindose con ellos los que iban de
trocaban por cacao, plumas, pieles y piedras preciosas. Huitzilopochco , Atzcaputzalco y Cuauhtitln, pues no
Mas no se detuvieron en sus viajes en Tochtepec, reciban los de otros pueblos ,
y formndose en orden

Dakota Scaft'old Burial

de guerra con sus armas y banderas, unos se dirigan Pero tanto la ambicin de lucro como los intereses
Anhuac Aytlan y los otros Anhuac Xicalanco. guerreros hacan que no se detuviesen los merca-
Llevaban joyas de oro y piedras, copilli de oro para deres en los pueblos que de paz los reciban; as
los tecuhtli, vasos pequeos de oro para hilar con el es que penetraban en lugares enemigos y llegaban
malcatl, orejeras de oro, cristal y obsidiana, casca- regiones lejanas. Para evitar el peligro escoganse
beles, grana, piel de conejo, tochmitl, y hierbas los conocedores de las lenguas de aquellos pases y
olorosas como el tlacopatli y el xochipatli. Los mer- vestan los trajes en ellos usados. A stos los llamaban
caderes de esclavos eran muy estimados y se llamaban Nahualoztemeca, y si eran conocidos los mataban.
Tealtianitecoanianie. De ellos se sabe que llegaban hasta Tzinacatln, de
Como los fochteca iban ya en orden de guerra, donde traan el mbar para los tencolli bezotes.

salan tambin de la misma manera recibirlos los Vueltos los de la expedicin Tochtepec, ya todos
tecuhtli de los pueblos, y los esperaban en el yao- con sus trajes comunes y con las nuevas mercaderas
tlalli, y de ah marchaban juntos y llevaban aposen- que haban trocado, se volvan de la misma manera que
tar aquellos y cambiaban los regalos acostumbrados. se haban ido. Cuidaban en el camino de negar que
 606 MXICO A TllAVES DE LOS SIGLOS

fuesen suyas las cosas que llevaban y de ir haciendo cacaxtli, le pintaban los ojos de negro y alrededor
ofrendas y sacrificios en todos los pueblos que encon- de la boca de rojo; le ponan bandas blancas por todo
traban hasta llegar Itzcan. Este lugar hace pre- el cuerpo y una especie de estola y suban el cacaxtli
sumir que se volvan por distinto camino del que haban sobre un palo hasta que se consumiese el cadver, y
ido y que venan salir al lago de Chalco. Cubran decan que el mercader iba habitar eu la regin
perfectamente en las canoas sus mercaderas y desem- del sol.

barcaban de noche para que no los viesen. No paraban Es curioso que este procedimiento que los escrito-
en sus casas, sino en la de algn pariente, y no confe- res americanos llaman Scaffold luriaJ, ha sido usado
saban que fuesen suyas las mercancas, pues asegura- por varias tribus de los Estados Unidos, que han liecho
ban que eran de los pochtecatlaoqne. Esta astucia y de los rboles sus cementerios.
estos engaos eran propios de la raza y se conservan Basta lo dicho para comprender cmo alejndose
entre sus descendientes. Iban despus dar cuenta largas distancias los fochteca y siendo su profesin
sus jefes y se seguan banquetes y fiestas por el feliz origen de grandes lucros, lo que produca necesaria-
trmino de la expedicin. mente una arraigada comunidad de intereses, hubieron
Si un pochtdcatl pereca peleando contra los ene- de constituirse desde el principio en una clase sepa-
migos , hacan su estatua de rajas de cotl y le prendan rada. Concese la clase, no slo en los honores y
fuego por considerarlo yaoyizque. Mas si mora de preeminencias que eu abundancia se les daban por los
enfermedad no lo enterraban, sino que lo ponan en un grandes beneficios que con el comercio proporcionaban

El tecuhtli de Mxico eovia los tequibua inspeccionar otros pueblos

Mxico, sino principalmente en que tenan fuero para traer los tecuhtli de Mxico todas las noticias
propio y estaban sujetos jurisdiccin especial y slo que necesitaban de los pueblos y regiones que haban
sus jefes. Cuando se unieron Tenochtitln y Tlate- de conquistar. Hablando de la de Anhuac, dice Saha-
lolco fueron stos cinco y se han conservado los nom- gn que primero la pasearon y vieron que estaba toda
bres de Cuauhpozahultzin , Nentlamattzin, Huetzcato- llena de riquezas, y esto secretamente como espas que
ctzin, Canltzin y Hueycomtzin. Tenan su tcpan eran disimulados como mercaderes.
palacio en Tlatelolco, y ah juzgaban los mercaderes, El cdice Mendocino nos da conocer en sus
pudiendo hasta condenarlos y muerte ejecutar la pinturas quines eran los yaoyizque destinados
sentencia. Regan el tianquiztli mercado y fijaban empresas tan peligrosas y atrevidas: los vemos con el

el precio de las mercancas castigando los que come- abanico en la diestra y la lanza en la mano izquierda

tan faltas 6 delitos. Sabemos que sentenciaban que parten por orden del tecuhtli de Mxico ; son los
muerte al que en la expedicin forzaba una mujer. teqiihua, que por su traje parecen mercaderes, pero
Sin duda que desde que se constituy regularmente que revelan que son guerreros en su tocado amarrado
la sociedad tenochca, es decir, durante los ltimos aos hacia arriba por una correa ; el smbolo de la guerra, que
del gobierno de Itzcoatl y los del de Motecuhzoma Ilhui- los acompaa, manifiesta tambin su destino. Ahora ya
camina, buscaron los tecuhtli de Mxico la manera de sabemos que mercaderes y de sus expe-
los jefes de los

utilizar para sus conquistas esa clase poderosa y diciones eran tequihuaque, que llevaban sus rdenes
atrevida que se lanzaba grandes distancias y pene- yaoyizque mezclados con pochtcca y disfrazados
los

traba en las ms remotas poblaciones. Mezclronlos con su traje. No iban en son de guerra, pero cuidaban
con guerreros y guerreros fueron sus jefes, por lo que las caravanas y las dirigan, y en un momento dado
Sahagn llama los principales mercaderes capitanes las formaban para su defensa y resistan al enemigo.
disimulados. Y de esta manera servan los pochteca Ellos eran los nahualoztemeca que inspeccionaban en
 MXICO A TKAVES DE LOS SIGLOS 607

secreto los pases enemigos. Ellos, cuando llegaban un poda ser atacado en caso necesario, cules eran sus
pueblo, salan en la noche, cuando no fueran sentidos, obras de defensa y cules sus puntos dbiles. As en
recorrerlo inspeccionarlo para saber por dnde la pintura del cdice Mendocino los vemos primeramente

Tequihua inspeccionando un pueblo en la noche

llegar al pueblo por sus dos caminos: entran erguidos de los mercaderes, y van calzados con cactli. Pero
por no dar en que temer, y llevan el abanico, atributo despus se ven sin calzado para no hacer ruido incli-

Tequihua atacados por los guerreros do otro pueblo

nados como quien anda despacio en la oscuridad y no l tcpan y el teocalli, y atraviesan el ro, las encru-
quiere tropezar; ya no van por el camino, sino que cijadas y las calles ; no llevan los abanicos de merca-
penetran por todo el pueblo, y examinan el tianqiliztli, deres, pero s sus lanzas de guerreros, y uno de ellos
 608 MXICO TRAVS DB LOS SIGLOS

el caracol que les serva de bocina para dar la seal de despus est la declaracin de guerra al tecuhtli del
alarma en caso de que fuesen descubiertos, y juntarse pueblo que haba cometido el atentado.
todos los pochteca y defenderse. Llegado el caso de guerra, se reunan los tecuJitli
Conocedores ya de la localidad por este medio, en de Mxico, Texcoco y Tlacpan con el Consejo, y
caso de guerra iban estos icquihua con el ejrcito, y siempre en la isla por la superioridad que el primero
parece que los acompaaban mercaderes conocedores tena en estas cosas, y una vez decidida se enviaba
del terreno, pues Sahagn dice que sus jefes elegan
para ese efecto algunos que iban de capitanes y oficia-
les, los cuales daban las instrucciones necesarias y
les nombraban un jefe que tena que ser de los princi-

pales, al cual llamaban Cuappoyahudltzin.

Esta institucin de los mercaderes estaba ligada
con el derecho internacional de los mexica. Hacan
stos alarde de respetar los otros pueblos, y as
asegura Duran que nunca emprendieron iina campaa
sin justicia y sin que antes fuesen atacados; pero la
historia nos dice, por el contrario, que llevaron sus
conquistas pueblos muy lejanos con quienes no tenan
ningunas relaciones ni motivos ni posibilidad de que-
rellas. Mas para dar ocasin la contienda buscbanlas
Matanza de los mercaderes
los jpochteca segn las instrucciones que llevaban, lo

que obligaba los pueblos atacarlos y perseguirlos. unos embajadores mexica llamados Cuacuauhnchtn,
El mismo cdice Mendocino nos presenta los jiochteca que iban al pueblo enemigo y le intimaban que obligase
huyendo de un pueblo y los enemigos flechndolos. su tecuhtli enmendar la falta, para lo cual les

Esto era bastante agravio para Mxico ,

pues los mer- daban un plazo de veinte das; pues de no hacerlo
caderes llevaban siempre el carcter de embajadores, y y porque no se quejasen de que
les llevaran la guerra,

por eso presentaban los tecuhtli regalos de parte del estaban desprevenidos les hacan regalos de macanas
mexcatl. As es que en otra pintura del mismo cdice y chimalli. Si en ese trmino satisfacan los mexica
se ve los enemigos matando los mercaderes, y su y consentan en permitirles libremente el trfico, dando
carga , bculos y abanicos tirados , inmediatamente adems cierto presente de oro, piedras, plumas y

Pueblo que se entrega de paz al Cuauhnochtli

mantas, el pueblo era perdonado y admitido como no le bastaba ya para librarse hacer un rico presente
amigo. Esto se expresa en el cdice Mendocino como en el primer caso , sino que tena que darse por

poniendo tres individuos del pueblo que en su nombre tributario, aunque entonces el tributo era corto; mas
ofrecen lo antedicho delante del embajador mexica; y si el tecuhtli se negaba dar satisfaccin, le ungan
para significar que ste los recibe de paz estn sus los embajadores el brazo derecho y la cabeza con negro
armas y smbolo de la guerra detrs de l. ulli, y le ponan en sta un penacho de plumera
Pero si cumplidos los veinte das nada se haba llamado tecplotl atado con una correa colorada y le

alcanzado, llegaban esa sazn otros embajadores, que hacan presente de muchos chimalli, macanas y otros
eran de la ciudad de Texcoco y se llamaban Achca- objetos de guerra, con lo cual lo preparaban y ungan
cuhtzin, y stos decan su embajada directamente al para que, prisionero en la batalla, fuese sacrificado.
tecuhtli del pueblo, apercibindole que si dentro de Esta era ya la declaracin, y en el cdice Mendocino
otros veinte no se daba de paz y por tributario
das estn los dos embajadores A chcacuhtzin, presentando el

de la confederacin del Anhuac, seran muertos l y uno al tecuhtli un riqusimo chimalli, mientras el otro

los principales, machacada la cabeza con una porra, le pone el tecplotl y se dispone untarle el rostro: el

si no moran en batalla eran hechos prisioneros, y signo de las huellas y su direccin indica la llegada
sacrificados los dioses. Si ceda el pueblo requerido. de los embajadores.
 MXICO TBAVS DE LOS SIGLOS 609

Pues todava, si el pueblo no se daba de paz, iba Debemos agregar que tambin formaba parte de
una tercera embajada que entonces era de dignatarios aquel derecho internacional la inviolabilidad de los

tepaneca. La primera vimos que se diriga la gente embajadores. Se cita en contra los peligros que corri
del pueblo, especialmente los viejos y viejas; la Motecuhzoma cuando fu declarar la guerra Maxtla;
segunda al teculitli y los principales, podramos decir pero ni ste era modelo de guardar las leyes interna-
al gobierno, y esta tercera daba su mensaje, segn las cionales ni otras cualesquiera, ni era probable que en
palabras de Ixtlilxchitl , todos los capitanes, solda- aquellos primeros tiempos de la historia del Anhuac
dos y otros ho7nbrcs de milicia, es decir, la clase se hubiese fijado an el derecho de guerra.
guerrera. Si en el trmino de veinte das se rendan, Por supuesto que el sacerdocio hubo de intervenir
slo castigaban al teciihtli, y el tributo del pueblo se en clase tan poderosa como la de los mercaderes: se
pagaba de los bienes de aqul; mas si aceptaban la observa esto en las mismas pinturas, pues algunos de
guerra, se retiraban todos los embajadores dndoles los tequihua pochteca tienen cuerpo y rostro negros y
grandes regalos de armas y emplazndolos dar la abanicos redondos, diferencia de otros que llevan
batalla en el yaotlalli dentro de los otros veinte das la cara de su color propio y abanicos de forma oval,
siguientes. lo que prueba que los primeros eran sacerdotes lo
Estas ceremonias, que constituan el derecho de menos salidos del Calmccac. A ms llenaron los sacer-

gentes de los mexica y en las cuales intervienen los dotes los mercaderes de supersticiones que de los

embajadores de las tres naciones aliadas del Anhuac, tonalfoiique dependan, revelndose su influencia en
modifican la idea emitida antes por nosotros, de que las suntuosas fiestas religiosas de los focliteca de que
daremos una idea somera.
De dos clases de fiesta nos dan razn las crnicas:
la una era la comn, que daba el 'pocMccatl cuando
quera hacer gala de las riquezas que en el comercio
haba adquirido. Comenzaba por ofrendas Huitzilo-
foclitli; se segua danza de guerreros, en la que sala
primero el Tlacatcatl, y luego tras l los qiiaqua-
cliicti, los oto7ni y los tequihuaque, es decir, los

yaoyizque ms distinguidos, por la estrecha unin que

entre ambas clases haba. Los 'OcMeca no tomaban
parte en la danza, sino que estaban obsequiando con
=<. ramos de flores sus convidados. Por supuesto que

^> la fiesta acompaaban ciertas ceremonias religiosas,

como era que el sacerdote, puesto frente al huehuetl,

Ceremonia de la declaracin de guerra
quemase copalli en el temaitl cuatro veces en direccin
del oriente y otras tantas en la del occidente, sur y
alguna vez pelearon slo por su cuenta los seores de norte. Despus de la danza seguase la comida, en la
Mxico. cual eran manjar predilecto ciertos hongos llamados
Dada la batalla y triunfando los aliados , se dejaba nancatl, que tienen la virtud de producir alucinacio-
al pueblo vencido su gobierno interior y por seor al nes. Entregbanse ellas los del convite hasta la
que legtimamente le tocaba; pero quedaba sujeto al medianoche, en que repetan las ofrendas, siguiendo
pago peridico de tributos, para cuya recaudacin el y tomando durante l jicaras de espumoso
baile
se le pona un calfixqui mexica, y los prisioneros cacao hasta que apareca en el oriente la estrella de la
hechos en la campaa se les sacrificaba los dioses maana. El dueo de la casa enterraba entonces en
se les reduca esclavitud. Muchas veces , cuando medio del patio las cenizas de la ofrenda que haba
entraban en un pueblo por la fuerza, arrasaban gran hecho, y decan que haban plantado huitztliyietl y
parte de l y mataban sus guerreros y buena que de ah nacera la comida y bebida de sus hijos
cantidad de sus pobladores. Parece que en algunos y nietos, dando entender que por esa ofrenda los

casos, por la importancia de los pueblos conquistados dioses protegeran y haran rica su descendencia, y con
de su posicin geogrfica, se dejaba en ellos una danzas, convites y ceremonias semejantes continuaba
guarnicin permanente: lo niega; pero ms
Bandelier la fiesta por otros dos das.
de que lo afirma Ixtlilxchitl, Lauda habla de la guar- La otra que nos hemos referido, que era la

nicin mexica del Xicalanco, y ambos tratan de la solemne, tena lugar una vez al ao en la festividad

historia de pueblos muy diferentes, sin que hubiera llamada Panquetzaliztli. Para ella compraban los

entre sus personas ni entre aquellos pueblos la menor mercaderes entre todos un esclavo que nombraban tlaal-
relacin. tilzin, que quiere decir lavado, porque para purificarlo
T. l.-Ti.
 610 MXICO A TBAVES DE LOS SIGLOS

de la servidumbre lo baaban dos veces con el agua de navajas del sacrificio, pues pensaban que con esta bebida
los dioses fin de que pudiese representar Quetzal- itzfaclatl se embrujaba y le tornaba la alegra.
coat, deidad principal de los pochteca. El esclavo Para el da de la fiesta invitaban los mercaderes
deba ser sano y hermoso de rostro y cuerpo ; y una vez principales nombrados pochteca tiailotlac, y los
lavado, cuarenta das antes de la fiesta, le vestan con nahiialoztomcca , y los teyahualohuani, que eran
el traje del dios, ponindole la mitra, una mscara de los que trataban en esclavos. Iban adems Tochtepec
cj.!vlaar los comerciantes tlatelolca que all residan,

y se reunan tambin los otros mercaderes yiaquc,

tecanime y tealtiani. Pasbase el da en convites y
danzas, y la media noche, despus de hacer al esclavo
mucha honra de copalli y msica, sacrificbanlo en lo

alto del teocalli arrancndole el corazn y ofrecindolo

la luna Tezcatlipoca : recuerdo que quedaba de la
lucha astronmica con Queizalcoatl, quien el esclavo

sacrificado representaba. Lanzaban en seguida el cuerpo

muerto por las gradas y bajaba rodando hasta el

apetlac patio del teocalli. De ah lo levantaban

iban guisar para comerlo en el banquete que asistan
todos los mercaderes, y mientras amaneca y se guisaba
el sacrificado, danzaban los pochteca alrededor de una
gran lumbrada que en el mismo templo se encenda.
Segn el relato de Sahagn, haba algunas variantes
El Tlaaltflzin
en esta ceremonia, siendo las principales el que se
sacrificaba varios esclavos hombres y mujeres que el
;

pico de pjaro con dientes, el joyel, los zarcillo? de oro, sacrificio se efectuaba de da, y que mientras se llevaba
los cactli, el maxAli, el bculo y el cMmalli propios al templo las vctimas, un sacerdote con el traje del
de la deidad; y durante ese tiempo lo reverenciaban dios Paynalton, sala corriendo de Tenochtitln
como si mismo Queizalcoatl, y lo llevaban con
fuese el Tlatelolco, de ah, pasando por Nonoalco y Popotla, iba
guarda y mucha gente que le haca compaa. En la Macatzintamalco, Chapultepec y Macatln, y volviendo
noche le enjaulaban porque no se huyese, y en la ma- por el camino derecho Xoloc, entraba en Mxico.
ana le daban de comer muy bien, y ponindole rosas Esta intervencin del dios Paynal es importante,
y
nos explica al fin cul era su carcter en la teogonia
mexica.
Sahagn dice, con el lenguaje propio de su poca,
que este dios era como sota-caitn de HuitzilopochtU,
dios de la guerra; y que serva cuando repentinamente
haba que salir al encuentro de los enemigos, porque
entonces este Paynal mova la gente de guerra para
que fuese apresuradamente al combate. Por eso en la
fiesta uno de los sacerdotes tomaba la imagen de este
dios, compuesto con ricos ornamentos, iba corriendo
y todos los que le seguan. En la opinin de Sahagn,
esto representaba la prisa que se necesita para resistir
los enemigos que atacan por sorpresa haciendo celadas.
Y Torquemada agrega, que cuando apellidaban el
nombre de Paynal, que quiere decir veloz, ligero y
Sacrificio del Tlaaltflzin apresurado, toda la gente de guerra sala con gran prisa
porque era seguro el peligro ; de modo que su nombre
en las manos y collares de flores al cuello, salan con l, serva de voz de alarma. Y para esto sacaban tambin
que iba cantando y bailando ,
por toda la ciudad. Nueve los sacerdotes al dios con unas andas, y todo correr
das antes iban dos viejos sacerdotes notificarle el da lo llevaban seguidos con la misma carrera por todo el
de su muerte, por lo que llamaban esta ceremonia pueblo; detenindose en los lmites de cada calpulli
neyolmaxiUiliztli, que significa apercibimiento. Si tal para ofrecerle sacrificios de codornices y veces de
noticia le causaba tristeza, como esto fuera de mal hombres.
agero, le daban una jicara de chocolate batido con las Respecto de la festividad Panquctzaliztli, habla
 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS 611

tambin Torquemada de la procesin del dios Pay- tantsima. Tan luego como se haba colocado en el altar
nal, agregando que su estatua era de madera, que la estatua del dios HuUzilopoclitli , ya nadie osaba
el sacerdote que la cargaba iba vestido con el traje de tocarla, y slo entraba en su santuario el Teoteciii.
QuetzaJcoatl y que por delante se llevaba como estan-
,
Pero al da siguiente de la fiesta bajaban la estatua
darte una gran culebra llamada Ezpnitl, que significa una sala especial y entraban en ella el sacerdote
bandera del sacrificio. Como el dios principal quien Quetzalcoail, jefe del Calmecac, que era quien haba
la festividad estaba dedicada ei'a HnitzilofocMli, desde cargado en la procesin al dios Paynal, el tecuhtli de
la vspera formaban su imagen del tamao natural con Mxico, un sacerdote especial de Huitzilo^pocTitli llamado
semilla de bledos, y hacan de la misma manera la de Tehua, otros cuatro sacerdotes y cuatro teljpochtla-
su compaero Tlacaliue'pancuexcMzin. Una vez for-
madas, ponanlas con grandes ceremonias en su altar y
las velaban toda la
noche los sacerdotes. Al caer de la
tarde comenzbase en el patio del templo un gran baile
de hombres y mujeres que duraba hasta entrada la

noche. Estos bailes y cantares se haban repetido por

veinte das. En el de la vspera de la fiesta la forma
de la danza era especial, pues los que en ella tomaban
parte formaban una cadena que iba culebreando haciendo El Teoqualo
muchos y muy concertados movimientos diferentes de
los usados en los otros bailes. El da de la festividad toque: de modo que estaban representados el poder
tena lugar procesin, sacrificio y banquete que ya civil, el sacerdotal y el guerrero en sus diversas clases.
hemos referido, con algunas ceremonias ms que varan Tomaba entonces el Quetzalcoail un dardo tlaccJiitl,

en los cronistas, concluyndose todo la puesta del y arrojndolo al dolo le atravesaba el pecho, con lo cual
sol. De estas ceremonias eran las ms notables el caa. Entraban en seguida todos los sacerdotes y uno
sacrificio que se haca de cuatro cautivos en el l'eu- tomaba el corazn de la deidad y lo daba al tecuTitli, y
tlaclico juego de pelota, y la solemne escaramuza de los otros repartan el cuerpo los calpulU, en donde
los guerreros que no se haca en otra fiesta y en la cual por migajas lo coman los hombres, especialmente los
se arremetan de tal manera en el patio del templo que guerreros. Llamaban esto Teoqualo, que significa
moran algunos de ellos. dios es comido. Lo mismo hacan con la otra estatua de
Mas al da siguiente haba otra ceremonia impor- Tlacalmcjmn.

El Ypayna Huitzilopochtli

Quedaramos, sin embargo, sin conocer el verdadero Y es que en y corrida que haca Paynal
la procesin

carcter del dios Paynal y el papel que representaba llevaban tambin en andas la imagen de Huitzilo-
en la festividad Panqiietzaliztli, si Duran no nos pochtli, la cual segua toda prisa el pueblo; por lo
completara su descripcin con un dato muy importante. que esta ceremonia la llamaban Ypayna Hvtzilo-
 612 MXICO TEAVS DE LOS SIGLOS

fochtli, que quiere decir la corrida de JTtiitzihpochli. y taesen el teponaxtli para que bailaran los esclavos
Y en efecto, en una de las pinturas de un precioso en la plaza donde los vendan, y cada tratante pona
cdice que posee en Pars M. Aubin, y que se refiere aparte la danza de los suyos.
las festividades y veintenas meses del ao, se ve Los que iban comprarlos los examinaban cuando
Paynal corriendo por delante y tocando un caracol estaban bailando, pues apreciaban no slo sus formas y
bocina, y detrs los sacerdotes que corriendo tambin la buena disposicin de su cuerpo, sino el que cantasen y
llevan en andas H%iiLilopochtli, que est lujosamente bailasen sentidamente y comps. As es que si en lo ge-
ataviado con todos sus atributos. neral vala un esclavo treinta cuachtle mantas , daban
Ya ahora sabemos que Paynal precede Huitzilo- hasta cuarenta por los que se distinguan en las danzas.
pochtli; y fijmonos en que la traduccin literal del En la venta no entraban los trajes; as es que el com-
nombre de aquel es el que corre con ligereza. Pues prador tena que llevar preparados suyos para vestirlos.
bien, los mercaderes acostumbraban andar por el camino La esclavitud de los hombres tomados en la guerra
corriendo, costumbre que usan todava nuestros indios; no era hereditaria ; tampoco lo era la de aquellos que

y ya vimos que los focMcca precedan siempre los por pena caan en servidumbre; pero cuando tena por
yaoyizque en la guerra, y que iban antes que ellos origen la propia voluntad, era, segn los casos, unas
provocarla y inspeccionar los pueblos que deban ser veces hereditaria y otras no. As los jugadores y las
invadidos. As es que ya podemos decir, que si H%dtii- mujeres pblicas se vendan con la condicin de que por
lopochtli era el dios que representaba la clase gue- cierto tiempo quedaran libres para gozar del precio
rrera, Paynal era el representante de los mercaderes, de su libertad, y despus entraban en la servidumbre
de la clase pochtcatl. que no era hereditaria. Los padres que tenan ms de
Mas se habr observado que al tratar de la referida cuatro hijos podan vender uno, y con consentimiento
festividad se habla de mercados de esclavos, y que en del seor podan cierto tiempo mudarlo por uno de

la intimacin que se haca los guerreros enemigos se sus hermanos. Pero haba muchos pobres, hombres y
les amenazaba conque los que cayesen prisioneros, mujeres, que en poca de hambre se vendan y sus
unos se les sacrificara y otros se les reducira la hijos y descendientes, y entonces la esclavitud era
esclavitud. Generalmente se cree que el nmero de hereditaria. A stos les llamaban esclavos de cetochtli,
esclavos era muy corto en Mxico, y as lo dice el mismo en memoria de la grande hambre que hubo en ese ao.
seor Orozco ;
pero si reflexionamos en que las continuas De todos modos resulta que la esclavitud exista

guerras de los mexica producan sin interrupcin buen en no pequea escala en Mxico y constitua clase,
contingente de esclavos, tendremos que modificar esa siendo en no pocos casos hereditaria.
idea. Agreguemos los que por tributo se pagaban, de Pues aun en los mismos macehuales pueblo haba

los cuales ya hemos hecho mencin. distinciones en su trabajo, que constituan algo seme-
Parece, sin embargo, que si bien se utilizaba el jante los gremios. Los cronistas estn conformes en
trabajo de los esclavos, en lo general se les consideraba que el hijo tena libertad para abrazar la profesin que
como mercanca. Ya hemos visto cmo los pochteca quisiera; pero agregan que generalmente adoptaba la
llevaban esclavos en sus expediciones para trocarlos por de los padres. Todava hoy las costumbres de los indios

objetos de la regin del Sur, y que eran muy estimados son un reflejo de las que antes tuvieron y es constante :

los que esa trata se dedicaban. A ms haba mercados en los pueblos que en cada barrio tengan una industria
especiales para venderlos: eran dos, el de Atzca- especial que va pasando en las familias del calpidli de

putzalco inmediato Mxico, y el de Ttzcan del otro generacin en generacin. As en Atzcaputzalco hay
lado de las montaas del Valle en el camino de las veinticinco barrios, y, por ejemplo, los del de Quauhxilco

caravanas que iban Tochtepec. En ninguna otra parte que hacen cajetes no fabrican cazuelas ,
porque esto per-
se permita su venta. tenece al de Ahuizotla. Adems veremos adelante que las
,

Para vender los esclavos aderezbanlos sus pinturas jeroglficas confirman esta tradicin de un traba-
dueos con buenos atavos ;
ponan los hombres mantas jo determinado de padres hijos; de modo que entre los

y maxtli lujosos, y cactli muy buenos; adornbanlos mismos macehuales proletarios formbanse clases que
con bezotes de piedras preciosas y con hermosas orejeras se distinguan por el gnero de trabajo que se dedicaban.

de cuero; les cortaban los cabellos la usanza de los Esclavitud, trabajo determinado en el pueblo; clase

principales yaoyizque; colgbanles sartas de flores al pochteca con jurisdiccin propia; clase guerrera con
cuello, y les daban chimalli vistosos y caas de perfu- grados aristocrticos dentro de ella misma, y clase sa-

mes que andaban chupando, y de esta manera compues- cerdotal que encerraba una casta, eran los componentes

tos iban cantando y bailando. A las mujeres les ponan de la sociedad mexica, que por tal virtud se alejaba

huipilli y cuyetl lujossimos, y era costumbre cortarles inmensamente de la libertad y de la igualdad de la tribu,
los cabellos por debajo de las orejas como una mano y constitua un verdadero despotismo, que el seor
alrededor. Alquilaban sus dueos msicos que cantasen Orozco compara al de las antiguas naciones orientales.
 CAPTULO X
Ejrcito mexica. Nmero de hombres que lo componan. Nmero de hombres del ejrcito unido de la confederacin del Anhuac.
Divisin del ejrcito tenochca en escuadrones que correspondan sus veinte calpulli Nmero de hombres del escuadrn. Su jefe
Telpuchtlato. Distintivo de ste. Banderas de los calpulli. Escuadras de veinte hombres. Los oficiales Achcacuhtin.
Trajes de diversos colores que usaban los escuadrones para distinguirse. Armas ofensivas y defensivas. Infantera ligera. Hondas.
Flechas. Flecheros. Guerreros auxiliares que los cubran con sus chimalli. El tlacochtli. El llatl. Armas de los escua-
drones. La lanza. La maza. La macana. Armas defensivas. Los cascos. El ichcahuipilli. El chimalli. Esgrima de las
armas. Jefes superiores. Los jefes de los cuatro calpulli mayores. El Tlacatecuhtli. Jefes con mando general. Jefes de divi-
siones. Organizacin completa del ejrcito. Supremaca en el mando. Atribuciones de los jefes superiores. El Tlacatcatl.
El Tlacochclcatl. Los almacenes de armas. Conftruccin de armas. .\rmas recibidas por tributo. Gran acopio en el Tlacoch-
calco. Otras casas de armas. Provisin de armas las fortalezas y los teocali!. Objeto general del Tlacochcalco. Su
ubicacin. Administracin del ejrcito. Funciones administrativas del Tlacochclcalt. El Tecoyahulcatl Almacenes de
vveres. Los calpixque. El Petlaclcatl. Los tameme. Reparto de vveres. Yaoquizcapatiotl paga. Conduccin de vveres,
armas y tiendas. Las soldaderas. Sistema econmico. El Huitznhuatl. Oracin Tezcatlipoca. Los otros jefes. Funciones
del Cuauhnochtli. Ejecucin de un tecuhtli rebelde por el Huitznhuatl. Msica guerrera. Bandera de Mxico. Banderas de
las cabeceras de Tlaxcalla. Estandartes de los cuatro grandes calpulli de Mxico.

Conocidos j-a los elementos conque se formaba el que puede servir de confirmacin; cuando llevaron la
ejrcito mexica, vamos proceder su reconstruccin, guerra al Michuacn, con los pueblos aliados y todo,
digmoslo as. Comencemos por la formacin de lo el ejrcito lleg solamente veinte mil hombres. La
que podramos llamar un cuerpo escuadrn , segn le sola fuerza de diez y seis mil era suficiente para que el

dicen los cronistas. Sabemos ya que cada calpulli Anhuac se impusiese por todas partes y se considerase

menor, conforme su poblacin, daba un escuadrn de como la primera potencia guerrera, supuesto que las
doscientos cuatrocientos hombres. Suponiendo funda- antiguas nacionalidades estaban destruidas y desmem-
damente que los barrios de Tenoclititln unos tuvieron bradas en sinnmero de seoros, cada uno de por s

dos y otros cuatro mil habitantes, resulta que no todos limitado y dbil.

los hombres del calmlli eran guerreros, sino que Como dijimos, los seis mil hombres que formaban
solamente un diez por ciento de sus habitantes perte- la infantera organizada de Tenochtitln se repartan en
neca al ejrcito. Este se compondra entonces de seis veinte escuadrones, unos de doscientos y otros de
mil hombres repartidos en veinte escuadrones, unos de cuatrocientos hombres. Cada escuadrn tena un jefe:

cuatrocientos y otros de doscientos guerreros. Su ste era el Telpuclitlato. Parece que los guerreros de
nmero debe aumentarse con los yaoyizquc de Atzca- cada calpulli elegan su TelpucMlato, porque Saha-
putzalco, Coyoacn y Xochimilco, que estaban sujetos gn dice que los yaoyizque del Calmecac que hacan
Mxico, lo que hay que agregar los aliados que tres prisioneros , les daba el tecuhtli autoridad para
unan su ejrcito; pues por los datos de la historia tener cargo de otros en la guerra y para que fuesen
se ve que los pueblos sujetos inmediatos al lugar elegidos maestros de los mancebos del Telpnchcalli.
que se llevaba la guerra, contribuan ella tambin con Pero como se ve , la eleccin no era enteramente libre,

su contingente de hombres. Podemos agregar los pues haba que escogerlos precisamente entre los yao-
seis mil hombres de infantera organizada de Mxico, yizquc del Calmecac que haban alcanzado esa autori-
los flecheros que formaban la ligera y en las campaas dad. Se distingua el Telpuchtlato en campaa, porque
de los lagos los que montaban las canoas ;
pero en todo llevaba la espalda la bandera de su calpulli.
caso no podramos hacer subir el ejrcito mexica ms La historia nos da razn del origen y objeto de las

de ocho mil hombres. Debemos creer que el del seoro banderas de los ca^nilli. Hablando Duran de la guerra
de Texcoco sera poco ms menos igual, y no debemos emprendida contra los cuexteca en tiempo de Moteczuma
suponer ms de dos mil al de Tlacpan. De modo que Ilhuicamina, cuenta que los capitanes dijeron sus
el ejrcito de la confederacin del Anhuac se compona cuadrillas: Si estando revueltos con nuestros enemi-
de unos diez y seis mil guerreros. Tenemos un dato gos alguno errase en el tiao de su escuadrn ,
para esto
 614 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS

manda Tlacaelcl que se lleve una bandera de cada Teljmchcalli. Unos y otros usaban la espalda la
barrio, alta, con las armas del mesmo barrio, y que especie de estandarte, de que ya hemos hablado, y que
tengan todos cuenta de acudir alli tras aquella bandera no tena forma de bandera, el cual serva para que
y seal, y vayan apellidando el barrio de donde es para reconocieran y siguiesen su oficial los veinte hombres
que sean conocidos. Tenan por lo mismo que ser de la escuadra. El conquistador annimo, hablando do
diferentes las banderas de los veinte cal2)i(lli, aun este estandarte del Achcauhtl, quien llama alfrez,
cuando no nos ha quedado descripcin ni pintura de dice que lo llevaba atado la espalda, que no le

ellas. molestaba nada para pelear ni para hacer todo cuanto

Cada uno de estos escuadrones se divida en escua- quisiera, y lo llevaba tan bien ligado al cuerpo, que
dras de veinte hombres. Los jefes de los escuadrones sin hacerlo pedazos no se lo podan desatar ni quitar
llambanse tambin Faoqxdzcayacanqiii Yaoquizca- de modo alguno.
tepacho, y los de las escuadras Yaoachcau, Tichcavh Pero n slo se distinguan los ynoyizqne de los

6 Achcacatin en la forma plural. El yaoyizqxic del calpitUi por sus respectivas banderas pantli, sino
Cahnecac, que haba cautivado dos enemigos, y el del que adems se cubran los ichcaliidpilli de plumas de
TclpvchcalU, que haba aprisionado tres, podan diversos colores para diferenciarse; de modo que si los

ser nombrados Achcacauhtiii. Ya aqu no se necesita de un escuadrn las usaban blancas y encarnadas, los de
qu3 el guerrero sea del Calmecac; pero ste, para otro las tenan azules y amarillas de otras diversas
tal grado, se le exige un prisionero menos que al del maneras. Hacan esto los jefes y oficiales; pero los

Pintura jeroglfica de uno batalla, en que se ve el uso de la honda, de la macana, de la maza, de la lanza y el escudo

soldados los imitaban pintndose el cuerpo, aun cuando las batallas representadas en los jeroglficos de Duran,
el rostro generalmente se lo embijaban de rojo para se ve al Otmitl con una honda en actitud de arrojar

parecer fieros los enemigos, como dice Torquemada. una piedra, lo cubre su traje especial con su maa-tU y
Creemos conveniente tratar de las armas ofensivas se defiende con su escudo chimalli. Respecto al

y defensivas que usaban los yaoyizquc antes de seguir arco, los de los mexica eran ms cortos que los de

adelante en la organizacin del ejrcito. Debemos otros pueblos. El flechero llevaba la espalda un
advertir que ms de la infantera pesada , de que carcaj en que guardaba las flechas. Las puntas de
hemos hablado, haba una ligera que era la de los stas eran entre los mexica pequeas y de obsidiana.

flecheros 6 arqueros, que dirigan los Otmitl, y tam- En las excavaciones de Tlatelolco se ha encontrado
bin se ponan las rdenes de los mismos Otmitl, de innumerable multitud de ellas, que ah quedaron desde
los Tequilma y de los Quchic, grupos de cinco solda- la poca de la defensa de la ciudad cuando Corts la

dos jvenes que la vanguardia peleaban en guerrillas, tom, y todas tienen la misma forma y no hay de otro

y que por lo mismo formaban parte de esa infantera material que no sea de obsidiana. Es importante decir

ligera. que los mexica no envenenaban sus flechas ni otras

Las armas de la infantera ligera eran: la honda armas; tanto ms cuanto que en la guerra, ms que

conque se arrojaban piedras, el arco y la 'flecha, el matar sus enemigos, buscaban el hacerlos prisioneros

dardo, tlacochtli tlatzordcdli, y el tlal. Ya hemos para sacrificarlos sus dioses. Los arqueros no usaban
hablado de estas armas, y solamente agregaremos algunas escudo, sino que otros hombres los cubran con los

ligeras observaciones. La honda era un tejido de fuerte suyos. M. Bandelier cita este propsito dos pasajes;
pitA, y todava ahora se usa en el campo. En una de uno de Mendieta, que dice que tras de los golpes de
 MXICO A TKAVES DE LOS SIGLOS 615

macana y cliimalU iban arrodelados los de arco y olvido que los mexica, por su gran facultad de asimi-

y otro ms terminante de Duran, quien refiere

flecha, lacin, eran herederos de las tradiciones de todas las
que en la batalla de Tecuitlatenco llevaban los mexica culturas que les haban precedido, y vimos que en los

hombres para defensa de los flecheros, los cuales esta- pueblos del Norte, en la marcha guerrera, las mujeres
ban tan diestros en desviar flechas con las rodelas, que llevaban los escudos para proteger la columna de
era espanto, porque en viendo venir una luego la daban flecheros. Creemos que aun cuando se empleaban stos
con la rodela que la echaban travs. Duda el seor en toda campaa, de preferencia y en mayor nmero
Bandelier, sin embargo, porque dice que esto hubiera se utilizaban, montados en canoas, en las batallas

necesariamente exigido entre los mexica un progreso navales.

militar mayor que el que se les puede conceder. Pero El dardo, tlacoclitli, era arma muy usada por los

ese progreso militar lo alcanzaron en muchos puntos, mexica. Llevaban un puado en la mano izquierda,
como veremos; adems los textos son terminantes y de sin que esto les estorbara para el uso del chimalli y de
autoridades de primer orden, y no debemos echar en la macana, y antes de usar de sta y de llegar cuerpo

Jeroglifico del cdice Ramrez en que se ve el modo de llevar y lanzar los dardos

cuerpo, arrojaban aquellos al enemigo. A veces la Podemos citar los jeroglficos de la peregrinacin azteca
punta del tlacocMli estaba cortada en tres partes agu- de la tira del Museo y del cdice de M. Aubin y dos
zadas, lo que produca tres heridas. hermosas pinturas de guerreros del Vaticano, que en
Mas para dar mayor fuerza al dardo, inventaron su diestra empuan el tlatl. El intrprete de este
los mexica, durante su peregrinacin, un aparato de cdice dice terminantemente que lo que llevan en la
madera conque los lanzaban y que llamaron tlatl; por diestra son unos trozos de madera con los cuales lanza-
lo cual los cronistas dicen que era manera de ballesta. ban dardos con mucha fuerza. El dibujo del cdice de
Esta arma debi ser especial de la infantera ligera. M. Aubin nos permite formarnos idea de su estructura:
El seor Bandelier duda de su existencia y la sustituye ,
era un madero con una canal en el centro, en el cual
con una cuerda amarrada al brazo, que se ataba el jugaba como resorte un pequeo palo atravesado en que
dardo fin de recogerlo despus del tiro. Pero la se pona el dardo; soltado el resorte lo lanzaba con
verdad es que las tradiciones estn contestes en su fuerza, tomando el dardo direccin por la canal.
existenciay en que fu inventada en Atlacuihuyan, Pasemos las armas de la infantera organizada
hoy Tacubaya, que de ella tom su nombre. Adems en escuadrones, que como ya dijimos usaba tambin
los jeroglficos nos dan su forma ms menos perfecta. el dardo 6 tlacoclitli, y advirtamos desde luego que losi
 616 MXICO TBAVS DE LOS SIGLOS

mejcica no usaron de las hachas en las guerras. La que un hombre, y en lo general debajo de la punta
lanza, tepuztojjilli, como sn nombre lo indica, tena tena algunas cuchillas manera de macana, de modo
que se usaba tambin como arma de corte. Las lanzas
de los iefiiiihuaque eran de obsidiana, lo mismo que
las de los tclpuchtlato ; las de los jefes principales
tenan puntas de cobre tambin veces con cuchillas
y
por las pinturas parece que las de los cuatro grandes
generales eran de oro. Tambin hemos visto lanzas con
puntas dentadas por un lado.
La maza porra se llamaba caavJioMli; por lo
comn era un trozo de madera redondeado, ms grueso
hacia su mitad , algo esfrico en su extremo y alargado
en el mango para que pudiera tomrsele con comodidad y
estaba erizado de puntas de pedernal, obsidiana cobre.

Porra de madera

En el Museo hay una porra de madera sola que tiende

en su forma la de la espada, y otra de basalto labrado
de modo que hace una serie de nudos para dar ms

Guerrero armado de tlatl efecto los golpes. Se manejaba el cuauJiololli usando

el cUinalli escudo. Pero ms de que los escritores
la punta de cobre; lo que no impeda que hubiese de convienen en que era poco usada esta arma por los
pedernal y de obsidiana. En las pinturas solamente mexica, en las diversas pinturas de combates la encon-
los telpuchtlato , los tcqnihuaquc y los grandes digna- tramos empuada precisamente por sus contrarios y no
por ellos. Tenan, sin embargo, otra arma que par-
ticipaba del hacha, de la macana y de la porra.
Solamente tenemos noticia de ella por una pintura del

Porra de basallo

cdice Vaticano y por la explicacin que da el intr-

prete. Dice que era una como maza llena de navajas
de piedra muy agudas, con la cual combatan dos
manos y con mucha fuerza y valor los capitanes de
guerra. Segn Molina, el yaoteqvhua era el capitn
de guerra, y el traje de la pintura le corresponde.
Podemos decir que esta arma era una macana muy
grande como para manejarse con dos manos.
Por fin, tenemos la macana, arma comunmente
usada por los yooyi:quc mexica, y nada tendramos
que agregar lo que atrs hemos dicho respecto su

figura, y al modo de usarla asegurada por un lazo

la mueca, manejndola siempre de corte y en combi-
nacin con el chimalli escudo; pero nuestro amigo, el

sabio americanista M. Bandelier, cree que los pedernales

estaban unidos formando filos continuados. Esta idea
tiene en contra innumerables pinturas, aun la mayor
Guerrero armado de porra, cuaubololli
parte de las de Duran, y sobre todo las macanas pinta-
taos del ejrcito llevan lanza; de modo que slo stos das especialmente como muestra de sus armas por los
la usaban como seal de mando. Era poco ms grande mismos indios en el lienzo de Tlaxcalla.
 MXICO A TBAVES DE LOS SIGLOS f?17

Tampoco tendremos que aadir gran cosa respecto grados clases de los yaoyizque se usaba. Los gue-
de las armas defensivas : ya hemos hablado de los rreros que formaban la tropa del ejrcito y que no
cascos de madera que representaban cabezas de ser- tenan ningn grado ni distincin, peleaban desnudos
pientes, tigres, guilas, leones lobos con sus quijadas cubiertos slo por el maxli y por una manta yatl

y cubiertos con las pieles plumas del mismo animal. sencilla y corta. Los trajes comenzaban usarse por
Quedaba como en la boca de ste y cual si la devorase premio y de la manera que hemos ya explicado. Pero
la cabeza del guerrero. Estaban los cascos cubiertos debemos creer que el icJicahuifilli de los mexica, si

con grandes plumeros y con joyas de oro y ricas bien menos pesado, era inferior en resistencia al de los
piedras. Ya sabemos que los usaban los jefes y ciertos mayas, pues recordaremos que stos rellenaban los

yaoyizquc distinguidos. suyos de sal; ms propios los segundos para pueblos

En cuanto al ichcahuipilli , sayo armadura, como que hacan de preferencia la guerra defensiva, eran
le dicen los cronistas, sabemos que era de tejido de los primeros ms propsito por su ligereza para los
algodn tan fuerte que las flechas y los dardos no lo mexica que emprendan guerras largas distancias y
pasaban. Generalmente no tenan mangas sino los de tomando la ofensiva.
los seores que eran de diversos colores y
y jefes, De los cMmaUi escudos hemos dicho tambin lo

cubiertos de pluma y de adornos de oro. Ya hemos necesario. Un pasaje del conquistador annimo ha hecho
dado cuenta del distinto traje que en los diversos pensar que los ricos adornos de joyas y plumas se

Ichcahuipilli y cascos

usaban solamente en las fiestas de la ciudad, y en Vimos ya que estas dignidades fueron establecidas
campaa otros burdos y resistentes; pero las pinturas en la poca de Itzcoatl, y Duran trae los nombres de
nos muestran que aun stos estaban lujosamente adere- veintiuna, faltndole evidentemente el TecoyahucatJ,
zados, segn la dignidad de la persona quien perte- lo que nos da veintids. Aunque con variantes en
necan. algunos nombres y omitiendo la misma dignidad, Tezo-
Natural era que al organizarse de manera tan zomoc trae una lista semejante, pero expresando que
notable el ejrcito y cada yaoyizquc escuadrn, se el Tlacohclcatl, el Tlacatcatl, el EzMaJincatl y el

ejercitaran los mexica en el manejo de las armas Tlillancalqui eran los jefes principales. Como Tezo-
hicieran ejercicios guerreros. Ya hemos visto que as zomoc dice que haba cuatro caudillos de los cuatro
pasaba, y dice el conquistador annimo que era una de barrios mayores, es de suponer que lo eran los jefes
las cosas ms bellas del mundo verlos en la guerra por citados. El seor Bandelier cambia Tllancalqxd
sus escuadrones, porque iban con maravilloso orden y por CuaiihnochtU , y cree que aqul tena una dignidad
muy galanos. Adems la lengua de los mexica es en unida con el sacerdocio.

este caso buen indicador de sus costumbres ,

pues encon- El cdice Mendocino trae ocho jefes, de los que los
tramos la palabra yaomaclitia, que significa esgrimii* cuatro primeros se conoce por su traje que eran infe-
ensayarse para la guerra. riores los cuatro segundos. Son:
Conocemos ya la organizacin de cada cuerpo Cuauhnochtli, 2'lillancalqui, A tenpancatl, Ez-
escuadrn, las diversas clases de guerreros, la subdi- Imahucatl.
visin de los grupos y las armas; veamos ahora, para Tlacohclcatl, Tezcacocatl , TecoyaTiucatl, To-
comprender cmo se formaba y divida el conjunto, cutccatl.
cules eran los principales jefes del ejrcito. Tambin De stos no estn el Tecoyahucatl y el CuatiJi-

en esto vienen en nuestro auxilio las pinturas del cdice nochtli en las listas de Tezozomoc y Duran, y bien
Mendocino, pudieron ser dignidades creadas despus del gobierno
T. i.- -8.
 618 UXICO TBiLVS DE LOS SIGLOS

de Itzcoatl. Como quedan an otros quince jefes en la grandes ca?2>ulU de la ciudad, siendo aqullos segn
nmina de esos autores, no puede dudarse que eran los el intrprete

de las divisiones que se formaban con los escuadrones Tlacatcatl, Tlacochcalco , HuUznhuatl, Teco-
de los calpulU menores, y que estos ocho represen- yahncatl.
tados en la pintura tenan mando general. Estos cuatro jefes eran doctos por el consejo y se
Mas otra pintura del mismo cdice nos da las escogan en la familia real.
figuras y trajes especiales de los jefes de los cuatro Tenemos un jeroglfico que forma parte del cdice

Yaoyizque con cbimalli y macana

de Ixliuatepec y que quita toda duda respecto del era el de Tccoyahnalco, lo que indica que su jefe era
mando de los cuatro jefes. Representa la ciudad divi- el de Tecoyahucatl. Al sudeste queda el conocido
dida en sus cuatro grandes calpulli. En el de Cuep- edificio llamado Huitznhvac, en el calpulli de
pan, es decir, al noroeste, est el Tlacochcalco 6 casa Zojuifan, que se distingue por los smbolos del
de los dardos, y por lo mismo el jefe de l era el sacrificio, y por lo mismo estaba al mando del Huitz-
Tlacochclcatl. Sigue al sudoeste el de Moyotla, en nhiiatl. En fin, en el calpulli noreste de Atzacualco
el cual se ve un edificio adornado con tccmitl, que se ve el h'cpan palacio con su bandera, y lo man-
 MXICO A TKAVES DE LOS SIGLOS 619

daba el Tlacatcatl como ttulo principal, pues el El ttulo de Tlacatcatl era el del general por
mismo seor de Mxico tena como ttulo guerrero el de excelencia, y as para mandar los pueblos aliados se

Tlacatccuhtli, es decir, TecuhUi Tlacatcatl, les nombraba un tlacatcatl.

'ixila^Cde.M.: ^JfcfiHtCAtf
''uftutvtiiiAw.

kJ WviJ aXi o/c tf ^em/fec^-f-

3'iltvdcaX'l-

Jefes del ejrcito de Mxico

Quedaba, pues, el ejrcito mexica organizado de que lo era tambin de todas las fuerzas de la Confede-
la siguiente manera: jefe supremo, el Tlacatccuhtli, racin del Anhuac y de las de los pueblos aliados; jefes

^ (n-cati'cttt.
.^tctijaMu Jeatf.

Jefes principales del ejrcito y de los cuatro grandes calpulli

de los cuatro grandes cuerpos guerreros que formaban jefes con mando general en las diversas necesidades

los cuatro grandes caljmlli, el Tlacatcatl, el Tla- del servicio de guerra, el Tczcacocatl, el Tocuiltcatl,

cochclcatl, el HuitznMatl y el Tecoyalmcatl; el CuauhnocTitli, el Tlillancalgtii, el Aten])ancatl

 620 MXICO TEAVS DE LOS SIGLOS

y el EzhuiTmicatl; jefes de las divisiones en que se era una dignidad militar, cuando tal puesto de por s

reparta la fuerza de cada calpul! i mayor y de los nicamente encerraba funciones civiles, como despus
pueblos del territorio mexicatl, el Acolnahucatl, el veremos, lo que nos explica por qu el Cihuacoatl no
Hueyteculitli, el Tcmilltzin, el Tecpancatl, el Cal- aparece en las pinturas que minuciosamente designan
mihuilriJcatl, el Mcxicatecuhtli, el Tepanecatecnhtli, los grados y dignidades de los yaoyizquc.
el Quetzalcoatl, el Tecuhtlamacazqui, el Tlapalt- Tenan tambin los cuatro grandes jefes funciones
catl, el Cuauhyahncatl , el Coatcatl, el Panccatl especiales en el ejrcito, propias de la dignidad de cada

y el Haecamcatl, de modo que cada uno vena cual independientes delmando que ejercan en cam-
mandar unos ochocientos mil hombres ;
jefes de cada paa. El llacatcatl, como su nombre lo dice, y dando
de mano la absurda etimologa que lo llama cortador
de gentes, era el jefe de los hombres, el que cuidaba de
la organizacin personal, digmoslo as, de las tropas.
El armamento estaba reservado al Tlacochclcatl, y
esto merece mayores explicaciones.
Comencemos por decir que haba una industria
especial para la fabricacin de armas, y hombres dedi-

cados ella. El armero se llamaba yaotlatquichi-

ch'iuhqui y la fabricacin industria yaotlatquichi-
chihua: las armas tomaban el nombre de yaotltquitl.
Hemos visto ya que se reciban armas por tributo, lo

mismo que los trajes de guerrero, entre ellos los muy

lujosos que los seores de Mxico daban los yaoyiz-
quc distinguidos. Formaba todo esto un gran acopio
Cdice de Ixhuatepec Plano de Tenochtitln
de armamento y para guardarlo haba un edificio
,

escuadrn, los Telpuchtlatoquc , y oficiales de cada especial, que ya hemos nombrado, el Tlacochcalco,
escuadra los Achcacuhtin. Agreguemos los Tcqui- que significa donde est la casa de los dardos; por lo

hiiaque, que iban la vanguardia con cuadrillas de que en el jeroglfico se la expresa con el signo calli

cinco hombres cada uno, los Ofmitl (Otonca) con los y encima los dardos tlacochtli. Recordemos que en la

echeros, tambin la vanguardia y cubriendo los flan- expedicin del Peten se encontr un tlacochcalli. Aun
cos ; el cuerpo distinguido de los Cuauhtli y los Oclotl, cuando en Mxico haba un edificio principal para ese

que peleaba con el Tlacatecuthli , y los Quchic, que objeto, el Tlacochcalco, que podemos decir que era
quedaban la retaguardia con los jvenes yaoyizquc. la cindadela donde se guardaba el gran depsito de
Y ya con esto nos formaremos idea cabal de la completa armas, los escritores hablan de varios; y Gomara dice
y magnfica organizacin del ejrcito de los mexica. expresamente que los templos, ms de que servan
Unos escritores dicen que el Tlacochclcatl era el de casas de oracin , eran las fortalezas en que
superior de los cuatro jefes principales y otros que en tiempo de guerra principalmente se defendany
el llacatcal, y hay tambin opinin de que poda tenan en ellos la municin y almacn. Torquemada
darse el mando del ejrcito cualquiera de los diversos refiere que en el gran teocalli de Mxico cada parte
jefes citados. Los ejemplos pudieran autorizar esto, y puerta de las cuatro por donde al patio del templo
pero hay que explicarlo. Hemos visto que en la guerra se entraba, haba una muy grande sala y pegados con
de Chalco mandaba la expedicin el Ezhuahucatl, que ella muchos aposentos y retretes, as altos como bajos,
tan gloriosamente se sacrific; pero fcil es suponer los cuales servan de casas de armas, donde las guar-
que para tal guerra bastaba una parte del ejrcito de daban con toda su municin ,
porque como tenan los
los tenochca, que por lo mismo poda ir las rdenes templos por lo ms seguro y fuerte y era el lugar en
de un general secundario. Mas los cuatro jefes eran que se recogan cuando eran atacados, guardaban
enteramente iguales y estaban las rdenes slo del en ellos como en fortaleza todas las armas y cosas
TlacatecuTitli : como ste no siempre sala la guerra, necesarias de su defensa. Tambin en este caso viene
necesitaba delegar su mando en uno de ellos, y por su la lengua en nuestro auxilio; pues encontramos las
gran mrito guerrero y por el respeto que se le tena, palabras yaocalU, fortaleza; yaocalcencahtia, proveer
era el escogido Tlacaelel; y como quiera que fuese el la fortaleza de lo necesario; yaocallapixq-ui, el que la

Tlacochclcatl, de ah ha venido el creer que esta guarda manera de alcaide.

dignidad era superior las otras. Y no fu ese el Pero no creemos que de nada de esto pueda dedu-
nico error que han producido las circunstancias espe- cirse que haba un tlacochcalco en cada calpulli menor.
ciales de su persona, porque como era tambin gran Evidentemente que debieron haber armas en los fel-

sacerdote Cihuacoatl, se ha credo que este nombre puchcalli y tenan que estar armados sus yaoyizquc;
 m::;xic a tkaves de los siglos 621

psro depsitos nicamente poda haberlos en los fuertes guerra y boca ciertos hombres que se llamaban tameme
y en los templos que de fortalezas servan, habiendo un y que eran de los macehuales , de la gente que no per-
solo gran arsenal, que era el Tlacochcalco, de donde teneca la clase guerrera.
se provean fortalezas y ejrcito, y cuya ubicacin nica Era costumbre que cada guerrero llevase la
conocemos. Aunque el seor Orozco lo pone hacia espalda un itcatl con su particular comida que al salir
Tlatelolco, no es de suponer que lo tuvieran los mexica de Mxico le preparaba su mujer y que le daban en el
tan lejos del centro de su ciudad y de su gran teocalli, camino los calpixque de los pueblos por donde pasaba.

que era su principal punto de defensa. Esto, y las Sobre el itcatl llevaba su macana y su chimalli. Pero
indicaciones del plano del cdice de Ixhuatepec, nos adems el tecuhtli los mandaba proveer de los graneros
hace suponer que se hallaba poco ms menos en del Tecoyahualco. Refiere Tezozomoc que cuando se
donde hoy es el valle de Donceles la- Canoa. Com- emprendi la guerra de Ahuilizpan, los calpixque
prenderemos mejor el objeto del Tlacochcalco si lo dieron sus calpulli maz para hacer ciertos bizcochos
comparamos con nuestra cindadela, en que est el gran llamados tlaxcaltotopocMli , que eran tortillas tostadas
depsito de armas y proyectiles: en cada cuartel hay que hoy se conocen con el nombre de totopo, pnole,
slo las armas y municiones precisas para el servicio; chile molido, cha,y todo lo necesario para el
frijol

pero en cualquiera eventualidad reciben de aquella viaje. Llevaron adems los calpixque gran provisin
cuanto necesitan. de alimentos para el camino, todo de los graneros de
Bajo este aspecto el Tlacochclcatl , ms de ser Moteczuma, formando minuciosa cuenta y razn de lo

uno de los principales jefes del ejrcito, era tambin gastado.

el jefe de la administracin guerrera en lo que al arma- Estos vveres y los trajes que se daban los
mento se refera. Otro jefe era el Tecoyahucatl. Bien yaoyizqne en servicio, venan ser su soldada. Que
indica su jeroglfico, lo mismo que los atributos del haba costumbre de darles esta paga, lo acredita la

TecoyaJiualco, que tambin se llamaba Cihuatcpan lengua de los mexica con la palabra yaoquitzcapatiotl,
y estaba hacia donde es ahora la plaza de San Juan, que es paga de guerreros. Tambin llevaban los calpix-

que al cargo de esa dignidad estaban las vituallas del que para darles, mantas blancas y delgadas de pita
ejrcito y los depsitos de vveres, siendo lugar buenas para el sol y camino llamadas tonalcyatl, cotaras
propsito el ca^ulli de Moyotla, adonde llegaban igual- cactli, buena cantidad de esteras y tiendas yaoxa-
mente las canoas del territorio de Texcoco, del propio calli. Las de los jefes y principales eran de tule,
de Mxico y del lago de Chalco. quiyotlacuextli y de cueros de venado; y para el mismo
Pero ambas dignidades, que ejercan el mando en objeto otros que pudieran ofrecerse tenan buena
jefe la superintendencia de esos dos ramos de la cantidad de mantas grandes y gruesas que los espaoles
administracin guerrera, tenan sus rdenes otros llamaron toldillos. Por su cuenta y razn conducan
empleados subalternos que la hacan prctica. Eran los muchas armas , y riqusimos chimalli y buen acopio de
calpixque. La palabra calpia;cuc tena la significacin macanas, y naturalmente de dardos y flechas, que eran
general de mayordomo, as es que los haba de muy las municiones.

diferentes clases. Ya hemos hablado de los que recogan Como quiera que adems llevaban toda clase de
los y preparaban en los pueblos amigos los
tributos instrumentos para preparar las vituallas , vasos ,
jicaras,

vveres para el ejrcito de Mxico que por ah pasaba. tecomates, metates, ollas, comales, molcajetes y tezo-
Tambin hemos mencionado los yaocallapixque ,
que lotes, sera de suponer que ellos preparaban el rancho
eran como alcaides de las fortalezas. Veremos despus diario para la tropa. Mas siendo sta tan numerosa no
que haba otros calpixque que desempeaban en la hubiera sido fcil,y como en un pasaje de Duran se
ciudad funciones anlogas las de los ediles de Roma. dice que las mujeres preparaban el itcatl de sus mari-
Los que nos ocupan ahora eran los encargados de reunir, dos, suponemos que los acompaaban la guerra con
guardar y distribuir el yaoitcatl vituallas para la ese objeto. Dos razones tenemos en que apoyarnos.
guerra. Tenan stos un jefe inmediato que era el La primera, que las costumbres de nuestro pueblo son
Petlaclcatl , cuyo nombre vena de fetlacalU, que todava reflejo de las de aquellos tiempos ; y es constante
significa petaca manera de arca de caas tejidas que que en nuestros ejrcitos van las mujeres de los soldados
serva para llevar las ropas, los vveres y aun las y ellas les preparan los alimentos. Las soldaderas, que
armas, especialmente flechas y dardos, que bien pudi- as las llamamos, son una verdadera providencia en
ramos llamar municiones. Pero todos los calpixque campaa; adelntanse las columnas en marcha, y
tenan una casa centro, como claramente lo dice cuando stas rinden su jornada ,
ya aqullas tienen

Duran, y por jefe superior al Tccoyahncatl, reci- dispuesta la comida para el marido fatigado. Por
biendo en su casa rdenes del Tlacochclcatl. seguirlo abandonan su casa, su familia y hasta sus hijos,

Mas como los mexica no tenan bestias de carga, para exponerse incomodidades y peligros del
toda-; las

era preciso que llevasen cuestas las municiones de camino, A la hora de la batalla quedan la retaguardia,
 622 MXICO TBAVS DB LOS SIGLOS

y no se les oye ni un grito, ni una queja, ni un sollozo culto, no sera ilgico creer que el Hiiit:nhxiatl los
que pudiera acobardar al soldado: si alguna ve caer diriga y vigilaba en campaa.
su marido su hijo, llora en silencio. Pues bien, la Sahagn nos ha conservado la oracin que se haca
segunda razn que tenemos, es un jeroglfico que parece al dios Tezcatlipoca }'ao/lnecociai(thnoneneqm en
representar esa mujer del yaoyizquc. Eecordemos tiempo de guerra, demandndole favor contra los ene-
otra vez que en los pueblos del Norte las mujeres acom- migos; y ella patentiza cunto el espritu religioso de
aquellos pueblos influa en su indmito valor y en sus
hazaas. Los dioses de antemano vean ya quines
haban de ser los vencedores y quines los vencidos.
u El dios de la tierra dice la oracin abre la boca con
, ,

hambre de tragar la sangre de muchos que morirn en

esta lucha ; parece que se quieren regocijar el sol y el

dios de la tierra, llamado Tlalteculitli; quieren dar de

comer los dioses del cielo y del infierno, hacindoles

convite con sangre y carne de los hombres que han de

morir en esta guerra. Los mexica saban que iban
la muerte, pero de antemano la aceptaban, pues le
decan su dios: Porque la verdad no os engais
en lo que hacis, conviene saber; en querer que
mueran en la guerra, porque ciertamente para esto los

enviasteis en este mundo, para que con su carne y con

su sangre den de comer al sol y la tierra. El ir
la mansin del sol era su premio, y ese tan deseado
Mujer llevando las armas de su marido premio slo lo reciban con la muerte. Oh seor
humildsimo, contina la oracin, seor de las batallas,
paaban sus maridos llevando el escudo. En la pintura emperador de todos cuyo nombre es Tezcatlipuca,
referida la mujer lleva el carcaj con flechas y el arco; invisible impalpable! suplicos que aquel aquellos
y como las mujeres no batallaban, slo podemos creer que permitiredes morir en esta guerra sean recibidos
que fuese la soldadera de aquellos tiempos. en la casa del sol en el cielo, con amor y honra, y sean
Agreguemos nicamente que los calpixque al volver colocados y aposentados entre los valientes y famosos
de la guerra tenan que dar cuenta y razn de todo lo que han muerto en la guerra. Pedase proteccin al
que haban gastado. De modo que si atendemos la dios para el Tlacatdcatl y el Tlacochclcatl. Dadles
poca, debemos confesar que los mexica tenan una habilidad, le decan, para que sean padres y madres de
administracin admirable en sus ejrcitos. Para pro- la gente de guerra, que andan por los campos y por
veerlos ,
como ya hemos dicho, eran los tributos que los montes, y suben los riscos, y descienden las
pagaban los pueblos vencidos ; y si recorremos la nmina barrancas, y en su mano ha de estar el sentenciar
de tributos, veremos que de todos esos objetos que muerte los enemigos y criminosos; y tambin
llevaban los calpixque, se entregaban grandes canti- vuestras dignidades, que son los oficios y
el distribuir

dades, lo mismo d los trajes y adornos gueireros, que las armas de la guerra como privilegiar los que han
,

de semillas para los alimentos: as es que los mexica de traer barbotes y bollas en la cabeza , y orejeras,
seguan el gran principio econmico de sacar de la pinjantes, brazaletes y cueros amarillos atados las
guerra los elementos para hacer la guerra. gargantas de los y pies, yque han de privilegiar
Eeservando para su lugar otras funciones que en declarar lamanera de maxtles y mantas que cada uno
campaa ejercan el Tlacochclcatl y el TecoyahvAcatl, conviene traer. Estos mismos han de dar licencia los
pasemos las del Huitznhuatl. El seor Ramrez que han de usar y traer piedras preciosas, como son
nos dice solamente que ms de ser uno de los gene- clialchivites y turquesas, y plumas ricas en los areytos,
rales de ejrcito, tena ciertas funciones civiles en el y quien ha de usar collares y joyas de oro, todo lo cual
palacio tcpan; pero la circunstancia de que su pantli son dones delicados y preciosos que salen de vuestras
,

6 bandera es semejante las de los Telpuchtlato, riquezas, hacen merced que hacen hazaas y
los
aunque con ms adornos por su superioridad, nos hace valentas en la guerra. Ruego asimismo V. M. hagis
pensar que su misin especial era sobre todo de inspec- mercedes de vuestra largueza los dems soldados
cin en los TeljmchcalU. Su nombre indica adems bajos ; dadlos algn abrigo y una buena posada en este
funciones sacerdotales; y como la religin estaba estre- mundo; hacedlos esforzados y osados, y quitad toda
chamente unida todos los actos de la clase guerrera cobarda de su corazn, para que con alegra, no sola-
y
en los 2'eljjnchcalli se hacan diariamente actos de mente reciban la muerte, sino que la deseen, y la
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 623

tengan por suave y dulce; y que no teman las espadas No tenemos indicios de las funciones particulares
ni las saetas, sino que las tengan por cosa suave y del Tczcacocatl y del Tocuitcatl, y slo sabemos que
dulce como flores y manjares suaves ; ni teman ni se eran generales del ejrcito. Pero los intrpretes del
espanten de la grita y alaridos de sus enemigos. " As cdice Mendocino llaman ejecutores al CuauhnocMU,
todo era del dios y para el dios, lo mismo las armas que al TUllancalqui al Atenpancatl y al Ezhuahucatl.
,

las personas y las vidas ; y l era quien daba el valor y Del Cuauhnoclitli ya sabemos que era el embajador
la victoria. Y por cuanto es V. M. seor de las que iba declarar la guerra en aombre de Mxico, y
batallas, le decan, y de cuya voluntad depende la segn el relato de Ixtlilxchitl se creera que haba
victoria, y quien queris ayudis, y quien queris varios, porque usa de la forma plural al hablar de los
desamparis, y no tenis necesidad de que nadie os d individuos de la embajada; pero era solamente el jefe
consejo; y pues que esto es as, suplico V. M. que de sta.
desatinis y emborrachis nuestros enemigos para El cdice Mendocino trae una pintura importante
que se arrojen en nuesti'as manos, y sin hacernos dao que estos ejecutores refieren los intrpretes. Habin-
caigan todos en las de nuestros soldados y peleadores. dose rebelado un tecuhi, le estn ahorcando, y estn
Hemos querido citar el texto mismo de estos trozos presos su mujer hijos para traerlos cautivos Mxico.
de tan elocuente oracin, porque nada poda dar idea Es de notar que los ejecutores son sacerdotes, y que
ms exacta de la influencia intervencin del fanatismo preside la ejecucin el Hxdtznliua , nombre que
en la clase guerrera, la cual por lo mismo no poda significa el seor del sacrificio, lo mismo que nahoa del
desatender los deberes del culto que nos referimos Sur, de donde se deriva la costumbre de sacrificar;
al hablar del Ruitznlmatl. el cual est significado en su jeroglfico por una espina

JCii^rivva-'iuAt'

Castigo de un tecubtli rebelde.

huitztli y el smbolo de la palabra nhuatl; y ms se nes era el caracol marino, de espantoso sonido; el toque
ve que es un sacerdote en su rostro y cuerpo negros, lo de alarma en la ciudad se daba con el pavoroso huehuetl
que confirma lo que respecto su carcter y funciones del gran teocalli; la seal del combate se comunicaba
hemos indicado. por el TlacatecuhtU con un pequeo tambor de oro que
Tambin era sacerdote el TUllancalqui seor de la espalda llevaba; y para comunicar las rdenes
la casa de la negrura y el Ezliualiucatl seor de los llevaban tamborcillos igualmente los otros jefes ; y
sacrificadores. A ste le suponemos funciones anlogas tambin se transmitan por banderas. El teponaxtli del
las del Huitznahuatl. Y como el TUllancalqui se Ciiahtli-Ocelotl tiene dos agujeros que indican que de
llamaba tambin un edificio que estaba como avanzada ellos por una correa se colgaba al cuello, y hay que
del gran y la dignidad de ese nombre era un
teocalli, advertir que estn muy gastadas por el uso sus dos
sacerdote y en el templo se daba la instruccin guerrera
,
lenguas de madera en que se tocaba. En el Museo hay
en el Calmccac y ah estaba la casa de los citauhtli otro teponaxtU tambin de pequeas dimensiones
y los oclotl, y los yaoyizquc coat y miztli, debemos igualmente esculpido con primor. Tena la ciudad de
asignar al TUllancalqui el mando de las fuerzas del Mxico una bandera general para su ejrcito? Segn
teocalli. Clavigero tena por insignia una guila en actitud de
Nos resta slo el Atenpancatl, seor de los arrojarse sobre un tigre. Segn los seores Ramrez y
puentes en las orillas del agua, jefe acaso que cuidaba Orozco, las armas de Mxico fueron desde sus primeros
de las fortalezas que defendan la isla, y probablemente tiempos el guila sobre el nopal. Pero en ningn jero-
tambin de las escuadras de canoas que se enseoreaban glfico hemos visto estas armas en estandarte bandera.
de los lagos. Bernal Daz, al hablar de la batalla de Otuniba, se
El instrumento de guerra para comunicar las rde- refiere un estandarte de Mxico; dice que por haberlo
 624 MXICO TEAVS DE LOS SIGLOS

perdido se. desbaudaion los mexica como tenan de sus cabeceras tenan: el de Ocotelolco un pajaro verde
costumbre cuando les quitaban su bandera. Pero sobre una roca; el de Tizatln una garza sobre una
M. Bandelier observa que tal hecho no tiene ms apoyo pea; el de Tepeticpac un lobo con flechas en la garra, y
que el dicho de Bernal Daz, sin que se refiera por otro el de Quahuiztln un parasol de plumas verdes. Se dice
cronista; as es que no le da crdito. Nosotros hacemos que no son conocidos los de los cuatro caljmlli de
ms; podemos decir que no haba una bandera de Mxico; pero pueden verse la espalda de los cuatro
Mxico, sino las cuatro de los calpulU mayores, como jefes que los mandaban. El de Atzacualco era esa especie
en 2'laxcalla haba cuatro de sus cabeceras. De otro de gran parasol de plumas amarillo de oro que llevaba
modo, en los diversos jeroglficos sobre batallas que el Tlacatcatl; el de Cueppan tres banderas blancas,
conocemos habramos encontrado el estandarte de Mxico; aztapmitl, unidas y con penachos de quetzal que
como no se encuentra tampoco el pretendido de Tlax- pertenecan al Tlacochclcatl , y los de Moyotla y
calla, pues es un error decir que est en el Lienzo, y Zoquipan los que ya hemos descrito del Tecoyahucatl
que era guila, avestruz garza. Los estandartes de y el HuitznMiatl.
 CAPTULO XI
El ejrcito en tiempo de paz.
Guarnicin de los telpuchcalli.
Kuerza armada de los templos.
Construccin de los teocalli. Guarda
de las fortificaciones y almacenes de guerra.
Guardia del Tcpan Resolucin del Consejo para hacer la guerra. Proclamacin
en los calpulli y en los pueblos aliados. Preparativos.
Lugar de reunin de las tropas.
Distribucin del mando del ejrcito.
Marcha. Campamento. Centinelas. Fortificacin pasajera. Espas y avanzadas. Preparativos para combate. Formacin el
del ejrcito. Maestres de campo. Ayudantes. Orden de formacin. Tctica de ataque. Seal del combate. Batalla.
Reserva y refuerzos. Ataque de flanco y a retaguardia. Costumbre de envolver al enemigo para hacer prisioneros. Retirada.
,
- Estrategia de emboscadas y sorpresas. Albazos y ataques nocturnos Fosos cubiertos. Ardides de los mexica. Fortificacin
permanente. Diversos modelos de fortificaciones en las ruinas de la Quemada. Paso de los ros. La cerca lenmitl. Su objeto,
forma y modo de defenderla Medios de atacarla abriendo brecha. El asalto. Terraplenes pirmides. Escalamiento Cercos
y
y sitios. Toma de los teocalli Entrada sangre y fuego en la ciudad vencida Prisioneros. Tctica defensiva. Sitio y defensa
de los mercaderes en Cuauhtenanco. Cuenta y razn que daban los calpixque despus de la campaa. Imposicin de tributos los
pueblos vencidos. Castigo de los calpixque convencidos de mal manejo Resultados de las conquistas de los mexica. Aviso de la
victoria. Correos. Seales que daban conocer las noticias que llevaba paynani. Los tequihuatitlantli. La vuelta del ejrci-
el
to. Entrada triunfal. Disciplina Jurisdiccin militar Juicios en los telpuchcalli. Los tribunales Tequihuacacalli y Tecpil-
calli. Premios. Ceremonias conque se entregaban. Vuelta del ejrcito en derrota. Exequias los difuntos.

Primeramente debemos considerar al ejrcito de los gradas pisos de las pirmides. Por eso los pueblos
mexica en tiempo de paz, si bien por sus aficiones del Anhuac levantaron sus templos sobre construcciones
blicas podra llamarse habitual en ellos el estado de piramidales de gradas pisos, que si no alcanzaban
guerra. Cuando en sta no se hallaban empeados, no la altura y grandiosidad de aqullas, dominaban al
estaban sobre las armas ni en servicio activo todos los menos el pueblo ciudad que defendan.
yaoyizque. S debemos creer por los antecedentes Motolina, hablando de la construccin de los
citados,que peridicamente y en ciertas ocasiones se teocalli, dice que en lo mejor de un pueblo hacan sus
reunan para hacer ejercicios militares. Los guerreros habitantes un gran patio cuadrado, que en los mayores
conservaban entonces sus armas en sus habitaciones y tena de esquina esquina un tiro de ballesta ; cercaban
se dedicaban las labores de que reciban la subsis- de paredes este patio y muchos de ellos eran almenados;
tencia. Pero no quiere decir esto que en lo absoluto miraban sus puertas las calles y caminos principales,
quedara desguarnecida la ciudad. Tenemos primeramente y generalmente sacaban desde ah los caminos cordel
los veinte telpicJicalU , que podemos llamar colegios una y dos leguas. En lo ms eminente de este patio
militares y en los cuales haba depsitos de armas haba una gran cepa cuadrada y esquinada, la del pueblo
y
municiones ,
que por su propia organizacin era preciso mediano de Tenaycan, que midi fray Toribio, tena
que tuviesen un agrupamiento de guerreros, los que cuarenta brazas de esquina esquina ; la pared de la cepa
se agregaban los mancebos que ah estudiaban el arte era de piedra, y por dentro la henchan toda de piedra,
de la Lo mismo debemos decir respecto del
guerra. de barro y adobe, de tierra bien tapiada; y segn iba
Calmecac que estaba en el recinto del gran teocalli; subiendo la obra, banse metiendo adentro para darle la
lo que hay que aadir la consideracin de que en ese forma piramidal, y de braza y media de dos brazas en
recinto haba salas de armas bien provistas, que en l alto iban haciendo unos relejes jjsos, porque no labra-
estaba igualmente la casa de los cuaulii y de los ban nivel; y por ms firme iban enangostando la
occlotl, y que A teocalli era la principal fort<aleza de construccin de manera que cuando iban en lo alto del
,

la ciudad. teocalli, tanto por la inclinacin como por los relejes,

Ya lo hemos dicho; pero tenemos que repetir que se haban metido siete y ocho brazas de cada parte, y
los mexica , lo mismo que los dems pueblos de nuestro quedaba en lo alto una planicie de treinta y cuatro
Valle, adoptaron la tctica defensiva de la raza del Sur, treinta y cinco brazas. Para subir la parte superior
la cual, segn recordaremos, consista principalmente en ponan siempre escaleras con el nmero de gradas
presentar frentes numerosos de guerreros en las diversas correspondiente la altura.
 626 MXICO X TRAVS DE LOS SIGLOS

No slo en el gran teocalli sino en otros princi- IcMchiuhca, guarnicin.

pales que en Mxico haba, era necesaria una guardia TlacMani, atalaya centinela.
que los cuidase. Existan adems otras obras de forti- Esta jltima palabra, que por s sola bastara para

ficacin permanente, entre ellas el fuerte de Xoloc, y resolver la cuestin, tiene la particularidad de que
no es creible que las tuvieran abandonadas sin que una refirindose la guerra toma la forma compuesta
fuerza competente las guardase. Ya hemos dicho que FaotlacMani Faotlachixqui.
estaban bien provistas, y que no habra bastado para su Desde el momento que la misma lengua nos da las

custodia el solo yaocalJapixqui. voces que corresponden guarnicin, guarda y centi-

Agreguemos los almacenes de armas y vveres, el nela, y que en confirmacin tenemos el dicho de cronistas
Tlacochcalco y el Tecoyaliulco, que no podan estar respetables, todo lo cual se apoya en la constitucin
misma de aquella sociedad, tenemos que sostener que
en tiempo de paz estaba la ciudad de Mxico guaniecida,
si bien la fuerza sobre las armas poda ser corta, y si

bien los guerreros que no pertenecan ella no andaban

armados por no estar en servicio activo. Sin duda que
los que de faccin estaban , les daran el yaoqxzca-
fatiotl paga.
Veamos ahora cmo mudaban las cosas para la
guerra. Si llegaba el caso de que tuviera que hacerse
sta por alguno de los motivos ati's indicados, reuna el
tecuhtU al Consejo, del cual nos ocuparemos extensa-
mente ms adelante, y ste decida que se llevase
cabo. Ya dijimos que en esta ocasin formaban parte
Modelo en barro de un teocalli integrante de dicho Consejo los seores de Texcoco y
Tlacpan. A ms, por varios pasajes de los cronistas,

abandonados y ,
el Techan palacio que no deba carecer se viene en conocimiento de que veces se llamaba
de una guardia. los yaoyiique viejos y principales para oir su opinin;
Adems de que esto es lgico y necesario en una y no echemos en olvido que era muy respetable la del
sociedad organizada y sobre todo en una sociedad cuerpo de los cuauhtU y los oclotl. Una vez resuelta
guerrera, tenemos dos datos de valor en que apoyarnos. la guerra se publicaba en los cuatro caljmlU de Tenoch-
El primer dato es el dicho de Bernal Daz, testigo titln, iban embajadores escogidos entre los jefes
presencial y mayor de toda excepcin, que fu al palacio proclamarla, primero Texcoco y despus los otros
de Moteczuma acompaando Corts en la primera pueblos aliados que deban acompaar los mexica en
visita que hizo al seor de Mxico; y dice expresamente su prosecucin. En todos ellos comenzbase en seguida
que tena ste sobre doscientos principales de su guarda. apercibir la gente, armas y vituallas necesarias; y los
Gomara, autoridad tambin muy respetable, dice termi- mexica en todos los calpidli aderezaban sus chimalli,
nantemente, que cada da iban seiscientos seores macanas y otras armas, y fabricaban gran nmero de
hacer guardia Moteczuma, y cada uno llevaba tres flechas, dardos y hondas para arrojar piedras como
cuatro criados con armas, y alguno veinte ms segn pelotas,y hacan muchos ejercicios para tener listos sus
era y lo que tena, y as resultan tres mil hombres cuerpos escuadrones. Mandbase avisar los calpix-
6 ms los que estaban guardando el palacio del rey. que de los pueblos por donde haba de pasar el ejrcito,

Aunque se suponga exageracin en esto, siempre ten- que tuviesen listo el auxilio necesario, ya de gentes y
dremos dos testimonios irrecusables de la existencia de armas, ya de vveres. Y los de Mxico arreglaban sus
la guardia ms menos numerosa. Y stos podemos provisiones y todo lo necesario para municionar el

aadir el de Torquemada, que no slo habla de la ejrcito, llevando muchas mantas y lo conveniente para
guardia del rey, sino que dice que estaba mandada por levantar las tiendas en los campamentos. Hecha la

uno de los achcuhtin. provisin de los yaoyizque, parta al fin el ejrcito de

Pero hemos dicho que tenemos otro dato de impor- Mxico.
tancia, y es la lengua. En el mexicano nahoa encon- De antemano se fijaba lugar y da para la reunin
tramos las siguientes palabras: de las fuerzas aliadas, y una vez verificada la concen-
Tlapixqui, la persona que guarda. tracin , marchaban todos en son de guerra y en orden
Teopantlapa ,
guardar templo, regular, para lo cual se repartan por divisiones sea-
Ixpia, guardar alguno. lando cada una su jefe y cierto nmero de escuadrones,
Centlamtin yaoqui:quc, guarnicin de guerreros. y asignando el mando de determinado nmero de divi-
JVi yaotcca, guarnecer gente para la guerra. siones cada uno de los cuatro grandes jefes, los cuales
 MXICO A TEA VES DE LOS SIGLOS 627

su vez estaban sujetos al TlacatecuhtU quien iba Estas fortificaciones consistan principalmente en trin-
en su lugar y haca sus veces. cheras con cuya tierra hacan ligeros parapetos 6
Sera de ver el ejrcito cuando galanamente for- albar radas, mezclando veces piedras sueltas, y refor-
mado por columnas encumbraba un lomero; la cabeza zndolos con palizadas. Y sucedi no pocas veces, que
sus jefes cubiertos de riqusimos trajes ornados de oro y rechazados los mexica y perseguidos por el enemigo,
vistosa plumera, los oclotl y los cuauhtli con sus encontraron su salvacin en los campamentos fortificados
pieles de tigre sus plumajes de guila cubierta la pasajeramente por ellos.

cabeza por cascos con el rostro de esos animales; cada De antemano, segn hemos referido, haban ido los

escuadrn con diferentes colores, ya en el traje en el tequihua espiar y reconocer bien el pueblo seoro
cuerpo embijado de los guerreros; los rostros rojos como que se trataba de conquistar, y tambin dijimos que con
fuego, negros como la noche si eran de sacerdotes ellos iban cierto nmero de pochtcca buenos conocedores
de dignidades del Calmecac , variados de diversos del terreno. As es que stos constituan las avanzadas
colores; y el relucir de las armas y de los cMmalli, ya y espas cuando se preparaba la batalla. Explicaremos
ornados de oro, ya de espejos deslumbradores de' pirita; la tctica de los mexica en sus diversas fases comenzando
y los mil adornos de oro y piedras brillantes de los por el combate campal.
guerreros principales ; y como campo ondulante y Antes de salir para la guerra, siguiendo siempre
cubierto de flores, la multitud de penadlos de plumas de sus costumbres religiosas, acostumbraban los mexica
todos colores, sobresaliendo sobre ellos las mil banderas hacer sacrificios personales punzndose con espinas de

y enseas como inmenso iris que fluctuaba al viento.

Y detrs cientos de hombres con las cargas, cerrando
el horizonte con las mujeres de trajes bizarros y vistosos.
Figurmonos as un ejrcito de veinte mil hombres que
con su acompaamiento poda llegar doble nmero; y
la imaginacin ms poderosa no podr sobrepujar la

realidad de ese ensueo de luz y colores desplegndose

bajo el azul poderoso de nuestro cielo.
No slo conocan los mexica la formacin en marcha
perfectamente organizada, que les daba seguridad de no
ser sorprendidos ni atacados en su camino, sino que de
la misma manera y por igual motivo, saban al terminar Sacrificios personales

sus jornadas formarse en campamento, y especialmente

lo practicaban luego que haban llegado trminos del maguey y celebrando otros actos de su culto ;
pero ya
pueblo 6 seoro que iban combatir. Buscaban para en campaa tales sacrificios habran debilitado sus
asentar su real lugar elevado y de donde pudieran ver fuerzas. As es que el da del combate se procuraba por
al enemigo que se les acercara; alzaban en l las el contrario robustecerlas. Al efecto, despus que haban
tiendas, siendo la mayor parte de carrizos y ramas; arreglado sus armas y se haban embijado, cada uno
pero hacindolas tambin muy
mantas y pieles ricas de segn su arma y escuadrn, daban de comer, y
les
para los yaoyizpie principales; y levantaban adems repartan los calpixque cada guerrero una racin como
en lo ms seguro una gran galera que se deca yaoia- de una libra de ilaxcaltoto'poc'htli , y un buen puado
nalalco, y que era el almacn de las armas y los vveres de pinolli que mezclado con agua los refrescaba grande-
que llevaban los cal])ixq^ue. Este depsito se renovaba mente en el ardor del combate. Y siguiendo siempre
constantemente por nuevos envos que se hacan de sus ideas religiosas, luego que haban comido y estaban
Mxico 6 de los pueblos aliados: de modo que jams listos para entrar en pelea, los exhortaban que pelea-
poda faltar lo necesario. Iguales envos se hacan sen con valor en honra del dios Hidtiopochtli,
continuadamente de armas y gente de refresco. As es ponderndoles la gloria que tendran de morir en la
que podemos llamar perfecta la organizacin adminis- guerra, con lo que conseguiran por premio ir habitar
trativa del ejrcito de los mexica, sobre todo si atende- en la mansin del sol.

mos la cultura y dems circunstancias de aquellos Procedase en seguida formar las falanjes y
tiempos y aquellos pueblos. columnas, y organizar las tropas ligeras y la reserva.
Naturalmente cuidaban sus campamentos con avan- Aqu nos encontramos verdaderamente asombrados con
zadas y centinelas , y al acto de atalayarlos le llamaban lo que podemos llamar un cuerpo de estado mayor: y
yaotlachializtli. Para evitar que en ellos fuesen batidos porque no se nos tache de ilusos vamos copiar textual-
acostumbraban fortalecerlos, pues usaban y conocan la mente las palabras relativas de Duran. Luego, dice,
Tezozomoc refiere que luego que
fortificacin pasajera. salieron los viejbs que tenan oficios de ordenar la gente
asentaban su real procedan . fortalecerse fuertemente. de guerra, que eran como maestres de campo, con sus
 628 MKXICU A TBAVKS DE I.OS SIGLOS

bastones en las manos y unas cintas apretadas la Tlacalccuhtli quien haca sus veces la seal del
caue(;a j' unas orejeras de conlia, largas, y unos besotes combate, tocando en el huehuetl de oro; comunicaban
en los lauios, muy bien armados, y empegaron com- la orden rpidamente los otros jefes con sus atambores
poner la gente. Por su descripcin se ve en seguida y caracoles, indicando las evoluciones con sus banderas;
que eran los tcqiihiiaquc; pero como adems en inmenso gritero se alzaba entre los yaoyizque, apelli-

diversas relaciones de batallas se habla de rdenes dando Mxico Tenochtitln el pueblo que pertenecan;
mandadas comunicar por el Tlacaiccatl, y en las y entre alaridos que ponan espanto en el nimo
pinturas vemos siempre su lado los ciiauhtli y los imprecaciones y befas sus contrarios, empezaban la
ocelotl, es de suponer que stos servan para ese objeto. refriega lanzando lluvia de piedras sobre ellos con las
Eran, pues, como edecanes, as como los equihua hondas, y granizada de flechas y de dardos con el
maestres de campo. poderoso tlail. Las columnas de escuadi-ones se preci-
La comn organizacin era formar primeramente pitaban en seguida al encuentro del enemigo, arrojando
guerrillas de honderos, compuestas de un equihua y dardos , y cuando estaban cuerpo cuerpo rompan sobre
cinco guerreros cada una, y de un otmitl y un grupo l usando de la macana y defendindose con el chmalli,

de flecheros: seguanse las grandes divisiones mandadas atacando con el mayor furor mpetu que podan,
por los jefes principales, que por sus componentes llevando de encuentro al batalln que menos fuerte era,
tomaban la forma de columnas paralelas ; cada columna, segn las palabras del cronista Muoz Camargo. Cubier-
con su jefe especial, se compona de subdivisiones de tos por ellos y cubriendo su vez los flancos, los

varios escuadrones , mandadas tambin por un jefe arqueros hacan gran destrozo con sus proyectiles en las
determinado; y cada escuadrn llevaba su cabeza su filas contrarias. Si se vea que los escuadrones flaquea-

Telpuchtlao con la bandera que deba seguir, y cada ban, se les mandaban otros de la reserva apoyarlos
escuadra de ese escuadrn su achcanh con su estandarte y auxiliarlos. Ya hemos visto en las campaas de
para el mismo objeto, por lo cual los cronistas les dan Itzcoatl, que los tenochca conocan el ataque de flanco y
tambin el nombre de alfrez, que traduce Molina por por retaguardia, y as en lo ms crudo del combate, las

yaocquachpanitquic, es decir, el que lleva en la columnas mexica dispuestas este propsito flanqueaban
guerra el quachfmitl bandera que sirve de cabeza; al enemigo, por retaguardia sorprendan el pueblo que
cada guerrero de estos escuadrones llevaba su macana queran ocupar, 6 caan sobre sus contrarios envolvin-
colgada de la diestra y en la mano izquierda un puado dolos. Rotos y vencidos enemigos, destrozados y
los

de dardos, embrazando el chimalli; los jefes tenan sus envueltos, dbase el grito de victoria, que por todo el

lanzas 6 bien tlatl, que tambin llevaban algunas campo se repeta, y se segua la persecucin y alcance
guerrillas : cubrindose con los escuadrones y formando de los derrotados, entrando ello todas las fuerzas y
sus flancos iban tambin flecheros; y cerraban la reta- los mismos mancebos, procurando como principal botn
guardia los valerosos quchic con la tropa nueva y los y mayor gloria hacer el mayor nmero de prisioneros
mancebos que iban aprender el arte de guerrear. Este para sacrificarlos sus dioses. El aprehensor era dueo
orden sufra modificaciones segn las circunstancias,
y del cautivo, y relatan las crnicas cmo se divida el

as se mand en la campaa contra los cuexteca, que se prisionero cuando se haca entre varios. Generalmente
al ganar la batalla, precipitbase el ejrcito sobre la
ciudad contraria, y la entraba sangre y fuego.
Ms por curiosidad que por inters, diremos que al
campamento le llamaban yaoyizque yntlatcquiliz,
ordenar los escuadrones para dar la batalla yaotequila,
ponerse punto para acometer yaotllia, dar el

grito de guerra yaotzatzi, las seales para hacer las

^^^mhm evoluciones yaomachiyonecaliliztU, cercar los

Batalld en columnas enemigos yaoyahualoa y retirarse yaoeniloti. As la

lengua viene comprobar cuanto hemos dicho y ms
mezclasen los mancebos con los soldados viejos para que que los mexica conocan el ataque en retirada.
stos adiestrasen y cuidasen los bisnos. Mas si por lo general, segn nos refiere tambin
En esta formacin la tctica de los mexica tena por Muoz Camargo, se usaba la batalla campal; y por eso
objeto romper la linea enemiga, destruirla y envolverla; puede decirse que eran invencibles los mexica, pues
lo que llamaban petlalicalaqiii. No faltan pinturas, su valor indomable y lo numeroso de su ejrcito,

en que, pesar de la pobreza de figuras inherente los reunan una magnfica organizacin y una superioridad
jeroglficos, se ven llegar lo fuerte de la batalla las notoria en su tctica y en el conocimiento del arte de la
colmnas de y noy i: que. guerra, usaban tambin, sin embargo, de estratagemas
Formado ya el ejrcito frente al enemigo, daba el para sorprender al enemigo. Estrategia heredada de los
 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS 629

antiguos nahoas era el caer sobre el campo contrario Mxico, porque nos parece lugar ms proposito para
las primeras luces de la aurora, y despedazarlo cuando ello cuando lleguemos su ataque por las fuerzas de
no estaba preparado para la defensa: ya hemos dicho Corts.
que estos ataques se llaman allazos entre nuestros Para dar una idea general sobre la fortificacin

y Muoz Camargo habla de

guerrilleros, asaltos de permanente, tomaremos como modelo las ruinas de la
noche y deshora. Tambin por diversos relatos de Quemada en territorio de los zacateca, ya porque perte-
batallas que en las crnicas encontramos, especialmente necieron una civilizacin no muy avanzada, y por lo
en las de Duran y Tezozomoc, sabemos que otras veces mismo estn ms en consonancia con la poca de
armaban grandes emboscadas para atraer ellas al decadencia del tiempo de los mexica, ya porque nos
enemigo, y all cercarlo y destruirlo. Ya hemos visto presentan las diversas maneras de defensa de aquellos
un ejemplo de esto en la batalla que presentaron los itzaes pueblos.
en laguna del Peten, y que sus combates en agua estaban
la Ya hemos visto que la base de la fortificacin era
sujetos tctica semejante. En las emboscadas hacan, la superestructura; la albarrada, el terrapln, la pir-
segn Muoz Camargo, grandes fosos poniendo en ellos mide. Esto apoyado veces en defensas que propor-
estacas puntiagudas ; escogan para ello lugares de paso cionaba la misma Naturaleza, ya levantando las fortalezas
preciso,y cuidaban de cubrirlas con ramas. Simulaban
una desbandada, fin de que el enemigo los persiguiese
creyndoles en derrota, y cuando salan bien de su
intento
y caan en la trampa los contrarios , les causaban
muchas muertes. En esto haba un recuerdo de las
estacas hundidas en tierra que ponan los nahoas en los
caminos.
En otras ocasiones, y siempre siguiendo la tctica
de hacer una huida falsa para atraer al enemigo, hacan
ca3r ste en emboscadas, de modo que los envolvan
en el lugar escogido de antemano con fuerzas que tenan
ocultas los flancos. En la misma guerra contra los

cuexteca, que tanto hemos citado, se valieron los

tenochca de uno de estos ardides. Cuenta la crnica,

que los maestres de campo tomaron los valerosos

qucMc, los hicieron echar en tierra, tendidos todos en
el suelo con sus rodelas y macanas en las manos, y los
cubrieron con paja, que pareca que no haba all un solo
hombre, cuando eran unos dos mil. Trabada la refriega,

fingieron ceder los tenochca , y se fueron retrayendo hacia

donde estaba la emboscada de los qucJiic, perseguidos

por los cuexteca que iban en su seguimiento ; y cuando

ya tuvieron stos bien adentro, salieron los que
Pen de Milla
estaban debajo de la paja, y tomndolos en medio dieron
con tanta furia en ellos, que ninguno de preso muerto sobre cerros como la de Xochicalco, ya en peas aisladas
escap. como la de Mitla, ya orillas de un ro como la de

Como quiera que en no pocas descripciones de Copan.

encuentros se mencionan tales estratagemas, es claro Digamos de una vez que los mexica supieron vencer
que formaban parte muy principal de la tctica de los el obstculo de los ros. En una de las campaas ms
astutos mexica. famosas, la de Tototepec, era gran defensa de la ciudad
Pero no suceda siempre que los contrarios presen- y mayor peligro para los mexica, el ro Quetzlatl, el
tasen batalla campal, sino que fiaban ms bien su cual iba crecido y y entraba en el mar con
furioso

salvacin las poderosas fortalezas inmediatas sus mucha fuerza: los guerreros de Mxico hicieron muchas
ciudades las fortificaciones en stas levantadas. balsas y puentes de races de rboles y de carrizos, que
Eutonces los mexica tenan que mudar su tctica y en nahoa se llaman acatlapechtli , las que propiamente
emplear el asalto, y el cerco el sitio. En muchas eran redes de una raz nombrada cumihmtlatl, que
ocasiones nos hemos referido los conocimientos que los su vez significa red de rbol; y hechas las balsas
antiguos pueblos tenan de la fortificacin permanente; y durante el da, botronlas al agua por la noche; y
aqu nos toca solamente resumir lo ya dicho sin que habiendo pasado en ellas el ejrcito cay por sorpresa
tratemos de las obras fuertes levantadas en la ciudad de sobre la ciudad. Estos puentes de balsas, formados de
 630 MXICO i TRAVS DE LOS SIGLOS

bejucos, y el paso de los ros frente al enemigo, acusan no cmo podan utilizarse esos muros y cmo se formaban
slo audacia sino gran inteligencia en el arte de la guerra. para defensa de las ciudades; pues se refiere que se
Hemos dicho que el primer elemento de la forti- hicieron en la ciudad cinco cercas, las ms fuertes que
ficacin permanente eran las albarradas murallas ; stas podan hacerse todas de piedra y tierra muy apisonada
,

formaban un recinto cercado que quedaba as defendido y de maderas grandes y de todo gnero de fagina, en
por todos sus lados. Las ruinas de la Quemada nos dan las cuales pusieron sus guardas y centinelas, y ms
una buena muestra. Existe todava en ellas la muralla obstruyeron el camino con muchos trozos de madera,
que guardaba el recinto. La descripcin de la citada piedras, espinas y abrojos. Esta -i cercas se llamaban
campaa de Tototepec nos suministra datos para apreciar tenmil, que significa piedra que rechaza las flechas: asi

Cerco de la Quemada

es que su principal objeto era poder colocar detrs de en la ciudad. No nos cuentan de qu medios se valan
ellas los guerreros, al abrigo de los proyectiles del para abrir la brecha, ni sabemos si al efecto tenan

enemigo. Como stos no tenan fuerza para derribar

ni muros delgados, el tenmitl no tena que ser de
mucho espesor, ni de gran consistencia, ni de exagerada
elevacin: bastaba que cubriese bien al guerrero que
ah se amparaba. Por eso vemos que los muros del

cerco de la Quemada ni son de gran altura ni de grueso

exagerado, y que estn formados solamente de lajas
sobrepuestas y unidas con barro. Rerense veces los
cronistas troneras hechas en los muros para los

flecheros; pero lo que nosotros hemos encontrado varias

veces en las pinturas jeroglficas son muros con almenas
para parapetarse mejor. Podemos decir que el tenmitl
siempre se representa con esas almenas, como puede
verse en los Tenaycan y Tenanco,
jeroglficos de
y recordemos que acostumbraban reforzar las salidas
de estos muros con otras lneas que las cerraban, y que
construan caminos cubiertos para librarse de los tiros
del enemigo.
Repetimos que atendida la poca fuerza de los pro-
yectiles de las armas mexica, esos muros eran podero-
ssima defensa ;
pero encontramos en la misma descripcin
de la campaa referida, que los yaoyizquc de Mxico
saban abrir brecha inutilizando la ventaja de esas
Trozo de muro en la Quemada
fortificaciones. Dice el cronista, que despus que los
mexica pasaron el ro, cayeron tan de improviso sobre mquinas especiales de guerra ;
pero es necesario suponer
la cerca, que aunque los centinelas tocaron alarma, ya que por lo menos usaron de grandes vigas que numerosos
tenan aquellos heclios sus porlillos por donde eutiarun yaoyizquc impelan contra el muro para romperlo
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 631

derrumbarlo. El cronista dice que este efecto se Sur. Recordemos que hemos descrito muros semejantes
hicieron gran nmero de coas de palo para cavar las en las mismas fortificaciones de la Quemada, y por lo

tapias y deshacer las albarradas pero instrumento tan

;
que de ellos queda puede inferirse que buscaban el

dbil, aunque pudo ser de grande utilidad, nos parece cruzar sus tiros sobre el asaltante.

insuficiente. Diremos, pues, que el primer medio En este caso era preciso agregar al asalto el esca-
empleado por los mexica para tomar una plaza era el lamiento. El manuscrito de Muoz Camargo dice expre-
asalto ;
pero aun en ste buscaban la sorpresa, siguiendo samente que usaban las escalas ; y Duran , refirindose

siempre su tctica de ardides y astucias. al asalto de Quetzaltepec , cuenta que se haban cubierto
Mas no se limitaban los muros albarradas tcn- las murallas con gran nmero de hombres, piedras y
mitl, pues los haba amplios y veces unidos en esca- palos arrojadizos, y que al acercarse ellas recibieron
lones para batir desde lo alto al enemigo, presentndole gran dao los mexica; pero de antemano haban
gran nmero de combatientes y exponindole por lo construido gran nmero de escalas, y arrimndolas
mismo recibir mayor cantidad de proyectiles, que era los muros, y otros como gatos, subieron denodadamente
la tctica defensiva de los pueblos de la civilizacin del y tomaron la fortificacin. As es que, unas veces

Muros escalonados de la Quemada

cavando las murallas y otras escalndolas, llegaron los todava en menor con el teocalli. Presentaban dificulta-

mexica vencer toda resistencia. des especiales los fuertes hechos en peas inaccesibles
Mayor tena que ser en los cerros fortificados con las pirmides de las paredes iguales y sin gradas.
albarradas y terraplenes colocados la redonda y De stas es la de la Quemada; acaso ms bien lugar de
trechos de su altura. As vimos que estaba Xochicalco, seales y puesto de observacin, poda, sin embargo,
y as estaba igualmente el cerro de la Quemada, espe- quedar como ltimo punto de refugio. Construida, como
cialmente en la parte que mira al norte. Varios asaltos el resto de las fortificaciones, de pequea laja, presenta

y escalamientos se requeran para tomar semejantes paredes inaccesibles. En caso semejante, y siempre que
posiciones, supuesto que tomada una lnea, el enemigo no era fcil asaltar escalar muros ,
pirmides , templos
quedaba posesionado de las superiores , sin que hubiese cerros fortificados, se haca necesario usar de otros
ms comunicacin que la rampa escalera comn, medios para tomarlos, y stos fueron el cerco y el sitio.

obstruida y defendida con mayor tenacidad; pues si en Llama la atencin el que se haya negado que los mexica
algunos lugares, como en Xochicalco, parece que el empleasen tales procedimientos, pues son instintivos y
terrapln suba en espira, debe creerse que ^to es usados por las tribus ms brbaras y atrasadas. Verdad
debido los derrumbes, pues semejante forma habra es que el valor y arrojo de los mexica no cuadraban con
destruido mucho aquella manera especial de defensa. esas dilaciones; y como no cuidaban de la vida de sus
En menor escala pasaba lo mismo con la pirmide y soldados, pues mrito era en sus creencias el morir en
 632 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

la guerra para alcanzar el premio de ir la mansin de Atzcaputzalco, que fu de muy larga duracin, y del
del sol, preferan naturalmente arriesgarse una aven- de Texcoco por Tezozomoc, que fu dilatado y concluy
tura esperar resultados ajenos su carcter. Pero por la ocupacin de la ciudad y despus por la trgica
la razn que para dicha negativa se da no tiene funda- muerte del desventurado rey Ixtlilxchitl.

mento, pues consiste en decir que los mexica no llevaban Vencidos los obstculos por el sitio, el asalto el

elementos suficientes para estar largo tiempo fuera de escalamiento, sobre todo en estos casos era indispen-
su territorio. Las guerras que largusimas distancias sable tomar el teocalli, iiltimo punto de defensa, en que
llevaron acreditan lo contrario; y ya dijimos que cons- sta y el ataque correspondan la forma piramidal de
tantemente reciban auxilios de vveres, armas y hombres los templos. Entrada la ciudad era de ley quemar el

de refresco de Mxico de los pueblos aliados. Preci- templo como seal de victoria, y desbandados los mexica
samente en la campaa tantas veces citada se habla de y los aliados por la ciudad vencida, da espanto leer en
cerco de la ciudad atacada; y en lo que de la historia las crnicas cmo se entregaban al pillaje y la matanza,
del Anhuac llevamos escrito, hemos tratado ya del sitio no perdonando en ocasiones ni mujeres ni nios, y

Forticaciones del lado corte del cerro de la Quemada

trayendo gran cantidad de prisioneros en colleras, de Mas si por lo general los mexica eran siempre los
ellos heridos, de ellos sanos, de ellos medio muertos, invasores y por lo mismo su tctica tena el carcter de
tratndolos con tanta crueldad que era compasin. ofensiva, y en ella, como se ha visto, hicieron grandes
Como ya saban los enemigos de los mexica que adelantos , no les faltaron ocasiones de tener que recurrir
buscaban stos ms el hacerlos prisioneros que el la defensiva, ya cuando despus de ser rechazados
matarlos y que su destino era entonces morir en tenan que abrigarse las fortificaciones de su campo,
el sacrificio vivir en la esclavitud, de ah vena el que hasta donde eran perseguidos por los contrarios, ya
peleaban desesperadamente, buscando la muerte cuando cuando stos hacan salidas de la ciudad cercada, de lo

no podan encontrar el triunfo, y huyendo y desampa- que no faltan ejemplos en las crnicas; y aun los hay
rando la ciudad tomada. Acordmonos de que en la de que en algunas veces y en regiones apartadas muda-
toma de la isla del Peten ,
qued despoblada , y que los ron su papel y se convirtieron en atacados, teniendo
que de la ciudad no pudieron huir en canoas, se arro- para 'Salvarse que desplegar todos los recursos de un
jaron al agua por no caer prisioneros, ahogndose muchos sistema defensivo.
en las lagunas, sin que quedase guerrero, anciano, Refirese como caso especial de y accin
esto
mujer ni nio en el pueblo vencido. heroica, cuando los naturales de Aytlan y Anhuac no
 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS 633

dejaron salir los mercaderes que haban ido tratar bculos, xahuactopilU, y sus abanicos , barbotes de
con ellos. Los pochteca para salvar la vida se hicieron mbar, orejeras llamadas quetzalcoyolnacochtU, mantas
fuertes en el pueblo de Cuauhtenanco, que significa ricas y maxtli preciados ,
que desde entonces fueron sus
murallas de madera, sin dada por las fortificaciones distintivos; y ms llegaron con el cabello hasta la
improvisadas que tuvieron que hacer sus defensores. cintura, pues en esos cuatro aos jams se lo haban
Sitironlos ah los de Tehuantepec, Izhuatln, Xochitln, cortado.
Amaxtcatl, Cuauhzontla, Atln, Omitan y Mapacli- Terminada la campaa declarada la victoria, se
tcatl. Dur el cerco cuatro aos; y los mexica no slo entregaban los primeros prisioneros tomados para que
supieron resistir y sostenerlo, sino que en audaces los sacrificasen los dioses; y ah mismo los teo'pixque
salidas cautivaron mucha gente principal de los sitia- que del ejrcito formaban parte, les arrancaban el

dores, llegando al fin enseorearse de la regin. Y as corazn en su templo humeante an. Los calfixque
volvieron triunfantes los mercaderes, llevando sus contaban los cautivos contrarios y los muertos propios,

Pirmide de la Quemada

y hacan cuenta del despojo adquirido, y razn de las oficiales que los presidiesen, no de sus naturales sino de
hazaas hechas, para que de todo tuviese noticia exacta los que los haban conquistado; pero ya hemos advertido
el tecuhtU de Mxico. Si haba discu>in sobre la que generalmente se les dejaba sus seores propios.
propiedad de un prisionero, diriman la contienda, y en De tal manera, al levantarse el campo para volver
caso de que no pudiesen decidirla, lo aplicaban un Mxico, los calpixque llevaban ya minuciosa cuenta
calpvMi para que fuese sacrificado. Guardaban los y razn de todo lo ocurrido, de todo lo gastado y de
prisioneros que al seor pertenecan , los cuales ponan todo lo adquirido. Y si en esto en la recaudacin de
en Mxico en una casa llamada Mahalli, donde tenan los tributos haba mal manejo en el calfixque, se le
gran cuidado y cuenta de ellos, dndoles de comer y reduca prisin y echaban de su casa sus mujeres
beber. Imponan despus tributos los pueblos conquis- hijos, se aplicaba su hacienda al seor y se condenaba
tados, consistentes en los productos de la regin, y les muerte al culpable.
nombraban los calpixque que haban de recaudarlos. Quedaban al fin vencidos y humillados los enemigos
Dice Sahagn , adems ,
que les elegan gobernadores y de Mxico; sobre ellos se echaba la carga de cuantiosos
T. 1.- 80.
 634 MXICO 1 TEAVS DE LOS SIGLOS

tributos, con stos se enriqueca la ciudad vencedora y respetados como embajadores aun en los pueblos
en ella aumentaban las comodidades y el lujo y la extraos.
pompa; multitud de cautivos sacrificados hacan ms Segn la noticia que llevaba el paynani as eran
solemnes las suntuosas fiestas del culto y ms propicios su porte y traje, y era esto ya tan conocido que bastaba
los dioses sanguinarios; pero tras tanta fatiga, tanta verlo para que luego se supiese la calidad de la noticia
muerte y tanta victoria, qu haban conseguido los que llevaba. Si llegaba con su manta atada al cuerpo y
mexica para lo porvenir? Les faltaba el instinto de la el cabello ceido, las noticias eran de poca importancia.
nacionalidad y de aquellos pueblos no hacan parte de su En caso de desastre entraba en el tcpan silencioso y
territorio ; no mezclaban las razas vencedora y vencida con el pelo suelto sobre el rostro. Pero si era nuncio
para hacer una nueva que tuviese iguales aspiraciones y de victoria, apareca con el chimnlli al brazo, blan-
una misma patria no confundan los intereses de ambas
; diendo el macuhuitl, trenzado el cabello, ceido un
para crear un inters comn; por el contrario, hacan lienzo blanco y haciendo gentilezas.
ms profunda la divisin, lo que antes era indiferencia A estos mensajeros les llama Sahagn los tequipan-
desvo entre dos pueblos tombase odio y rencor; iban titlanti; pero evidentemente est equivocada la orto-
largas distancias buscar regiones para ellos desco- grafa como la mayor parte de las palabras mexica de
la impresin de su historia, porque esa voz significara
mensajero afligido. Debe ser teqidhuatitlantU, que quiere
decir embajador tequiJiua, porque para llevar tan faustas
nuevas deban escogerse guerreros principales. Oda la

noticia por el ecnhtli, no le daba ascenso desde luego,

y haca guardar los mensajeros, que reciban por castigo
la muerte si aqulla resultaba falsa. Mas despus que
se haban contado los cautivos y podan enviarse los
pormenores de la campaa, se mandaban nuevos fequi-
huatitlantU, que en este caso ya dice el mismo Sahagn
que eran capitanes y se daba libertad los primeros.

La vuelta del ejrcito victorioso era naturalmente

Toma de un teocalli
una serie de regocijos por todo el camino. Se llenaba
nocidas, y slo les dejaban un recuerdo de sangre y la calzada por donde deban entrar en la ciudad de
servidumbre, y cuando al fin crean los mexica que enramadas y vistosos arcos de tules y flores, formando
haban dominado centenares de ciudades, nicamente tambin de tules numerosas cortinas colgantes que
haban conquistado millones de enemigos con hambre de semejan grandes flecos. Salan en procesin muy solemne
venganza y sed de esterminio. para recibir los vencedores los grandes sacerdotes
Naturalmente, tan luego como se consegua la con sus trajes de las ceremonias, y los dems ministros
victoria, se despachaba aviso rpido Mxico. Era cos- de los templos , igualmente todos los que desempeaban
tumbre tener correos, aun en tiempo de paz, en los las primeras dignidades civiles y los yaoyizque distin-
caminos ms frecuentados ;
pero especialmente en ocasin guidos que no haban ido campaa, todos vestidos
de guerra se establecan para recibir prontas noticias. con sus atavos ms lujosos y bizarros. Henchase el

Los correos se llamaban paynani, que quiere decir el camino de los macehuales de Mxico, hombres, mujeres
que corre ligeramente, porque de esta manera llevaban y nios, y de los habitantes de los pueblos vecinos que
las noticias. Les decan tambin yckica titlantli, que iban contemplar admirados los vencedores. Los
significa mensajero que va de prisa. Haba al efecto sacerdotes iban quemando copal en los braseros sagrados
ciertas estaciones comunes y otras extraordinarias que y taendo los caracoles y bocinas de los templos for- ,

se ponan hasta el campo de la guerra, las cuales se mando hilera en uno de los lados de la calzada, y por
llamaban techialyan lugar donde se aguardan, en el otro lado, en hilera tambin, los principales y los

que vivan corredores muy y ligeros ejercitados y cono- yaoyizque. Luego que encontraban al ejrcito, despus
cedores de las veredas y caminos ms cortos. Enviado de incensarlo y hacer otras ceremonias, volvanse delante
un orreo del ejrcito, corra sin descanso hasta el de l, llenando el fondo de tan vistoso cuadro millares de

primer techialyan, y comunicaba su mensaje uno de canoas enramadas que venan siguindolos por el agua,
los correos, que estaban siempre listos, el cual parta porque los mexica contemplasen mejor sus guerreros
carrera inmediatamente otra estacin, y as, como de victoriosos.

posta en posta, volaba la noticia sin que fuese interrum- (concluiremos esta materia, en que de propsito nos
pida un solo momento hasta llegar la ciudad de Mxico. hemos extendido atrados por los importantes estudios
De esta manera el correo haca cien leguas diarias sin de nuestro amigo el seor Bandelier, y porque tratando
que nunca fuesen detenidos los titlantli, pues eran estamos de un pueblo esencialmente guerrero; hablando
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 635

de la disciplina y jurisdiccin militares si bien con muy , teachcauh, y pudiendo llegar la pena hasta la de muerte..
pocos datos pues en este punto fueron ms descuidados
,
Mas Sahagn dice que cuando alguno se emborrachaba,

los cronistas. amancebaba cometa adulterio, el tecnhtU lo mandaba

Debi ser muy rigurosa la disciplina del ejrcito y prender y le daban garrote , le mataban pedradas 6
castigarse con energa las menores faltas, siendo imper- palos delante de toda la gente para que tomasen
donable la cobarda, si atendemos al espritu desptico miedo de no atreverse hacer cosa semejante. Como
los mexica usaban el procedimiento por instancias, es
de creer que en estos casos eran jueces sucesivos el

tel'puchtlato y el Tlacateciitli.
Pero la jurisdiccin general sobre los yaoyizque,
segn claramente se desprende de la oracin Tezcatli-
poca y segn adems afirma Sahagn, la tenan el

Tlacochclcatl y el Tlacatcatl. Llama el cronista

estos juicios consejos de guerra, y dice que el tribunal

estaba en un aposento del tcpan, y que se llamaba

Teqiiihxiacacalli y por otro nombre Cuauhcalli.

Se exceptuaban, sin embargo, de esta jurisdiccin los
guerreros principales, que eran juzgados directamente
por el Tlacatecuhtli en un tribunal llamado Tecpilcalli;
y no era por cierto dbil con ellos la justicia, pues si

Sacerdote quemando copal alguno cometa adulterio, por ms noble y principal que
fuese, le sentenciaban muerte y le mataban pedra-
de los mexica, la crueldad de su educacin y castigos das. En tiempo de Moteczuma fu sentenciado un gran
en el Calmecac y los telpuchcalli , y al mismo sentido de principal que se llamaba Huitznahuatlecamalacotl, el

la oracin citada anteriormente, que en tiempo de guerra cual haba cometido adulterio, y le mataron pedradas
se diriga Tezcatlipoca. Bien indica el rigor de esa delante de toda la gente.
disciplina la vigilancia incesante que se tena de poner Pero as como haba para los yaoyizque extremado
centinelas en la ciudad de da y de noche para que en rigor en los castigos, haba tambin esplendidez en los
ella y sus trminos cuidasen que no entraran enemigos premios que por sus hazaas se les concedan, de los
sin seutirlos ni conocerlos. As los sacerdotes atala-
yaban los teocalli mudando las centinelas en los espacios
de la noche y velaban tambin los teachcauh por inter-
valos. El mismo TlacatecuMU velaba muchas veces y
.sala disimuladamente observar si estaban en su
puesto los vigilantes, y cuando se dorman embria-
gaban los castigaba duramente. Cuando algn pueblo
nacin amenazaba de guerra los mexica, se tenan
centinelas y avanzadas en sus trminos, para lo que se
empleaba los valerosos tequilma, y stos cuidaban de
da y de noche para ver si los contrarios se aparejaban
la guerra, y prender sus espas, los cuales daban
muerte lo mismo que aquellos en cuyas casas se
aposentaban.
calli,
Haba tambin centinelas en
que estaban cantando en la noche para no dormirse
los telpuch-
v
y para que supieran que estaban dispuestos y velando, Ceremonia en las exequias

y como voz de alerta tocaban los teopixqiie sus bocinas

en los teocalli y les respondan todas las centinelas, y cuales hemos hablado extensamente, as es que excusa-
en los telpuchcalli sonando sus caracoles, los huehuetl
, remos repeticiones ; slo diremos que para dar mayor
y los teponaxtli. Y en fin ,
para evitar los peligros de mrito la recompensa la hacan solemnemente. Al
la oscuridad de la noche ,
jams se apagaba el fuego en volver el ejrcito triunfante la ciudad, llevbase direc-
los teocalli ni en los tcpan, ni en los telpuchcalli ni tamente al tcpan palacio del seor los yaoyizque
en el Calmecac. que haban merecido tales gracias. Al entrar en el patio
En cuanto la jurisdiccin militar, por lo que hemos quembanse en su honra muchos perfumes en los mismos
visto, parece que en cada telpuchcalli corresponda al braseros en los tlcmaitl destinados los dioses.
tcljmchtlato , siendo los ejecutores los achcacMin Puestos en presencia del tecuhtli alardeaban de sus
 636 MXICO A TRAVS DE I.OS SlOIiOS

proezas, presentando los cautivos que haban hecho en reveses en la guerra, entraban los yaoyizque en la
ia guerra y dems trofeos de su victoria ; y el seor, ciudad silenciosos y tristes, y en vez de cantos de
despus de hacerles concesin de grados y ricos presen- triunfo escuchbase slo el gemir de las mujeres por sus

tes, les haca sentar y pronunciaba un pomposo elogio hijos y esporos muertos, sin que hubiera ms so'emnidail
de su valor y sus virtudes. que la general de las exequias de que en otra ocasin
Mas en las pocas veces que los mexica sufrieron hemos tratado ya.
 CAPTULO XII

Gobierno civil de Mxico. Oscuridad y contradicciones de los cronistas. Jefe de calpuUi. Mando propio de los tecuhtli.
Su jurisdiccin
sobre los pueblos tributarios. Servicios que se les prestaban. Sus rentas y exenciones. Sus palacios tecoalli Los chinanolcatl
merinos de los veinte calpulli menores. Su eleccin y atribuciones. La autoridad municipal de los calpixque.- Recompensa de los
servicios del Chinanclcatl. El Colhuatecuhtli. El Tlatcan
Consejo. Su origen. Su formacin con miembros de la familia real.
Cargo de los tlatoque. Su nombramiento. Los doce consejeros que componan el Tlatcan de Mxico Su divisin en
vitalicio
cinco cmaras de cuatro miembros. Los cuatro grandes electores. Sus rentas Reglas para la eleccin. Asamblea que se formaba
segn el relato de Sahagn. Datos histricos sobre el nombramiento de los seores de Mxico. Dinasta real. Carcter de designa-
cin que tena el acto electoral Sucesin dinstica. Falsedad de las reglas dadas comunmente por los historiadores. Reglas comu-
nes de la dinasta hereditaria. -Su aplicacin con una sola variante. La mujer legtima del tecuhtli sea la reina. Sucesin de los
seores mexica conforme esas reglas. Carcter poltico del tecuhtli de Mxico. Su consagracin. Plticas que le hacan el gran
sacerdote y los tecuhtli menores. Carcter divino que tomaba por la consagracin Superioridad que tena sobre las otras dignidades
del reino. Razn de los cronistas en llamarlo rey emperador. Cmara juicial.-El poder legislativo en manos del tecuhtli. Carc-
ter administrativo delTlatcan. Sus elementos constituyentes. Particin de ellos entre las clases guerrera y sacerdotal con exclusin
del pueblo. El Tlatcan no poda destituir al seor de Mxico. Rentas del rey El Cihuacoatl. Intervencin del gran sacerdote en
los gobiernos de la civilizacin del.Sur La diosa Cihuacoatl, Coatlicue Cihuacoatlicue Leyenda sobre el nacimiento de Huitzilo-
pochtli. Fiesta de Coatepec La
diosa Cihuacoatlicue.- Su supremaca. Su templo el Tlillan. La estatua de la deidad.- El
panten de los dioses mexica. El fuego perpetuo.- Los sacerdotes Tecuaquiltlin Culto sangulnario.-La comida de carne humana
de la diosa Sacrificio de nios. La gran fiesta Hueytecuhlhuitl
La cautiva Xilmen. Simbolismo astronmico de Huitzilo-
poehtli Significacin de su nombre como estrella de la maana. El
sacrificio del Xilmen. El sacrificio de los cuatro cautivos en el
teotlecuilli brasero del fuego divino. Bail su derredor de los sacerdotes de los veinte calpulli. Danza de los guerreros. El asalto
de las rosas Banquetes los yaoyizque. El gran sacerdote Cihuacoatl. Tlacaelel - Su carcter sacerdotal. Su carcter guerrero
como Tlacochclcatl. Moteczuma establece la dignidad civil de Cihuacoatl No era igual la del rey. Diversas opiniones y su dis-
cusin.

Ningn punto es, en nuestro concepto, ms difcil pero la emprenderemos siguiendo lo que nos indican las
de aclarar que la verdadera constitucin del gobierno de pinturas jeroglficas y lo que lgicamente corresponde la
los mexica: los mismos seores Orozco y Bandelier no conformacin poltica de aquellos pueblos, la tendencia
la alcanzaron, pesar de que el trabajo especial del natural histrica de esas razas y las tradiciones
segundo es un modelo de estudio y erudicin; y si que haban recibido de naciones anteriores, cuyas ideas
registramos historias y crnicas las encontraremos ya eran como suyas propias por virtud de la facultad de
deficientes en esta materia, embrolladas y oscuras. asimilacin bien reconocida en los mexica.
Descubrimos que ha habido para ello dos causas: es la La divisin de la isla de Tenochtitln en veinte
primera, que los cronistas inmediatos la Conquista no calpnlU, debi producir desde un principio una organi-
comprendieron ni podan comprender una organizacin zacin determinada para cada uno de ellos; mas contra-
tan especial y tan distinta de la para ellos conocida en riaba el que se organizasen con cierta independencia, su
su patria, y natural fu que explicaran confusamente pequea extensin; el que estaban unidos en una isla

lo que mal entendan; es la segunda, que como haba corta y aislada, y el que en la misma isla resida el
diferencias radicales entre las costumbres que en estos gobierno supremo de aquel pueblo. La autoridad, pues,
asuntos seguan los diversos seoros, por generalizar que cada calpulli se eligiese, deba tener ms bi' n un
las confundieron, de donde tomaron origen las oscuri- carcter familiar de jefe de tribu sin significacin
dades y contradicciones. Particularmente pas esto con poltica, y que cuidase nicamente de los intereses pri-
los dos seoros de Mxico y de Texcoco, ambos inme- vados de ese calpulli.
diatos, unidos en estrecha alianza y muy parecidos en Sin embargo, el seor Orozco, Vctancourt y otros
varias circunstancias de su vida social, lo que era. parte historiadores, dicen tiue p.ira cada calpulli se nombraba
para que en todo los tuviesen por guales. un teciUli, y le dan atribuciones iinportanUs en ^u

No es poco ardua la empresa de deshacer equivo- gobierno, suponindole de eleccin anual y concedindole
caciones que ya han pasado en autoridad de cosn juzgada; adems ciertas atribuciones judiciales. Pero si se estudia
 638 MXICO A TKAVES DE LOS SIGLOS

con cuidado lo que Zurita y otros autores de nota dicen tlatoa, que quiere decir hablar. Para distinguirlo.s ms
sobre los tecuhtli, 6 tetcciin tectechtcin en su forma de los reyes seores supremos, no se llamaban sus
plural, se advertir que no se trata de ninguna manera palacios tcpan como los de stos, sino teccalli.
de los cal'ptdli sino de los seoros anexos al territorio. Pero si los calpuUi de Mxico no tenan tecuhtli,
Esto tena que suceder principalmente en el reino de cada uno elega un chinuncalli para su gobierno especial.
Texcoco, pues ya hemos dicho que tena en su territorio
varios seoros para los cuales nombraba teciMli el rey
seor aclhuatl. Pensamos que ste ha sido el prin-
cipal motivo de confusin. Sin duda que en los pueblos
del territorio mexcal, que de Xochimilco Atzca-
putzalco se extenda, nombraba tambin los tecuMli
el seor de Mxico, porque tal era la organizacin
especial de esa manera de nacionalidades, y ya hemos
visto cmo qued en el seoro de Xochimilco su iecuhtli
por voluntad expresa de Itzcoatl; pero esto no era de
ninguna manera aplicable los calpuUi, que estaban en
circunstancias muy diferentes.
Desde luego debemos notar que slo podao nom-
brar.>e para tal puesto aquellos que hubiesen adquirido
la dignidad de tecuhtli, conforme las ceremonias que
ya hemos explicado, y que el cargo lo tenan por nom-
bramiento del rey seor cuyo territorio perteneca
el pueblo que iban gobernar. El cargo era vitalicio

pero no hereditario ; mas si el tecxitli tena un hijo que

lo mereciese, se le nombraba, y era costumbre que slo
falta de descendientes se pasase un extrao. Bien
lo acredita lo que hemos referido sobre los tecuhtU de Manera conque confignaban los chinancalli los nombres de la.s

tierras y los de sus dueos

Teotihuacn. Adems del ejercicio de su dignidad, se (Fragmento del cdice de Ixliuatepec)
lesdaba servicio para su casa y lea y agua por los del
pueblo que mandaban, y por su orden le labraban sus Chinancalli propiamente quiere decir cerco agrupa-
sementeras; quedaban ellos relevados del servicio del miento de casas, sea un espacio determinado de la
seor supremo y de ir sus labranzas; pero tenan ciudad. Se adquira este cargo por eleccin del calpvlli;
pero este elemento domstico estaba limitado de dos
maneras: la eleccin no poda recaer en cualquiera per-
sona, sino que el candidato, ms de ser vecino del
mismo calpuUi, tena que escogerse entre los princi-
pales, es decir, entre las clases privilegiadas; y era
adems el cargo vitalicio indirectamente hereditario,
supuesto que su muerte elegan su hijo, si era apto,
y solamente que no tuviese parientes nombraban un
extrao.
La dignidad del chinancalli no era poltica; sus
funciones se reducan mirar por las tierras del caljmlli

y defenderlas, para lo cual tenan pintados sus planos y

linderos y quien las
,
labraba ,cules tenan dueo

y cules estaban vacas. Ellos daban stas los que no

Sistema grfico para expresar la divisin de las tierras de un
calpuUi tenan eran pocas para el sustento de su familia.

tDel cdice de Ixhuatepec) Amparaban los habitantes del calpuUi y hablaban por
ellos ante los jueces y otras dignidades , y en todo
obligacin de acudirle con los tributos del pueblo, y con aquello que era de inters comn y en lo relativo sus
loshombres de armas y sus personas en caso de guerra. fiestas reunan en su casa junta de los del calpuUi para
Estos tecuhtli asistan como continuos en la casa del tratarlo, dando en ellas verdaderos banquetes los
rey y tenan obligacin de mirar y hablar por la gente asistentes. No se extenda su autoridad los negocios
que estaba su cargo, amparndola y defendindola. del culto que de los sacerdotes dependan; no tenan
De aqu les vena el nombre de tlataqxies, del verbo que ver con la clase guerrera, que estaba sujeta al
 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS 639

telpuchtlato; no ejercan jurisdiccin y slo iban hablar cuyo cargo era vitalicio. Cuando alguno mora, el mismo
ante los jueces en defensa de los vecinos de su calpuUi, Consejo, compuesto de miembros de la familia real, lo

y ni siquiera llenaban las funciones municipales. Que- sustitua con otro pariente. Por los datos que pueden
daban reservadas stas los calpixque, quienes tomarse de las crnicas, se escoga en ese caso al hijo

Duran llama merinos y mandoncillos de los barrios; del difunto, lo que de hecho converta tales puestos en
todava en algunos pueblos se llaman merinos. Tenan hereditarios. As es que verdaderamente el gobierno
los calpixque su cargo abrir los caminos, limpiar las estaba en manos de la familia dinstica.
calles y acequias y cobrar el tributo. Eran nombrados Hay diversidad de opiniones entre los autores sobre
por el seor supremo y formaban un cuerpo bajo el el nmero de miembros que tena el Consejo, y en esto
mando del Hueycalpixqui, como ya dijimos antes. vemos con claridad que sus diferencias provienen de
De tal manera, el papel de los chinancalU era de haber usado diversos datos de pueblos distintos; pero
poqusima importancia y puramente econmico, sin que Duran expresamente dice hablando de Mxico que los
produjese ninguna influencia democrtica en la organi- grandes seores eran hasta doce. Llambanse genrica-
zacin constitutiva de Mxico.
Naturalmente sus servicios tenan alguna recom-
pensa. Los habitantes del ca^mlli, que por su dignidad
oficio no estaban exceptuados de tributos, le labraban
una sementera al cliinancalli y le daban servicio con-
forme la gente que haba en el barrio. Originbase
esto de la costumbre, y tena por objeto compensar los
servicios del cJdnanclcatl y los muchos gastos que
irrogaba en las repetidas juntas que haca en el ao; lo

que tambin acusa la necesidad de elegir para el puesto

persona muy principal y que pudiese hacer esos cuan-
tiosos gastos. Y es de advertir que los servicios que se
prestaban al chinanclcatl eran sin perjuicio del tributo
que se daba al seor supremo.
Supuesto esto, en vano buscaramos en el gobierno
de Mxico un origen popular. El gobierno resida en el

Collmatccxli, rey emperador como le llaman los

cronistas, quien gobernaba con el Consejo, Senado
como algunos le dicen. La institucin de este Consejo
debemos referirla al reinado de Itzcoatl , en que ya tom
forma definitiva el gobierno de Tenochtitln. En los
primeros tiempos se revela por los hechos la existencia
de juntas verdaderamente populares ; despus se truecan
por asambleas de principales, y por fin se circunscribe
el poder la sola reunin del Consejo. No tuvo ste un El Tlatcan
origen popular ni en su fundacin ni en el nombramiento
de sus miembros. Fundlo Itzcoatl por propia autoridad, mente tlatoani, y se sentaban en sillas especiales dichas
y seal las personas que deban componerlo, esco- tlafocaicpalli. El Consejo tomaba el nombre de Tlntc-
gindolos en la familia real: as sabemos que Tlacaelel can, y en l estaban sus miembros con copilli en la
lo nombr Tlacochclcatl, Moteczuma Ilhuicamina cabeza como el mismo tecuMli.
Tlacatcatl, y que todas las otras dignidades estaban Este nmero doce nos parece adems lgico, pues
siempre repartidas entre los hermanos, primos y sobrinos unidos los tlatoani con el tecuhtli formaban el gobierno
del rey, segn se ve claramente en muchos pasajes de Adems
y eran trece, nmero simblico de los mexica.
las crnicas. en este caso tambin vienen en ayuda nuestra las pin-
Aun cuando haya podido sufrir la institucin algu- turas, y en el cdice Mendocino hallamos las doce
nas reformas aumentos en los reinos posteriores, siguientes dignidades:
debieron ser de poca importancia, pues no las cono- 1. Tlacatcatl.
cemos, y nicamente
las deducimos de dos tres 2. Tlacochclcatl.
nombres nuevos de dignidades que no encontramos en la 3. Iiuit:nhuatl.
lista de Itzcoatl. 4. Tecoyahucatl.
Debemos, pues, referir ste la fundacin del 5. Tc:cacoafl.
Consejo y el primer nombramiento de los consejei'os, 6. Tocidltcatl^
 640 MKXICl) A TKAVES DE LOS SIGLOS

7. Atcnpancatl. ministros y de los jefes de los cuatro grandes calpulli;

8. TUllancalqui. rstanos hablar de los cuatro electores y de los cuatro

9. Ciiaulinochtli. jueces.
10. Ezhnahucall. De los primeros refiere Duran, que eran de los

11. Acayacffanr'catl. hijos hermanos del rey los cuales daban dictados de
12. 2'cqiiixguinahiicatl. prncipes, y de ellos haban de elegir rey y no de otros.
El Consejo con el rey emperador ejerca el A estos cuatro seores los nombraban del Consejo
supremo mando; pero aun cuando no era posible que supremo, sin parecer de los cuales nada poda hacerse.
aquel pueblo comprendiese la divisin de poderes que en Y como de entre ellos se haba de designar el rey, electo

la misma Europa no era conocida, sin embargo, haban ste, nombraba el Consejo quien haba de sustituirlo en
dividido el Tlutcan en varias cmaras de cuatro su cargo anterior. Los cuatro electores tenan por
miembros para el ejercicio de sus diversas funciones: dignidad de su oficio, pueblos que les tributaban, y
asi es que los poderes quedaban confundidos ,
pero hasta estancias y terrazgueros que les daban todo gnero de
cierto punto se ejercan separadamente por cada una de mantenimiento y ropa.
esas cmaras. Creemos que no se ha entendido bien la manera
Hemos dicho que cada una de ellas se compona de conque estos electores ejercan su oficio, ni cmo en
cuatro miembros, nmero simblico, y tenemos conoci- realidad se elega el rey Tlacatccuhtli , y menos aun
miento de cinco cmaras, nmero simblico tambin: lo las reglas precisas que en el caso se observaban. Vieron

que formaba veinte diversas dignidades, nmero simb- los cronistas tan slo la parte exterior de los hechos, sin
lico perfecto. Las cmaras eran: profundizar la razn de ellos, y de ah sacaron sus
Los cuatro grandes electores: Tlacatcatl, Tla- teoras generalizndolas. Despus los historiadores se
cochclcatl, TUllancalqui y Ezhvahiuicatl. han copiado los unos los otros sin hacer nuevas
Los jefes de los cuatro grandes calpulli: Tlaca- observaciones, y tiempo es ya de que ensayemos restituir
las cosas su verdadero estado.
Conformes estn todas las crnicas en que el rey se
nombraba por eleccin en Mxico ; sabemos ya que slo

poda ser electo entre las cuatro dignidades citadas; y

Sahagn nos refiere que concurran al acto electoral, los

tccuhtlatoquc miembros del Consejo, los grandes

sacerdotes, tlamacazque 6 papahuaquc, los jefes gue-
rreros, yahuiquihiiaq^ic, y los viejos del pueblo, achca-
cuhtin; pero tiene cuidado de expresar que no se haca
la eleccin por votos. De manera que esta reunin no

era electoral, sino que tena por objeto dar mayor

solemnidad al acto.
Antes de decidir la cuestin y para tener datos
suficientes, conviene que examinemos lo que pas en
cada una de las elecciones de los seores de Mxico.
Tomemos por base el relato del cdice Eamrez, que es

el ms genuino. En la primera eleccin, en la de

Acamapichtli , dice textualmente: Los principales como
los dems determinaron de elegir por rey un mancebo
llamado Acamapichtli. La eleccin aparece popular,

Los cuatro grandes jueces aunque ya se observa la distincin entre los principales

los dems. El segundo rey fu Huitzilhuitl hijo del

y ,

tcatl, Tlacochclcatl, Huitznlmatl y Tecoyahu- primero. Para elegirlo uhizieron su cabildo y junta los
catl. seores y mucha de la gente comn ; " pero como despus

Los grandes jefes guerreros: Tlacochclcatl, Tez- se agrega que el pueblo estaba todo jnnto afuera
cacocatl, Tccoyahucatl y Tocuiltcatl. esperando quien les cabra en suerte, debemos decir que
Los grandes ejecutores ministros: Ctcauhnochtli, la segunda eleccin perdi el carcter popular y fu

TUllancalqui, Atcnpancatl y Ezhuahucatl. hecha por las clases privilegiadas, y lo ms por una
Los cuatro grandes jefes: Tccoyahucatl, Ezhxm- parte del comn. El tercer rey fu Cbimalpopoca, hijo

hucatl, Acayacaxtancatl y Tequixquinahucatl. del segundo, y slo dice el cdice que los mexica tuvie-

Ya hemos tratado extensamente de los cuatro ron su consejo para elegiilo. Ya aqu no solamente falta

grandes jefes guerreros, de los grandes ejecutores la eleccin del pueblo, sino que descubrimos un cuerpo

%.
 MXICO A TEA VES DE LOS SIGLOS 641

electoral. El cuarto rey fu Itzcoatl, to del tercero hijo Qaintzin, ste su hijo Techotlala, ste su hijo
hijo del primero
y dice el cdice que para nombrarlo
;
Ixtlilxchitl , ste su hijo Netzahualcyotl, y veremos
hicieron los mexicasu junta y congregacin. Con estas que Netzahualcyotl le sucedi su legtimo heredero
palabras nada de nuevo adelantamos. Pero la eleccin Netzahualpilli. En Tlatelolco fu el primer rey Cua-
del quinto rey, que fu Moteczuma Ilhuicamina, sobrino cuauhptzhuac, el segundo su hijo Tlacateotl, el tercero

del cuarto y hermano del tercero, como ya estaba orga- el hijo de ste Cuauhtlatoa y el ltimo el hijo de ste
nizado el gobierno de Tenochtitln , desaparece toda Moquihuix, como veremos despus. Pues no es lgico
intervencin del pueblo, y nos dice el cdice que preguntar, qu razn poda haber para que los mexica
Tlacaelel junt los del Consejo supremo para que eli- variasen la regla general de la raza? Las dos circuns-
giesen al nuevo rey, y ya aparecen los seores de tancias de haber comenzado su gobierno por la teocracia
Texcoco y Tlacpan confirmando la eleccin. de Tenoch y por lo mismo haber tenido que elegir su
Podemos, pues, decir que la eleccin del tecihtli primer rey Acamapichtli, y el hecho de que ste no dej
emperador de Mxico no tena carcter popular un heredero legtimo por lo que fu preciso nombrar
democrtico, se haca slo por el Consejo que se com- su hijo Huitzilhuitl , fueron sin duda parte muy principal
pona de miembros de la familia dinstica y precisamente para establecer el sistema de eleccin; pero repetimos
entre las cuatro principales de ella. Que tenan los que sta era ms bien designacin de quin corres-
mexica una dinasta real se prueba con slo decir, que ponda el seoro conforme las reglas de la sucesin

su primer rey fu Acamapichtli , y que fueron sin dinstica.

excepcin sus descendientes los otros diez que tuvieron Fijemos estas reglas para probar el hecho, y vere-
hasta que se consum la Conquista. mos que eran muy semejantes las de las dinastas

En las elecciones siguientes habla el cdice del actuales. Como aquellos reyes acostumbraron la poli-

nombramiento hecho por los electores, lo que confirma gamia, lo primero que debemos fijar es cmo se formaba

la opinin de Clavigero que dice se haca por las cuatro la familia real. Luego que el rey era proclamado tomaba
dignidades electorales. La existencia de stas, su gran expresamente una esposa para hacerla reina, y los hijos

carcter, puesto que de entre ellas mismas se haba de de sta eran los nicos que se consideraban legtimos
nombrar el nuevo rey, nos hacen admitir los cuatro para la sucesin en el trono. Dicen los cronistas que
grandes electores, los cuales hacan su designacin en la en Texcoco y los otros pueblos se escoga para reina
numerosa y escogida junta que Sahagn se refiere, por la esposa que era de la familia real de Mxico, y que
darle ms solemnidad al acto. en los que de Texcoco dependan se consideraba esposa
Hemos dicho designacin, porque esto era ms bien legtima del tecuMli la que perteneca la familia real
que eleccin, pues no solamente estaba limitada activa y aclhuatl.
pasivamente en las personas de los cuatro grandes elec- Esto supuesto, el heredero era el hijo mayor leg-
tores, sino que era preciso seguir reglas dinsticas fijas timo aunque fuese menor que otros hijos tenidos en
que en nuestro concepto hasta hoy no se han estudiado mujeres que no eran la designada para reina. A falta

bien. Ya las comprendi Olmos, uno de

primeros y los del hijo mayor legtimo sucedan los otros legtimos por
ms estudiosos cronistas cuyas obras se han perdido, pero su orden, y solamente que no hubiera stos entraban los
que en parte conserva en su texto Mendieta, pues ste que no lo eran. Si el seor mora sin hijos sucedan
dice: " visto y determinado cual era quien el seoro los hermanos , y si tampoco tena hermanos entraban los
perteneca ;
u palabras que confirman nuestra idea de tos. En algunos pueblos heredaban las mujeres el

que no era arbitraria la sucesin. seoro; pero esto no sucedi en los reinos tepancatl,
Las reglas que dan los historiadores , y con las que aclhuatl ni mexicatl; en Mxico menos que en otro
no estamos de acuerdo, se consignan por el seor Orozco punto poda acaecer, supuesto el carcter guerrero de la
como verdadera ley en las siguientes palabras de Tor- nacin y el hecho de que su jefe tena que ser el jefe

quemada: que esta fu costumbre de estos Mexicanos, del ejrcito, el Tlacateciitli.

en las Elecciones, que fuesen Reinando sucesivamente, Hasta aqu las reglas dinsticas son perfectas; pero

los Hermanos, vnos despus de otros, y acabando de en las naciones de Europa si el heredero es menor y no
Reinar el ltimo entraba en su lugar, el Hijo del Her- capaz todava de llevar las riendas del gobierno, se
mano Maior, que primero avia Reinado, que era sobrino nombra una regencia que dura hasta que aqul llega
de los otros Reies, que su Padre avian sucedido. la mayor edad y entra desempear su cargo. Los
Esta regla tan generalmente admitida es falsa. Si exami- mexica seguan otro sistema: llamaban en caso de inca-
namos las genealogas de los otros reyes de la misma pacidad del heredei'jo al que lo hubiera sido su falta,

raza, vemos que siempre los hijos suceden los padres; y era rey el segundo por su vida, volviendo su muerte
no tomaremos en consideracin ms que las dinastas de el trono al primero.
Texcoco y Tlatelolco, como prximas la de Mxico. Estas reglas se separan completamente de lo que
En Texcoco Xlotl sucede su hijo Tltziu, ste su en las crnicas se dice; pero si las aplicamos la
T. 1.-81
 642 MXICO 1 TRAVS DE LOS SIGLOS

dinasta mexicatl, veremos que no fallan una sola que le haca el sumo sacerdote despus de la consagra-

vez. cin, y en otra que le diriga un tecuhtli inferior y que

El primer rey Acamapichtli no tuvo hijos legtimos, desgraciadamente se reproduce truncada en su parte

y por eso le sucedi su hijo ilegtimo Huitzilhuitl. Este ms interesante, en la edicin de Madrid de la Relacin

tom por mujer y para reina Ayanhchuatl hija de , de Zurita; pero nosotros la completaremos siguiendo el

Tezozomoc y tuvo de ella dos hijos legtimos que fueron texto del manuscrito original.
,

Chimalpopoca y Acolnahucatl , y adems tuvo de Dice la primera: u Seor mo Mira como os an

Miahuaxchitl , hija de Tezcacoatl, seor de Cuauhu- honrado vuestros basallos y pues ya sois seor confir-
huac , Moteczuma Ilhuicamina. Naturalmente, muerto mado aveis de tener mucho cuidado dellos y de mirarlos
como hijos y mirai" que no sean agramados ni los
menores maltratados de los mayores ya beis como los

seores de vuestra tierra vuestros vasallos todos estn

aqu con su gente cuyo padre y madre sois bos e como
tal los aueis de amparar y defender y tener en justicia
porque los ojos de todos estn puestos en bos y bos sois
El que los abis de Regir e dar orden aueis de tener
gran cuidado de las cosas de la guerra y abis de belar
Tlatelolco.
y procurar de castigar los delincuentes as seores como
Origen de la dinasta de Tlatelolco. los dems y corregir y enmendar los ynobidientes
Aveis de tener muy especial cuidado del Seruicio de dios
Huitzilhuitl, hered el reino su hijo mayor legtimo y de su templo e que no aga falta en todo lo necesario
Chimalpopoca. Muerto ste, no quedaba heredero leg- para los sacrificios porque desta manera todas vuestras
y Maxtla haba dado muerte
timo, porque no tuvo hijos cosas teman buen subceso y dios terna cuidado de vos.
su hermano Acolnahucatl, aunque algunos cronistas Dice la segunda: Seor mo estis buenora El
quieren que fuera su hijo, lo que dara el mismo resul- tiempo que estubieredes al lado y Mano yzquierda de
tado: por eso deca Chimalpopoca cuando iba morir: dios en el seoro y mando que tenis y sois Coadjutor
Caoonya inach, se ha ido mi raza. Corresponda, pues, suyo y estis en su lugar y abis de myrar Mucho lo
el reino su hermano ilegtimo Moteczuma; pero como que hazeis sois ojo horeja e pies e manos para mirar e
ste era todava joven para las circunstancias apremian- oyr e procurar lo que a todos conbiene e las palabras
tsimas en que se encontraba en tales momentos la que salen vra boca os las pone dios en el corazn para
ciudad, entr en el gobierno Itzcoatl. Mas su muerte que declaris alos otros lo que deben hacer. delante bos
pas Moteczuma Ilhuicamina, como era debido conforme tenis por espejo El cielo y la tierra en que como en
las reglas dinsticas. No es verdad que ya con estos pintura podis ber lo q no tiene fin y lo que lo tiene
hechos podemos decir que lo que se ha llamado eleccin Aveis de tener memoria de vuestros pasados Para
no era otra cosa que la designacin de quien el seoro ymitar los que fueron buenos Aos dado dios pies y manos
perteneca, segn dice el texto de Mendieta? La suce- y alas donde se amparen los vuestros Aos sealado El
sin de los seores posteriores de Mxico, de que nos seor que os crio En daros Autoridad para Regir
iremos ocupando en su lugar, veremos que confirma en vuestro seoro y si bien lo consideris tenis su justicia
todas sus partes esta regla. Algunos autores que para castigar los malos e ayudar los que poco pueden
sostienen el derecho hereditario de los hermanos, dicen dios todos ayuda y conserba E ante l el malo teme
que Chimalpopoca lo era de Huitzilhuitl; pero despus y el inogente tiene contento.
de la publicacin del cdice Ramrez, de la Historia de Despus agrega las siguientes frases: esforzad
Duran y de la Crnica de Tezozomoc , tal error es insos- pues y no desmayis que bos sois seor y padre y madre
tenible, pues esos libros son la fuente ms genuna de la de todos y no ay quien sea tro ygual bos dais
verdad acerca de los sucesos pasados en la ciudad que cada vno borden de bibir y los onrrais segn sus mritos
fund Tenoch. y como crece enellos les avmentais la onrra gran
Es importante el examinar ahora cul era el carcter merced os hizo dios emponeros en su lugar Mira por su
preciso del tecuhtli de Mxico, pues slo sabemos que onrra y seruicio Es forga e no desmayis que aquel Alto
gobernaba con el Consejo. Intil es repetir las ceremo- seor que os dio carga tan pesada os ayudara y dar
nias de su consagracin; pero este acto solemnsimo, corona de onrra sino os dexais bentjer de lo malo P^n
reservado l solo y que no era extensivo ninguno de esto que dios os puso podis merecer Mucho no haziendo
los tecuhtla toque, manifiesta ya superioridad sobre ellos cosa mala.
y sobre el mismo Tlatcan Consejo. En la primera pltica se ven los tres grandes obje-
En ninguna parte est ms indicado el carcter que tos del gobierno del rey de Mxico: las cosas de la
asuma el rey, emperador tecuhtli, que en la pltica guerra, el cuidado de sus vasallos y el esplendor del
 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS 643

culto con abundancia de sacrificios. El sacei-docio iba de manera que se dividan el poder supremo las dos
siempre su fin. Pero ya se ve la superioridad del clases privilegiadas con exclusin del pueblo. Y si
seor cuando se le encarga que castigue los delitos, as esto agregamos que muchas veces en las personas que
de los bajos como de los seores. Mas esta superioridad desempeaban esas dignidades se confundan los dos
resalta en la segunda oracin: el rey consagrado ya no caracteres, el sacerdotal y el guerrero, se ver con
es rey por la eleccin, es el dios quien lo ha colocado en cuanta razn podemos decir que en realidad el gobierno
el trono, es su coadjutor y est en su lugar; las palabras de Mxico era una teocracia militar. ,; >,, i mm-s
que de su boca salen las pone el dios en su corazn; es Se ha indicado por un respetable escritor que el

ya el representante de la divinidad, es rey por derecho Tlatcan poda destituir al rey. Desde que ste repre-
divino. Por eso el dios le da su autoridad y su justicia, sentaba la divinidad, era el dios mismo, no era lgico
y no haba quien al tecuhi fuese igual. que el Consejo tuviese tal autoridad. El hecho que cita
Es tan grande y tan notoria esta superioridad que el referido escritor no es exacto , ha incurrido involun-
para los mexica su seor era su mismo dios, y as no tariamente en un error, y su tiempo lo explicaremos.
osaban por temor y respeto mirarle jams al rostro. As Por el contrario, ya hemos visto que cuando se trat
es que, pesar de la intervencin del Consejo en su de Chimalpopoca ,
que por menguado no poda continuar
gobierno, hacen bien los cronistas historiadores, desde en el seoro de Tenochtitln ,
precisamente porque
Motolina hasta el seor Orozco, en llamarle rey empe- nadie poda destituirlo, fu preciso matarlo en el silen-

rador, que son las palabras que dan idea ms aproximada cio de la noche.
de su grandeza y de su poder. Si hemos visto que los chinancalli, los tecuhtli
Adems, si se examinan bien las funciones del y los ilatoque les tributaban, y estos tributos venan
Tlattcan, se advierte que eran ms bien administra- ser como paga remuneracin de sus servicios, natural
tivas;y aunque encontramos en una de sus cmaras y era que hiciesen lo mismo con los seores supremos y
en alguno de sus miembros atribuciones judiciales, es que fuesen cuantiosos los bienes destinados al sosteni-
siempre con sujecin al tecuhtli. Este guarda en cambio miento del emperador de Mxico, cuyos productos
inclume el poder legislativo; el seor Orozco slo l venan constituir lo que hoy se llama lista civil. Pero
le concede la facultad de hacer leyes; y si se leen con como adems estos seores eran de por s personas muy
atencin las crnicas y se penetra bien en el sentido de principales y tenan numerosos bienes propios, Zurita
su relato, se observa que, no obstante el respeto conque distingue perfectamente estos bienes patrimoniales, de
oye el rey las opiniones de su Consejo, l es siempre que el seor poda disponer y repartir por herencia,
quien manda. de los sealados su cargo y que andaban con el

No se puede, sin embargo, desconocer la importancia seoro y que pasaban del rey su sucesor en el Tla-
del Tlatcan, sobre todo porque habiendo sido muy caic])alli trono; mas se confunde esta materia con
buenos gobernantes los seores de Mxico, pes siempre los tributos que constituan la hacienda pblica, y nos
en su nimo la opinin del Consejo. As es que vale la reservamos para deslindarla bien al tratar de sta.
pena de que estudiemos los elementos constitutivos de Vamos ahora tratar otra cuestin que ha tomado
ste. El primer elemento que en l domina es la familia mayor inters por haberse discutido bastante en los

real, como ya hemos dicho. Si luego observamos los ltimos tiempos, por ms que no sea nueva y la encon-
cuatro electores en particular, nos hallamos con dos tremos extensamente tratada en una crnica manuscrita
guerreros, el Tlacatcatl y el Tlacocliclcatl, y con del siglo XVII. Nos referimos la personalidad del
dos sacerdotes, el Tllancalqui y el Ezhualmca: de Cihuacoatl ,
que tanto llama y que preten- la atencin

modo que en ese caso se dividan el poder por igual la den presentarnos como una autoridad igual al rey y sin
clase guerrera y la sacerdotal. En la representacin de cuyo consentimiento ste no poda disponer ni hacer
los cuatro calpxdli encontramos las dos mismas digni- nada en el gobierno. Por cierto que tal idea no sera
dades guerreras y dos sacerdotales, el HuitznJmatl y contraria las costumbres que tuvieron varios de
el Tecoyahucatl, Entre los cuatro ministros ejecu- aquellos pueblos, especialmente en la regin del Sur.

tores hay dos sacerdotes, el Tlillancalqui y el Hui- Ya hemos visto que los sacerdotes al perder el poder
tznhuatl, y dos guerreros, el Cuauhnochtli y el supremo, para conservar su influencia, establecieron
Atenpancatl. .En la cmara de justicia son sacer- entre los mayas una autoridad que de hecho parta el

dotes el Tecoyahucatl y el Ezhuahiicatl ; y entre los poder con el rey. Sin los consejos del gran sacerdote
jefes del ejrcito, guerrero el Tlacocliclcatl y sacerdote Ahhin nada poda hacer el ahaxi soberano. A igual

el Tecoyahucatl: sin que sepamos qu eran el Tezca- idea corresponda el nacii, general sacerdote, jefe

coatl, el Tocuiltcatl , el Acayacapancatl y el guerrero y gran sacrificador la vez, cuyo asentimiento

l'equixquinahucatl. Pero de todas maneras resulta se necesitaba en todas las cosas de la guerra. Pasaba

que de las ocho dignidades del Tlatcan cuyo carcter lo mismo en el Peten de los itzaes con el Canek y el

conocemos, cuatro eran guerreras y cuatro sacerdotales; Kincanch. De manera que bien pudieron tener una
 644 MXICO i. TRAVS DE LOS SIGLOS

institucin semejante los mexica, que tanto se asimila- color, as como los muslos y brazos, y con la pierna
ron de la civilizacin del Sur. Pero dada la intervencin izquierda vistosamente emplumada. Mand Tochan-
que tena ya el sacerdocio en el Tlatcan, y supuesta calqui que encendiese la tea culebra, xiuhcoatl, y que
la supremaca del seor de Mxico, era posible que saliera con ella al encuentro de los hijos de Coatlicue.
partiese su poder con el Cihtiacoatl y que lo conside- Tochancalqui abraz con ella Coyolxauhqat, mien-
rase como otro igual? Jxaminemos este punto. tras que HuitzilopoclitU mat sus dems hermanos.
Comencemos por fijar qu era el Cihuacoatl inde- En memoria de estos hechos celebraban fiesta la diosa
pendientemente de la intervencin que en el gobierno Cihuacoatlicue en Coatepec, cerca de Tollan.
Esta supremaca de la diosa Cihuacoatlicue, en
que no se han fijado los historiadores pesar de que
su estatua, que en el Museo Nacional se conserva, es la

escultura ms hermosa que de los antiguos mexica nos

queda, se confirma con otro hecho notable. Cuando
Itzcoatl pudo decir que por sus victorias se haba cons-
tituido ya el imperio mexicano, levant templos
La diosa Cibiiacoalt en la peregrinacin azteca
Huitzilopochtli y Cihuacoatl, las dos deidades que
(Cdice Aubin.)
en el orden de la religin simbolizaban la patria.
civil pudiera tener. Aqu debemos repetir que si se Pues todava insistiremos en tratar de diosa tan
pone atencin las deidades que trajeron los azteca importante y tan descuidada en las historias, porque su
en su peregrinacin, slo se encuentran dos, Huitzi-
lopochtli y Cihuacoatl, pues la teofana de Toci perte-
nece ya al fin de ese viaje. En el cdice Aubin
encontramos la diosa Cihuacoatl desde el principio
de la peregrinacin azteca. Cihuacoatl, por otro nombre
Coatlicue CiJmacoatlictie , como le dice Tezozomos
uniendo las dos palabras, era la madre de Huitiilo-
pochtli, y ambos las deidades principales de los mexica.
Nos hemos referido tambin la leyenda de que siendo
Coatlicue sacerdotisa del templo de Coatepec y barrin-
dolo un da se encontr un ovillo de plumas que guard
en el ceidor. Cuando lo busc no lo encontr ya, y
poco result en cinta. Celosos sus hijos determinaron La diosa Cihuacoatl.

culto nos proporciona datos claros para conocer mejor

el carcter y las tendencias de los mexica.
Se comprende tambin la importancia de esta diosa
en que su templo estaba al lado del Huitzilopochtli, y
por algunas noticias que hemos podido recoger diremos
que quedaba entre el de este dios y el muy principal
tambin de Tezcatlifoca. El templo con el edificio que
le corresponda tomaba el nombre de Titilan, y al

hacerse la Conquista psole el vulgo casa del diablo.

La estatua de Cihuacoatl que en ese templo haba,
la cual festejaban en toda la tierra y tenan en gran
veneracin, era de piedra, con una boca muy grande
Fiesta que se hacia Cihuacoatl en Coatepec.
abierta y mostrando los dientes en actitud de devorar,
con la cabellera destrenzada y larga y traje de mujer
matarla; pero antes de que los Centzonhuitznahua todo blanco de camisa, enaguas y manto. Levantbase
pusieran en ejecucin su intento, oy Coatlicue una voz el Tlillan sobre una pirmide, y era una gran pieza de
interior que le dijo: "Madre, no temas, que yo te sesenta pies de largo por treinta de ancho, toda muy
librar para gloria de ambos. Acercbanse ya armados aderezada; estaba la diosa puesta en un altar no menos
por su hermana Coyol-
los hijos parricidas capitaneados aderezado que lo dems. La sala estaba enteramente
xauhqui, cuando naci Huitzilopochtli con una rodela oscura y ?e entraba en ella por una puerta muy baja,
en la mano izquierda, que llamaban Tehuehuelli, en la pues no se poda penetrar de pi sino gatas, y adems
diestra una lanza azul, el rostro pintado del mismo estaba tapada con una antepuerta. Nadie vea la
 MXICO TBAVS DE LOS SIGLOS 645

diosa ni entraba en su santuario sino slo los sacerdotes seor Mendoza. Ya entonces nos explicamos la leyenda
que la servan, los cuales tenan que ser ancianos. de que Cihuacoatl haba sido la primera mujer y que
Dentro de la misma sala en que estaba la diosa haba tenido gemelos: eran Qicctzalcoatl y Huitio-
estaban colocados alrededor de las paredes todos los pocktli; era la tierra que se tornaba en madre de la
dioses de la tierra, los cuales llamaban TecuaquiUUn: estrella de la tarde y del lucero de la maana. Y acaso
era un verdadero panten de donde se sacaba cada
deidad el da en que se celebraba su fiesta particular.
As apareca Cmacoatl como la madre y seora de los
dioses. Por atrio del santuario haba otra sala en que
estaban siempre dos sacerdotes, mudndose de da y de
noche para conservar el fuego perpetuo ; y al lado
estaba la habitacin del cuerpo sacerdotal de la diosa.
Estos sacerdotes estaban como todos, siempre embijados
de negro, pero no se punzaban ni sacrificaban.
El culto de esta feroz deidad era el ms sangriento
de los mexica. De ocho en ocho das iban los sacer-
dotes decir al rey que la diosa tena hambre inme-
diatamente les daba un cautivo de guerra para que la Xilmen
diosa comiese. Los sacerdotes lo introducan en el

santuai'io y lo sacrificaban ofreciendo el corazn la esto nos dar por primera vez el verdadero significado
deidad, y luego arrojaban uno de sus muslos por las del nombre de HuitzilofocJitli: literalmente quiere decir
gradas del templo avisando que la diosa ya haba colibr zurdo, as lo dice el cdice Eamrez ;
pero esto
comido. Entregaban en seguida el cuerpo del sacri- nada expresa. El ave huitzitzilin , lo mismo que el

ficado al guerrero guerreros que lo haban cautivado quetzalli, simbolizaban lo precioso. Mientras slo hubo

y se haca con l el banquete de costumbre. Otras un dios para la estrella, como sta apareca en la tarde

veces sacrificaban nios todava en la lactancia. en lamaana y era como dos se le llam el gemelo ,

Lo mismo que los dioses llamaban Tecuagultlin hermoso la estrella hermosa, que es dos gemelos,
estos sacerdotes, y ms de estar cuidando el fuego Qiietzalcoatl ; pero los mexica quisieron dar nombre

perpetuo estaban recibiendo las ofrendas que constan- distinto estos dos gemelos, y dejando el de Quetzal-

temente iban llevar las mujeres mexica. Las doncellas

del Calmecac preparaban diariamente la comida de la

diosa, con la cual se sustentaban los sacerdotes. A este

propsito dice con gracia Duran que no haba habido
gente en el mundo que ms y mejor comiese costa
ajena. Hay que advertir que Tezozomoc llama Cihua-
teocalUal templo y casa de las doncellas y sacerdotisas

Tlamaceulique Cihuapipiltin
La gran solemnidad de esta diosa se haca en la
fiesta de HueytecuMlhuitl de los antiguos seores
ecuhtU, una de las que con ms pompa celebraban
los mexica. Veinte das antes compraban una esclava,
la purificaban y la vestan con el traje de la diosa.
l<'igurbanse que era la misma Cihuacoatl y como tal

la honraban, llevndola de boda en boda y de banquete

en banquete, pasendola por los mercados y proporcio- Huitzilopochtli como estrella de la maana
nndole todos los gneros de contento y regocijo que
podan. Porque no se entristeciese embriagbanla de coat la estrella de la tarde ,
que era el suyo propio

continuo y le hacan tomar hierbas que producan aluci- y que ya exista, formaron por contraposicin el her-
naciones, y en la noche la encerraban porque no se moso izqverdo, el hermoso del lado opuesto, la estrella

huyese. Tomaba la esclava otro de los nombres de que sala por el oriente en oposicin Quetzalcoatl,

la diosa tierra, el de Xmen, simblico de las mazor- que apareca en el ocaso. Por lo mismo que esta idea
cas de maz y del poder fecundante de los campos. es nueva y por primera vez tenemos la audacia de
Ya hemos indicado que HiiitdlopocMU haba emitirla, aunque en ella hemos pensado muchos aos,

llegado convertirse en la teogonia astronmica en la hemos buscado su confirmacin en los jeroglficos y

estrella de la maana. Esta es tambin la opinin del creemos haberla encontrado plena en la ltima hoja del
 646 MXICO TEAviS DE LOS SIGLOS

Tonalmatl. Dice Gama, explicndola, que las deida- cada uno junto su dios, desnudo de toda ropa y en
des que presiden esa veintena son Tetzauhteotl Hui- cuclillas, como era su costumbre, con dos hachas de
zilopochtli acompaado del signo Teotcpatl. Comen- copal en las manos que encendan en el fuego sagrado:
cemos porque en el fondo est el vaso sagrado de la caales escurriendo el caliente copalli por los brazos, el

estrella, que tiene por pies los dos crculos con cruces cuerpo y las piernas, y reciban las quemaduras modo
del Opanllin; despus tenemos debajo el signo de la de sacrificio. Acabadas las hachas se despejaban el

estrella; agreguemos que el Tt'cpatl simboliza la luz

del mismo y que empua un tcpatl ms pequeo
astro
en la diestra y otro en la siniestra para expresar con
el primero Quetzalcoatl y con el segundo al dios

opochtU siniestro, que es su traduccin literal,

IfuizilopochtU, y en fin, que en la figura de ste se
ve con claridad la cruz de la estrella.
De esta manera nos explicamos perfectamente el

gran sacrificio de Xilmen, que se haca una hora antes

que amaneciese, cuando sala brillar la estrella de la

maana. Comenzbase la gran fiesta por matar primero

cuatro presos, y echndolos tendidos en el suelo,
Sacrificio del fuego
pegados muy juntos unos con otros, acostaban XtZc^-
men encima de ellos y la degollaban cogiendo la sangre copal y lo echaban en la lumbrada, y mientras estaba
humeando bailaban y cantaban alrededor del brasero.
Concluida la ceremonia de los sacerdotes segua la
de los guerreros. Salan muy aderezados y galanos con
rosas en las manos , al cuello y en la cabeza y junta- ,

mente con ellos sus mujeres y mancebas, con el cabello

suelto y cortado por delante encima de las orejas y

sobre l guirnaldas de la flor amarilla llamada ccmpoal-
xchitl, vestidas lujosamente, los brazos cubiertos de
vistosas plumas, con zarcillos de oro y rosas tambin
en las manos. Y as bailaban todo el da entretejidas

con los guerreros con gran concierto y mesura. Acabado

el baile tomaban sus guirnaldas y los collares de rosas
El fuego perpetuo de los hombres y suban ofrecerlas todas al dios

Huitzilopochtli : llamaban esta ceremonia xochi-

en un lebrillo ; despus le sacaban el corazn y lo arro- payna xochicalaquia. Entonces los mancebos del
jaban la diosa, y la rociaban con la sangre, lo mismo Calmecac se lanzaban porfa escalar el templo para

que toda la sala y los dolos que en ella haba. tomar las rosas, y con esta contienda y regocijo conclua
El sacrificio de los cuatro cautivos de que hemos
hablado, se haca con gran crueldad en la pieza en que
estaba el fuego perpetuo, que por eso se llamaba
teotlecidlU brasero divino. Era de piedras muy
labradas, y cuatro das antes de la fiesta cuidaban de
aumentarle el fuego y de estarlo atizando constante-
mente. Llegada la hora de la ceremonia colocaban
frente al fogn la india Xilmen como diosa, y Smbolo de la fiesta de Hueylecubflbuitl
sacaban los cuatro cautivos. Tombanlos los minis-

tros uno uno, dos de las manos y dos de los pies, y la fiesta, proclamndose vencedores los cuatro prime-
columpindolos cuatro veces en el aire arrojaban al ros mancebos que tomaban las rosas.

cautivo en aquella gran brasa, y antes de que acabase Pintaban esta fiesta en sus jeroglficos poniendo un
de morir lo sacaban y hacan con l el sacrificio ordi- hombre con mazorcas en la mano y otra mano haciendo
nario arrancndole el corazn. Despus se segua la tortillas, y en el cielo pintaban un copilli y una piedra
muerte de Xilmen que ya hemos dicho. chalchihuitl: expresaban con lo primero la fecundidad
Continuaba por ceremonia de la misma fiesta que de la diosa tierra Cihuacoatl, y por eso celebraban la
llegaban los sacerdotes de los veinte calpulli, y ponan fiesta cuando las milpas comenzaban dar fruto, y con

alrededor del fuego los dioses de los barrios. Colocbase lo segundo significaban que era solemnidad de los prin-
 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS 647

cipales, que tenan acjulla por diosa, causa de ser zomoc, el Cuauhnochtli le dice Tlacaelel: vuestros
madre de Huitzilopochtli, deidad de la guerra. hermanos los sacerdotes ; y es que en efecto era el

Y por eso tambin en los diez das siguientes gran sacerdote .Cihuacoatl ; pero al mismo tiempo fu
estaban obligados los pueblos del territorio de Mxico desde sus mocedades audaz inteligente guerrero. Esto
dar grandes banquetes los seores y guerreros, se representa de modo expresivo en un cdice jeroglfico
alternndose aqullos invitando un da los tectMla- que la vista tenemos y cuyas figuras se han aplicado
toque, otro los cucmhtli y los oclotl, el siguiente alguna vez al primer Huitzilhuitl, no sabemos por qu,
los tcquihuaque, en seguida los quchic y as pues la leyenda que tienen en mexicano se refiere
sucesivamente los dems. Tlacaelel. Aparece primero la diosa bajo el nombre
Supuesta la grandeza de la diosa, ya se compren- jeroglfico de Cemfoalxchitl ,
que es otro de los que
der cuan respetable deba ser su principal sacerdote, se daban Cihuacoatl y Xilmen y que se celebraba
que segn costumbre tomaba el mismo nombre de en la fiesta referida con la ofrenda y disputa de esas
Cihuacoatl. Notamos en las crnicas que las que flores. Despus se ve la Cihuacoatl mandando la

liablan del Cihuacoatl no se ocupan del Mexicateolni- guerra al mancebo Tlacaelel, que con el arco y la echa
tzin, y que las que tratan de ste no mencionan va hacer sus primeras armas.
aqul , si no es la obra de Torquemada que es recopi-
lacin de todas las que hasta su tiempo se haban
escrito. Esto nos induce creer que eran una misma
dignidad, y nos lo confirma que MexicateohutMn
significa el que tiene los dioses de Mxico, y hemos
visto que todos ellos estaban como en panten en el

Tlillan de Cihuacoatl.
Desde luego se ve que ya no hay necesidad de
andar en busca de la etimologa de Cihuacoatl, sistema
que siempre expone errores: el nombre no significa

sino que el que lo llevaba era gran sacerdote de la

diosa y se llamaba as porque as se llamaba tambin
la deidad quien serva.
Viniendo ya la verdadera cuestin que hemos
iniciado, diremos que iesde el tiempo de Itzcoatl aparece
como Cihuacoatl el valeroso Tlacaelel. De propsito
no habamos hablado de l sino muy incidentalmente,
porque Torquemada niega su existencia y la mayor parte
de las historias y crnicas ni siquiera lo mencionan.
Verdad es que mucho tratan de l el cdice Eamrez,
Tezozomoc y Duran; pero como las obras de stos
Tlacaelel sale la guerra
tienen por base aqul, nos resulta una sola autoridad.
Por fortuna hemos encontrado otras y nos bastar citar
el cdice nahoa de Atzcaputzalco manuscrito en mexi- , Guerrero y sacerdote y joven an, tom ya parte
cano de nuestra coleccin , y tambin de ella la crnica con Itzcoatl y Moteczuma en la muerte de Chimalpopoca
manuscrita que Chimalpain se atribuye y que es para salvar la patria, y su carcter sacerdotal nos da
donde hemos hallado escrito con ms extensin todo la razn de por qu el rey cobarde fu muerto en el

lo que al Cihuacoatl se refiere. Calmecac por los teopixque. Elevado Itzcoatl al trono,
Era Tlacaelel hijo ilegtimo de Huitzilhuitl , her- Tlacaelel y Moteczuma brillan como guerreros en la
mano de Moteczuma y sobrino de Itzcoatl. Mancebo de campaa de Atzcaputzalco, y en las siguientes aqul
valor extraordinario y de talento superior, creyente aparece como el caudillo conquistador. De tal manera
fantico como Moteczuma y como l ambicioso de que sobresale como guerrero, que cuando Itzcoatl estableci
su dios y su patria dominasen por donde quiera, haba las dignidades del ejrcito, lo nombr Tlacochclcatl,
heredado el ttulo de Cihuacoatl de su abuelo Acama- dndole el primer puesto en la guerra. Era ya Tlacoch-
pichtli. Hasta hoy no se haba llamado la atencin clcatl y Cihuacoatl el primer guerrero y el gran
sobre que Tlacaelel fuese sacerdote; pero ms de su sacerdote. Por eso en la pintura jeroglfica se le ve
ttulo hay un pasaje de Tezozomoc que lo acredita. armado de yayoizque con su macuhuitl y su chimalli,
Al tratar de la coronacin de Ahuizotl y al dirigirse y la Cihuacoatl en el aire como conducindolo la
Tlacaelel los tlamaca:que , sacerdotes , los llama victoria.

hermanos. En otro lugar de la misma crnica de Tezo- Este doble carcter ha hecho creer equivocadamente
 648 MXICO TBAV8 DE LOS SIGLOS

que era funcin del Cihuacoatl ir la guerra mandando estos dos hermanos fueron los primeros que en Mxico
el ejrcito cuando el rey Tlacaecuhfli se quedaba en Tenuchtitln imperaron juntos y con igual poder."
Mxico. En efecto, en ese caso Tlacaelel diriga la Dejando un lado que el cronista hace Tlacaelel,
guerra; pero no porque fuese Cihuacoatl, sino porque hermano mayor de Moteczuma, cuestin de muy poca
era Tlacochclcatl. El Cihuacoatl no era dignidad monta, pues nada importaba ni significa que haya sido
no menor, vemos que desde el ao de 1626, en que
esto se escribi, se hablaba ya de la existencia de los
dos gobernantes de Mxico, cuestin que ahora se ha
presentado como importantsima. Pero las pinturas nada
nos dicen este respecto y no lo hubieran callado, y el

cronista tiene cuidado de agregar despus que Tlacaelel

era presidente y juez mayor del rey, su hermano viejo
Moteczuma, y segunda persona en su reino ^ y des-
pus agrega que no quiso llamarse rey emperador en
el sentido de seor y que no quiso llamar rey sino
su hermano menor Huehuemuteczuma Ilhuicamina.
De manera que el Cihuacoatl era personaje impor-
tantsimo, el segundo del rey si se quiere, el virey,
como dicen los cronistas; pero que el TlacatccuhtU de
Mxico no comparta el poder con l.

Parece hallar apoyo la opinin contraria en algunos

textos de Tezozomoc y Duran, hasta se ponen en boca
de Moteczuma las siguientes palabras: porque es
verdad que soy seor, pero no lo puedo mandar yo
todo, porque tan seor sois vos Cihuacoatl como yo, y
ambos hemos de regir y gobernar esta Repblica Mexi-
Tlacaelel guiado la victoria por Cihuacoatl
cana.
Pero adems de que las obras de Tezozomoc y
militar y no est en los jeroglficos , tan minuciosos en Duran tienen un mismo origen y constituyen una sola
esta materia. autoridad, estn en contra hechos indiscutibles. Slo
Muerto Itzcoatl, subi al trono Moteczuma Eliui- uno le tocaba ser rey y su dinasta se separaba de la
camina, y era tanto el amor y tan grande la admiracin del Cihuacoatl; slo aqul se le elega por los cuatro
que por su hermano tena, que decidi establecer y electores y entre ellos; slo l se le consagraba y era
darle un nuevo cargo civil con el nombre mismo de la la persona del mismo dios. Y esto se confirma con
dignidad Cihuacoatl, que ya tena. M. Bandelier cree examinar las atribuciones determinadas del Cihuacoatl,
que el Cihuacoatl exista desde el tiempo de los tolteca que nos van dar su verdadero carcter poltico.

porque en su peregrinacin, segn Ixtlilxchitl, tuvieron Mas antes advirtamos que estudiando cuidadosa-
un jefe, Zuihcohuatl: independientemente de que la mente los pasajes relativos de Tezozomoc y Duran, se
palabra es diferente, sta fu trastornada por algn observa que las muestras de respeto se dirigen la
copista, pues es Xiulichuatl, que significa culebra misma persona de Tlacaelel y que desaparecen cuando
azul. (Vase la edicin de Ixtlilxchitl que estamos ya su hijo era el Cihuacoatl. As el mismo Tezozomoc,
publicando como parte de la Biblioteca histrica mexi- ya en tiempo de Moteczuma Xocoytzin, le llama
cana, mandada formar por el Ministerio de Fomento, segunda persona del rey, y lo presenta al Tlatcan
tomo I, pgina 15). Pero no puede caber duda de que dicindole lo que mandaba el Tlo.catecuhtU. Ms ade-
tal dignidad fu por Moteczuma y que l
instituida lante lo designacomo lugarteniente de Moteczuma. En
nombr para desempearla Tlacaelel. Dui'n, llamando otro pasaje dice que Moteczuma mand Cihuacoatl
Cihuacoatl Tlacaelel, dice expresamente que Motec- .que enviase recibir los mexica que volvan de la
zuma le auia puesto por renombre y grandeca aquel guerra de Huexotzinco.
nuevo ditado. La Chrnica Mexicana atribuida Por lo tanto debemos decir que si el Cihuacoatl
Chimalpain, dice hablando del principio del reinado de era una personalidad de suma importancia en Mxico,
Moteczuma Ilhuicamina: uy comenzando administrar no era igual al tecuhtli emperador, y que ste era
y gobernar el imperio, l tom y seal por compaero el solo dueo del supremo poder.
igual suyo en l Tlacaeleltzin , su hermano mayor, y
 CAPITULO XIII

Funciones del Cihuacoatl, Sustitucin del tecuhfli. Atribuciones administrativas. Su representacin de la influencia sacerdotal.
La lpida de Chicomecihuacoatl. Fiesta de la diosa Chicomecoatl. El Cihuacoatl como administrador de las rentas pblicas.
Moneda. l cacao. Las mantas cuachtli. El oro. Los tlachco. Uso del bronce. El disco de Ohio. Objetos usados como
moneda por los maya. En realidad no tenan moneda aquellos pueblos. Divisin del tributo Servicios personales. Tierras de
la corona tlatocamilli. Nmina de tributos y su percepcin Tributo de los mercaderes y de los maestros de oficio. Exencin de

los servidores de los templos. Otras exenciones Los mayehues. Recepcin de los tributos. El Petlaclcatl. La hacienda

pblica. Reglas para la distribucin de lo recaudado. Facultades del Cihuacoatl. Progreso administrativo que revelan estos
hechos. El Cihuacoatl como gran juez Poder judicial de los mexica. Ideas del seor Bandeer. Anfibologa de la palabra
teachcauh. No es exacto que Tlatcan se formara popularmente ni que constase de veinte miembros. Los dos jueces que se
el

nombraban en cada seoro y su estancia en el tcpan El tlayacanqui, tequitlato y los tooille. Los cuatro jueces de Mxico.
el

Tribunal colegiado. El procedimiento. .\pelaciones Jueces de apelacin. El perodo napohualatolli. El pregonero tecp-
yolt. Polica. Jueces de Texcoco. Despacho de los negocios. Sueldo remuneracin. Leyes y costumbres. Derecho civil.

Personas Constancias del estado civil. Cuadro genealgico. La familia. El matrimonio. Hijos legtimos Impedimen-
tos. Mancebas. Hijos naturales. Mayor edad. Tutela legtima. Divorcio. Viudez. Patria potestad. Venta del hijo.

Propiedad. Posesin. Bienes muebles inmuebles. Jeroglficos que servan de escritura. Los esclavos de collera. El Petla-
calli. Medios de concluir la esclavitud. Contratos. Derecho hereditario Derecho mercantil. Derecho penal. La embriaguez.

Las funciones del Cihuacoatl eran de dos clases, para los altos puestos los miembros del Cahnecac,
administrativas y judiciales, pues repetimos que ejerca era el instrumento del sacerdocio para que ste tuviese
las guerreras accidentalmente porque era la vez uno siempre en sus manos todo el poder pblico. Menos
de los principales yaoyizque. De las primeras era la visible esta autoridad que el A hki^i ma.ysi y el Kincanek
principal tomar el mando de la ciudad cuando el tecuhtli itz , era ms trascendental por lo mismo que era
iba campaa; pero como entonces acompaaban ste indirecta aunque decisiva su influencia. As nadie
la mayor parte de los jefes guerreros, quedaba el poda aspirar cargo empleo de importancia, si en
Tlatcan en receso, y las funciones del Cihuacoatl alma y cuerpo no perteneca al sacerdocio; y as la

eran de simple administracin. Desde luego ocurre clase sacerdotal invada todo y era duea del mismo
indagar si por razn de su oficio tena un puesto en el inquebrantable poder de los guerreros mexica con los
Consejo. Por los diversos relatos de las crnicas vemos jefes yaoyizque y del mismo emperador aprisionado
que el Cihuacoatl habla en el Tlatcan en nombre del con una cadena de sacerdotes.
rey; es su consejero en todos los casos importantes; La representacin de tal influencia era la deidad
pero aparece comunicando sus rdenes y como su misma Cihuacoatl, y de pronto sorprende que no traten de
persona; as es que podemos decir que no era miembro ella los cronistas con la extensin que era de esperarse
del Tlatcan, sino que asista l como persona inme- y que no aparezca representada en muchos dolos como
diata al rey. Por eso los cronistas le dicen su coad- otras deidades. Acaso quiso velarse con el misterio
jutor, y creemos que de ninguna manera nos podremos este poder oculto; y sin embargo, la ms hermosa
formar idea ms exacta de su carcter que si lo com- deidad del Templo Mayor era la diosa bajo su forma
paramos con un ministro universal. Por tal razn, en Coatlicue, y l perteneca un relieve que est en el
el cdice que antes nos hemos referido, se pone Museo y que al mismo tiempo nos da la Cihuacoatl
Tlacaelel sentado en tlatocaicpalli trono, con cojlli y la Chicomecohuatl que era otro de sus nombres.
,

6 corona en la frente como los consejeros y grandes Del modo que en Tezozomoc hemos visto la deidad
dignidades de Mxico, y teniendo por tapete una compuesta, por decirlo as, Cihuacoatlicue , ahora
guila real. encontramos en la lpida Chicomecihuacoatl, formas
Pero atribuciones ms profundas y ms importantes compuestas de diversos nombres de la misma divinidad
vemos en el Cihuacoatl , si es como pensamos el mismo tierra.

Mexicateohutzin. Siendo el encargado de designar En la lpida del relieve que el seor Eamrez
T. I. - 82
 650 MXICO TKAV8 DE LOS SIGLOS

califica de indescifrable, se ve la culebra con la cara catl. Con igual objeto que el cacao se usaba la almendra
de mujer en boca y siete puntos los lados: todo lo
la llamada imtlacJii. Segn el seor Orozco, el cacao
cual nos da fonticamente el referido nombre de Chi- sigui usndose como moneda supletoria durante los tres

comecihuacoatl. El monumento es de basalto poroso siglos de la dominacin espaola y algunos aos despus
de la independencia.
Para las compras de mayor precio, y ya lo hemos
visto al tratar de la venta de esclavos, se usaba de

Mantas
Chicomecihuacoatl

negro, algo pesado, de trece pulgadas y media de largo mantas, cuachtU patolcuachtli, que los cronistas
por doce y media de ancho. La diosa tierra bajo la llaman toldillos. Tambin en la nmina de tributos se
manifestacin de CJiicomccoatl era la productora de los hace constar grandes entregas de ellas por varios
mantenimientos. Celebrbanle gran fiesta con ayuno pueblos. Se ven siempre en las pinturas dobladas, y
general, asistencia del pueblo de todos los calpulli al segn los colores y los dibujos se distingue su mejor
templo, degollacin de una india sobre mazorcas de inferior clase, lo que hace suponer que representaban
maiz y danzas y regocijos. Quitaban la piel la india diferentes precios. Cuando salan las expediciones de
sacrificada y se la vesta su sacerdote, y conclua la los pochteca, el rey de Mxico les daba mil seiscientas
fiesta con asaetear varios cautivos. cuachtli para que adquiriesen las mercaderas que su
Otra de las funciones muy importantes del Cihva- expedicin llevaban. Esto evidentemente da las mantas
coatl era la administracin de la hacienda pblica. Es cierta representacin de precio, pero de ninguna manera
curioso el estudio de este punto porque no se comprende puede decirse que llenaban las funciones econmicas de
bien cmo, no existiendo una verdadera moneda, poda la moneda.
distribuirse entre los contribuyentes el pago de las rentas Emplebanse con igual destino caones transpa-
pblicas, ni cmo podan stas percibirse, ni qu mtodo rentes de pluma llenos de polvo de oro, y el seor
habra para emplearlas en los gastos nacionales. Desde Orozco se refiere tejuelos del mismo metal que servan
el momento que existe una moneda, sea la contribucin tambin manera de moneda. til el oro solamente
personal, sea sobre el valor de efectos, tierras otros para adquirir las cosas de alto precio y no pudiendo
bienes, hay una base fija de que partir, que es la misma estar en manos de la generalidad, no llenaba tampoco
moneda que marca la contribucin el valor; pero las circunstancias necesarias de la verdadera moneda.
faltando esa seal determinada de precio, puede decirse Pero parece descubrirse la existencia de sta algo
que tal valor, como hoy lo comprendemos, no existe; que ms se aproximaba en unas piececillas que por de
las cosas se adquieren por su feria; falta el elemento cobre se han tenido. Corts afirma que buscando estao
que norme las operaciones econmicas, y la economa encontr en Tlachco ciertas piecezuelas modo de
poltica y hacendara tenan que tomar formas especia- moneda muy delgada, y que averigu que en esa regin
l simas.
y en otras se trataba por moneda. Tambin Torquemada
Y no podan servir para este efecto ni los objetos habla de las piezas de cobre de hechura de tau. Sin
que entre los mexica llenaron en muy pequea parte las embargo, el seor Orozco no se encuentra inclinado
funciones de la moneda. De cuatro clases distintas admitirlas como moneda, pues dice que ni su figura
tenemos noticia. Era la primera los granos de cacao de ni su tamao para ello se prestaban. A pesar de su
superior calidad. No tenemos ms dato para calcular respetable opinin , creemos que anduvo equivocado
su valor que el de que una mercanca de gran precio se confundiendo las referidas piezas de Tlachco con las
daba por veinticuatro mil granos. Esto es muy oscuro tajaderas tzapoteca que hay en el Museo. Tenemos por
y debemos creer de muy poco precio al grano, y til razn para admitir esa especie de moneda, no slo el

solamente para comprar al menudeo los comestibles dicho respetable del Conquistador, sino el no menos
otros objetos de primera necesidad. Algunos pueblos valioso del obispo Landa, quien dice que los mayas
tributaban grandes cantidades de cacao no como moneda usaron de esas hachuelas de cobre que de la regin de
sino como producto de su suelo; pero en Mxico se Mxico llevaban. A ms repetiremos, que la palabra
reservaba parte para las compras, y los espaoles tlaco, conque se ha designado nuestra moneda de cobre,
encontraron de l muchas cargas en el palacio de Axay- no es otra cosa que la corrupcin de tlachco conque los
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 651

indios antes de la Conquista designaban la suya, lo que Pero nada de todo esto poda llenar por completo
es una prueba de su existencia. Pero ni aun as llenaba las funciones econmicas de la moneda; servan tales
todas las exigencias de la moneda ni era ese objeto tan cosas nicamente para convenios especiales y conservaba
numeroso ni de uso tan general que pudiese suplirla el comercio su carcter de feria, sin que pudiera
cumplidamente. llamarse al contrato compra venta, si no era por accidente
Acaso no sea lugar poco propsito para dilucidar y en determinadas ocasiones. Esto nos obliga decir
si esas hachuelas
y otros objetos fundidos eran realmente que en realidad los mexica no tenan moneda: lo que
de cobre puro, como los forjados de la primera poca de fu causa de que recurrieran al sistema de tributos para

la civilizacin del Sur, si los mexica y los pueblos el pago de lo que constitua la hacienda pblica.
sincrnicos alcanzaron el conocimiento del bronce. La El tributo se divida en entrega de objetos deter-
solucin es fcil, pues por los anlisis que se han hecho minados y en servicios personales. Toda la gente
en el Museo de los diversos objetos fundidos que en l distinguida, los sacerdotes y los guerreros de cierta

existen, se ha visto que todos son de una mezcla de categora, estaban exceptuados del servicio personal,
cobre, estao y plata, lo que constituye un bronce. que consista en labrar las tierras de los seores,
Se advierte que la liga es siempre la misma sin excep- cortarles madera, ser criados de sus casas y hacer otros
cin; y el seor Troncoso ha observado que la hacan oficios anlogos. El servicio personal slo exista dentro

hasta alcanzar su densidad mxima, lo que supone

que practicaban varias pruebas, y que hasta que el
metal estaba ese punto no formaban sus piezas.
Por lo tanto muchas de stas, que en nuestro continente
referimos la edad del cobre , debemos aplicarlas la

del bronce, distinguindolas de los objetos verdadera-

mente de cobre hechos martillo y de los que se han
enconti'ado ejemplares en los mounds. Citaremos un
disco de Ohio que pertenece al Museo de Historia

^-^ ^3 ^ r - , ^ _____ ^ *-

Tributos

del mismo territorio. Los tccuhtli de lospueblos y los

chinancalli de los barrios disponan el nmero necesario
de hombres para hacerlo. Por lo que toca la labranza

la hacan de los campos propios del rey, que formaban su

Disco de cobre de Ohio patrimonio y de que poda disponer libremente ; la hacan
tambin de las tierras pertenecientes la corona,
Natural de Nueva York. Mide ocho pulgadas de di- llamadas tlatocamiUi , cuyo producto estaba asignado al
metro, es delgado y ha sufrido mucho por la corrosin. seor supremo sin que tuviese derecho de enagenarlas,
Hay cortada en su centro una cruz simtrica, cuyos porque eran bienes unidos al cargo ; y finalmente de las

brazos son de cinco pulgadas, y grabados dos crculos, de los calpulli destinadas al tributo de cada barrio. En
uno cerca de su orilla y otro tocando los extremos de cuanto al tributo que daban los pueblos del territorio,
la cruz. era del producto de tierras determinadas de cierto
No osaramos decir que los mexica y otros pueblos nmero de objetos ya sealados, cuya percepcin dispo-
de su poca entraron de lleno en una edad de bronce. na su parecer el teaitli del lugar.
Usaron poco de l y conservaron la piedra, principal- Ms sencilla era la percepcin de los tributos de
mente en sus armas. Conocieron el bronce, pero no pueblos extraos. En la nmina se fijaba cada uno
formaron un perodo caracterstico y distintivo. las cosas y cantidades de ellas que haban de tributar,

Tambin los mayas, ms de los tlachco, usaron y cada ochenta das se entregaban al calpixqui de
los granos de cacao para sus tratos, y siendo esta planta Mxico que cuidaba de remitirlas. En esta nmina
propia de su regin, hay probabilidad de que ellos constan los nombres jeroglficos de cada pueblo, inme-
introdujeran tal costumbre, y que de ah la recibieran diatos ellos los signos figurativos de los objetos que
los mexica. El padre Lauda nos da noticia de que se haban de entregar, sealando su monto con los

usaban con igual objeto de piedras de valor y de ciertas caracteres numricos conocidos. Llevaban, pues, una
conchas encarnadas de que hacan sartas. cuenta exactsima de las entradas de la hacienda pblica.
 652 MXICO A TEA VES DE LOS SIGLOS

Los mercaderes y los maestros de oficio tambin costumbre que todo lo que se cobrase de los bienes del
tributaban mercancas 6 artefactos; pero estaban libres seoro se gastara en comida, porque no slo acudan
de servicio personal, si no era en caso de grave nece- ella los principales sino los pasajeros y los pobres.
sidad pblica. Los que servan los templos estaban Se reciban por tributo todos los objetos, armas,
destinados para el culto de los dioses, en ningn tiempo trajes, plumas y adornos conque se premiaba los
se ocupaban ms que en lo tocante este servicio. guerreros, y en eso se empleaban, y cada cosa en su
Exceptubase tambin del tributo los que estaban destino propio, sin que estuviese en manos del seor
an debajo del podero de sus padres y los hurfanos, supremo el disponer su arbitrio de los tributos, pues
las viudas, los lisiados y los impedidos para se deban dedicar precisamente lo que de antemano y
trabajar aunque tuviesen tierras , los mendigos y los por bien pblico estaba determinado. El CUmacoatl,
tlalmaite mayehucs. Vamos explicar lo que eran como ya hemos dicho, tena la direccin de esta abun-
estos mayehues ,
pues los encontramos semejantes los dantsima hacienda pblica, y cuidaba de su distribucin
siervos de la tierra en la Edad Media. No hay que y buen empleo. Esta autoridad propia y el que no
confundir al mayehue con el rentero arrendador de quedase al arbitrio del rey el manejo de los caudales
tierras ajenas. El arrendador no adquira derechos ni de la nacin, acusan un gran progreso administrativo
excusaba obligaciones por tal arrendamiento; tributaba para aquellos tiempos y aquellas circunstancias, y
segn le corresponda, y su contrato le daba facultad revelan la alta importancia de la dignidad del Cihia-
de labrar el fundo arrendado por uno ms aos, segn coatl.
el convenio, dando el precio estipulado al propietario. El Cihuacoatl tena tambin grandes atribuciones
El mayehue era solariego; formaba, por decirlo as, parte judiciales y bajo este aspecto lo designan los cronistas
,

de la propiedad de la tierra; el dueo de sta tena el con el nombre de Justicia Mayor. Esto nos trae tratar
dominio directo y aqul la trabajaba, dndole una parte de los jueces de Mxico y de sus atribuciones, materia
de su producto. El mayehue no poda abandonar la en que notamos confusin en las crnicas y aun en los
tierra que perteneca,y pasaba con ella un nuevo mismos historiadores, debida la mezcla de noticias de
dueo por contrato por herencia. Adems el mayehue diversos pueblos diferentemente organizados. En deslin-
prestaba ciertos servicios de lea y agua para la casa de darla se ocupa el seor Bandelier, y su trabajo tiene
su seor. por lo menos el gran mrito de haber llamado la atencin
Como los mayehues se consideraban parte de la sobre cuestiones tan interesantes y un gran acopio
propiedad de los dueos directos , stos daban el tributo ordenado de datos que manifiestan cuidadoso estudio;
que toda su propiedad corresponda, y aqullos no pero se vali de la traduccin francesa de la Relacin
tributabansi no era al dueo de las tierras como se ha , de Zurita hecha por Ternaux-Compans , y no pudo
dicho, ni acudan las sementeras que se hacan en apreciar el verdadero sentido de las frases castellanas
comn, no ser en tiempo de guerra en que todos los del oidor, lo que fu parte muy principal para sus
mexica estaban obligados prestar los servicios que errores. Pero como quiera que el seor Bandelier es
les correspondan. Debemos advertir, que aunque el una autoridad respetable, por si nosotros estamos equi-
mayehue se consideraba como parte de la tierra, no vocados, vamos exponer sus ideas.
estaba sujeto la jurisdiccin de su dueo, sino la Admite en cada barrio las elecciones anuales de un
comn civil y criminal. chinancaUi calpuUec y de un tcachcauh, aunque
Los tributos producan al ao inmensas cantidades parece que veces hace dos oficios diferentes de los de
de todos los productos y artefactos del territorio con- los primeros. Los supone jueces, y despus atribuye
quistado, que cada ochenta das se recaudaban y remitan tales funciones al calpuUec, dejando el mando militar al
Mxico. Almacenbanse aqu por los calpixque, que tcachcauh. Cree que como el nombre de ste significa
estaban al mando del Peaclcatl, seor de la casa de hermano mayor, era el genuino representante de la

los tercios, administrador de los almacenes, cuya tribu. Se encarga de la diferencia del calpuUec y del
representacin nos ha conservado el cdice Mendocino. eachcauch , comprendiendo que el primero no puede ser
Estos tributos constituan la hacienda pblica y se juez y al mismo tiempo defensor de los intereses del
daban para la sustentacin del gobierno y para las calpulli; pero les da ambos jurisdiccin penal, aun
guerras que eran ordinarias ; de ellos tombase la remu- cuando despus reduce sus funciones prender los

neracin paga para los dignatarios y jueces para los ,

delincuentes y consignarlos al tribunal respectivo. Con-
principales y jefes guerreros, y para la provisin en funde esos dos funcionarios con el tlayacanqui y el

campaa. Adems las personas de distincin coman tequitlatoa de que habla Vetancourt, y como ste aade
generalmente en el tcpan palacio. El rey tena su un tercero con el nombre de topilli, parece que lo

parte sealada, y con ella y sus propias rentas y los admite aplicndolo al bastn de mando ms bien que
productos de los bienes de su seoro, latocamilli, una persona. En fin, hace del Tlatcan un tribunal
haca los cuantiosos gastos anexos su cargo, pues era supremo formado por veinte representantes de los veinte
 MXICO A TEA VES DE LOS SIGLOS 653

calpulli, sia que se perciba bien en la idea del seor los negocios arduos para las juntas generales que con
Bandelier si estos tlatoani procedan de nuevo nombra- el seor tenan, se refiere claramente pueblos extraos
miento eran de los mismos calpullec aclicaculitin. que no formaban parte del territorio de Mxico Texcoco
Advirtamos primero que el nombre tcachcauli se y que estaban organizados por s mismos y separada-
presta anfibologas, porque ms de hermano mayor mente, y por eso dice pueblos provincias. El primer
significa todo lo que es mejor ms aventajado, como texto de Zurita y el de Vetancourt, hacen ambos
dice Molina. Por lo tanto, se daba la palabra en sus relacin pueblos que tenan tecuhtli propio, y como
aplicaciones mayor menor extensin. Asi entre los esto no pasaba con los calpilli, claro es que tratan de
mexica los achcacuhtin eran los oficiales del ejrcito, los seoros agregados y que formaban parte del terri-
y debemos suponer que tenan ms categora en Texcoco, torio. Por lo que toca Mxico, eran los comprendidos
porque iban de embajadores hacer la declaracin de entre Xochimilco y Atzcaputzalco.
guerra. Como reconocimiento la supremaca de Tenoch-
Pero de todos modos ya hemos visto que el Consejo titln venan aqu hacer justicia los dos jueces del
no se compona de achcacuhtin , ni de miembros pueblo; oficiaban en su respectiva sala y ella acudan
elegidos por los calpulli, ni de veinte sino de doce, y los habitantes de su lugar. Como no se concibe la
que en vez de formar una corporacin democrtica, era dualidad en la judicatura, y constantemente se habla
por el contrario aristocrtica y podemos decir dinstica. en las crnicas de jueces y ejecutores, tendremos en
Tales confusiones nos obligan estudiar la materia, y Mxico por cada pueblo un juez y un ejecutor. El pri-
entramos en ella no por contradecir nuestro sabio mero daba las determinaciones y el segundo las comu-
amigo el seor Bandelier, quien mucho respetamos, nicaba y haca cumplir. Para esto venan sei'vir el

sino porque ese mismo respeto nos impone el deber de tlayacanqui y el tequitlatoa del pueblo, lo mismo que
tomar en cuenta las opiniones autorizadas como es la los topille. El' primer nombre lo traduce Sahagn por
suya.
Comencemos por los seoros sujetos Mxico
Texcoco, estableciendo las diferencias relativas uno

y otro. Dice Zurita que de cada uno de estos seoros

haba dos jueces que residan en la ciudad, que podemos
llamar capital, y que se escogan hombres de buen
juicio y generalmente parientes del tccuhtli. No refiere

que se eligieran por el pueblo. En el tcpan palacio

de la capital haba salas levantadas del suelo siete y ocho
gradas , y en ellas residan los jueces ,
que eran muchos,
y los de cada ciudad, pueblo barrio estaban en su
parte, y all acudan los de cada lugar los suyos.
De este texto dedujo el seor Bandelier la existencia de

los dos jueces en cada barrio, despachando en el tcpan

de su correspondiente calpulli. El pasaje dice clara-
mente en castellano que asistan en salas de las casas

del seor, cada uno en su parte, es decir, en su lugar

determinado, y no en su pueblo barrio como entendi en
la traduccin francesa el seor Bandelier. Agrega Zurita
despus, que en los pueblos haba jueces ordinarios que
tenan jurisdiccin limitada para sentenciar pleitos de
poca calidad, que podan prender los delincuentes y
examinar y expedientar los pleitos arduos, pero reser-
vando su sentencia para la reunin de los jueces que
con el seor supremo haba cada ochenta das. Aada-
mos esto lo que dice Vetancourt ,
que ms del

(ccuhtli haba en cada pueblo barrio un tlayacanqui Tribunales de Mxico

y un tequitlatoa que eran manera de alcaldes, y para

ejecutores unos alguaciles llamados topilU. cuadrillero ; era por lo mismo el encargado de hacer las

Pues bien, todos esos pasajes que parecen confusos, prisiones y conducir los reos ante el juzgado, y se

son muy claros si se examinan con cuidado. El segundo comprende que pudiera tener atribuciones correccionales.
de Zurita, en que dice los que en pueblos y provincias El segundo, el teguitlato, mandn merino como lo
traduce Molina, cuidaba de repartir el tributo trabajo
haba jueces, y que stos reservaban las sentencias de
 654 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS

los macehuales: no le encontramos carcter judicial, cuhtin. De modo que estos oficiales, ms de sus
sino lo ms disciplinario. Los topille s eran unos funciones guerreras, tenan otras civiles, y las correccio-
verdaderos alguaciles y usaban varas. Existen an en nales por pequeos robos y delitos de menor importancia,
varios pueblos. que podan castigar hasta con la pena de azotes.
Pero en la ciudad de Mxico no existan ni haba Naturalmente el procedimiento era verbal; pero en
necesidad de esos jueces especiales para cada barrio, y los casos posibles se presentaban pruebas jeroglficas
las pinturas nos dan buena cuenta de cmo haba un escritas; y en los tribunales haba pintores diestros

tribunal compuesto de cuatro jueces miembros del Con- manera de escribanos que con sus caracteres ponan las
sejo, que ejerca la jurisdiccin civil y criminal, con personas que pleiteaban, el objeto de la demanda, los

excepcin en sta de lo relativo las clases privilegiadas, testigos y lo que se determinaba sentenciaba. Los
que tenan jueces especiales, como ya hemos referido. pleitos duraban lo ms ochenta das, trmino sealado

Por los jeroglficos de la pintura sabemos que los jueces para concluirlos. No usaban los litigantes de abogados
de Mxico eran el Tecoyahucatl, el Ezhualmcatl, ni cosa parecida, y adems de la prueba testimonial y la

el Acayacapancatl y el Tequixquinahucatl. Verdad jeroglfica, empleaban el juramento y eran verdicos en

es que el seor Orozco cree encontrar en el primero el sus dichos. No eran entonces afectos pleitear como
nombre de Tlailotlac; pero basta ver que en el jero- ahora, vicio que segn el oidor Zurita aprendieron de
glfico hay varias huellas en redondo, lo que expresa los espaoles, y en las causas criminales generalmente
andar alrededor, yahualoa, para convencerse de que es confesaban sus delitos sin mentir.
Tecoyahucatl. En la pintura delante de los jueces No conclua la organizacin judicial en la primera
estn los litigantes, y detrs de ellos los cuatro eje- instancia, pues usaban del recurso de apelacin ante
cutores. autoridad superior. Tambin en este punto encontramos

Podra quedarnos la duda de si estos cuatro jueces contradiccin en los textos. Zurita habla expresamente de
oficiaban como tribunal colegiado, s cada uno tena un tribunal de doce jueces, que eran de las apelaciones, y
jurisdiccin en diverso calpulU de los cuatro mayores que tenan doce, que eran como alguaciles mayores, para
de la ciudad. Afortunadamente existe en el mismo prender personas principales, y que iban los otros
cdice Mendocino otra pintura que simboliza el palacio pueblos prender quien el seor y los jueces les

del rey, y representa el acto de un juicio audiencia. mandaban. Pero varios autores, entre ellos el seor

Se ve los litigantes que de su casa han venido al Orozco, conceden al Cihuacoatl facultad de decidir en
juzgado, sentados frente frente dos mujeres y dos apelacin las causas criminales sin ulterior recurso, y
hombres, lo que hace presumir que se trata de juicios de entre la confusin de textos puede sacai'se que el rey

de divorcio, discutiendo acaloradamente , lo que se decida las apelaciones de las civiles muy graves.

expresa con la actitud de los personajes, sobre todo de Para explicar estas contradicciones debemos distin-
los primeros, y ponindoles todos el signo de la guir los negocios de los habitantes de los pueblos, de

palabra, fin de manifestar que disputan y hablan un los juicios de los de Tenochttln. Los primeros, senten-
tiempo. En la primera pintura el Ezhuhuatl habla ciados por su juez, se revisaban por doce miembros del

interrogando al hombre y la mujer que litigan, y las Tlatcan; y claramente dice Zurita que los ejecutores

figuras calladas son los testigos que se llevan declarar. iban los pueblos cumplir los mandamientos judiciales.

En esta segunda, un hombre se aleja del juzgado: es el Pero en Mxico, donde la primera instancia se segua
ejecutor que va cumplir las rdenes de los jueces. ante los cuatro grandes jueces, no poda llevarse la

stos, en nmero de cuatro siempre, estn en la pieza segunda al Tlatcan, porque esos jueces eran de los

del tribunal sentados en taburetes, dndose el rostro y doce miembros del Consejo. As es que si se trataba

con el signo de la palabra todos, manifestando que de negocios criminales conoca el Cihuacoatl de la

discuten la sentencia: lo qu prueba que obraban como apelacin, si de negocios civiles graves el mismo rey

tribunal colegiado. Tlacatecuhtli, y en los menores bastaba la sentencia

Hemos visto que detrs de los jueces hay cuatro de primera instancia. La superioridad judicial del rey en

ejecutores, y por lo dicho se habr observado que cada sus casos, se expresa en la pintura jeroglfica del cdice

juez tena un ejecutor con cierta dignidad tan respetable Mendocino, poniendo dos pleitos entre esposos ante el

como la de los primeros, pues, como ellos, se les pinta tribunal de los cuatro jueces, y en una sala ms alta,

con copilli en la frente. Esto es muy fcil de explicar. la cual se sube por varios escalones, el tecuhtli, que
Como no conocan los mexica una escritura perfecta, era en lugar ms elevado significa tambin lo ms elevado
preciso que diesen y se comunicasen sus rdenes verbal- de su autoridad. Y ntese que en este caso est solo y

mente, y para darles fe se necesitaba que el conducto sin su Consejo, mientras que en la otra pintura, que
fuera persona de respetabilidad. Los ejecutores trans- representa un juicio comn, por lo que los cuatro jueces
mitan para su cumplimiento las rdenes los alguaciles, no discuten como en los negocios de importancia, no se
que en Mxico no eran topille, sino los mismos achca- les pone superior. Acaso nos separamos de las opiniones
 Mxico TKAVS DE LOS SIGLOS 655

generalmente recibidas ;
pero seguimos fielmente lo que Pero leyes costumbres formaban un cuerpo de

nos dicen las pinturas jeroglficas. doctrina jurdica que rega los actos de los mexica y que

Al plazo de ochenta das en que deban terminarse guiaba las sentencias de los jueces, la que debemos
los pleitos, llambanle napoliialatoHi, y tecpyotl al examinar para conocer el carcter de aquella sociedad.

pregonero que publicaba las sentencias. Encontramos Comencemos por las personas. Distinguanse los

tambin otras autoridades subalternas que ejercan mexica de los extranjeros y se reconoca el domicilio en

funciones de polica, los centectlapixque, elegidos por cada calpulli, lo que daba ciertos derechos, de que ya
los vecinos del calpulli, y que tenan cargo de vigilar hemos hablado. Si no era posible que hiciesen constar
cierto nmero de familias y dar cuenta de sus acciones el estado civil de las personas por carecer de verdadera
los jueces. escritura, lo suplan en parte con el empadronamiento
En Texcoco haba una sala con dos jueces para de los casados, y en sus figuras jeroglficas, no slo
conocer los pleitos de menor cuanta, y de sus determi- hacan constar el nombre de cada cul, sino su profesin
naciones se apelaba ante otra sala de dos jueces tambin, oficio, ya con diversos colores, con diferentes trajes

quienes no sentenciaban sin acuerdo del rey. Esta tocados, ya con atributos especiales. Hacan constar
segunda sala conoca de los negocios graves cuya deter- adems la ascendencia descendencia, y en general toda
minacin perteneca al rey. Ambas salas estaban en el
palacio. Como de Texcoco dependa un gran nmero de
seoros, en seis ciudades del reino ie Acolhuacn se
establecieron tribunales superiores y uno de veinticuatro
magistrados en la capital para apelaciones graves.
El despacho de los juzgados se haca desde la
maana hasta el medio da, suspendindose mientras toma-
ban los jueces la comida que de palacio les mandaban,
y segua hasta la puesta del sol. Los jueces adminis-
traban justicia rectamente, y si no cumplan con sus
deberes, se embriagaban reciban cohecho, si no era
grave el caso, los amonestaban sus compaeros, y si

reincidan se les privaba del cargo y se les trasquilaba,

lo que era gran afrenta; pero si la falta era importante, Cuadro genealgico
desde la primera el rey los destitua, y si cometan una
gran injusticia, mandaba darles muerte. clase de parentesco, por cuadros genealgicos. El seor
Por remuneracin como paga les daba el rey Grondra hace propsito de uno de los que en el Museo
tecvMli cierta cantidad de efectos y comestibles, .y se conservan, algunas observaciones de importancia.
tenan tierras afectas al oficio que desempeaban, donde Tales cuadros genealgicos revelan adelanto en la
sembraban y cogan los mantenimientos necesarios para cultura de aquel pueblo y representaban el afecto de
sustentar una familia. En ellas haba mayehues que las la familia el inters hereditario. En ellos se segua
cultivaban y les daban servicio, y agua y lea para sus un sistema opuesto al de los rboles genealgicos euro-
casas. Pero de estas tierras no podan disponer los peos. Estos comienzan en la raz, siguiendo el tronco y
jueces, sino que pasaban al que los suceda en el oficio, terminando en las ramas, de manera que forman un
porque estaban aplicadas para esto con la gente que orden de genealoga de ascensin. En los cuadros
haba en ellas para beneficiarlas. mexica, por el contrario, el origen de la familia ocupa
Oportuno es tratar aqu del derecho civil de aquellos el punto ms elevado, y de l van bajando, ya en lnea
pueblos. El derecho supone una coleccin de leyes, de recta ya en transversal, las personas todas que forman
manera que por todos sean conocidas, y la falta de la descendencia, ligndose sus parientes inmediatos
escritura no permita que hubiese un cuerpo de legis- por lneas huellas que marcan el camino de la familia.
lacin. Natural era por lo mismo que la costumbre En la lnea primera, empezando por arriba, se ponen en
hiciera los oficios de la ley en lo general, y aun las el centro y primer lugar al padre y la madre de toda
mismas leyes, conservadas slo en la memoria del la familia, teniendo su espalda los abuelos. Cada
pueblo, poco tomaban el carcter de costumbres. Por figura lleva su nombre jeroglfico. De la primera lnea
lo mismo no deba legislarse mucho :
y tan era as ,
que parten otras transversales que van dar las figuras
en Mxico se seguan las leyes dadas por Netzahual- de los hijos, y si stos eran casados se ponan las de
y aun pretende Zurita que se man-
cyotl en Texcoco; sus mujeres. A su vez de cada hijo hija salan otras
daban esa ciudad muchos pleitos para que ah se lneas hasta las figuras de los nietos, y as se segua
determinasen, lo que no creemos atendido el orgullo de con los biznietos y dems descendencia.
los mexica. Estos cuadros, al mismo tiempo que son constancias
 656 MXICO TBAVS DE LOS SIGLOS

seguras de las genealogas, acusan la existencia organi- Yerno, marido de hija, montli; marido de nieta,
zada y legal de la familia. Examinemos hasta dnde se yxuiuhmontli.
extenda. Partiendo de un individuo su ascendencia Nuera, mujer del hijo, cihuamontli.
tenemos primeramente: Hay adems:
Padre, iatli; madre, nantli. Padrastro, tlacpatatU, madrastra, chahtanantli.
Abuelo, tccul; abuela, citli. Kesulta, pues, que el parentesco por consangui-
Bisabuelo, achtontli; bisabuela, jpontli. neidad es completo en la lnea ascendente y descendente
To, hermano de padre de madre, tlatU, tletla. y que no se extiende en la colateral los tos, primos y
Ta, hermana de padre madre, hiiitl, teahui. sobrinos segundos; en lo que creemos que no iban
To, hermano de abuelo abuela, colli, iccl. descaminados los mexica. Hay que observar que el
Ta, hermana de abuelo abuela, cihtli, eci. hombre y la mujer entran como elementos constitutivos
Como se ve, el parentesco ascendente es completo, iguales en la familia consangunea, que es el primer
pues llega hasta el bisabuelo, que rara ser la persona carcter perfecto de esa institucin, base de la sociedad;
que lo tenga en vida. Pasemos la descendencia, en y se completa este conjunto por el reconocimiento del
la que encontramos: padrastro y la madrastra, siendo notable la minuciosa
Hijo, tejpiltzin, tetelpuch; la madre tambin le dice distincin de los nombres de los diversos hijos.
noconeuh. Pero el parentesco de afinidad no poda ser tan
Hija, teichjyuch, tepltzin; la madre tambin perfecto supuesta la existencia de la poligamia. En este
le dice teconeuh. caso es natural que el elemento mujer domine, y sin
Hijos hijas en general tephuan. embargo, se considera los cuados del hombre y de la
Hijo hija mayor, tiyacpan, yacapntli. mujer, al yerno y la nuera, los suegros de ambas
Hijo segundo la hija segunda, tlacoyehua, tetla- partes, porque aunque slo hay palabras especiales para
mamallo. los padres de la mujer, la nuera presupone tambin
Hijo tercero hija tercera y los dems , tlacoteyeu. los del hombre, y nicamente como excepcin encon-
Hijo hija menor postrero, xocyotl, texo- tramos la madre de los suegros, parentesco que
coyouh. nosotros no conocemos. Pero la afinidad no pasa los
Nieto y nieta, yxuiuhtli, teixuiuTi. hijos de los cuados, lo que juzgamos racional.
Biznieto y biznieta, yentontU, teicuion. As es que la familia exista entre los mexica, no
Tataranieto, tataranieta, mintontU, teminton. slo la familia natural y propia de la tribu, sino la

Los descendientes que siguen, teplMian, teixui- familia legal, base de una sociedad organizada.
hun. Se formaba la familia por el matrimonio. H aqu
La descendencia, pues, era perfecta. Pasemos un punto en que tambin andan confusos los cronistas,

los parientes colaterales. Ya hablamos de los tos. pues no manifiestan con claridad si la poligamia era
Adems tenemos: permitida en todos los casos y si la manceba estaba
Primo y prima, hijos de hermano del padre autorizada. Un pasaje de Duran y la referencia las
madre, teixniuh, yxuiuhtli. nahoas nos han dado la explicacin de las diversas
Sobrino sobrina, hijos de hermano hermana, costumbres, que por no separarse forman el embrollo
machlU, temach. de esta materia. Recordemos que entre los nahoas
Pero las mujeres decan los sobrinos, nopilo. era consentida la poligamia siempre que el marido
En los colaterales hay varias observaciones que cultivase un campo por cada mujer que tuviera, y
hacer. Slo los hermanos de los padres, las madres, entre los mexica, los yaoyizqiie que alcanzaban
abuelos y abuelas se consideran como tos. nicamente distinguirse en la guerra los autorizaba el seor para
son primos los hijos de hermanos hermanas del padre que tuvieran las mujeres que pudiesen sustentar. De
la madre, y nada ms se tienen por sobrinos los modo que la base de la poligamia era siempre la posi-
hijos de hermanos hermanas. El parentesco colateral bilidad en el marido de sustentar sus mujeres, y en
era ms limitado que el nuestro, pero suficiente para la Mxico era adems premio de las hazaas guerreras:
constitucin de la familia. ^ de donde se deduce rectamente que el pueblo no prac-
Pasemos los parientes por afinidad. Tenemos ahora ticaba la poligamia.
Suegro, padre de la mujer, montatli. Pero s lo hacan los guerreros distinguidos y gran-
Suegra, madre de la mujer, monnantli. des dignatarios, y especialmente los reyes tenan muchas
Madre de los suegros, moncolli, moncitli. mujeres. Viene inmediatamente la cuestin de la legi-

Cuado de hombre, texi; cuada de hombre, timidad de los hijos, y creemos que no se ha explicado
huepulli. bien. Supuesto que la ley reconoca la poligamia , era
Cuado de mujer, huepulli; cuada de mujer, consecuencia natural que los hijos de todas las mujeres
huezhuatli. fuesen legtimos; pero los que ejercan ciertas digni-
 MXICO TRAVS DE I,OS SI&LOS 657

dades tenan que escoger y designar una esposa para Tambin reconocan los mexica el estado de viudez,"
tener en ella los sucesores de su puesto, y estos hijos llamaban yenochiiatl la viuda y al viudo yenoo-
eran los que para el objeto se consideraban legtimos, qiiichtU, cihtiamicqui ciJiuamic; pero como tal

y slo bajo ese aspecto se llama ilegtimos los otros. estado se consideraba de preferencia en la mujer por
As el rey empei'ador de Mxico tena tantas mujeres, causa de la poligamia, la viudez le decan yenoci-
que el seor Orozco compara su palacio un harem fmayotl.
guardado por enanos y corcobados; pero al ser desig- La patria potestad slo resida en el padre y era
nado para ocupar el trono tomaba una mujer para que absoluta durante la menor edad del hijo, al grado que
fuese reina, y slo los hijos de sta se consideraban ya hemos visto que el padre poda darse por esclavo
legtimos para que pudiesen sustituirlo en el seoro, y con su descendencia. Adems, si un padre tena varios
en lo dems lo eran los de todas sus esposas. hijos y uno de ellos era incorregible, con licencia de
Bajo pena de muerte estaba prohibido el matri- los jueces poda venderlo. Autorizaban la venta, lo

monio entre ascendientes y descendientes, hermanos, mismo que la de los otros esclavos, cuatro ancianos
suegros y yernos, padrastros y entenados; y por los testigos por cada parte, quienes fijaban el precio y
grados de parentesco que se reconocan, creemos que las condiciones del pacto.

tampoco se consenta, aunque no con pena tan severa, Por lo que hace la propiedad, conocan como
con la madre de la suegra, primos y
cuados, tos, base de sta la posesin que tomaban por actos mani-
sobrinos primeros. Cuidaban, pues, los mexica de la fiestos, como arrojar flechas en los terrenos. Distinguan
pblica honestidad y de que no degenerase la raza por los bienes muebles de los inmuebles, y la propiedad de
uniones dentro de la misma familia. stos se consegua por concesin real, por contrato
La costumbre autorizaba la manceba de una herencia, sin que sepamos que conociesen la prescrip-
manera verdaderamente rara y especial. Un mancebo cin. Para hacer constar la proiedad pintaban planos
principal peda una doncella, dirigindose general- que les servan de escrituras, en los cuales tomaban
mente la madre, no para casarse con ella, sino para como punto de partida un cerro otra seal , y se
tener hijos: viva con ella en vida marital, y la llama- observa que los terrenos se trazaban en cuadrilteros
ban tlacallalcahidlU , persona dejada. Tan luego como iguales, sealando los propietarios con sus signos
de esa unin naca un hijo, el mancebo estaba obligado jeroglficos.

casarse con la mujer devolverla sin poder acer- Entre los bienes muebles se consideraba los
carse ms ella. Si el joven no haba pedido el permiso esclavos, supuesto que sobre ellos se tena el derecho
correspondiente, la mujer tomaba el nombre de temc- de propiedad, si bien su condicin era tolerable, pues
caiih, manceba, y sus hijos eran naturales. La mujer vivan en las tierras de sus amos labrndolas para ellos
casada tomaba el nombre de cihuatlanti y el marido y para s, prestaban servicios personales en la casa,
el de tla2)ali]mi. Pero si se trataba de la familia real, formaban peculio propio, podan casarse y su vez
nicamente la reina tomaba el primer nombre y las comprar esclavos que les sirvieran ellos. El seor
dems esposas se llamaban cihua2lli. no poda vender al esclavo sin su consentimiento ;
pero
Como el matrimonio, puede decirse obligatorio, si era perezoso, de malas costumbres incorregible, le
coincida con la edad de veinte aos, hay que creer que pona collera y lo venda libremente. La collera era un
ella salan los hijos de la potestad del padre y se aparato de madera puesto al cuello y con una vara
consideraban mayores. Sabemos solamente que si eran atravesada que le impeda huir entre la gente por los
hurfanos iban vivir con algn pariente , lo que supone pasos estrechos. El esclavo de collera que haba sido
la tutela legtima de la madre, los abuelos y los tos vendido cuatro veces y segua incorregible poda com-
prximos. prarse para los sacrificios.
El divorcio, segn el seor Orozco, era consentido, La prisin para los esclavos destinados al sacrificio
pero no autorizado; mas nosotros encontramos juicios era una gran galera con una abertura en la parte
de divorcio en las pinturas, y Zurita dice que eran superior, por donde se les bajaba, y que cerrada los
raros y que los jueces procuraban conformar los dejaba en completa seguridad. Se llamaba Petlacalli
esposos y reprendan speramente al culpado; de donde y estaba en el lugar que ocupa ahora el hospital de
deducimos que tanto el marido como la mujer podan San Hiplito. En esta galera haba en una y otra parte
pedir el y que se
divorcio autorizaba por sentencia unas jaulas de maderos gruesos donde los ponan , as

judicial. No sabemos si era absoluto ni qu pasaba como los delincuentes, por lo cual llamaban tambin

con los hijos ;

pero por lo que hemos visto que en otros al edificio cuaulicalli casa de madera.
pueblos suceda, podemos suponer que los divorciados Eecobraban la libertad los esclavos de varias mane-
quedaban libres para casarse otra vez, que los hijos ras: si el esclavo volva el precio de su venta; si el

varones vivan con el padre y las hembras con la esclavo se fugaba del mercado y se presentaba los

madre. jueces. En este caso , si alguno que no fuese el amo

T I. -83.
 658 MXICO A TBAVES DE LOS SIGLOS

SUS hijos detena al esclavo ,

quedaba por ese hecho en distincin de sexo. Pero suceda que no siempre era
servidumbre y en lugar del esclavo, que recobraba su repartible la hacienda del padre que quedaban hijos
libertad. Si el amo tena amores con la esclava el menores que no podan manejar la parte que les

esclavo con la ama y tenan hijos 6 de otra manera corresponda, y entonces dice Motolina que el mayor
se probaba, quedaban libres y los amos los casaban y entraba en posesin de los bienes hereditarios y tena
les daban tierras para su sustento. El esclavo de cuidado de sus hermanos y hermanas, y yendo los
coUera que entraba en el palacio del rey quedaba libre hermanos creciendo y casndose, el hermano mayor
tambin. Haba, en fin, la manumisin por la voluntad parta con ellos segn tena; pero si ninguno de los

del amo , lo que generalmente tena lugar la muerte hijos era casado tomaban posesin de la herencia los
de ste por orden expresa sus herederos y tratndose hermanos del difunto y de ella mantenan sus sobri-
de los siervos que le haban servido bien. nos. A ms tenanse en cuenta las dotes para las
Los contratos usados por los mexica eran: la com- herencias ; de manera que no slo encontramos un
pra venta en los casos en que poda considerarse que derecho hereditario perfecto bajo la base de sucesin
haba intervencin de moneda, y en lo general la por familias, sino la tutela legal y el albazeazgo.
permuta; el arrendamiento de bienes inmuebles y la Suficientes son estas pocas noticias que en las
locacin de obras; el prstamo, sin rdito, segn Zurita; crnicas puede rastrearse para afirmar que los mexica
la sociedad, pues tal era la labranza de tierras por los tenan un derecho civil como corresponda una
mayehue; el censo, que se comprenda en la propiedad sociedad organizada. Mas debe llamar la atencin la

de los terrenos del comn del calptdU, y la donacin. existencia entre ellos de un derecho mercantil que tuvo
Suponemos que conocan la prenda y las servidumbres que nacer al organizarse de manera tan especial

como necesarias en los campos. El mandato exista por importante la clase de los pochteca.
lo menos legal en el calpullec. En cuanto ' las personas, los mexica reconocan
El derecho hereditario tena que ser muy sencillo que podan ser comerciantes las mujeres y los menores
entre los mexica, y claro es que no poda haber testa- de edad: de stos sabemos que necesitaban la licencia
mentos supuesta la falta de escritura; pero s disposi- del padre, en cuya potestad estaban, y supuesto el

ciones testamentarias expresin de la ltima voluntad estado de sujecin de las mujeres, hay que creer que
ante los herederos testigos. El derecho hereditario el marido les daba el permiso correspondiente. No
es el complemento de las dos ideas, familia y propiedad, puede dudarse de que llevaban contabilidad en sus

y llenas estn las crnicas de hechos que acreditan su tratos, pues ello se prestaba su escritura jeroglfica.

existencia. Tezozomoc reparte ?us bienes y sus seoros Ya hemos dicho que en las ventas intervenan ancianos

entre sus hijos. La ltima voluntad de Tltzin es que manera de corredores. En cuanto los contratos,
Techotlala sea su sucesor. Ahora bien, si las dos hallamos claramente la compra venta, la permuta y el

ideas enunciadas agregamos la inmensa extensin de la prstamo; tenan adems el porte, que se haca con
patria potestad, podramos deducir que la ltima volun- tlamama indios cargados, la comisin y la sociedad,
tad, sin contrariar en lo absoluto los derechos naturales aunque generalmente sta se reduca negocios en
del principio de familia, hubo de ser discrecional, lo que participacin ,
porque los viejos pochtecatlatoque y las

encuentra apoyo tambin en relatos de los cronistas. mujeres tratantes entregaban sus mercaderas los que
Mas en la sucesin intestamentaria debieron seguirse iban de viaje, y despus partan con ellos la ganancia
las reglas de igualdad entre los hijos que daba la cons- su vuelta. Mas la caravana en s misma tena muchos
titucin de la familia. de los caracteres de una sociedad mercantil organizada.
En este punto tenemos que contrariar an nuestro La falta en el cumplimiento de los contratos se resolva

buen amigo el seor Bandelier, quien preocupado con generalmente por la va penal. Al efecto tenan un
el estado de tribu que supone los mexica, niega el tribunal en Tlatelolco, y creemos que en los ltimos

derecho hereditario de la mujer y nicamente lo concede tiempos se formaba de los cuatro jefes pochteca, de
al hijo mayor. Su principal fundamento es un texto de que ya hemos hablado. Haba algunas leyes sobre la

Torquemada, en que dice terminantemente que no here- materia que ms se relacionan con las costumbres usa-
daban las hijas. Mas aqu se trata de la herencia del das en los mercados ,
por lo que las reservamos para
seoro, cosa que ya sabemos, y explica Torquemada cuando tratemos de stos.
que hacan esto por inters pblico, teniendo por cierto En cuanto al derecho penal, tena que ser cruel
que lerno poda desmembrar el Estado. Y al con- atendidas las costumbres. Agregbase que por la falta

trario, agrega despus que dejaban a las Hijas, Casas, de moneda no poda usarse la pena pecuniaria y tampoco
y tierras muy cumplidamente, y otras Haciendas, exista la prisin como pena, pues los mexica no com-
para fue de ellas viviesen, y se sustentasen, y prendan la existencia de un hombre intil la sociedad.
tuviesen descanso. En efecto, muchos casos podramos Las penas eran azotes otros malos tratamientos del
citar en que los bienes se repartan entre los hijos sin cuerpo, esclavitud y muerte. Los delitos se dividan en
 MXICO 1 TBAVS DE LOS SIGLOS 659

leves y graves; los leves se castigaban correccional- castigaban era el adulterio. Si tomaban infraganti
mente, por lo general con azotes golpes de palos, y los adlteros y haba testigos, los prendan, y si era
los graves eran contra las personas, ataques la pro- necesario les daban tormento, y confesado el delito
piedad, al orden pblico la moral y la desobediencia los condenaban muerte. Segn una pintura del cdice
Mendocino, los mataban pedradas. Si eran princi-

Jeroglifico del vicioso y criminal

ciertas leyes preceptivas. Existen muchas disposi- ^-^^"i^

ciones sobre la materia recopiladas en un cdice manus- Lapidacin de los adltero
crito que pertenece al seor Icazbalceta, las cuales
fueron publicadas por el seor Orozco en su Historia; pales los ahorcaban y despus les emplumaban las
pero no corresponde su reproduccin nuestro intento cabezas y los quemaban por consideracin su jerar-
y bastar que nos refiramos los delitos ms notables y qua. Eran tan rgidos en esto, que el seor de Tex-
sus penas. coco mand matar un hijo suyo porque tuvo acceso
Hemos hablado antes de que habia una prisin con una de sus mujeres y tambin ella. Otro mand
llamada cuauhcalli, y segn el seor Orozco servia matar por justicia cuatro hijos suyos y las mujeres
para los sentenciados muerte, distinguindose de la con ellos. Netzahualpilli hizo que muriese su propia
hija por adltera, pesar de que el marido la perdon.
El que forzaba una doncella tena pena de muerte
si era en el campo en casa de su padre. La tenan
tambin el padrastro que estaba con su entenada y la
madrastra que estaba con su entenado, y en general
todo el que cometa incesto con parientes por consan-
guineidad afinidad, con excepcin de los cuados,
pues, por el contrario, era comn que muerto el marido,
otro de sus hermanos tomase su mujer mujeres.

Cuauhcalli
A las terceras les chamuscaban la cabeza en pblico
con una tea encendida, y si eran de personas princi-
teilpildyan, que era para los presos de penas leves; pales las mataban. Netzahualpilli mand quitar la vida
pero Molina no hace distincin y Mendieta afirma que una que introdujo en su palacio en una petaca un
serva la crcel para los grandes delincuentes como los mancebo seor de Tecoycan que se haba enamorado
que sufran pena de muerte, y que ah los trataban muy de una de sus hijas. Cualquiera que entraba donde se
mal y que para los dems bastaba que el ministro de
,
criaban recogidas las doncellas tena pena de muerte
justicia pusiese al preso en un rincn con unos palos y lo mismo la que lo meta. Sucedi que un principal
delante. La prisin duraba mientras se sentenciaba el salt las tapias del aposento en que estaban las hijas
juicio se cumpla la pena corporal. del rey de Texcoco ; habl con ellas un poco y en pi
Respecto los delitos contra las personas, el homi- y no hubo ms; pues como no pudo ser habido el delin-
cidio se castigaba con la muerte, y si se haca con
veneno moran homicida y quien dio el veneno. La
el

mujer que tomaba conque abortar, mora y tambin

la curandera que le haba dado el brebaje. El marido
que mataba la adltera mora porque usurpaba las
funciones de la justicia. Generalmente les daban
stos la muerte ahorcndolos. Si el homicidio era de
hombre que tuviese mujer hijos poda trocarse la El ladrn

muerte si la esposa del occiso lo perdonaba, y entonces

quedaba por esclavo de sta. cuente, el rey mand ahogar la ms querida de sus
De los delitos contra el orden de las familias, la hijas. Por honestidad se daba muerte al hombre que
moral pblica las buenas costumbres, el que ms andaba vestido de mujer la mujer que se vesta de
 660 MXICO . TRAVS DE LOS SIGLOS

hombre y los que coraetian el pecado nefando que les como pena usada la confiscacin. Tambin se daba
era tan repugnante ,
que peridicamente hacan inqui- muerte los que eran causa de un tumulto, en especial
sicin de los culpables para matarlos. en los mercados y lugares pblicos.
Se buscaba la publicidad en las penas para que de Sin duda que consideraban los delitos de injuria y
escarmiento sirviese. As Netzahualpilli , en los castigos

que hemos referido, mand juntar

y las doncellas
mujeres de su palacio para que los presenciasen y se
guardaran de cometer semejantes delitos. Los otros
crmenes se castigaban en la plaza pblica, y cuando
de lapidar se trataba cada concurrente arrojaba su
piedra.
De los delitos contra la propiedad, el robo de cosa
notable, especialmente en los teocaUi en los tcpan,
si era con violencia, se castigaba la primera vez con
la esclavitud y la segunda con la muerte. Eepresen-

El chismoso calumniador

difamacin, pues en el cdice Mendocino est pintado

el vicioso de mala lengua y chismoso, y lo represen-
taban con dos grandes orejas sobre la cabeza, para
significar que andaba oyendo las vidas ajenas para con-
Pena de muerte al Itidrn
tarlas ; y los que eran viciosos en mentir les hendan
taban en sus pinturas la ociosidad como origen del el labio para que fuesen conocidos.
robo. El hurto que no se pagaba produca la esclavitud, La embriaguez , en fin , se consideraba como grave
lo mismo que la deuda plazo que no se cubra. El delito. El licor principal de los mexica era el pulque y
tahr que jugaba bajo su palabra y no pagaba ei'a

vendido para saldar la deuda con su precio. Si el robo

se haca en el mercado y era importante siendo

pequeo el ladrn lo repeta con frecuencia, al tal

ahorcbanlo por el hurto y por las circunstancias del

lugar. El robo en cuadrilla, si se juntaban varios para
robar un granero, al que suba la parte superior
sacar las mazorcas lo hacan esclavo y los otros les
imponan penas menores. Consideraban la embriaguez

Representacin de que la embriaguez inclina al robo

Ancianos que tienen permiso de embriagarse
como vicio que inclinaba al robo y as lo representaban
en sus pinturas, sin que jams se considerase como no podan tomarlo sin permiso de los seores de les
circunstancia atenuante. jueces y no lo daban sino los enfermos mayores de
Los delitos contra el orden piiblico, ya que los setenta aos, segn la pintura del cdice Mendocino.
culpables conspirasen tratasen traicin contra el seor Ah se ve al viejo con un ramo 6 xcliitl en la mano,
lo quisiesen privar de su seoro , eran castigados con atendido por su hijo y su hija y cantando por efecto de
peTia de muerte. Al que era traidor avisando los la embriaguez. La manera conque los numerales estn
enemigos en la guerra, lo despedazaban, se confiscaban puestos hace suponer que la mujer se le permita
sus bienes y se haca esclavos todos sus parientes. tomar pulque desde los sesenta aos, fin de que se
Y como encontramos tambin la prdida de bienes para le calentara la sangre, como en relato igual dicen
pI que usase las armas divisas de los reyes, resulta Zurita y Mendieta, sin duda siguiendo Olmos. A la
 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS 661

anciana se la ve tambin embriagada, delante de la cn- mos confesar que los antiguos azteca estaban ya muy
tara de pulque, apoyada por sus hijos. A los ancianos lejos de su vida primera de tribu: si los mexica no
les daban tres cuatro tazas. Las paridas lo podan haban sabido extender su territorio todos los pueblos
beber los primeros das, y los mdicos muchas veces
daban sus medicinas en una taza de pulque. En las

bodas y fiestas haba licencia general para que los que

pasaran de treinta aos tomasen dos tazas, y lo mismo
se conceda los que acarreaban madera y piedras
Mujer muerta por delito de embriaguez
grandes para que resistiesen al trabajo.

Los seores principales y gente de guerra tenan adonde llevaban sus conquistas y no comprendieron que
por pundonor el no tomar pulque; pero ya hemos visto uniendo los intereses de todos ellos en un solo inters
que ciertos yaoyizque se les permita; que en algunas habran formado un imperio poderossimo, no puede
fiestas y que Duran dice que
era costumbre beberlo, negarse, sin embargo, que en el pequeo territorio que
en su casa todos lo tomaban y que la prohibicin era de
hacerlo en pblico. De aqu deducimos que lo que se
castigaba era la embriaguez y el escndalo que produ-
ca, y as los borrachos y los que comenzaban
cantar y dar voces por el calor de la bebida los

trasquilaban afrentosamente en la plaza, y si tenan la

embriaguez por vicio, les derribaban sus casas porque
eran indignos de contarse entre los vecinos; los priva-
ban de los oficios pblicos que tenan y quedaban inh-
biles para tenerlos en adelante.
Sacerdote y mancebo del Calmecac muerto? por delito
Segn las pinturas del cdice Mendocino, tenan
de embriaguez
pena de muerte el mancebo del Calmecac, el sacerdote

y la mujer moza que se embriagaban. tenan dentro del Anhuac, en nuestro Valle, eran una
A pesar de las bizarras extraas la civilizacin nacin organizada, y que la isla, cabeza de su pequeo
del Viejo Mundo, pero naturales y conformes los imperio, era para ellos la ms grande que para un
elementos sociales en que Mxico se desarrollaba, debe- pueblo puede haber, la patria.
 CAPITULO XIV
Netzahualcyotl. Perdn general & sus enemigos Fija los lmites de su reino El monte de Tlaloc. La Chalchiuhtiicue de Coatlin-
chn. Comparacin con las caritides del templo de la Cruz. La fiesta Etzalcualiztli. Figura comn de Chalchicueye. El
etzacuolli. Signo de la fiesta. Los instrumentos de labranza. Bao general. Apizteotl, dios del hambre. Baile de los seores.
Fin de la fiesta. La defensa de las ofrendas. Ceremonia de Tota. \5uerte de Cuaquuhtzin Matrimonio de Netzahualcyotl
con Tonacaeihutzin. Sus hijos. Fin trgico de los tres primeros. Guerra de Chalco Nacimiento de Netzahualpilli. Cons-
truccin de la torre de nueve pisos. Verdadero juicio sobre Netzahualcyotl. Teocalli de Texcoco. La campana tetzilcatl
Fragmentos del (dolo Mixcoatl, Relieve de Mixcoatl. Reloj solar. Muestras de reverencia Leyes de Netzahualcyotl. Organi-
zacin poltica. El Consejo ^ El tribunal del dios y el del rey. Los otros tribunales. Los catorce seores. Sus seoros
Elementos que representaban en el gobierno. Poltica de Netzahualcyotl. Comparacin con Mxico. Supuestas academias.
Verdadero progreso de Texcoco. Proteccin las artes. Mejoras materiales. El cerro de Texcutzinco. Trabajo del seor Garca
Cubas. Situacin de Texcutzinco. El terrapln. Los jardines. El acueducto. Calzadas de circunvalacin. Pavimento.
Baos. Escaleras y rampas. Reclinatorios. Palacio. Nicho. Ruinas.

Al mismo tiempo que el imperio de los mexica se majestuoso se levanta al oriente de nuestro Valle.
desarrollaba poderosamente bajo el reinado de Motee- Llambase Tlaloc porque sobre l se ponen las nubes
zuma Ilhuicamina, la corte de Acolhuacn creca en que generalmente vienen llover sobre la ciudad de
cultura con el gobierno de Netzahualcyotl, la figura Mxico en la estacin de aguas: as es que suponan
ms potica de nuestra historia antigua. Su vida, desde que en l resida el dios de las lluvias y que de ah
el aciago da en que oculto en las ramas de un rbol mandaba los tlaloques para que derramasen el agua
presenci la muerte de su padre, el rey Ixtlilxchitl, fecundamente y refrescadora sobre Mxico. Aadamos
hasta que volvi triunfante ocupar el trono de Tex- que la de sus vertientes baja en arroyos fecundar las
coco, ms que la historia pertenece la leyenda. tierras del antiguo reino de Acolhuacn, y por acue-
Durante ese tiempo templ su alma en el yunque ms ductos se llevaba al cerro de Texcutzinco, lugar de
potente, en el dolor; en sus viajes, "observando diversos placer de los reyes acolhua, de que despus hablaremos.
pueblos y diversas costumbres, enriqueci su inteli- Simbolizse esto en Coatlinchn levantando en la
gencia, y en el camino de sus penas aprendi la ms caada del agua, que se forma por dos altas montaas
difcil de las ciencias, conocer los hombres. Acaso entre las cuales corre la que baja de los altos montes
cuando hua abandonado por veredas y montaas brot que por ese lado rodean el Valle, siendo el principal
en su corazn el raudal de la poesa, que bien la forman el de Tlaloc, y que dirige su curso al lago de Texcoco,
soledad y lgrimas, y al volver al palacio de sus abuelos, una estatua colosal de ChalcMulifUcue de 7 metros de
sentse en el tlatocaicpalli para gobernar sus pue- altura, 3'80 de ancho y 1'50 de espesor, que es el

blos, un rey poeta. dolo antiguo ms grande que conocemos. Desgracia-

El primer acto de Netzahualcyotl, despus de que damente tiene destruidas las manos y estropeado el

por la fuerza de las armas hubo recobrado su seoro, rostro, y yace tirada en la barranca, maltratada por las
fu un perdn general, rasgo que pinta elocuentemente mismas aguas de que en otro tiempo fu deidad. Tiene
su carcter. Muchos de los seores rebeldes, avergon- el tocado que de costumbre se pone la diosa, y que el
zados de su traicin, no se atrevieron volver y se seor Butler compara la calantica de algunas estatuas
contentaron con mandar sus hijos; pero ms tarde, egipcias, pero cuyo origen entre nosotros debe tomarse
confiados en la bondad del rey, tomaron posesin de sus de los dos monolitos que sostenan la plataforma del

seoros, comenzando as una era de paz y prosperidad templo de la Cruz: lo que confirma la significacin de
para Texcoco. sta como deidad de las lluvias. La parte superior del
Cuid tambin Netzahualcyotl de fijar con Itzcoatl adorno de la cabeza presenta una excavacin en forma
los lmites de ambos reinos, y aunque ya de esto hemos de tina de unos 50 centmetros de profundidad,
tratado, agregaremos que fu seal de la divisin el que serva para depositar las aguas pluviales, como la
cerro de Quexhuatl, siguiendo hasta el de Tlaloc, que taza superior del Tajn de Papantla. Tiene adems
 664 MXICO TBAVS DE LOS SIGLOS

el inmenso monolito en las manos un instrumento, que las calles, dejando en medio un humilladero que llama-
parece deba sonar soplando en l, y semejante la ban momozli. Las mujeres ponan por ofrendas torti-

estatua de Palenike. Lleva maxtli sencillo, mientras llas de xilotl, que son mazorcas de maz antes que
cuaje, y conclua la fiesta con comidas, bailes y cantos
de mucho regocijo. Esta diosa tena tambin sus
sacerdotes y sacrificios, y en su honor llevaban una
nia vestida de azul metida en un pabelln entonando
cantares al agua, y la degollaban en la laguna de
Texcoco.
Generalmente se distingue Chalchicneye en pintu-
ras y esculturas, que son numerosas, por dos manera
de chapetones sobre las sienes, de los cuales cuelgan
cintas gotas de agua.
Por ser el agua elemento tan necesario para las

siembras y causa muy principal de las buenas cosechas,

tenan la diosa por madre de los alimentos; y por eso
le hacan la fipsta ezecnaliztli, que significa fiesta

del etzacualU puchas de frijol con maz cocido entero

dentro. El origen de esta comida era que el pueblo
pobre no poda comer maz y frijol un tiempo coma ;

el uno el otro; pero si llegada esta fiesta, que era al

comenzar las lluvias, se presentaba bueno el ao, bajaba

naturalmente el precio de los mantenimientos y ya se
permita al pueblo comer el etzacualU denotando abun-
dancia.

Cbalcbiubtliuue colosal de Coalliuchu

que la palemkana presenta en su ex un instrumento que Signo del Etzecualiztli

en su figura acusa un empleo para medir profundidades

y que da idea del Nilmetro. Por la misma razn pintaban el signo de la fiesta
Los mexica, siguiendo las antiguas tradiciones, muy ufano y gallardo con una caa de maz en la mano,
tenan gran culto por ChalchinlitUcue y por Tlaloc, y como muestra de fertilidad, y metido en el agua, que
era dar entender el buen tiempo que haca, acudiendo
las lluvias su tiempo, y en la otra mano una olla con
el etzacualU.
Era costumbre tambin en esa fiesta que los ins-
trumentos de labranza, "como eran las coas y palos
agudos conque sembraban, las palas para cavar la

tierra, los mecapltin para cargar y los cacaxtle, que

eran unas pequeas tablas atravesadas metidas en unos
palos en donde ataban la carga, el cordel conque la
llevaban cuestas y los cestos para recoger la cosecha,

Cbalchicucye
todo lo ponan en un estradillo , cada indio en su casa,
y le hacan reverencia y ofrendas, adornando de flores
en esto los seguan los acolhua. A la primera dedicaban y ramas los instrumentos. Algo de estas costumbres
la fiesta Etzecualiztli, que era cuando las aguas eran existen todava en los campos.
ya entradas y las sementeras crecidas y con mazorcas. Despus para huir de las iras de Apizteotl, dios
En aquel da los sacerdotes iban las tierras de los del hambre, iban todos los principales macehualli
calpulli y quebraban algunas caas de maz por debajo baarse en los ros y las fuentes, siguindose baile de
de las mazorcas y las hincaban en las encrucijadas de los seores en los templos y los mercados, cada cual
 MXICO i TRAVS DE LOS SIGLOS 665

con su caa de maz en la mano y en la otra una olla dios y luego entraban los sacerdotes y lo rociaban todo
de etzaciialli. Entre tanto la gente baja ponase unos con la sangre del nio sacrificado, untando con la
modo de anteojos formados con las ramas del templo y sobrante al Tlaloc. Dejaban por guardia de las ofrendas
con bienios en las manos y unas ollas andaban de casa cien yaoyizque, pues era costumbre que los de Tlaxcalla

en casa pidiendo que les diesen ctzacnalli. y Huexotzinco intentaran robarla, lo que conseguido
En cuanto Tlaloc tenanle en tan gran venera- era gran afrenta para Mxico, y no pocas veces se
cin ,
que no slo era dios general de la tierra , sino que originaron de esto sangrientas peleas en el templo de
su templo estaba en Mxico al lado del de Hidliilo- Tlaloc.

foclii y ambos sobre el gran teocalli. Estbale Entre tanto en la ciudad de Mxico se haca otra
especialmente dedicado el cerro de Tlaloc Tlalcan, notable ceremonia en honor de la misma deidad, bajo
de que hemos hablado. En su cumbre haba un templo el nombre de Tota nuestro padre. Formbase en el

con una gran cerca cuadrada y almenada que de muy

lejos se vea. En el patio estaba una pieza mediana
cubierta de madera con su azotea, toda encalada por
dentro y por fuera y con un pretil galano y vistoso.
En medio estaba el dios Tlaloc, de piedra, sentado en
un estradillo y alrededor gran multitud de dolos peque-
os que representaban los cerros y quebraduras que
rodean la montaa, que todos tienen su nombre
especial.

La fiesta de este dios y de esta montaa era acaso

la ms solemne del Anhuac, y concurra con la

llamada HiieytoiGStli, que tena por objeto pedir buen

ao, causa de que ya el maz que haban sembrado La fiesta de Tota

estaba todo nacido. Celebrbase en la misma montaa;

acuda el rey Netzahualcyotl" con todos los grandes de gran templo y frente al oratorio de Tlaloc un bosque
su reino recibir los seores invitados ; iba el empe- pequeo con muchas ramas, matorrales, montes y
rador de Mxico con todos los principales y el rey de peasquinos, que pareca cosa natural y no fingida: en
Tlacpan y el seor de Xochimilco y de la otra parte medio levantaban un grande y coposo rbol, el mayor
los tecuhtli de Tlaxcalla y Huexotzinco, y en fin, todos que haba en el cerro de Culhuacn, y alrededor otros
los grandes de las tierras que los dos lados de la cuatro pequeos; de stos al mayor, que llamaban
montaa se extendan. Hacan alrededor del templo, Tota, ponan sogas de esparto adornadas con muchas
para que se abrigasen, vistosas chozas y enramadas borlas igualmente de esparto, las cuales sogas decan
los reyes y seores, separadamente los de cada nacin netzaJiualmcatl cordeles de penitencia. Hecho ya
y seoro. Al amanecer salan todos los reyes y seores el bosquecillo, los grandes sacerdotes, con sus trajes
con toda la dems gente; tomaban un nio de seis de ceremonia, sacaban una nia de siete ocho aos
siete aos, que metan en una litera cubierto por todas metida en un pabelln de modo que nadie la viese; iba
partes para que nadie lo viese ; lo cargaban en hombros vestida de azul y representaba la laguna de Texcoco,
los principales; iban en procesin hasta un lugar llamado y por tocado le ponan una correa encarnada y al
tetzacualco, y all, delante de la imagen de Tlaloc, remate una borla azul de plumas. As cubierta la
mataban al nio dentro de la litera los sacerdotes del colocaban debajo del rbol grande, y sin bailar, al son
dios al son de muchas bocinas, caracoles y flautas. de los tej)onaxtK, le entonaban muchos y diversos can-
Despus el seor de Mxico llegaba con todos sus tares.
grandes y gente principal, y sacando un rico traje para Duraba el canto hasta que llegaba noticia de que
el dios entraban donde estaba, y el mismo rey con su los reyes haban hecho su ofrenda en el cerro de Tlaloc
propia mano le pona una corona de plumas ricas en la y que ya bajaban embarcarse. Tomaban entonces la
cabeza y luego lo cubra con una manta, lo ms costosa nia, siempre oculta en su pabelln, metanla en una
que poda haber, de muchas labores de plumas y figuras canoa y quitaban el rbol grande lindole las ramas y
de culebras en ella, y le cean un ancho maxtli tan ponindolo en una balsa, y sin cesar de taer y cantar,
galano como la manta y le echaban al cuello sartas de acompaados de innumerables canoas llenas de hombres,
piedras de mucho valor y joyeles de oro, le ponan mujeres y nios que iban ver la ceremonia, la lleva-
ajorcas de oro y piedras y adornos en las gargantas de ban al medio de la laguna con toda la prisa posible ,
los pies, igualmente vesta los otros idolillos. fin de que llegasen los de Mxico al mismo tiempo que
Seguan riqusimas ofrendas de los otros reyes y seo- los reyes y seores que haban salido de Texcoco ; ah
res, y despus por igual orden traan la comida del junto un resumidero que tena el lago y que se
T I. -81.
 666 ItxiCO TRAVS DE LOS SIGLOS

llamaba Pantitln, en donde las aguas hacan remolino, turadamente y Netzahualpilli, que le sucedi en el

plantaban el rbol Tota, desatndole las ramas, y al trono y que segn los Anales de Cuauhtitln naci en

acoparse luego tomaban la nia dentro de su pabelln el ao once tecpatl, 1464.

y con una fisga de matar patos la degollaban y escu- Merece referirse la trgica muerte de Moxiuhtla-
rran su sangre en el agua, y en seguida arrojaban el
cuerpo muerto en el resumidero que se lo tragaba.

Luego seores y principales echaban en la vorgine

los

gran cantidad de joyas de oro y piedras que ah desapa-

recan y todos tomaban en silencio su ciudad por fin

de la fiesta.

Volviendo al gobierno de Netzahualcyotl, encentr

el pas destruido cuando lo reconquist y desmantelada

y sin orden la ciudad de Texcoco. Tuvo ante todo que

organizar su ejrcito, para ocurrir las guerras de
Mxico, y cumpli bien en todas las campaas empren-
didas en la poca de Moteczuma Ilhuicamina. En esas

guerras hay un episodio que mancha el nombre de

Netzahualcyotl. Yendo el rey al seoro de Tepchpan, Muerte de Quaquuhtzin
cuyo tecuhtli era la sazn Quaquuhtzin , el cual en

el mapa jeroglfico aparece que obtuvo el seoro en el cultzin y su hermano. Haban ido de caza con otros
ao nahui catl, 1431, se hosped en el tccpan de seores por trminos de Chalco, y el tecuhtli de este
pueblo los mand matar. Embalsamaron sus cadveres,
y puestos en pi en la sala de su Consejo los tena el
Z,
r^r"}:7'" Z tecuhtli de da como guardianes y de noche como can-
delabros, encendiendo en sus yertas manos las teas de
dcotl. El ejrcito aliado destruy Chalco y asol
el seoro, repartindose las tierras de Tlalmanalco,
Amaquemcan, Tenanco, Chimalhuacn , Tecuanpan y
Mamalhuazcan , cuyos habitantes huyeron del otro lado
de las montaas, volviendo solamente, y no todos, por
desgracia del vencedor.
Refieren las crnicas estos sucesos, mezclndolos
Quaquuhtzin con ageros y prodigios y con el vaticinio del naci-

miento de Netzahualpilli, que haba de ser un rey

ste, y Quaquuhtzin, por hacerle ms honor, dispuso prudente y sabio.
que le sirviese la mesa su prometida Tonacacihutzin, Terminada la guerra de Chalco dedicse Netzahual-
prima del rey hija de Temctzin, uno de los princi- cyotl hermosear su ciudad de Texcoco. En la parte

pales de la familia real de Mxico. Prendse de ella en que tena los templos de sus dioses, que era dentro
Netzahualcyotl, y sin descubrir su pasin dio orden de unos grandes palacios que edific, los mayores que
de quitar la vida Quaquuhtzin, envindolo la hubo en el Anhuac, levant una torre de nueve pisos
guerra de Tlaxcalla por cautivos para el sacrificio de en representacin de los nueve cielos, agregndole un
sus dioses y mandando decir en secreto los seores dcimo oscuro y estrellado por la parte de afuera y
tlaxcalteca que lo matasen. Encarg sus capitanes de engastado con oro, piedras preciosas y plumas ricas por
confianza que lo pusiesen en el lugar de mayor peligro, la de adentro. Ah, segn Ixtlilxchitl adoraba al ,

en donde muri. El jeroglfico de Tepchpan conserva dios desconocido, en cuya alabanza compuso ms de
el recuerdo de estos hechos, y pone el matrimonio sesenta cantares.
promesa de l, de Tonacacihutzin con Quaquuhtzin, Generalmente se ha querido hacer de Netzahual-
en el ao trece tcpatl, 1440 ,y su muerte en la guerra cyotl un tipo de perfeccin, un hombre superior
en el tres catl, 1443. Por ms ocultar su crimen, todos los de su poca, y con alma tan elevada que
fingi Netzahualcyotl un encuentro casual con Tona- haba llegado comprender la existencia de un Dios
eacihua, que en el jeroglfico tiene el nombre de nico. Sin que le neguemos su superioridad y confe-
Xchitl , con la cual se haba ya concertado , y casn- sando que era poeta, aunque son apcrifos los cantares
dose con ella la design por reina. De ella tuvo que por suyos corren, fuer de historiadores imparciales
Tecauhpiltzntli , quien mand matar por violacin de debemos decir que fu menos grande de lo que pretendi
las leyes, otros dos hijos que murieron tambin desven- hacerlo su descendiente el cronista Ixtlilxchitl. Sn
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 667

accin infame mandando dar muerte Qnaquuhtzin de la pieza de Ruitzilofochtli estaba el tchcatl

para casarse con Tonacaciliua ; su corazn de hiena piedra para los sacrificios. Los dos oratorios tenan
arrancando la vida su propio liijo Tecauhpiltzintli, tres pisos; en el interior estaban sentados los dos
acsanle de cruel y desleal. En vano se quiere dioses y en los superiores, que se comunicaban con el
decir que odiaba los sacrificios humanos: la crnica primero por escaleras movedizas de madera, haba
relata que los hizo para pedir los dioses la victoria repuesto de todo gnero de armas, especialmente de
en la guerra contra los chalca, y hemos visto que macanas, rodelas, arcos, flechas, lanzas y guijarros y
asista la horrorosa muerte del nio en el montj
Tlaloc y la de la nia en el resumidero de Pantitln.
Se dice, sin ninguna prueba, que adoraba al dios desco-
nocido ;
pero en el gran teocalU de Texcoco , el mayor
de estas tierras , levant por dioses los de los mexica
HuitzilopochtU y y por especial deidad al
Tlaloc,
dios Mixcoatl de los chichimeca; y no era posible de
otra manera, que el hombre se desarrolla segn el
medio en que vive.
Juan Bautista Pomar, en un manuscrito de nuestra
coleccin, describe el gran tcocalli de Texcoco, que
era mayor y ms alto que el de Mxico, diciendo que
era de barro y piedra y solamente las haces de cal y
Teocalli
canto; que tena por lado del cuadro ochenta brazas
largas y de alto veintisiete, y para subir l dos esca- todo gnero de vestimentas y arreos de guerra; pues
leras de ciento sesenta escalones por la parte del no debemos echar en olvido que el teocalli era la
poniente : tena cuatro cuerpos , y en la plataforma principal fortaleza.
superior haba dos aposentos grandes; en el mayor, Una de las pinturas del padre Duran nos da buena
la parte del sur, estaba el Huitzilopochtli, y en el idea de ese teocalli. Todava existen sus ruinas en
menor, la del norte, Tlaloc, mirando ambos hacia Texcoco, que cada da se destruyen ms y que pronto
la ciudad de Mxico. Delante de los oratorios haba un desaparecern, porque se saca constantemente piedra de
patio prolongado de norte, sur muy llano y estucado, ellas para venir venderla Mxico. Anatematizamos
tan capaz que caban en l quinientos hombres. Delante los primeros frailes que por una piedad extraviada

Fragmento del Mixcoatl de Texcoco

destruyeron nuestros antiguos monumentos y nosotros varios instrumentos msicos, como cornetas, nautas,
continuamos esa destruccin por vil lucro sin que haya caracoles y un artesn de metal que llamaban tetzil-
nadie que lo impida. catl, que se taa con un martillo tambin de metal,
Frente este teocalli estaba la torre de nueve y daba un sonido como de campana. Todos estos ins-
pisos y en el noveno un instrumento, que llamaban trumentos se tocaban al amanecer, al medio da, al
chililitli, de donde tom nombre el edificio, y adems anochecer y la media noche, que eran las veces que
 668 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS

Netzahualcyotl oraba. El tetzcatl era de cobre 6 sealar sus defectos y hasta sus crmenes, porque si

bronce, y se usaba tambin ms pequeo para hacer admitiramos como principio que no los hombres sino
acompaamiento en las danzas. el tiempo en que vivieron hacen los males, la severa
De la imagen de Mixcoa de Texcoco nos queda Historia se tornara en una condescendiente maestra de
un fragmento que est en el Museo. Era el dios propio inmoralidades.
de la raza y estaba labrado en relieve en un monolito Como hubiese encontrado Netzahualcyotl el reino

circular de unas dos varas de dimetro. Por lo que de desorganizado por la dominacin de los tepaneca, cuid
l resta se nota que el dios estaba medio acostado como desde luego de constituir su gobierno. Instituy tambin
en un bao, lo que confirma la identidad de Xiuhtletl y un Consejo llatcan, y aunque Ixtlilxchitl dice que se
Mixcoatl, identidad que encuentra tambin confirma- compona de diez y nueve miembros, el Mapa Quintzin

cin en el siguiente pasaje de los Anales manuscritos slo nos da catorce, que eran los tecuhtli de los seoros

de Cuauhtitln: los mexicanos se llevaron al dios sujetos Texcoco. Presidalo Netzahualcyotl, y haba en
Mixcoatl y ste era el que estaba acostado en Tenoch- l dos estrados ambas partes y en medio, segn el jero-

titln en el paraje nombrado Mixcoatepec." glfico, dos fogones que siempre tenan fuego. El estrado
Se ven en el fragmento el centro del cuerpo con el de la derecha era ms alto, mejor y de ms grave ornato,
maxtli, la pierna con preciosa ajorca labrada y con y se llamaba Teotlatcan tribunal del dios ; en l haba
colgajos y la cinta entretejida, que sostena el cactli un sitial que tena una calavera y encima una esmeralda
sandalia, algunos y parte de un
adornos del cuello piramidal. Cubra el estrado un pabelln de plumera

penacho de plumas y un brazo con la mano apoyada rica y costosa nombrado ecilotl. Serva de cetro en
en el suelo con rica pulsera, y en l labrado el signo este lugar al rey una flecha de oro con punta de esme-
especial que en el mismo brazo da el nombre de Acol- ralda, y haba ah tres copilli coronas, una de
huacn. Pero acaso lo ms notable del relieve es un sol plumera, otra de piedras engastadas en oro, y la

Tonatiuh que tiene bajo el brazo la figura, del cual tercera de un tejido de varios colores de pelo de conejo

xiuhmolpilU, y que tiene en su centro un estilo

sale el y algodn. En este tribunal se sentaba el rey cuando
6 gnomon que no deja duda de que aquellos pueblos se ofrecan asuntos graves y cuando se sentenciaba
usaron el reloj solar. El fragmento del monolito que alguno muerte. Del lado izquierdo estaba un estrado
existe mide de largo ocho pies ingleses, seis pies y menor, que llamaban Tecuhtlatcan tribunal del rey,
nueve pulgadas de ancho y doce pulgadas de grueso. en donde estaba y asista de ordinario.
Delante de estas deidades y otras muchas, consu- Da tambin razn el cronista de que haba en
maba sus sacrificios el pueblo de Netzahualcyotl; ante Texcoco un consejo para las causas civiles, al cual

ellas haca su reverencia, usada tambin ante personas asistan cinco seores fieles amigos del rey, ms de
principales, que consista en doblar el cuerpo, tocar la sus miembros natos. Otro juzgaba de las causas crimi-
nales y lo presidan dos hermanos del rey. El consejo de
guerra se compona de los ms famosos capitanes
acolhua , entre los cuales tena el primer lugar el

tccuhtli de Teotihuacn, yerno de Netzahualcyotl y

uno de los catorce magnates del reino, y no trece como
equivocadamente dice Ixtlilxchitl en otro lugar.
Sus nombres en el Mapa Quintzin son:
Esculturas y pinturas en actitud de reverencia
1. Quecholtecptzin.
tierra con el dedo de en medio de la mano derecha y 2. Quetzalmomaltzin.
llevar el polvo la boca, lo que, segn Duran, era 3. Matlatocume.
especial acatamiento la diosa tierra; y en su presencia, 4. Tencoytzin.
en fin, ponanse en cuclillas, que era la postura que 5. Tezozomtzin.
sustitua en ellos arrodillarse ante los dioses y los 6. Tlalollitzin.
superiores. 7. Nanhctzin.
Netzahualcyotl se distingui tambin como legis- 8. Tlazolydotzin.
lador; dio, segn Ixtlilxchitl, ochenta notables leyes que 9. MotoHnican.
fueron aceptadas en todo el Anhuac. Ya nos hemos 10. Tezcapoctli.
referido ellas y hemos visto un fondo de crueldad en 11. Cocoptzin.
sus penas.Disculpamos al rey de Texcoco, pues bien 12. CnauhtlazahnillolU.
sabemos que se debe juzgar cada hombre segn su 13. Techotlaltzin.
poca, y precisamente por eso nos hemos opuesto que 14. Quczalpintzin.
de l se forme una personalidad superior en mucho El consejo de Hacienda se formaba de los calpxqve
lo que lgicamente poda ser ;
pero tenemos obligacin de y de los principales poclitcca de la ciudad, habiendo
 STXICO TRAVS DE LOS SIGLOS 669

tres principales de los primeros que especialmente formacin del Tlaican: en Mxico se compona de
cuidaban de los tributos y dems rentas reales. En miembros de la familia real , mitad sacerdotes y mitad
guerreros, que eran elementos precisos de tirana, sin
intervencin de influencia extraa ; en Texcoco se
VI-' Ac f!. /fc'Tyc
formaba de los tecuMli de los seoros, lo que daba
cierta idea de confederacin y alguna esperanza de

Introduccin de las artes en Texcoco

libertad. De los catorce atoani citados tenemos noticia

Tencovtzin. de que Quetzalmamaltzin era el tecuJitli de Teotiliuacn;

Tlazolyotzin , hijo del rebelde Itlacauh , recibi el
lo dems la organizacin social era semejante la de seoro de Huexotla; en Chimalhuacn puso el rey
Mxico. Tezcapocbtli ; Coatlinchn llam al desterrado Motoli-
Pero era esencial diferencia en nuestro concepto la nitzin; en Tepetlaztoc qued Cocoptzin; en Aclman

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Plano del cerro y ruinas de Texcutzinco

Matlatocume Motlatocatzomtzin , como lo llama Ixtlil- seoros de ToUantzinco, Cuauhchinanco y Xicotepec,

xchitl; en Chiconuhtlan Tezozomtzin ; en Tezonycan que no formaban parte del territorio acolhua, pero que
Teclintlaltzin; en Otmpan Quecholtecptzin en Chiauh- ; eran pueblos aliados y tributarios suyos, siguieron los
tla Cuaulitlazaliuilltzin ; y en Tepchpan, en el lugar teculitli Tlalolltzin Nauhctzin y Quetzalpintzin.
,

de su desgraciada vctima, coloc Tencoytzin. En los En esto fu superior la poltica de Netzahualcyotl

 670 MIXICO TEA.V8 DE LOS SIGLOS

la de los seores inexica, porque sin perder nada de hechos acreditan tamao adelanto. Verdad es que

su poder real dio entrada en su gobierno los elementos los acolhua se esmeraron en la dulce pronunciacin del

locales. Para la hacienda real reserv los pueblos de nahoa, mudando la o en y la x en tz, de manera que

Cohuatepec, Iztapalcan, Xaltcan, Tepepulco, Cenpo- decan Tetzcuco en vez de Texcoco ;

pero hay dos hechos

hullan, Aztaquemcan , Ahuatepec, Axapochco, Ozto- que destruyen esas supuestas academias y ese exagerado
ticpac, Tizaycan y otros: y para cobrar los tributos de progreso: en el calendario quedaron ms atrasados que
los catorce seoros design ocho calpixque. los mexica, y fueron inferiores en la escritura jeroglifica,

Tambin fu superior la poltica de Netzahualcyotl lo que se percibe fcilmente comparando los mapas
al dejar los seores mexica el mando en las cosas de Tltzin y Quintzin con los cdices Mendocino, Vaticano
guerra. Ms feliz su pueblo, porque tena vastsimas y Borgiano.
tierras de donde sacar sus mantenimientos , menos S es cierto que Netzahualcyotl protegi las artes
fantico, y por lo tanto no tan dado sacrificios humanos, mecnicas, y para el ejercicio de cada una de ellas

obtena de las guerras tanta gloria y tantas ventajas

"-J.^'-j-T:

fe^l.
5.

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Bao mayor

Bafio

como los mexica, y declinaba en stos el odio y la ven-

ganza de los pueblos vencidos. design cada uno de los treinta calfulU en que dividi
Refieren los cronistas que Netzahualcyotl cuid la ciudad; de manera que en uno estaban los plateros,
mucho de la cultura y bienestar de su pueblo, y aun en otro los carpinteros, en otro los tejedores y as de
cuentan que muchas veces iba al mercado y compraba los dems. En el mapa Tltzin se consigna la llegada

los objetos qu no se haban podido vender, para favo- Texcoco de los artfices y el establecimiento de las
recer los mercaderes pobres. Se dice que llam su artes bajo el reinado de Netzahualcyotl. Ah se ve al

corte los hombres ms sabios; que estableci entre pintor, al tejedor, al platero, al fundidor con su mufla y
ellos conferencias cientficas ; fund escuelas y juntas su soplete, al fabricante de esteras, al carpintero y al

guisa de academias para el cultivo de la poesa, la que hace labores de pluma.

astronoma, la msica, la historia, la pintura y el arte Ciertamente no puede negarse que Netzahualcyotl
adivinatoria. Perdnenos el texcucano Ixtlilxchitl ,
pero hizo progresar mucho el reino de los acolhua; lo con-
tenemos motivo para no creerle sus exageraciones. Ni el virti en rico y poderoso imperio; llen la ciudad de

sacerdocio poda consentir en que se popularizasen las Texcoco de templos magnficos y palacios suntuosos y
ciencias ocultas y en sus santuarios reservadas, ni los torn en un verdadero edn los jardines de Texcutzinco,
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 671

sitio real de recreo. Ah, en las rocas de prfido rojo, y trayendo desde el Tlaloc el agua por caos estucados
hizo labrar de alto relieve y gigantesca su propia esta- labr sus prodigiosos baos. Basta ver estas ruinas

tua, de la que ya puede decirse que ni restos quedan; para comprender cunta cantidad de inteligencia y qu

Ruinas de un edificio con escaleras

inmensa suma de trabajo se emple en obra tan colosal, y extensa al sur y su contrapendiente extremadamente

no superada por otra alguna; lo que al mismo tiempo fragosa al norte, siendo difcil por esta parte el ascenso
revela el inmenso poder de aquel monarca. la cumbre , en la cual se desarrollan la vista del

Mas como quiera que nuestro amigo, el seor don

Antonio Garca Cubas, ha hecho un estudio de aquellos

lugares, que con sumo cuidado inspeccion, y tuvo la

bondad de dedicarnos su trabajo hasta ahora indito, y

el cual acompaa con planos importantsimos por l

mismo levantados, honra tenemos el cederle la pluma.

Dice as su descripcin:
Al pi de la cordillera oriental del hermoso y frtil

valle de Texcoco, siete kilmetros al este de la antigua

capital del reino de Acolhuacn se levanta el cerro de

Texcutzinco, sitio de recreo del rey Netzahualcyotl.

Una sucesin de eminencias, que dan principio con el

mencionado cerro y terminan con las elevadas cumbres
del Ixtachuatl y Popocatepetl , constituye la masa de
montaas porfdicas que por esta parte limitan el espa-
cioso valle de Mxico, que en su seno recibe las aguas
Fuente
torrenciales que de aqullas se desprenden, contribu-
yendo, como en el molino de Flores cerca de Texcoco, espectador los ms variados cuadros; desde los rsticos
la amenidad de los paisajes. paisajes que presentan al pi de la eminencia los pue-
irEl cerro de Texcutzinco tiene su pendiente suave blecillos indgenas, los que afluyen en medio de los
 672 MXICO A TBAVES DE LOS SIGLOS

esmaltados campos las sinuosas veredas, hasta el gran- en su ejecucin, de los constructores de las clebres
dioso y dilatado panorama de todo el valle, con sus pirmides de Teotihuacn y de Cholllan. Ese terrapln
lagos y ciudades, sus campos y colinas, sus lomas que la vegetacin ha revestido se conserva intacto, y
surcadas de enormes grietas abiertas por el mpetu de aparece al subir la montaa como una obra natural.
las avenidas , y sus cordilleras que proyectan en el cielo "En la hondonada existan, en otros tiempos, el
onduladas crestas coronadas por las coniferas. parque y los jardines reales , cuyas arboledas han
"Entre el cerro de Texcutzinco y el que sigue al desaparecido no tanto por efecto del tiempo cuanto por
oriente se encuentra una fuerte depresin del terreno, la accin destructiva del hombre, la cual no ha alcanzado
limitada al norte por el collado AA, que liga ambas an al hermoso y cercano monte de Chapingo.
eminencias, y sobre el cual existe un elevado terrapln "El elevado terrapln que hizo desaparecer la gar-
BB, obra digna por la perseverancia que hubo de seguirse ganta de la montaa, y que an subsiste pesar de los

^
^'i'.

A v^

/' -"^
 Tipo-I'deEspdsa v i"i'

BAO DE NETZAHUALCYOTL
Cuadro de don Jos M. Velasco
 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS 673

baos 2 y 3. La calzada formada por rebajos y des- para el trono del monarca. Una extensa escalera, al

atierres del mismo cerro, tiene su pavimento terso, como costado del edificio, se halla practicada como las dems
que est formado por argamasa cubierta de una capa de en la roca viva. Es muy notable el nicho nmero 5 que
cal muy delgada, endurecida y bruida, segn el sistema sirvi sin duda para colocar la estatua de algn dios.
que de los antiguos indgenas se observa, particular- "De esos parques y jardines de plantas tropicales,

mente en Teotihuacn , Metlatoycan y en otras muchas de ese ameno sitio de recreo del rey poeta y filsofo

construcciones, incluyendo en stas la del gran teocalli

de Mxico.
"Poco antes del bao marcado con el nmero 3, dicha

calzada toma otra direccin ascendente hacia la cumbre

en la que se encuentran las ruinas de un edificio que,

segn Ixtlilxchitl , son las de unas casas manera de

torre con su remate y capitel de cantera en forma
de maceta, de la cual salan irnos penachos y plume-
ros, que eran la etimologa del nombre del lospie.
"El bao nmero 2, fielmente representado en la
pintura de Velazco, est abierto en un trozo enorme de
prfido de tan saliente posicin que parece que de un
momento otro se desprende para rodar al fondo del
precipicio. La horadacin circular de la roca, de dureza
extraordinaria, la especie de reclinatorio a, tallado en la
misma, as como las escaleras que de dicho bao en
diferentes direcciones y alternando con rampas descien-
den los lugares ocupados en otro tiempo por los
jardines, todo es de un trabajo admirable, y ms
teniendo en cuenta el desconocimiento de los antiguos
mexicanos respecto de los instrumentos de hierro.
"El bao nmero 3, de mayores dimensiones que el

anterior, ofrece la particularidad de que su reclinatorio

daba frente la capital del imperio azteca.
La construccin nmero 4 con sus pequeas esca-
leras era tal vez una habitacin, as como la del nmero 6
una fuente sobre una meseta, la que se desciende por
Ruinas con nicho
una escalinata.

"Las ruinas marcadas con el nmero 1 corresponden Netzahualcyotl en su poca fastuosa, de ese lugar de
evidentemente un palacio, pudiendo observar por ellas refugio delmismo rey en sus das de persecucin, no
varios departamentos determinados por pilastras y muros queda ms que la memoria de su grandeza: en la hondo-
ms menos salientes, tres pisos distinto nivel, nada pastos y maleza; en la eminencia algunas ruinas,
entrecortado el centro por una calle, la que se asciende arbustos, flores entre las cuales por
y plantas olorosas,
por una rampa y permite la subida despus por medio la parte septentrional se descubren unas rocas acanti-
de escalera la galera superior, en cuyo fondo se alza ladas, con claros vestigios de esculturas colosales como
sobre una plataforma una gradera destinada sin duda las de las montaas del antiguo Egipto.

T. I. - K->
- .1 .7
 CAPTULO XV
bltimn reforma del calendario.
Falta de datos en las crnicas.
Documentos jeroglficos.
Formas primeras del calendario. Lns co-
rrecciones de Huehuetlapllan y Tllan.
Introduccin del ao nahoa en la regin de los mounds.
Conchas grabadas que lo acredi-
tan. Primer calendario de los azteca. Aceptan el ciclo do 52 aios.
Vuelven despus de la destruccin de Tllan principiar por
calt su perodo cronolgico.
Instituyen la fiesta del fuego nuevo.
Comienza el quinto sol.
Ceremonia del fuego nuevo entre los
mexica. Creencia del pueblo en la destruccin del mundo. Destruccin de los dioses y objetos de uso. Procesin sacerdotal al
cerro de Huizaohtln Produccin del fuego Se lleva rpidamente los pueblos Gran alegra en Mxico. Sacrificios. Cul-
minacin de las Plyades Orden y nombre de las veintenas meses. Las trece fiestas del tonalmatl. Extensin de sus nom-
bres las veintenas del calendario tolteoa. Nombres conque quedaron en el mexica. Atraso del ao mexica por no computar el
bisiesto. Causas que motivaron la correccin. Destruyen el error de la fecha de la junta de Huehuetlapllan. Resulta ce tochtli el

para principio del ciclo. Piedra conmemorativa que lo acredita. Traslacin del xiuhmolpilli al ao ome catl, y del principio del
ao al mes Atlacahunlco y al da correspondiente nuestro primero de marzo. Monumento conmemorativo del Museo. Atadura de
los treinta y tres cilos. El ome catl. Colocacin de este signo en la diadema de Tonatiuh Correccin y principio del ao de los
acolhua. Reforma semejante y anterior la gregoriana. Comprobacin en las dos caras del monumento cilindrico. Expresan la
fecha de la correccin. ^ Queda cipactli como da inicial. Consignacin en monumento de 'Xochicalco. Principio del ciclo.
el

Mtodos adoptados para hacerla correccin en lo de adelante. Sistema de Gama. Explicacin de Fbregn. Opinin de Hum-
boldt. Mtodo del Sr. Orozco. Verdadero sistema consignado en cdice de Rorgiano para la correccin del calendario astron-
el

mico. Correccin del cdice de Bolonia para calendario civil. Principio del ao. Diversas opiniones. Explicacin para con-
el

formarlas. El sistema del seor Orozco. Sus datos confirman nuestras ideas.

;, Hemos explicado las variaciones que tuvo el calen- inspiraciones, apoyados en monumentos y pinturas jero-
dario nahoa en pocas anteriores los mexica, fundn- glficas y aceptando ntegra la responsabilidad de nues-
donos en las pinturas jeroglficas y fijando su forma en tras ideas.
cada perodo histrico, fin de deslindar las confusiones Eecordaremos para mayor claridad que el calendario
de los cronistas: y como ninguno de ellos explica de haba tenido tres formas antes de la fundacin de
qu manera se hizo la ltima correccin, ni cundo, ni Mxico. La primera fu la primitiva nahoa; el ao era
lo qu la produjo; y en qu consisti, vamos nosotros de 365 das completos, comenzaba en el solsticio de
emprenderlo por ver si aunque suscinta podemos dar invierno, el ciclo por el ao ce catl y el ao por el

exacta noticia de cmo qued finalmente arreglado el da del mismo signo. Este ao era sideral, semejante
asombroso calendario de Mxico. Hemos escogido esta al sthico egipcio, y se necesitaba el transcurso de 1461
ocasin para tratar punto de tal importancia, porque la aos para que su principio volviera al solsticio. Por
reforma se hizo en tiempo de Moteczuma Ilhuicamina, virtud de haber notado esta diferencia con el ao solar,
y fu sin duda uno de los hechos ms interesantes de su los sabios de Huehuetlapllan introdujeron el uso del
reinado. No est por dems repetir que en materia tan da intercalar cada cuatro aos, que nosotros llamamos
grave importante son deficientes los escritos de los bisiesto, y pasaron el principio al solsticio de verano.
cronistas y naturalmente los de los historiadores que Los pueblos meca, y entre ellos los azteca, haban
despus los han seguido; sin que sea extrao en los recibido de tiempos muy atrs el primer calendario; el

primeros escritores contradecir en una parte lo que en segundo pas los pueblos mixtos que peregrinaron
otra haban asentado. Si el calendario del Lilro de oro al Sur, y por eso lo hemos encontrado entre los mayas.
es de Motolina, corrige por completo el de su crnica; Aunque sea digresin, como no es inoportuna en
del de Sahagn se ha encontrado ltimamente en la nuestro concepto, diremos que este calendario pas por
Biblioteca Nacional un cdice manuscrito que vara el los pueblos de raza maya hasta la regin de los mounds.
de su historia, especialmente en su punto de partida: de ltimamente se han encontrado en ella algunas conchas
Torquemada no hay que decir una vez ms que se con- labradas que no dejan duda de lo que asentamos. Hay
tradice de pgina pgina. En esta oposicin de entre ellas una que tiene grabado el coat, de la misma
escritores entre y de un mismo escritor en sus dife-
s figura que el del jarro de Cuauhnhuac. La Sociedad An-
rentes trabajos tenemos que seguir nuestras propias tropolgica de Washington ha estudiado estos amuletos,
y
 676 MF.XICd TRAVfcs DK 1,08 SIGILOS

clasifica de culebra (snake) el labrado de que tratamos. que empezaba por ce tccpafl, y el primer da del ao
Sabido es que una de las tribus que encontraron los al equinoccio de primavera, todo en honor de su dios
primeros y que
descubridores fu la de los natches, Quetzalcoatl. Esta reforma en nada trastorn la crono-
stos adoraban al sol; y tambin sabemos que por su loga general: en todas partes era ao ffCZ, Iccpatl,
lengua tenan parentesco con los mayas. Otro amuleto calli tochtli al mismo tiempo, solamente que los otros

pueblos al llegar el primero comenzaban su perodo

cclico, mientras que los tolteca esperaban que llegase
el segundo; y as en cualquier caso, conocida la relacin,
el cmputo cronolgico sala igual. No caus trastorno
tampoco el cambio del principio del ao, porque se puso
en el mes que desde antes corresponda al equinoccio de
primavera; y no lo hubo por empezar con el da ce
tecpatl, porque corresponda por inicial ese ao.
Lo ms fundamental de la reforma tolteca fu
Concha labrada con el signo Coat
cambiar el antiguo perodo cclico por el nuevo de
presenta claramente el Tzontemoc, de figura parecida cincuenta y dos aos, formado por virtud de la combi-

al de Txpan, que ya hemos descrito. Se ve por esto el nacin del ao solar con el ritual de doscientos sesenta

camino natural que se sigui para la introduccin del das. Sabemos que las pocas anteriores se arreglaron
calendario en las tierras de los monnds. Pas de la este nuevo cmputo por Hueman, de manera que la

pennsula al Tamoanchn, y de ah, como las priniei-as cronologa no padeci nada con su adopcin.
Pero los azteca eran una tribu casi brbara que
viva en Aztln lejos de toda influencia y toda reforma;
as es que en su peregrinacin traa el ao primitivo
nahoa de trescientos sesenta
y cinco das completo,
teniendo el call por primer inicial. Pero al contacto
de los tolteca adoptaron el perodo cclico de cincuenta
y dos aos , y naturalmente el principio en el equinoccio
de primavera. No haba pasado un ciclo completo
cuando al llegar el ao ce catl volvieron l; pero ya
con la modificacin importante de la adopcin del perodo
de cincuenta y dos aos. Como naturalmente en ese
ao caa por inicial el signo catl, siguieron su viejo
Concha labrada con Tzontemoc
calendario sin intercalacin de bisiesto, y continuaron
emigraciones y la antigua cultura, penetr en el valle sin error su antigua cuenta cronolgica. Comprueba
del Mssissip. Al observar sobre todo discos con cruces, esto la institucin de la fiesta del fuego nuevo, que
alguno con los cuatro puntos del Nahui Ollin, com- precisamente corresponda la culminacin de las Pl-
prendi nuestro colega, el profesor Holmes, que eran yades y el rojo FohuaJiecuhili , lo que exige un ao de
amuletos cronolgicos : nosotros podemos afirmarlo, trescientos sesenta y cinco das completos sin ninguna
intercalacin. Se ha negado esta correspondencia de la

ceremonia del fuego nuevo con la culminacin de las

Plyades, porque no se ha distinguido el tiempo en que
tena lugar. Debemos advertir que el viejo calendario
comenzaba por la veintena IhcalU, que significa cosa
de luz, porque era el principio del ao. De modo que
los azteca empezaban su ciclo por el da ce cail del
mes Itzcalli del ao ce catl.
Veamos en qu consisti la institucin de la fiesta
del fuego nuevo. Los azteca haban dado por concluido
Concha labrada con Ollin el cuarto sol con la destruccin de Tllan el ao
1116, y empezaron un quinto slo de ellos. Como todo
porque entre ellos hemos encontrado el perodo sagraJo sol tena que terminar por ima gran desgracia que
de los mayas de que poco vamos tratar. pusiese en peligro la existencia de la humanidad,
Continuando con las reformas del calendario, la crean que llegara vez en que al fin de uno de sus
de Huehuetlapllan se sigue la tolteca. Su primer dis- ciclos de cincuenta y dos aos no tornara el sol salir,
tintivo fu pasar el principio del ciclo al ao iccpa'l, pereciendo por tal causa la especie humana. Para con-
 MXICO A TKAVES DE LOS SIGLOS 677

jurar el peligro hacan fiesta el ltimo da de cada ciclo El sacar lumbre nueva era funcin de los sacerdotes,
al fuego que era su dios creador y padre del sol y ya ;
especialmente del tlamacazqui del capulli de Copolco,
hemos visto cmo desde la peregrinacin se haca guerra quien lo tena por oficio.
en esa poca para tener vctimas que ofrecer en el La vspera de la fiesta, ya puesto el sol, se apare-
sacrificio. Dieron mayores solemnidades la ceremonia jaban los sacerdotes de los dolos y se vestan y compo-
los mexica, y preocupacin y fiesta se fueron exten- nan con los ornamentos de sus dioses, as es que
diendo por el territorio. Para describirla seguiremos los parecan ser los mismos, y al principio de la noche
relatos de Torquemada y Sahagn. Dice el primero, comenzaban caminar poco poco, muy despacio y con
que llegado el viltimo da del ciclo, todos los del reino mucha gravedad y silencio, y por esto les decan teime-
estaban con grandsimos temores y miedo esperando l nemi, que significa caminan como dioses. Partanse de
Mxico, y llegaban la dicha sierra casi la media
noche, y el dicho sacerdote de Copolco, cuyo oficio era
sacar lumbre nueva, llevaba en sus manos los instru-
mentos para y desde Mxico y por todo
el efecto; el

camino iba probando la manera conque fcilmente se

pudiera hacer lumbre. En aquella noche todos tenan
muy grande miedo, y estaban esperando con gran temor
lo que acontecera, porque pensaban que no pudindose
sacar la lumbre habra fin el linaje humano, que aquella
noche y aquellas tinieblas seran perpetuas, que el sol
no tornara nacer salir, que descenderan las tzitzi-

Predicacin del fuego nuevo con la frotacin de los maderos mime, que eran unas figuras fesimas y terribles, y que
comeran los hombres y mujeres; por lo cual todos se
que aconteciera, porque tenan credo que si no se suban las azoteas y all se juntaban los que eran de
sacaba fuego se acabara el mundo y habra fin el linaje cada casa, y ninguno osaba estar abajo.
humano, y que aquella noche y aquellas tinieblas seran Todas las gentes no entendan en otra cosa sino
perpetuas, y que el sol no tornara nacer ni parecer en mirar hacia aquella parte en donde se deba ver la
por y que de arriba vendran y descenderan
el oriente, lumbre, y con gran cuidado estaban esperando el mo-
los tzitzimime, que eran manera de demonios fesimos mento en que haba de aparecer el fuego. Luego que
y muy terribles, y que se comeran los hombres. Con se sacaba la lumbre, hacase una hoguera muy grande
tales ideas se instituy la ceremonia del fuego nuevo. para que se pudiese ver desde y todos, vista
lejos,

De ella dice Sahagn, que acabada la rueda de los aos aquella luz, se cortaban las orejas con navajas y toma-

del ciclo, hacan los de Mxico y toda la comarca una ban la sangre que sala y la esparcan hacia aquella
fiesta ceremonia grande ,
que llamaban toxiuTimolpilli parte en que sala la lumbre ; todos estaban obligados
toxlximolfia , que significa atadura de los afios, y hacerlo, y hasta los nios que estaban en sus cunas les

que se haca de cincuenta y dos en cincuenta y dos. cortaban las orejas.

Llambase tambin la fiesta xiulitzitzquilo, que quiere Hecha la hoguera grande, en seguida los sacerdotes

decir se toma el ao nuevo, y en seal de ello cada uno que haban ido de Mxico y de otros pueblos, tomaban
tocaba las hierbas. Cuando se acercaba el da sealado fuego de ella, y dando las teas corredores muy ligeros
para sacar el fuego nuevo, cada vecino de Mxico arro- que ah estaban esperando, corran todos gran prisa y
jaba al agua de las acequias la laguna los dioses que porfa llevar presto la lumbre las diversas pobla-
tena en su casa, las piedras del hogar y los texlotl ciones. Los de Mxico llevaban las teas de pino al

para moler, y limpiaban muy bien las casas y mataban templo de Huitzilopochtli , y las ponan en un candelero
todas las lumbres. Haba lugar sealado donde se haca de cal y canto colocado delante el dios y echaban en l

la dicha nueva lumbre, y era encima de una sierra que se mucho copal. De ah tomaban fuego los sacerdotes para
llama Huixachtln, que est en trminos de los pueblos los otros templos y para sus aposentos, y despus todos
de Iztapalpan y Culhuacn , dos leguas de Mxico , y los vecinos de la ciudad; y era de ver aquella multitud
se haca la dicha lumbre media noche, y el palo de de gente que iba por la lumbre, y cmo hacan hogueras
donde se sacaba el fuego estaba sobre el pecho de un grandes y muchas en cada barrio, y cmo hacan tambin
cautivo tomado en la guerra; sacaban la lumbre de un muy grandes regocijos.

palo bien seco con otro palillo largo y delgado como Despus de hecha la lumbre nueva de la manera
asa ; y cuando acertaban sacarla y estaba ya hecha, que se ha referido, luego los vecinos de cada pueblo en
inmediatamente abran las entraas del cautivo, le cada casa renovaban sus alhajas ,
y los hombres y mu-
arrancaban el corazn y lo arrojaban en el fuego atizn- jeres se vestan de vestidos nuevos y ponan en el suelo
dolo con l, y todo el cuerpo se consuma en la lumbre. nuevos petates; de modo que todas las cosas que eran
 678 HXICO i. TBAVS DB LOS SIGLOS

menester en las casas eran nuevas, en seal del ciclo mismo tiempo: la brillante de astros lo alto de los
que comenzaba, por lo cual todos se alegraban y hacan cielos; la negra de sacerdotes lo alto de la montaa.
grandes fiestas, diciendo que ya haba pasado la pesti- Era la hora de que brotara del negro caos el fuego
lencia y hambre, y echaban en el fuego mucho incienso, nuevo ; se iba repetir el Jiat lux; los ojos inquietos

y cortaban cabezas de codornices y con las cucharas de de todos los habitantes del Valle estaban fijos en un solo
barro ofrecan incienso sus dioses. Siendo ya medio punto: y brillaba el fuego lejano, pequeo como luz de
da comenzaban sacrificar y matar hombres cautivos. estrella,y creca como hoguera, y se propagaba como
El relato de Sahagn basta por s solo para dar incendio; y toda la cuenca era inmensa lumbrada que
idea completa de la importancia que para los mexica suba hasta los picos de las montaas y que se multi-
tena el primer sol que se levantaba tras la fiesta del
fuego nuevo. Todo el ao anterior haban estado inquie-
tos y desasosegados, esperando de un momento otro
cualquier desgracia; y no era un individuo solo, ni
siquiera una familia numerosa, era todo un pueblo, una
gran ciudad, desde el rey hasta el sacerdote, desde el

guerrero valeroso hasta el humilde siervo; aun ms,

eran los pueblos comarcanos del imperio, los ms dis- J
tantes que le rendan vasallaje; y todo ese imperio y
todos esos pueblos , y sus mil ciudades y sus millones de
hombres, se sobrecogan de pavor al llegar la noche
terrible. Cuando en la postrera tarde se hunda el sol

detrs de la muralla circular de las montaas que guarda

nuestro Valle ,
qu espanto en la ciudad ,
qu terror en
los campos! Volvera salir al siguiente da el sol
esplendoroso, escalando las cimas de nieve del Popoca-
tepetl y el Txtachuatl, 6 se hundira pai'a siempre en la
mansin de los muertos, en el mictln tenebroso?
Preparbase la ciudad la muerte. Apagbase en todas
partes el fuego. De qu podra servir ya la lumbre de
los hombres, si la lumbre del dios acaso no volvera Conmemoracin de la reforma del calendario
incendiar el mundo con sus rayos de oro? Rompanse
las piedras del hogar: cmo hubiera podido vivir ya la pilcaba en el espejo de los lagos ; y gritos de alegra
familia, ahogada entre las negras olas de un lbrego formaban concierto de felicidad y esperanza; y luego
mar de lgubres tinieblas? Llegaba el pavor hasta des- brotaba al fin entre nubes de prpura, ofreciendo otra
esperar de los propios dioses, que en las lagunas se vez la vida al mundo, el nuevo sol, el sol de la maana
arrojaban: para qu queran esos miles de hombres del nuevo perodo cronolgico! La esperanza era una
condenados muerte ms dios que el tenebroso tccuhtU realidad, la vida se presentaba hermosa como los pri-
del averno? Por eso en lo alto de las casas, sobre los meros rayos de ese sol ; y por eso era el renovar utensi-
cedros del lomero y en las vertientes de las montaas, lios, trajes y dioses: la humanidad se vesta de gala
en medio de las sombras de la noche dibujbanse sombras para nacer la nueva vida, y por eso eran las oraciones
ms espesas, los gi'upos de las familias que se opriman y los sacrificios: el hombre daba gracias al cielo porque
entre s la hora probable de la catstrofe, la esposa le volva el mayor de los bienes la luz!

contra el seno del esposo, la candida virgen en los Como de ninguna manera crean I03 azteca ser ms
brazos del amante padre, el esclavo junto su compa- propicios sus dioses que ofrecindoles vctimas huma-
ero de infortunio; y todos sin hablar, temblorosos y nas, desde su peregrinacin lo hicieron en esta fiesta; y
fros;oyndose solamente la inquieta respiracin de ya hemos visto cmo fu causa de sus guerras y veces
millares de fantasmas, que al repercutirse por los de sus desastres. Establecidos en Mxico, la fiesta fu
mbitos del Valle deba formar como estruendo lejano de cada da ms solemne y mayores los sacrificios.
huracn. Y entre tanto, por el camino que conduca al El ao de 1454, en que se inici la correccin del
cerro de Huitzachtln , marchaba hilera sombra de som- calendario, comenz 27 de diciembre, y hacia esa
bros sacerdotes, con sus mantas de rayas blancas y fecha culminaron las Plyades. Hay que advertir que
negras, y con sus rostros untados de ulli ms negros la media noche de los mexica no corresponda exacta-
que la noche misma: y tambin marchaban por el camino mente nuestras doce; el yoMalnepantla se fijaba
del cielo, encumbrndose por las sierras del oriente, las con el paso de ciertas estrellas en el zenit; y por los
luminosas Plyades. Ambas procesiones llegaban al clculos que se han hecho se confirma la coincidencia
 SIEXICO A TKAVES DE LOS SIGLOS 679

hasta la fecha citada, de la ceremonia del fuego nuevo y mente por referirse calendarios diferentes, sino por
del paso zenital de las Plyades, aceptando siempre su una nueva circunstancia: los nahoas tuvieron que poner
declinacin natural. nombres sus veintenas para distinguir los dias, los
Para explicar ahora la ltima correccin, tenemos sacerdotes no lo necesitaron en las del tonalmatl por
que fijar adems el orden y nombre de las veintenas su combinacin trecenal; pero como en cada veintena
meses. En ambas cosas discrepan los autores, no sola- celebraban una gran fiesta, los nombres de estas fiestas

poca en que se hizo la correccin pasando la atadura de los aos al orne catl

sirvieron los tolteca para hacer nuevos las veintenas. 10. Tecuhilhitontli.
De aqu nace la diferencia de nombre de un mismo mes 11. Huey tccuhilhuitl.
veintena, que se observa de autor autor. 12. Micailhuitontli.
La nueva nomenclatura de los meses nacida de las 13. Hueymicaihuitl.

fiestas del tonalmatl, se percibe fcilmente. Las trece 14. Ochpaniztli.

fiestas eran: 15. Pac tu Pachtontli.

1. Atemoztli 6 fiesta de los dioses. 16. Huey^achtli Tepeilhuitl.

2. Xochilhuitl fiesta de las flores. 17. QuecholU.
3. Cihnallmitl fiesta de las mujeres. 18. PanquetzaliztU.
4. Cohuahuitl fiesta de la culebra. Este es el orden de los meses en el calendario de
5. Tozoliztli fiesta del ayuno. Gama, y fu el formado por la combinacin del ao
6. TepopochhuiliztU fiesta de los sahumerios. solar y del tonalmatl, dejando todava el principio en

7. Etzacualiztli fiesta de los alimentos. el solsticio de invierno. Encontramos otros nombres

8. Tecidlhuitl fiesta de los seores. para los meses, que fueron sin duda del calendario
9. Micalhuitl 6 fiesta de los muertos. nahoa, y algunos de los mexica; se refieren en lo gene-
10. Ochjjaniztli fiesta de los templos. ral la agricultura, y veces los dioses.
11. Tepailhuitl fiesta de los montes. As Tititl Itzcalli, vientre y casa de la luz, primer
12. QuecholU fiesta de las aves. mes en que comienza el ao y sol nuevo, creemos que

13. PanquetzaliztU fiesta de las banderas. era nombre nahoa. Para CihuailMdtl encontramos los
El aumento de los cinco meses se nota en sus nombres Xilomanaliztli , Atlacahualco y Cuahui-
mismos nombres, y se ve por ellos cmo fueron interca- tlehna. Xilomanaliztli es ofrenda del maz tierno, y
lados. De
Xochilhuitl hicieron Itzcalli XochilMiitl y C'uahuitlehua quemazn de los montes. El primero
agregaron Tititl Itzcalli. De Tozoliztli formaron parece el primitivo, y el segundo se daba fuera de
Tozoztontli pequeo ayuno, y Hi(,ey Tozoztli gran Mxico por los tlaxcalteca y otros pueblos de lugares
ayuno. TccuMlhiiitl se torn en Tecuhilhuitontli 6 montuosos. Atlcahualco Atlacahualco significa efew-
fiesta pequea de los seores , y Buey Tccuhilhuitl cin de las aguas, y refirindose las de los lagos se
fiesta grande de los mismos. Micalhuitl qued de introdujo por los mexica. Cohuailhuitl se llama tambin
Huey Micalhuitl gran fiesta de los muertos, y se Tlacaxipehualiztli , y ste fu el nombre que subsisti.

agreg 3Iicailhuitontli la pequea fiesta. En fin, de En vez de TefopochhuilliztU, qued Txcatl, que segn
Tejiclhuitl, que tambin se llama Pachtli heno, Gama quiere decir sarta de maz tostado, y que por
hicieron Hueyjiachtli y Pachtli. primitivo tenemos. El Micailhuitontli lo convirtieron
Quedaron, pues, con los siguientes nombres las los mexica en Tlaxochimaco, cuando se cogen las fiores,

18 veintenas: y el Huey micalhuitl en Xocohuetzi , cuando madura

1. Atemoztli. la fruta. Para Ochj)aniztli hallamos tambin el nombre
2. Tititl Itzcalli. Tenahuatiliztli. Pachtli entre los mexica se llamaba
3. Itzcalli Xochilhuitl. Teotleco bajada de los dioses, y el Hueypachtli
4. Cihuatlhuitl. qued de Te])elhuitl.
5. Cohuailhuitl. De y nombres de los
esto se deduce que el orden
6. Tozoztontli. meses que trae Gama, comenzando por Atemoztli y
7. Huey tozoztli. acabando por PanquetzaliztU, es el de los tolteca; y los
8. Te'pofochhuiliztli. nombres de Sahagn eran los de los mexica. Pero
9. Etzacualiztli. cuando stos pasaron por Tllan tomaron el orden
 680 MXICO 1 TRAVS DE LOS SIGLOS

tolteca; as es que al fijar de nuevo su cronologa, aos para uniformar la cronologa, resultaba ce tochtU.
despus de la destruccin de la ciudad, comenzaron su Dos correcciones nacan de aqu: la primera fijar en
ciclo por el ao ce calt, en el da ce catl del mes trece aos antes de la fecha admitida la junta de Hue-
Atcmoztli. Ahora bien, desde 1116, siguiendo el sis- huetlapllan, es decir, en el 262 anterior nuestra era,
tema tolteca, haban puesto el principio del ao en el lo que da tres mil ochocientos noventa aos entonces
equinoccio de primavera que se computaba en el da para la creacin origen de la raza, y hasta hoy cinco
correspondiente nuestro 21 de marzo; pero como no mil setecientos setenta y cuatro; la segunda pasar el
usaron el bisiesto, ese principio iba retrocediendo un principio del ciclo al ao ce tochtU, tomando como
da cada cuatro aos: de modo que en 1454 en que se punto de partida la fecha de aquella junta. Pues bien,
hizo la correccin, como haban transcurrido trescientos desde ese ao 262 al 1454, que nos ocupa, haban
treinta y ocho, se haba atrasado el principio del ao pasado mil setecientos diez y seis sean treinta y tres
ochenta y cuatro das, es decir, que de 'I de marzo ciclos completos de cincuenta y dos aos, y la piedra
estaba en 28 de diciembre. de la Concepcin consigna en ese ao la traslacin del
Veamos ahora las causas que determinaron la principio del ciclo al ao ce tochtli. Dijimos su
correccin. Fu la primera la instruccin astronmica tiempo que tal piedra no slo era conmemorativa del
que iba adquiriendo cou el tiempo el sacerdocio mexica. hambre de Mxico en tiempo de Moteczuma Ilhiiicamina,
Si durante la peregrinacin y en los primeros aos de sino que tambin se refera la reforma del calendario.
su establecimiento en la ciudad, no tuvieron conoci- En efecto, el conejo tochtU con la xihuitl hierba
mientos cronolgicos tan importantes como los tolteca, significa la traslacin del principio del ciclo ese signo
recibironlos despus; y segn iba creciendo en impor- cronogrfico, lo manifiesta tambin el ce xivhmolpilU
tancia el reino, por razn natural aumentaba el saber de atadura de aos que baja del sol, y en ste se ven
la clase sacerdotal, que era la depositara de las treinta y tres puntos los ciclos transcurridos de la
ciencias. Debi aprender no poco en un perodo de cerca junta de Huehuetlapllan la reforma mexica.
de siglo y medio, transcurrido desde la fundacin de Tenemos, pues, como primera correccin, que comen-
Tenochttln hasta el ao en que se decidi corregir el zar el ciclo por ce tochtli.
calendario. La misma religin, el mismo culto que Hecha sta, por no haber usado el intercalar
obligaba los sacerdotes la constante observacin de bisiesto en ese perodo de mil setecientos diez y seis
los astros, debieron aumentar sus conocimientos y agre- aos, resultaba el principio del ao atrasado en cuatro-
gar nuevos los que de otros pueblos haban recibido. cientos veintinueve das sea un ao, tres veintenas
De esta manera pudieron observar que su cronologa meses y cuatro das. Para obviar el mal sin trastorno
estaba equivocada, lo que haca indispensable su correc- del orden regularizado de los ciclos, discurrieron dejar
cin. Era tambin causa para tal empresa, la necesidad por principio el ce tochtli, y pasar la fiesta del fuego

y la conveniencia de que los perodos del ao concierten nuevo, como punto de partida cronolgico, un ao,
con las estaciones para normar as de manera segura las tres veintenas y cuatro das despus. Por virtud del
siembras y dems trabajos del campo. Aadase el ao se pas el xiiihtnolpilli al orne catl, y as lo

hambre, en aquella sazn plaga de los mexica, atribuida muestran los jeroglficos; para computar las tres vein-
tal vez la irregularidad cronolgica y disgusto de los tenas se traslad el principio del ao al mes Atlaca-
dioses , males ambos fciles de atajar cou la correccin hualco, y como haba que calcular la correccin de
del tiempo. Y as el sacerdocio la decidi en momento sesenta y cuatro das y en aquella ocasin el ao comen-
tan grave impulsado por causas tan importantes, zaba en 28 de diciembre, segn hemos visto, qued en
poniendo contribucin la ciencia vieja y la nuevamente lo de adelante como principio el primero de marzo.
adquirida por l. El da, pues, correspondiente al primero de marzo era
Keciba por datos precisos las pocas soles fijados el primero del ao mexica, fecha verdadera dada por el

en Huehuetlapllan ;
pero si no poda meter mano en padre Duran, aunque sin explicar su origen, la cual
ellos y por buenos deban tenerse como fijados en una termina las muchas disputas habidas sobre esta materia.
notable junta de astrnomos , corrigi al menos la tradi- Existe en el Museo un monumento conmemorativo
cin errada que atribua el ao ce catl la fecha de de esta reforma. Aunque no quisiramos, nos separamos
aquella correccin. Siendo un hecho aceptado que el en lo esencial de la explicacin dada por el sabio don
ao de la creacin principio de la raza fu ce catl, Fernando Ramrez. Es un cilindro de basalto labrado
como de entonces la correccin de Huehuetlapllan en forma de un haz de caas, catl, atadas por dos
transcurrieron tres mil seiscientos veintiocho, no pudo cordeles igualmente tallados en la piedra. En la parte

tener lugar ni en otro ce catl, como queran los superior hay debajo de ellos dos taladros, que servan
nahoas, ni en ce tccpatl, como pretendieron los tolteca. sin duda para colgar el monumento de una cuerda ver-
El ao fu necesariamente tochtU, y aplicando ese dadera.
gran perodo la divisin en ciclos de cincuenta y dos Las treinta y tres caas atadas representan los
 MXICO THAVS DE LOS SIGLOS 681

treinta y tres ciclos transcurridos desde la junta de Hue- los rusos en relacin los otros pueblos adelantados de
huetlapllan , y para expresar la mudanza del xiuhmol- Europa, y por lo mismo no debe descuidarse esta
pli se labr en el centro del cilindro el cail con dos consideracin en el cmputo de las fechas.

puntos numerales los lados que hacen el 07ne catl; No slo comprendieron los astrnomos mexica la
psose el catl sobre el signo del fuego para manifestar necesidad de intercalar el bisiesto, sino que conocieron

que entonces se encenda, y todo en una especie de taza que representando ste 0'25 de un da por cada ao,
con nueve estrellas y una media luna, que bien pueden no haba perfecta exactitud en la cuenta, pues esa
referirse las Plyades y al estado del cielo en aquella fraccin es, en realidad, de 0'242,264. As por sus

noche. Asi qued conmemorada la traslacin de la clculos llegaron al conocimiento, pasimoso para quienes
no tenan los instrumentos adecuados, de que en el

cmputo de la correccin en los referidos mil setecientos

diez y seis aos haban puesto trece das de ms. Para
corregir el error hicieron lo mismo que despus los

europeos cuando la correccin gregoriana, suprimir los

das sobrantes: stos quitaron diez das al ao 1582 y
los mexica trece al 1454,

Consta en las dos caras laterales del cilindro y

Cilindro de basalto conmemorativo de la correccin
vamos explicarlo. En ambas hay un mismo signo
ceremonia del fuego nuevo y el nuevo sistema de comen- ideogrfico compuesto de dos ojos redondos metidos
zar el perodo cronolgico en el ao orne catl, lo que dentro de unas lneas curvas, que en su prolongacin
tambin se hizo poniendo desde entonces en la diadema
del Tonatmli el signo de esa fecha.
En cuanto los meses, por virtud de la correccin,
quedaron en el orden consignado por Sahagn, empe-
zando por Atlacahualco, cuyo principio corresponda
al primero de marzo. Los acolhua admitieron en parte
la reforma; pero deseando seguir el sistema tolteca de
comenzar el ao en el equinoccio de primavera, pusieron

El signo orne catl en la frente de Tonatiuh

su principio en la veintena Tlacaxipehnaliztli , y este

es el calendario de Boturini. Siguieron adems con el

ao catl, como principio de su ciclo, y con el mismo

signo como da inicial. En realidad eran el mismo mes
y el mismo ao un tiempo para los acolhua y los
mexica, aunque haba que hacer la relacin de cmpu-
tos; cosa en nuestro concepto descuidada por Ixtlilx-
y origen de muchos errores de los cronistas, Pero
chitl

adems no siguieron los acolhua otra correccin seme-

jante la gregoriana, y de la cual creemos que se
origin sta ms de cien aos despus; de tal modo los

acolhua quedaron respecto de los mexica como hoy

T. I 86
 682 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

smbolo de muerte , y pasar la octava , cuyo primer correccin cronolgica, mediante las siguientes opera-

da era ce qiiihuitl, siguo de las lluvias que acababan ciones :

de salvar los mexica de la terrible calamidad del

hambre. Ese es el significado de las dos caras , y por

eso tambin en la piedra de la Concepcin sale del

centro del sol el agua y se ve abajo el da qxiihuitl

con el numeral ce.

Mas para no trastornar el orden cronolgico, se

retrotrajo la correccin de los trece das al ao ce

tochtU, principio del ciclo, lo que produjo para inicial
de la primera trecena y primer mes el ce cipactU, da
que se encuentra quitando trece partir de ce tochtU,
y con lo cual qued perfecta y sin trastorno la correc-
cin.

Tambin de esto queda memoria en el monumento

de Xochicalco. Al hablar de este monumento dijimos
que los relieves del lado del poniente no eran obra de
los constructores, sino de poca posterior. En efecto,

viendo los mexica consignada la vieja cronologa en los El signo cronogrflco tocht principio del ciclo mexica
labrados de aquel templo ,
quisieron que constara tam-
bin su correccin en una de sus caras. En la faja I. Comenzar el ciclo con el ao ce tochtU.
superior de los relieves llama primeramente la atencin n. Empezar el ao por el mes Atlacohualco,
una figura repetida y sentada estilo oriental ; cada una retrasando cuatro das su principio, fin de que corres-
de ellas tiene delante el crculo con cruz de Qtce- pondiera nuestro primero de marzo.
tzulcoatl y en la mano otra manera de cruz formada III. Poner de da inicial y primero del primer mes
de rayos luminosos, la cual hemos visto en otra piedra del primer ao del ciclo ce cipactU,
IV. Pasar el xiuhmolpU y fiesta del fuego nuevo
la noche que mediaba entre el fin del ao ce tochtU
y el principio del ao ame catl, atando en ste los aos.
El seor Orozco hace coincidir el inicial ce cipactU
con el ao orne catl, preocupado porque en l se
ataban los aos; mas esto slo tena el objeto de arre-
glar la cuenta cronolgica sin que obligase trastornar
el orden regular del calendario. Las razones expuestas
Quctzalcoait en su forma de estrella desde antes por nosotros y la opinin conforme de todos
los autores, confirman que el ciclo empezaba por el ao
Cronolgica acompaada del temaitl conque se incensaba ce tochtU con el da inicial ce cipactU. Apyanlo los

al dios. Es, pues, la estrella significando que sus dos mo- jeroglficos, y ya citaremos nicamente la primera
vimientos, sea el viejo calendario, continuaban siendo pintura del ritual Vaticano, donde como ao principal
la base de la cronologa. Ambas figuras estn en cua- se pone el tochtU rodeado de los veinte signos de
drados distintos separados por un ornato. Sobre la los das.

primera se observa al conejo tochtU con el signo espe- Encontrado el verdadero tiempo y hecha la correc-
cial manera de hierbecilla delante de su rostro, para cin, resta saber cmo se dispuso hacerla en lo de
expresar, como sabemos ya, que ese ao era principio adelante para no volver incurrir en error. Gama nos
de un perodo cronolgico; pero en el segundo cuadro da el sistema, segn l aprendido en el manuscrito de
se ve al mismo conejo con el signo detrs, lo cual Cristbal del Castillo, de intercalar nicamente veinti-
significa que la atadura de los aos se pas al fin de cinco das en el cchuehueliztli edad de ciento cuatro
ese ao. En la parte central de la cara del monumento aos, agregando trece en el primer ciclo y doce en el
est representado el resultado todo de la operacin segundo bien doce das y medio cada uno. El seor
cronolgica. Hay un conejo, ao tochtU, principio del Orozco rebate perfectamente esta falsa teora, la cual
ciclo; el cipactU con el numeral uno, inicial del ao, no tiene por otra parte apoyo en los jeroglficos.

y el signo del mes XiloinaniUztU ,

que es el mismo Despus de Gama tenemos la respetabilsima opi-
A Haca huaico de los mexica, como primero de las diez nin de Fbrega en su interpretacin del cdice Bor-
y ocho veintenas. giano. El primero que dio cuenta de ella fu Humboldt.
Resumiendo todo lo dicho, encontramos perfecta la Dice que en el perodo de mil cuarenta aos, represen-
 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS 683

tado en el cdice, se nota el signo cozcacuauMli

inmediatamente despus del tochtU, lo cual suprime
los siete signos intermedios; que de esto infiere el

padre Fbrega que los mexica conocieron la verdadei'a

duracin del ao trpico y que esa omisin se refiere

una reforma peridica de la intercalacin, supuesto
que la supresin de ocho das al fin de un perodo de
mil cuarenta aos, por un mtodo ingenioso convierte
un ao de 365 ^',250 en otro de 365 '',243, que slo es

mayor que el verdadero en O'', 0010 sean r26".

Duda, sin embargo, Humboldt, duda que combate victo-
riosamente el seor Orozco, agregando que este clculo
astronmico era mucho ms perfecto en el Nuevo que en
el Antiguo Mundo.
El seor Orozco admite, pues, con sobrada razn,
el sistema del cdice Borgiano, el cual consiste en inter-
calar 1,040 aos 252 das en vez de 260. Hace ese
propsito el siguiente clculo: los das en el gran ciclo
de 1,040 aos, ms los 252 intercalares, suman 379,852;
el tiempo verdadero cuenta 379, 851 <*, 954,560; la resta
0^1,045,440 1" 5' 2% 6,016, expresa la diferencia que
al fin de 1,040 aos exista entre el verdadero valor
del ao trpico y el adoptado por los sacerdotes astr-

nomos de Mxico. Deberan transcurrir mucho ms de

23,000 aos para componer un da. Con justicia
exclama el seor Orozco que maravilla tan grande
perfeccin! Hoy mismo no la lian alcanzado en su
cronologa los pueblos ms adelantados de Europa.
Pero el seor Orozco ,
preocupado por la supuesta
intercalacin de trece das en cada ciclo, forma un
sistema propio, y dice que los cuatro perodos de
doscientos sesenta aos, componentes del gran ciclo de
mil cuarenta ,
quedaron iguales con la intercalacin en la

siguiente forma:

13
 684 MXICO k TRAVS DE LOS SIGLOS

cin de su sistema. Pero los mexica, dejando el mtodo Lo mismo creemos que resultara haciendo los

citado para su calendario astronmico, hallaron otro clculos respectivos con las de Acosta y Clavigero,
exactsimo para el vulgar y civil, que est consignado quienes opinan por el 26 de febrero, las de los intr-
en el cdice de Bolonia, dato precioso que tambin pretes de los cdices Vaticano y Telleriano que designan
debemos Fbrega. Consiste en dividir el ciclo de el 24 y las de Gama y Humboldt que prefieren el 9 del
mil cuarenta aos en ocho perodos de ciento treinta, mismo mes, si supiramos la fecha del cmputo hecho
y en cada uno de stos ir agregando en todos los por las autoridades en donde se inspiraron. Ixtlilxchitl

cuatrenios el intercalar menos en el ltimo. De este fija el 20 de marzo, pues trata de Texcoco y ah comen-
modo la intercalacin se hace de cuatro en cuatro aos zaba el ao por el Tlacaxipehualiztli , y era el 21 y
y la supresin cada ciento treinta, lo que da el mismo no el 20. La fecha de 10 de abril consignada por
resultado de la supresin de ocho das y la intercalacin Gemelli Carreri es inaceptable. El calendario que
de doscientos cincuenta y dos en el gran ciclo de mil cua- creemos de Olmos y otro manuscrito de Sahagn perte-
renta aos: combinacin si se quiere ms admirable que neciente la Biblioteca Nacional comienzan por 1 ." de ,

la anterior. En esa pintura se marca el ao en que debe enero, pero es para explicar ms claramente el sistema
agregarse el da intercalar con una seal que se supri- y sin que esto produzca nueva opinin.
me cada ciento treinta cuando ha de hacerse la corree Mayor dificultad nos presenta el nuevo sistema del
cin. seor Orozco ,
ya por la grande y merecida respetabi-
Esto nos trae la cuestin del principio del ao, lidad de su nombre, ya porque al parecer es una
aunque creemos haber demostrado que comenzaba en el conclusin lgica de un hecho conocido y una fecha
da correspondiente nuestro 1. de marzo. Tal es cierta. Se apoya en los siguientes textos de Gama y
tambin la respetable doctrina de Duran y Valades, de Sahagn. Dice el primero: En todas las historias
quienes podemos agregar Motolina, quien sin fijar escritas por ellos (los indios), as de los autores cono-
fecha seala el principio de marzo. Grave es, sin cidos como de los annimos, se refiere esta data
embargo, primera vista la opinin de Sahagn, la (el de agosto de 1521, fecha de la rendicin de
13
cual siguen Vetancourt, fray Martn de Len y Veytia, Mxico Corts), con el smbolo y carcter numrico
pues coloca ese principio dos de febrero. Torquemada ce Cohuatl. Unos hacen mencin tambin del mes
seala tambin el uno dos de ese mes. Dice Sahagn Tlaxochimaco.n Refiere el segundo: "Rindironse los
que para fijar el principio del ao reuni en Tlatelolco mexicanos, y departise la guerra en la cuenta, de
muchos viejos, los ms que pudo haber, y
discretos los aos que se dice tres casas, y en la cuenta de los
juntamente con los ms hbiles de los colegiales se das en el signo que se llama ce Coat. r^ Los datos
alterc esta materia por muchos das, y todos ellos con- son precisos, conformes indiscutibles: el 13 de agosto
cluyeron asignando al principio del ao el segundo da de de 1521 correspondi al da ce coat del mes Tlaxo-
febrero. Bien manifiesta ese altercado de muchos das la chimaco del ao yei calli. Partiendo de este dato
diversidad de opiniones, nacida sin duda de la aplicacin forma su ao el seor Orozco pero en nuestro concepto
;

de diversos cmputos y distintos calendarios, as como comete dos errores: el primero poner el da ce cohuatl
el olvido en que haban cado ya esas materias ;
pero en el 12 de agosto, cuando Sahagn lo refiere expresa-
prevaleci el clculo del calendario astronmico, en el cual mente al 13; el segundo empezar el ao por el mes
no se haca correccin antes del perodo de doscientos Itzcalli y no por el Atlacahualco, como deba ser.

sesenta aos ni se haba hecho desde 1454. En este caso Haciendo estas rectificaciones, hemos formado el ao
cada cuatro aos iba retrocediendo un da el principio yei calli del calendario civil usado sin duda para las
del ao mexica, y como la junta de Tlatelolco se celebr fechas histricas, y resulta el da orne cipacili como
en 1561, que es la fecha del tercer trabajo de Sahagn, primero de Atlacahualco y ce cohuatl como quinto de
el transcurso de ciento siete aos daba un atraso de Tlaxochimaco. Si contamos los das que hay entre
veintisiete das, de manera que el principio del ao ambas fechas nos da la operacin ciento sesenta y cinco,

haba ido pasando desde 1. de marzo hasta 2 de y ciento sesenta y cinco tambin hay de 1." de marzo
febrero. As la autoridad de Sahagn, aparentemente l3 de agosto; de manera que la fecha ctala en vez de
contraria, confirma el sistema. contrariar confirma el principio que hemos sealado al ao.
 CAPITULO XVI
Calendario de Ins mexicu. Orden de los das. Perodos mnimos de cinco das. Perodos de nueve.y de siete y nueva combina-
cin de los acompaados. Periodos trecenales. Veintenas. Los diez y ocho meses veintenas y su correspondencia. Atlaca-
hualco. Sus diversos nombres. Su fiesta. Sus representaciones jeroglficas. Tlacaxipehualiztli. Su dedicacin Totee.
Representacin del conjunto de los cuatro asiros en cdice Oxford. Ceremonia del desollamiento. Smbolos de esta veintena.
el

Tozoztontli Su significado. Ayuno y sacrificio personal dlos nios. Corte de las rosas. Bendicin de las sementeras. Sm-
bolos de la veintena Hueytozoztli. Su fiesta y smbolos. Txcatl. Su verdadero significado Tezcatlipoca. Preeminencia
sucesiva de los tres astros. La luna. Oraciones que se refieren Tezcatlipoca bajo su carcter astronmico. Tradiciones y
costumbres del mismo origen. Confesin. Diferencias esenciales con )a de los cristianos. El dolo de Tezcatlipoca. Su templo.
Ceremonia nocturna de la vspera de la fiesta. La fiesta de Txcatl. Representaciones jeroglificas de la veintena. Etzalcua-
Su jeroglfico. Tecuhilhuitontli. Su fiesta Smbolos de la veintena. Hueytecuhilhuitl. Fiestas. Ceremonia que
liztli.

hacan mdicas y parteras. Signo de la veintena. Tlaxochimaco. El madero Xcotl Signo de la veintena. Xocohuetzi.
La solemnidad religiosa. El sacrificio del fuego. La danza sagrada. El asalto al Xcotl Sus trozos y astillas tomados como
reliquias. Embriaguez general. Grandes convites de cuerpos humanos. Signos de la veintena. Ochpaniztli. La veintena
Ochpaniztli. La limpieza de las casas, de los caminos, ros y templos. Bao general. La fiesta de la diosa Toci. Su templo.
El sacrificio de la mujer que representaba la deidad. El simulacro de la batalla mcyohualicalli El sacrificio del tablado. La
pelea hasta el templo de la diosa. La efigie de paja. Signo del mes. La diosa Xochiquetzal. Fiesta de la despedida de las rosas.
Su confusin con la inmediata de Teotleco. Danza de los artfices. Purificacin general. Verdadero carcter de la confesin de
los mexica. La veintena Pachtontli. Su signo. Hueypachtli. Fiesta de los montes. La diosa Ixtachuatl. Sacrificios que le
hacan. Ceremonias dedicadas al Popocatepetl. La primera ascensin hecha su crter en tiempo de Moteczuma. Signo de la
veintena.

Procedamos ahora formar el calendario propio de 1 1 Ozomai.

los mexica bajo las bases ya explicadas. 12. Malinalli.
Los das quedaron en el siguiente orden: 13. Aca.
14. Oclotl.
15. Cuauhtli.
16. CozcacuauhtU.
17. Ollin. r

18. Tcpatl.
19. Quihdil.
20. Xchitl.
Estos veinte das en el uso civil se combinaban
de cinco en cinco, dedicando el quinto para mercado
tianquiztU. Como los cinco nemontemi eran intiles,

Los veinte das del mes mexica resultaban en el ao setenta y dos das de mercado,
que eran de descanso de como hoy decimos, y
fiesta,

1. Cipactli. doscientos ochenta y ocho de trabajo. Esta divisin

2. Ehcatl. tan sencilla del ao en perodos mnimos de cinco das
3. Calli. era muy til y estaba al alcance de la gente ms
4. CuetzpUin. indocta; les enseaba que cada cinco das haba mer-
5. Chuall. cado; que al cuarto mercado acababa el mes y al da

6. Miqvtli. siguiente tocaba fiesta religiosa de la veintena inme-

7. Mzatl. diata, no suspendindose el mercado sino en los das

8. Tochtli. nemontemi por ser fatales.

9. Atl. La segunda divisin de los das era relativa los
10. Itzcuintli. nueve acompaados. En esto tambin encontramos
. una
 686 MXICO i TBAV8 DE LOS SIGLOS

reforma en el calendario civil de los mexica. Agregando

sucesivamente los nueve acompaados, venan hacer
su evolucin completa en los cincuenta y dos aos, lo
que era una confusin para el vulgo; adems, como
el calendario civil estaba basado en el ritual de dos-
cientos sesenta das, no correspondan exactamente
ste los nueve acompaados, y as en la tabla de das
del cdice Borgiano encontramos primeramente los

acompaados de 9 en 9 y nueve veces y despus

de 7 en 7 y siete veces, lo cual da 9x9 = 81 y
7 X 7 = 49 ; sumando tenemos 81 + 49 = 130 ; dos
veces 130 producen 269; y por este mtodo sencillo
los acompaados concurren con los das en el perodo

ritual y terminan con l. Esta explicacin consta en

las pinturas y tiene adems en su apoyo la autoridad
de Fbrega, aunque ste cree que pertenece tal sistema
al calendario astronmico. Es del civil: los mexica
prescindieron del cmputo de los nemontemi; no les

ponan signo como los tolteca; pasaban sin nombre por

ser das intiles, y entonces, con el antiguo cmputo
de los acompaados, resultaba su repeticin exacta en
todos los aos en las mismas fechas. Esto se obvi
por el nuevo mtodo, pues produca la diferencia de

acompaados lo mismo que la de das en todos los trece

aos del ilalj>iUi.
Mas para conseguirlo era preciso conservar la divi-
sin en trecenas de los veinte das en todo el curso de

00000 o owooo
6 Sf3x

00 oo o OQOOO OO oGoooeo

Primera trecena

los trescientos sesenta das tiles del ao. As la pri-

mera trecena qued de la siguiente manera:
1.
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 687

los lagos del Valle. Duran , explicando el nombre en ella se hacan. El da dcimo sptimo caa el signo
A tlmotzacuaya dado al mismo mes , lo refiere que llin con el numeral cuatro, y en l se celebraba la

entonces se cortaba el agua de los terrenos de regado, fiestade los guerreros cuauhtli y oclotl, la cual
en los cuales ya haba mazorcas tiernas, por lo cual se hemos descrito antes minuciosamente. El primer da de
le llamaba tambin Xiloinaniliztli. Tenia tambin el la veintena, despus del ofrecimiento de los ramos, los
padres y las madres estiraban todos los miembros de
sus hijos pequeos, las manos, los dedos, los brazos,
las piernas, los pies, los cuellos, las narices y las

orejas, pues crean que de no hacerlo no creceran los

nios. Adems en este da hacan particular ofrenda
los dioses, as de comidas como de plumas, joyas y
otras cosas, para pedirles ao frtil y bueno, y tomaban
asimismo comidas nuevas y diferentes, pues era de su
rito diferenciar manjares y tomar en cada fiesta uno
distinto.

El segundo mes veintena, llamado Tlacaxipe-

hualiztli, comenzaba 21 de marzo.
Dado la astronoma el pueblo mexica y teniendo
por base de su religin los cuatro astros sol, tierra,
estrella de la tarde y luna, celebraba el equinoccio de
primavera dedicando esta veintena Totee. Este dios
Signo del mes Atlacahualco
era, digmoslo as, el conjunto de estos astros, la

nombre de Xochtxitz quilo tomar un ramo en la mano, personificacin de ellos, dominando y teniendo lugar
pues consideraban que el ao era de muchos meses y preferente el sol que en su perodo cclico los encerraba
das como el ramo de muchas ramas y hojas : asi tomar todos. La mejor manera de comprender esto es ver
el ao en la mano significa empezar el ao. En signi- la pintura relativa del cdice Oxford, donde se con-
ficacin de esto salan los mexica por los campos y todos densan las ideas cronolgicas de la raza. Representa
tocaban con la mano las hierbas y ramos nacidos y,
una figura humana , cuyo rostro es el sol con sus
arrancando algunas entraban con ellas en la mano en grandes orejeras redondas, rc:leada de multitud de
el templo. Por eso se representaba este mes con un rayos: en la parte inferior est la doble figura del dios
hombre arrancando hierbas. rojo sobre el smbolo del agua, porque el fuego reposa

Era igualmente nombre de este mes Quahuitlehua, en ella, es el creador de los astros y fundamento de
todo su sistema. A los lados se ven dos occlotl, signi-
ficando la estrella en el oriente y en el poniente en
la maana y en la tarde ; en la parte superior hay una
faja, la mitad con tdc2)atl luz de la estrella y la otra
mitad con el signo del humo de la luna. En el centro
de la figura est la tierra Cozcacuauhtli, como para
expresar que su derredor se mueven los astros , y lo

atraviesan formando cruz una lnea de tccpatl, trayecto

de la estrella, y otra de signos de humo, camino de la
luna. Entre los rayos de luz se ve cada lado un
ci]}actli, y por una parte hay signos de humo y por
la opuesta tcpatl. Abajo tiene por fecha el da 6,
coat, del ao 10, calli, fecha del calendario astro-
nmico, cuyo clculo dara sin duda mucha luz.

Ofrendas que se hacan en la veintena Atlacahualco Pues bien, l'otec representaba este conjunto y era
por excelencia el sol mismo; de aqu vena el dedicarle

que quiere decir empezar caminar los rboles la veintena en que el astro comienza dar ms calor y
empezar los rboles levantarse, para significar que en que sus das van siendo ms largos. Mas como
haban estado tristes y cados por el fro del invierno tambin representa la estrella y la luna, celebrbase

y ya volvan cubrirse de hojas con la primavera. su fiesta con el sacrificio gladiatorio, simbolismo de la
Bajo este aspecto el smbolo del mes era el dios Tlaloc lucha astronmica de esos dos astros.
sobre el agua rodeado de ramas con hojas verdes. En este da desollaban los sacrificados, lo cual

Era esta veintena notable por tres ceremonias que era la verdadera solemnidad de Xipe, desollado, y s.
 688 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS

ponan sus pieles ciertos hombres expresamente para puerta hasta que se rompan los cueros. Coman en este
ello designados. Salan as pedir limosna y asustar fiesta cocolli pan retorcido y en todos sus asientos
los muchachos, y andaban bailando de puerta en ponan hojas de zapote blanco.

El sol y los otros tres astros

Conocemos varios smbolos de esta veintena; Totee de muerto. TlacaxipeMiaUztli quiere decir la fiesta de
armado en son de guerra; una piel humana y sobre ella los desollados.

El mes Tozoztontli comenzaba 10 de abril. Su

nombre viene de tozoa, velar, con el diminutivo tontli,
vela vigilia pequea, porque en esa veintena velaban

y ayunaban los muchachos. Duran dice que significa

punzadura pequea y que los muchachos de doce aos
abajo no slo ayunaban, sino tambin se sacrificaban
punzndose con espinas de maguey, y refiere cmo
agoreros embaucadores andaban de casa en casa viendo
si los muchachos haban cumplido y premindolos con
hilos de colores que les ataban al cuello.
Era tambin fiesta colgar sobre los milpas y de
rbol rbol unos cordeles con muchos idolillos y cortar
las rosas del campo formando ramos de ellas. En el

smbolo de este mes se ve un hombre hacindolo, y

encima, atravesado por un hueso, al pjaro tozoztli,
segn el seor Orozco pasajero en el Valle, y que por
aquella poca llegaba.
En este da tambin bendecan las sementeras los
labradores, las recorran con braseros en las manos
Signo de la veintena Tlacaxipchuuliztli quemando incienso, iban los lugares en donde estaban

los dioses de sus campos ofrecerles sahumerios, comida

una macnhvitl, un pantli y un chimalli; otras veces y pulque. Todo el da andaban con rosas, celebrando
inedia figura del mismo Totee, y al mismo con el cetro con ellas mil regocijos. Por ser la fiesta de las primi-
de Xiihtlctl sentado en icj,aJli de conchas y canillas cias de la agricultura, tambin se representaba esta
 MXICO A TEATES DE LOS SIGLOS 689

veintena con Centeotl, la diosa del maz, acompaada este nombre y no obstante la opinin de Gama, quien
de un hombre que lleva rosas en las manos. lo traduce por soga gruesa torcida de sartales de maz
tostado preferimos la de Duran , esto es , sequedad y
OOO oo oo ,

falta de agua, pues indudablemente el sustantivo y

parte principal del nombre Txcatl es atl, agua,

y toxahua quiere decir derramar echar maz de ;

manera que celebraban esta fiesta para pedir agua que

OOOo
hiciese producir los campos.
La fiesta Txcatl era una de las ms solemnes y
estaba dedicada TezcatU'poca. Por virtud de las

evoluciones religiosas ya referidas, si IImtzilo])ocJi,tli

ooo

ooooo g

El mes Tozoztontli

La cuarta veintena era Hueytozoztll, vela y ayuno

grande, porque velaban y ayunuoan el rey y los princi-
pales. Como este mes principiaba 30 de abril y por
entonces comienza haber algunas lluvias en el Valle
smbolo de la veintena Hueytozoztli
y el excesivo calor hace que se deseen y se necesiten
para los campos, se haca en esa poca la solemne
era el primer dios en la vida social de los mexica,
qued TezcatUpoca por principal en la religiosa.

Se le pona como deidad prominente presidiendo la

segunda trecena del Tonalmatl, y ah se le pintaba
con su figura propia de luna. Tezcatlipoca lleg ser
el dios por excelencia, en l se concentr la idea de la
divinidad y alcanz adquirir para aquellos pueblos
la facultad ms sublime de un dios, la invisibilidad.

Curioso es ver cmo los pueblos primitivos, para fijar

sus ideas religiosas, las personifican, y cmo en su

desarrollo la perfeccin teognica, convierten esas
personas materiales en seres sin materia, en ideas
abstractas. Ejemplo respecto Tezcatlifoca nos dan
las oraciones de los mexica. Curioso es tambin que de
los tres astros del culto nahoa, sin contar la tierra,
La diosa Centeotl, como smbolo de la veintena Tozoztontli
en la poca verdaderamente nhuatl, el sol tiene la
fiesta en el cerro Tlaloc, que ya hemos descrito, y se supremaca; el TonacatecuJitli domina aquel cielo. En
simbolizaba con las figuras del dios Tlalocatecuhtli y la segunda poca , en la tolteca , se sobrepone el culto
de Chalchicucye, el primero empuando una caa de de Quetzalcoatl , de la estrella de la tarde. Y en la
maz, sobre la cual caen gotas de lluvia, y la segunda ltima, en la mexica, toca su turno de preeminencia
con una corriente azul de agua en la mano izquierda y la luna y el dios principal es Tezcatli])oca . Cada uno
un cMmalli en la derecha con el signo de las tempes- de los tres astros tiene su reinado sucesivo, y al con-
tades. cluir el ltimo desaparecen para siempre la religin y
La quinta veintena, Txcatl, empezaba 20 de la autonoma de la raza.
mayo. A pesar de las diversas significaciones dadas Veamos las oraciones que nos referamos. La
T. I.-87.
 690 MXICO i. TBAVS DE LOS SILOS

idea abstracta de la divinidad invisible est patente La personalidad de Tezcatlipoca y de la luna n

en la oracin de los sacerdotes en tiempo de peste. l, se ve con claridad en cuanto del dios se refera.

Decanle Tezcatlipoca: Oh valeroso seor nuestro, Cuando como aparicin se presentaba, hablaba tomando
debajo de cuyas alas nos amparamos, defendemos y forma humana, y saba y alcanzaba los secretos que en
hallamos abrigo! t eres invisible y no palpable, bien la noche se ocultan: entonces le llamaban TclpuchlK,
as como la noche y el aire." Mas notemos que los porque apareca como hermoso mancebo. Ponanle en
mexica, al mismo tiempo que de su dios formaban un los caminos, encrucijadas y divisiones de las calles ricos

ser ideal , no ponan, en olvido sus circunstancias mate- icpalli donde nadie osaba sentarse ; formbanlos de
riales. Tezcatlipoca es invisible; pero lo es como la piedra y se llamaban momoztU icMaloca: eran para
noche y el aire, pues la luna parece caminar sobre que descansase el astro en su curso. Pero para la

el viento nocturno. As es que refirindose las cuali- multitud eran verdadero descanso de la persona del
dades fsicas del astro, segn las conceban los mexica, mismo dios, y por eso se los enramaban de cinco en
le dicen en la misma oracin: acbese ya, seor, este cinco das.
humo y esta niebla de vuestro enojo , y apagese Como la noche es propicia para los pecados y los

tambin el fuego quemante y abrasador de vuestra ira: crmenes y la luna los ve y los observa, hacan confe-
venga la serenidad y claridad, comiencen ya las aveci- sin de ellos Tezcatlipoca. Gran argumento se ha

llas de vuestro pueblo cantar y escollarse al sol: hecho de la confesin para sostener que en poca remota
dadles tiempo sereno, en que os llamen y en que hagan fu predicado el cristianismo los indios; pero bastar
oracin y os conozcan. Y es que para los mexica la ver las diferencias esenciales de su intencin y efectos
noche era el vientre de todo mal y toda desgracia y respecto de la de los cristianos para convencerse de lo
la luz del sol manantial de bienes y alegras: figur- falso de aquella opinin. Comencemos por qu se apo-
banse, pues, causa de la peste el humo y la niebla del yaba en el fatalismo y negacin del libre albedro profe-
astro que camina en el viento nocturno. En otra ora- sados en el libro nahoa, lo cual se manifiesta claramente
cin lo llaman YaolUehcatl , viento de la noche, y le n la oracin del sacerdote cuando alguno confesaba
demandan socorro contra la pobreza como antes se lo sus pecados. El penitente se le acercaba y le deca:
haban pedido contra la peste. En estas preces hay Seor, querrame llegar Dios todopoderoso y que es
frases de ternura y de poesa admirables y algunas muy amparador de todos (el cual se llama FaolliehecatUloz-
significativas para nuestro intento. Le dicen al dios: teeztezcalipoca), querra hablar en secreto mis peca-
En conclusin, suplicos, seor humansimo y bene- dos. Entonces el sacerdote miraba los ageros del
ficentsimo, que tengis por bien dar gustar este Tonalmatl y le sealaba da en que reinase hien
pueblo las riquezas y haciendas que vos solis dar y de signo. Llegado, haca su confesin, no para librarse
vos suelen salir, que son dulces y suaves, y que dan de las penas de la otra vida, sino de los males de la
contento y regalo, aunque no sean sino por breve presente. Por eso el sacerdote en su oracin, dice del
tiempo y como sueo que pasa. Qu manera ms penitente: l mismo ha merecido ser ciego,
y tullido

hermosa de adunar la imagen de los rayos de la luna, que se le pudran los miembros, y que sea pobre y
dulces y suaves y que por ireve tiempo dan contento msero... ha incurrido en su perdicin y en el abrevia-

y regalo, con la idea de los bienes de este mundo, que miento de sus das." De manera que para los mexica
apenas se gustan cuando ya pasaron! Ms adelante le el pecado tena su castigo en los sufrimientos de la

dicen al dios : buscis entre las montaas los que son tierra. Pero aun as, disculpbalo el sacerdote cuando
vuestros servidores," y presntasenos la imaginacin deca que el penitente no pec con libertad entera del
la luna deslizando sus rayos de plata por entre las libre albedro, porque fu ayudado inclinado de la
quiebras y los barrancos de nuestras serranas. En la condicin natural del signo en que naci. Qu objeto,

misma oracin en que los mexica pedan Tezcatlipoca pues, poda tener entonces la confesin? Desde luego
la victoria y el premio de los valientes guerreros, le un inters material para el sacerdocio: el confeso deba
hacan preces por la conclusin de la guerra. Era hacer penitencia trabajando un ao ms en el templo
entonces Tezcatlipoca dios de paz, bajo la condicin y dar ofrendas de matl y copalli. Pero el objeto

de que triunfara el ejrcito que lo imploraba; de otra principal de la confesin no era el arrepentimiento de
manera, era tambin dios de guerra. El verdadero las culpas; la confesin se haca una sola vez en la
dios de las batallas era el sol; Tezcatlifoca vena vida; los pecados posteriores ella no tenan remedio,
despus con misin de paz premiar los muertos. y slo confesaban los viejos por graves faltas, como
Es que durante el da combaten los ejrcitos, y en la adulterios, para librarse de la pena temporal que les
noche se reposan y dan tregua la pelea. Los mexica no estaba sealada los que en ellas caan; por librarse
paraban el sol como Josu para continuar la matanza; de recibir pena de muerte y que no les machucasen la
invocaban la luz dulcsima de la luna para que se exten- cabeza se la aplastasen entre dos grandes piedras.
diera como blanco sudario sobre los muertos gloriosos. Eefiere Sahagn que en el principio, despus de la
 MXICO A THAVES DE LOS SIGLOS 691

Conquista, los indios no comprendan la confesin cris- saln con mantas galanas tejidas de labores y colores

tiana, y equiparndola la suya, cuando cometan un diversos y de brillantes plumas. Su puerta quedaba
crimen iban confesarlo creyndose as libres del cubierta siempre con una cortina de muchas labores,
castigo de la ley. as es que el santuario permaneca oscuro y el dolo

Poderoso Tezcatlipoca para todo , segn se ha oculto, sin que nadie en l se atreviese penetrar, si no
visto, l dedicaban la gran fiesta Txcatl. Su imagen eran los sacerdotes destinados al culto del dios. En
frente de la puerta haba un altar del alto de un
hombre y en l de pi el dolo. Era el altar de forma

semejante al de las iglesias cristianas, todo cubierto

de riqusimas mantas, y sobre el dolo haba un mag-

nfico dosel de plumera, adornado vistosamente con
banderas de variados colores, armas y divisas. Las
vigas del techo estaban pintadas de relucientes colores.
La fiesta de Tezcatlipoca se celebraba el primer
da de la veintena Txcatl, es decir, veinte de mayo.

\fc'> V&-. stV') i^a:',

Tezcatlipoca

en Mxico era de negra obsidiana, con orejeras de oro,

y en el labio inferior bezote de cristal de roca, en el

cual ponan una pluma veces azul y otras verde. En

la cabeza tena una cinta de oro con una oreja y unos
signos del humo; de entre la oreja y la cinta salan

unas garzotas y al cuello llevaba colgado un joyel de

Templo de Tezcatlipoca
oro tan grande que le cubra todo el pecho. En los

brazos tena brazaletes de oro , en el ombligo una rica segn nuestro calendario. La vspera los seores
llevaban los sacerdotes un vestido nuevo y lujossimo
que ponan al dios, y guardaban stos el puesto en
unas petacas destinadas ese objeto en las cuales
tenan los ornamentos y joyera del dolo. Adornaban
adems el santuario con multitud de banderas y quita-
soles de pluma. Al dios le ponan sus ms ricas joyas.
Despus de terminado el adorno quitaban la cortina de
la puerta para que todos pudiesen ver el dolo, y sala

el sacerdote Titlacahun vestido con un traje igual al

La luna Tezcatlipoca
del dios y con un ramo de rosas en la mano, y tocaba
esmeralda, en la mano izquierda un abanico de plumas una flau tilla de agudo sonido, vuelto al oriente, y

preciosas, azules, verdes y amarillas, las cuales salan despus al occidente, al norte y al sur. Los presentes
de una chapa redonda de oro bruida manera de al ver al sacerdote y los ausentes al or el silbido de la
espejo, llamada ytlachiyan. En la mano derecha nauta, todos se postraban, y tocando la tierra con
empuaba cuatro dardos. En las gargantas de los pies el dedo lo llevaban sus labios y todos lloraban implo-
le ponan veinte cascabeles de oro y en el derecho una rando la proteccin del dios, los unos por sus pecados
pata de venado. Le cubran el cuerpo con una manta para que no les sobreviniesen enfermedades y los otros
de red primorosamente tejida, negra y blanca y con por sus delitos para que no fuesen descubiertos; mien-
orla de rosas blancas, negras y rojas, muy adornadas tras que los valerosos yaoyizque pedan victoria contra
de plumas. En los pies tena los acostumbrados cactli. sus enemigos y fuerzas para prender muchos cautivos
Muy principal templo deba ser el de dios tan en la guerra al mismo Tezcatlipoca, Quetzalcoatl,
principal: era, en efecto, alto y hermosamente edi- JluitzilopochtU y Cihuacoatl, deidades principales
ficado; de forma piramidal siempre, se suba l por de los mexica.
ochenta gradas amplias, al cabo de las cuales haba Esta solemnidad se haca en la noche porque en
un remanso de doce catorce pies de ancho y junto ella es la luna reina de los cielos.
l un aposento ancho y largo. Estaba tapizado este Al da siguiente vestan los sacerdotes un cautivo
 692 MXICO A TBAV8 DE LOS SIGLOS

con un traje igual al del dios y lo ponan en unas andas Decan las tiaras tzatzaztli y las usaban ese da todos
muy adornadas; sacaban los mancebos y doncellas del los principales,y la danza toxcanetotiztU.
Caltnecac una soga gruesa y torcida hecha de maz Cada cuatro aos, ms del cautivo citado, sacri-
tostado, la cual llamaban tambin txcatl, rodeaban ficaban otros que llamaban imalacualhvn.
con ella las andas echndola al cuello del dolo y de lo En este da y en honra de la fiesta era costumbre
mismo le ponan una guirnalda en la cabeza. Los que todos comiesen maz tostado.
sacerdotes estaban todos embijados de negro con sus Representaban este mes en los jeroglficos con
cabelleras largas trenzadas la mitad; los mancebos
tambin embijados con sus mantas de red y soga y

La fiesta de Txcatl

guirnaldas de txcatl, y las doncellas vestidas con

nuevos trajes y aderezos, con sus sartales de maz
tostado, y en la cabeza tocados hechos de varillas con
Smbolo de la veintena Txcatl
el mismo maz, pintado el rostro de colores y los

brazos y las piernas emplumados. Mancebos y doncellas la simple imagen del dios Tezcatlipoca con una
llevaban en las manos ramos de rosas. cabeza coronada por una guirnalda con un sartal de
Hacase procesin con el dios por el patio del maces y una hacha; pero la representacin ms genuina
templo, cuyas almenas estaban cubiertas de rosas y es el dios con el sartal txcatl.
cuyo piso estaba regado de pencas de maguey. Se- La sexta veintena, llamada EtzalcualiztU, comen-
guanse despus las ofrendas acostumbradas de joyas, zaba 9 de junio. Ya hemos hecho relacin de esta
mantas y comidas, y al medio da salan todas las fiesta. El jeroglfico del mes era el dios Tlaloc con caas
doncellas en hilera con un cerco negro pintado en la
boca llevando la comida del dios: las presida un sacer-
dote especial de Tezcatlipoca , vestido con una especie
de sobrepelliz que le daba las pantorrillas , blanca y
con muchos rapacejos por orla; encima tena un jubn
sin mangas de cuero rojo, y en el lugar de las mangas
traa unas como alas de las que salan unas cintas
anchas para detener en la espalda del sacerdote un
calabazo lleno de agujeros y en ellos rosas, y por dentro
de tizne y colores. Este calabazo se llamaba iyetecn.
Una vez dejada en el templo la comida del dios, la

llevaban los calmeca tecctin dignidades del dios,

quienes haban ayunado desde cinco das antes para que
la comiesen.

En seguida sacrificaban en lo alto del templo al

cautivo, quien durante un ao haba representado al

dios, vestido y reverenciado como l, y una vez que

smbolo de la veintena EtzalcuuljzMi
le arrancaban el corazn arrojaban su cuerpo por las
gradas. Procedase despus la danza sagrada en un de maz en las manos y una olla de etzacualli. En algu-
lugar llamado yxtihuacn; salan los mancebos y las nas pinturas rodea al dios una lluvia de gotas de agua,
doncellas y las dignidades del templo con tiaras en porque en esa veintena haba comenzado ya llover
las cabezas como las mozas, y los seores y guerreros, con fuerza.
y todos cantaban y bailaban alrededor del huehuetl. La sptima veintena , Tccuhilhuitontli , fiesta
 MRXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 693

pequea de los seores, comenzaba 29 de junio. No efecto cortaban en el monte uno de los mayores y ms
era ciertamente una solemnidad civil ni religiosa, ni gruesos maderos, le quitaban la corteza y lo alisaban,

en ella liaba sacrificios ni esplendores del culto. La y arrastrndolo entre muchos lo traan la puerta de la
ceremonia se reduca darse rosas los unos los otros,
regar de rosas los estrados y que en ese dia les
era permitido salir las muchas mujeres de los seores
polgamos, las cuales se juntaban y andaban por la
calle con guirnaldas en las cabezas y trajes lujosos y
aderezos galanos, recibiendo festejos y requiebros de
los jvenes y seores principales , si bien guardadas por

Signo de Tecuhilhuitonfli

la vigilancia de ayos corcobados y amas ancianas y

smbolo de Hueytecuhilhuitl
cuidadoras. Si pudiramos hacer una comparacin con
esa fiesta, diramos que era modo de inocente carnaval ciudad, en donde lo reciban los sacerdotes con bocinas,
sin disfraz. cantos y bailes, y el pueblo con ofrendas y sahumerios.
Los smbolos del mes son HdxtociTiuatl , diosa Llambanle Xcotl, y lo dejaban ah tirado todos los
de la sal, un hombre sentado con una rama con ores veinte das del mes; pero celebrndolo cada da con
en la mano. inciensos y danzas y sacrificios personales de punza-
La octava veintena era HticyiecuMllmitl fiesta duras y azotes.

grande de los seores. En ella se hacan dos solemni- Esta fiesta se llamaba Micailhuitontli entre los

dades, que ya hemos descrito: la del cautivo, que tlaxcalteca, y quiere decir fiesta pequea de los muertos.
representaba Quetzalcoatl , y era sacrificado por la
noche en el templo de Tezcatlipoca, en conmemoracin
del triunfo astronmico histrico de ste en la lucha
tradicional de ambos dioses y la solemne de Cihiacoatl.
A sta le hacan tambin fiesta entonces las parteras y
mdicas de la ciudad. Consista en que tomaban una
moza bien engalanada y salan todas con ella llevndola

lo alto del cerro de Chapultepec. TTna vez all le Signo de Tiaxochimaco

decan: Hija ma, daos priesa en volver al lugar de
donde salimos. Daba entonces correr la moza y tras El signo del mes es un cadver amortajado y unos
ella todas las viejas; bajaba el cerro, atravesaba la hombres arrastrando el madero Xcotl.
calzada de Tlacpan, se entraba en el templo y suba La dcima veintena era XocoTiuezti, y empezaba
ya casi ahogada y sin aliento por las gradas. Hacanle 28 de agosto; significa cuando madura la fruta, y se
all las crueles mdicas cantar y bailar, embriagndola segua al anterior como los frutos siguen las ores en
para que no sintiese tristeza, y despus la entregaban los rboles. Era la fiesta de este mes solemnsima. Los
los sacerdotes para que la sacrificasen. sacerdotes todos vestan sus trajes de ceremonia ms
La comida ritual de esta fiesta eran los quiUamalU suntuosos, y se hacan sacrificios de muchos hombres y
bizcochos de legumbres para significar que stas se grandes comidas con los cuerpos de los sacrificados.
haban producido ya por el beneficio de las lluvias bien Comenzaba porque antes que amaneciese los sacerdotes
entradas en aquella poca. levantaban con gran solemnidad y reverencia el madero
El signo del mes es un seor principal con una or Xcotl y lo enhestaban en el patio del templo. Para los

por tocado, y en la mano un disco semejante al smbolo sacrificios ofrecan de antemano los mercaderes cinco
de Chalco. cautivos, cuatro hombres y una mujer, los cuales
El noveno mes veintena era TlaxocJiimaco, y llamaban Facatcculitli, Chiconquihuitl Cuauhila- ,

caa 8 de agosto. Significa estera de ores tierra xayauh, Coitlinahual y Chachalmecachuatl, nombres
orida, porque entonces los campos y los rboles estn de cinco deidades que adoraban; de las cuales eran
llenos de ellas. Dedicaban la fiesta los nios muertos representacin durante los veinte das anteriores, y
y se consideraba como la principal de los tepaneca. Era como ellas se les reverenciaba y honraba.
ms como preparacin de la siguiente veintena; y al Ponan sobre el madero un gran pjaro hecho de
 694 MXICO A TBAVE8 DE LOS SIGLOS

masa de bledos, twalli, hacindole su cabeza con pico seores muy galanos y bien aderezados, cubiertos con
dorado y las alas y cola con plumas verdes muy galanas, mantas de red blancas y negras, con plumajes blancos
y su rededor cuatro pinas muy pintadas de la misma en la cabeza y entre ellos algunas plumas negras, y
masa. Delante del Xcotl encendan despus una gran llevando en las manos unos idolillos y ramos de masa.
hoguera, la cual sin descanso estaban alimentando con Por corifeo del baile sala un sacerdote vestido de pjaro
lea. Venida la maana vestan muchos cautivos con los con alas y cresta de riqusimas plumas, y cascabeles de
oro en las muecas y gargantas de los pis, haciendo
gran ruido con unas sonajas que llevaba en las manos,
el cual acompaaba con gritos desordenados como sus
pasos, sin sujetarse al comps de la danza.
Terminada sta una hora antes de ponerse el sol,

lanzbanse los mancebos subir al palo Xcotl, estor-

bando los unos, cayendo los otros, hasta que el primero
llegaba lo alto y arrancaba la cabeza del pjaro, y el
segundo y el tercero las alas, y el cuarto la cola.
Aquellos cuatro mancebos se tenan por vencedores. En
seguida el pueblo derribaba el madero, y todos se lan-

Fiesta del madero Xcotl

trajes de todos su-i dioses principales y los ponan en

hilera junto la lumbrada. Sala en seguida un sacer-
dote, llamado el luchador, y uno uno les iba atando
las manos; despus salan otros cinco, y el primero
nombrado tlehua barra alrededor de la lumbre ; inme-
diatamente tomaban los cautivos y los iban arrojando
en el fuego, y medio asar y antes de que muriesen los

sacaban y sacrificaban arrancndoles el corazn. Tras

cada uno de estos cautivos, representantes de los dioses,

sacrificaban cuatro cinco esclavos: as poco aquel

patio estaba tan lleno de muertos que era cosa de
espanto; por lo cual tambin designaban esta fiesta con

Stnbolo de la veintena Xocohuetzi

zaban sobre l arrancarle un pedazo astilla que como

reliquia guardaban, tenindose por muy feliz el que
haba alcanzado tomar una pequesima parte de la

masa del cuerpo del pjaro de las pinas.

Haba adems en este da licencia general para

El director de la danza Xcotl
beber pulque, excepto los mancebos y mozas; as es que
el nombre de Hueymicailhuitl, fiesta grande de los conclua la fiesta con grandes alegras en la ciudad y
muertos. Todo el pueblo estaba adorando el Xcotl, en con escandalosas borracheras. Se celebraban tambin
cuclillas y con los brazos cruzados sobre el pecho, y muchos convites entre los principales, guerreros y mer-
entregaban luego sus acostumbradas ofrendas. caderes, para comer la carne del gran nmero de escla-
Seguase despus la danza sagrada: formaban la vos sacrificados en ese da.
rueda interior los mancebos y doncellas del Calmecac, Eran signos del mes un muerto amortajado, la

y la exterior los seores y principales; los mancebos, representacin de la misma fiesta de Xcotl, vindose
con plumas en la cabeza, orejeras y bezotes fingidos, lo lejos aqul como smbolo principal.
todos con ricas plumas en las manos y brazaletes de oro; La undcima veintena se llamaba OchpaniztU y
las doncellas vestidas con trajes nuevos, pintados de comenzaba 17 de setiembre. El nombre significa la
color los rostros, y los brazos pis emplumados; y los accin de barrer y metafricamente se toma por escoba^
y
 MXICO A TRAVS DE LOS SIOLOS 695

pues entonces se barran los templos, se arreglaban los Cuarenta das antes de la fiesta ofrecan una esclava
ornamentos de los dioses y se componan los caminos; de unos cuarenta y cinco aos de edad , la cual puri-
por lo que tambin se llamaba este mes Tenahualiztli. ficabany ponan el nombre de la diosa Toci, guardan-'
Por esto se le representa muchas veces por una escoba. dola como de costumbre en el CuauhcalU. A los veinte
En el primer da de esta veintena celebraban los mexica das la sacaban, y vistindola como la diosa, la hacan
la fiesta de sus signos y ceremonias de sus ritos. bailar delante del pueblo y la adoraban como la misma
Lo primero que hacan era barrer muy temprano deidad. Todos los das la. sacaban, y se repeta el baile

sus casas y limpiar todos sus muebles. Antes que ama- y la adoracin hasta siete das antes de la fiesta. Entre-
neciese barran tambin perfectamente todas las calles gbanla entonces siete viejas mdicas parteras, tici,

de la ciudad. Con especial cuidado lavaban los baos, las cuales la. cuidaban y servan con esmero, entrete-
limpiaban las acequias , los ros y las fuentes y todos nindola con decirle cuentos y consejas para hacerla rer
procuraban baarse en ellos. Aderezaban los caminos, y tenerla alegre. Dbanle pita para que estos das
principalmente la calzada de Coyoacn; en fin, era hilase una tela, y por ceremonia la llevaban un rato al
da de general limpieza. templo, y ah mientras haca su trabajo le estaban
La fiesta estaba dedicada la diosa Toci, nombre bailando los mancebos y mozas del Calmecac, quienes
que significa nuestra madre, y se tena por la de los danzaban tomados de las manos al son que les hacan
otros dioses. Eecordemos que la invencin de esta unos sacerdotes viejos vestidos con trajes largos y
deidad fu una terrible teofana en la peregrinacin de blancos y con sus calabazos la espalda colgados de una
los mexica, y que para ellos haba sido prenda de ven- correa roja.
ganza y promesa de triunfo y as nos explicaremos el
,
La vspera llevaban la esclava al iianquiztli
gran culto conque la honraban. En la teogonia astro- mercado fingir por ceremonia que iba vender el

nmica representaba la tierra ,

por lo cual la llamaban htiipilHy el cuyetl que haba tejido. La acompaaban
tambin su corazn y la crean causa de los terremotos. como servidores unos indios vestidos de cuexteca; llevaba
Saliendo de Mxico por la calzada de Coyoacn, es el huipilli uno llamado Iztactlamacazcauh sacerdote
decir, por lo que hoy se llama San Antonio Abad, en el blanco, y el cuyetl otro quien decan Itlil'potoncaxh
sur de la ciudad, haba un templo nombrado Cihuateo- el emplumado de plumas negras.
calli. Frente l haba hincados cuatro maderos de El da de la fiesta, antes de amanecer, un sacerdote
ms de veinticinco brazas de alto y de tanto grueso
, sacaba la india y cargndola las espaldas, de modo
que dos hombres no los podan abrazar; sobre los cuatro que quedase boca arriba, la llevaba al templo, y al

maderos estaba hecho un andamio cubierto con paja; llegar ah otro sacerdote la sacrificaba tomndola con
le llamaban Tocitin, que quiere decir lugar junto una mano por los cabellos y degollndola con la otra, de
la diosa Toci. Dentro del CihuateocalU templo de la suerte que el que la tena se baaba todo en sangre.
mujer, estaba un dolo de palo en figura de anciana, con Desollaban la vctima de la mitad de los muslos para
la cara blanca de las narices para arriba y negra de las arriba y hasta los codos , y vestan con su cuero un
narices para abajo ; tena una cabellera natural de indio que para ese objeto tenan sealado, ponindole
mujer, y una corona de matas de algodn adornada con encima la camisa y enagua de pita que la sacrificada
husos malcatl con el algodn hilado. En una mano haba tejido, y la corona de copos de algodn y mala-
llevaba una rodela y en la otra una escoba. Estaba cates de la diosa. Quedaba as en el lugar de sta, y
lo sacaban al pblico los cuexteca y sus dems servidores
todos aderezados punto de guerra. No bien salan de
los aposentos, cuando por la puerta del patio entraban los

principales guerreros de la ciudad formados en escua-

~-.">f'rf.< /' drones, bien armados y lujosamente vestidos; y descen-

diendo unos del templo y otros atacndolo, teniendo los
primeros por capitn al indio que representaba la
diosa, fingan un combate, al cual llamaban moyohua-
licalli albazo. Seguase baile ,
que presida el indio

del cuero, al comps de cantares dichos en su honor.

Sacaban despus los que deban ser sacrificados, y el

sacrificio se haca de una manera especial.

Ponan en el templo tambin un tablado sobre

Fiesta y signo de Ochpaniztli
cuatro maderos altsimos con escaleras para subir l.;

vestida de blanco, y su camisa era corta con una orla Suban primero los dos sacerdotes ejecutores del sacri-
de algodn sin hilar. En este pequeo templo no haba ficio, con sus mitras en la cabeza, embijados de yeso los
guardias ni sacerdotes. ojos, los labios, los molledos y los muslos, y puestas,
 696 MKXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

unas banderas de lo mismo por todo el cuerpo, y para La diosa Xochiquetzal era la patrona de los pla-

no caer se ataban unas sogas al cuerpo afianzndolas en teros, pintores, tejedores de plumas y en general de
los mismos maderos; tomaban despus cuatro guerreros todas las artes agradables : era para los mexica la repre-
al que haban de sacrificar, al cual ponan una coroza de sentacin de la belleza. Su dolo era de madera, y
matl en la cabeza, y lo acompaaban subir por la figuraba una hermosa joven con cabello cortado sobre

escalera: si por acaso se detena, lo punzaban con pas la frente y las espaldas, con zarcillos de oro y un
de maguey : una vez llegados lo alto, se apartaban joyel tambin de oro colgando de las nances; en la

los guerreros, y los sacerdotes empujaban y arrojaban cabeza tena por diadema una trenza de cuero rojo, de
abajo la vctima. Al caer lo degollaban otros sacer- la cual salan hacia arriba dos hermosos penachos de
dotes y recogan su sangre en un lebrillo. As conti- plumas verdes de quetzal; su camisa era muy labrada,
nuaban sacrificando todos los que para ello estaban azul con flores tejidas y plumera y una falda de muchos

destinados ese da. colores; en las manos llevaba dos bellos ramos de flores.

Continuaban otras ceremonias, entre ellas la de El templo de esta diosa estaba dentro del Mayor, y
tomar tierra con el dedo, la cual se llamaba nitizapaloa; aunque pequeo era muy galano, tapizado de mantas
y luego un guerrero, el ms audaz, haca lo mismo con y plumera, y y ornatos de oro. No
lleno de aderezos

la sangre del lebrillo, y en vindolo se lanzaban sobre l haba en l sacerdotes especiales, sino que los servan
unos, y otros se ponan de su lado para defenderle; y los teopixque de Huitzilopochtli.
haciendo rostro veces y veces huyendo, segua la El da de la fiesta, que vena reunirse con la de
pelea desde el gran teocalli hasta el templo de Toci, en Tcotleco, los pintores, plateros, labranderas y tejedoras,
las afueras de la ciudad, con no pocas desgracias de llevaban al templo una india vestida con el traje de
lastimados y aun de muertos. Una vez llegados l Xochiquetzal para que la sacrificasen, y desollndola
cesaba la pelea, el indio que vena vestido de Toci despus uno de ellos se pona su cuero y el vestido de
suba al andamio, y desnudndose vesta con su traje la diosa; sentbanlo en seguida en las gradas del templo
el bulto de paja que haba encima, el cual quedaba por y le ponan un telar en las manos. Mientras l finga

dolo de la diosa. Bajbase en seguida, y se retiraban tejer, bailaban todos los oficiales de los oficios citados
los palos que de escala servan, para que ninguno con disfraces de monos, gatos, perros, zorros, leones y
pudiese subir adonde la diosa estaba. tigres; era su danza muy alegre, y cada uno llevaba los
El signo de esta veintena era la misma diosa Toci. instrumentos de su oficio. Dedicaban, tambin esta fiesta
El da ltimo de esta veintena, es decir, nues- al perdn de las culpas , y ella nos da bastante luz sobre
tro 6 de octubre, se haca fiesta la diosa Xochiguetzal. lo que era en realidad la confesin de los mexica. Pri-
Era esta ceremonia la despedida de las rosas, y por tal

motivo estaba dedicada la diosa que tena por nombre

Jlor preciosa. Era gran placer para los mexica el olor

de las rosas, y as las llevaban olindolas por calles y

Sacrificio de la lengua

mero purificaban sus culpas con un bao, pues era de

ordenanza que se lavasen todos chicosy grandes,
con lo cual quedaban libres de las culpas menores. Mas
los grandes pecadores y delincuentes no se purificaban
con slo el bao, tenan para ello necesidad de confesar
sus culpas exteriormente ,
pero no en especie; se reco-

La diosa Xochiquetzal nocan culpados, mas no expresaban cules eran sus

faltas, contentndose con pasar por su lengua agujereada
caminos , y en las comidas las repartan sus convidados tantas pajas de palmo cuantos eran sus pecados
para darles mayor contento. En esta fiesta, como la graves. Concluido el sacrificio, los sacerdotes recogan
proximidad de los fros iba quitarles tan gran delicia, las pajas ensangrentadas y las arrojaban en la hoguera
despedanse solemnemente de las rosas. Enramaban y divina, con lo cual quedaban borradas las culpas. Esto
componan con flores sus personas, sus casas, sus modifica la idea que se tiene sobre la confesin antigua
templos y las calles, y hacan bailes, regocijos y farsas de los indios y destruye el error de los que con la
cmicas de mucha alegra. Llambase la solemnidad cristiana la confunden. Y por eso el padre Duran afirma
xochilhuitl fiesta de las flores, y stas eran en ese terminantemente que esta era la confesin que los indios
da el nico adorno de hombres y mujeres. tenan, y no vocal como algunos han querido decir.
 MXICO TEATS DE LOS SIGLOS 697

La duodcima veintena se llamaba PachtontU los carrillos , y cabellera de hembra cortada en la frente

Teoeco, y comenzaba 7 de octubre. PacliontU es y junto los hombros y estaba sobre un altar en pieza
,

diminutivo de jpachtli, heno, y Teotleco significa la especial con las paredes cubiertas de lujosas mantas y

bajada del dios. Por eso la solemnidad consista en ricos adornos, en donde la servan de da y de noche
las dignidades del templo.

Sacrificaban esta diosa una esclava vestida de

verde con tiara blanca, para significar que la montaa
est verde con las arboledas, pero su cima blanca con las
nieves eternas. Le sacrificaban adems en la misma
montaa dos nios y dos nias.
Pero la fiesta principal de la veintena se haca al
Popocafepetl cerro que humea. La ceremonia del da
Signo de PachtontU era hacer cerritos de masa de bledos, y cada uno en su

colocar una jicara con masa desde el anochecer en lo alto

del templo y estar velando hasta que aparecia en ella

la marca de un pi de nio. Tocaban entonces bocinas

y caracoles y hacan grandes muestras de regocijo,
porque era seal de la vuelta del dios HuitzilopochtU.
Celebrbala el pueblo con terribles sacrificios personales,
entre ellos el atravesarse la lengua pasando por ella
cordeles y caas con lo que en sangre se baaban, como
expresamente se ve en las pinturas jeroglficas. La Fiesta del Popocatepetl

comida de esa fiesta era una masa semejante la sagrada

de la jicara. El signo de la veintena era un dios nio y casa los pona, colocando en medio uno ms grande, que
una rama de heno en el cielo. era el volcn. A estos cerritos les hacan caras con
El decimotercero mes era el fin del Tonalma y ojos y les ponan diversos adornos; ms hacan arbo-
se llamaba Hueypactli heno grande, y comenzaba lillos de los cuales colgaban heno y los colgaban tambin
27 de octubre. Se llamaba tambin oahxiitl fiesta por todas las cercas. Arrojaban despus maz los
de la culebra, la cual era general en toda la tierra, y cuatro vientos, de cuatro colores, negro, blanco, ama-
Tei)ehxdtl fiesta de los montes. rillo y entreverado ; y conclua la fiesta con solemnsima
Para explicarla debemos decir, que sorprendidos sin danza, en que todos iban vestidos con traje talar blanco
duda por la inmensa grandiosidad de las montaas de y en l pintados corazones y manos abiertas, significando
eterna nieve llamadas Ixtacihuatl y Pofocatepe, en que pedan buena cosecha porque ya era tiempo; y as
dioses las tornaron los mexica. andaban con bateas de palo y jicaras grandes como
Ixtacihuatl significa mujer blanca. Tena templos pidiendo limosna sus dioses. Llevaban en la danza
en varios lugares y especialmente en una cueva de la dos esclavas, hermanas jvenes, las cuales tenan pin-
misma montaa. En el mayor de Mxico era su imagen tadas en la falda unas tripas retuertas, significando la
una el hambre y la otra la hartura, y ambas las

sacrificaban.

Signo de Hueypachtli

Ixtacihuatl
Aunque sea digresin, queremos decir que Motee-

de palo, vestida de azul, y en la cabeza una tiara de zuma, viendo salir humo del volcn, quiso saber de dnde
papel Manco pintado de negro ; tena atrs una medalla proceda, y al efecto mand diez hombres subii- la
de plata de la cual salan unas plumas blancas y negras, cumbre. Murieron ocho en la subida, y los dos que
cayndole por las espaldas varias tiras pintadas de tornaron refirieron al rey que por donde aquel humo
negro. La estatua tenia el rostro de moza con color en sala no era boca grande , sino como una reja de
T. I.-88.
 698 MXICO A TKAVES UE LOS SIGLOS

grandes hendiduras con duros peascos. As sabemos El signo d esta veintena es un cerro con la imagen
que los mexica fueron los primeros que subieron hasta de Tlaloc una culebra con un puado de heno en el

el crter del Popocatepetl , y cul era entonces su cielo.

forma.
 CAPITULO XVIT

El Tonalmatl. Su Su relacin con la agricultura. Formacin del Tonalmatl. Tabla de los dfas trecenales
objeto religioso.
DeHades de Quelzalcoatl y Huitzilopochtli como principio y fin de ellas Los tonalmatl de los cdices Vaticano y
las trecenas

Telleriano. Su subdivisin. Principian por mito de Quetzalcoatl creando al sol, Su explicacin natural. Los acompaados.
el

Nombres que les dan Boturini y Gama Exp'ioacin de las deidades que representan y su relacin con la noche. Confirmacin
del nuevo sistema de los mexica en la referencia de los acompaados. Las veinte trecenas con los das y sus acompaados respec-
tivos, segn los tonalmatl de M. Aubin y de la Biblioteca de Pars. Relacin de os acompaados con los cuatro astros. Astrologa

judiciaria. Su influencia trascendental. El fatali?mo de los mexioa. Continuacin de las veintenas. Quecholli Origen del
nombre. Dedicacin Camaxtli. Fiesta en Mxico. Los amiztlatoque y amiztequihuaque. Gran festividad en Tlaxcalla y Hue-
xotzinco. Gran templo de C.amaxtli. Su dolo Solemnidad del dios. El Mixcoateocalli La cacera sagrada. El banquete.
Lu segunda fiesta y sacrificio de loztlamiyhuatl y Mixcoatontli Smbolo de la veintena Quecholli. Preocupaciones relativas
la caza. Oraciones, ceremonias y ofrendas. Supersticiones anotadas en Calendario de la Biblioteca de Pars. Smbolos que hay
el

en l. Caza general para el templo. La veintena Panquetzaliztli Gran fiesta Huitzilopochtli. Su colocacin en esta veintena
por tomar en cuenta elperlodo de doscientos ochenta das de la estrella de la tarde, y comenzar el de Huitzilopochtli como estrella de
la maana. Ayuno netehuatzalizt'i. Adornos de banderas. Smbolo de la veintena Panquetzaliztli La veintena Atemoztli.
Diversas traducciones de su nombre La verdadera interpretacin. Vuelta del sol del solsticio de invierno. Jeroglfico de la parte
inferior de la cabeza colosal de Totee. La velada ixtozoztli. Signo de la veintena. Ttiil, Diversas traducciones. Verdadera
significacin. La dualidad teognica. Smbolo de la veintena Fiestas Los papas. Verdadero nombre y su etimologa.
Embriaguez sagrada de los sacerdotes. La diosa Mihuail. La veintena Itzcalli. Opiniones y verdadera traduccin de su nombre.
Fiesta la montaa Matlalcueye Fiesta de los nios. Smbolo de la veintena. Los nemontemi. Su signo jeroglfico.
dfc

Ayunos y penitencias. Da intercalar bisiesto.

Con las trece veintenas de que hemos tratado se montaas cubiertas de eterna nieve, smbolo de la ancia-
completaban los doscientos sesenta das del Tonalmatl nidad de la tierra y del invierno, terror de los campos,
calendario religioso, el cual continuaba siendo la base que se aproximaba.
de la combinacin cronolgica de los mexica. As hemos Y aqu nos parece oportuno tratar de la organi-
visto cmo en las trece fiestas celebraban sus princi- zacin propia del Tonalmatl.
pales deidades: Tonatiuh, Totee, Centeotl, Tlaloc, Sabemos ya que se compona de los veinte das
Chalchiuhtlicue , Tezcailipoea, Quetzaleoatl , Hvtii- repetidos trece veces; pero los das no se contaban
lo-pocMli, Cihuacoatl, Xiuhtletl, Toei, Xilmen, todos con su numeracin progresiva de uno veinte, sino
Xochiquetzalli Ixtachnatl. Era adems agrcola este por trecenas de uno trece, lo cual produca veinte
periodo, pues en l se tena cuenta con las lluvias y sus trecenas; que un mismo signo no se repitiera con el
efectos en los campos y en las sementeras, comenzando mismo numeral en los doscientos sesenta das, y que
1." de marzo, poca de la siembra del maz, y termi- cada uno de los veinte formara alternativamente prin-
nando 15 de noviembre cuando ya se ha levantado la cipio de trecena. Esto y lo primero producan una fiesta
cosecha. Los mexica tenan un gran inters por la agri- religiosa al principio de cada trecena, y que tocase cada
cultura, lo que elocuentemente manifestaban con poner signo la suya en todo el perodo del Tonalmatl. Lo
en el teocalli, al lado de Huitzilopochtli, el primero segundo daba por resultado el que durante los doscientos

de sus dioses, Tlaloe, seor de las lluvias y fecundador sesenta das no se repitiese un signo con el mismo
de los campos. As empezaba el ao ritual solemni- numeral; de este modo, dado cualquier da, se encon-
zando el nacimiento de las rosas y el reverdecer de los traba inmediatamente qu veintena tocaba. .

rboles, y terminaba con la despedida de las flores y Para esto bastaba recordar que los trece primeros
con celebrar el canoso heno, que cuelga como aosa das tenan los trece numerales sucesivos en la primera
cabellera de los ahuehuetes viejos del agua, y, las trecena^ y los otros siete los de la segunda; y que cada.
 700 MXICO i TRAVS DE LOS SIGLOS

signo recorra una serie que comenzando en su numeral

propio alternaba el orden de 1 7 con el de 8 13.
As se forma en las veinte trecenas la

TABLA DE LOS DAS TEECENALES

I II III IT 7 TI TU TIII IX X XI XII XIII

Cipactli
 MXICO i TRAVS DE LOS SIGLOS 701

En el Tonalmatl de los cdices Vaticano y Telle- decir, el dios de los muertos en lugar de la muerte
riano encontramos una subdivisin en las trecenas, misma. ' '^ ' '
'
'
' ; ',
-i
.

correspondiente sin duda los ritos religiosos, y acaso, 6. CMlcMhuitlicueyoTiva ChalcMuJitUciie en

lo mismo que en el de M. Aubin y de la Biblioteca de vez de A ti, la diosa del agua en lugar del agua misma.
Pars, combinaciones astronmicas cuyo estudio no es 7. Tlazolyohua.
propio de este lugar. En aquellos hay la particularidad 8. Tepeyoloyohua. '' ';-' '

de que cada trecena est dividida en dos partes, una de 9. Quiauhteucyohua Qiiiauhecuhyohua ms
cinco das con sus acompaadosy otra de ocho con sus bien.
acompaados tambin: en sta hay una lnea superior Ya hemos visto el primer signo, al cual llamaremos
con cinco signos, y los otros tres en otra que baja simplemente Xiuhtletl 27etl, segn lo reduce Gama,
haciendo ngulo recto con la primera. Cada parte tiene como smbolo nocturno. Del fuego nace el sol como de
una deidad; veces las dos de la trecena corresponden la noche sale el da; y as bajo este aspecto fuego y sol
las referidas del Tonalmatl comn, veces son representan ideas opuestas : si el sol es el gran signo
semejantes en la idea, y algunas se relacionan con las diurno, Xinhtletl es el primer smbolo nocturno.
fiestas ya relatadas. El segundo es tcpatl, la luz de la estrella de la
Nos limitaremos tratar de los dioses de la primera tarde, el crepsculo principio de la noche.
trecena y de la ltima. En aqulla son el Omciecuhtli El tercero es Xchitl, ltimo da del Tonalmatl,
creando al Cipactli, representacin lgica del principio por lo que representaba la muerte y la noche, y as lo
del ao como principio del tiempo, y Quetzalcoatl hemos visto como smbolo en el Mictln.
teniendo de los cabellos un nio. Este mito tiene un El cuarto es Centeotl, diosa del maz. Tenanla
significado anlogo al primero: recordemos que Qvetzal- por deidad nocturna que andaba gimiendo por las calles,
cnatl arroj su hijo en una hoguera y sali feclio sol. y de ah viene la leyenda popular de la llorona. Se nos
As se expresaba la idea de que el Tonalmatl perodo figura que representaba para los mexica el viento de la
de la estrella era la base de la construccin del calen- noche resonando entre los maizales.

dario. Por eso tambin en la ltima trecena dominan el El quinto es miquiztU MictlantecuhtU, y bajo
dios del fuego Xiuhtleil, el dios viejo creador de los esta forma est en los cdices Vaticano y Telleriano.
astros, y la deidad Iztapalotcc, combinacin del movi- La muerte , noche de la vida , era expresivo smbolo
miento de esos astros, pero en la cual domina el tcpatl nocturno.
de Quetzalcoatl, que forma el rostro del dios mltiple. El sexto es atl, el agua en que reposa el fuego y
Creemos bastantes estos datos para dar idea de la de donde sale el da.

combinacin del Tonalmatl, y ya solamente explica- El sptimo es Tlazolteotl, deidad de los amores
remos otro de sus elementos, los seores acompaados impuros, cuyo nombre significa literalmente el dios de la
de la noche. No son slo, como los veinte das, signi- inmundicia. La noche es propsito para la desho-
ficaciones repetidas de los cuatro astros, son nueve nestidad, y esa diosa era por lo mismo smbolo nocturno.
expresiones de la noche misma. Segn Gama y el seor Llambanla tambin Tlaclquani comedora de cosas
Orozco son: sucias, Ixcuina, porque suponan que eran cuatro
1. Xiuhtecutli Tletl. hermanas: la primera se llamaba Tiacpan, la segunda
2. Tcimtl. Teicu, la tercera Tlaco y la cuarta Xnctzin. Tenan
3. Xchitl. '
'
esta diosa por protectora de los amores ocultos, con
4. Centeotl. poder para provocarlos y virtud para perdonarlos.
" '"
5. Mig^uiztli, El octavo acompaado es Tepeyolotli, que literal-
Atl.
'
6. mente significa corazn de las montaas. Sin duda las
7. Tlazolleotl. '-,
crean llenas de agua, porque de ellas brotan los manan-
'

8. Tepeyolotli. y nacen los ros, y as ponan en su centro una

tiales
'

9. Tlaloc Quiliuitl. imagen de Tlaloc para representar el Tepcyolotli. Pero

Boturini les da otros nombres que corresponden aqu tiene otra significacin que nos da el intrprete del
las mismas ideas. cdice Vaticano; Tepeyolotli era el eco: en el silencio
1. XiuhtchueyoMa, Xiuhtecrihyohua como debe nocturno los sonidos se repercuten , y as podemos decir
ser. TeciiyoTiua quiere decir seor de la noche, y que ese signo expresaba la voz de la noche.
Xiuh representa la raz de Xiuhtlctl. El ltimo acompaado es Tlaloc y Quihiiitl y se
2. Itzfecuhyohva. Itztli es la obsidiana y susti- representaba con el smbolo del primero. Tlaloc, Qni-

tuye aqu tcpatl, pedernal. huitl y la luna se confunden , y este signo era signi-
3. Piltzintecuhyohua, dios de los nios. ficacin del astro de la noche.
4. CintecuJiyoMia. As los nueve acompaados no expresaban otra idea
5. MictlantecuTiyohua en vez de MiquiztU, es que la noche misma. Su primer objeto fu , segn recor-
 702 MfextCn TRAVS DE I<08 SIGLOS

daremos, que aj repetirse en el ao de trescientos de doscientos sesenta das de igual manera que stos.
sesenta y cinco das los del Tonalmatl de doscientos Ya con datos tan precisos y siguiendo la pintura de
sesenta, no se confundiesen y se distinguieran por sus M. Aubin, podemos formar acertadamente el J'onal-
diferentes acompaados. Pero como quiera que esto matl ao de doscientos sesenta das, dividindolo en
trajese un trastorno en xiutlalpiUi y
los tlalpilli, sus veinte trecenas.
perodo mximo del calendario astronmico, porque los
PRIMERA TRECENA

1. Cipactli, Xiuhtecuhtli Tletl.

2. Ehcatl, Tcpatl.
3. Calli, Xchitl.

4. Cuetzpallin, Centeotl,
6. Chuatl, Miquiztli.
6. Miquiztli, Atl.
7. Mzatl, Tlazolteotl,
8. Tochtli, Tepeyolotli.
9. Atl, Quihuitl.
10. Izcuintli, Tletl.

11. Ozoraatli, Tcpatl.

12. Malinalli, Xchitl.
13. Acatl, Centeotl.
Tepeyolotli

SEGUNDA TRECENA
nueve acompaados no hacan ciclo, se prescindi de
aquella ventaja por el mayor mal que causaba; y ya 1. Oclotl, Miquiztli.
liemos visto como en el cdice Borgiano se computan 2. Cuauhtli, Atl.
primero de nueve en nueve y despus de siete en 3. Cozcacuauhtli , Tlazolteotl.
siete para terminar su evolucin en los doscientos 4. OUin, Tepeyolotli.
sesenta das del Tonalmatl. Como esta idea difiere .5. Tcpatl, Quihuitl.
de la emitida por los historiadores y aun el seor Orozco 6. Quihuitl, Tletl.
pone una tabla de correspondencia de los acompaados 7. Xchitl, Tcpatl.
segn el sistema antiguo, no nos habra bastado el dato 8. Cipactli, Xchitl.
del .cdice Borgiano aunque es de por s respetabilsimo; 9. Ehcatl, Centeotl.
pero hemos encontrado la confirmacin de la idea en los 10. Calli, Miquiztli.

tonalmatl de M. Aubin y de la Biblioteca de Pars. 11. Cuetzpallin, Atl.

Corren los acompaados en su orden veintisis veces, es 12. Chuatl, Tlazolteotl.
13. Miquiztli, Tepeyolotli.

TERCERA TRECENA

1. Mzatl, Quihuitl.
2. Tochtli, Tletl.
3. Atl, Tcpatl.
4. Itzcuintli, Xchitl.

5. Ozomatli, Centeotl.
LoF ltimos diuB dul Tonaliimall con sus ncompaados 6. Malinalli, Miquiztli.
7. Acatl, Atl.
decir, por doscientos y cuatro das sea diez y
treinta 8. Oclotl, Tlazolteotl.

ocho trecenas; si as continuaran sobrara un acompa- 9. Cuauhtli, Tepeyolotli.

ado al cabo de los doscientos sesenta; pero se siguen 10. Cozcacuauhtli, Quihuitl.
slo cin?o y en orden trastornado: Centeotl, Xchitl, 11. Ollin, Tletl.
Tdcpolt, Tletl y Quihidfl; luego Tepeyolotli; en 12. Tcpatl, Tcpatl.
seguida siete tambin trastornados ; continuacin los 13. Quihuitl, Xchitl.
nueve en desorden; y finalmente Tcpatl, Centeotl,
A ti, y en una misma casilla juntos Tepeyolotli y Qui-
CUARTA TRECENA
huitl. El sistema es diverso pero el resultado es idn- 1. Xchitl, Centeotl.
tico; terminar el Tonalmatl con el ltimo acompaado, 2. Cipactli, Miquiztli.
y comenzar de nuevo su cuenta con el siguiente perodo 3. Ehcatl, Atl,
 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS 703

4. Calli, Tlazolteotl.

5. Cuetzpllin, Tepeyolotli. OCTAVA TRECENA

6. Clmatl, Quihuitl.
7. Miquiztli, Tletl. 1. Malinalli, Tcpatl.

8. Mzatl, Tcpatl. 2. Acatl, Xchitl.

y. Tochtli, Xchitl. 3. Oclotl, Centeotl.

10. Atl, Centeotl. 4. Cuauhtli, Miquiztli.

11. Itzcuintli, Miquiztli. 5. Cozcacuauhtli, Atl.

12. Ozomatli, Atl. 6. Ollin, Tlazolteotl.

13. Malinalli, Tlazolteotl. 7. Tcpatl, Tepeyolotli. .

8. Quihuitl, Quihuitl.
QUINTA TRECENA
9. Xchitl, Tletl.

1. Acatl, Tepeyolotli. 10. Cipactli, Tcpatl.

2. Oclotl, Quihuitl. 11. Ehcatl, Xchitl.

3. Cuauhtli, Tletl. 12. Calli, Centeotl.

4. Cozcacuauhtli , Tcpatl. 13. Cuetzpllin, Miquiztli.

5. Olliii, Xchitl.
NOVENA TRECENA
6. Tcpatl, Oenteotl.
7. Quihuitl, Miqaiztli. '
-
1. Chuatl, Atl.

8. Xchitl, Atl. ' - ' 2. Miquiztli, Tlazolteotl.

9. Cipactli, Tlazolteotl. 3. Mzatl, Tepeyolotli.

10. Ehcatl, Tepeyolotli. -

4. Tochlli, Quihuitl.

11. Calli, Quiliuitl. '

' 5. Atl, Tletl.

12. Caetzpllin, Tletl. 6. Itzcuintli, Tcpatl.

13. Chuatl, Tcpatl. 7. Ozomatli, Xchitl,

8. Malinalli, Centeotl.
SEXTA TRECENA 9. Acatl, Miquiztli.

1. Miquiztli, Xchitl. 10. Oclotl, Atl.

2. Mzatl, Centeotl. 11. Cuauhtli, Tlazolteotl,

3. Tochtli, Miquiztli. 12. Cozcacuauhtli, Tepeyolotli.

4. Atl, Atl. 13. Ollin, Quihuitl.

h. Itzcuintli, Tlazolteotl.
DCIMA TRECENA
6. Ozomatli, Tepeyolotli.
7. Malinalli, Quihuitl. 1. Tcpatl, Tletl.
8. Acatl, Tletl. 2. Quihuitl, Tcpatl.
9. Oclotl, Tcpatl. 3. Xchitl, Xchitl.
10. Cuauhtli, Xchitl. 4. Cipactli, Centeotl.

11. Cozcacuauhtli, Centeotl. 5. Ehcatl, Miquiztli.

12. Ollin, Miquiztli, 6. Calli, Atl.

13. Tcpatl, Alt. 7. Cuetzpllin, Tlazolteotl,

8. Chuatl, Tepeyolotli.
SPTIMA TRECENA
9. Miquiztli, Quihuitl.
1. Quihuitl, Tlazolteotl. 10. Mzatl, Tletl.
2. Xchitl, Tepeyolotli, 11. Tochtli, Tcpatl.
3. Cipactli, Quihuitl, 12. Atl, Xchitl.
4. Ehcatl, Tletl. 13. Itzcuintli, Centeotl.

5. Calli, Tcpatl.
UNDCIMA TRECENA
6. Quetzpllin, Xchitl.
7. Chuatl, Centeotl. -
1. Ozomatli, Miquiztli.
8. Miquiztli, Miquiztli. 2. Malinalli, Atl.
9. Mzatl, Atl, 3. Acatl, Tlazolteotl.
10. Tochtli, Tlazolteotl. 4. Oclotl, Tepeyolotli.
11. Atl, Tepeyolotli. 5. Cuauhtli, Quihuitl.
12. Itzcuintli, Quihuitl. 6. Cozcacuauhtli, Tletl,
13. Ozomatli, Tletl. 7. Ollin, Tcpatl.
470 MXICO A TBAVS DB LOS SIGLOS

8. Tcpatl, Xchitl. 3. Chuatl, Miquiztli.

9. Quiliuitl, Centeotl. 4. Miquiztli, Atl.
10. Xchitl, Miquiztli. 5. Mzatl, Tlazolteotl,
11. Cipactli, Atl. 6. Tochtli, Tepeyolotli. .

12. Ehcatl, Tlazolteotl. 7. Atl, Quihuitl.

13. Calli, Tepeyolotli. 8. Itzcuintli, Tletl.

9. Ozomatli, Tcpatl.
DUODCIMA TRECENA
10. Malinalli, Xchitl.

1. Cuetzpllin, Quihuitl. 11. Acatl, Centeotl.

2. Chuatl, Tletl. 12. Oclotl, Miquiztli.

3. Miquiztli, Tcpatl. 13. Cuauhtli, Atl.

4. Mzatl, Xchitl. . . .

DCIMaSEXTA TRECENA
5. Tochtli, Centeotl. ,

6. Atl, Miquiztli. 1. Cozcacuauhtli, Tlazolteotl.

7. Itzcuintli, Atl. 2. Ollin, Tepeyolotli.
8. Ozomatli, Tlazolteotl. 3. Tcpatl, Quihuitl.
9. Malinalli, Tepeyolotli. 4. Quihuitl, Tletl.
10. Acatl, Quihuitl. 5. Xchitl, Tcpatl.
11. Oclotl, Tletl. 6. Cipactli, Xchitl.

12. Cuauhtli, Tcpactl. 7. Ehcatl, Centeotl,

13. Cozcacuauhtli , Xchitl. 8. Calli, Miquiztli.

9. Cuetzpllin, Atl.
DKCIMATERCUA TRECENA
10. Chuatl, Tlazolteotl.
1. Ollin, Centeotl. . 11. Miquiztli, Tepeyolotli.
2. Tcpatl, Miquiztli. 12. Mzatl, Quihuitl.
3. Quihuitl, Atl. 13. Tochtli, Tletl.
4. Xchitl, Tlazolteotl..
DCIMASEPTIMA TRECENA
5. Cipactli, Tepeyolotli.

6. Ehcatl, Quihuitl. 1. Atl, Tcpatl.

7. Calli-Tletl. 2. Itzcuintli, Xchitl.
8. Cuetzpllin, Tcpatl. 3. Ozomatli, Centeotl.
9. Chuatl, Xchitl. 4. Malinalli, Miquiztli.
10. Miquiztli, Centeotl. 6. Acatl, Atl.
11. Mzatl, Miquiztli. 6, Oclotl, Tlazolteotl.
12. Tochtli, Alt. 7. Cuauhtli, Tepeyolotli.
13. Atl, Tlazolteotl. 8. Cozacuauhtli ,
Quihuitl,
9, Ollin, Tletl.
DCIMACARTA TRECENA
10. Tcpatl, Tcpatl.
1. Itzcuintli, Tepeyolotli. 11. Quihuitl, Xchitl.
2. Ozomatli, Quihuitl. 1 .. 12. Xchitl, Centeotl.
3. Malinalli, Tletl.. 13. Cipactli, Miquiztli.
4. Acatl, Tcpatl.
5. Oclotl, Xchitl. DCUIAOCTAVA TRECENA
6. Cuauhtli, Centeotl.
7. Cozcacuauhtli, Miquiztli. 1. Ehcatl, Atl.
8. Ollin, Atl. 2. Calli, Tlazolteotl.

9. Tcpatl, Tlazolteotl. 3. Cuetzpllin, Tepeyolotli.

10. Quihuitl, Tepoyolotli. 4. Chuatl, Quihuitl.

11. Xchitl, Quihuitl. 6. Miquiztli, Tletl.

12. Cipactli Tletl. ': 6. Mzatl, Tcpatl.

'
13. Ehcatl, Tcpatl. 7. Tochtli, Xchitl.

8. Atl, Centeotl.
DCIMAQUINTA TRECENA
9. Itzcuintli, Miquiztli.

1. Calli, Xchitl. 10. Ozomatli, Atl.

2. Cuetzpllin, Centeotl. 11. Malinalli, Tlazolteolt.
 MXICO A TRAVS DE T-OS SIGLOS 705

12. Acatl, Tepeyolotli. plexo no poda estar al alcance del vulgo, era ciencia
13. Oclotl, Quihuitl. reservada los sacerdotes, tonalpouhque , y el libro de
esa ciencia era el Tonalmatl.
DCIMANONA TRECENA
Institucin del sacerdocio la astrologa judiciaria y
1. Cuaulitli, Centeotl. medio eficaz en sus manos para dominar al pueblo igno-
2. Cozcacuauhtli , Xchitl. rante, haba producido consecuencias trascendentales.
3. Ollin, Tcpatl. Form una multitud preocupada y fantica, entregada
4. Tcpatl, Tletl. por completo al capricho de la fortuna; y por natural
5. Quiliuitl, Quihuitl. contagio pas esa enfermedad del alma los grandes y

6. Xchitl, Tepeyolotli. los mismos sacerdotes , sin duda por la tendencia la

7. Cipactli, Atl. admiracin de lo desconocido, tan fcil de desarrollar en

8. Elicatl, Miquiztli. nuestro espritu , y la cual no es ms que la manifes-
9. Calli, Centeotl. tacin de lo dbil inferior del ser humano. As podemos
10. Cuetzpllin, Xchitl. decir,y queremos fijarlo por sus efectos trascendentales,
11. Chuatl, Tcpatl. que los mexica eran esencialmente fatalistas, y para
12. Miquiztli, Tletl. todos ellos, grandes y pequeos, el poder supremo,
13. Mzatl, Tepoyolotli. superior sus mismos dioses, era el hado caprichoso.
Explicado ya cunto importaba el perodo de dos-
VIGSIMA TRECENA
cientos sesenta das formado por las trece primeras

1. Tochtli, Miquiztli. veintenas, expliquemos las otras cinco en las cuales

2. Atl, Tlazolteotl. comenzaba desarrollarse de nuevo aquel perodo,

3. Itzcuintli, Xchitl. continuando en mutua combinacin el del Tonalmatl y

4. Ozomatli, Tepeyolotli. el del ao solar hasta que ambos llegaban al mismo
6. Malinalli, Tletl. tiempo un perodo cclico comn.
6. Acatl, Miquiztli. La dcimacuarta veintena se llamaba Quecholli y
7. Oclotl, Atl. comenzaba 16 de noviembre. Mucho se ha disputado
8. Cuauhtli, Tlazolteotl. sobre el significado del nombre quecholli: segn Duran
9. Cozcacuauhtli, Quihuitl. significa flecha arrojadiza; Veytia dice que es el pavo
10. Ollin, Tcpatl. real; Torquemada que el francoln flamenco, y lo sigue
11. Tcpatl, Centeotl. Clavigero; pero el seor Snchez, actual director del
12. Quihuitl, Atl. Museo, ha hecho la observacin de que el tlauhquechol
13. Xchitl, Tepeyolotli y Quihuitl. es la esptula color de rosa (Platalea aiaia de Linneo),

y que pasa todos los aos en el mes de noviembre, de

Si bien reflexionamos, adems de su representacin los pases septentrionales al Valle de Mxico. En efecto,

general de smbolos nocturnos, tenan referencia los en este mes, terminados ya los trabajos del campo, se
acompaados los cuatro astros de la siguiente manera dedicaban los mexica la caza de aves en el lago, donde
y de dos en dos: abundan especialmente los patos en ese tiempo. En el

Sol, Tletl y Atl.

Estrella de la tarde , Tcpatl y Miquiztli,
Luna, Tepoyolotli y Quihuitl.
Tierra, Xchitl y Centeotl.
Sobra un acompaado, que es Tlazolteotl, y ya
sabemos cmo es lo mismo que Teonexquimilli, la negra
noche, la noche misma.
Sin objeto ya los acompaados para distinguir los
das, quedaron de gran utilidad para los ageros. La
astrologa judiciaria era importantsima para los mexica:
cada da tena su agero especial ; las crnicas tratan
de ellos, algunas con extensin; ciertos ageros eran
bien conocidos del pueblo, todos saban el horscopo de -SfeS;

ciertos signos; pero stos se combinaban entre s, nuevas Camaxtli

complicaciones tenan por sus acompaados, los terceros
smbolos y las aves producan efectos diferentes, lo mismo haba tambin en las montaas gran cacera,
cual se agregaban como factores importantsimos las sobre todo de venados. As era natural que este mes
deidades que influan en la trecena. Clculo tan com- veintena estuviese dedicado Camaxtli, dios de la caza.
T. 1. - 8U
 706 MXICO i TRAVS DE LOS SIGLOS

Hacanle gran fiesta, mas no le sacrificaban hombres virtud de la guerra sagrada estaban siempre en con-
sino caza,y los que haban ido cazar los honraban tienda con los mexica, jams les quisieron entregar su

y vestan de nuevas ropas y aderezos y les hacan un ,

dolo; y aun se cuenta cmo Moteczuma envi comisio-
camino desde el monte hasta la ciudad, por el cual nados para robarlo, los cuales estaban ya dispuestos y
pasaban nicamente los que haban prendido alguna aposentados en las casas reales pero los de Huexotzinco ;

pieza de cacera; este camino estaba lleno de paja del descubrieron su intento y dieron sobre ellos para ma-
monte en lugar de juncia, y sobre ella iban en procesin tarlos. Los mexica para salvarse se subieron los

aquellos venturosos cazadores, unos tras otros, muy techos por las chimeneas, y cuando los huexotzinca
puestos en orden y muy contentos y alegres. entraron en sus aposentos, saltaron la calle y pusi-
Les ponan estos cazadores cercos de tizne en los ronse en huida.
ojos y en torno de la boca, y unos plumajes de guila en En Tlaxcalla y Huexotzinco tena el dios Camaxtli
las cabezas y las orejas, y les embijaban las piernas con esta gran fiesta mes QuechoUi, y una
principal del
menor cada ochenta das; todas con muchos sacrificios
de cautivos, sin que en las menores llegasen al nmero
principal. La efigie del dios de la caza era de palo y
representaba un indio con cabellera muy larga, la

frente y ojos negros, en la cabeza una corona de plumas,

en las narices atravesada una piedra transparente, en
Cazador en la flesta de Camaxtli
los molledos brazaletes manera de ataduras con tres
yeso blanco, con lo cual estaban tan ufanos que no echas atravesadas, debajo del brazo unos cueros de
conceban mayor honra de la de grandes cazadores. conejos como por almaizal, en la mano derecha una
Haba en aquel da gran en los montes y
fiesta especie de canasta para llevar la comida al monte, y en
numerosas ofrendas al dios de la caza, con oraciones la izquierda su arco y fiechas; tena adems un maxlli
supersticiosas, hechizos, conjuros, cercos y suertes: muy galano, cactli en los pies, y el cuerpo todo rayado
invocaban las nubes, los aires, la tierra, el agua, los de arriba abajo con unas rayas blancas. El templo en
cielos , el sol , la luna , las estrellas , los rboles ,
plantas que estaba el dios Camaxtli era hermossimo, de cien

y matorrales, los montes y quebradas, cerros y llanos, gradas en alto, y mayor y mejor labrado que el gran
culebras, lagartos, tigres y leones, para que les diesen teocalli de Mxico. Su forma era como siempre pira-
buena caza, pues los que tomaban ms alcanzaban los midal, y en la plataforma tena una pieza en la cual
honrosos nombres de amiztlatoque y amiztcquihuaqiie, estaba el dolo: era la pieza redonda con una cubierta
jefes y capitanes de las caceras. figurando paja tan admirablemente labrada que pareca
Se ve por esto que no haba en esta veintena ver- natural, y la cual remataba en una larga punta en cuya
dadera fiesta religiosa en Mxico y era que los mexica ; extremidad haba un ozomatli de barro. Por dentro
estaba el templo muy entapizado de ricas mantas,
plumas y joyas y otros ricos aderezos. El dolo estaba
en un altar, y sus pies haba una arquilla redonda y
tapada, como de una vara de alto, donde tenan los

instrumentos de sacar lumbre , y plumas de diversos y

brillantes colores. Estaba cubierta constantemente esta
arca y la adoraban como al mismo dios. En Coatepec
no tenan el dios, solamente el arca. Nos explicaremos
fcilmente esto si recordamos que Camaxtli era el

mismo dios del fuego, aunque especialmente era la deidad

de la caza.
La gran fiesta que se le haca era muy caracters-

tica. Se escoga ochenta das antes y se pona ayuno

riguroso un viejo sacerdote, y la vspera de la festi-

vidad se le pintaba y vesta como al dios: en la noche

los mancebos de los recogimientos al son de bocinas y
atambores, acompaados de todos los sacerdotes, lo

smbolo del mes QuechoUi suban en procesin lo alto del templo. Puesto all

antes de amanecer, los mancebos se vestan de cazadores

no tenan en su templo al dios Camaxtli. Era deidad con sus arcos y flechas en las manos, y formados en
'
especial de los huexotzinca y tlaxcalteca ,
por ms que escuadrn con gran alarido y grita arremetan al viejo
fuese el mismo Mixcoal. Los huexotzinca, que por macilento, tirndole mucha cantidad de flechas muy altas
 MRXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 707

(le manera que no le hiciesen dao. En seguida las acabada de morir le cortaban la cabeza y se la llevaban
dignidades del templo tomaban del brazo y con mucha al Mixcoatontli. Tombale ste por los cabellos y con
reverencia al viejo, y frmalos todos en procesin se los nuinixcoa daba cuatro vueltas por el templo,
dirigan al monte. Una vez llegados se preparaba la hablando los concurrentes y amonestndoles la prc-
cacera, para lo cual se haban nombrado ciertos jefes tica del culto. Concluidos procesin y sermones, lo
llamados Imitztequilmaque y lmizatoquc . Iban los suban al templo y ah lo sacrificaban de la manera
cazadores con el circuito de la boca y los ojos embijados comn, arrojando su cuerpo por las gradas.
de negro, emplumada la cabeza y las orejas con plumas El smbolo religioso de esta veintena es el quecholli
rojas, se ataban los cabellos en el colodrillo con una un manojo de plumas ; en algunas pinturas es el mismo
correa de cuero encarnado de la cual pendan la mixcoatl 6 CamaxtU.
espalda unas plumas de guila, y se pintaban el cuerpo Por supuesto, no podan faltar los mexica las
con rayas blancas, yendo desnudos con excepcin del naturales preocupaciones religiosas en lo relativo la
maxtli. Ya en el monte, tomaban al viejo que repre- caza. Los sacerdotes les enseaban conjuros para que los
sentaba Quecholli, y lo llevaban una enramada muy animales no huyesen, y para que cayeran en los lazos y
vistosa formada de antemano y muy curiosamente adere- redes. Antes de salir cazar hacan sacrificios al fuego,
zada de rosas, plumas y mantas, la cual llamaban y al llegar los montes los saludaban con oraciones y
MixcoatcocalU templo de Mixcoatl, pues ya hemos les hacan ofrendas y promesas. Saludaban las barran-
dicho que ste y CamaxtU eran la misma deidad. cas , los arroyos , las hierbas , los matorrales ,
Dbase despus la seal de la cacera; los cazadores los rboles y las culebras, y tenan una invocacin
que haban rodeado la falda del ceiTO donde estaba la general todas las cosas del monte, haciendo promesa
enramada, suban corriendo con grande gritera y al fuego de asar en l por manera de sacrificio la gor-
estruendosos alaridos , y en tan buen orden y tan apre- dura de la caza que prendiesen.
tados que era imposible se les escapase una sola pieza Para comprender adonde llegaban todas estas
de caza. As iban subiendo tambin todos los animales supersticiones de los mexica, basta ver las acotaciones
del cerro y pugnando por salir de aquel cerco; y ah del Calendario de la Biblioteca de Pars, obra manus-
era de ver cmo entre el bullicio y la algazara mataban crita sin duda de alglin indio inteligente que sobrevivi
y flechaban y tomaban mano venados, liebres, conejos, la Conquista. Ah vemos, por ejemplo, en la tercera
leones, comadrejas, ardillas, culebras, y en fin, toda trecena la creencia de que los nacidos en el signo ce
clase de caza; la que con su estruendo y arremetida mzail, con el acompaado quihuitl, tenan que ser
iban empujando hasta la coronilla del cerro. Acabada valientes hombres; los nacidos en la quinta en el signo
de hacer la caza, la llevaban toda delante del dolo que ce catl, con el acompaado tepeyolotli, no podan tener
estaba debajo del ramaje y ah la sacrificaban. Baj- hijos; los que nacan en la inmediata, en el da ce mi-
banse despus al llano un lugar en que se dividiesen quiztli, con el nocturno Xchitl, eran valerosos; pero no
dos caminos, y ah tendan mucha paja y todos se podan prender cautivos; los de la sptima, venidos al
sentaban: llamaban este lugar Zacpan, que quiere mundo en los signos ce quihuitl y Xchitl, haban de
decir sobre el zacate hierba. En seguida los sacer- ser ricos; los de la octava, en los smbolos ce malinalli
dotes encendan lumbre nueva, y con varias ceremonias y tcpatl, acababan por borrachos; en la novena los
asaban la caza, haciendo con ella solemne convite los nacidos llegaban principales achcuhtin, y los de la
circunstantes y comindola con pan de tioalli. dcima no podan ser aborrecidos de nadie.
Al da siguiente, despus de nueva cacera y nueva rf^"?"

comida ,volvan la ciudad en procesin con el dolo

y ;

durante ocho das haba particulares regocijos con danzas

y banquetes.
Pasados los primeros diez das de la veintena, es
decir, su mitad , se haca una segunda fiesta. Para
ella vestan de diosa una india y la llamaban Yoztta-
miyahual, que era diosa de y un indio le
las caceras,

ponan el traje de Camaxtli y por nombre Mixcoatonlli

el pequeo Mixcoatl. Los mancebos salan vestidos

como este dolo y representaban sus vasallos, por lo

cual los llamaban nuinixcoa. Una vez reunidos tomaban
la india y daban con ella cuatro golpes contra una gran
Signo de 1h dcima trecena. (Calendario de Pars)
olla de piedra, el teucmitl, y antes de que acabase de
morir, as aturdida por los golpes, le cortaban la gar- En esta trecena encontramos un signo muy curioso,
ganta de modo que la sangre cayera en la olla, y el smbolo del agua , sobre l un largo madero por donde
 708 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS

sube un hombre y encima un astro con su atmsfera de La dcimaquinta veintena se llamaba Panqiietza-
luz y dos grandes espinas atravesadas en cruz. liztli fiesta de las banderas; comenzaba 6 de
Siguiendo los ageros encontramos en la undcima diciembre y estaba dedicada Huitzilopochtli, quien
trecena los nacidos en ce ozomatli, con el acompaado entonces se haca la gran solemnidad que al tratar de
miquiztli, los cuales haban de morir en la guerra; en este dios extensamente describimos. Desde luego viene
la duodcima los que por mentirosos tenan que ser la observacin de cmo, siendo Hnilzilojiochtli la

muertos; en la dcimatercia los que moran siendo

mancebillos, en la dcimacuarta los que nacan para
ser ricos, y en la dcimaquinta los que naciendo ricos
acababan pobres.

O oo o
O oo o Colacin en el ayuno del mes Panquetzulizlli

principal deidad de los mexica, no se comprenda su

fiesta en los primeros doscientos sesenta das que forma-
ban el ao ritual Tonalmatl. En vano buscaramos
la explicacin de esta extraeza; pero nosotros sabemos
ya que HitzilofocMli era la estrella de la maana en
la teogonia astronmica, y esto nos explica la colocacin
de su fiesta.

El ao ritual de doscientos sesenta das se form

considerando el tiempo en que la estrella de la tarde
est perfectamente visible, y adunando eso la combi-

Signo de la dcimasexta trecena. (Calendario de Pars)

La dcimasexta era de mal agero, se representaba

con el smbolo del Armamento y debajo dos espinas en
cruz, y los que nacan en ce cozcacumilitli , con el acom-
paado tlazolteotl, se vendan ellos mismos. Los de la

dcimaseptima haban de ser pobres; los de la dcima-

octava haban de tener que comer ; los de la dcimanona,
por influencia de los signos ce cuauhtli y tletl, salan
jugadores, y en fin, los de la vigsima, por la proteccin
de ce toctli y miquiztli, llegaban viejos y ricos.
En el Calendario de Pars el signo de la vigsima-
primera trecena, la cual comienza el mes Quecholli, es

Smbolo de la veintena Panquetzaliztli

nacin de los nmeros simblicos superiores 13 y 20.

Pero los mexica observaron que doscientos sesenta das
no era el perodo exacto de la estrella de la tarde; los
astrnomos modernos le dan cuarenta semanas dos-
cientos ochenta das; pues bien, los mexica, bajo el

mismo clculo, dejaron catorce veintenas sean esos

smbolo de la vigfimaprimera Irecena. (Calendario de Pars) doscientos ochenta das para la estrella de la tarde, y

pusieron en la dcimaquinta la fiesta de la de la maana.

un CipactU con un cuadrado y debajo de l el smbolo Era fiesta tan solemne, que cuatro das antes haba
del agua, sin duda porque vuelve empezarse la cuenta ayuno, en el cual se tomaban solamente media noche
por ese signo. Y tambin encontramos un dato curioso unos izoalli con miel y un poco de agua. Llambase
en ese manuscrito: haba un da de caza general para este ayuno netehnatzalizili. Y como signo tambin de
el templo. la festividad , el dia de ella ponan banderas pequeas
 MXICO A TBAVKS DE I,OS SIGLOS 709

en todos los rboles frutales y plantas. Sobre el templo diciembre? Que habindose alejado de nosotros hasta
se enarbolaba el gran estandarte del dios. llegar al solsticio de invierno, baja de nuevo y vuelve
El smbolo de la veintena es una bandera Huitii- nosotros. No significan ms jeroglfico y nombre de
lopoclitU armado en guerra. la veintena.
La dcimasexta veintena se llamaba A temoztli y No haba en esta fiesta sacrificios de hombres, y
empezaba 26 de diciembre. H aqu un nombre cuyo ms de los personales que consistan en pasarse pas,
significado no se ha explicado debidamente. Boturini lo pajas y cordeles por las lenguas, brazos, piernas,
interpreta por altar del dios; los intrpretes de los orejas y miembros viriles, reunase el pueblo en los
cdices Vaticano y Telleriano por abajamiento de las patios de los templos y aguardaban la vuelta del dios
aguas, y conmemoracin del abajamiento de las del velando alrededor de lumbradas ,
y esta vela la llama-
ban ixtozoztli.
Duran encuentra relacin entre esta fiesta y la de
Teotleco, que se celebraba ochenta das antes por la
llegada de Huitzilojiochtli y los otros dioses, los cuales

se haban ausentado en la veintena anterior OcJipaniztli

para que barriesen y compusiesen los templos. Nosotros
nil-r'f 'Itru ^1IllrV>ML^lWH^^^^rf.rf.-v>'^f.^^^^^

no hallamos esa relacin.

Signo de Atemoztli La veintena dcimaseptima se llamaba Ttitl y

diluvio; y el seor Orozco, admitiendo la misma inter- '. ^ll

pretacin, la refiere que en esa poca baja sensible-

mente el nivel de los lagos. Esto no es enteramente
exacto, pues el mayor descenso se nota al fin del
invierno, y ms el jeroglfico del mes nos presenta una
figura de hombre que baja entre nubes de un cielo
rodeado de estrellas. Literalmente el nombre significa Signo de la veintena Ttitl
agita que laja, pues se compone de a, agua, y temo,
descender; pero en la figura no desciende el agua, ni empezaba 15 de enero. Tambin este nombre se ha
sta baja del cielo en que estn las estrellas; de modo interpretado de diversas maneras sin dar explicacin de
que el atl debe tomarse en sentido figurado. As sucede l. Segn Duran significa estiradura, y por eso en su
en efecto: atl es una de las significaciones del sol, como jeroglfico pintaban entre nubes dos nios estirndose
extensamente lo hemos explicado en nuestro ltimo de los brazos. Dice que en la fiesta de esta veintena
haba bailes de mujeres y hombres asidos de las manos,
que coman pan llamado xocotamalU; y hacan ese
el

da los mancebos del Calmecac y de los Telipulcalli un

combate ponindose en dos bandas y pegndose con unas
pelotas de hojas de caa que llevaban al cabo de un
cordel. Sahagn refiere que los hombres del pueblo
llevaban atadas los cordeles bolsas llenas de cosas
blandas, y que con ellas daban de talegazos todas las
mujeres que encontraban por la calle,

Torquemada traduce el nombre Tititl por tiempo

apretado ;Boturini por nuestro vientre y Gama lo con- ,

tradice dando por traduccin rebuscar despus de la

cosecha. El seor Orozco da la palabra por origen
Relieve inferior de la cabeza colosal de Totee la fiesta Ilamatecuhtli, seora vieja, llamada tambin
Tona, nuestra madre, y Cozcamiauh. La verdadera
estudio sobre la Piedra del Sol que publicamos en los interpretacin de Tititl es vientre , y vamos explicarla
Anales del Museo; y precisamente los dos signos sola- por el smbolo religioso de la veintena y de las ideas

res atl y coat combinados forman la cronologa, segn teognicas de los mexica. Eecordemos que reposaban
se ve en la parte inferior de la cabeza colosal de Totee, en la dualidad, y no slo en la de dos seres diversos
donde estn entrelazados y como confundindose para diferentes, sino tambin en la de dos distintos que en
formar un todo. realidad eran una misma persona. As tenemos las dua-
As atl es el sol, y atemoztli significa la bajada lidades diferentes Tlaloc y Chalclcxieye, Cipactli y
del sol. Qu pasa con este astro hacia el 26 de Oxomoco, 3Iicllanteci(MU y Mictlavcilmatl y Tona-
 710 MXICO TRAVS DE LOS SIGLOS

catecuhm y TonacacTinatl; pero en stas se forman de Duran dos figuras, las cuales no son nios que se
las TonacatccuhtU y Mictlante-
dualidades distintas estiran, sino la deidad dos, el Ometeciihtli
cuhili, porque ambos dioses son el sol de da y de noche, Natural era que en esta veintena se hiciesen tambin
y Tonacacihuatl y Mictlancihuatl, que son la misma caceras en honor del fuego Camaxtli, y le sacrificaban
tierra. Pero la dualidad por distincin opuesta la un cautivo bajo la advocacin y nuevo nombre de
Yemaxtli. Tambin las tejedoras y labradoras hacan
fiesta entonces la diosa Ichpuilitl, deidad del algodn.
El Calendario de Pars trae en esta veintena dos
datos curiosos relativos al sacerdocio. Pone una cabeza
con una mscara negra, y tiene la siguiente anotacin:
Estos estn dedicados a el ydolo para Papas, son los
segundos hijos de los Seores. A ms del hecho que
se relaciona con la dedicacin al templo del sacerdocio

de los hijos segundos de los principales de Mxico,

encontramos los sacerdotes con el nombre de papas, y
esto merece explicacin. Los primeros cronistas usan
mucho de esa palabra, y tambin ha sido argumento
para sostener la predicacin del Evangelio los antiguos
indios. El seor Orozco cree encontrar en esto relacin
con los papas irlandeses que antiguamente aportaron al

Ttitl

dualidad por diferencia se percibe principalmente en el

OmetecuhtU 6 seor dos, que es uno y dos al mismo

tiempo, y que como mujer es Omecihuatl. Esta tiene
necesariamente todos los atributos de aqul, porque, como
l, es el principio creador. Aqul como fuego es el dios

viejo, sta es Jlamatecuhtli , la seora vieja; aqul es

el padre de los dioses, sta es Tona, nuestra madre;
aqul se le pone con el adorno especial de Xiuhtletl, que
hemos visto tambin en Kinich Kakm, y sta se le

representa con el mismo. Por oposicin aqul es dios

de la vida, y sta se le coloca por cabeza una cala-
vera; aqul crea, y sta lleva el escudo con las tempes-
tades y empua el agua destructora. Ambos son uno

La diosa Mihuall

norte de nuestro continente; pero ms de lo poco

lgico de sacar argumentos de la semejanza de una
Los papahuaque palabra, la verdadera no era papa sino papahuaque
corrompida en aquella por los cronistas, y por cierto
porque el Ser Supremo crea y destruye y sta especial-
,
es palabra de explicacin sencillsima.
mente es la productora tierra de donde nacimos y adonde
Sabemos que los sacerdotes se untaban la cabellera
vamos parar, es TUil, nuestro vientre; es Omecihuatl,
con la sangre de las vctimas, y as era un conjunto de
porque los mexica quisieron dedicar sus ltimas veintenas
sucias y gruesas greas. Para encontrar nombre esos
al Seor uno y dos y por eso en su figura femenil es
;
pegujones de pelo los compararon acertadamente con el
smbolo de la dcimaseptima y en algunas pinturas la
,
heno, fachi; esta voz en su forma plural papachtli
unin de Mixcoatl y Xochiquetzalli que da la misma
qued significando guedeja, y de ah se (3l^y\ papa-
idea.
huaque, guedejudo, segn puede verse en el vocabulario
Por eso el intrprete del cdice Telleriano llama
de Molina. Gran distancia hay por cierto de cosa tan
la deidiid de la veintena la Mixcoatl, haciendo femenino
sencilla hiptesis tan aventuradas.
. este dios, y por eso se vjn en el ciclo del jeroglfico
La otra noticia del Calendario de Pars es que en
 MXICO A TEA VES DE I-OS SIGLOS 711

esta veintena celebraban gran fiesta y borrachera los y sacrificio de nios la montaa Matlalcueye ,
que hoy
papas del C. La Omechuatl se representaba tambin se llama la Malinche. En Mxico hincaban unas varas con
por los productos de la tierra: como caa de maz era sus ramas en los sacrificaderos de los barrios, y lo

la diosaCozcamiauh, y como planta de maguey era la hacan el ltimo da de la veintena para significar que
misma diosa Mihual y en esa planta se la ve sentada vena el ao nuevo. El Calendario de Pars nos da el

en uno de los jeroglficos del cdice Borgiano, en donde dibujo de la fiesta de los nios que se haca los tres
est con su carcter de Omechuatl, creando la tierra
TocJitli. En esa pintura debemos notar que la diosa
tiene en la frente el cipactU como el OmetecuhtU, y
que en la parte superior est como smbolo la olla del y ^
sol atravesada por una flecha catl.
uu
Llegamos la dcimaoctava y ltima veintena i
-Jl

o
o
o o

Fiesta de los nios

dioses, del agua, de la semilla y de la caa. Se ve el

teocalli, un hulmetl para acompaar la danza de
sacerdotes, y en medio de la danza un madero alto lleno
de juguetes que suban coger los nios.
Concluidas las diez y ocho veintenas, para com-
pletar los trescientos sesenta y cinco das del ao, se
agregaban cinco nemonemi intiles: stos no tenan

Smbolo de la veintena Itzcalli

llamada IzcalU Itzcalli, la cual empezaba 4 de

febrero. Tampoco este nombre ha tenido explicacin
%
satisfactoria. Veytia lo traduce por retoar la hierba;
Duran por criarse, del verbo mozcaltia; Clavigero por
h aqu la casa; los intrpretes de los cdices Vaticano

y Telleriano por viveza y habilidad, y llaman la fiesta

El fin del ao

nombre ni signo de da en el calendario civil. Los

Ceremonia del mes Itzcalli
pasaban ayunando y haciendo grandes penitencias, azo-
de la veintena Pilquixta solemnidad de regalo de los tndose, sangrndose y apartndose de sus mujeres.
nios. Pero otra es la verdad: as como el Omctecxitli Si el ao era bisiesto agregaban un nemontemi, que est
en su carcter de tierra es Tlitl, nuestro vientre, como sobre una pea, como quienes esperan con ansia el

sol y cielo es Itzcalli, la casa de la luz. Por eso el principio del ao nuevo, el cual est representado en

smbolo de la veintena es el dios del fuego y el mismo el cielo por un rbol, signo del primer mes que luego
Omefecuhtli. Los de Tlaxcalla hacan en este mes fiesta va empezar.
ni.
 CAPITULO XVIII
Resumen respecto la formacin del ao civil. Todas las veintenas y todos los aos comienzan por el Variaciones de
signo Cipactli.
numeral de este signo. Perodo perfecto de la combinacin de los das en un tlalpilli de trece aos. Formacin del calendario
perpetuo. Veintisis tablas del calendario perpetuo civil de los mexica. Explicaciones. Los tlalpilli mexica. Manera de usar

las tablas. Correspondencia con las fechas del calendario europeo. Ejemplo del da en
que Corts tom la ciudad de Mxico.
Relacin de los aos mexica y los europeos.
Tabla general de esa referencia desde el primero de nuestra era hasta el 1852. Reso-
lucin de algunas dificultades.
Manera de evitar la confusin de los das que poda causarse por la supresin de los acompaados.
Medios para evitar la confusin de los aos de los xiuhmolpilli en el gran ciclo de 1040 aos Determinacin del ao en que
se agregaba el intercalar.
Rara coincidencia entre el principio y bisiesto del ao romano y el mexica. Ligera variacin en el ao
en que se aada el intercalar.
Ruedas cronolgicas. La rueda de aos. La de caracol.
Modo de usarla. Produce las combi-
naciones del perodo de cincuenta y dos aos en los dos sistemas tolteca y mexica.
La que conocemos es acolhua y prueba que en
Texcco se segua el sistema tolteca. Superioridad de la cronologa de los mexica.

Resumiendo lo dicho sobre el ao mexica, resulta traremos con el numeral 1 cada trece veintenas y cada
que los veinte signos de los das corren con numeracin trece aos. De modo que entre los mexica el tlalpilli
de 1 13 por los trescientos sesenta das que forman de trece aos vino ser el perodo perfecto de la com-

y ocho veintenas, y que los cinco das restantes

las diez binacin de los das, y en l entraban completos diez
ncmontemi no llevan signo. Como en los trescientos y ocho tonalmatl de doscientos sesenta das. Ahora
sesenta das caben exactamente diez y ocho veces los bien, como en los tlalpilli los cuatro signos cronogr-
veinte smbolos diurnos, necesariamente todos los meses ficos de 'los aos llevan la numeracin de 1 13, en
veintenas y todos los aos del calendario civil deben cada tlalpilli resultar precisamente la misma combi-
comenzar por cipactli. Pero como los das llevan nume- nacin de das: as es que formando el calendario de
racin trecenal y sta no cabe exactamente ni en los esos trece aos, alcanzaremos todas las combinaciones
veinte das del mes ni en los trescientos sesenta del posibles de la cronologa civil, y formaremos el Calen-
ao, el numeral de cipactli ir variando en el principio dario perpetuo de los mexica, segn las tablas si-
de las veintenas y de los aos, y solamente lo encon- guientes: .
,
,
: : . . ; . . . .

AO CON EL NUiMERAL UNO

PKIMEEA MITAD

Cipactli
Elicatl. . . .
.

Calli
Ciietzpllin. . .

Cliuatl
Miqiiztli . . . ,

M/.atl
Tochtii
Atl
Itzcuintli
0/omatli . .

MaiinalU ....
Acatl
Oclotl
Cuautitli
Cozcacuaiihtli.
Ollin
Tecpatl
Quiliuitl. . . .

Xchitl

T. I.
 714 MXICO i. TBAVS DE LOS SIGLOS

AO CON EL NUMERAL UNO

SEGUNDA MITAD

"n

Cioactli. . .

Ehcatl. . .

Calli ....
Ciietzpllin.
Chiintl. . .

Mi^ltti/.tli . .

Mzatl. . . .

Tochtli.. . .

All
Itzcuintli . .

O/.omalli . .

Malinalli . .

Acatl
Oclotl.. . .

Ciiaiihtii.. .

Cozcacuauhtii.
Ollin. . . .

Tcpatl . .

Quiahuitl.
Xchitl . .
 MXICO A TEVES DE LOS SIGLOS 715

AO CON EL NUMERAL TRES

PEIMEEA MITAD
O
o

Cipactli. . .

EhPca. . .

Calli
Ciietzpllin
Chuatl . . .

Miqiiztli
Mzatl
Tochtli
Atl
Itzcintli
Ozomatli
Manalli. . . .

Ac ti
Ocplotl
Guauhtli
Cozcacuauhtli.
Ollin
Tcpatl . . . .

Qiiihiiitl. , . .

Xchitl
 7If) MXICO TBAVS DE LOS SIGLOS

AO CON EL NUMERAL CUATRO

SEGUNDA MITAD

Cipactli.
Ehcatl
Calli. . .

Ciiet/.pllin
Chiiatl. .

Miqtiiztli..
Mzatl. . . K
Toclitli.. . 1
Atl 8
Itzciiintli.. 9
(tzoniatli . 10
Malinalli.. 11
Acatl. . . . 12
Oclotl.. . 13
Cuauhtii.. XIX 1
Cozcacuaul tli 2
Ollin. . . 3
Tcpatl 4
Quiahuitl 5
chitl.. 6
 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS 717

AO CON EL NUMERAL SEIS

PEIMEEA MITAD
o

Cipactli. , . .

Ehcatl. . . .

Calli
Cuetzpllin. .

Chuatl. . . .

Miquiztli.. . .

Mzatl
Tochtli
Atl
Itzcuintli.. . .

Ozomatli.. . .

Malinalli . . .

Acatl
Ociotl
Cuauhtii.. . .

Cozcacuauhtl
Ollin
Tcpatl . . . .

QuihuitJ. . .

Xchitl
 718 MXICO TEAVS DE LOS SIGLOS

AO CON EL NUMERAL SIETE

SEGUNDA MITAD

'

Cpactli
Ehcatl.
Calli. . .

Cuetzpilin. . .

Chuatl
Miqiiztli
Mzatl
Tochtli
Atl
Itzcuintli
Ozomatli
Malinalli . . . .

Ac ti
dcPlotl
Cuatihtli
Cozcacuauhtii.
Ollin
Tcpatl
Quiahuitl. . . .

Xchitl
 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS 719

AO CON EL NUMERAL NUEVE

PRIMERA MITAD

o
3

Cipactli. . . .

Elioatl ....
Calli
Cuetzpllin. .

Cliiiatl. . . ,

Miqii/tli . . .

Mzatl
Tochtli. . . .

Atl
Itzciiintli.. . .

zoinatii.. . .

Malinalli . . .

Ac ti
Oclotl
Cuaiilitli. . . .

Cozcacuauhtii.
Ollin. . .

Tcpatl.
Quiahiiitl. . . .

Xchitl..
 720 MXICO TEAV8 DB LOS SIGLOS

AO CON EL NUMERAL DIEZ

SEGUNDA MITAD

CipactU
Ehcatl
Calli
Cuatzpllin. . .

Chuatl
fiqtiiztli
Mzatl
Tochtli
Alt
Itzcuintli . . . .

Ozoiiiatli
Malinaili . . . .

Acatl
Oclotl
Cnauhti
Cozcacuaulitli.
Ollin
Tcpatl
Quiahtiitl. . . .

Xchitl
 MXICO A TRATES DE LOS SIGLOS 721

AO CON EL NUMERAL DOCE

PEIMEEA MITAD
o

Cipactli
Encatl
Calli
Cuetzpllin. . .

Chuat]
Miquiztli
M/.atl
Toclitli
Atl
Itzciiintli
Ozomatli
MalinaJIi . . . .

Acatl
Oclotl
Cuaiihtli
Cozcaciiauhtii.
Ullin
'I'cpatl
Qiiihiiitl. . . .

Xchitl
722 MXICO i TBAYS DE LOS SIGLOS

AO CON EL NUMERAL TRECE

 MXICO A TBAVE8 DE LOS SIGLOS 723,

1 Calli 37. 7 calli 121. 13 calli 205. 6 calli 289. 12 calli 373. 5 calli 457.
2 tochtli 38. 8 tochtli 122. 1 Tochtli 206. 7 tochtli 290. 13 tochtli 374. 6 tochtli 458.
3 catl 39. 9 catl 123. 2 catl 07. 8 catl 291. 1 Acatl 375. 7 catl 459.
4 tcpatl 40. 10 tcpatl 124. 3 tcpatl 208. 9 tcpatl 292. 2 tcpatl 376. 8 tcpatl 460.
5 calli 41. 11 calli 125. _ 4 calli 209. 10 calli 293. 3 calli 377. 9 calli 401.
6 tochtli 42. 12 tochtli 126. 5 tochtli 210. 11 tochtli 294. 4 tochtli 378. 10 tochtli 462.
7 oatl 43. 13 catl 127. 6 catl 211. 12 catl 295. 5 catl 379. 11 catl 463.
8 tcpatl 44. 1 Tcpatl 128. 7 tcpatl 212. 13 tcpatl 296 6 tcpatl 380. 12 tcpatl 46 .
9 calli 45. 2 calli 129. 8 calli 213. 1 Calli 297. 7 calli 381. 13 calli 465
10 tochtli 46. 3 tochtli 130. 9 tochtli 214. 2 tochtli 298. 8 tochtli 382. 1 Tochtli 466.
11 catl 47. 4 catl 131 10 catl 215. 3 catl 299. 9 catl 333. 2 catl 467.
12 tcpatl 48. 5 tcpatl 132. 11 tcpatl 216. 4 tcpatl 300 10 tcpatl 384. 3 tcpatl 468.
13 calli 49. 6 calli 133. 12 calli 217. 5 calli 3l. 11 calli 385. 4 calli 469.
1 Tochtli 50. 7 tochtli 134. 13 tochtli 219. 6 tochtli 302. 12 tochtli 386. 5 tochtli 470.
2 catl bl. 8 catl 135. 1 Acatl 219. 7 catl 303. 13 catl 387. 6 catl 471.
3 tcpatl 52. 9 tcpatl 136. 2 tcpatl 220. 8 tcpatl 30. 1 Tcpatl 388. 7 tcpatl 472.
4 calli 53. 10 calli 137. 3 calli 221. 9 calli 305. 2 calli 389. 8 calli 473.
5 tochtli 54. 11 tochtli 138. .
4 tochtli 222. 10 tochtli 306. 3 tochtli 390. 9 (ochtli 474.
6 catl 55. 12 catl 139. 5 catl 223. 11 catl 307. 4 catl 391. 10 catl 475.
7 tcpatl 56. 13 tcpatl 140. 6 tcpatl 224. 12 tcpatl 308. 5 tcpatl 392. 11 tcpatl 476.
8 calli 57. 1 Calli 141. . 7 calli 225. 13 calli 309. 6 calli 393. 12 calli 477.
9 tochtli 58. 2 tochtli 142. 8 tochtli 226. 1 Tochtli 310. 7 tochtji 394. 13 tochtli 478.
10 catl 59. 3 catl 143. 9 catl 227. 2 catl 311. 8 catl 395. 1 catl 479.
11 tcpatl 60. 4 lcpatl 144. 10 tcpatl i23. 3 tcpatl 312. 9 tcpatl 396. 2 tcpatl 480.
12 calli 61. 5 calli 145. 11 calli 329. 4 calli 313. 10 calli 397. 3 calli 481.
13 tochtli 62. 6 tochtli 146. 12 tochtli 230. 5 tochtli 314. 11 tochtli 398. 4 tochtli 482.
1 Acatl 63. 7 catl 147. 13 catl 231. 6 catl 315. 12 catl 399 5 catl 483.
2 tcpatl 64. 8 tcpatl 148. 1 Tcpatl 232. 7 tcpatl 316. 13 tcpatl 400. 6 tcpatl 484.
3 calli 65. 9 calli 149. 2 calli 233. 8 calli 317. 1 Calli 401. 7 calli 485.
4 tochli 66. 10 tochtli 150. 3 tochtli 234. 9 tochtli 318. 2 tochtli 402. 8 tochtli 486.
5 catl 67. 11 acatl 151. 4 catl 235. 10 catl 319. 3 catl 403. 9 catl 487.
6 tcpatl 68. 12 tcpatl 152. 5 tcpatl 2c6. 11 tcpatl 320. 4 tcpatl 404. 10 tcpatl 488.
7 calli 69. 18 calli 153. 6 calli 237. 12 calli 321. 5 calli 405. 11 ctilli489.
8 tochtli 70. 1 Tochtli 154. 7 tochtli 238. 13 tochtli 322. 6 tochtli 406. 12 tochtli 490.
9 catl 71. 2 catl 155. 8 call 239. 1 Acatl 323. 7 catl 407. 13 catl 491.
10 tcpatl 72. 3 tcpatl 156. 9 tcpatl 240. 2 tcpatl 324. 8 tcpatl 408. 1 Tcpatl 492.
11 calli 73. 4 calli 157. 10 calli 241. 3 calli 325. 9 calli 409. 2 calli 493.
12 tochtli 74. 5 tochtli 158. 11 tochtli 242. 4 tochtli 326. 10 tochtli 410. 3 tochtli 494.
13 catl 75. 6 catl 159. 12 catl 243. 5 catl 327. 11 catl 411. 4 catl 495.
1 Tcpatl 76. 7 tcpatl 160. 13 tcpatl 244. 6 tcpatl 328. 12 tcpatl 412. 5 tcpatl 496.
2 calli 77. 8 calli 161 1 Calli 245. 7 calli 329 13 calli 413. 6 calli 497.
3 tochtli 78 9 tochtli 162. 2 tochtli 246. 8 tochtli 330. 1 Tochtli 414. 7 tochtli 498.
4 catl 79. 10 catl 163. 3 catl 247. 9 catl 331. 2 catl 415. 8 catl 499.
5 tcpatl 80. 11 tcpatl 164. 4 tcpatl 248. 10 tcpatl 332. 3 tcpatl 416. 9 tcpatl 500.
6 calli 61. 12 calli 165. 5 calli 249. 11 calli 333. 4 calli 417. 10 calli 501.
7 tochtli 82. 13 tochtli 166. 6 tochtli 250. 12 tochtli 334. 5 tochtli 418. 11 tochlli 502.
8 catl 83. 1 Acatl 167. 7 catl 251. 13 catl 335. 6 catl 419. 12 catl 503.
9 tcpatl 84. 2 tcpatl 167. 8 tcpatl 252. 1 tcpatl 336. 7 tcpatl 420. 13 tcpatl 504.
10 calli 85 3 calli 169. 9 calli 253. 2 calli 337. 8 calli 421. 1 Calli 505.
11 tochtli 86. 4 tochtli 170. 10 tochtli 254. 3 tochtli 338. 9 tochtli 422. 2 tochtli 506.
12 catl 87. 5 catl 171. 11 catl 255. 4 catl 339 10 catl 423. 3 catl 507.
13 tcpatl 88. 6 tcpatl 172. 12 tcpatl 26. 5 tcpatl 340. 11 tcpatl 424. 4 tcpatl 508.
1 Calli 89. 7 calli 173 13 calli 2.57. 6 calli 341. 12 calli 425. 5 calli 509.
2 tochtli 60. 8 tochtli 174, 1 Tochtli 258. 7 tochtli 342. 13 tochtli 426. 6 tochtli 510.
3 catl 91. 9 catl 175. 2 catl 259 8 ca 343. 1 Acatl 427. 7 catl 511.
4 tcpatl 92 10 tcpatl 176. 3 tcpatl 260. 9 tcpatl 344. 2 tcpatl 428. 8 tcpatl 512.
5 calli 93. 11 calli 177. 4 calli 261. 10 calli 345. 3 calli 429. 9 calli 513.
6 tochtli 94. 12 tochtli 178. 5 tochtli 262. 11 tochtli 346 4 tochtli 430. 10 tochtli 514.
7 catl 95. 13 catl 179. 6 catl 263. 12 catl 347. 5 catl 431. 11 catl 515.
8 tcpatl 96. 1 Tcpatl 180. 7 tcpatl 264. 13 tcpatl 3i8. 6 tcpatl 432. 12 tcpatl 516.
9 calli 97. 2 calli 181. 8 calli 265. 1 Calli 349. 7 calli 433. 13 calli 517.
10 tochtli 98. 3 tochtli 182. 9 tochtli 266. 2 tochtli 30. 8 tochtli 434. 1 Tochtli 518.
11 catl 99. 4 catl 183. 10 catl 267. 3 catl 351. 9 catl 435. 2 catl 519.
12 tcpatl 100. 5 tcpatl 184. 11 tcpatl 268. 4 tcpatl 352. 10 tcpatl 436. 3 tcpatl 520.
13 calli 101. 6 calli 185. 12 calli 269. 5 calli 353. 11 calli 437. 4 calli 521.
1 Tochtli 102. 7 tochtli 186. 13 tochtli 270. 6 tochtli 354. 12 tochtli 438. 5 tochlli 522.
2 catl 103. 8 catl 187. 1 Acatl 271. 7 catl 355. 13 catl 439. 6 catl 523.
3 tcpatl 104. 9 tcpatl 188. 2 tcpatl 272. 8 tcpatl 356. 1 Tcpatl 440. 7 tcpatl 524.
4 calli 105. 10 calli 189. 3 calli 273. 9clli 35T. 2 calli 441. 8 calli 525.
5 tochtli 106. 11 tochlli 190. 4 tochtli 274. 10 tochlli 358. 3 tochtli 442. 9 tochtli 526.
6 Bcatl 107, 12 catl 191. 5 catl 275. 1 catl 3,59. 4 catl 443. 10 catl 527.
7 tcpatl 108. 13 tcpatl 192. 6 tcpatl 276. 12 tcpatl 360. 5 tcpatl 444. 11 tcpatl 528.
8 calli 109. 1 Calli 193. 7 calli 277. 13 calli 361. 6 calli 445. 12 calli 529.
9 tochtli 110. 2 tochlli 194. 8 tochtli 278. i Tochtli 362. 7 tochtli 446. 13 tochlli 530.
10 catl 111. 3 catl 195. 9 catl 279. 2 catl 363. 8 catl 447. 1 Acatl 531.
11 tcpatl 112. 4 tcpatl 196. 10 tcpatl 280. 3 tcpatl 364. 9 tcpatl 448. 2 tcpatl 532.
12 calli 113. 5 calli 197. 11 calli 281. 4 calli 3t5. 10 calli 449. 3 calli 533.
13 tochtli 114. 6 tochtli 198. 12 tochtli 282. b tochtli 366. 11 tochtli 450. 4 tochtli 53i.
1 Acatl 115. 7 catl 199. 13 catl 283. 6 catl 367. 12 catl 451. 5 catl 535.
2 tcpatl 116. 8 tcpatl 200. 1 Tcputl 284. 7 tcpatl 368. 13 tcpatl 452. 6 tcputl 536.
3 calli 117. y calli 201. 2 calh 285. 8 calli 309. 1 Calli 4,53. 7 calli 537.
4 tochtli 118. 10 tochtli 202. 3 tochtli 286. 9 tochtli 370. 2 tochtli 454. 8 tochtli 538.
5 catl 119. 11 cutl 203. 4 catl 287. 10 catl 371. 3 catl 455. 9 catl 539.
6 tcpatl 120. 12 tcpatl 204. 5 tcpatl 288. 11 tcpatl 372. 4 tcpatl 456. 10 tcpatl 540.
 724 MXICO TKAN'S DE LOS SIGLOS

11 calli541. 4 calli 625. 10 calli 709. 3 calli 793. 9 calli 877 2 calli 961.
12 tocbtli 542. 5 tochtii 66. 11 tochtii 710. 4 tocbtli 794. 10 tochtii 878. 3 tochtii 962.
13 catl 543. 6 catl 627. 12 catl 711. 5 catl 795. 11 calli 879. 4 catl 963.
1 Tcpatl 544 7 tcpatl 628. 13 tcpatl 712. 6 tcpatl 796. 12 tcpatl 880. 5 tcpatl 964.
2 calli 545. 8 calli 629. 1 Calli 713. 7 calli 797. 13 calli 881. 6 calli 965.
3 tocbtli 546. 9 tochtii 630. 2 tocbtli 714. 8 tocbtli 798. 1 tochtii 882. 7 tochtii 966.
4 catl 547. 10 catl 631. 3 catl 715. 9 catl 799. 2 catl 883. 8 catl 967.
5 tcpatl 548. 11 tcpatl 632. 4 tcpatl 716. 10 tcpatl 800. 3 tcpatl 884. 9 tcpatl 868.
6 calli 549. 12 calli 633. 5 calli 717. 11 calli 801. 4 calli 885. 10culli969.
7 tochtii 550. 13 tochtii 634. 6 tochtii 718. 12 tochtii 802. 5 tochtii 886. 11 tochtii 970.
8 catl 551. 1 Acatl 635. 7 catl 719. 13 catl 803. 6 catl 887. 12 catl 971.
9 tcpatl 552. 2 tcpatl 636. 8 tcpatl 720. 1 Tcpatl 804. 7 tcpatl 888. 13 tcpatl 972.
10 calli 553. 3 calli 637. 9 calli 721. 2 calli 805. 8 calli 889. 1 Calli 973.
11 tochtii 554. 4 tochtii 638. 10 tochtii 722. 3 tochtii 806. 9 tochtii 890. 2 tocbtli 974
12 catl 555. 5 catl 639. 11 catl 723. 4 catl 807. 10 catl 891. 3 catl 975.
13 tcpatl 556. 6 tcpatl 640. 12 tcpatl 724. 5 tcpatl 808. 11 tcpatl 892. 4 tcpatl 976.
1 Calli 557. 7 calli 641. 13 calli 725 6 calli 809. 12 calli 893. 5 calli 977.
2 tochtii 558. 8 tochtii 642. 1 Tochtii 726. 7 tochtii 810. 13 tochtii 894. 6 tochtii 978.
3 catl 559. 9 catl 643 2 catl 727. 8 catl 811. 1 Acatl 895. 7 catl 979.
4 tcpatl 560. 10 tcpatl 644. 3 tcpatl 728. 9 tcpatl 812. 2 tcpatl 896. 8 tcpatl 980.
5 calli 561. 11 calli 645. 4 calli 729. 10 calli 813. 3 calli 897. 9 calli 981.
6 tochtii 562. 12 tochtii 646. 5 tochtii 730. 11 tocbtli 814. 4 tochtii 898. 10 tochtii 982.
7 catl 563. 13 catl 647. 6 catl 731 12 catl 815. 5 catl 899. 11 catl 983
8 tcpatl 564. 1 Tcpatl 648. 7 tcpatl 732. 13 tcpatl 316 6 tcpatl 900. 12 tcpatl 984.
9 calli 565. 2 calli 649. 8 calli 733. 1 Calli 817. 7 calli 901. 13 calli 985
10 tochtii 566. 3 tochtii 650. 9 tochtii 734. 2 tochtii 818. 8 tochtii 902. 1 Tochtii 986
11 catl 567. 4 catl 651 10 catl 735. 3 catl 819. 9 catl 903. 2 catl 987.
12 tcpatl 568. 5 t^patl 652. 11 tcpatl 736. 4 tcpatl 820. 10 tcpatl 904. 3 tcpatl 988.
13 calli 569. 6 calli 653. 12 calli 737. 5 calli 821. 11 calli 905. 4 calli 989.
1 Tochtii 570. 7 tochtii 654. 13 tochtii 738. 6 tochtii 822. 12 tochtii 906. 5 tochtii 990.
2 catl 571. 8 catl 655. 1 Acatl 739 7 catl 823. 13 catl 907. 6 catl 991.
3 tcpatl 572. 9 tcpatl 656. 2 tcpatl 740. 8 tcpatl 824. 1 Tcpatl 908. 7 tcpatl 992.
4 calli 573 10 calli 657. 3 calli 741. 9 calli 825. 2 calli 909. 8 calli 993
5 tochtii 574. 11 tochtii 658. 4 tochtii 742. 10 tochtii 826. 3 tochtii 910. 9 tochtii 994.
6 catl 575. 12 catl 659. 5 catl 743 11 catl 827. 4 catl 911. 10 catl 995
7 tcpatl 576. 13 tcpatl 660. 6 tcpatl 744. 12 tcpatl 828. 5 tcpatl 912. 11 tcpatl 996.
8 calli hll. 1 Calli 661. 7 calli 745. 13 calli 829 6 calli 913. 12 calli 997.
9 tochtii 578. 2 tochtii 662. 8 tochtii 746. 1 Tochtii 830. 7 tocbtli 914. 13 tochtii 998
10 catl 579 3 catl 663. 9 catl 747. 2 catl 831. 8 catl 915. 1 Acatl 999.
11 tcpatl 580. 4 tcpatl 664. 10 tcpatl 748. 3 tcpatl 832. 9 tcpatl 616. 2 tcpatl 1000.
12 calli .581. 5 calli 665. 11 calli 749 4 calli 833. 10 calli 917. 3 calli 1001.
13 tochtii 582. 6 tochtii 666. 12 tochtii 750. 5 tochtii 834. 11 tochtii 918. 4 tochtii 1002.
1 Acatl 583. 7 catl 667. 13 catl 751. 6 catl 835. 12 catl 919. 5 catl 1003.
2 tcpatl 584. 8 tcpatl 668. 1 Tcpatl 752. 7 tcpatl 836. 13 tcpatl 920. 6 tcpatl 1004.
3 calli 585. 9 calli 669 2 calli 753. 8 calli 837. 1 Culli 921. 7 calli 10O5.
4 tochtii 586. 10 tochtii 670. 3 tochtii 754. 9 tochtii 838. 2 tochtii 922. 8 tochtii 1006.
5 catl 587. 11 catl 671. 4 catl 755. 10 catl 839. 3 catl 923. 9 catl 1007.
6 tcpatl 588 12 tcpatl 672. 5 tcpatl 756. 11 tcpatl 840. 4 tcpatl 924. 10 tcpatl 1008.
7 calli 589. 13 calli 673. 6 calli 757. 12 calli 841. 5 calli 925. 11 calli 1009.
8 tochtii 590. 1 Tochtii 674. 7 tochtii 758. 13 tochtii 842. 6 tochtii 926. 12 tochtii 1010.
9 catl 591. 2 catl 675 8 catl 759. 1 Acatl 843 7 catl 927. 13 catl 1011.
10 tcpatl 592. 3 tcpatl 676. 9 tcpatl 760, 2 tcpatl 844. 8 tcpatl 928. 1 Tcpatl 1012.
11 calli 593. 4 calli 677. 10 calli 761. 3 calli 845. 9 calli 929. 2 calli 1013.
12 tochtii 594. 5 tochtii 678 11 tochtii 762. 4 tochtii 846. 10 tochth 930. 3 tochtii 1014.
13 catl 595. 6 catl 679 12 catl 763 5 catl 847. 11 catl 931. 4 catl 1015,
1 Tcpatl 596. 7 tcpatl 680. 13 tcpatl 764. 6 tcpatl 848. 12 tcpatl 932. 5 tcpatl 1016.
2 calli 597. 8 calli 681. 1 Calli 765. 7 calli 849. 13 calli 933. 6 calli 1017.
3 tochtii 598. 9 tochtii 682. 2 tochtii 766. 8 tochtii 850. 1 Tochtii 934. 7 tochtii 1018.
4 catl 599. 10 catl 683. 3 catl 767. 9 catl 851. 2 catl 93.5. 8 catl 1019
5 tcpatl 600. 11 tcpatl 684. 4 tcpatl 768. 10 tcpatl 852. 3 tcpatl 936. 9 tcpatl 1020
6 calli 601. 12 calli 685. 5 calli 769. 11 calli 853. 4 calli 937. 10 calli 1021.
7 tochtii 602. 13 tochtii 686. 6 tochtii 770. 12 tochtii 854. 5 tochtii 938. 11 tocbtli 1022.
8 catl 603 1 Acatl 687. 7 catl 771. 13 catl 855. 6 catl 939. 12 catl 1023.
9 tcpatl 604. 2 tcpatl 6^8. 8 tcpatl 772. 1 Tcpatl 856. 7 tcpatl 940 13 tcpatl 1024.
10 calli 605. 3 calli 689. 9 calli 773. 2 calli 857. 8 calli 941. 1 Calli 1025
11 tochtii 606. 4 tochtii 690 10 tochtii 774. 3 tochtii 858. 9 tochtii 942. 2 tocbtli 1026.
12 catl 607. 5 catl 691 11 catl 775. 4 catl 859. 10 catl 943. 3 catl 1027
13 tcpatl 608- 6 tcpatl 692. 12 tcpatl 776. 5 tcpatl 860. 11 tcpatl 944. 4 tcpatl 1028.
1 Calli 609. 7 calli 693. 13 calli 777. 6 calli 861. 12 calli 945. 5 culli 1029.
2 tochtii 610. 8 tochtii 694. 1 Tochtii 778. 7 tochtii 862. 13 tochtii 946. 6 tochtii 1030.
3 catl 611. 9 catl 695. 2 catl 779 8 catl 863. 1 Acatl 947. 7 catl 1031.
4 tcpatl 612. 10 tcpatl 696. 3 tcpatl 780. 9 tcpatl 864. 2 tcpatl 948. 8 tcpatl 1032.
5 calli 613. 11 calli 697. 4 calli 781. 10 calli 865 3 calli 949. 9 calli 1033.
6 tochtii 614. 12 tochtii 698. 5 tocbtli 782. 11 tocbtli 866. 4 tochtii 950. 10 tochtii 1034.
7 catl 615. 13 catl 699. 6 catl 783. 12 catl 867. 5 catl 951. 11 catl 1035.
8 tcpatl 616. 1 Tcpatl 700. 7 tcpatl :84. 13 tcpatl 868. 6 tcpatl 952. 12 tcpatl 1036.
9 calli 617. 2 calli 701. 8 calli 785. 1 Calli 869. 7 calli 953. 13 calli 1037.
10 tochtii 618. 3 tochtii 702. 9 tocbtli 786. 2 tochtii 870. 8 tocbtli 954. 1 Tochtii 1038.
11 catl 619. 4 cetl 703. 10 catl 787. 3 catl 871. 9 catl 955 2 catl 1039.
12 tcpatl 620. 5 tcpatl 704. 11 tcpatl 788. 4 tcpatl 872. 10 tcpatl 956. 3 tcpatl 1040.
13 calli 621. 6 calli '05. 12 calli 789. 5 calli 873. 11 calli957. 4 calli 1041.
1 Tochtii 622. 7 tocbtli 706. 13 tochth 790. 6 tochtii 874. 12 tochtii 958. 5 tochtii 1042.
2 catl 623. 8 catl 707. 1 Acatl 791. 7 catl 875. 13 catl 959. 6 catl 1043.
3 tcpatl 624. 9 tcpatl 708. 2 tcpatl 792. 8 tcpatl 876. 1 Tcpatl 960. 7 tcpatl 1044.
 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS 725

8 ealli 1045. 1 Calli 1129. 7 calli 1213. 13 calli 1297. 6 calli 1381. 12 calli 1465.
9 tochtli 1046. 2 tochtli 1130. 8 tochtli 1214. 1 Tochtli 1298. 7 tochtli 1382. 13 tochtli 1466.
10 acatl 1047. 3 catl 1131. 9catH2l5. 2 call 1299. 8 call 1383. 1 Acatl 1467.
11 tcpall 1048. 4 tcpatl 1132. 10 tcpatl 1216. 3 tcpatl 1300. 9 tcpatl 1384. 2 tcpatl 1468.
12 calli 1049. 5 calli 1133. 11 calli 1217. 4 calli 1301 10 calli 1385. 3 calli 1469
13 tochtli 10,50. 6 tochlli 1134. 12 tochlli 1218. 5 tochtli 1302. 11 tochtli 1386. 4 tochtli 1470.
1 Acatl 1051. 7 catl 1135. 13 call 1219. 6 call 1303. 12 catl 1387. 5 acatl 1471.
2 fcpall 1052. 8 tcpatl 1136. 1 Tcpall 1220. 7 tcpall 1304. 13 tcpatl 1388. 6 tcpatl 1472.
3 ealli 1053. 9 calli 1137. 2 calli 1221. 8 calli 1305. 1 Calli 1389. 7 calli 1473.
4 tochlli 1054 10 tochlli 1138. 3 tochtli 1222. 9 tochtli 1306. 2 tochtli 1390. 8 tochtli 1474.
5 call 1055. 11 catl 1139. 4 catl 1223 10 catl 1307. 3 catl 1391. 9 catl 1475.
6 tcpall 1056. 12 tcpatl 1140. 5 tcpatl 1224. 11 tcpatl 1308. 4 tcpatl 1392. 10 tcpatl 1476.
7 calli 1057. 13 calli 1141. 6 calli 1225. 12 calli 1309 5 calli 1393 11 calli 1477.
8 tochlli 1058 1 Tochtli 1142. 7 tochlli 1226. 13 tochtli 1310. 6 tochtli 1394. 12 tochtli 1478.
9 call 1059. 2 catl 1143. 8 catl 1227. 1 Acatl 1311. 7 catl 1395. 13 catl 1479.
10 tcpatl 1060. 3 tcnatl 1144. 9 tcpatl 1228. 2 tcpall 1312. 8 tcpatl 1396. 1 Tcpatl 1480.
11 calli 1061. 4 calli 1145. 10 calli 1229. 3 calli 1313. 9 calli 1397. 2 calli 1481.
12 tochlli 1062. 5 tochtli 1146. 11 tochtli 1230. 4 tochtli 1314. 10 tochlli 1398. 3 tochtli 1482.
IScatl 1063 6 catl 1147. 12 call 1231. 5 catl 1315. 11 catl 1399. 4 catl 1483.
1 Tcpatl 1064. 7 tcpatl 1148. 13 tcpatl 1232. 6 tcpall 2316. 12 tcpatl 1400. 5 tcpatl 1484.
2 calli 1065. 8 calli 1149. 1 Calli 1233. 7 calli 1317. 13 calli 1401. 6 calli 1485.
3 tochtli 1066. 9 tochtli 1150. 2 tochlli 1234. 8 tochtli 1318. 1 Tochtli 1402. 7 tochtli 1486.
4 catl 1067. 10 catl 1151. 3 catl 1235 9 catl 1319. 2 catl 1403. 8 catl 1487.
5 tcpatl 1068, 11 tcpatl 1152. 4 tcpatl 1236. 10 tcpatl 1320. 3 tcpall 1404. 9 tcpatl 1488.
6 calli 1069. 12 calli 1153. 5 calli 1237. 11 calli 1321. 4 calli 1405. 10 calli 1489.
7 tochtli 1070. 13 tochlli 1154. 6 tochtli 1238. 12 tochlli 1322. 5 tochtli 1406. 11 tochtli 1490.
8 catl 1071. 1 Acatl 1155. 7 catl 1239 13 catl 1323. 6 catl 1407. 12 catl 1491.
9 tcpall 1072. 2 tcpatl 1156. 8 tcpatl 1240. 1 tcpatl 1324. 7 tcpatl 1408. 13 tcpatl 1492.
10 calli 1073. 3 calli 1157. 9 calli 1241. 2 calli 1325. 8 calli 1409. 1 Calli 1493.
11 tochtli 1074. 4 tochtli 1158. 10 tochlli 1242. 3 tochtli 1326. 9 tochtli 1410. 2 tochtli 1494.
12 catl 1075. 5 catl 1159. 11 call 1243 4 catl 1327. 10 catl 1411. 3 call 1495.
13 tcpall 1076. 6 tcpatl 1160. 12 tcpatl 1144. 5 tcpatl 132. 11 tcpatl 1412. 4 tcpatl 1496.
1 Calli 1077. 7 calli 1161 13 calli 1245. 6 calli 1329. 12 calli 1413. 5 calli 1497.
2 tochtli 1078. 8 tochtli 1162. 1 Tochtli 1246. 7 tochlli 1330. 13 tochtli 1414. 6 tochtli 1498.
3 catl 1079. 9 call 1163. 2 catl 1247. 8 acatl 1331. 1 Acatl 1415. 7 catl 1499.
4 tcpall 1080. 10 tcpall 1164. 3 tcpatl 1248. 9 tcpatl 1332. 2 tcpatl 1416. 8 tcpatl 1500.
5 calli 1081. 11 calli 1105. 4 calli 1249. 10 calli 1333. 3 calli 1417. 9 calli 1501.
6 tochlli 1082. 12 tochtli 1166. 5 tochtli 1250. 11 tochtli 1334. 4 tochtli 1418. 10 tochtli 1502.
7 call 1083. 13 catl 1167. 6 catl 1251. 12 call 1335. 5 catl 1419 11 catl 1503.
8 tcpatl 1084. 1 Tcpatl 1168. 7 tcpatl 1252. 13 tcpatl 1336. 6 tcpatl 1420. 12 tcpatl 1504.
9 calli 1085. 2 calli 1169. 8 calli 1253. 1 Calli 1337. 7 calli 1421. 13 calli 1505.
10 tochlli 1086. 3 tochtli 1170. 9 tochlli 1254. 2 tochtli 1338. 8 tochtli 1422. 1 Tochtli 1506
11 call 1087. 4 call 1171. 10 catl 1255. 3 catl 1339. 9 catl 1423. 2 catl 1507.
12 tcpall 1088 5 tcpatl 1172. 11 tcpatl 1256. 4 tcpatl 1340. 10 tcpatl 1424. 3 tcpatl 1508.
13 calli 1089. 6 calli 1173 12 calli 1257. 5 calli 1341. 11 calli 1425. 4 calli 1509.
1 Tochtli 1090. 7 tochtli 1174. 13 tochtli 1258. 6 tochtli 1342. 12 tochtli 1426. 5 tochtli 1510.
2catll091. 8 catl 1175. 1 Acatl 1259. 7 catl 1343. 13 catl 1427. 6 catl 1511.
3 tcpatl 1092. 9 tcpatl 1176. 2 tcpatl 1260. 8 tcpatl 1344. 1 Tcpatl 1428. 7 tcpatl 1512.
4 calli 1093. 10 calli 1177. 3 calli 1261. 9 calli 1345. 2 calli 1429. 8 calli 1513.
5 tochtli 1094. 11 tochtli 1178. 4 tochtli 1262. 10 tochtli 1346. 3 tochtli 1430. 9 tochtli 1514.
6 catl 1C95. 12 catl 1179. 5 catl 1263. 11 catl 1347. 4 catl 1431. 10 catl 1515.
7 tcpatl 1096. 13 tcpall 1180. 6 tcpatl 1264. 12 tcpatl 1348. 5 tcpatl 1432. 11 tcpatl 1516.
8 calli 1097. 1 Calli 1181. 7 calli 1265. 13 calli 1349. 6 calli 1433. 12 calli 1517
9 tochtli 1098. 2 tochlli 1182. 8 tochlli 1266. 1 Tochtli 1350. 7 tochtli 1434. 13 tochtli 1518.
10 catl 1099. 3 catl 1183. 9 cdtl 1267. 2catll351. 9 catl 1435. 1 Acatl 1519.
11 tcpatl 1100. 4 tcpatl 1184. 10 tcpatl 1268. 3 tcpall 1352. 9 tcpatl 1436. 2 tcpatl 1520.
12 calli 1101. 5 calli 1185. 11 calli 1269 4 calli 1353. 10 calli 1437. 3 calli 1521.
13 tochtli 1102. 6 tochtli 1186. 12 tochtli 1270. 5 tochtli 1354 11 tochtli 1438. 4 tochtli 1522.
1 Acatl 1103 7 catl 1187. 13 catl 1271. 6 catl 1355. 12 catl 1439. 5 catl 1523.
2 tcpatl 1104. 8 tcpall 1188. 1 Tcpall 1272. 7 tcpatl 1356. 13 tcpatl 1440. 6 tcpatl 1524.
3 calli 1105. 9 calli 1189. 2 calli 1273. 8 calli 1357. 1 Calli 1441. 7 calli 1525.
4 tochtli 1106. 10 tochlli 1190. 3 tochtli 1274. 9 tochlli 1358. 2 tochtli 1442. 8 tochlli 1526
5 call 1lti7. 11 catl 1191. 4 catl 1275. 10 catl 1359. 3 catl 1443. 9 catl 1527.
6 tcpatl llOrf 12 tcpatl 1192. f^ tcpatl 1276. 11 tcpatl 1360. 4 tcpatl 1444. 10 tcpatl 1528.
7 calli 1109. 13 calli 1193. 6 calli 1277. 12 calli 1361. 5 calli 1445. 11 calli 1529.
8 tochtli 1110 1 Tochtli 1194 7 tochlli 1278. 13 tochtli 13^2. 6 tochtli 1446. 12 tochtli 1530.
9 catl Ull 2 catl 1195 8 call 1279. 1 Acatl 1363. 7 catl 1447. 13 catl 1531.
10 tcpatl 1112. 3 tcpatl 1196. 9 tcpatl 1280. 2 tcpall 1364. 8 tcpatl 1448. 1 Tcpatl 1532.
11 calli 1113. 4 calli 1197. 10 calli 12-1. 3 calli 1305. 9 calli 1449. 2 calli 1533.
12 tochtli 1114. 5 tochlli 1198. 11 tochtli 1282. 4 tochtli 1366. 10 tochtli 1450. 3 tochtli 1534.
13 catl 1115. 6 call 1199. 12 catl 1283. 5 catl 1367. 11 catl 1451. 4 catl 1535.
1 Tcpatl 1116. 7 tcpall 1200. 13 tcpatl 1284. 6 tcpatl 1368. 12 tcpatl 1452. 5 tcpatl 1536.
2 calli 1117. 8 calli 1201. 1 Calli 1285. 7 calli 1309. 13 calli 1453. 6 calli 1537.
3 tochlli 1118. 9 tochtli 1202. 2 tochlli 1286. 8 tochtli 1370. 1 Tochtli 1454. 7 tochtli 1538.
4 catl 1119. 10 catl 1203. 3 catl 1287 9 catl 1371. 2 catl 1455. 8 catl 1539.
5 tcpall 1120. 11 tcpatl 1204. 4 tcpatl 1288. 10 tcpatl 1372. 3 tcpatl 14t6. 9 tcpatl 1540.
6 calli 1121. 12 calli 1205. 5 calli 1289 11 calli 1373. 4 calli 1457. 10 calli 1541
7 tochtli 1122. 13 tochtli 1206. 6 tochtli 1290. 12 tochlli 1374. 5 tochlli 1458. 11 tochtli 1542.
8 acatl 1123. 1 Acatl 1207. 7 call 1291. 13 catl 1375. 6 catl 1459. 12 catl 1543.
9 tcpatl 1124. 2 tcpatl 1208. 8 tcpatl 1292. 1 Tcpatl 1376. 7 tcpatl 1460. 13 tcpatl 1544.
10 calli 1125. 3 calli 1209 9 calli 1293 2 calli 1377. 8 calli 1461. 1 Calli 1545.

11 tochtli 1126. 4 tochtli 1210. 10 tochtli 1294. 3 tochtli 1378. 9 tochlli 1462. 2 tochtli 1546.
12 call 1127. 5 catl 1211. 11 catl 1295. 4 catl 1379. 10 catl 1463. 3 catl 1547
13 tcpatl 1128. 6 tcpatl 1212. 12 tcpall 1296. 5 tcpatl 1380. 11 tcpatl 1464. 4 tcpatl 1548.
 76 MXICO TRAVS DE 1.08 SIGLOS

5 calli 1549. 4 calli 1561. 3 calli 1573. mes respectivo. Encontramos empleado este mtodo, por
6 tochtli 1550. 5 tochtli 1562. 4 tochtli 1574.
7catll551. 6 catl 1563. 5 catl 1575.
tcpatl 1552. 7 tcpatl 1564. 6 tcpatl 1576.
9 calli 1553. 8 calli 1565. 7 calli 1577.
10 tochtli 1554. 9 tochtli 1566. 8 tochtli 1578.
11 catl 1555. 10 catl 1567. 9 catl 1579.
12 tcpatl 1556. 11 tcpatl 1568. 10 tcpatl 1580.
13 calli 1557 12 calli 1569. U calli 1581.
1 Tochtli 1558. 13 tochtli 1570. 12 tochtli 1582.
2 catl 1559. 1 Acatl 1571.

3 tcpatl 1560. 2 tcpatl 1572.

Pues todava debemos resolver algunas dificultades

que podran producir equivocaciones.

Se habr notado en las tablas de los aos la ausen-
cia completa de los acompaados ; los mexica los supri-

mieron en la cita de fechas para simplificar su calen-

dario. Muchas fechas encontramos, ya en pinturas

jeroglficas ya en esculturas cronolgicas, y nunca se

ven en ellas acompaados. Como en cada ao los cien

ltimos das tienen los mismos signos que los cien pri-
meros, el objeto de los acompaados era anteriormente
evitar esa confusin. Cmo pudo conseguirse suprimido Rueda de los meses y sus dignos
el uso de stos? Desde luego, en los primeros doscien-
tos sesenta das del ao no era posible la equivocacin, ejemplo, en las tres primeras pinturas de los soles y en el

y en los cien siguientes bastaba agregar el signo del relieve del lado occidental del monumento de Xochicalco.

Rueda de los aos

Era, adems, ms cmodo el uso de los signos de las grficos que pudieran llamarse cursivos, mientras que
veintenas, porque haban hecho de ellos smbolos ideo- los de los acompaados eran rostros de deidades , difci-
 MXICO TEAVS DE LOS SIGLOS 727

les de pintar y fciles de confundir en el uso comn. los cdices Mendocino, Vaticano, Telleriano y de
Encontramos dos muestras diferentes de los signos M. Aubin y en las tiras del Museo y de Tepchpan
ideogrficos de las veintenas meses, y en ambas son
sencillos y fciles de pintar. Es la una la rueda que
agreg Veytia su Historia; y aunque en ella se ve
que ha procurado perfeccionarse el dibujo, se nota bien
el carcter de los signos. Lo mismo debemos decir de
la otra que public Clavigero.
Pero los mexica encontraron un mtodo ms sen-
cillo que no necesitaba del uso del signo del mes. Como
de esto no hablan los autores, hemos tenido que recurrir
los monumentos originales, y de ah sacamos la

siguiente regla que evita toda equivocacin; si el da

es de los primeros doscientos sesenta, se pone primero
su signo y despus el del ao, y si es de los cien lti-
mos, se pone primero el del ao y despus el del da.
Los ejemplos de esto son, sin embargo, raros, y sin
duda debi preferirse y es ms seguro el mtodo de usar
el signo de la veintena.
Poda tambin haber equivocaciones en los signos
de los aos, supuesto que se repeta el mismo cada
C n
Rueda de lo das
cincuenta y dos. Hasta ahora ha parecido insoluble esta
dificultad, y generalmente se salvaba en los jeroglficos sealando por lo menos los ciclos sucesivos de cin-
histricos poniendo la cronologa ao por ao, como en cuenta y dos aos con el smbolo del aiuhmolpiUi,

Rueda de das y a5os

como en el cuadro de la peregrinacin azteca. As, desde ella los aos xluhnolpilli transcurridos, se
conocida la fecha de un hecho importante y contando puede fijar perfectamente la cronologa de esas pinturas.
 728 MXICO TBAVS DE LOS 8IOLOS

De esta manera y sirvindose de ellas , han determinado corren los signos de los das empezando por cal.
los historiadores las fechas de los principales sucesos Ahora bien, stos son veinte como veinte son los ciclos
de la historia de los mexica, y ya se ha visto cmo las de cincuenta y dos aos que hay en un gran perodo
hemos utilizado. de 1,040. No sera que para distinguir cada ciclo

Pero en los monumentos se ven aisladas fechas menor se le agregaba un signo diurno empezando por
esculpidas, las cuales, por no poderse relacionar con cail? Parece confirmarlo el hecho de que los monu-
otras, inducen equivocaciones. Creemos haber en- mentos esculpidos en el primer ciclo despus de la

contrado el mtodo que las fijaba. Si en el cdice correccin, de 1455 1507, todos tienen fecha de ao
Borgiano se observan las pinturas relativas al gran catl. Esto no puede ser casual, y se observa en la
ciclo de 1,040 aos, se notar que en su parte superior Piedra del sol, en la relativa la dedicacin del Tem-

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Rueda de caracol

po , en la escultura colosal de Coatlictie y otros. Si doscientos sesenta das, lo que supone necesariamente
esto se confirmara, tendramos el mtodo seguro civil que la intercalacin en el calendario civil se haca en
para que no se confundieran los aos en el gran perodo los aos calli. As era, en efecto, pesar de que la
de 1,040. cuenta comenzaba por el orne catl. Todava ms: esto
Nos resta tratar otro punto referente al da inter- complet y perfeccion la reforma cronolgica. Con la
calar bisiesto. En qu ao se haca la intercalacin supresin de trece das se haba despreciado una frac-
en el calendario civil? Supuesto que corresponda cada cin de 0,20, y con retrotraer la cuenta del intercalar
cuatro aos y la cuenta del xiuhmolpU comenzaba por que cayese en calli se haba compensado con el resi-
orne catl, debera hacerse al fin de los aos tochtli. duo de un ao tochtli, sea 0,25 poco menos. As el

Pero en contra de esto tenemos que la correccin de error en 1,716 aos se reduca menos de 0,05.
ocho das en el gran ciclo astronmico se hace precisa- Queremos notar la rara coincidencia de que, por
mente en el ao ce tochtli, porque se han intercalado virtud de las diversas reformas del calendario, result
 MXICO A TBAVES DE LOS SIGLOS 729

que el ao mexica comenzaba en el mismo da que el correspondiente ese signo. Como la rueda produca
ao romano , y que el intercalar se agregaba en la fecha slo doscientos sesenta das, haba que comenzar de
correspondiente al bisiesto. Pero haba la diferencia de nuevo hasta el sexto ci-pactli para el segundo ao , el

que los aos bisiestos tocaban en los tcpatl, y los cual tiene el numeral 10, y despus agregando otras
intercalares mexica eran los calli. As es que la inter- cinco casillas al 11 con el numeral 6, y as sucesiva-

calacin se haca entre los mexica al ao siguiente de mente de cinco en cinco casillas del cipactli tendremos
aquel en que la hacan los europeos. el principio de los aos. Estos se van contando arriba
Concluiremos lo relativo al ao civil con las ruedas partir de tocMli, segn el calendario de los mexica;
que hacan los mexica para expresar la cuenta del aunque el de caracol que existe y que creemos es el de
tiempo. Estas ruedas las recibieron de los tolteca, pues Olmos, empieza por catl^ lo cual indica origen acolhua.
hemos visto dos de barro negro sacadas de las excava- As en este caracol, con slo seguirlo en su orden, repi-
ciones de Tllan. Tenemos la rueda de das, la de tindolo cuantas veces fuese necesario para recorrer la
meses, la de aos, la de das y aos y la de meses y rueda exterior de los aos, se producan todas las
aos. Entre stas es notable por su ejecucin el barro combinaciones de los das en las trecenas, veintenas,
policromo de la cuenta de aos, siendo de notar que en aos, tlalj)illi y xiuhmolilli, formndose el perodo
l se sigue el sistema tolteca de comenzar por tc]}a. perfecto ciclo de cincuenta y dos aos.
Despus de leer este signo, se sigue por los primeros Verdaderamente el caracol que conocemos, si se
numerales de los otros tres cuadros, luego por los atiende la descripcin manuscrita, sea de Olmos
segundos de los cuatro, en seguida por los terceros Motolina, corresponde al sistema tolteca en que se
hasta llegar trece; se contina con el segundo signo ponan signos los nemoniemi , pues dice que los das
de misma manera y por el tercero y cuarto hasta
la no hacan ciclo hasta los cincuenta y dos aos y que
completar los cincuenta y dos aos del ciclo. todas las veintenas de un ao comenzaban por su mismo
Pero la rueda verdaderamente til y la combinacin signo. Esto y el que aparece en la rueda exterior
ingeniosa y completa es la de caracol. Estn en crculo como primer ao el catl, nos confirman en la idea de
alrededor del centro los veinte caracteres de los das, y que el caracol es acolhua, y en la creencia de que en el
del primero parte una espiral dividida en casillasnume- reino de Texcoco no se acept la reforma mexica y se
radas que corresponden los smbolos. La numeracin continu usando el sistema tolteca con la sola diferencia
es de 1 13, y por lo mismo cada signo con el nume- de comenzar por catl el ciclo.

ral 1 nos da una trecena. Adems cada vez que se Podemos, pues, decir que los mexica fueron el

llega ci;pactli nos da una veintena mes y el numeral pueblo que mayor adelanto alcanz en la cronologa.

T. I - '..
 CAPITULO XIX
El calendario astronmico.
Reformas que recibi cuando la correccin mexica.
Perodos de doscientos sesenta das que se van
desarrollando en gran ciclo astronmico.
el
Periodos de doscientos sesenta aos. Signos de lo.s veinte das empleados [para
marcar los aos del calendario astronmico.
Calendario perpetuo astronmico.
Explicacin de los cuatro cuadros del ritual Vati-
cano. Acompaados astronmicos.
Signos iniciales del calendario astronmico mexica. Tabla de correspondencia de los aos
con los signos iniciales.- Relacin constante con los cuatro astros. Mtodos para distinguir los cuatro perodos del gran ciclo.
Intercalacin de sefenta y cinco das cada doscientos sesenta aos. Cambio de orden de les iniciales. Otro
mtodo de intercalacin
agregando gran ciclo un ao de doscientos sesenta das. rboles cruciformes que servan pora disiinguir los cuatro perodos
al fin del

del gran cielo.

Correccin Perodos mayores que se refiere Fbrega. Monumento relativo al perodo astronmico perfecto
de 1040 aos Su explicacin.
Nueva divisin del ao consignada en el vaso sagrado de Cholula. Determinacin del paso del sol
por el meridiano de Mxico.
Divisin agrcola del ao.- El calendario rural.- El ritual sagrado. Su origen de la combinacin de
los nueve acompaados. Gran ciclo sagrado de trescientos doce aos. Combinaciones que resultan. Ciclo de veinticuatros aos.
Perodo lunar de setenta y dos aos. Monumento primitivo con los tres diferentes perodos cronolgicos. Formacin tolteca del
ciclo sagrado. Su introduccin entre los mayas El ciclo de ahaus. Su traslacin al territorio de los mounds. Conchas graba-
das. Sello de Tlatelolco. Fiestas movibles Fiestas de los perodos.

El calendario astronmico casi haba alcanzado su correccin en el da ce cifaci del ao ce tochtli, que
perfeccin desde la poca tolteca, y puede decirse que correspondi al nuestro de 1454: as es que hoy no
la obtuvo con la reforma mexica. Dos variaciones le habra terminado an , supuesto que su fin alcanzaba al
produjo sta: que se comenzase contar el principio del ao 2494.
ao trpico en el primer da del mes AtlacaJiualco El calendario astronmico se diferenciaba del civil
sea en 1." de marzo, y que por lo mismo el da inicial en la manera de consignar los aos. No lo haca con
del gran ciclo de1040 aos fuese ce clpactU, y que al los signos cronogrficos catl, tcc][)atl, calli y tochtli,
cabo de ese perodo se hiciese la supresin de los ocho pues stos en todas sus combinaciones posibles con los
das para corregir el exceso de intercalacin. numerales del 1 al 13 slo dan 52 aos. Usaba de
En el calendario astronmico en realidad no se los veinte signos de los das que en su combinacin pro-
tena cuenta de veintenas ni de nemontemi, sino que ducen doscientos sesenta. Pero no los empleaba con
los aos de doscientos sesenta das se iban sucediendo numerales porque entonces se habran confundido con
sin interrupcin hasta que hacan ciclo, lo que tomando .los das. As cuando encontramos ce cipactli sabemos
en cuenta la intercalacin no suceda al fin de un ao que es el primer da del gran ciclo; pero el primer ao
trpico hasta que haban transcurrido 1461 de aqullos astronmico solamente cipactli.
sean 1040 solares. Es curioso que el niimero de Mas la falta de numerales traera necesariamente la
aos rituales resulte aqu igual al de los comunes del confusin porque el mismo signo se repite trece veces
ao sthico. en el perodo de doscientos sesenta aos, y es necesario
Este perodo de 1040 aos solares se divida para buscar la manera que para distinguirlos usaron los
la intercalacin en cuatro menores de doscientos astrnomos mexica.
sesenta. Aqu nos resulta otro dato tambin curioso: Por fortuna se conservan tres calendarios astro-
en cada uno de esos perodos menores caban trescientos nmicos con este perodo sucesivo de doscientos sesenta
sesenta y cinco aos rituales, es decir, el mismo nmero aos , uno en el cdice Borgiano , otro en el de Bolonia
de los das del ao solar. y el tercero en el ritual Vaticano. Como los tres corres-

La intercalacin se haca, como ya se ha dicho, ponden al mismo sistema, nos contentaremos con hacer
de sesenta y cinco das al fin de cada perodo de dos- la descripcin del ltimo.

cientos sesenta aos, y pasado el cuarto se proceda En el Kingsborough est dividido en cuatro cuadros
la correccin en el inmediato ce tochtli del calendario pinturas, los cuales corresponden lo que podramos
civil. Por lo mismo el primer ao del gran ciclo astro- llamar pginas dobles del original; pero como ste es
nmico mexica comenz contarse por virtud de la una tira que va doblndose manera de biombo entre
 732 MKXICO A TKAVKS DE LOS SIGLOS

dos tablillas, puede decirse que es una sola pintura: le contienen signos de das, sino smbolos astronmicos, cuyo
dejaremos, sin embargo, dividido en los cuatro cuadros objeto explicaremos despus. En las cinco lneas inter-
como est en la impresin, pues sta es la que en medias corren los signos de los das. Para seguirlos en
todas partes puede consultarse. su orden es preciso juntar los cuatro cuadros y comenzar
Cada cuadro se compone de siete lneas horizontales por la lnea inferior de izquierda derecha, volver al
de figuras: stas son trece en cada lnea colocadas en principio de la segunda y seguir hasta el fin de la
cuadretes separados. La lnea superior y la inferior no quinta, lo cual produce doscientos sesenta signos divi-

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Calendario perpetuo aslronmico. Cuadro primero

didos en cinco lneas de cincuenta y dos, sea un i

vamos explicarlo. Empezando por el ao, nos da los
perodo de doscientos sesenta aos y sus cinco ciclos doscientos sesenta das del ritual; si seguimos los otros
de cincuenta y dos aos. ciento cinco para completar el solar, hallamos que el

Estos cuatro cuadros as reunidos vienen cons- principio del segundo ao cae en el mismo signo de
tituir un verdadero calendario astronmico perpetuo, y la sexta casilla de la primera lnea: as es que si el

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(Calendario perpetuo astronmico. Cuadro segundo

primer ao del gran ciclo comienza por cipactU, el se-

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cientos sesenta aos se repiten sucesivamente los mismos

gundo lo hace por miqtztli. Por idntica operacin iniciales y se observa que los aos CipactU, MiquiztJi,
hallamos el inicial del tercer ao en el signo undcimo OzomatU y Cozcacvavlifli comienzan por un da que
de la primera lnea inferior, el oiomai, y el
cual es lleva su mismo signo. Hagamos ms perceptibles este
del cuarto ao en el decimosexto, que es cozcacnanh- sistema por la siguiente tabla:
i. Continuando la operacin en el perodo de dos-
 MXICO A TEAVES DE LOS SIGLOS 733

Comienzan por el dia cipactU los aos Cipaclli. Comienzan por el da ozomatU. .... los aos CallL
Chuatl. Mzatl.
Atl. Oxomatli.
Acatl. Cuauhtli.
Ollin. Quihuitl.
Comienzan por el da miquhtli los aos Ehcatl. Comienzan por el da coscacuauhtli. los aos Cuetzpllin.
Miquiztli. Tochtli.
It2cuintli. Malinalli.
Oclotl. Cozcacuauhtli:
Tcpatl. Xchitl.

Calendario perpetuo astronmico. Cuadro tercero

Varias reflexiones nos sugiere la anterior tabla. Miquiztli, estrella de la maana.

Por virtud de la reforma mexica quedaron como inicia- Ozomatli, luna.
les , siempre correspondiendo los cuatro astros , los CozcacuauMK, tierra.
signos Eesulta tambin el primer da por inicial de todos
CipactU, sol. los aos, cuyo signo es referente al sol, el segundo

Calendario perpetuo astronmico. Cuadro cuarto

de los relativos la estrella, el tercero de los perte- se pasaba en el calendario astronmico al signo inme-
necientes la luna y el cuarto de los que corresponden diato, y cuando se haban pasado los cincuenta y dos
la tierra. Ya se comprender ahora la razn de por signos de la primera lnea se haba repetido setenta y
qu en los jeroglficos se representa de preferencia los tres veces la cuenta de los doscientos sesenta das de
cuatro astros con esos cuatro signos. todo el cuadro. La misma operacin tena lugar con las
Ahora bien, cada vez que transcurra un ao solar, otras cuatro lneas, y as cuando terminaba el perodo
 734 MXICO TBAVfes DE LOS SIOLOS

de doscientos sesenta aos solares , haban transcurrido Desde luego ocurre que si en la combinacin del
trescientos sesenta y cinco aos rituales. perodo de doscientos sesenta aos la equivocacin no
Aqu viene la observacin de cmo se distinguan era posible , s tendra lugar en los cuatro del gran
los doscientos sesenta aos para no confundirse, puesto ciclo de 1040 aos, porque en ellos tenan que repe-
que se expresaban con slo veinte signos sin numeracin tirse los mismos signos ;
pero haba dos medios de
que los determinase. Para esto servan las lneas de evitar la confusin. El primero era el cambio necesario
acompaados astronmicos que se ven en lo alto y en la de los das iniciales por motivo de la intercalacin. El
parte baja de los cuadros. Los acompaados son cin- primer signo de cada lnea en los cuatro cuadros,
cuenta y dos que van por su orden con los aos de la siguiendo su lectura como si estuvieran juntos, nos da
primera lnea inferior que comienza por cipactli: as los veinte principios de todas las trecenas y asimismo
los aos de esa lnea no pueden confundirse porque los veinte principios de los tlaljlU de aos; los cinco
aqullos los distinguen. Y como los cincuenta y dos iniciales del primer cuadro, que lo son al mismo tiempo
acompaados continan en el mismo orden, comenzando de todas las cinco lneas horizontales unidas, son el
con los otros signos del sol, cntl, chuatl, llin y principio de los cinco ciclos de cincuenta y dos aos;
at.l, resultan cinco combinaciones diferentes que nos pero al cabo de los doscientos sesenta hay que inter-
dan 5 X 52 = 260 aos que no pueden equivocarse uno calar sesenta y cinco das; por lo cual el nuevo perodo
con o'tro. comienza por el da inicial de la segunda lnea del

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Arboles cruciformes que servan de signos los cuatro periodos de 260 aos

segundo cuadro; el tercero por el da inicial de la ter- sin intercalacin ninguna intercalar al fin del cuarto
cera lnea del tercer cuadro, y el cuarto por el inicial un ao ritual entero de' doscientos' sesenta das, lo que
de la cuarta lnea del cuarto cuadro. daba exactamente el mismo resultado. En este caso los
As los cuatro iniciales van cambiando en los cuatro cuatro perodos de doscientos sesenta aos tenan los
perodos de doscientos sesenta aos de la siguiente mismos iniciales ;
pero cada perodo se marcaba y dis-
manera tingua por un rbol cruciforme que le era propio, y en
Primer perodo: cipactli, miqwiztli, oiom'atU, coz- el mismo ritual pueden verse las figuras diversas de los
cacuauhtU. cuatro rboles, y sobre ellos, en otros cuadretes, cuatro
Segundo perodo: miquiztli, ozomatli, cozcacuauJi- deidades con el mismo objeto y representacin; debajo
tli, cipactli. de los cuadros corre una lnea dividida en cuatro
Tercer perodo: ozomatli, cozcacnauhtli , cipactli, partes, la primera con los cinco signos iniciales del
miquiztli. primer cuadro del calendario perpetuo, la segunda con
Cuarto perodo: cozcacuauhtli, cipactli, miquiztli, los densegundo, la tercera con los del tercero y la
ozomatli. cuarta con los del cuarto.
Pai-a volver empezar los 1040 aos por Pasados los 1040 aos se haca la correccin ya
cipactli. explicada de ocho das, y seguanse desarrollando los
Esta diferencia de iniciales evitaba la confusin; grandes ciclos del calendario astronmico , sin que
pero el sistema citado de intercalacin es del cdice llegase haber el error de un da sino despus de ms
Borgiano, y no parece que sea del ritual Vaticano: en de 23,000 aos, como ya se ha dicho.
ste debi seguirse el mtodo iniciado por Fbrega, de El gran ciclo de 1040~aos era el 'perodo perfecto
contar los cuatro perodos de doscientos sesenta aos astronmico, aunque Fbrega nos habla de otros mayo-
 MXICO A TEAVES 1)K LOS SltrLOS 735

res, que no encontramos justificados como mtodo cro- formado tambin por los cinco rayos con sus cinco
nolgico. El perodo de doscientos sesenta aos y el puntos y las cinco aspas con los suyos. En este monu-
gran ciclo de 1040 se hallan, por el contrario, no slo mento hay la particularidad de que comienza en uno de
en las pinturas , sino en un monumento esculpido. sus lados con la estrella de la tarde en su forma de
Cuando por primera vez lleg su dibujo nuestras astro, y concluye en el otro con la misma, aunque
manos sin antecedente ni indicacin, nos sorprendi, de distinta figura, como para significar que al fin
no menos que al seor Orozco, un sol con cinco rayos. de dichos 1040 aos hacen ciclo los aos solares y

los de doscientos sesenta das. Pero hay adems en ese

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'^ & ^.^.Oi^

Costado del relieve

Relieve del gran ciclo

ltimo lado un cudrete, el cual merece explicarse.

y al fin convinimos en que no era posible explicar esa Tiene alrededor veinte numerales y en el centro un
figura;y hasta ahora en nuestro estudio de esta materia conejo, tochili, con un numeral su espalda y tres
no hemos venido caer en la cuenta de lo que significa. su rostro. Si leemos primero veinte veces ce tochtli,

Los cinco rayos con sus puntos son los cinco ciclos de equivaldr veinte perodos de cincuenta y dos aos
cincuenta y dos aos que forman el perodo de sea el de 1040; pero si leemos cuatro tochtli, ten-
doscientos sesenta, los veinte glifos de las aspas nos dan dremos que explicrnoslo por la referencia de los signos
veinte xiuhmolpilli sea el gran ciclo de 1040 aos, de los das los ciclos y dara el mismo resultado

Pinturas del vaso sagrado de Cbolula relativas la divisin del aBo

por la relativa cuatro perodos de doscientos Si extendemos en un plano las figuras del vaso
sesenta aos representados por el tochtli, lo cual da resultan dos grupos del sol y de cozcacuauhtli, la

tambin igual producto. tierra: la direccin de las figuras y de las lneas que las

No concluiramos si quisiramos explicar todas las unen, indican perfectamente en su variacin que se
combinaciones prodigiosas del calendario astronmico trata de representar las diferentes posiciones de ambos
ocultas an bajo de los jeroglficos y que apenas
el velo astros. Si tomando primero el grupo segundo obser-
podrn empezarse conocer con muchos aos de estu- vamos la figura del sol, notaremos que la estrella del

dios; pero para concluir esta materia daremos cuenta coat contenido en su crculo, est sobre la lnea meri-
de una nueva divisin del ao en cuatro partes, lo cual diana, indicando la llegada del astro al meridiano: en
no tiene por origen la comn de las cuatro estaciones, esta casilla estn marcadas cuatro veintenas. Procu-
sino una especial consignada en las pinturas de un vaso remos explicrnosla. Desde 1." de marzo al 17 de mayo,
sagrado de Cholula. en que por primera vez el sol pasa por el meridiano,
 736 MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS

hay cuatro veintenas menos tres das, y como en el del cdice Vaticano, como no se refiere al ao civil ni

vaso la anotacin es slo por veintenas y medias vein- alastronmico sino al ritual y por eso marca minucio-
tenas, estn anotadas cuatro. El segundo cudrete, en samente las fiestas de las trecenas y las intermedias,
que est cozcacuauhtli , tiene tres y media veintenas veremos que no trae la combinacin de los acompaados
sean setenta das. En efecto, los setenta das de manera que terminen con los das en el perodo de
del 17 de mayo vuelve pasar el sol por el meridiano doscientos -esenta como en aquellos aos; por el con-
el 25 de julio; pero como antes se haban contado trario, en el ltimo octduo corren los ocho primeros
cuatro veintenas completas, llega la nueva cuenta hasta acompaados, quedando pendiente el noveno para el

el ocho ozomatli, y como los mexica computaban el siguiente tonaUmatl.

primer paso en el da ce quidlmitl 18 de mayo, ya De qu manera se formar entonces el ciclo ritual?
se comprender por qu ambas fechas estn en la Piedra Cuando los acompaados hayan hecho su evolucin, es
del Sol. En el otro grupo la estrella del sol est sobre

la lnea solsticial, porque las seis y media veintenas

marcadas en su cudrete llegan hasta el 6 de diciembre
m.
en el mes Panriuctzaliztli cerca del solsticio. No fu
embargo,
ste, sin el objeto
completar los doscientos ochenta das del de la estrella
del nuevo perodo, sino
^
de la tarde y marcar el principio del de la maana.
Finalmente, el ltimo cudrete tiene cuatro veintenas
para terminar el ao. 4 + 3 + 6 + 4 == 18 veinte-
'/. '/.

nas. As los mexica dividan su ao en cuatro pero-

dos: primero, del principio, correspondiente nuestro
1. de marzo, al primer paso del sol por el meri-
diano de la ciudad; segundo, del primero al segundo
paso por el meridiano; tercero, de entonces al da

correspondiente nuestro 6 de diciembre, poca en

que se completaba el perodo verdadero de doscientos ltimo oitduo del ao ritual

ocheiita das de la estrella y se terminaba el ao agr-

cola, quedando como cuarta parte del ao el tiempo de decir, cada nueve tonalmatl. Pero stos no liacen
fros, que en Mxico abraza los meses de diciembre, ciclo en el perodo solar. Si tomamos el alpiUi de
enero y febrero, correspondientes las cuatro veintenas trece aos dan 4,745 das, y en ellos no caben exacta-
de esa ltima parte. mente los 2,340 del ciclo de los acompaados. Si com-
Aun cuando esta divisin se apoya en una base putamos un ciclo de cincuenta y dos aos, tampoco hay
astronmica, parece que ms bien tiene un objeto rural, correspondencia exacta ni el nmero de das es divisible

pues verdaderamente forma dos partes: una del prin- por nueve, pues debemos tomar en consideracin los
cipio del ao al del tiempo de fros, dentro de la cual intercalares. Bajo estas condiciones cundo, pues, se
se hacen todas las operaciones de la agricultura, y otra forma ciclo de los acompaados? A los ciento cincuenta
que forma el invierno, intil para los trabajos agrcolas y seis aos y los trescientos doce ;
pero se prefera la
de los mexica. Acaso ste sera el cuarto calendario de segunda cifra porque encerraba tres kuchueliztli comple-
que nos habla Boturini, conforme al cual los labradores tos. En efecto, este perodo sagrado tiene 113,958 das,

jiodrn gobernarse. La verdad es que ya hemos expli- cifra exactamente divisible por nueve. Veamos qu nos
cado cmo las fiestas religiosas de los mexica en las vein- dice este gran ciclo ritual que ahora encontramos.

tenas correspondan las diversas labores y al diferente Resultan las siguientes combinaciones:
estado del campo en el ao natural, y hemos dicho que 3 Hichueliztli de 104 aos.

el manuscrito Troano no es ms que un calendario rural 6 Xiuhmoljiilli de 52 aos.

referente de preferencia al cultivo del tabaco. 24 Tlalilli de 13 aos.

Rstanos ahora tratar del calendario ritual. De 312 aos solares.
pronto parece que nada tenemos que agregar, supuesto 438 aos del Tonalmatl con los 78 intercalares
que corre de doscientos sesenta en doscientos sesenta correspondientes.
das sin preocuparse ms que de las fiestas religiosas. 5,694 veintenas meses, ms los intercalares.
Pero por lo mismo que no deban cuidarse de ningn 8,766 trecenas.
otro perodo civil astronmico corran en l los das 113,958 das.
y los acompaados sin interrupcin y sin sujetarse, como 12,662 veces los 9 acompaados.
en el ao civil, al mismo perodo de doscientos sesenta Combinaciones semejantes nos resultan del slo
das. Si observamos la ltima trecena del onalmail ciclo de los acompaados sin tomar en consideracin el
 MXICO A TEAVES DE LOS SILOS 737

ciclo del Tonalmatl. Los acompaados no hacen ciclo Pero el ciclo de veinticuatro aos no corresponda
en un ao ,
porque teniendo ste trescientos sesenta y exactamente al de cincuenta y dos, y al tomar ste por
cinco das sobran cinco. No lo hacen en el Tlalpilli tipo los tolteca, combinando ambas cifras, hicieron el
de trece aos, porque los sesenta y cinco nemontemi
dan siete veces los acompaados y sobran dos ms cuatro
de los intercalares. El ciclo se hace los veinticuatro
aos en que contando todos sus das, inclusos los inter-
calares, tendremos 8,766, en los cuales corren exacta-
mente los acompaados novecientas setenta y cuatro
veces.
Si comparamos este ciclo de veinticuatro aos con
el perodo de Saros de los caldeos, el cual era de diez
y ocho aos, correspondientes doscientas veintitrs
lunaciones, al cabo de los cuales se encuentran el sol

y la luna en la misma posicin, observaremos que

Gran losa con la combinacin de los periodos cronolgicos

gran ciclo sagrado multiplicando 24 por el nmero

simblico 13, lo que dio 312 aos.

24X13 = 52X6

Piedra del Museo Nacional que representa el gran ciclo sagrado Dividido este gran ciclo sagrado en cuatro partes,
da el perodo de setenta y ocho aos que corresponde
cuatro ciclos lunares nos dan setenta y dos aos, lo aproximadamente al ciclo lunar de oro del astrnomo
mismo que tres ciclos de los acompaados. griego Me ton. Las diferencias de exactitud de los clcu-

de estos perodos lunares, nos estn demostrando

18X4 = 24X3
los

que su origen corresponde las pocas primitivas. Por

Ciertamente hay el error de unos pocos das en el eso despus el perodo de trescientos doce aos qued ya
perodo de Saros; pero debi ser imperceptible en los sin objeto cronolgico, y nicamente como ciclo sagrado.
clculos primitivos de aquellos pueblos. De todos modos Supuesto que los autores no han hablado de l,
nos sirve para dar con el elemento lunar que entraba veamos si encontramos sus trazas en la historia. Desde
como componente en el calendario nahoa: en su expre- luego se nos presentan entre los mayas los aJiaw de
sin ms sencilla lo formaban los nueve acompaados, veinticuatro aos del seor Po Prez, los cuales con-
en su combinacin mayor el perodo de setenta y dos
aos, y como cifra de unidad el ciclo de veinticuatro
aos de los mismos acompaados.
Este perodo de setenta y dos aos debi formarse
desde tiempo muy atrs, pues en las ruinas de nuestra

frontera del Norte existe una gran losa de ms de

veintiocho varas cuadradas, en la cual, por medio de dos Concha grabada con puntos cronolgicos
crculos concntricos, un dimetro y una tangente en
ngulo recto con el dimetro, todo marcado con grupos fundi con los Katunes de veinte, y que tambin le
puntos, se sealan los perodos cronolgicos. Prime- daban el gran ciclo de trescientos doce aos.
ramente, en el crculo interior hay ochenta puntos, no Hoy podemos decir que este perodo sagrado domin
contando naturalmente los de los dimetros, los cuales en el sacerdocio maya, porque lo vamos encontrar
dan los ochenta aos del ciclo nahoa. En segundo transportado por las emigraciones al territorio de los
lugar los ciento cuatro puntos de la circunferencia exte- mounds. Entre las conchas grabadas encontradas en
rior producen la edad huehueliztli tolteca. Y final- los mounds, tenemos primeramente un crculo atrave-

mente, los grupos del dimetro y la tangente, sin sado por dos dimetros que forman la cruz del llin;
contar naturalmente los que ya se contaron en la circun- en cada dimetro hay nueve puntos y en la circunfe-
ferencia exterior ,