Elementos

de Metapoltica para una Civilizacin Europea N 42

MISCELNEA DE AUTORES DE LA
KONSERVATIVE REVOLUTION
(vol. I)
Schmitt, Mann, von Salomon, Spann, Klages, Reck,
Freyer, Bronnen, Rohan, Stauffenberg, Jung, Rauschning

UrKultur
 Sumario

Schmitt y la Revolucin Conservadora,

por Armin Mohler, 3

Thomas Mann, un apoltico en la

Revolucin Conservadora,
por Hermann Kurzke, 16

La Alemania de Von Salomon,

UrKultur por Alain de Benoist, 22
http://urkultur-imperium-
europa.blogspot.com.es/ El Pensamiento de Othmar Spann,
por Giovanni Monastra, 32

Ludwig Klages, Nietzsche y el

Escuela de Pensamiento conservadurismo revolucionario,
Metapoltico NDR por Richard Hinton Thomas, 35

Friedrich Reck, Diario de un

desesperado, por Silvia Bardels, 42
Elementos Rastros de Hierro. Notas para un
de Metapoltica para una itinerario de la recepcin de Hans
Freyer, por Gerardo Oviedo, 45
Civilizacin Europea
Thomas Mann: el problema del artista
frente a la vida, por Margo Glantz, 51
Director:
Arnolt Bronnen: entre el comunismo y el
Sebastian J. Lorenz nacional-socialismo, por Werner Olles, 64
sebastianjlorenz@gmail.com
El Prncipe de Rohan y Ortega y Gasset,
Complicidad o instrumentalizacin?,
por Mario Martn Gijn, 67

La constitucin de un estamento: los

hermanos Sauffenberg y el Crculo de
Stefan George, por Pilar Bardo Torres, 77
Nmero 42
El Reich neoconservador de Edgar J.
MISCELNEA DE AUTORES DE LA
Jung, por Alexander Jacob, 85
KONSERVATIVE REVOLUTION
Hermann Rauschning, la revolucin del
(vol. I) nihilismo, por JeanPierre Faye, 88

Schmitt y la Revolucin
Conservadora
___________________________________
Armin Mohler
La cuestin respecto de la inclusin o
no de Carl Schmitt entre los partidarios de la
llamada Revolucin Conservadora no
concierne slo a los detalles histricos, sino
tambin a la existencia misma de dicho
problema: por un lado, nos proporciona
elementos para una definicin ms precisa
de la figura compleja y controvertida de este
terico del Estado; por el otro lado nos
demuestra de un modo casi didctico que
existen dos tipos de decisiones polticas:
aquellas que, en mayor o en menor medida,
apelan a nuestra voluntad y aquellas que
(quizs a causa de la situacin de los
vencidos) nos han sido impuestas por la
situacin real a la cual no podemos
sustraernos.
I. Introduccin
1. Circunstancia privada
Carl Schmitt es generalmente
considerado como un exponente de la
Revolucin Conservadora. Yo mismo
sostuve esta idea (Die Konservative Revolution
in Deutschland 1918-1932), evitando sin
embargo la problemtica con la
consideracin de que una personalidad
particular e inslita como la de Carl Schmitt
representa un problema ante cualquier
clasificacin, la cual tiende a formar
agrupaciones homogneas de ms fcil
delimitacin. No recuerdo ninguna
declaracin explticta de Carl Schmitt en
relacin con su pertenencia a la Revolucin
Conservadora. Muchas veces se limit a
escuchar pacientemente mis
argumentaciones, expresando perplejidad,
incluso sobre mi particular definicin de
Revolucin Conservadora (de la cual
tendremos ocasin de hablar). Despus de
que a fines de 1949 fue publicada la primera
edicin de mi libro, su juicio adopt un tono
3
positivo: se trataba, en realidad, de uno de
los primeros libros que apareca despus de
la derrota y en el cual se lo trataba con
respeto. Lo influy mucho una observacin
hecha por su esposa poco antes de morir.
Frau Duschka hoje el volumen lleno de
nombres, famosos para ella, que el marido le
haba llevado al hospital y coment: A
partir de este libro habr persecuciones
futuras .
2. Organizacin
Desde el punto de vista organizativo, la
cuestin de la pertenencia a la Revolucin
Conservadaora permanece irresuelta. La
Revolucin Conservadora influy sobre
muchas organizaciones, pero no puede ser
identificada con ninguna estructura
organizativa. Por cierto, Carl Schmitt
conoca, incluso personalmente, a buena
parte de aquellos que hoy son considerados
exponentes de la Revolucin Conservadora.
Sin embargo, esto no es suficiente para
vincular su nombre con aquellos, dado que
hasta edad tarda Schmitt estuvo
obsesionado por una verdadera y propia sed
de discusin y de confrontacin con
personas de distinta formacin, siempre que
fueran inteligentes y significativas. La
Revolucin Conservadora fue entonces,
sustancialmente, una corriente de
pensamiento (para evitar el trmino
Weltanschauung). Carl Schmitt puede ser
considerado un partidario de sta?
3. Definicin
Revolucin Conservadora es un
sintagma paradojico. Es el trmino que,
respecto de todos aquellos que han sido
propuestos, resume mejor las dos
caractersticas ms marcadas de esa
corriente de pensamiento.
Por un lado, la Revolucin
Conservadora puede ser definida como el
intento de los exponentes desilusionadas de
la izquierda y de la derecha de crear algo
nuevo (tercera va), utilizando estmulos
provenientes de la izquierda y de la derecha.
Las dicotomas tradicionales como derecha
e izquierda, progreso y conservacin ya
no tienen valor. Prototipo de esta sntesis es
Georges Sorel, redescubierto en Alemania,
entre otros, por Carl Schmitt. La diferencia
entre estos conservadores revolucionarios y
el conservadurismo al viejo estilo fue
establecida por Martin Greiffenhagent,
basndose en los textos de Moeller van den
Bruck y Ernst Jnger: Esta idea de crear
situaciones dignas de ser conservadas es la
idea fundamental de la Revolucin
Conservadora. Lo que dista tanto del
simple hecho de conservar como del deseo
de producir novedades.
II. El terreno inseguro
Para responder a la pregunta respecto
de la pertenencia de Carl Schmitt a la
Revolucin Conservadora es necesario
moverse sobre un terreno confuso e
inseguro, cubierto de obstculos que hacen
ms difcil encontrar la respuesta.
Comencemos por algunos temas accesorios.
1. Sentimiento antinietscheano de Schmitt
Nietzsche fue el verdadero padre de la
Revolucin Conservadora. Lo confirman sus
mismos opositores: la campaa iniciada en
1986 por Habermas est dirigida contra
Nietzsche y el desarrollo de su pensamiento.
El hecho de que Nietzsche no aparezca en
los libros de Carl Schmitt no es una objecin
contra su pertenencia a la Revolucin
Conservadora: hasta en las obras de autores
que seran inimaginables sin l, el viejo
cerebro de dinamita (como lo defini
Jnger) apenas es citado. En las tesis
destinadas a la publicacin, se evidencia un
claro sentimiento de Carl Schmitt en contra
de Nietzsche. Escribinole a Przywara
acerca de sus padres espirituales, Schmitt
cita a Nietzsche, el gran fanfarrn de la
iactualidad entre las figuras negativas. Carl
Schmitt parece haber estado muy contraiado
a causa de la monografa de Pattloch
dedicada a l, que lo incluye
inequvocamente entre los herederos de
Nietzsche. Mientras siempre agradeci de
modo casi ceremonioso por el envo de
muchas interpretaciones no fieles a su obra,
la respuesta a Pattloch adopt, en cambio, el
tono de una brusca lavada de cabeza:
No logro cotejarme a travs de su
mtodo de bombardeo con continuas
referencias a Nietzsche. l era un
impresionista, yo no lo soy. Usted
ignora completamente el Epimeteo
4
cristiano y no se dio cuenta de que
tambin existe un espacio carente de
perspectiva (13 de septiembre de 1961).
Impresionista, para Schmitt, es un
insulto. Si bien esto no deja lugar a dudas,
an queda por demostrar que Carl Schmitt
llega por caminos diferentes a los
desarrolos nietzscheanos.
2. Un simple constitucionalista?
Ms consistente es la objecin segn la
cual son nuestros problemas los que estn
privados de sentido, ya que se trata de un
profesor de derecho constitucional, el cual
no suele aferrarse a una Weltanschauung.
Objeciones de esta naturaleza se vinculan
con el hecho de que el reciente inters por
Schmitt se limita al primer perodo de su
produccin, hasta la finalizacin de la
Repblica de Weimar. Y precisamente en
este primer perodo Carl schmitt es,
fundamentalmente, un constitucionalista
que no tiene como objetivo movilizar
fuerzas, sino circunscribir su juego dentro
de las formas jurdicas. En este rol debe
aspirar a quedarse por encima del juego, a
prever todas las movidas del juego. En este
sentido, para el constitucionalista se trata de
dominar lo existente. Un bagaje ideolgico
demasiado complicado sera slo un
obstculo.
A primera vista, el Carl Schmitt de la
primera fase parece servirse de los que se ha
llevado de casa: el catolicismo, que le ha
hecho comprender las limitaciones de los
seres humanos, y una igualmente concreta
conciencia respecto del Estado, que se
encuentra en tensin constructiva con la
catolicidad. Incluir al Carl Schmitt de esta
fase entre los exponentes de la Revolucin
Conservadora no tiene, por lo tanto, ningn
sentido. No por casualidad, el Carl Schmitt
de este perodo incomoda a muchos
representantes de la Revolucin
Conservadora: su posicin no es, de
hecho, fcil de determinar. Sin embargo, no
considero correcto analizar slo al primer
Carl Schmitt, y ni siquiera l mismo lo
aceptara. En 1977, de hecho, escribi:
No dej de pensar ni en 1933, ni en
1945, y tampoco en 1977, pero por
mucho que se me critique, hagan
silencio doblemente aquellos queridos
alemanes que quieren limitar mi trabajo
a 1928-29, considerando mi pensamiento
posterior como pensamiento nazi (8
de noviembre de 1977, carta dirigida a
Mohler).
En el marco de las obras completas, sin
embargo, hay una relacin diferente entre el
jurista y lo que en la obra de Carl Schmitt va
ms all del campo jurdico e incluso
poltico.
3. Tres perodos creativos
Su obra se divide sin que esto pueda
sorprender tratndose de un pensador
poltico- partiendo de los tres regmenes que
Carl Schmitt apoy y en los cuales vivi.
Cuatro libros aparecieron ya en la poca del
emperador Guillermo, pero a ste se lo
considera un perodo de formacin. El
primer Schmitt dotado de caracteres
precisos es el de la Repblica de Weimar,
siguen el Schmitt del Tercer Reich y
finalmente el Schmitt de la derrota, durante
la ocupacin y en la Repblica Federal. Sera
simplista separar estos tres perodos
creativos con fechas precisas.
Probablemente, el Carl Schmitt de la
Repblica de Weimar entr en crisis ya
aproximadamente en 1932 y el tercer
perodo se vislumbr ya durante la Segunda
Guerra Mundial, con el tema del nomos.
Existen rupturas entre estos tres
perodos? Las autointerpretaciones
restrospectivas hechas por Carl Schmitt
tanto despus de 1933 como despus de
1945, nos llevaran a una conclusin
afirmativa. El concepto de pausa quiz
sera el ms indicado: sera como reanudar
5
el mismo tema en un plano distinto, en la
nueva situacin. En cambio, la tercera base
creativa se complica por la coexistencia de
dos lneas diferentes de pensamiento Por un
lado, la literatura de justificacin, como Ex
captivitate salus; por el otro, obras de mayor
envergadura, como Der nomos der Erde im
Vlkerrecht des ius publicum europaeum.
4. La situacin
Es significativa la diferenciacin entre la
primera fase creativa de Schmitt y las dos
posteriores. Es cierto que durante la
Repblica de Weimar la actividad de Carl
Schmitt ha sido esencialmente jurdica. En
esa poca era posible, en cierta medida, estar
al margen de las partes. Todava haba una
cierta libertad de eleccin. Pero estos
perodos de libertad, raros por otra parte,
parecen destinandos a tener una vida breve.
Hacia fines de los aos veinte, el clima se
hace ms spero, y a este cambio le
corresponde tambin un cambio de guardia.
Carl Schmitt se enfrenta a fuerzas que se
sustraen del juego porque para stas es real
slo aquello que es instaurado
voluntariamente. Y Carl Schmitt tiene una
doble experiencia, primero con los
nacionalsocilistas y luego, despus de 1945,
con las potencias vencedoras. Esto hace
pensar en la definicin de Revolucin
Conservadora como proyecto de crear una
situacin digna de ser conservada. Se
resuelve de este modo la diferencia entre
nacionalsocialismo y Revolucin
conservadora?
5. Consenso de los sitiados
Los representates de la Revolucin
Conservadora, si bien quieren ser en su
habitus tan diferentes de los
nacionalsocialistas y aborrecen los
comportamientos y los mtodos de stos, en
algo se vinculan en los aos treinta y an
ms tarde: en la conciencia, en parte
vagamente, y en parte suficientemente
ntida como para ser involucrados, como
alemanes, en una lucha por la vida y la
muerte de la nacin. Habermas, com su
declaracin segn la cual en Carl Schmitt el
factor politico se transparenta en la
autoafirmacin de un pueblo
politicamente existente contra enemigos
internos y externos, no se equivoc
entonces. Con su vivaz inteligencia poltica
y su intuicin casi extraordinariamente
dotada, Carl Schmitt era consciente ya en
1933 de cunto se habran limitado las
posibilidades de eleccin. Si no quera
desmentir lo que haba dicho sobre el
liberalismo y el Estado, no le quedaba otra
cosa por hacer ms que intentar ubicarse
dentro del consenso de los sitiados. Esto
hace comprensibles sus escritos y sus
acciones durante el transcurso de los aos
treinta. El ascetismo de todo lo ideolgico se
hace notablemente ms difcil. La separacin
irnica del romano de las colonias de
Berln y del Norte pierde jocosidad. Ahora
se necesita algo ideolgico, porque es
necesario establecer vnculos. Ciertamente
Carl Schmitt no habr sentido las formas
catlico-romanas completamente
indiferentes al nuevo movimiento, lo cual no
expres slo en gallardetes y saludos
romanos. Que esto no era todo
nacionalsocialismo, le quedaba claro desde
el principio.
6. Iliria
No se puede simplificar al Carl Schmitt
romano. Habindosele preguntado sobre
su patria por eleccin, se descubre que hay
dos. La primera es conocida: Espaa. Menos
famoso, pero por cierto de la misma
intensidad, fue su vnculo con Iliria, como se
denominaba en la antigua monarqua
austro-hngara al legendario reino del siglo
III a.c., el mundo de las poblaciones eslavas
del sur. Las dos esposas de Carl Schmitt,
ambas serbias, eran originarias de esta zona.
Y uno de los dos poetas que l ms amaba,
Theodor Dubler, naci en Trieste de padres
alemanes (el otro, Konrad Weiss, era
originario de la regin de Hohenloher). Carl
Schmitt incluy a Dubler en la lista de los
grandes ilirios, que va desde Diocleciano
hasta San Gernimo, e incluye tambin el
poeta serbio Bojic, hasta llegar a nuestro
siglo. Esta lista se halla en el ensayo Illyrien,
de 1925, uno de los pocos textos libres
publicados por Carl Schmitt en los aos de
intenso aprenizaje jurdico.
Qu atraa a Carl Schmitt de esta parte
noroccidental de los Balcanes, l que en
cambio despreciaba la Hlade? Una clave de
6
lectura hasta ahora poco usada podra ser la
idea alcanzada en este ensayo:
Roma, Bizancio, godos, serbios, varos,
normandos, venecianos, turcos,
hngaros, franceses y austracos
reinaron en ella. El resultado fue una
mezcla increble de las razas ms
variadas, pueblos autctonos de Iliria,
griegos, celtas, romanos, germanos,
eslavos y mongoles, una mezcla
excepcional de idiomas y religiones, un
aire lleno de demonios, antigedad
pagana, cristianismo romano y griego,
gnosis e Islam. Pero el lugar es slo el
escenario de esta fantasmagrica
historia. Los campos, los montes, el mar
y las islas parecen ignorar todos estos
acontecimientos. El conjunto de mares
estupendos, montes gradiosos y de un
sol que hace verosmil el culto del sol
invictus es tal, en su unicidad, que los
acontecimientos histricos se
desvaneces como una silueta oscura
entre cielo, tierra y mar.
Las frases que siguen representan el
ncleo de este himno conmovedor:
La tierra, no la sangre, le da al hombre
hijo de la tierra- su aspecto y su
fisonoma. Todas las razas que se
establecen en Iliria obtienen de este
lugar algo nuevo, y se transforman en
portadoras de un particular espritu
ilirio.
A stas se vinculan, sin ruptura, las
frases del siguiente prrafo:
No creo que Venecia an forme parte
de Iliria. Durante un milenio domin la
costa iliria. La gran arquitectura de las
ciudades dlmatas es el signo de esta
dominacin. La gran arquitectura es
siempre la expresin de un verdadero
Estado. Ni un pueblito de campo ni el
mercado mundial logran producir algo
similar. Tambin a causa de esta
arquitectura Venecia es el ejemplo de un
verdadero Estado, cuya esencia no es la
libertad, sino la duracin.
Este himno es un texto clave para la
comprensin de Carl Schmitt porque,
dejando de lago las debilidades del
individuo, restituye la nota de base de su
existencia. Se podran citar pginas enteras
del Der Untergang des Abendlandes de
Spengler, del Der Arbeiter de Jnger y del
Rolle der Erotik de Hans Blher, en los cuales
predomina la misma nota. A taravs de
estos textos se comprende por qu estos
hombres, en contra de cualquier leyenda, no
se sustrajeron a tal consenso, pero tampoco
participaron jams de ste directamente.
Personas de carcter ms simple han tenido
menos problemas.
III. Nueva imagen de la Revolucin
Conservadora
Si Carl Schmitt pertenece o no a la
Revolucin Conservadora es una cuestin
difcil, no slo por la confusin alrededor de
su obra, sino tambin por la definicin de la
Revolucin conservadora, no determinada
an. No hay univocidad en relacin con sus
lmites, su contenido y sus resultados. Las
dos definiciones citadas de la Revolucin
conservadora pueden, sin embargo, ser
aceptadas, pero slo siempre que no vayan
ms all de los lmites de lo comn y de lo
formal. El contenido de aqullas queda
netamente excluido.
1. El modelo del retorno
Trat de cubrir esta laguna recurriendo
al modelo del retorno para aclarar el
contenido de la Revolucin conservadora,
influido principalmente por Nietzsche y por
Friedrich George Jnger. El contraste entre
la concepcin crtica del tiempo y la
concepcin lineal del tiempo, propio del
cristianismo (y de todas las formas de
secularizacin hasta el marxismo), es
interpretado por la Revolucin
conservadora como la oposicin al
empobrecimiento del mundo causado por
abstracciones utpicas, como la oposicin a
la disolucin del segundo vivido, como la
postergacin de todo lo que es importante y
fundamental hacia el futuro lejano (o bien,
tendencia hoy mucho ms frecuente,
remitirlo hacia el pasado lejano, como en las
utopas dirigidas al pasado del movimiento
ecologista y nostlgico). Me parece que en
Nietzsche ya se da por descontado que la
imagen del retorno no era un pensamiento
paralizante, sino fructfero y estimulante (o
mejor an, una imagen estimulante).
Tambin sobre la base de mi experiencia
7
concreta, quietud, frustracin y apata
fueron, esencialmente, el resultado de
visiones del mundo que remitan cada
realizacin a un futuro inalcanzable (ya sea
la salvacin, en el caso del cristianimos, ya
sea la perfeccin, en el caso de las doctrinas
utpicas). Entonces me sorprend cuando el
concepto de retorno fue mal interpretado
por muchos lectores (precisamente por los
lectores conservadores) como un llamado a
cierta forma de budismo alemn.
Evidentemente el modelo del retorno
provocaba en ellos otras asociaciones.
Probablemente a todo esto se sum la
irritacin por la tesis, que deba de ser
desconcertante en aquellos primeros aos de
la posguerra, acerca de que un cristiano que
tomara en serio al cristianismo deba formar
parte de la izquierda (tesis hoy mucho mejor
vista, incluso frente al origen de la oposicin
poltica moderna, con respecto al modo en
que se la consideraba en medio de la era
Adenauer ).
2. El rechazo del retorno en Schmitt
Dejando de lado los prejuicios relativos
al libro, tampoco Carl Schmitt logr
familiarizarse con el modelo del retorno.
Pero por motivos de distinto origen. Volvi
a ste continuamente, ya sea por escrito u
oralmente, recurriendo incluso a imgenes
de irrefutable penetracin:
Todas estas imgenes cclicas se
parecen, para m, a las pequeas
campanas de vidrio a las cuales se
reduce el horizonte en alta mar, cuando
se ve el sol, agua y ni siquiera un tramo
de tierra (23 de septiembre de 1948).
Su ininterrumpida devocin por la lrica
lo llev a apreciar, de tanto en tanto,
algunas poesas de G.G. Jnger, pero
siempre prevaleca la antipata por el
retorno, que era el trasfondo de los
versos. El verdadero motivo del rechazo
de Carl Schmitt era la imposibilidad de
conciliar el retorno con su concepcin de
lo poltico. Un mundo que enarbolara la
bandera del retorno era, para l, un
mundo carente de poltica y por lo tanto
destinado a morir. Esto, quiz, puede ser
vinculado tambin con su relacin
conflictiva con la antigedad. La antigua
Roma tena, para l, la misma
 importancia que la Roma de la Iglesia
Catlica; una se confunda con la otara.
En cambio, respecto de la antigedad
griega, no tom en serio a la Hlade.
Permaneci indiferente a lo trgico,
segn lo concibe el drama griego.
Tambin permaneci indiferente a la
dimensin agonista, la que conceba slo
como un absurdo golpeteo de espadas
sobre escudos: una diversin infantil.
3. Cambio de paradigma
Me relacion durante veinticinco aos
con diversos exponentes del mundo
cientfico. De ellos aprend, con estupor, en
calidad de representante de la cultura
humanista, que un modelo de explicacin
respecto de un fragmento de la realidad se
usa mientras sea el adecuado. Si se halla un
nuevo modelo, ms aclaratorio y explicativo,
ste reemplazar al viejo. Fue una arrogante
empresa de mi juventud ir a la joven
repblica alemana y querer explicar a los
cohibidos alemanes algo sobre Nietzsche.
Confirm en la edicin de 1972 de mi libro la
tesis de la disertacin de 1949, limitndome
a aumentar notablemente la bibliografa
crtica. Mientras tanto, sin embargo, ser
verific un cambio de paradigma en relacin
con la Revolucin Conservadora. Esto se
puede evidenciar en el inters por el
denominado posmodernismo, por aquello
que Habermas llam, criticndola, la Neue
Unbersichtlichkeit (la nueva confusin).
El fenmeno al que apuntan ambos
conceptos es un hijo legtimo de la
Revolucin conservadora, que ha crecido en
estado salvaje (incluyendo las corrientes de
pensamiento anlogas en diversos pases).
Es posible, incluso, que Schmitt haya sido
acogido en la Repblica Federal por esta va,
mientras que el encuentro directo habra
provocado un rechazo. Se puede reformular
la pregunta para saber si, desde esta nueva
perspectiva, Carl Schmitt forma parte de la
Revolucin conservadora. Es una empresa
audaz y arriesgada el hecho de describir un
cambio de paradigma que an est en
accin: sin embargo, la empresa se facilita
por el hecho de que el nuevo paradigma no
aparece aqu como imagen del mundo, con
la importancia y la presuncin requeridas
para semejatne rol. El retoo salvaje de la
Revolucin conservadora, el
posmodernismo, se presenta con la
fascinacin indolente de lo alternativo, de lo
informal; se presenta como una reflexin
sobre el idioma, sobre nuestra relacin con
la realidad, como una teora del
conocimiento entonces, pero en un sentido
mucho ms amplio y original.
4. Inteligibilidad
Para una presentacin rpida del
cambio de paradigma es til el mtodo de
enumerar y explicar los conceptos clave,
viejos y nuevos, con los cuales se pone en
marcha el reemplazo de los modelos. El
punto de partida es la secular tensin entre
inteligibilidad y pensamiento paradjico,
que a este punto ya alcanz un estadio
agudo. Por pensamiento inteligible se
entiende la identificacn de pensamiento y
ser en el sentido de Parmnides: Debe ser
aquello que se puede decir y pensar; ya que
el ser es, el no ser no es. Sobre la base de
estas afirmaciones se desarrollaron todas las
filosofas universalistas, desde el sistema
platnico y aristotlico hasta la escolstica
cristiana y las formas secularizadas del
cristianismo vinculadas con Hegel; entre
ellas, el materialismo dialctico en toda su
extensin, el Hegel invertido, hasta el
ejemplar ms hbrido del gnero, el
universalismo del economista nacional
Othmar Spann. El polo opuesto est
representado por el pensamiento paradjico,
que se desarrolla sobre la comprensin de la
limitacin y de la mortalidad del hombre.
En este polo, no se cree poder dominar y
entender la realidad en su globalidad, uno
no se ilusiona en tener las llaves de cada
misterio humano o de estar en el camino
justo para alcanzarla. Es el antiqusimo
contraste entre el universalismo (realismo
universalista de derecha) y el nominalismo,
que se arrastra a lo largo de toda la tradicin
intelectual occidental y que se agudiza en la
crisis del pensamiento contemporneo. Sin
embargo, a lo largo del tiempo, se verific
un notable cambio de acentos a partir del
segundo iluminismo que tanto irrita a
Habermas.
5. Debilitamiento del pensamiento global
Los hombres de la cultura comienzan a
cansarse de la doctrina de la salvacin
universalista en cada uno de sus aspectos. Si
8
sta pertenece tambin al liberalismo, El disorder (lo no-ordenado) ya no se
cuando aparece como ideologa cerrada, y considera como falta de orden, sino
por lo tanto, el trmino no indica slo un como origen y fundamento del orden.
vago y, por cierto, honorable sentimiento.
Que esto se contradiga con los rdenes
Hasta este momento, los exponentes del
eternos de las doctrinas universalistas se
pensamiento paradjico haban gozado, en
evidencia en lo que sigue:
el mejor de los casos, de una benvola
condescendencia de parte de los Los estudiosos del caos originario y
universalistas. Eran considerados ineptos, creativo aparecen hoy en da en todas
incapacaes de ver la totalidad, era acusados, las ciencias, tanto en aquellas duras
junto al nominalismo de haberse perdido en (las sciences de los norteamericanos),
ideas atomstico-individualistas. El puro y como en las blandas (las
simple hablar del todo (no se tena un humanities).
dominio, ciertamente) ya comenzaba a
agotarse, inmediatamente despus de los
aos de la posguerra. Pero el concepto de
nominalismo tuvo un destino similar al
del retorno: cuando fuera tambin
objetivamente justo, implicara asociaciones
que adoptan connotaciones negativas y
conducen a callejones sin salida. Se
vislumbra ya que la discusin internacional
(sobre todo francesa) sobre Nietzsche y sus
resultados, y sobre el posmodernismo,
traer nuevos conceptos tiles.
6. Lo comn y lo extraordinario
En todo caso, la disolucin de la forma
tradicional el todo y sus partes, algo puso
en marcha; quizs aquello que podemos La representacin, hecha por el catlico
comprender es precisamente lo Ren Girard, del nacimiento de las
extraordinario de lo cual deriva lo comn sociedades humanas parece la imagen
(hecho indicado ya por Heimito von especular del desequilibrio
Doderer con su prfido modo de expresarse termodinmico de Prigogine. Con tal
sobre las infamias comunes). Junto a la propsito se citan estas afirmaciones del
frmula el todo y sus partes pierde filsofo de la ciencia Edgar Morin, que en
importancia naturalmente la dicotoma Standford estableci un vnculo entre
orden-desorden, que se traduce como lo sciencies y humanities:
no-ordenado y el orden (el caos y el orden).
Desde hace tiempo, el universo no es
ste fue el tema del famoso Simposio de
ms un mecanismo perfecto para
Standformd de 1981 que, con la
nosotros, como, en cambio, ha sido
participacin del algunos franceses (Edgar
considerado durante siglos. Ni siquiera
Morin, Serres, Ren Girard) y de tres
el cielo existe a este punto un orden
austracos activistas en Estados Unidos (von
externo de las cosas. Enjambres
Glasersfeld, von Foerster y Watzlawick,
nebulosos se forman
padres del construtivismo radical) se
ininterrumpidamente y luego se
transform en una de las manifestaciones
dispersan. As ocurre tambin en la
piloto del posmodernismo.
vida. A las minoras activas de la
7. Disorder and order poltica les corresponde, en fsica,
Un corresponsal francs escribi sobre el aquellos leves desequilibrios que, a
Simposio de Standford: menudo, se encuentran al comienzo de
los grandes cambios.

9
 8. Pensamiento paradjico stas ante situaciones diferentes, y por los
problemas atinentes a stas.
La Revolucin Conservadora ya haba
ideado un lenguaje que, con sus conjeturas 1. Claridad y precisin
paradjicas, se diferenciaba del discurso
El Simposio sobre Carl Schmitt
lineal del pensamiento clsico. Su hijo
realizado en octubre de 1986 reuni a un
ilegtimo, el posmodernismo, con su radical
gran nmero de concurrentes que desde
purificacin de los ltimos vestigios del
mucho tiempo atrs se ocupaban de su obra,
pensamiento inteligible se hunde
afrontndola tanto desde el punto de vista
literalmente en un lenguaje que va de
positivo como con espritu extremadamente
contradiccin en contradiccin, y con el cual
crtico. En un primer momento, quedaron
se apropia del terreno de la nueva
fascinados por la agudeza espiritual y por la
confusin. Es til la representacin de este
precisin del autor; ms tarde esta
cambio de los paradigmas hecha por un
impresin haba variado, fundamentalmente
fillogo objetivo. Es un texto que se halla en
por el hecho de que, ante la proximidad del
el nico manual que, hasta ahora, trat de
Simposio de Spira, muchos haban retomado
delinear el posmodernismo, y pertenece al
despus de un largo tiempo el estudio
germanista David E. Wellbery, docente de
minucioso de uno o ms libros de Carl
Standford. Con vivaz desenvoltura analiza
Schmitt. Era realmente tan claro y preciso el
el ligamen que une a Jrgen Habermas con
modo en que lo recordaban? No era que en
el posmodernismo francs, representado por
ese entonces pareciera poco claro o
Foucault, Derrida, Serres y Lyotard.
directamente confuso, sino que una lectura
Tomando como ejemplo la poltica-
desapasionada los llev a constatar que en
symbolic ceremony, Wellbery trata de
esta obra haba una continua y sorprendente
explicar qu es el modo de pensar
promiscuidad de cuestiones
posmoderno. En su opinin, Habermas lo
extremadamente evidentes y de otras
relaciona con el discurso histrico-filosfico
mantenidas ocultas. Carl Schmitt era
de Kant, Herder, Condorcet hasta Hegel,
perfectamente consciente de esto; sin
mientras que los precursores del
embargo sus declaraciones al respecto no
posmodernismo son Marx, Freud, Saussure
son de ningn modo unvocas (hecho que se
y Heidegger.
relaciona con nuestra temtica). Por un lado,
Esta defensa del sueo de un idioma se podra pensar en una pura y simple
inocente no es otra cosa que el intencin, en una estrategia de
reconocimiento de un idioma paradjico, de supervivencia. Por el otro, en cambio, en
un pensamiento paradjico. Analizaremos motivos ms recnditos y profundos. Cito
de qu modo esto se relaciona con la tres respuestas diversas de 1948 (un ao
inocencia del idioma en Carl Schmitt. despus de la excarcelacin de la prisin
norteamericana) que le dio a un estudiante
IV. Carl Schmitt y su multiplicidad
que lo interrog sobre sus posiciones
Las interpretaciones corrientes de Carl ocultas. La primera es una imagen tomada
schmitt a menudo reflejan el hecho de que de la tauromaquia:
los autores no se preocupan por descubrir
El nuevo rol del banderillero depende
qu clase de hombre era, o se hacen una
de los otros. Lo ms importante es
imagen simplificada. Y esto los aleja de la
permanecer inalcanzable para el propio
obra. Existen, por cierto, libros que pueden
enemigo.
ser acogidos sin reservas. Pero entre estos no
se pueden incluir, por cierto, los libros de La segunda respuesta revela en menos
Carl Schmitt que apuntan a situaciones medida dicha tctica de supervivencia:
concretas. Adems es necesario aclarar que
Hoy le envo el escrito sobre Donoso
un pensador de esta magnitud es ms
del 31 de mayo de 1944, y entiendo cun
complejo que otros, lo que se complica por
difcil me resulta ser comprensible. Que
el hecho de que Carl Schmitt estaba casi
mi Leviatn est lleno de esoterismo, ya
posedo por la curiosidad hacia otras
lo dije; acurdese slo del compendio y
personas, por las diferentes reacciones de
10
 de las ltimas palabras del prlogo; esto
sin embargo forma parte de las fugas
. vocabulario lo tomamos de una ciencia en la
Ambas declaraciones fueron precedidas
por esta tercera, que aleja completamente el
problema del campo de las puras
intenciones y es ms articulada:
A propsito de su observacin sobre
mi posicin siempre encubierta, le
digo que el ocultamiento no es ms que
la otra cara de la claridad y de la
precisin que a menudo se me atrbuyen.
La claridad y he aqu la frase que
quiero recomendarle incluso para la
realizacin de su disertacin- no es ms
que una necesaria distribucin de luces
y sombras, segn la frase de J.G.
Hamanns citada por Goethe. Adems
mucho hemos hablado con relacin al
escapar de su Leviatn. Creo entender
bien la cuestin; yo mismo soy un
experto en esta fuga. Quizs () no
est tan alejado de sta como usted
piensa. l tambin sabr que su
Leviatn es un conejo; le advert
severamente que no se pueden usar en
vano nombres mgicos como Leviatn.
El ttulo: la desmovilizacin total
habra sido mejor y ms efectivo, sin
recurrir a la sombra arrojada por el
nombre Leviatn. Es obvio para un
iniciado que una fuga es posible slo si
somos superiores a sta. Esto ya se
encuentra en la frase que tanto amo
citar: slo quien conoce a su presa mejor
que ella misma, puede conquistarla.
Efectivamente, en el caso contrario, o sea
sin la reflexin, la fuga conducira slo a
la suerte del escarabajo que es aplastado
y servir slo como sealador de libros.
El problema del budismo alemn es,
tericamente, el problema de la propia
destruccin; por otro lado, la cuestin
que plantea es como huir del peligro de
caer prisionero de la propia mitificacin.
Tambin esto forma parte del gran
problema de la fuga del Leviatn.
sta era una clase a distancia que no
obtuvo el efecto deseado, impartida entre la
derrota y la Repblica Federal sobre
exoterismo-esoterismo y otros temas.
2. Determinacin del ncleo
11
El lenguaje de Carl Schmitt puede
describirse de modo sobrio y tcnico. El
cual el camino del observador al objeto es
interceptado por el menor nmero de
instancias interpuestas. Nos basamos en la
obra de uno de los pocos estudiosos de arte
que despus de 1945 trataron de suplir la
falta de conceptos creativos en su disciplina:
Fritz Schmalenbach. Schmalenbach
demostr en 1979, que la exclusin de los
objetos figurativos de la pintura iniciada por
el impresionismo, no poda ms que llevar a
un empobrecimiento de la pintura misma.
Ya en 1939, tomando como ejemplo al pintor
posimpresionista Albert Marquet, desarroll
la idea segn la cual la prohibicin de los
contenidos representativos no se hab`ia
extendido al concepto de claridad del
ncleo.
El objeto considerado individualmente,
que en el impresionismo no es ms que una
mancha en la totalidad del cuadro, en
Marquet conserva plenitud e independencia.
Los objetos conservan riqueza y
diferenciaciones, tanto es as que algunos
cuadros de Marquet adoptan el aspecto de
imgenes profundamente logradas. Marquet
los logra uniendo matices y precisiones.
Fritz Schmalenbahc, por esto, entiende:
Algo que se opone a las manchas, es
decir una perfeccin duradera, si se
quiere, una linealidad intrnseca. La
imagen se esfuma, pero toma el objeto
exactamente desde el centro, y de esta
claridad del ncleo se difunde luego
contemporneamente la totalidad y la
definicin de los detalles, toda la
delimitada riqueza del objeto. A travs
de esta precisin, la imagen desenfocada
degrada el objeto no a una mera mancha
cromtica (contrariamente a los que
sucede en el impresionismo), sino ms
bien comprendiendo realmente el objeto
en su totalidad.
Nos parece que el concepto de claridad
del ncleo, llevado a otro nivel, toma con
extrema precisin el secreto del lenguaje de
Carl Schmitt. Y l mismo, crtico
empedernido del impresionismo en todas
sus formas, habra estado de acuerdo.
3. Encuentro con un catlico
 Qu clase de hombre se esconde detrs
de este lenguaje? Tambin yo me plante
esta pregunta cuando, en pequeos trenes
locales, recorra Sauerland para ir a
Plettemberg y encontrar all a Carl Schmitt.
Algunos amigos le haban hablado de m, y
me haba llegado una invitacin. En aquella
poca conoca la obra de Carl Schmitt desde
haca seis aos ya. En 1942, en Berln,
durante el perodo universitario haba
llegado a mis manos su escrito de 1934 sobre
ber die drei Arten des rechtswissenschaftlichen
Denkens. Fue el primer libro jurdico que le,
siendo estudiante de historia del arte y de
germanstica; lo le en un suspiro y cre
haberlo entendido. Desde aquel momento
segu con el descubrimiento de Carl Schmitt
y entonces, finalmente, iba a encontrarme
con este personaje famoso. Lo haca an ms
intersante el hecho de que para los alemanes
reeducados en la nueva ideologa
representara a un hombre tristemente
famoso. Si a pesar de todo esto estaba
preocupado por el encuentro con el catlico
Carl Schmitt, esto dependa de mis
dificultades para hacerme entender en la
parte occidental catlico-alemana. Mi
relacin con los alemanes era muy
desenvuelta. Haba vivido un ao en el
Tercer Reich; conoca la compleja situacin
de ste, y era consciente de que no era fcil
de explicar a travs de la visin dicotmica
en blanco y negro establecida despus de
1945. Me encontraba frente a un tipo de
catlicos en gran parte funcionarios de alto
nivel, acadmicos y tambin artistas- que, en
mi opinin, se distanciaban de su pueblo de
un modo impresionante. No parecan, por
cierto, los vencedores, pero s aquellos que
haban tenido razn, en sus reprimendas y
advertencias, con respecto al Mal. Conoca
ya una cierta frialdad permanente en sus
miradas, de las cuales se trasluca la
conviccin de tener la verdad en su poder. Y
ni siquiera la cortesa e incluso la bondad
con la cual se acercaban podan dejar lugar a
dudas. Los catlicos de entonces no eran en
absoluto inseguros como hoy en da; esto se
lea en sus labios delgados. Pens en el viejo
dicho: cortesi, sino alla forca, ma si impicca
in ogni caso (Corteses hasta en el cadalso,
pero se ahorca de todos modos). Si por
casualidad me encontraba con uno de los no
pocos catlicos que haban adherido
12
plenamente al Tercer Reich, la mirada fija se
alternaba transformndose en una mscara
con los rasgos inconfundibles del fantico.
Debido a ello yo estaba bien alejado de
tomar una actitud de juez frente a los
alemanes, cometa frente a los catlicos una
gaffe detrs de otra. Habra sucedido lo
mismo en Plettemberg?
4. Question and answer logic
Si no hubiera sabido que Carl Schmitt
era catlico, probablemente no lo habra
notado, o por lo menos, esta caracterstica
suya no me habra parecido fundamental.
Continuamente me haca preguntas sobre
las cosas ms sorprendentes del mundo
(logrando ponerme incmodo a menudo, ya
que yo no conoca la respuesta justa). No era
uno de los monlogos habituales a los cuales
me tenan acostumbrado aun las mentes ms
brillantes. Schmitt pareca lucirse al mximo
slo a travs del dilogo (un amigo suyo
afirm: logra pensar slo dialogando). Se
interes en tratar conmigo incluso
cuestiones jurdicas y me sugera las
respuestas de modo tan sagaz que yo estaba
convencido de saber algo de jurisprudencia,
al menos en su presencia. Carl Schmitt
demostr ser un maestro ejemplar.
Enfrentndome con una opinin
previamente formada, se comport como un
entrenador que ensea a saltar a un potro
joven, desarroll las ms diversas cuestiones
a travs del principio heurstico: cada frase
es una respuesta, cada respuesta deriva de
una pregunta, cada pregunta deriva de una
situacin determinada. En Plettemberg no
escuch ninguna alusin a las verdades
eternas tan aclamadas por los citados
catlicos de posguerra. Era slo por
gentiliza que escriba: A menudo tengo un
vivo deseo de continuar con nuestro tema
precisamente porque ninguno de nosotros
sabe hacia dnde nos conduce. Frente a la
objecin de haber escrito sobre temas tan
diversos, responda gustoso, sonriendo y
aludiendo a la situacin en la cual haba
escrito cada tema. Citaba a menudo el dicho
de Herclito: Cada verdad es verdadera
una sola vez. Cuando frente a la pregunta
sobre Hermann Agustin respond que era un
hombre original, que adems de su
profesin de mdico tocaba el rgano y
escriba libros de difcil comprensin,
reaccion diciendo: Amo a este tipo de
autores ms que a las sustancias qumicas
puras. Siendo de otro modo, cmo habra
podido introducirme en la obra de Dubler?
Todo esto no concordaba con las
experiencias que haba tenido con los
catlicos de Westfalia. En el simposio de
Spira, el jurista Klaus Krger se lament
(como marido de una sobrina de Carl
Schmitt y, por lo tanto, con la autoridad
concedida a un miembro de la familia)
diciendo que se reconoca la importancia de
la teologa en el pensamiento de Carl
Schmitt, pero que sin embargo, la profesin
de fe de Carl Schmitt con respecto al
catolicismo romano qued ampliamente
inobservada: su profesin de fe con
relacin al catolicismo romano y a la
teologa poltica es, en la literatura jurdica,
una base poco considerada de su
pensamiento y de su concepcin del mundo,
an siendo la fuente de sus deducciones
conceptuales tan a menudo admiradas o
criticadas. Personalmente no puedo aceptar
una afirmacin tan lapidaria. Mis distintas
experiencias no me permiten despus de
tantos aos delimitar a Carl Schmitt de este
modo.
5. Proyecto y laberinto
Escribir sobre Carl Schmitt creyente se
puede hacer slo incurriendo en
contradicciones, que se deben pasar por alto.
Quiz pueda ser til una imagen usada para
indicar la separacin entre la jurisprudencia
y la poltica: aquella que marca la diferencia
entre constitucin y realidad constitucional.
Nadie puede negar que la constitucin no es
lo mismo que aquello que resulta a partir del
intento de su realizacin. Por qu debera
ser diferente para cada individuo? Quiz
tena razn Krger cuando afirmaba que el
catolicismo romano era el proyecto de Carl
Schmitt. Y forma parte de la existencia
humana el hecho de que slo raros
ejemplares de este gnero se comporten
como fotocopias. Carl Schmitt se confes,
segn la costumbre, creyente de la relisin
en la cual haba crecido. Delante de un altar,
discretamente se haca la seal de la cruz;
sola rezar en su mesa una breve oracin; su
ex asistente, Gnther Krauss, habl de su
tendencia a cantar cantos marianos con sus
huspedes en su Erinnerung an Carl Schmitt,
13
que ofrece una imagen sumamente clara de
Schmitt como hombre.
Qu significa para l el cristianismo?
Lo consideraba slo como parte del mundo
sano de su juventud, con el cual lo unan
ciertos lazos? Lo consideraba slo como
parte de la herencia histrica a la cual uno
no se puede sustraer? O ms bien era la
fuerza determinante de su pensamiento y de
su accin? Es tentadora la idea de atribuirle
un dicho que ya le haba sido atribuido a
Charles Maurras y a Bonald, padre del
tradicionalismo francs: No soy un
cristiano, sino un buen catlico. Carl
Schmitt admiraba la fuerza de la Iglesia
Catlica, ordenadora de la sociedad, y lo
confirmaba gustoso con afirmaciones
concretas como: La Iglesia de Roma
garantiza que el Estado alemn permanezca
dentro de sus lmites. Que la relacin de
Carl Schmitt con la Iglesia se mantuviera en
buenos trminos ms all de estas
reflesiones polticas se deduce a partir de un
sarcstico suspiro (oral) que le sent emitir:
Oh, usted, como ateo, no puede imaginar lo
que yo he perdido con la caa de la Iglesia
Catlica .
Una cosa era cierta para m, que
provena de un bastin de la Reforma, es
decir, de Basilea: que Carl Schmitt pareca
pertenecer a un cristianismo sin Cristo. El
cristianismo que se evidenciaba en Carl
Schmitt era, ante todo, mariano. Para
justificar esto ltimo puedo recordar un
hecho. Me encontraba cierta vez viendo un
gran nmero de postales que Carl Schmitt
haba enviado durante sus viajes de
posguerra, y not que muchas era imgenes
de arte sacro: se trataba o de imgenes de la
Virgen o de estatuas de santos; no haba ni
siquiera un solo crucifijo. Adems senta una
fuerte atraccin por los objetos de culto,
objetos sacros, rituales para cnticos, y
cirios; enfatizaba lo sacramental, que eleva
la unidad de tiempo del momento cumplico.
En conclusin, todo lo que el cristianismo
tena en comn con las otras religiones se
puede encontrar en Carl Schmitt. En cambio
permanece excluiso el aspecto propiamente
revolucionario, no faltaba por cierto el
aspecto hertico. Cuando Carl Schmitt se
defendi de la acusacin de ser
nietzscheano, acusacin levantada por
Pattloch, no le reproch el hecho de haber
callado la presencia del cristianismo en su
obra, no, sino el haber callado el Epimeteo
cristiano! Estas lneas se refieren a un libro
de difcil comprensin escrito por Carl
Schmitt sobre Konrad Weiss, su poeta
preferido. Recuerdo que Carl Schmitt se
defini siempre, a partir de la segunda
mitad de los aos veinte, como hombre de
fe, exclusivamente a partir del pensamiento
de Konrad Weiss. La enigmtica belleza y la
intensidad de su produccin potica no
logran engapar acerca del hecho de que se
trataba de un intento arriesgado de fundir la
Alemania no bautizada (o bautizada a la
fuerza) con el cristianismo. No queremos
dar ningn diagnstico ni ninguna
explicacin profunda sobre estos hechos.
Pero una cosa s se puede decir: la gran
muralla que le habra podido impedir a Carl
Schmitt formar parte de la Revolucin
Conservadora se derrumbaba poco a poco.
V. Revolucin conservadora y
Ordenamiento concreto
En una produccin tan diversa y tan
estrechamente ligada a la historia como la de
Carl Schmitt, se pueden encontrar las citas
adecuadas a cada interpretacin. Los
prrafos aqu referidos no han sido tomados
como pruebas, sino como sugerencias
para indicar hacia dnde dirigimos. Si
queremos responder de modo creble a la
pregunta sobre la pertenencia de Carl
Schmitt a la Revolucin Conservadora
debemos preguntarnos si en los hechos de
su vida, en el transcurso de sta, no hay
desarrollos de grandes proporciones a partir
de los cuales la respuesta resulte claramente
inteligible. Es de destacar que, con el paso
del tiempo, la Revolucin Conservadora
asumi contornos ms precisos respecto de
los de hace cuarenta aos.
1. Ms all del Rubicn
Hoy en da Carl Schmitt es reconocido
por la crtica al liberalismo que desarroll
dentro de la sociedad liberal. La toma del
poder por parte de un movimiento que se
vanagloriaba de haberle provocado al
liberalismo una derrota definitiva, puso a
Carl Schmitt ante una situacin
completamente diversa. Su respuesta fue el
escrito ya citado de 1934 sobre ber die drei
14
Arten des rechtswissenschaftlichen Denkens.
Algunos conceptos son aqu tan recurrentes
que llega un punto en el cual incluso el
lector ms voluntarioso ya no quiere saber
del tema. De esta elimininacin son vctimas
conceptos como derecho natural, orden
jurdico, estado de derecho, es decir, no los
conceptos ms inocuos. Y cuando el mago
ha creado alrededor de sus tres conceptos de
base la norma, la decisin y la situacin- la
distancia necesaria, interviene la jerarqua:
de hecho no se ha definido una trinidad que
goce de los mismos derechos y que tenga el
mismo valor. Dos de los tres conceptos
forman una coalicin para, al menos, poder
oponerse al tercero, como a un oscuro
enemigo. Normativismo y decisionismo
determinan juntos el positivismo, por
encima del cual se eleva la situacin,
ennoblecida por el ordenamiento
concreto. David E. Wellery, el sobrio
germanista norteamericano, no se equivoc
cuando afirmaba que el lenguaje
posmoderno es de la opinin de that
consensus can only be established on the
basis of acts of exclusion y ste justamente
renunci desde hace tiempo al dream on an
innocent language. Esta estructura a punto
de derrumbarse, que deriva de una visin
de la realidad, a travs de una reflexin
sobre el idioma, no es el nico ejemplo de
una modernidad sorprendente (ms
precisamente, una posmodernidad) en Carl
Schmitt. Una experiencia similar se verific
en el Simposio de Spira, durante el
transcurso de la ponencia de Ellen Kennedy
sobre las relaciones entre Carl Schmitt y la
vanguardia artstica antes y despus de la
Primera Guerra Mundial. Sorprendi la
observacin de que Carl Schmitt defina con
la palabra intensidad a aquello que lo
fascinaba de la vanguardia. De este modo, el
hbil Don Capisco (sobrenombre dado a
Carl Schmitt por Ernst Jnger) anticip, con
una sensibilidad digna de algo milagroso,
tambin el discurso sobre la intensidad
del posmodernismo, que hoy en da se
consolid en el mundo (al menos en el
mundo occidental). George Bataille es el
inventor de la dicotoma entre duracin
e intensidad, que se transform en el
ncleo de la ideologa posmoderna. En
nuestro breve esbozo, no hemos podido
profundizar el camino que va desde la
Revolucin Conservadora hasta su hijo
ilegtimo, el posmodernismo. Las relaciones
de Carl Schmitt con la Revolucin
Conservadora no tienen a este hijo como
nica derivacin. A partir de su escrito clave
se puede comprender que est
estrechamente ligado a sta y que es el
padre del movimiento.
2. Retorno a la realidad
Somos de la opinin que lo hemos
delimitado como contenido de la Revolucin
Conservadora; lo ha dicho el mismo Carl
Schmitt con sus propias palabras y a su
modo. Como prueba vale precisamente el
escrito citado en el cual, en los aos 1933-34,
determin su camino pasado y futuro. Para
no arriesgarnos a interpretar errneamente
esta obra, nos atenemos a un testimonio que
no admite sospechas, o sea al de Ernst
Wolfgang Bckenfrde, el cual resumi los
contenidos de este difcil tratado en un
breve ensayo maravillosamente claro.
Bckenfrde comienza afirmando que Carl
Schmitt ha investigado con su pensamiento
de la forma y del ordenamiento concreto,
aceptando superar la cuestin que dej
abierta el positivismo jurdico acerca de
la fundacin de lo jurdico, la
comprensin jurdica de las posiciones
entonces dominantes en la ideologa
jurdica, de un abstracto formalismo
jurdico y de un decisionismo
jurdicamente infundado El
pensamiento basado en el ordenamiento
concreto no considera el derecho como
un deber moral abstracto, basado en
afirmaciones y normas, es decir en
postulados o decisiones arbitrarias, sino
ms bien en las instituciones de la
realidad histrico-social que anteceden
el conflicto dualista entre ser y debe ser.
stas a su vez estn conformadas y
definidas por las ideas del orden vignte,
en las cuales y de las cuales deriva el
derecho concreto y se desarrolla su
objeto normativo limitado.
Esto refleja exactamente aquello que le
otorga fascinacin y excepcionalidad a la
Revolucin Conservadora: la revolucin de
la realidad en contra de abstracciones a este
punto ya superadas, y el inters por el
detalle que tiene en s mismo su sentido
15
propio y no necesita de justificaciones
previstas.
Tambin la situacin del enemigo ha
sido reconstruida con precisin por
Bckenfrde, siempre en relacin con el
mismo ensayo schmittiano:
Histricamente, el pensamiento basado
en el ordenamiento concreto se
encontraba en una importante posicin
poltico-polmica en contra de la
sociedad liberal-individualista y su
derecho normativo abstracto; que
comprenda y regulaba, no slo las
relaciones de intercambio y de
adquisicin, sino tambin las
instituciones de la vida social y poltica
(como, por ejemplo, el matrimonio, la
familia, la organizacin del trabajo, las
relaciones entre empleados pblicos,
corporaciones, etc), as como las
relaciones jurdicas entre individuos
independientes (en cuanto sujetos
jurdicos), es decir como un mayora de
tales individuos y no como rdenes
suprapersonales.
Tambin lo que diferencia a la
Revolucin Conservadora del viejo
conservadurismo la idea de crear
situaciones dignas de ser conservadas- es
resumido por Bckendrfe cuando se refiri
al arriesgado proyecto de Carl Schmitt:
Respecto a aquello que an existe o a
los rdenes por recrear, las instituciones
de la convivencia deberan representar
el punto de partida y de referencia de
las reglamentaciones jurdicas viculadas
a la situacin del individuo y no al
esfuerzo del individuo.
Adems, concluyendo su escrito, Ernst
Bckenfrde destaca que la concepcin del
pensamiento basado en el ordenamiento
concreto de Carl Schmitt encontr, en los
aos cincuenta y en un plano ligeramente
diferente, su continuacin en el pensamiento
jurdico-institucional de Arnold Gehlen. ste
permita el retorno de la idea oculta del
contraste-dualismo entre ser y deber, dado
que tanto la formacin como la modificacin
del derecho no eran un proceso normativo,
sino ms bien social, que se concreta dentro
de la realidad social con el apoyo de las
fuerzas culturales, sociales y polticas.
Thomas Mann,
Y desde el momento en que este
distanciamiento de los axiomas liberales es un apoltico en la
recibido bajo sospecha de un nazismo Revolucin Conservadora
encubierto, es til escuchar con atencin lo
que Bckenfrde dice con respecto al otro: __________________________________
el pensamiento jurdico-institucional ha Hermann Kurzke
ayudado a comprender que el derecho no
es el nico poder normativo del orden
social, sino ms bien uno entre tantos (junto
a los usos y costumbres, a la tica, a la
Revolucin conservadora
religin, etc), y que la realidad social que se
opone al derecho como algo que ste debe Realmente, la misin alemana es
ordenar- no es en absoluto una realidad inventar algo nuevo en poltica, algo que se
carente de normas y de ordenamientos, sino site a medio camino, entre el bolchevismo
una realidad ya formada y plasmada por las y la plutocracia occidental (Diario). La
normas. frmula de algo nuevo en poltica, que
3. Balance originalmente procede de Nietzsche y que
ya nos sale al encuentro en las
Carl Schmitt, por lo tanto, no slo tiene
Consideraciones, se concretiza en una sntesis
puntos en comn con la Revolucin
entre la derecha y la izquierda. Tambin
Conservadora, sino que form parte de sta
yo, en el fondo, estoy a favor de los
plenamente y es uno de sus representantes
soviets, siempre que mantengan lejos a
ms autorizados. Si esto no es evidente a
Mhsan, le confa Thomas Mann a su
primera vista es porque le falta el carcter
Diario en 1919, si bien poco despus publica
tpico de ciertas facciones propias: desde los
que los soviets deberan ampliarse para que
nacionalrevolucionarios hasta los grupos
constituyan representaciones de los distintos
populistas (bndische) o de orientacin
estamentos. Para l, de un Estado sovitico
vlkisch. Tambin entre los
revolucionario a un Estado conservador con
neoconservadores (Jungkonservativen) parece
diferenciacin de clases slo hay un corto
un solitario, dado que entre estos ltimos
paso. El parlamentarismo a secas es algo
domina la nobleza prusiana, bltica, catlica
que no puedo aprobar. Despus de todo, se
de la Alemania del sur. Pero con su
trata precisamente de inventar algo nuevo
formulacin del pensamiento basado en un
en poltica, y tiene que ser algo alemn.
ordenamiento concreto, Carl Schmitt
Este elemento nuevo es la idea de la
formul la base de la Revolucin
Revolucin Conservadora. Mann debi ser
Conservadora de modo sorprendentemente
uno de los primeros alemanes en emplear
nuevo y dinmico (por lo tanto, ms eficaz).
esta paradjica expresin, en su
Adems es evidente, en su concepcin, el
introduccin a una antologa de relatos
elemento diferenciador de la Revolucin
rusos escrita en enero de 1921. En ella habla
Conservadora desde el nacionalsocialismo
del Tercer Reich, cuya sinttica idea se
respecto de lo que sucede en otras facciones.
habra elevado desde haca dcadas por
En ese perodo, los nacionalsocialistas,
encima del horizonte, y de la unin entre
contrariamente a los reproches
conservadurismo y revolucin. El propio
convencionales modernos hacia Carl
Nietzsche, segn Mann, no habra sido ms
Schmitt, no se dejaron engaar por los
que revolucin conservadora.
testimonios rituales de cortesa que Schmitt
les haca como hombre sabio y poco heroico. Es bien sabido que las ideas,
extremadamente heterogneas, de la
Extrado del libro Poltica y orden mundial.
Ensayos sobre Carl Schmitt, Juan Carlos Corbetta y Revolucin Conservadora configuraron el
Ricardo Sebastin Piana (compiladores), ideario del que despus se serviran los
Prometeo, 2007. nacionalsocialistas. De ah que no sea de

16
extraar que por aquellos aos se
produjeran algunos solapamientos. Tambin
Thomas Mann emplea frmulas como la del
comunismo alemn y socialismo
nacionalista, suea con un levantamiento
nacional como el de 1914, bajo la forma del
comunismo, si no hay ms remedio, conla
intelectualizacin del socialismo marxista de
clases hasta que se constituya la comunidad
del pueblo, da una entusiasta bienvenida al
ensayo de Oswald Spengler Prusianismo y
socialismo, lee regularmente y con agrado la
revista conservadora radical Das Gewissen
(La conciencia), pretende unificar el
conservadurismo alemn con el socialismo
(1920) y reclama una alianza entre Hlderlin
y Marx (1925).
Todo eso resulta muy vago y
contradictorio, pero no impidi que el autor
de las Consideraciones de un apoltico tuviera
por entonces un gran nmero de amigos y
elogiara a autores que ms adelante seran
miembros del partidonazi o seguidores de
tendencias radicales de derechas
emparentadas con l. Esto vale para Ernst
Bertram y Hans Pfitzner, Hanns Johst y
Ernst Krieck, Alfred Baeumler y Oswald
Spengler. En una ocasin (1918), incluso ley
con aprobacin una revista de Dietrich
Eckart, el inspirador de Hitler.
Es por eso Thomas Mann un precursor
del fascismo? Sea como fuere, el caso es que
eludi en todo momento el contacto directo
con la poltica de los movimientos radicales
de derechas que se gestaban por entonces.
Muy pronto, ya en verano de 1921, toma
nota del movimiento nazi, entonces en
formacin, y lo despacha tachndolo de
disparate con esvstica. Ya en 1925,
cuanto Hitler an estaba en la prisin de
Landsberg, la barbarie cultural del
fascismo alemn le merece unas calabazas
mucho ms detalladas, decididas y
claramente perceptibles.
Sobre la cuestin juda
Objecin de Katia. Enojo y excitacin.
Enojado, pero obediente, Thomas Mann
retira su artculo, ya en galeradas, titulado
Sobre la cuestin juda. Por una parte es
irreflexivo y, por otra, de ese radicalismo
autobiogrfico al que suelo tender y que
algunas veces bien puede ser mi fuerte, pero
17
que en un artculo como ste resulta
inapropiado y tiene que generar rechazo a la
fuerza.
Enseguida corre el rumor de que
Thomas Mann ha escrito un artculo
antisemita. Entonces tanto como ahora haba
personas que en el mero hecho de que
alguien se abstenga de pasar por alto un
fenmeno tan destacado como el judo y no
niegue su existencia, ven antisemitismo. El
artculo es contrario al antisemitismo en
cada una de sus lneas. En este sentido,
Mann incluso se distancia sarcsticamente
de Richard Wagner. Las opiniones
antisemitas de sus labios equivalan a un
grotesco desagradecimiento, un
desagradecimiento de estilo colosal, que
podra ser propio, a lo s umo de un Richard
Wagner, pero no de m. El radicalismo
autobiogrfico consistira en haber admitido
que desde su infancia les debe mucho a los
judos. Ya en la escuela estaba Epharaim
Carlebach, hijo de un rabino, un muchacho
guapo y listo que saba soplarle las
respuestas con increble destreza al
repetidor Thomas Mann. Tambin estaba la
chica juda Katia, de la que se cita la
descripcin efectuada en la Cancin de la
nia. Por ltimo, tenemos la confesin
abierta de que en las giras de lecturas
pblicas que haca por todo el mundo,
haban sido casi sin excepcin judos
quienes me reciban, alojaban, alimentaban y
mimaban. De haberse publicado este
artculo, no hay duda que los nacionlistas
tnicos se lo habran tomado a mal. Por
entonces, resultaba ms precavido retener el
artculo, en eso a Katia no le faltaba razn.
Con todo, desde nuestro punto de vista
actual, no cabe sino lamentarlo.
Las Consideraciones de un apoltico, aun
consideradas de derechas, no ofrecan
alimento alguno a los rastreadores de
antisemitismo. Por mucho que entre los
garantes de este libro se encuentren
antisemitas, como Dostoievski o Richard
Wagner, Houston Stewart Chamberlain o
Hans Blher, por ejemplo, Thomas Mann no
se sirve del arsenal que le ofrecen en este
sentido. Al contrario, aprueba la opinin de
que slo gracias a la incorporacin a su
organismo nacional de elementos judos,
Alemania haba recibido educacin capaz de
convertir la naturaleza de su pueblo en el
aparato moral ms perfecto que el mundo
haya visto jams.
Mucho ms adelante, en su Diario,
Thomas Mann retoma nuestras preguntas
actuales. Tras la lectura de un libro tal vez
excesivamente racional sobre la cuestin
juda en el que se cuestiona que los judos
puedan ser considerados un pueblo o una
raza, anota:
Cmo nombrarlos, entonces? Pues
hay algo distinto en ellos, y no slo
aspectos mediterrneos. Constituye
esta percepcin ma una muestra de
antisemitismo? Heine, Kerr, Harden,
Kraus, hasta el tipo fascista de un
Golberg, todos proceden de una misma
sangre. Habran podido Hlderlin o
Eichendorff ser judos? Tampoco poda
Lessing, a pesar de Mendelssohn.
Anteojeras, sin duda, remanentes de una
deformacin germnico-nacionalista de la
mirada, una manera de pensar en tipologas
nacionales que tiene sus peligros. Sin
embargo, dentro de esta manera de pensar,
y eso es algo de lo que no debera dudarse,
Thomas Mann tuvo a los judos en muy alta
estima, ms que la media de los alemanes.
Cuando los nazis se hicieron con el poder,
su lugar estuvo al lado de los judos. El
antisemitismo es la infamia de toda persona
educada y amante de la cultura.
Sirvientes
Ya en las Consideraciones de un apoltico
Mann dudaba de la soberana del pueblo.
Dios mo, el pueblo! Acaso tiene honor,
orgullo, por no hablar de entendimiento?
[] Lo nico que posee es violencia, unida a
desconocimiento, estupidez
deshonestidad. El contacto prctico ms
estrecho que el considerado apoltico tuvo
con el pueblo fue con el estamento de los
sirvientes. Generalmente, por aquel entonces
sola haber tres sirvientes en casa de los
Mann. Hacia 1930 llegan a ser cinco. Pero
hace tiempo que ya no se vive esta situacin
con tanta satisfaccin. Segn Thomas Mann,
la filantropa poltica del literato civilizatorio
habra malogrado el distinguido instinto de
la vocacin por servir. Mientras que antapo
el estamento de los sirvientes tena su honor,
su dignidad y su belleza, al igual que el de
los seores, ahora, cada vez ms, se est
empezando a considerar en todo el mundo
que servir es indigno de un ser humano
Ya nunca se da la lealtad y el afecto por la
casa y la familia, que por el contrario son
contempladas como un objeto de saqueo, y
una justicia que vive atemorizada por el
socialismo incluso sanciona este punto de
vista con sus sentencias cuando se ha
llegado al extremo de enfrentarse en un
tribunal.
Volvamos a las Consideraciones. A pesar
de todo, prosigue Mann, la vocacin de
servicio es algo inmortal. El pueblo siente de
forma aristocrtica. Los seores y los
sirvientes seran as lo dira ms adelante el
Goethe de Thomas Mann- estamentos
divinos, honrosos cada uno a su modo, y el
seor senta resp0eto hacia aquello que l no
era, hacia el estamento divino del sirviente.
A eso se aade que, como es bien sabido, en
la primera guerra mundial Mann calific el
y control de una hacienda como el ms
decente y humanamente digno de todos los
modos de vida. Con todo, no hay que
perder de vista la posible autoirona
implcita en estas palabras.
Pero en el mismo texto se hace asimismo
patente que las opiniones conservadoras no
implican necesariamente una afirmacin del
orden establecido, sino que tambin pueden
significar una dura crtica de los seores. El
instinto de la vocacin de servir no resulta
satisfactorio cuando la jerarqua es arbitraria
y carece de fundamento. El pueblo, y
18
volvemos ahora al considerador apoltico, otros, a la extrema derecha. Arnolt Bronnen,
sabe distinguir con plena seguridad un autor de talento, opt por seguir los dos.
antidemocrtica entre un verdadero seor y Empez como autor dramtico expresionista
un mero tipo con suerte. de gran xito y fue amigo de Bertolt Brecht.
Sin embargo, pocos aos despus lo vemos
De ser lcito adoptar la conclusin
al lado de Goebbels. Como pasaba por ser
inversa, es decir, que los sirvientes rebeldes
un bolchevique nacionalista, el inters que la
ean indicativos de malos seores, en caso de
cpula nazi haba manifestado por l no
los Mann las cosas debieron de ir como en
tard en decaer. Tambin hubo quien lo
casa del economista Fulano. En los diarios
tom por judo. Bronnen recurri a una
de 1918 a 1921 no se halla ni rastro de un
especie de exilio interior. Tiempo despus
personal supuestamente deseoso de servir y
dio un nuevo giro y pas los ltimos aos de
que, por puro instinto aristocrtico, tuviera
su vida en la Repblica Democrtica
muy clara la estructura jerrquica. El hecho
Alemana de Ulbricht. En 1954, la editorial
de que el susceptible seor al que servan
Rowohlt public su autobiograf Arnolt
fuera un sepor de verdad y no un mero tipo
Bronnen presenta a protocolo.
con suerte es algo que, o bien no saban o, lo
que resulta ms problable, no lograron En 1930, Bronnen haba escrito una
hacrselo notar. crtica devastadora contra una obra de teatro
en la que se defenda una moderacin
Frente al horizonte de la realidad
cristiana en los cumplimientos de penas.
urbana de losaos de posguerra, las teoras
Thomas Mann se vio instado a una accin
sobre el pueblo sirviente propias de un
caballerosa. El cristianismo, corrobor,
hacendado han quedado claramente
fue y sigue siendo una manifestacin
superadas. Al seor de la casa no le queda
extraordinaria de la rebelin espiritual de la
ms remedio que admitir con dolorosa
conciencia contra lo meramente fatal. Y lo
resignacin el nuevo estado de cosas. En
fatal lo vea encarnado en Bronnen, la voz
las ciudades, la relacin mascotil con los
de la alondra de hierro que ataca el delirio
peones y las criadas ha sufrido la mayor
de justicia porque no es sino odio al poder
degradacin, sometindose a la esfera del
alemn en general. As de insolente y
examen de conciencia social, de la
desconfiado es este animal, opina Mann sin
emancipacin y la disolucin. Cualquiera
ambages, para seguir hablando a
puede darse cuenta de que, gracias a la
continuacin del militarismo patibulario y
generosa necedad de los hombres, el
fnebre, as como de la falaz bocaza de
estamento de los sirvientes, rudimento de
seor que, monculo en ristre, le sigue el
una poca patriarcal que se ha venido
juego al poder y acumula ofensas contra la
arrastrando hasta nuestros das, hace tiempo
decencia humana.
que se ha vuelto ntimamente imposible, y
nadie acierta a prever qu va a pasar ahora El portado del monculo no tard en
ni cmo acabar esto. dar con una oportunidad para contraatacar.
Sigamos lo que dice en su protocolo. El 17
Con toda su simpata terica por el
de octubre de 1930, en la Sala Beethoven de
bolchevismo, es obvio que, en la prctica,
Berl, Thomas Mann pronuncia su Discurso
Thomas Mann no era muy amigo del
alemn a fin de advertir a la burguesa contra
proletariado. La simpata irnica que Klaus
el partido nazi y reconducirla hacia las filas
Mann siente por Affa es algo de lo que l
de la socialdemocracia alemana. Al enterarse
carece por completo. En ningn momento
de ello, Bronnen se puso de acuerdo con
muestra comprensin por la situacin del
algunos correligionarios, entre los que
servicio domstico. En vez de eso, habla de
estaban Ernst y Friedrich Georg Jnger, para
la generosa necedad consistente en
acudir al acto y, una vez all, segn sus
ilustrarles sobre sus derechos.
palabras, suscitar un debate.
Arnolt Bronnen
La troupe de Bronnen empez caldeando
Partiendo del expresionismo, hay unos la atmsfera de la sala con breves
caminos que llevan a la extrema izquierda y interrupciones. Un imponente Cmo!?

19
provoca un tumulto, acude la polica y se
blanden puos y porras de goma. A la
espera de toda clase de rudezas, me cambi
tranquilamente y a la vista de todo el
mundo el monculo por unas gafas de
esquiador normales y corrientes, casi
imperceptiblemente tepidas de azul; de ah
surgira despus la leyenda de que me
camufl tras unas gigantescas gafas azules.
Al principio, echan a Bronnen de la sala,
pero al final dejan que vuelva a entrar.
Pero Thomas Mann abandon la sala
por un recorrido secreto que llevaba a una
salida lateral, guiado por Bruno Walter,
buen conocedor del lugar. En la memoria de
Walter, Bronnen haba dirigido la
manifestacin prcticamente camuflado
con unas descomunales gafas negras. Y
aunque parte de la prensa anunci otra cosa,
debi ser verdad que aquel da las SA
cuidaron de sus esmquines, de modo que
el tumulto nicamente fue a cuenta de
Bronnen y de sus amigos.
Ernst Jnger
Entre ellos tambin se encontraba Ernst
Jnger. Cmo pudo soportarlo?, se
preguntara Thomas Mann ms adelante. Y
esa pregunta slo tiene sentido si se tiene a
Jnger por un hombre de nivel que, en
realidad, no encajaba con los compinches
que por entonces lo rodeaban.
Es verdad que a Jnger no se le conoce
ni una sola palabra impresa de cierta
relevancia en contra de Thomas Mann. No
particip de los excesos de la camarilla de
Bronnen, aunque los aprobara tcitamente,
tal como recuerda Alexander Mitscherlich,
que tambin formaba parte del grupo. Casi
parece como si Jnger hubiera evitado al
escritor cuyas Muerte en Venecia,
Consideraciones de un apoltico y Doctor
Faustus no podan serle del todo ajenas
intelectualmente; que, al igual que l, haba
pasado por la escuela de Nietzsche y del
decadentismo europeo y que, como l, haba
catado las mieles del nacionalismo y de la
revolucin conservadora. Incluso en los
tiempos de su revolucin nacional puso a
otros como avanzadilla cuando se trataba de
ir en contra de Thomas Mann. En 1928, su
hermano Friedrich Georg Jnger perge un
par de frases desvergonzadas: Thomas
Mann, el perfecto representante de ciertos
procesos de corrupcin de la existencia
humana, nos sera del todo indiferente si no
fuera porque ha osado sacar la nariz de su
hermtica montaa mgica a fin de pinchar
al nacionalismo alemn con su pluma, cosa
que Thomas Mann haba hecho en su escrito
polmico Contra la Berliner Nachtausgabe. Al
igual que su hermano, el joven nacionalista
se senta orgulloso de la experiencia
primigenia de su generacin: la guerra. La
llamaba una fantasa de esas violencias
profundas que no toleran nada que sea
quebradizo o dudoso, que acaban con el
desgastado moralismo y les abren a los
hombres un acceso csmico a travs de los
escombros. Haba que tener un silln
orejero en el cerebro a fin de poder seguir
reposando an hoy en la mullida fraseologa
de una poca ya pasada. Con eso se refera,
descarada y ciegamente, a Thomas Mann.
Tanto ms llamativo resulta el silencio
de Ernst Jnger. Dado que resultaba
imposibl pasar a Thomas Mann por alto, y
en vistas a un produccin literaria que dur
ochenta apos, en la que cabe incluir varios
miles de pginas de diario en las que Jnger
se podra haber expresado sin ambages, el
asunto requiere de una explicacin. Era
pura arrogancia, como la que caracterizaba
al crculo en torno al poeta Stefan George, en
el que se poda citar a San Agustn, Goethe,
Kant o Nietzsche pero por favor!, nada de
Thomas Mann? Era puro desconcierto? O
era el convencimiento profundo de que
aqu se las estaba viendo con alquien que,
aun siendo de opiniones contrarias, en
esencia era semejante a l? Solo en la vejez
de Jnger podemos dar con algunas
declaraciones dispersas y poco sustanciosas
realizadas sobre Thomas Mann en
entrevistas. Parece que durante la segunda
guerra mundial Jnger tuvo ocasin de
escuchar algunos de los mensajes
radiofnicos de Mann para la BBC. Su
reaccin fue negativa. Jnger afirma sentirse
furioso siempre que una nueva ciudad
alemana arda en llamas y Thomas Mann
se dedicaba a soltar discursos al respecto.
Eso s, Jnger aade la observacin de que
admira a Mann como a un estilista
extraordinario. Es uno de los pocos que
demostr tener responsabilidad para con la
20
lengua alemana. Por lo dems, a diferencia
de la mayora de los alemanes, Jnger no vio
el exilio como algo que lo alejara de Thomas
Mann, sino como algo que lo uni a l;
desde que l (Mann) entr en este trgico
embrollo, volvi a resultarme simptico:
Carl Schmitt los vea a los dos en el
mismo barco. Ernst Jnger , un vestigio
de la era guillermina; lo mismo Thomas
Mann. Esta declaracin le fue comunicada
a un Jnger ya centenario, quien la cit y la
discuti, pero ni siquiera ante una
provocacin como sta solt ni una sola
palabra sobre Thomas Mann.
ste, por su parte, generalmetne
influido por sus hijos Klaus y Erika, se dej
llevar a sarcasticas diatribas en sus cartas y
diarios en una ocasin calific a Jnger de
libertino de la barbarie, aunque
pblicamente siempre se mostr reservado,
quiz tambin porque nunca lleg a leer
realmente nada de Jnger. De vez en cuando
acusaba la lectura de algn producto
secundario de este autor; as, en 1933,
durante un tiempo que pas reflexionando
sobre su proyecto para Doctor Faustus, ley
un artculo sobre El trabajador. Acaso no
habra podido utilizar estupendamente a
Jnger en Fausto, incluyndolo entre los
pioneros intelectuales de la barbarie? Que la
tipologa de Jnger no aparezca en l vuelve
a parecernos una supresin voluntaria. Ms
adelante, durante la posguerra, cuando
Mann se dedic por primera vez con cierta
profundidad a Jnger, aunque tambin en
esta ocasin lo hiciera slo en base a
literatura secundaria y en las pginas de su
diario, el resultado no es hostilidad, sino un
cuestionamiento reflexivo.
Los dos caballeros debieron
comportarse siempre con una respetuosa
distancia. Los dos evitaron verse las caras.
Tuvieron una especie de timidez recproca.
Tal vez percibieran un peligro surgido de la
figura del otro. Tal vez tuvieran miedo a
cuestionarse a s mismos. En todo caso,
ninguno de los dos pronunci nunca una
frase concluyente sobre el otro.
Proscrito
El nombramiento de Hitler como
canciller del Reich el 30 de enero de 1933 no
21
hizo pensar a Thomas Mann en el exilio. Ya
en marzo dimite como miembro de diversas
ligas. Poco despus fue expulsado de otras,
como el Rotary-Club. Una denuncia
presentada en Munich pone tras sus pasos a
la polica. A eso le sigue un registro de su
casa y la confiscacin ilegal del coche. Una
carta de queja provoca la intervencin de
Reinhard Heydrich, quien dicta el embargo
de sus bienes patrimoniales y, en junio, una
orden prisin preventiva. As pues, Mann
habra sido detenido a su regreso. Sin
embargo, entretanto se ha trasladado al sur
de Francia y, tras alojarse varias semanas en
un hotel en Bandol, alquila una casa en
Sanary-sur_Mer. Su siguiente residencia es
Ksnacht, junto al lago de Zurich.
Al republicano de conveniencia que
haba sido Thomas Mann durante diez aos
no le quedaba ms remedioo que reconocer
que haba perdido. Por segunda vez haban
vencido los poderes a los que Mann rindi
culto en 1914 y que en aquel entonces le
parecieron llenos de vida y poderosamente
histricos. Todo esto, no estivo ya
presente en 1914?, se pregunta
conmocionado en su diario. 1933 surge de
la nostalgia por 1914. Aquel instante de
entonces, que posteriormente hubo que
expiar con tanta amargura, result
demasiado placentero. Toda la revolucin
persegua el objetivo de reinstaurarlo.
Pero, sobre todo, 1914 fue para Thomas
Mann, aun con todo su patetismo, una
experiencia de escritorio. Al fin y al caso, a l
no le toc salir al frente. Sin embargo, esta ver
era al contrario: l estaba fuera, mientras los
dems, entusiasmados, estaban dentro. En
su momento pudo soar convenientemente
con el caos desde su escritorio, pero ahora
todos esos horrores le estn pillando de
cerca, y l no quiere tenerlos tan prximos.
De ah que su respuesta no sea un gozoso
salto al abismo del caos, sino el
reforzamiento de la opcin burguesa, de la
razn y de la dignidad, una persistente
afirmacin del artificio vital contra la vida,
que trata de barrerlo todo de un plumazo.
Extractos de Thomas Mann, la vida como obra de
arte. Una biografa, de Hermann Kurzke.
Traduccin de Rosa Sala. Galaxia Gutenberg.

La Alemania de
Von Salomon
____________ __________
Alain de Benoist
En una de las ms bellas mansiones de
Elbdeich, entre Schleswig y Hamburgo,
rodeada por un bosquecillo de abetos y
decorada de blanco y verde, falleci el 9 de
agosto de 1972 el escritor Ernst von
Salomon. Durante la vigilia, no dej de
mostrar su inquietud ante una tormenta que
pareca no tener fin.
"Nunca haber sido deshonrado, esto es
no sufrir", escriba Walter Rathenau en sus
Reflexiones. Segn esta mxima, Ernst von
Salomon no habra sufrido en su vida.
La obra de von Salomon es la historia de
su vida y, al mismo tiempo, la historia de
Alemania. La una se confunde con la otra;
no pueden evocarse separadamente. Ambas
comienzan en las postrimeras de la Primera
Guerra Mundial.
La escuela de cadetes
29 de octubre de 1918. Alemania del
Norte. La Tercera Escuadra de la Armada
Imperial, anclada en el puerto de Kiel, entra
en insurreccin. Los portavoces han
formulado reivindicaciones revolucionarias
y amenazan con fusilar a los oficiales.
Estamos ante una especie de Potemkin
alemn, espartaquista para ms seas. Los
insurrectos se apoderan de la ciudad. El 5 de
noviembre aparece un primer Consejo de
Marinos y Soldados. El movimiento se
extiende, una detrs de otra, por las
ciudades de la antigua Liga Hansetica:
Hamburdo "la roja", Lbeck,
Wilhelmshafen, Bremen y, por fin, Berln.
Guillermo II abdica el da 9. Esa misma
tarde, el socialdemcrata Scheidemann
proclama la Repblica, y pocas horas ms
tarde, el lder de los espartaquistas, Karl
Liebknecht, anuncia la creacin de una
"Repblica Alemana de los consejos",
22
traduccin ms o menos aproximada de la
expresin rusa "repblica sovitica" ("soviet"
quiere decir "asamblea" o "consejo"). Al da
siguiente, una asamblea repleta de obreros y
soldados elige un Consejo de Comisarios del
Pueblo.
"El 10 de noviembre escribe Gilbert
Badia, el poder real, en toda Alemania, est
en manos de los consejos de obreros y de
soldados. Se crean ms de 10.000 en todo el
pas. Pero estos consejos estn compuestos
por elementos muy dispares, generalmente
dominados por los militares ms activos y
violentos. No puede afirmarse que hayan
sido elegidos" (Historia de la Alemania
contempornea, 1962).
Un vago antimilitarismo inunda el pas.
Los oficiales son atacados en la calle. Von
Salomon, que lleva desafiantemente su
uniforme, recuerda en las primeras pginas
de Los rprobos cmo l mismo fue molido
a palos: "Me vi rodeado por medio centenar
de personas, muchas de ellas mujeres. Un
anciano con aspecto burgus, encasquetado
en un sombrero gris de estilo americano, me
golpe en la cabeza con su paraguas. Se
hech a rer y muchos le imitaron. Al
comprobar que le miraba fijamente a los
ojos, con los puos apretados, el grupo
guard un silencio de muerte. Qutate ese
uniforme, muchacho, me dijo. Mi mirada
poda taladrarlo hasta la nuca, mientras me
morda la comisura de los labios. Qutate
ese uniforme, repiti marcando esta vez
lentamente todas las slabas. De pronto, todo
el grupo se abalanz sobre m. Intent sacar
la bayoneta, pero ya fue tarde".
Ernst von Salomon tena entonces 16
aos.
Haba nacido en Kiel, el 25 de
septiembre de 1902. Su familia paterna era
originaria de Francia; los ancestros de su
madre eran italianos, de Venecia. Un Louis-
Frdric de Salomon haba participado en el
complot de Pichegru contra Napolen. Su
padre, nacido en Inglaterra, acababa de
morir en el frente. Su madre era rusa de
nacimiento. Ambos eran prusianos por
afinidad. "Si no hubiese sido prusiano de
nacimiento, habra sido prusiano de
eleccin" (El cuestionario).
 Tras estudiar unos pocos aos en una
institucin de Karlsruhe, Ernst von Salomon
entr a los 12 aos en la Escuela de Cadetes
del emperador, un verdadero Pritaneo
prusiano. Educacin en la disciplina del
acero, que sera minuciosamente relatada en
Los cadetes. Pero el desastre de 1918 hace
que su universo se derrumbe. La noticia de
la firma del armisticio es recibida en la
academia como una pualada trapera: todas
las tradiciones de la Alemania imperial
acaban de sucumbir. Ernst, conmovido,
permaneci seis das en la cama.
Poco despus, de improviso, los
soldados volvieron del frente. Agotados,
deprimidos, hambrientos, desfilan en
desorden por las calles, mudos, como
fantasmas. "Eran soldados, eran hombres
que obedecan a una llamada interior, una
llamada secreta de la sangre y del espritu.
De un modo o de otro, eran voluntarios,
hombres que haban elegido la ruda
fraternidad de las armas, que haban
encontrado en la guerra una patria. Patria,
pueblo, nacin. Son grandes palabras, pero
cuando las pronuncibamos sonaban falsas.
Porque la patria estaba en ellos, y en ellos
habitaba la patria".
Solamente subsista la mstica de la
guerra, del herosmo y de la muerte. Y esta
idea nicamente se encarnaba en los
"rprobos" (Gechteten): los proscritos de los
cuerpos francos (Freikorps), de los que la
Alemania vencida tena necesidad para
mantener viva una cierta idea de la patria.
Ernst Von Salomon empaquet sus escasas
pertenencias en un petate, cruz a zancadas
el patio de la academia y march a enrolarse
voluntario.
Los cuerpos francos logran salvar la
Repblica
En una obra convertida en un clsico,
Die deutsche Freikorps, 1918-23 (1936), F.W.
von Oertzen explica que los cuerpos francos
tenan un doble origen. Por una parte, las
tropas formadas en 1918-19 para hacer
frente a la agitacin espartaquista; por la
otra, las que, despus de la guerra, fueron
enviadas a los pases del Bltico.
Marine Droz, profesora de la
universidad de la Sorbona, relata: "En
23
diciembre de 1918, el ejrcito regular,
minado por la propaganda espartaquista,
fue incapaz de tomar Berln. El gobierno,
presidido por el nuevo canciller Ebert,
estaba, de facto, prisionero de los
sublevados" (El nacionalismo alemn, de
1871 a 1939, 1967).
En estas condiciones, el gobierno
concluye un pacto secreto con el estado
mayor. El ejrcito se encargara de sostener
al gobierno socialdemcrata, y ste de
reprimir a los espartaquistas.
Von Salomon, al principio de Los
rprobos, relata cmo el general Mrker,
apoyado por el ministro socialdemcrata
Noske, reagrup en una misma formacin a
los voluntarios encargados de restablecer el
orden y de defender las fronteras.
La noche entre el 7 y el 8 de noviembre
de 1918, en Munich, se proclama la
Repblica. El rey Luis III huye al Tirol. Un
gobierno socialista le sucede, presidido por
el agitador Kurt Eisner, fugado de la prisin
un mes antes. Bajo su autoridad, Baviera va
a conocer unas semanas de locura. Pero el 27
de febrero de 1919, Eisner es asesinado por
un joven monrquico, el conde de Arco-
Valley.
Un mes ms tarde, Bela Kun instaura
una dictadura comunista en Hungra. El
movimiento triunfa en Baviera y Austria. El
7 de abril de proclama la Comuna de
Munich. Un poeta neurtico Ernst Tller,
toma el control de un "Consejo de
Comisarios del Pueblo", del cual tambin
forman parte los rusos Levien y Axelrod. La
locura cede el paso al terror. Los presos
comunes son liberados, y los comunistas
fusilan a todos los sospechosos en plena
calle.
Mientras tanto, el 2 de marzo, Lenin ha
creado la Tercera Internacional. El 29 de
junio se firma el Tratado de Versalles,
aceptado por la repblica de Weimar.
Los primeros cuerpos francos
aparecieron en Westfalia. A finales de 1919
contaban con ms de 300.000 hombres.
Gracias a ellos el orden pudo ser
restablecido. Berln es recuperado. Los
sublevados comunistas se rinden en Sajonia,
Turingia y Hamburgo. En Weimar, la
Asamblea Constituyente es escoltada por los "Su plan fue rpidamente trazado
"cazadores" del general Mrker. relata Dominique Venner: atraer y asentar
en Curlandia a todos los soldados
En Munich, unos dursimos combates
desmovilizados que no encontraban trabajo
oponen los cuerpos francos del coronel
y transformar la regin en una vasta colonia
Ritter von Epp al ejrcito rojo de Rudolf
militar y agrcola, en donde los soldados-
Eglhofer. En la madrugada del 30 de abril,
campesinos, encuadrados por sus oficiales,
los rehenes, miembros la mayora de la
estaran prestos a tomar las armas en
Sociedad Thule, son masacrados y sus
cualquier momento".
cadveres, descuartizados, son esparcidos
por las calles de la ciudad. El 2 de mayo, la Los soldados desmovilizados
cervecera Mathser, cuartel general de los comienzan a afluir. "La patria escribe von
comunistas, es tomada al asalto. La ciudad Salomon solamente contina brillando en
es liberada. El 6 de mayo, los cuerpos unos pocos cerebros iluminados".
francos se retiran de Munich. En
recompensa a los servicios prestados, cada
uno recibe, sin distincin de grado, diez
marcos, dos salchichas y un pan.
Despus del asesinato de Karl
Liebknecht y Rosa Luxemburgo (15 de enero
de 1919), los espartaquistas han perdido el
control de los consejos obreros. La
socialdemocracia retoma el poder. La
Repblica de Weimar se instala en una
calma tensa.
Es un tiempo de contrastes. Von
Salomon escribe: "Agotados y hambrientos
por la marcha, oamos el son de las melodas
negras que escapaba de los bares y las salas
de fiesta, donde las hijas de los burgueses se
divertan bailando danzas sensuales. A lo
lejos, de cuando en cuando, el chasquido de En febrero de 1919, von der Goltz
un fusil, disparado por alguno de los dispone de 20.000 hombres. En sus
camaradas ms alejados, rompa el cuadro memorias, dira: "Tena cuatro enemigos a
de esta escena". combatir: el ejrcito bolchevique, los
Ms lejanos an se encontraban los consejos de soldados, el gobierno letn
hombres del "Baltikum", los deseperados de germanfobo y los aliados. Siguiendo los
la patria. preceptos de la escuela de guerra, tom la
resolucin de no combatir contra todos a la
El Baltikum
vez, sino uno detrs de otro, comenzando
Al da siguiente del armisticio, por los bolcheviques" (Meine Sendung in
Alemania haba sido autorizada a mantener Finnland und im Baltikum, 1920).
sus tropas en los pases blticos: los aliados
La ofensiva comienza el 1 de marzo.
teman una expansin de la Rusia sovitica.
Libau, Mouravievo, Mitau son ocupadas
El general Rdiger von der Goltz, antiguo
despus de una serie de combates
jefe de la Unin de Sociedades Patriticas de
sangrientos. El 22 de mayo, los cuerpos
Alemania, tuvo entonces la idea de
francos entran en Riga, donde liberan a unos
recuperar en el Este lo que su pas haba
2.000 rehenes que los bolcheviques
perdido en el Oeste. Presentado en Letonia
utilizaban para extorsionar a sus familias.
con poderes especiales, retoma por su
cuenta, modernizndola, la poltica de los Pero la aventura no tendr continuacin.
caballeros teutnicos. En 1920 Francia y Alemania deciden
favorecer la constitucin de un gobierno

24
letn. Los aliados exigen que los cuerpos
francos del Baltikum sean repatriados.
La decisin es extremadamente mal
recibida. Un buen nmero de oficiales
rechazan simple y llanamente obedecer. El
cuerpo franco del germano-lituano Gerhart
Rossbach, que ha reconquistado a los
polacos la ciudad de Culmsee, en la Prusia
Oriental, anuncia que "no tiene intencin de
disolverse" (Rossbach transformar su
unidad en una comunidad de trabajo, en
Pomerania). Otros voluntarios se hacen
nacionalizar rusos y constituyen una especie
de ejrcito blanco, que continuar la guerra
en la regin de Riga. Otros se instalan en los
pases blticos. La mayor parte retornan a
Alemania.
En el espacio de unos pocos meses, la
clera del joven von Salomon y sus amigos
se dirige hacia una Repblica que ellos
mismos haban salvado del comunismo. El
general von der Goltz, ante sus hombres,
exclama: "No poda adivinar que me
entregaron un sable roto, ni que mi enemigo
habra de ser mi propio gobierno y mi
propio pueblo".
Escribe Dominique Venner: "En el caos
alemn, en medio de los enfrentamientos
entre las clases y los partidos, los cuerpos
francos aparecieron como la nica
encarnacin del Estado. Eran los nicos que
disponan de la necesaria fuerza. Eran los
nicos que se mostraban indiferentes a los
conflictos de inters. Eran reclamados por
todos, pero no eran bienvenidos para nadie.
A su paso, el desorden terminaba, las
ciudades quedaban pacificadas y la
Repblica retomaba el control.
Acostumbrados a vivir en condiciones
extremas, rechazaban las tentaciones del
modo de vida burgus, su calma y su
confort".
A la repugnancia por el humanismo y
las instituciones burguesas, muchos aadan
el gusto por la guerra y la nostalgia de la
accin. "Llevaban la guerra en la sangre. La
guerra les posea, la guerra les dominaba, la
guerra no les dejaba escapar".
Anota Marine Droz: "En los cuerpos
francos se desarroll una mentalidad
particular: mentalidad de gentes
25
completamente desarraigadas y
desheredadas, que no queran para ellas ms
salud que la persistencia de las hostilidades.
Muchos de los voluntarios de los cuerpos
francos haban pertenecido al Movimiento
de la Juventud (Jugendbewegung) o a las
tropas de choque. Tenan la conviccin de
que el ejrcito haba sido traicionado y que
Alemania haba recibido una pualada por
la espalda, que el ejrcito no era responsable
de la derrota. Muchos no conocan otra cosa
que la guerra, y era natural que no lograsen
acomodarse ni quisieran vivir en un mundo
en paz".
El rencor de los "soldados perdidos"
Para un soldado que ama su oficio, ser
cazador es siempre mejor que ser presa. Dice
von Salomon: "No sabamos lo que
queramos, ni queramos lo que sabamos.
Nos marchitbamos en la confusin, pues
tenamos la sensacin de no saber qu hacer
con nuestro tiempo" (Los rprobos).
La ideologa no contaba nada: "Hacer,
hacer no importa qu, no importa cmo, ser
revoltoso por principio, expresar la propia
energa por todos los medios, por todas las
audacias: la sangre jams corre en vano>>.
Ms tarde, el hroe de La aldea pronunciar
una palabra decisiva: <
Como en todos los casos de "soldados
perdidos", la historia termin en un
"putsch". En marzo de 1920, el "putsch"
Kapp-Ltwitz corresponde al punto
culminante del rencor de los cuerpos
francos.
Los aliados haban exigido la disolucin
de la brigada Ehrhardt. Fundada por un
capitn de corbeta, hroe de la Marina
Imperial, este cuerpo, que haba
representado un importante papel, era visto
como un centro de agitacin nacionalista. Su
jefe, Hermann Ehrardt, gozaba de una gran
popularidad, y sus hombres haban
compuesto para s un himno de rabia y de
clera: Hakenkreuz am Stallhelm!
Amenazada en su existencia, la brigada
Ehrhardt decidi reaccionar. El 12 de marzo,
los cuerpos francos marchan sobre Berln. El
canciller Ebert es obligado a entregar la
ciudad. Dos oficiales, Kapp y Reichswehr,
intentan hacer "bascular" la Reichswehr (el
ejrcito estatal). Pero los cuadros del ejrcito Escribe von Salomon: "La imagen que se
vacilan. La situacin no tarde en degradarse. tiene de la OC es que su mano se extiende
Una huelga general, que paraliza la capital, por todas partes. Pero lo que extraa e
pone fin a la empresa. inquieta a la vez es que a la ruidosa
indignacin haya de oponerse el susurro de
Ernst von Salomon, que haba
una sociedad secreta, y que la angustia
participado en el "putsch", describe el
apurada se acompae de una satisfaccin
disgusto que provocaba en sus compaeros
perversa. Hay instantes en que, incluso en el
toda actividad poltica "legalista". Para tratar
corazn del ms modesto y leal de los
con los traidores a la patria
funcionarios, los rumores fantsticos que
(Vaterlandsverrter), decretaban, solamente
corren sobre la OC hacen vibrar los
valan los medios radicales.
entusiasmos".
Reducidos al "paro", algunos activistas
En 1921 surge una nueva aventura.
se enrolaron en el pequeo ejrcito de
Polonia, forzada por los aliados, intenta
100.000 hombres que los aliados haban
apoderarse de una parte de la Alta Silesia.
autorizado en Alemania. Otros entraron en
Por medio de un referndum, la poblacin
los Einwohnerwehren, auxiliares de la
se pronuncia, el 4 de marzo, por la
Reichwehr que constituan una especie de
pertenencia a Alemania. Pero Varsovia no
polica local, oficialmente disueltos en 1921.
acepta los resultados. Los civiles alemanes
La mayora de ellos se refugiaron en el seno
son encarcelados, torturados y fusilados. El
de asociaciones de antiguos combatientes,
general Le Rond, presidente de la Comisin
de clubes de tiro, de sociedades deportivas o
de Control Interaliada, es favorable a los
culturales.
polacos. Reagrupados bajo las rdenes del
En un clima que es difcil de imaginar general Hofer, 15.000 hombres de los
hoy en da, aparecieron una gran multitud cuerpos francos se constituyen en grupos de
de pequeos partidos, movimientos autodefensa (Selbstschutze), organizan la
diminutos y grupsculos, legales y defensa de las villas y la proteccin de sus
clandestinos: Wikingbund, Bund (liga) de habitantes.
los amigos del Edda, Bund de Franconia,
Weimar, sin embargo, los desaprueba.
Bund de los lobos combatientes (Wehrwolf
La frontera del Reich se cierra detrs de
Bund), Bund Arminius, Wandervogel
ellos. El 24 de noviembre, el ministro del
Aryen, Nerothed Wandervogel, Partido de
Interior ordena la disolucin de los
la Encarnacin de la Resistencia del Pueblo y
Selbstschutze y el desarme de los
la Nacin, Partido Pangermano, Asociacin
voluntarios. Los hechos del Baltikum se
para el Resurgimiento de los Caballeros
reproducen.
Teutones, Crculo de Estudios del Rig Veda,
etc., etc., etc. Recuerda von Salomon: "Amenazaron a
los polacos con la aprobacin universal y a
En agosto de 1920, unas 20 asociaciones
nosotros con la prisin. Habamos ofrecido
secretas bvaras se fusionaron y
al gobierno, como un regalo, una victoria
constituyeron la Organizacin Escherich,
preciosa. Pero la dejaron caer por tierra, para
comnmente conocida como la "Orgesch".
ser pisoteada".
All pueden encontrase muchos antiguos
miembros del Stahlhelm (el "Casco de Gerhardt Rossbach, de regreso de la
acero"), del Oberland Korps, de la Alta Silesia, comienza a crear sus propias
Jungdeutscher Order, de la Liga de los clulas en el interior de la Reichwehr: las
Lobos Combatientes, etc. Reichwehrblock Rossbach (RWBR). Los
"rprobos" se dispersan una vez ms.
Poco despus, aparece la Organizacin
Cnsul (OC), implantada un poco por todas Schlageter y Rathenau
partes por el capitn Ehrhardt y animada
Se les reencuentra en 1923, en el Ruhr,
clandestinamente por el jefe de la polica de
ocupado desde el mes de enero por tropas
Munich, Phner. Su palabra de orden: "No
francesas y belgas bajo el mando del general
ms negociaciones".
Degoutte. La ocupacin es extremadamente

26
impopular, hasta conseguir la unanimidad
de la opinin contra ella, tanto de los
obreros como de los jefes de fbrica. Los
cuerpos francos animan un movimiento de
resistencia, en donde Leo Schlageter habra
de convertirse en un smbolo.
Schlageter, como von Salomon, haba
participado en el "putsch" Kapp y en los
combates de Silesia. Miembro del Korps
Havenstein, tambin era, desde 1922,
militante del NSDAP (Nationalsozialistische
Deutsche Arbeiter Partei). El 1923 hizo saltar
un puente del ferrocarril de Calkum,
paralizando el trfico organizado por los
ocupantes. Arrestado por los franceses, sera
fusilado el 26 de mayo despus de un juicio
sumarsimo, en Golzheimer, al norte de
Dusseldorf. Sus compaeros seran
deportados a Cayena.
Diez aos ms tarde, Schlageter sera
declarado hroe nacional, levantndose por
toda Alemania monumentos en su nombre.
Su tumba se encuentra en Schnau, su villa
natal.
Comenta Venner: "Incluso los
comunistas celebraron la memoria de
Schlageter, presentndolo como un hroe
perdido. La poltica exterior sovitica
buscaba por esa poca una alianza con
Alemania contra Polonia, Francia y el Oeste
en general. La idea de una alianza entre las
naciones favoreca una posible revolucin
nacional-bolchevique en Alemania. El
terreno pareca propicio para un nuevo
asalto comunista contra la Repblica de
Weimar".
Paralelamente, los cuerpos francos crean
una serie de tribunales secretos,
inspirndose en la Santa Vehme, misteriosa
institucin nacida en el siglo XII, en
Westfalia. En un captulo de Los rprobos,
precisamente titulado "La Santa Vehme",
von Salomon relata la ejecucin (fallida) de
un espa.
Entre 1919 y 1922 se producen un total
de 354 atentados polticos. El 26 de enero de
1920, Matthias Erzberger, ministro de
Hacienda y jefe del Zentrum (el partido
catlico), que no ha dejado de reclamar la
estricta aplicacin de las clusulas del
Tratado de Versalles, es asesinado por dos
27
miembros de la Organizacin Cnsul, los
tenientes de marina Heinrich Tillessen y
Heinrich Schulz. Arrestados, los dos
"rprobos" reivindican su acto con fiereza.
El 24 de junio de 1922, Walther
Rathenau, ministro de Asuntos Exteriores en
el segundo gabinete Wirth, abandona su
villa de Grnewald en un auto camino de
Berln. En un recodo, otro automvil, que
estaba aguardando, le deja pasar y le sigue.
Al poco, los tiradores de marina Kern y
Fischer, mientras adelantan de nuevo al
vehculo de Rathenau, disparan sus
revlveres y arrojan dos granadas de mano.
Rathenau, que intenta escapar a pie, es
rematado sobre el asfalto.
El germanista Edmond Vermell ha
incluido a Rathenau entre los doctrinarios
de la revolucin conservadora alemana, al
lado de Thomas Mann, Oswald Spengler y
Keyserling.
Adepto a la vez de Bergson y de
Nietzsche, soaba con un "reino del alma"
en donde el hombre mecanizado, el
Zweckmensch (el hombre que no persigue
sino fines exteriores a su propia vida) sera
considerado una anormalidad. Subordinaba
la "verdadera democracia" a la instauracin
del Volkstaat (el Estado adaptado a la vida
sustancial del pueblo), y haba construido
toda una filosofa sobre la curiosa oposicin
entre "una raza del miedo, morena e
intelectual" y una "raza rubia dominadora,
valiente y sin espritu".
"Hay que desconfiar deca de las ideas
que se apoyan en demostraciones, y no se
dejan guiar por la voz interior que habla con
severidad y no dice sino la verdad"
(Adnde se dirige el mundo?, 1920).
Rathenau era un cmulo de
contradicciones interiores. Atrado tanto por
el capitalismo como por el comunismo,
soaba con un mundo racional fundado
sobre la economa y con una era que pusiera
fin a las patrias, mientras no dejaba de
asumir posiciones aparentemente opuestas.
Para los nacionalistas alemanes,
Rathenau era, ante todo, el smbolo de la
derrota y de sus consecuencias. Miembro del
partido socialdemcrata, haba aceptado la
direccin del ministerio de Reparaciones.
Despus, siendo ya ministro de Asuntos el rostro fraternal de los grandes activistas
Exteriores, haba firmado en Rapallo el del pasado: "ramos locos, pero conscientes
acuerdo germano-sovitico por el cual de nuestras acciones. Sabamos que seramos
Alemania y la URSS reanudaron sus abatidos por la clera de todas las gentes
relaciones diplomticas, acuerdo que que se agitaban en torno a nuestras cohortes
tambin inauguraba una poltica de temerarias. Pero si una locura fue alguna
colaboracin entre la Reichwehr y el Ejrcito vez un mtodo, esa fue la nuestra. No nos
Rojo. resignbamos a una poca que renunciaba a
todo. Escupamos un "no" a la cara de la
Durante sus exequias, el canciller Wirth
Alemania de nuestro tiempo, comentando
land su clebre desafo: "He aqu al
entre susurros como habra de sonar ese "s"
enemigo que destila veneno por las arterias
a la Alemania que habra de venir. Nuestra
del pueblo! Aqu est ese enemigo! Y no
locura era una orgullosa obstinacin.
hay duda, est a la derecha!"
Estbamos preparados para soportar las
Al da siguiente, la polica ofrece un consecuencias de nuestra obstinacin. Un
milln de marcos a quien facilite la captura hombre no puede hacer ms".
de Kern y Fischer. Poco despus la
Durante medio siglo von Salomon vivi
recompensa asciende a cuatro millones y
a la sombra de Rathenau. Pocos meses antes
medio de marcos. Son finalmente
de su muerte, con ocasin del
localizados en un castillo propiedad del
cincuentenario del atentado, en una emisora
escritor Hans Stein. El primero es abatido
de radio, Ernst Jnger le pregunt con su
por los disparos, el segundo se suicida.
voz cadenciosa: "Por qu no tiene el coraje
Ernst von Salomon haba comprado el de admitir que Rathenau fue muerto porque
coche con el cual los dos oficiales haban era judo?" Von Salomon, como siempre,
cometido el atentado. Detenido despus de haba respondido: "Porque no es cierto".
la muerte de Rathenau, fue condenado a
cinco de reclusin por su "participacin
activa" en el atentado. Despus de tres aos
en la penitenciara de Kiel, sera amnistiado
en 1928.
En la crcel escribi el boceto de su
primer gran libro: Los rprobos.
Los rprobos
La publicacin de Los rprobos, en 1929,
ejerci una verdadera fascinacin en el
mundo intelectual de la poca. Los
militantes polticos de todas las orillas
descubren en la obra el eterno romanticismo
de la accin. Drieu la Rochelle, en sus Notas
para comprender el siglo, evocar con
nostalgia "al combatiente de la Gran Guerra
formado en los Sturntruppen, ms tarde En 1932, von Salomon se traslad a
alistado en los cuerpos francos, al terrorista Francia. Pas seis meses en los Pirineos
asesino de Rathenau, al boy-scout, al atlnticos, en San Juan de Luz. Aquellos
Wandervogel errante de casa de la juventud recuerdos dieron luz a una nueva novela
a casa de la juventud, de un lado a otro de llena de irona, titulada Boche in Frankreich
Europa, enamorado de los paisajes ["boche" es un trmino despectivo francs
desconocidos". para sealar a los alemanes. NdT]: "Todos
los franceses que me escuchan hablar en
En los alrededores e 1960, los militantes francs sonren compasivamente. Hablo el
y los golpistas de todo gnero, rprobos y francs como mi amigo el comisario de
abandonados ellos tambin, releyeron con polica de San Juan de Luz, que pas dos
pasin estas pginas en donde se describa
28
aos en un campo de prisioneros de guerra,
habla el alemn. Juro que nunca ms
abusar de mis conocimientos de la lengua
francesa con el objeto de hacerme entender
en esta tierra".
La Repblica de Weimar disfruta la
relativa clama de su plena madurez. En
Berln, los cabarets estn permanentemente
abarrotados. Pero ms de seis millones de
parados deambulan por las calles,
mendigando y malviviendo. El 30 de enero
de 1933, Adolf Hitler se convierte en el
nuevo canciller.
De la autoridad a la totalidad
Muchos de los antiguos miembros de los
cuerpos francos se encuentran ahora en las
filas del partido nacionalsocialista. Desde
1920, precisa Uwe Lohalm (Vlkischer
Radikalismus, 1970), la Liga para la Defensa
y el Ataque (Schutz und Trutzbund) ha
tendido una especie de puente entre los
cuerpos francos y el NSDAP. El programa
de la Wikingbund, emanacin semilegal de
la Organizacin Cnsul, est prcticamente
calcado del presentado por el movimiento
hitleriano.
Reinhard Heydrich, el futuro jefe del
Leibstandarte Adof Hitler (la guardia
personal de Hitler), haba sido miembro del
Schutz und Trutzbund. Su superior
inmediato, Himmler, haba pertenecido al
Einwohnerwehr de Munich. Rudolf Hess
haba pasado por el cuerpo franco
Regensburg. Martin Bormann fue el tesorero
de la comunidad de trabajo de Rossbasch, en
1922. Sepp Dietrich, el organizador de la
Gestapo, proceda del cuerpo farnco
Oberland; Constantin Hierl, jefe del Servicio
de Trabajo despus de 1933, del cuerpo
franco de Augsburgo.
Pero sera un grave error no ver en los
cuerpos francos ms que una simple
"cantera" de nazis. Entre los voluntarios de
1919 y 1921 tambin se encuentran un gran
nmero de oponentes (de derecha) al
rgimen nacionalsocialista.
Desde su llegada al poder, Hitler haba
hecho arrestar al conde de Arco-Valley
miembro influyente de la Sociedad Thule,
quien fuera el asesino de Kurt Eisner.
Durante la "noche de los cuchillos largos", el
29
30 de junio de 1934, numerosos antiguos
jefes de los cuerpos francos fueron
ejecutados: Karl Ernst, Edmund Heines,
Oskar Stable, August Schneidhuber, Hans
Peter von Heydebreck, Hans Hayn, Fritz
von Krausser y tambin Werner von Fichte,
bisnieto del autor de los Discursos a la
nacin alemana, veterano del Baltikum y de
la Alta Silesia. Otros, como Wilhelm Canaris
o Wolf Heindrich Helldorf, figuran entre los
conjurados del 20 de julio de 1944. El capitn
Ehrardt rompi con Hitler en 1923.
Adversario declarado del nazismo, vivi
refugiado en Suiza durante la Segunda
Guerra Mundial. Froedrich Wilhelm Heinz,
antiguo miembro de la OC, haba preparado
un atentado contra Hitler en 1938. Gerhardt
Rossbach por poco escap a su ejecucin.
Como una buena parte de los alemanes
del norte, von Salomon tienen cierta
desconfianza ante los "bebedores de
cerveza" de Baviera. Las "catedrales de luz"
de Nuremberg llaman su atencin, pero sin
hacerle vibrar. Como Ernst Jnger y los
adeptos al "socialismo prusiano", prefiere
guardar las distancias frente a un
movimiento que le parece demasiado
plebeyo. Ms que un nacionalismo
revolucionario, profesa un aristocratismo
rgido.
Ms tarde dira: "Consideraba una
infame traicin al verdadero objetivo el
intento de Hitler de desplazar el acento
decisivo del Estado al pueblo, de la
autoridad a la totalidad".
Su hermano, Bruno von Salomon, habra
de llegar ms lejos. Despus de haber
lanzado la revista Der Aufbruch, se unira al
partido comunista en los ltimos aos de la
Repblica. Su estado espiritual corresponda
al de un cierto nmero de intelectuales
alemanes que, hacia 1930, rompieron
violentamente con la burguesa y que
consideraban que una guerra de revancha
contra Occidente solamente podra hacerse
con el apoyo de la Unin Sovitica. Estos
intelectuales (Ernst Niekisch, Karl-Otto
Paetel) formaron parte de los diversos
grupos nacional-bolcheviques que
abarcaban desde la "izquierda nazi" de
Strasser hasta el "ala nacional" del KPD
(Partido Comunista Alemn), en muchas
ocasiones basculando una y otra vez entre
estas dos grandes formaciones polticas las
llamadas "clulas bistec" (pardas por fuera y
rojas por dentro) y "clulas ciruela" (rojas
por fuera, pero de hueso pardo).
A pesar de las ofertas que le son hechas,
Ernst von Salomon rechaza "tener un
puesto" en el III Reich. Prefiere retirarse al
"exilio interior", trabajando como experto en
manuscritos para la editorial Rowohlt.
"Exilio interior" en donde tambin se
refugiaron Hans Johst, Ernst Wiechert,
Agnes Miegel, Hans Carossa, Emil Strauss,
Ernst Jnger y su hermano Fritz-Georg
Jnger, Kolbenheyer y, sobre todo, Hans
Grimm, el autor de Volk ohne Raum
("Pueblo sin espacio").
El 9 de septiembre de 1935, Pierre Drieu
La Rochelle llega a Berln. Desde all, escribe
a una amiga: "Ayer tarde pude conversar
con el escritor alemn que ms admiro: Erns
von Salomon, quien pas varios aos en
prisin por la muerte de Rathenau. Habla
con mucha fuerza y franqueza. Es algo bello
ver a un hombre ms all de los sucesos. Lo
dio todo para crear este rgimen y ha
rechazado todos los honores: un verdadero
aristcrata. Entre ambos ha surgido algo as
como un fluido cmplice; era fcil percatarse
que nos entendemos el uno al otro".
Treinta aos ms tarde, el
nacionalsocialismo permaneca en von
Salomon como un recuerdo indeciso. Poco
antes de su muerte, durante una
conversacin, celebraba los hechos de armas
de las Waffen-SS. Pero subray: "Esos
hombres no tenan nada en comn con el
nazismo".
En El cuestionario, el antiguo cadete
imperial se confesaba incapaz de dar una
opinin sobre el extrao "cabo de Bohemia"
que fue capaz de resumir en veinte aos la
historia de veinte siglos: la lucha por el
poder, el Imperium, el crepsculo de los
dioses: "Ese Fhrer venido de las sombras
que no encontrar par en la historia".
Ao 1945. Comienza la depuracin.
Ernst von Salomon es nuevamente
arrestado, esta vez por los norteamericanos.
Se le acusa, por error, de pertener al
30
Werwolf, la guerrilla nazi que hostigaba al
ocupante.
Los aliados han creado no menos de 262
comisiones de desnazificacin. Para
establecer las responsabilidades exactas de
siete millones de militantes del partido nazi,
hacen distribuir doce millones de ejemplares
de un "cuestionario" compuesto por 125
preguntas detalladas. No responder implica
no acceder a la cartilla de racionamiento ni
al permiso de trabajo.
Von Salomon emplea cuatro meses en
contestar cada pregunta de forma extendida,
dando forma a un nuevo libro: "El
cuestionario". En l retrata una vez ms su
pasado, con una tal franqueza que
escandalizara a numerosos lectores, sobre
todo entre las autoridades de ocupacin. A
su muerte, el semanario Der Spiegel aun
denunciara su "rabia" y su "insufrible falta
de humildad".
1929: la revuelta campesina
Despus de El cuestionario, von
Salomon publica La aldea, su nica
verdadera novela.
El libro se sita en la regin de
Schleswig-Holstein, al norte del Elba.
Dunas, diques, praderas conquistadas al
mar. Paisaje de "polders", como en Frisia y
los Pases Bajos. Pas rural, en donde la
llanura (Geest) se opone a los Marschen..
Bajo la Repblica de Weimar, el pequeo
campesinado, arruinado, trabaja nicamente
para intentar sobrevivir. Los precios de los
productos industriales aumentan
regularmente cada ao, mientras que los
productos agrcolas, devaluados, no dejan
de bajar.
A comienzos de 1929 estalla la revuelta.
Un grupo de campesinos toma el control de
la protesta. El lder se llamaba Klauss Heim,
"un hombre grueso, tan fuerte como uno de
sus bueyes con unos pocos cabellos grises
asomando del sombrero que jams se
quitaba".
"-Qu hemos de hacer?, preguntaban
los campesinos a Klauss Heim, primero
entre los iguales. Y Heim contestaba una y
otra vez: -Ayudarnos a nosotros mismos".
 Los nacionalsocialistas aprovechan el
suceso para implantarse en el Norte de
Alemania, hasta ahora muy reticente a sus
proyectos. El 7 de marzo de 1929, en el
pueblo de Whrden, los comunistas tienden
una emboscada a un grupo de "camisas
pardas". Del choque resultan 2 muertos y 23
heridos. 6.000 personas acuden a los
funerales, entre ellas el propio Hitler
acompaado por el jefe de las SA y el
Gaulaiter Lohse. Ese mismo da 500
campesinos se afilian al NSDAP. En las
elecciones de julio de 1932, los
nacionalsocialistas obtienen el 76% de los
sufragios de la regin.
Otro personaje de la novela, Hinnerk, es
a la vez nacionalsocialista y comunista. "Es
necesario dice establecer como ley
suprema la nica ley decente: la
camaradera. Hay quien afirma que existe
una camaradera de derechas y otra de
izquierdas, una nacionalista y otra socialista.
Yo le pongo etiquetas a las cosas
importantes".
En 1960 aparece El destino de A.D.
relato verdico, afirma von Salomon. A.D.
naci en 1901. Oficial de la Reichwehr
durante la Primera Guerra Mundial, fue
acusado, errneamente, de simpatas
comunistas. Arrestado y encarcelado, fue
transferido por los nazis a un campo de
concentracin. Pero en 1945 es nuevamente
detenido por los norteamericanos, acusado
errneamente de colaborar con el III Reich.
Nueva condena y nuevo encarcelamiento,
seguido de nueva liberacin. As, durante
toda su vida, A.D. no dej de ser un pen en
actos que nunca haba cometido, viviendo "a
la sombra de la historia".
Von Salomon relata la vida de A.D. de
un modo fro en impasible, que en nada
recuerda al estilo ardiente de Los rprobos.
Y es que, con el tiempo, ha aprendido a
observarse a s mismo.
"Creemos en el instante en que se decide
toda una vida, creemos en la felicidad de las
decisiones rpidas", haba escrito en Los
rprobos. De hecho, considerado por todos
como un hombre de accin, von Salomon
haba sido "un observador apasionadamente
comprometido". A.D. no haba conocido
31
ninguna de las aventuras en las que
particip von Salomon.
Superar el pasado
Sin dejar de acusarse a s mismo, y
siempre a contratiempo, Ernst von Salomon
parece haber tenido una vida excepcional,
en cuanto su propia vida se confunde con
los sucesos en los que particip. Viviendo
demasiado tarde o demasiado pronto,
encarna perfectamente todas las
contradicciones de la vieja y muerta
Alemania imperial. Su existencia fue el
reflejo de una poca, y si su persona fue
objeto de tantas polmicas es porque se ha
querido ver esa poca a travs de l.
En su Portaretratos de los aventureros
(1965), Roger Stphane asocia a Ernst von
Salomon con T.E. Lawrence y Andr
Malraux. En l reconocemos, junto a Ernst
Jnger, al mayor escritor alemn del siglo
XX.
Dice al final de El destino de A.D.:
"Quienquiera que encuentre hoy en da a
A.D., tenga presente que se encuentra ante
un hombre que, durante veintisiete aos, ha
sido la vctima expiatoria de los pecados de
su tiempo: un hombre que, en medio de los
problemas de nuestro pasado no superado,
no ha podido superar su propio pasado. Un
hombre de una cierta edad, discretamente
vestido de gris, con un audfono en la oreja
derecha, fijo sobre la gruesa montura de sus
gafas. Suele pasear con su perro, un perro de
talla media y de raza indefinible,
detenindose pacientemente con l en cada
esquina de la calle".
En 1972, Ernst von Salomon haba, por
fin, superado su propio pasado. Era un
hombre mediado y corpulento, de ojos
vivaces y con un eterno "foulard" gris sobre
su camisa.
"Soy un alemn sin Alemania deca,
un prusiano sin Prusia, un monrquico sin
rey, un socialista sin socialismo, y tambin
sera un demcrata si tuviese una
democracia. La guerra, la revolucin, el
combate de las ideas, todo me lo he bebido
como el alcohol".
Alain de Benoist. Traduccin de Santiago
Rivas

El Pensamiento de
Othmar Spann
___________________________
Giovanni Monastra
En la nueva coleccin de la editorial
Sptimo Sello (Settimo Sigillo) -- coleccion
que tiene el significativo titulo de Contra --
que el editor Carlo Gambescia ha dedicado a
la difusin del pensamiento
antieconomicista y antiutilitarista, se edito
hace poco el volmen Smith (Roma, Settimo
Sigillo, 2000, 64 pp.), cuyo autor, Othmar
Spann, notable exponente de la llamada
Revolucin Conservadora, analiza la teoria
del ingls Adam Smith (1723-1790),
fundador de la escuela clasica liberal. El
texto -- acompaado de una puntual
introduccin de Giuliano Borghi --- est
tomado de una edicin italiana anterior mas
voluminosa del pensador austriaco,
publicada por la editorial Sansoni en 1936 y
titulada Breve historia de la teoria economica,
que merecera publicarse en su totalidad.
En los aos treinta Othmar Spann (1878-
1950) fue conocido en Italia gracias a Julius
Evola, quien le invito a escribir en su
Diorama filosofico -- la pagina cultural que
aparecia en el diario que diriguia Farinacci,
Rgimen Fascista --- y en la revista Lo Stato,
dirigida por el jurista Carlo Costamagna.
Aunque fueron numerosos y poco
difundidos sus ensayos traducidos al
italiano, ningun otro libro, aparte del
anteriormente citado, aparecio en Italia en
ese periodo. Solo hasta los aos ochenta, y
gracias a las ediciones Di Ar, se publico por
primera vez, uno de los textos
fundamentales de Spann, El verdadero Estado,
mientras que la editorial Septimo Sello ha
recogido en un solo libro las contribuciones
de su discipulo Walter Heinrich (1902-1983)
en la revista Lo Stato. Tambien debemos
recordar el volumen Diorama filosofico
(Ediciones Europa, 1974), antologia de
ensayos aparecidos en el suplemento
homonimo del diario de Farinacci, que
32
contiene algunos escritos de Spann y de
Heinrich.
Antes de sealar el merito especifico en
este libro, es oportuno hacer una breve
semblanza de la figura de Spann,
poniendola en el contexto de su epoca. Hijo
de un pequeo empresario, estudio
economia y sociologia en Viena, Zurich y
Tubinga, donde se graduo en 1903 en
ciencias del Estado. De 1909 a 1918 enseo
en la Universidad de Brnn, que tuvo que
dejar despues de la derrota del Imperio
Austro-hungaro. En 1919 fue llamado a la
catedra de economia politica y ciencias
sociales en la Facultad de Leyes de la
Universidad de Viena.
En los aos viente su fama se acrecienta
notablemente, y con rapidez se convierte en
el principal teorico de las posiciones
nacional-conservadoras catolicas en el
mundo de habla alemana. Eric Voegelin, en
su memorial autobiografico, al recordar sus
aos de estudiante en la Universidad de
Viena entre 1919 y 1922, observaba que,
aparte de Hans Kelsen, los jovenes se
sentian atraidos por la figura del economista
y sociologo Othmar Spann, debido a lo
fascinante de su pensamiento, que
trascendio los limites y la aridez de las
concepciones utilitaristas, muy en boga
entonces.
Es significativo recordar que Friedrich
A. Hayek -- quien siguio las lecciones de
Spann -- fue expulsado de su seminario.
Igualmente es muy conocida la oposicion de
Von Mises y de Roeoke a las ideas de Spann
(y tambien de Sombart), a quien acusaban
de "irracionalista" y de ser enemigo de la
cultura y la civilizacion occidental.
Opuesto a la ideologia marxista y
demoliberal, el teorico conservador
austriaco sostuvo, en todos sus libros, la
concepcion que el llamaba "universalista,"
que se puede definir en terminos mas
actuales como holista y organicista, y que se
traduce -- en el ambito politico-social -- en el
concepto del Standestaat. Se trata de una
version particular del Estado corporativo,
sumamente adversa a cualquier centralismo
devorador, caracterizada por la importancia
fundamental que desempea la totalidad
social (no el Estado burocratico!) respecto de
las partes -- y de los individuos tambien -- y conservadora austriaca, la Heimwehr. En la
por el concepto de la naturaleza Universidad de Viena, desde los aos treinta
radicalmente comunitaria del ser humano existian sectores de resistencia liberal-
entendida en un sentido integral. En la individualistas contra cualquier forma de
vision de Spann, esto ultimo realiza su pensamiento de tipo "comunitario", como el
maximo valor intrinseco cuando se inserta que representaban Spann y sus discipulos, e
en la macrocomunidad nacional, que incluso el representado por un teorico
comprende e incluye todos los aspectos de la pangermanista como el jurista Alfred
vida humana, sin que por ello se transforme Verdross, quienes eran vistos como los
en una estructura totalitaria. verdaderos enemigos infiltrados en la
cuidadela de la ciencia humana de raiz
El Estado tiene su origen y justificacin
iluminista.
historica en la relacion concreta de este
aspecto especificamente tipico del hombre;
un Estado es fruto de la necesidad humana
de vivir comunitariamente, y no del temor
hobbesiano del homo hominis lupus o de la
convenencia de tipo contractual. En el
vertice de tal ordenamiento comunitario
nuestro autor situa, entonces, la estructura
estatal que resulta asimilable a una
corporacion sui generis, jerarquicamente
subordinada a otras, y dentro del cual reside
una figura espiritualmente superior, la de
los "sabios" liberados interiormente de los
condicionamientos materiales. Su ideal,
pues, era radicalmente antiindividualista y
estaba permeado por una fuerte tension
espiritual, tambien antiutilitaria, lo que para
un estudioso de la economia era entonces
una anomalia respecto del pensamiento
corriente.
Lo que Spann promovia -- acompaado
de un riguroso replanteamiento que no era
ajeno a la crisis de la posguerra, pero en
terminos filosoficamente nuevos -- era la
idea tradicional y un poco idealizada del Tampoco las relaciones entre Spann y
Imperium. Las referencias principales de su los nacionalsocialistas fueron idilicas. De
pensamiento eran la doctrina de Platon y hecho, solo al principio fue tolerado y
Aristoteles, la especulacion escolastica apenas soportado por los secuaces de Adolf
medieval y -- para citar un nombre mas Hitler. Posteriormente, mas o menos
cercano a nuestros dias -- la teoria del despues de 1935, sus ideas fueron
filosofo romantico Adam Mller, amigo y constantemente atacadas en tanto se les
colaborador del Principe Clement Von consideraba expresion de un pensamiento
Metternich. clerical, reaccionario y nostalgico, perdido
Con estas premisas, era natural que en la densa neblina del sueo de un imperio
Spann desempeara tambien un rol medieval y que estaba tutelado por la
"politico" en su pais, que iba de la nostalgia diferencia y la especificidad, promovida a
habsburguesa a las aspiraciones veces ante litteram como "lo pequeo es
pangermanistas y los fermentos bello," autentica blasfemia para la
socializantes. Dee hecho, durante cierto megalomania de un Reich milenario.
tiempo asume el papel de doctrinario del Ademas los nacionalsocialistas no le
movimiento politico de la derecha perdonaban su edulcorada indulgencia
hacia el racismo antihebraico, de sello
33
catolico tradicional, muy lejano a la
virulencia antisemita del movimiento
hitleriano. Asi, despues de la anexion de
Austria a Alemania, en marzo de 1938,
Spann, su hijo Rafael y tambien Walter
Heinreich fueron arrestados y hechos
prisioneros en el campo de concentracion de
Dachau, donde permanecieron varios meses
sometidos a los duros interrogatorios de la
Gestapo. Despues de ser liberado junto con
su hijo, Spann regreso a Viena, pero los
maltratos sufridos en la prision le
inflingieron graves daos a su salud. Murio
el 8 de Julio de 1950, sin haber sido
reintegrado a su puesto de docente
universitario, a diferencia de Heinrich,
quien despues de finalizar la guerra pudo
regresar a la enseanza.
En este punto se pueden hacer algunas
puntualizaciones a la introduccion de
Giuliano Borghi al libro Smith de Spann,
donde el estudioso italiano critica
causticamente la sociedad monocefala, tipica
de nuestro tiempo, animada por "una
consciencia practica, que es producida en
virtud de la interiorizacion de una logica de
los comportamientos individuales y sociales
de caracter tecno-economico." Estamos ante
la presencia de caja negra carente de
proposito y de significado, aprisionada entre
las redes del utilitarianismo, segn la cual
todo aquello que no pueda ser traducido en
terminos de "eficacia instrumental y de
utilidad" resulta "incomprensible e
inaceptable." Por nuestra parte, queremos
enfatizar en particular la imposibilidad de
comprender -- esgrimida por los promotores
de la perfecta buena fe de la ideologia
moderna -- que tambien puedan existir
opciones de vida reales y concretas
radicalmente diversas a las que se conciben
dentro de los horizontes del utilitarismo (y
que en una perspectiva de cambio epocal,
radical, nos hacen pensar ....).
Justamente, Borghi observa que la
"actividad economica... se caracteriza por
deshacer continuamente la igualdad sobre la
que se funda la idea pura" y que debido a
esto, una sociedad basada en la racionalidad
calculadora y en el interes individual
desenfrenado abre fatalmente la puerta al
totalitarismo, entendido este como el unico
remedio, en su propio plano, al deterioro
34
social provocado por haber renegado la
calidad en nombre de la cantidad.
Podriamos concluir que para ser
coherentemente antitotalitarios es necesario
combatir, en primer lugar, la concepcion
economicista de la vida, que tiene en Adam
Smith a uno de sus mas coherentes
animadores.
Spann situa adecuadamente al teorico
ingles dentro de su epoca y su pais, donde
se origina "ese genero de vida mas activa,
mas complicada y mas opaca que es la vida
de la libre economia de mercado." Smith --
anota tambien Spann -- se formo en un
ambiente cultural permeado por el
iluminismo, el derecho natural, el
racionalismo y el individualismo. Afirmo "lo
que su tiempo queria sentir", y dio una
formula racional a una serie de impulsos
difusos en la sociedad britanica del siglo
XVIII. Encontramos en el pensamiento del
estudioso ingles de que lo util constituye la
causa primera de todos los fenomenos de la
vida economica, y que la vida economica se
realiza en la forma mas perfecta posible
cuando los individuos pueden perseguir sus
intereses sin ningun obstaculo, mientras que
el Estado debe limitarse a mantener el orden
juridico. La concurrencia de todos contra
todos es vista como la base y el nutrimiento
de la armonia social.
Spann, despues de haber expuesto
sinteticamente la teoria de Smith, le hace
una critica radical, en la que evidencia lo
erroneo de colocar el mercado como el lugar
central del fenomeno economico
correctamente entendido. De hecho, en este
ambito, el estudioso austriaco se basa en una
concepcion holista que "presupone siempre
una totalidad preexistente." Asi es como
define la economia organica o universalista,
como un "sistema de prestaciones de medios
para determinados propositos": emerge
tambien en este campo, la preeminencia de
la accion comn, mas que comunitaria,
vuelta hacia una finalidad no-individualista.
Spann tambien denuncia la llamada
"concepcion abstracta de la economia...
concebida como algo rigurosamente aislado,
contrapuesto a todos los demas elementos
de la sociedad y de la vida humana: Estado,
politica, moral, religion, etcetera...mientras
en la realidad los fenomenos economicos
estan indisolublemente ligados a los
fenomenos morales, religiosos, eticos,
politicos", por lo que es imposible considerar
abstractamente la economia, A esta parte,
dedicada a la teoria de Smith, sigue un breve
capitulo sobre el tema individualismo-
universalismo (u organicismo), donde
Spann sintetiza muy bien los puntos
fundamentales de su pensamiento, sobre los
que ya nos detuvimos anteriormente.
En definitiva, se puede decir que el
pensamiento del estudioso conservador
austriaco se caracteriza por una muy buena
capacidad analitica y critica respecto de las
concepciones "modernas" de la sociedad.
Pero junto a estos recursos, lo que eso
demuestra -- a nuestro parecer -- es algo
irredemediablemente cercano a una
debilidad propositiva que nos desarma,
viciada sobretodo por una idealizacion de
las estructuras y los organismos
"tradicionales", incapaces de reducir sicet
sempliciter la densa complejidad mecanica
del mundo contemporaneo, que
inevitablemente lo distorsiona y odiaba Klages, y que, de una manera tpica
desnaturaliza de forma radical, arraigandolo
a intereses poderosos y bien localizados. A
este proposito no resulta extrao que,
durante cierto tiempo, un magnate de la
industria alemana, como Fritz Thyssen, haya
sido uno de los mas convencidos defensores
de la teoria de Spann.
Diorama Letterario N 242/ Revista Difusin,
Abril de 2004. Traduccin de Jos Antonio
Hernndez.
35
Ludwig Klages, Nietzsche y el
conservadurismo revolucionario
_____________________________
Richard Hinton Thomas
Por lo que respecta a las partes ms
esenciales y caractersticas del libro Deutsche
Kulturrevolution de Werner Deubel en 1931,
con implicaciones y abundantes rasgos de
conservadurismo revolucionario, hay dos
escritores de una constante y crucial
importancia. Uno es Nietzsche, que es citado
una y otra vez en una abundante variedad
de contextos y que es una especie de figura
paternal. El otro es Ludwig Klages, a quien
Deubel haba conocido siendo estudiante en
Munich en 1914 y a quien se mantuvo
vinculado por fuertes lazos de amistad.
Klages es mencionado con menos
frecuencia que Nietzsche, pero el libro es en
buena medida un repertorio de sus
principales ideas y toma partido en contra
del Geist porque, al igual que Klages, lo
considera un instrumento de poder y
destruccin: se ha de oponer por lo tanto
resistencia a la intoxicacin del Geist con el
poder, tal como Klages reiteraba. Tambin
al igual que ste, se alinea con la Seele
como la dimensin de la existencia
desligada de las imposiciones y
explotaciones del poder. Y as hay en la
introduccin una custica referencia a la
idea de la voluntad de poder, que tanto
del deseo del conservadurismo
revolucionario de distanciarse de la
Alemania guillermina, desacredita como
un nervio en el corazn de la vieja manera
de pensar.
El azar quiso que Klages naciese el
mismo ao, 1872, que Nietzsche publicaba
su primera obra importante El nacimiento
de la tragedia, a la cual, a pesar de ciertas
crticas, como las expresadas en El espritu
como oponente del alma, tanto debi. Sus
comienzos se remontan a sus vnculos con el
cruclo de George donde, al igual que
despus de su ruptura con el mismo,
mantuvo particularmente una amistad con
Karl Wolfskehl y Alfred Schuler. Fue
Wolfskehl el que le introdujo a la obra de
Bachofen en la que hall inspiracin para su
estudio de la psique del hombre primitivo, y
Schuler coadyuv a despertar su inters por
los nivels ms profundos de la conciencia
enterrados en un pasado lejano, y la idea de
unas fuerzas creativas e instintivas latentes
en la naturaleza humana a la espera de ser
liberadas. Klages crey reconocer en Schuler
un indudable retorno de las vibraciones
existenciales de mucho tiempo atrs, la
reencarnacin de las experiencias de un
pasado distante, y una persona nacida otra
vez encarnando en s elementos de una
ancestralidad revivida. En su libro El
eros cosmognico de 1921, Klages haba de
decir de aqul que un constante intercambio
de ideas a lo largo de los aos haba dado
como resultado tal similitud de ideas que
haca difcil, si no imposible, decir qu
formulaciones concretas procedan en
principio de Schuler o de s mismo.
Eso se produce en una nota a pie de
pgina en el contexto de un bosquejo de la
esencia de la filosofa de Klages. Est
contrastando el sentimiento con el xtasis
elemental y el rapto ertico. ste ltimo
lo describe con una metfora del orgasmo
en unos trminos que desafan una
traduccin equivalente- como Drang des
berstrmens, der strahlenden Ergieung, des
masslosen Sichverschenkens, y dice, con una
referencia explcita a Nietzsche y su deuda
con Schopenhauer, que penetra a travs de
los lmites de la individualizacin en la vida
de los elementos. No necesitamos que se
mencione a Nietzsche en esa cita para
reconocerlo en el trasfondo, y el propio
Klages asemeja el xtasis en cuestin al
rapto dionisaco tal como se describe en Die
Geburt der Tragdie. Todo esto apunto hacia
lo que es realmente el centro desde el que
irradia el conjunto de la filosofa de Klages.
De lo que est hablando es del mundo
fundamental del Seele, cuyo enemigo es el
Geist.
Klages insiste en que no se trata de que
el Seele tenga algo que ver con lo que
comnmente se piensa de l, en un sentido
despectivo, como el lado promitivo del
hombre, ni que solamente el desarrollo del
Geist pueda hacer del hombre un ser ms
libre y soberano. No es el Geist del hombre
lo que le libera, sino el Seele, y no le libera,
como la gente piensa, de la carne, sino del
Geist. Adems, si en determinadas
consideraciones, el Geist es un aspecto de
la vida ennoblecedor y liberador, para
Klages no forma parte en absoluto de la
vida; es una especie de invasor del espacio
procedente de otro mundo, de una vida de
fuera.
El nfasis se pone siempre en la
destructividad del Geist. Es destructor de
la paz, de la naturaleza, del campo, de los
vnculos orgnicos, de la vida. Es el que
idea los instrumentos la industrializacin,
la tecnologa y dems- de lo que
engaosamente llamamos progreso; y all
donde se ha afirmado la idea del progreso,
el hombre en su arrogancia ha esparcido la
semilla del asesinato y el horror de la
muerte. El Geist hace que la gente se
obsesiones con el progreso y se angustie por
el futuro. Pero mirar slo al futuro es volver
la espalda al pasado. De modo que ya no
existe un puente entre uno y otro. El
sentimiento del hombre de unidad con su
pasado se sacrifica a algo que, desde el
momento en que no existe, es una nada
vaca. El mundo de los dioses cae vctima
del mundo de las ideas, y los Urbilder
son enajenados: espritus del pasado, es
decir, que necesitan ser revividos y unidos
a la sangre de las personas vivas. Sobresale
tambin en la misma categora la
Verstand, la razn, y tambin aqu
Nietzsche es invocado como testigo con su
afirmacin de que todo lo que ella hace es
una componenda provisional
(Notwerk). A la misma familia, en el
anlisis de Klages, pertenece la Wille, a la
que tampoco se cansa de fustigar por sus
caractersticas de autosuficiencia y ansias de
poder.
La esencia de lo que Klages dice acerca
del Geist es que enajena cuanto atrae su
atencin y lo exige para s. Nietzsche ya
haba dicho otro tanto y Klages se remite
convenientemente a un prrafo de Ms all
del bien y del mal. Aqu Nietzsche
diferencia dos aspectos del Geist. Uno se
refiere a sus rasgos ms dubitativos y
36
escpticos: o sea, en su sentido de
intelectualidad. En esta lnea habla de el
placer que halla en la incertidumbre y la
ambigedad. El otro es el elemento que
quiere ser el dueo de su interior y de
cuanto le rodea, sentirse como dueo. Y as
su finalidad es siempre forzar a un modelo
simple lo que es complejo y variado. La
voluntad que lo motiva es la voluntad de
someter, dominar y dirigir. Es la capacidad
del Geist para apropiarse de lo que le es
ajeno lo que Nietzsche enfatiza, y la palabra
apropiarse se convierte en clave de la
caracterizacin que Klages hace del Geist.
No necesitamos detalles de esta ndole
para convercernos del enorme y variado
dbito de Klages para con Nietzsche. En Las
realizaciones psicolgicas de Nietzsche, que
tuvo su origen en una serie de conferencias
de 1920, evoca la conmocin suscitada por
Nietzsche en los apos 1890, y de la que l
comenta- fue espectador ya que por aquellos
tiempos los acontecimientos lo pusieron en
contacto con unas personas para las que el
efecto que aqul provocaba era un suceso
slo comparable a un tifn desatado, un
maremoto o la erupcin de un volcn; cita
en la que cabe ver una referencia a Wolskehl
y Schuler, adems del temprano despertar
de su inters por Nietzsche. Cuando
posteriormente empez a pensar por su
cuenta en tanto que Seelenforscher,
trmino que prefera al de psiclogo, y se
hizo famoso sobre todo como graflogo,
Nietzsche continu siendo importante para
l tambin en ese campo. De hecho en la
citada Die Psychologischen se erige en adalid
de la idea de que fue con Nietzsche con
quien empez realmente la
Seelenforschung o investigacin del
alma.
Pero sin perjuicio de su tan larga y
reiterada deuda con Nietzsche en tantos
aspectos, lo critic muy severamente desde
un punto de vista: la aceptacin que le da el
concepto de Wille, especialmente a la idea
de voluntad de poder. Un til texto a
tener en cuenta en esta lnea es
Selbsbericht, escrito como introduccn a
Vom kosmogonischen Eros y editado no menos
de cuatro veces entre 1921 y 1930 y que
concluye yuxtaponiendo uno de los aspectos
37
que ms admira en Nietzsche al factor que
concretamente condena.
El primero enlaza con lo que Klages dice
en Die Psychologischen acerca de cmo el
Geist delimita y glorifica al individuo
generando la loca idea de la dominacin
del mundo por el ego deificado. La
argumentacin es que el Geist,
obsesionado con lo fines, idealiza al
individuo lase al individuo burgus-
como el sujeto pensante que los realiza. Est
pensando en el ego burgus desdde un
punto de vista prximo al de Carl Einstein
que, en su crtica del ego en Bebuquin, dijo
que el hombre burgus se ocupa ms y ms
de unos fines a los que ceirse y que toda
Europa agoniza de fines y objetivos. Al
igual que Einstein, Klages se alinea aqu con
la idea de Nietzsche de que el ego (das Ich)
esclaviza y mata saquea y es violento,
cuyo mensaje es que la personalidad,
motivo de jactancia de la cultura burguesa,
es una estructura autoritaria. sta es la
razn de que Klages, en Vom kosmogonischen
Eros, hable de la necesidad de escapar del
propio ego Enstselbung es la palabra que
utiliza- y de que en el mismo orden de cosas
se adhiera al sabio del poema de Goethe
Selige Sehnsucht que sabe que se ha de
matar el ego para abrir las puertas de la
vida.
Slo cuando se ha cruzada ese umbral es
posible el autntico yo. En tanto que
portador de Leben el hombre en una
autntica e indivisible persona, pero en la
medida en que es portador de Geist est
viviendo el papel que la mscara del Geist
prescribe y constituye lo que Klages llama
un Ich o un Selbst. En esas condiciones
est sometido solamente al sentido de la
obligacin de pensar y de querer al estar
obsesionado con lo que quiere y con los
medios de conseguirlo- que puede sentir
que existe. Pero habindonos despojado de
nuestro sentido del ego (Ichgefhl),
tenemos el yo a nuestra disposicin y somos
absorbidos hacia la esencia de las cosas,
slo cuando hemos penetrado nuestro
Ichgefhl omos las voces del cosmos, de las
que hemos estado separados. Entonces, en
una frase ya citada, entramos en la vida de
los elementos. Lo que Klages contina
diciendo en alabanza de Nietzsche se
asemeja a sus observaciones acerca del ego y alentador de la idea de voluntad de poder,
lo lleva a referirse a Die Geburt der Tragdie inclyendo el sentido de instrumento de
donde, tal como l lo expresa, Nietzsche autosuperacin. Y as, en Die
reconoca que donde ms esencialmente se Psychologischen los captulos Nietzsches
manifiesta la vida es en el orgasmo Sokratismus y Das berwindungsmotiv
dionisaco e interpretaba la tragedia griega (El motivo de la superacin) van de la mano.
desde el punto de vista de romper las
Nietzsche es entoncaes el taimado
cadenas de la vidad individual por la vida
sacerdote de la voluntad de poder, y la
csmica.
voluntad de poder golpea los valores ms
Eso es bonito desde el punto de vista de queridos de Klages. Para l, Wille se
Klages, y le lleva a describir a Nietzsche asocia al odiado Geist y ste aspira a la
como el ms grande de los rompedores de dominacin. Pero an, dice Klages,
cadenas de toda la historia de la Nietzsche declar que la voluntad de
humanidad. Y al mismo tiempo lamenta poder era en esencia idntica a la vida
tener que decir que el propio Nietzsche era que l asesin.
un hombre encadenado. El ltimo prrafo
de Selbstbericht explica lo que quiere
decir: si por una parte Nietzsche ve en el
xtasis del abandono de s mismo el ms alto
estado, fija por otra unas tareas y objetivos
del hombre que igual que sucede con su
doctrina del superhombre- exigen un grado
de esfuerzo y autocontrol equivalaente a la
autorrepresin. De modo que lo que l
haca pedazos radicalmente, es decir, la
esclavizacin de la vida por los fines y la
preocupacin por el futuro, retorna a un
nivel diferente. El resultado es que l
amenaza con autodestruirse en una
verdadera furia de continuas
autosuperaciones.
Pero cmo nos podermos preguntar-
En este sentido es importante el
se podra decir de la vida que Nietzsche la
captuclo sobre Nietzsche Sokratismus de
asesina? Una parte de la respuesta es que
Die Psychologischen. El problema de
Klages no aprecin la tensin dialctica tan
Nietzsche, aduce Klages, es una tensin
importante en Nietzsche entre Geist y
interior entre la urgencia de la
Leben. Otra, facilitada por esa omisin, es
autoliberacin orgistica y otra que apunta
la consideracin de Klagtes de que
en la direccin opuesta, una tensin entre el
Nietzsche inyect en el concepto de vida
lago pagano y el cristiano de su carcter,
las caractersticas brutales el Geist;
entre la hostilidad al socratismo y su
destruy la inmunidad de una infectndola
implicacin en el mismo. Puede haber
con las cualidades del otro. La cita aludida,
criticado el socratismo en Die Geburt der
tal como la considera Klagaes, es la
Tragdie, pero hay ocasinones en que se
definicin en La voluntad de poder de vida
apresta a afirmarlo de alguna manera. Y
como esencialmente apropiacin
Klages no se muestra nada remiso a la hora
(Aneignung), causando heridas,
de aportar citas que lo ilustren.
arrollando lo que es ajeno y ms dbil,
En otras palabras: para Klages, suprimiendo, siendo cruel y cuando
Nietzsche es dos personas, una orgistica menos explotanndo.
y otra autoflagelante, combinadas en una;
En aras de salvaguardar la integridad de
hasta el punto de declarar en Also sprach
la vida, pues, Klages desaprueba en
Zarathustra que el hombre es algo que se
trminos vehementes, apasionados e incluso
deba superar. Al otro lo rechaza como
burlones todo aquello que en la filosofa de
38
Nietzsche se asocie a la idea de voluntad de
poder; ya que, como dice en Der Geist als
Widersacher der Seele, Nietzsche no reconoci,
cmo el empuje dionisaco de su
pensamiento debera haberle llevado a hacer
que la voluntad de poder es una voluntad
de destruir y por lo tanto una voluntad de
matar la vida.
La obra que acabamos de citar empez a
aparecer en 1929, hacindolo la parte final
tres aos ms tarde. Sus inicios se remontan
no obstante a los aos de la guerra, y ya
antes haba aparecido el ensayo de Kages
Mensch und Erde (El hombre y la tierra)
escrito para la Festchrift que conmemoraba la
fundacin de la Freideutsche Jugend en 1913.
Este escrito, as como partes de su ensayo de
1918 en conmemoracin del aniversario del
nacimiento de Wilhem Jordan, ofrece una
relacin ms simple y transparente de sus
ideas bsicas.
La esencia se compendia en su
afirmacin de que en la naturaleza no hay
lucha por la existencia, solamente una lucha
que se deriva de su cuidado por la vida.
Nos encontramos esencialmente con una
disquisicin acerca de los daos causados a
la naturaleza por la tecnologa, la
industrializacin, el capitalismo y la guerra;
es decir, los productos del Geist. Los
motivos principales de Klages aparecen en
una rpida sucesin: la aniquilacin de la
vida, la autodestruccin de la
humanidad; la ruina de la Seele. El
canto primigenio del paisaje ha sido
arrasado, y la faz de la tierra est siendo
gradualmente transformada para asemejarse
a una gran Chicago salpicada de
agricultura. Se pregunta qu ha sucedido
con las fiestas populares, la cancin popular
y todas las costumbres otrora tan preciadas.
A estas y otras cuestiones se refiere como la
lista de los difuntos. Al mismo tiempo
exagera respecto al tributo que rinde a los
romnticos alemanes, cosa que pronto
volvera a hacer en Vom kosmogonischen Eros,
cuya cita previa (El exterior es un mundo
interior que se eleva a la condicin de
secreto) toma de Novalis. La idealizacin
que los romnticos hacan de un mundo
intacto, simple y sin perturbaciones le vena
como anillo al dedo. En cambio el hombre
moderno se caracteriza por una voluntad
39
fra y calculadora de desposeer y de
apropiarse; concebido para la agresin, la
destruccin y la guerra, sacrifica la
interrelacin con la plenitud inagotable de la
vida a una intelectualidad desarraigada y
alienada que lo desvincula de la tierra.
Eso es un grito lejano del violento
mundo del nacionalsocialismo, y podemos
apreciar perfectamente cmo lo que Klagaes
exclua de su culto a Nietzsche era el lado de
ste que ms admiraban los nazis. Para ellos,
la voluntad de poder estaba entre sus
virtudes fundamentales, mientras que para
Klages era el ms notorio defecto. As pues,
es difcil sorprenderse de que, por
antisemita que Klages pudiera ser, sus
comentarios sobre el nacionalsocialismo
fuesen realmente mordaces, si nos atenemos
a los documentos descritos en el catlogo de
la exposicin sobre Klagaes de 1972 en
Marbach.
O sancta simplicitas!, anotaba de su
puo y letra en una carta de 1920 a
propsito de la fundacin del Deutsche
Arbeiterpartei, antecedente del Partido nazi, y
de las esperanzas de renovacin para
Alemania que en l se depositaban. Diez
aos ms tarde, habindole enviado Deubel
copia de un folleto de Ludendorff, Klages le
contestaba ridiculizando la idea que a fin
de cuentas l mismo haba expuesto a
propsito de la decadencia del mundo- de
que poda sobrevenir un curtido mariscal
de campo que confiase en la accin
benefactora de Mussolini y pusiese su fe en
los ejrcitos y la carnicera. Poco despus
sealaba el hecho de que una generacin
ms joven, voluntariosa y acrtica se
entusiasme por una pretendida idea o por
una persona concreta no constitua en
modo alguno una prueba de la excelencia de
la idea ni de la idoneidad de ese individuo
para dirigir la nacin. En 1933 vea la
situacin de modo ms pesimista que
nunca. Hacia 1938, en una referencia a
Klages y mencionando a Deubel, un
funcionario del Partido nazi comentaba
acerca de ciertos documentos que haba
estado ojeando que ese material basta para
meterlos a todos en un campo de
concentracin, si bien pensaba que no era el
momento de destapar todo el asunto. El
mismo ao, el departamento del Jefe de las
Juventudes del Reich sealaba que los
crculos en torno a Klages estaban
integrados sin lugar a dudas por el peor
tipo de gente que tenemos en la esfera
cultural y espiritual.
A esta luz parece una ligereza, por
decirlo suavemente, que Thomas Mann
llegase tan fcilmente a la conclusin de que
Klages era en parte culpable de los pecados
del nacionalsocialismo. Mann escriba a Karl
Kernyi en 1934 que no era amigo del
movimiento antiintelectual representado en
Alemania particularmente por Klages. Lo he
temido y combatido anteriormente porque
prev todas sus consecuencias brutalmente
antihumanas antes de que se hiciesen
evidentes. Era un aspecto al que Mann era
particularmente sensible por haber estado
involucrado desde el principio en el empeo
de estabilizar la Repblica de Weimar
resaltando las virtudes de la razn y los
peligros de los excesos emocionales. El
movimiento antiintlectual es un trmino
vago y encubridor, y algunas de sus
manifestaciones del tipo, por ejemplo, que
Mann introduce en Doktor Faustus- tenan de
alguna manera unas connotaciones de
violencia y barbarie. Eso difcilmente podra
aplicarse a los escritos de Klages, y las
consecuencias antihumanas del
pensamiento y la conducta de los hombres
podran referirse a Mann al menos tanto
como al propio Klages. Los efectos de la
denigracin de Klages por parte de Mann se
ven agudizados por el editor de los diarios
de ste, que glosa las referencias a Klages
con una nota en el sentido de que el
irracionalismo de Der Geist aport un
apoyo ideolgico al nacionalsocialismo. Se
puede imaginar cun atractivo poda
resultar ese ttulo como eslogan, pero a
duras penas cabe suponer que muchos nazis
leyesen ese largo y difcil libro.
En cualquier caso, Mann no fue tan lejos
como Georg Lukcs que, si bien reconoce
que algunas de las ideas de Klages (sobre la
agresin, la guerra y dems) no se avenan
con los nazis, lo ha sealado como inductor
directo del nacionalsocialismo, en parte en
base a que su filosofa vitalista lo converta
en enemigo militante de la razn. Se
puede criticar a Klages en varios terrenos.
Pensamos, por ejemplo, en sus simplistas
40
dicotomas, en sus artificios metafsicos, la
ndole a veces unilateral de sus argumentos,
su exceso de confianza y sus expeditivos
juicios; podemos fcilmente constatar cmo,
al igual que Meingast en der Mann ohne
Eigenschaften (ese mensajero de las
montaas de Zarathustra), Musil quien, a
pesar de algunas posteriores crticas de
Klages (de su psicologa en particular),
estudi detenidamente Vom kosmogonischen
Eros en 1923, y cuya idea de la mstica otra
condicin en su novela estuvo influida por
l- pudo referirse a Klages como el
maestro y el profeta. Pero resultaba por
lo menos irresponsable por parte de Lukc,
en un juicio desafortunadamente influyente,
ponerlo al lado de unos brbaros nazis como
Ernst Krieck o Alfred Rosenberg bajo el
mismo epgrafe de fascistas y prefascistas.
En cualquier caso su tratamiento es
notablemente tosco. Exagera, por ejemplo, la
hostilidad de Klages hacia el socialismo; y
eso parece haber bastado para suponer una
vinculacin con el nacionalsocialismo. No
obstante, como Lukcs debera haber sabido,
era igualmente enemigo del capitalismo, tal
como evidencia el ensayo de Jordan: era
simplemente una manifestacin ms del
Geist en su srdida tarea.
Teniendo en cuenta que la filosofa de
Klages era fundamentalmente una crtica del
poder y del dapo que hace en trminos de
represin y agresin, no caba esperar que
gustase a nadie comprometido con una
ideologa que aceptase el poder en su
poltica; y quizs sea sta una razn de la
aversin de Lukcs. Porque si la filosofa de
Klages era incompatible con el
nacionalsocialismo, no lo era menos con el
marxismo, dado el poder que ste reclama
acertada o equivocadamente, a fin de
conformar la sociedad de acuerdo con el
modelo al que aspira, y el grado de
autoridad ideolgica y de otras ndoles-
que requiere para mantener el sistema de
orden en el que insiste. Desde el punto de
vista del pensamiento de Klages, el
marxismo, no menos que el
nacionalsocialismo, se habra de considerar
como un ejemplo del Geist operando a su
manera caractersticamente tirnica.
A dnde pertenece, pues, Klages en el
contexto cultural general? Si nos atenemos,
por ejemplo, al importante papel que se le
adjudica en Deutsche Kulurrevolution de
Deubel, resulta tentador relacionarlo
esencialmente con el conservadurismo
revolucionario. Su inters por la idea de la
recurrencia del pasado en el presente podra
avalar esa conexin. Y tambin el desdn de
Hans Freyer en Antus, en palabaras que
podran haber sido del propio Klages, por la
victoria de la razn sobre las fuerzas
inconscientes del espritu. Sin embargo,
una comparacin con el conservadurismo
revolucionario no nos llevara muy lejos y,
de hecho, en su cualificado libro sobre Die
konservative Revolution in Deutschland 1918-
1932, Armin Mohler tiene poco que decir
sobre l. Vale la pena reparar en algunas
observaciones de Edgar J. Jung,
particularmente asociado con el ala joven
conservadora del conservadurismo
revolucionario. La introduccin a su
Sinndeutung der deutschen Revolution (El
significado de la revolucin alemana) de
1933 es un alegato por una aproximacin
inteligente a la revolucin pues es slo el
pensador el que constituye el hombre.
Comparte el punto de vista, dice, de que la
revolucin es siempre una revuelta de la
sangre y del espritu contra el intelecto y la
doctrina, pero est en contra de toda
tendencia eue glorifique el instinto y
denigre la disciplina de la mente.
Aquellos que lo hacen, dice, sin darse c
uenta, aade, de que la conceptualizacin
del Geist como enemigo de la Seele es
meramente polmica, meramente dialctica,
y no se ha de tomar literalmente. Por lo
tanto es en este sentido significativa, por
cuanto se refiere a un exponente del
conservadurismo revolucionario tan
destacado como Hans Freyer, la diferencia,
en comparacin con Klages, consistente en
que mientras que l habla con
circunspeccin de cierto aspecto del Geist,
ste juega un papel positivo en su
pensamiento y, al final de su libro, se une a
la Leben en la sntesis final. En cambio, el
rasgo distintivo de Kiages es la absoluta
cualidad de su odio al Geist y su
identificacin por encima de todo del mismo
con el poder en un sentido perverso.
Por esa razn sera ms apropiado mirar
en una direccin donde se reniegue ms
41
radicalmente del poder y, con l, como
Klages habra dicho, de otros rasgos del
Geist tales como la autoridad y la ideologa,
a la que se refiere en Vom Wesen des
Bewubstseins (La naturaleza de la
consciencia) de 1920, como incitadora de las
arrogantes pretensiones del Geist al mano y
la dominacin. En esa direccin se ubica, por
ejemplo, la romntica y pacfica variedad de
anarquismo que se asocia particularmente
con Gustav Landauer desde los aos 1980.
Las comparaciones entre Klages y Landauer
son bastante fciles. Pero stas no presentan
a Klages como un anarquista. Lo que
sugieren es que en toda aproximacin a
Klages el anarquismo es al menos un punto
de referencia ms til que el
nacionalsocialismo, y que la condicin de la
anarqua, en sentido estricto y autntico, se
habra aclopado de alguna manera a sus
exigencias.
Podemos rastrear su afinidad ms all:
en el romanticismo alemn, en cuya
literatura tan a menudo se arropa; en los
msticos, a quienes tambin gusta de citar; y,
enlazando con su temprana deuda para con
Bachofen y Schuler, en la mtica idea de una
lejana era en que la vida estaba
supuestamente intacta e ntegra, la era
prehistrica, cuando la Seele era suprema. Y
todo ello, como dice, desde la privilegiada
posicin de unos tiempos en que el
Verstand ha destruido el encantamiento
de la existencia y la ha reificado.
 As pues, a Klages se le ha de considerar
sobre todo desde la perspectiva de un ideal
retrospectivo y eminentemente romntico, y
no como agente y amigo del afn de poder y
de la horrenda realidad que haba de
sobrevenir. A los nazis puede haberles
gustado utilizar rasgos de su filosofa para
sus propsitos ideolgicos. Pero eso no le
convierte en precursor suyo o, como
Walter Laqueur le llama un aliado. Si as
fuese, Herder, Goethe y Schiller, por citar
slo a unos pocos, seran tambin
precursores y aliados, puesto que los nazis
los citaros aprobatoriamente con mucha ms
frecuencia que a Klages.
Adems, si su filosofa hubiese sido tan
digna de descrdito como semejantes juicios
dan a entender, a duras penas le habra
tenido en tal alta estima un intelectual tan
inteligente y perspicaz como Walter
Benjamin. En 1923, como sabemos por la
biografa de ste debida a Werner Fuld,
escribi a Klages para manifestarle su
alegra por la lectura de Vom kosmogonischen
Eros y su complacencia en constatar que
afirmaba algunos de sus propios
pensamientos. Despus, en 1930, en pleno
ascenso del nacionalsocialismo, le dijo a su
amigo Gerhard Scholem que Der Geist, a
pesar de su absurdo dualismo, era una
gran obra filosfica. Eso puede parecer
una exageracin o no, pero puede servir de
indicador de una aproximacin a la obra de
Klages ms libre de prejuicios.
Pues su reputacin, que se vio
amenazada con enturbiarse, necesita ser
protegida de las crudas consecuencias del
peligro que la ha afectado. ste es, desde un
punto de vista, la ausencia de distincin
entre una filosofa que, no obstante su
unilateralidad, presiona en pro de las
exigencias de la Seele a expensas del
Geist, y la politizacin del irracionalismo.
Desde otro, es el peligro del uso indebido de
la percepcin retrospectiva, de confundir
secuencia y consecuencia; un peligro al que,
adems, se halla expuesta con demasiada
facilidad la historia cultural de la Repblica
de Weimar tambin en otros aspectos, y por
razones obvias.
42
Friedrich Reck, Diario de
un desesperado
___________________________________
Silvia Bardels
Diario de un desesperado
Friedrich Reck era un conservador, un
monrquico que crea en la revolucin
conservadora, como Jung. Pensaba en la
necesidad del hombre de vivir vinculado a
Dios y a la naturaleza como nica forma de
dignidad. Desde esta perspectiva, observa y
describe en sus diarios la sociedad alemana
gobernada por el nacionalsocialismo.
ltimamanete ha habido cierta
curiosidad por entender cmo Alemania
pudo llegar a la barbarie, salen a la luz los
atentados contra Hitler, los ciudadanos que
no estaban a favor, el planteamiento de por
qu los judos aceptaban de forma tan
pasiva su holocausto. Lo que aporta este
libro en ese sentido, es la visin del da a da
en los aos gobernados por Hitler de un
alemn conservador que siente odio hacia la
forma que tiene su pas de pasar del antiguo
rgimen al nuevo.
El halo de misterio que rodea a la
barbarie alemana se deshace al asistir con
nombres y apellidos y miles de ancdotas al
traspaso de poder de la nobleza a la clase
media, no al pueblo, precisamente con la
prdida de los valores del pueblo y la
creacin de la sociedad de masas.
Aunque el narrador aparentemente no
es de fiar por su condicin de monrquico
conservador y su carcter iracundo, sin
embargo, la transparencia de su postura y el
odio con el que se enfrenta al
nacionalsocialismo, hace que el lector entre
en su discurso con la seguridad de no estar
siendo engaado. Su discurso se reduce a
defender los valores del pueblo y a criticar la
sociedad de masas, pero lo importante son
las descripciones: se puede asistir a las
detenciones de alemanes con su inmediata
decapitacin, la aportacin de los cuerpos al
centro forense, al primer Hitler intentando Friedrich Reck fue un aristcrata
como un perro entrar en la alta sociedad misntropo que morira en el campo de
alemana, a los robos, a los cambios de concentracin de Dachau, dos meses y
estrategia durante diez aos, al nivel de medio antes de ser liberado por las tropas
conocimiento que tenan los alemanes sobre aliadas. Reck es un modelo de virtudes
lo que ocurra, a su esperanza de perder la limitado, pero llev con rigor la escritura de
guerra como nica salida, al divide y las estampas del horror en un diario que
vencers de la sociedad. termin con el ttulo de Diario de un
desesperado, en el que recuerda varios
Reck, igual que Jung, aboga por una
encuentros con Hitler de los que sali vivo.
revolucin conservadora, para l la
igualdad debera cambiarse por valor de s
mismo. El tema que se plantea me parece
uno de los ms cruciales en poltica, la
solucin conservadora resulta
extempornea, pero la sociedad de masas,
inadmisible. La igualdad es un concepto
complicado, su uso siempre ha estado
rodeado de ejecuciones. Por qu ejecutar a
alguien si todos somos iguales? las
ejecuciones se han basado en la falta
absoluta de creencia en la igualdad, en el
traspaso del poder. Despus, se ha optado
por una igualdad salvaguardada por la
imposibilidad de sobresalir, de romper un
techo marcado por la media, como si la
media tuviera algn valor en s misma. Esto
lo define bien la descripcion del
nacionalsocialismo, creando esa masa
informe de igualdad.
Creo que sera mejor una igualdad hacia Como una broma macabra, padeci el
arriba, es decir, igualdad en el punto de testimonio del final del proyecto cultural e
partida, de oportunidades y de intelectual en el que se haba acomodado
posibilidades, sin que las posibilidades con la llegada del rgimen
tengan que ver con la esclavitud, sino con la nacionalsocialista, al que no hizo ascos en
mxima libertad y por supuesto con la sus primeras luces. Deslumbrado por la
mxima diferencia. La diferencia es lo nico desaforada crtica anticapitalista, se abraz a
que puede garantizar la igualdad, ser las ideas que pretendan proteger la
iguales en ser diferentes y tener que tradicin, hasta que entendi el peligro de la
relacionarse desde ah. locura del proyecto nazi. Entonces cay en el
El hombre que pudo matar a Hitler desengao y la repulsin. Entonces la
escritura desairada y as durante nueve aos
Friedrich Reck no es un hroe. No mat
de mucho odio: "Desde hace ms de 42
a Hitler cuando pudo hacerlo y pas su vida
meses pienso odio, me acuesto con odio,
tratando de mantener sus privilegios de
sueo odio para despertar con odio: me
clase. Haba estudiado medicina pero nunca
asfixia verme prisionero de una horda de
se sinti motivado para entregarse al
monos perversos", escribe en 1941. Todava
ejercicio. Con dos breves suplencias
le quedaba lo peor.
descubri el campo de los diagnsticos
errneos y el riesgo de la profesin. Tena 27 Un cowboy hambriento
aos de edad, era padre de familia y Deba pasar por la culpa de no haber
encontr en las haciendas de su padre el hecho nada cuando tuvo cara a cara a Hitler.
mejor remedio para una vida sin Cuenta que se encontr unas cuantas veces
preocupaciones como rentista. con l, no en sus concentraciones, sino a
43
pocos metros, "y por tanto en campo de
caza". La primera vez, en 1920, se encontr a
"un extrao santn" en el palacio de un
amigo. El criado contaba que no haba forma
de echarle y ya llevaba una hora all sentado
esperando al director general de los Teatros
Reales, invocando su inters por la
escenografa operstica. "Para hacer esa
visita a un desconocido se haba equipado
con polainas de montar, fusta, perro pastor y
sombrero de ala ancha", le describe Reck con
toda la acritud. Le llama "cowboy" y
"camarero estigmatizado", le recuerda "tan
satisfecho como cohibido", delgado, "pareca
incluso un poco hambriento".
Volvi a verlo otras veces, pero ya en
1932, el ao en el que "Alemania empez a
tener fiebre", se lo encontr en un local, se
sent junto a su mesa y ya se haba
convertido en un hombre poderossimo.
Reck vuelve a la carga y entonces ve en el
dictador "un Gengis Khan vegetariano, un
Alejandro abstemio, un Napolen sin
mujeres, una miniatura de Bismarck que
habra tenido que guardar un mes de cama
si se hubiera visto forzado a tomar aunque
slo fuera uno de los desayunos del viejo
Canciller de Hierro...".
Ese da de septiembre haba llegado en
coche a la ciudad, Mnich. Escribe que,
como las carreteras eran ya bastante
inseguras, llevaba encima una pistola lista
para disparar. "En aquel local casi vaco
habra podido hacerlo, sin ms. Lo habra
hecho, si hubiera sabido el papel que iba a
desempear ese puerco y los aos de
sufrimiento que nos esperaban", se lamenta
de no haber visto ms que un "personaje de
revista satrica". Y no dispar. Se consolaba
pensando en todos los intentos de atentados
fracasados contra Hitler de los que ya por
entonces se hablaba. Para Reck, recalcitrado
en el catolicismo hasta sus huesos, Dios se
haba echado a dormir y se desentenda de
la suerte del pequeo ogro.
Por esas leyes extraas que rigen el
mercado editorial, han tenido que pasar 62
aos para que aparezca una edicin en
castellano de uno de los testimonios ms
rabiosos y contenidos contra el rgimen
nacionalsocialista. La crnica de un alemn
que contempla cmo los mejores alemanes
44
que han sobrevivido, terminan prisioneros
de un "rebao de simios perversos". La
visin de un aristcrata que vive en el
campo, a unos kilmetros de la ciudad, y se
retuerce por la degeneracin de su pas:
"Alemania alberga hoy la chusma ms
infernal del mundo", apunta. "Una chusma,
quede claro, que no surge del proletariado,
sino del pequeo funcionariado, de la
escuela elemental, de los funcionarios
intermedios de Correos...".
Consecuencia de sus crticas desairadas
y a una delacin que no est clara en octubre
de 1944 fue arrestado por primera vez.
Qued en libertad al poco y a finales de
diciembre de 1944 volvi a ser arrestado de
nuevo por la Gestapo en Mnich, con la
acusacin de "denigrar la moneda alemana".
El 9 de enero de 1945 Reck es trasladado al
campo de concentracin de Dachau. All
cay enfermo pronto. Cuando sale de la
enfermera del campo se topa con el preso
holands Nico Rost, quien ms tarde lo
describe en su libro Goethe en Dachau como
alguien "muy delgado, adems de nervioso
y totalmente extenuado. Temblaba y se
tambaleaba, y hablaba de forma tan confusa
que al principio no entenda lo que quera".
Al mes y medio de entrar, muri de tifus
exantemtico, a la edad de 60 aos.
Epidemia de idiotez
Lo que ms sufri Friedrich Reck fue la
prdida de la inteligencia del pueblo
alemn, como si estuviera siendo "atacado
por una horrible epidemia de idiotez".
Cuenta cmo todo lo que se imprime, emite
y proclama en pblico con "el necesario
aplomo" termina por pasar como cierto. "Si
hoy el seor Gring ordenara proclamar a
uno de sus perros de caza rey de Baviera con
el adecuado estrpito de tambores... creo
que este pueblo, ayer an tan celoso de su
singularidad y de su oposicin a las termitas
del norte de Alemania, gritara Viva!' y
rendira homenaje a un chucho", anota en
octubre de 1942.
Sin embargo, contra Reck tambin se
puede extender un amplio pliego de faltas,
la primera y ms grave, haber omitido de
toda esta panormica de la destruccin de la
dignidad alemana el genocidio judo. Ni una
sola apreciacin a los campos de
concentracin en los que acab, ni una sola
nota a la monstruosidad de la idea de "la
solucin final". Es que no mir con
atencin? Es que no vio nada extrao?
Cmo es posible que se le escapara su
versin entre tantas y tantas visiones
detalladas? No se interes por lo que era un
atentado contra la humanidad, slo vio un
golpe a la tradicin nacional.
Lo que contaba para Reck, segn la
historiadora Christine Zeile, era "la forma
que l mismo le daba a su vida, la
produccin de una imagen vital
extravagante por la que l mismo se dejaba
seducir, pero con la que, ante todo, saba
que poda convencer a los dems". Siempre
saba resaltar, en sus diferentes variantes, el
hecho de que l perteneca a la lite.
El escritor necesitaba exhibir su
individualidad, su elevacin sobre los
indistintos "hombres masa", su singularidad
esttica y moral. Entre los cientos de
referencias filosficas y literarias que apunta
Reck a lo largo de sus recuerdos, asoma
Ortega y Gasset y La rebelin de las masas.
Define al pueblo alemn "atacado por
una epidemia de idiotez"
"Le supliqu que caminara como los
dems, que mirara como los dems, que se
comportara como todas las dems personas.
Le rogu que se olvidara de s mismo
aunque slo fuera por una vez, que dejara
de contemplarse siempre y de preocuparse
por el efecto que causaba", recuerda su
amigo el escritor austriaco Bruno Brehm en
su libro El mentiroso. Ms tarde, Brehm se
convirti en un nacionalsocialista hasta los
huesos y Reck en su enemigo odiado.
Lo que ms lastim a Friedrich Reck fue
la carencia de toda ley moral y la falta de
espritu de los nazis. "Verdaderos enemigos
de todo lo bello". Lo que ms esper
Friedrich Reck es el juicio de la historia para
arrancar la mscara a Hitler. "Hemos tenido
razn, hemos vencido a cambio de nuestros
mejores aos", se despide de su odio.
Peio H. Riao
45
Rastros de Hierro. Notas para
un itinerario de la recepcin
de Hans Freyer
_____________________________________
Gerardo Oviedo
En su informe sobre el estado de las
ciencias sociales en la poca de Weimar,
Jrgen Habermas nos anoticia que Hans
Freyer, junto a Karl Mannheim y Max
Horkheimer, pertenece a la segunda
generacin de socilogos fundadores en
Alemania, la que sucede a Ferdinand
Tnnies, Georg Simmel y Max Weber
(Habermas, J. 1996, 203). Hans Freyer era
profesor de Sociologa en la Universidad de
Leipzig desde 1925. Cultivaba una
sociologa no marxista, de filiacin vitalista,
que profesaba los temas centrales de Dilthey
y Simmel: la teora de las imgenes del
mundo y el problema de la cosificacin del
espritu, a fin de confrontarlo con el legado
de Hegel y Marx. Habermas consigna que
este ambicioso proyecto teortico,
sustentado en una visin existencialista de la
sociologa, condujo a Hans Freyer a las
proximidades del nacionalsocialismo, en
donde la sociologa aparece como un
proyecto alimentado por perspectivas de
accin conservadoras-revolucionarias. Con
todo, Habermas acepta que en Hans Freyer
se dan afinidades con el marxismo
heideggeriano del joven Herbert Marcuse, y
seala su proximidad temtica con el clebre
estudio de Karl Lwith sobre Max Weber y
Karl Marx (Lwith, K. 2007).
Rolf Wiggershaus, en su monumental
investigacin sobre el origen y desarrollo de
la llamada Escuela de Frankfurt, repara en
Soziologie als Wirklichkeitswissenschaft
[Sociologa como ciencia de la realidad],
libro que Hans Freyer publicara en 1930, e
informa que el hecho de que la
fundamentacin de la sociologa de Freyer
haya cado en el olvido despus de 1945, es
atribuible a que l haba visto desde un
principio en el movimiento
nacionalsocialista, como Heidegger, un Astrada, en rigor arroja luz sobre una zona
potencial de renovacin existencial, y cubierta de densa penumbra en la historia
asimismo, a que a pesar de todas las intelectual argentina. Pues lo cierto es que la
reservas, tampoco ms tarde haba presencia de Hans Freyer en los escritos de
demostrado una distancia decidida frente al Carlos Astrada representa slo una punta
fascismo, ni siquiera despus de 1945. Sin visible dentro de una genealoga de
embargo, aade el historiador, tambin en el recepcin argentina, cuya arqueologa nos
problema de la fundamentacin de una muestra numerosos estratos hundidos, no el
sociologa crtica se reunan de manera menor el que corresponde a un Ezequiel
productiva en Habermas, que conoca el Martnez Estrada. Como es sabido, las
libro de Hans Freyer, las sugerencias tanto figuras de Carlos Astrada y de Ezequiel
de la parte crtica como de la parte Martnez Estrada, si consideramos
conservadora (Wiggershaus, R. 2010, 720- reapropiaciones creativas ms que
721). asimilaciones exegticas o mmesis reflejas
del pensamiento alemn, bastan para jalonar
En su estudio sobre los itinerarios del
con suficiente densidad el espesor filosfico-
discurso sociolgico en la Argentina,
histrico, y aun metafsico, que los
Horacio Gonzlez recuerda que Hans
formidables carismas intelectuales de
Freyer, junto con Wilhem Dilthey, era uno
Oswald Spengler y de Martin Heidegger
de los autores de referencia del Instituto de
infundieron al ensayismo "telrico"
Sociologa de la Universidad de Buenos
argentino del siglo XX.
Aires en los aos peronistas. Tras la cada
del primer peronismo y la emergencia y
consolidacin institucional del paradigma
cientificista impulsado por Gino Germani
desde 1957 -por medio de la creacin de la
Carrera de Sociologa-, Hans Freyer pasara
a formar parte del programa de lecturas
desalojado por sus motivos irracionalistas,
ontologistas y reaccionarios. En aquellos
programas bibliogrficos que componan el
humus textual del Instituto de Sociologa
fundado por Ricardo Levene en 1940,
respiraba sin embargo el alma terica de la
llamada "Sociologa de Ctedra", formando
el clima intelectual humanista, historicista y
culturalista que se oa como tonus Carlos Astrada y Ezequiel Martnez
dominante en gran parte de los artculos de Estrada compartan una lnea de reflexin
su Boletn. Concretamente, Horacio ontologista que ya converga apretadamente
Gonzlez apunta que en el Boletn del en Nietzsche. Hans Freyer sealaba, dentro
Instituto de Sociologa, en la etapa dirigida del contexto de recepcin del vitalismo
por Rodolfo Tecera del Franco, se publican alemn de entreguerras, otro punto de
algunos trabajos de Hans Freyer, cuyas proximidad entre ambos pensadores de "la
lecturas -sospechadas de mantener una pampa". Tan distantes, empero, en sus
carga militante de la filosofa alemana del posiciones poltico-ideolgicas, en sus
"asalto a la razn" -, desaparecen en la etapa narrativas de la nacin y en sus reescrituras
Germani. Hans Freyer, repara Horacio del criollismo de Jos Hernndez.
Gonzlez, tena lectores argentinos que lo
La constelacin intelectual argentina que
conocan bien, pues haban frecuentado su
los contena, no obstante, era mucho ms
lectura durante sus estadas en Alemania,
amplia que la comprendida por la lnea que
como era el caso de Carlos Astrada
va de Astrada a Martnez Estrada, y aqu
(Gonzlez, H. 2000, 61).
nos limitaremos, en lo que resta, a consignar
Esta ltima referencia de Horacio un rastreo de los trayectos ms
Gonzlez al influjo de Hans Freyer en Carlos inmediatamente visibles. Primero
46
seguiremos rpidamente la lnea de
recepcin de la sociologa acadmica, que es
la ms reconocida respecto a la presencia
argentina de Hans Freyer, y con la misma
prontitud recorreremos la lnea de recepcin
filosfica y ensaystica, que si se presenta
ms retrada resulta sumamente productiva
en sus efectos de sentido.
Corre el ao 1944 cuando Losada edita
el libro de Hans Freyer originalmente
publicado en 1930. La sociologa, ciencia de
la realidad, aparece en la coleccin
"Biblioteca Sociolgica" dirigida por el
filsofo y socilogo espaol Francisco Ayala
-por entonces residente en la Argentina-,
quien es el traductor y prologuista del libro
(Freyer, H. 1944). En dicho prlogo, Ayala
destaca como rasgo prominente del texto de
Hans Freyer su carcter de esbozo terico
sumamente ambicioso, y sus pretensiones
refundacionales -clsicas- para reconstruir
un sistema sociolgico total. Francisco Ayala
seala la decisiva influencia de Wilhem
Dilthey y de Max Weber, en ese orden, en la
epistemologa sociolgica de Hans Freyer.
Sin embargo, en su meduloso estudio
preliminar, Francisco Ayala acusa a Hans
Freyer de metafsico implcito, ya que no
explicita lgicamente su concepto cardinal:
el de "realidad", que segn su prologuista no
llega a perfilar en un mbito ntido de
objetos. Hans Freyer no sera
suficientemente emprico, hablando
precisamente de una "ciencia de la realidad".
Ayala vuelve sobre la sociologa
filosfica de Hans Freyer en el tomo primero
de su copioso Tratado de Sociologa,
aparecido en 1947 (Ayala, F. 1947a). All el
erudito espaol ofrece una reconstruccin
sinttica de la teora freyerana del espritu
objetivo. En el tomo segundo, Francisco
Ayala aborda el tema de la historicidad de
los objetos del conocimiento sociolgico
correspondientes a su lugar en una Filosofa
de la Historia (Ayala, F. 1947b). Se trata del
acpite dedicado a las posiciones tericas de
Hans Freyer, minuciosamente expuesto en
muchos de sus aspectos cardinales.
En 1954, el Boletn del Instituto de
Sociologa de la Universidad de Buenos
Aires publicaba el ciclo de disertaciones
brindado en la Facultad de Filosofa y Letras
47
por el filsofo Hans Freyer, "representante
oficial de la sociologa alemana durante el
rgimen nazi", segn notifica Alejandro
Blanco asistido por los hechos (Blanco, A.
2006, 77). Se trata del nmero 9 del Boletn y
est enteramente dedicado a editar las
conferencias del intelectual alemn, previo
prlogo laudatorio de Rodolfo Tecera del
Franco, por entonces director del Instituto
de Sociologa, quien agradece a la
Institucin Cultural Argentina Germana por
interceder en la visita ilustre, y tambin a
Jorge Taiana, a la sazn rector de la
Universidad de Buenos Aires, por solventar
la publicacin (Tecera del Franco, R. 1954).
El acontecimiento sealaba quiz el mximo
punto de adherencia de la recepcin de
Hans Freyer en la Argentina, aunque no
necesariamente el ms fecundo, medido en
trminos de produccin intelectual
cualitativa.
Antes que en la Argentina, Hans Freyer
comienza a traducirse al castellano va
Madrid, por intermedio de Jos Ortega y
Gasset, cuando aparecen ttulos como Los
sistemas de la historia universal, en1931, en
la Revista de Occidente, y El despertar de la
humanidad, en 1932, en Espasa-Calpe, y
ms tarde en Mxico, donde el Fondo de
Cultura Econmica traduce la Teora de la
poca actual, en1958. Con todo, quien se
propusiera trazar una genealoga de la
recepcin sociolgica de Hans Freyer en la
Argentina, reparara en un temprano trabajo
de Alfredo Povia de 1939. Consiste en un
escrito de habilitacin para ejercer el cargo
de Profesor Adjunto de Sociologa en la
Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de
la Universidad de Buenos Aires, titulado La
Sociologa como Ciencia de la Realidad.
Determinacin de su concepto en Freyer,
que publica la Universidad Nacional de
Crdoba (Povia, A. 1939).
Alfredo Povia se desempeaba en el
mbito de una constelacin de intelectuales
cordobeses ligados a la que luego se llam la
"sociologa de ctedra", en la cual
sobresalieron Enrique Martnez Paz,
profesor de derecho de la Universidad de
Crdoba, y su sucesor, el erudito humanista
Ral Orgaz, quien a su vez es sucedido por
Alfredo Povia. Todos ellos estaban ligados
al Colegio Libre de Estudios Superiores y a
su publicacin orgnica, Cursos y experiencia sociolgica (Agulla, J. C. 1994). Y
Conferencias, y compartan un canon terico ya mencionamos cmo el socilogo y
donde imperaban las corrientes filsofo de la cultura Hans Freyer no pasar
culturalistas, espiritualistas, vitalistas e desapercibido a un socilogo y crtico
historicistas, ledas en sus fuentes originales cultural como Horacio Gonzlez.
alemanas, por lo general. Tras narrar estos
A pesar de que la teora freyerana del
vnculos, el historiador de la sociologa
espritu objetivo vena difundindose desde
argentina Juan Marsal apunta que Alfredo
fines de la dcada del veinte entre los
Povia se inspira en Hans Freyer a la par
conocedores de filosofa alemana, lo cierto
que en Weber y en Emile Durkheim. Juan
es que lo fundamental de su obra sociolgica
Marsal en rigor se hace eco de una
an no se haba traducido al castellano. En
observacin debida a un informe de
otras palabras, no trascenda la esfera de un
Norberto Rodrguez Bustamente de 1961, en
reducido crculo de eruditos y germanistas.
donde ste, quiz con aprensin, observa
Si bien Alejandro Blanco consigna que Gino
que Alfredo Povia, durante el primer
Germani tena intencin de publicar a Hans
peronismo, imprime a su ctedra en la UBA
Freyer, ningn ttulo suyo apareci en los
la modalidad germnica, a travs de autores
clebres catlogos de la editorial Paids.
como Simmel, Weber, Scheler y, sobre todo,
Recin en 1973 se publica, a cincuenta aos
Hans Freyer (Marsal, J. 1963). El itinerario
de la edicin original, el libro de Hans
freyerano del socilogo conservador Alfredo
Freyer donde formula, en clave
Povia no cesa y es insistente en La
neohegeliana, su teora del espritu objetivo:
sociologa como ciencia y como ontologa
Theorie des objektiven geistes. Eine
(Povia, A. 1958), persistiendo incluso hasta
einleitung in die kulturphilosphie, de 1924.
en sus escritos de los aos setenta, ya bajo la
As, la Teora del Espritu Objetivo -sin su
dictadura militar, tal como lo comprobamos
subttulo original ("una introduccin a la
al abrir su voluminoso Diccionario de
filosofa de la cultura")- ve la luz en la
Sociologa (Povia, A. 1976), donde an
prestigiosa coleccin de Estudios Alemanes
Hans Freyer encuentra una esmerada
de la Editorial Sur, con traduccin del
entrada temtica.
colombiano Rafael Gutirrez Girardot. Esa
El propio Alfredo Povia consigna, en edicin reproduce el prlogo de Hans Freyer
su Historia de la Sociologa en a la reedicin alemana de su libro, fechado
Latinoamrica, la existencia de un programa en 1966 (Freyer, H. 1973).
de la asignatura "Sociologa" dictado en la
No slo fue intensa la recepcin
Universidad Nacional del Litoral en 1940,
sociolgica de Hans Freyer. Tambin
cuyo titular, el historiador Jos Mara Rosa,
fructific en el campo filosfico y
inclua en su bibliografa a Hans Freyer
ensaystico, en particular con relacin a los
(Povia, A. 1941). En el nmero 6 del Boletn
temas de teora de la cultura. El clebre
del Instituto de Sociologa de 1952, hallamos
historiador Jos Luis Romero cita la Teora
un artculo del profesor Julio Soler Miralles,
del Espritu Objetivo como bibliografa
de la Universidad Nacional de Cuyo,
sobre Hegel, en uno de los estudios que
titulado -Hans Freyer mediante- "Los
componen su Bases para una morfologa de
conceptos estructurales en la sociologa
los contactos de cultura, publicado por la
como ciencia de la realidad" (Soler Miralles,
Institucin Cultural Espaola (Romero, J. L.
J. 1952), cuya propensin a la ontologa de la
1944). Fcilmente colegimos que Jos Luis
cultura muestra la marca del terico alemn.
Romero deba el conocimiento de Hans
La perceptibilidad sociolgica de Hans Freyer a su hermano Francisco Romero,
Freyer gravita muy dbilmente hasta la quien s se sirvi explcitamente del
ltima dcada del siglo XX. Todava en 1994, pensador alemn para elaborar su propia
el socilogo cordobs -doctorado en filosofa filosofa de la cultura.
en Alemania- Juan Carlos Agulla, ofrece una
Efectivamente, en 1938 Francisco
breve semblanza de la obra y hasta una
Romero recoge sucintamente la teora
seleccin de textos de Hans Freyer en el
freyerana del Espritu en su Lgica, libro
volumen tercero de su obra didctica La
48
didctico escrito en colaboracin con y tambin de la Sociologa como ciencia de
Eugenio Pucciarelli (Romero, F. y la realidad en la parte correspondiente a la
Pucciarelli, E. 1952). Lo mismo en los sociologa de la pedagoga (Taborda, S.
distintos textos reunidos de Francisco 1951). Pero si Hans Freyer es una presencia
Romero bajo el ttulo de La cultura ms que visible en la vida intelectual
moderna, publicacin interna de la cordobesa, ella tiene un peso decisivo en
Universidad Nacional de La Plata. Lo uno de sus hijos prdigos: Carlos Astrada.
notorio aqu es que en dicho folleto se
Ya en 1933 Carlos Astrada dedica a
publica, tambin, un artculo del filsofo y
Hans Freyer ni ms ni menos que el captulo
psiclogo alemn Carlos Jesinghaus, quien
cuarto de El juego existencial. Se trata de un
se desempeara como profesor de Psicologa
amplio comentario exegtico de La
en las Universidades del Litoral y de Buenos
Sociologa como ciencia de la realidad, y en
Aires a fines de la dcada del veinte.
menor medida, de Los sistemas de la
Precisamente el ttulo del texto de
historia universal. Entre los aspectos que
Jesinghaus reza: La estructura del "espritu
Astrada recoge de Hans Freyer, destaca la
objetivo" segn Freyer, donde ofrece un
idea de "destino", central en la filosofa
cuadro esquemtico del libro de 1924
astradiana. Lo que a Astrada le interesa de la
(Romero, F. y Jesinghaus, C. 1943). Para su
nocin freyerana del destino es su
propia reflexin, Francisco Romero retoma
fenomenologa de la voluntad en su
de Freyer la idea del ser cultural como
manifestacin como fundado decisionismo.
objetivacin autnoma y exteriorizacin de
Esta tesis se sintetiza en el concepto de
la subjetividad productora que propende a
"voluntad verdadera", o sea aquella donde
configurar idealidades valorativas. As
un "querer verdadero fundamenta un
consta en su Teora del hombre, cuya
conocimiento verdadero" (Astrada, C. 1933).
primera edicin por Losada es de 1952.
Francisco Romero explica que los productos Empero, esta posicin es revisada en La
o entes de la actividad del hombre, "ser revolucin existencialista, en su primera
unitario aunque de muchas caras", edicin de 1952 (Astrada, C. 1952). All
responden a una constelacin muy Astrada adopta el "ideal formativo" de
diversificada de valores, por lo que para Freyer (como antes Taborda), pero sin dejar
evitar estas ambigedades ha propuesto de sealar que ste encalla en un empirismo
Freyer una clasificacin que slo tiene en poltico de carcter voluntarista, posicin
cuenta la direccin primaria de la peligrosa porque puede ser un incentivo
objetivacin. para el apoderamiento poltico y la
implantacin de regmenes de fuerza por
En El fenmeno poltico, el filsofo y
parte de audaces grupos minoritarios al
pedagogo cordobs Sal Taborda cita Los
servicio de intereses de clase. As lo apunta
Sistemas de la Historia Universal, traducido
en obvia alusin a los contenidos
por la Revista de Occidente en 1931, y
revolucionarios de derecha de la doctrina
constata que Hans Freyer busca las
freyerana, que el tercerista Astrada no
"tesituras comunes a las mltiples y dispares
quera ya cargar a la cuenta de la doctrina
orientaciones de las concepciones filosficas
oficial del justicialismo. Pero en este escrito
de la historia" (Taborda, S. 1936). Hans
de Astrada la apropiacin spinociana de
Freyer tambin forma parte del amplio
Freyer revela toda su carga voluntarista en
repertorio de estudios alemanes que asisten
el concepto de "pueblo poltico". El pueblo,
el riguroso aparato crtico de las
piensa Astrada con Freyer, es "el sujeto de la
Investigaciones pedaggicas de Sal
poltica", natura naturans, o sea realidad
Taborda, cuyas fuentes presumiblemente ya
naciente y creadora, donde el Estado
fueron abrevadas en su viaje formativo
aparece como una natura naturata,
europeo. Sal Taborda se sirve
fenmeno ya objetivado e inerte de la
intermitentemente en el tomo segundo de la
historicidad que debe transformar
Teora del Espritu Objetivo,en la parte en
nuevamente cada generacin en su
que trata de la epistemologa de las ciencias
dialctica histrica, en tanto objetivacin
de la cultura y la objetivacin de los valores,
emergente.
49
 Bajo esta clave de lectura poltica de
principios de los aos cincuenta, Hans
Freyer se revela como una de las fuentes
alemanas que justificaron filosfica y
sociolgicamente al primer peronismo,
concebido como la aparicin emergente del
pueblo histricamente "naturante", creador
de una existencia poltica que vuelve a unir
a la comunidad popular-nacional con su
Estado. En fin, fue Hans Freyer el socilogo
insidioso que proporcionaba la lengua del
existencialismo poltico elegido por ese
filsofo argentino auto-comprendido al
modo de temple germanista, Carlos Astrada.
Ahora bien, por su contrafrente poltico-
ideolgico, Ezequiel Martnez Estrada
invocaba a Hans Freyer en una operacin
retrico-hermenutica inversa, y
precisamente en la poca del peronismo
clsico. Esto es, no ya para consagrar
sociolgicamente la voluntad decisionista
del rgimen, sino para afirmar
ontolgicamente la condicin genesaca del
espacio telrico del que ese rgimen, en su
transfiguracin histrica y simblica, se le
apareca como su formacin patolgica y
ominosa. Nos referimos a Los invariantes
histricos en el Facundo, texto que recoge
las lecturas que Martnez Estrada brindara
en la Librera Viau en 1947 (Martnez
Estrada, E. 1974). All Martnez Estrada
citaba extensamente un pasaje de la
Sociologa, ciencia de la realidad, con el
objeto de introducir el crucial concepto de
"mbito de destino". La especialista Liliana
Weinberg ha reparado en la metlica huella
freyerana presente en el pensamiento de
Martnez Estrada (Weinberg, L. 2004).
Tambin Martnez Estrada haba
consultado la Teora del Espritu Objetivo
para incorporarla como fuente de referencia
en su Anlisis funcional de la cultura
(Martnez Estrada E. 1960) precisamente
para reafirmar la distincin simmeliana
entre cultura objetiva y cultura subjetiva, as
como su propia distincin entre "cultura de
gora" y "cultura de aula". Sin embargo,
cuando apel a Hans Freyer en 1947 fue,
igual que en el caso de Carlos Astrada, para
dar con la condicin genesaca del mundo
circundante en tanto apertura originaria de
un horizonte de destino. El "mbito de
destino", concepto que Martnez Estrada
50
incrusta en su ensayismo directamente de
una categora sociolgica de Hans Freyer, es
propiamente la casa del ser, suelo y
posibilidad primaria de la existencia
morfolgicamente condicionada, en cuya
facticidad territorial se circunscribe la
finitud del acontecer humano. El "mbito de
destino" es el espacio originario de
posibilidad de toda experiencia del ser-en-
el-mundo.
As pues, al tiempo que Astrada y
Martnez Estrada se disputaban el espacio
de sentido de las figuraciones libertarias y
venturosas, o fatdicas y demonacas,
objetivadas en el significante "la pampa", la
sociologa filosfica de Hans Freyer los
asista simultneamente en sus operaciones
polticas inversas, pero emparentadas por la
simbolizacin de la llanura pampeana, o
deberamos decir, bajo el cedazo de sus
retricas telricas querellantes. Se trata, al
cabo, de operaciones discursivas en torno a
la legitimacin o condenacin del primer
peronismo, activas al interior del gnero
ensaystico en su vertiente telurista-
metafsica.
Ante la pregunta de cmo leer hoy a
Hans Freyer, y qu nuevos itinerarios se
dispondran a acoger su insidioso legado,
podramos aducir la pertinencia de las
reconstrucciones narrativas del
neohegelianismo del siglo XX. Entonces se
vera en su obra un camino sugestivo que
explorar. No sera sta ms que una
respuesta historiogrfica, sin embargo. Una
interrogacin ms radical y donde Hans
Freyer es slo un tema entre otros -si no
apenas un pretexto- sera preguntarse si
todava hoy, tras tantos giros y despedidas,
las grandes catedrales de la dialctica
hegeliana cuentan con alguna oportunidad
de reconstruccin terica -no solo de
narracin histrica-, ms all de las tareas de
demolicin de sus arquitectnicas, y del
veredicto de ilegibilidad de sus categoras
de comprensin tras el contundente y
arrasador "giro lingstico" del siglo XX.
Acaso Horacio Gonzlez, quien se ha
percatado de los rastros de acero del
pensamiento existencial de Hans Freyer -
dada sus inscripciones filonazis- en la
historia intelectual argentina, sugiere una
clave adecuada para retomar esta clase de
legados problemticos, cuando activa una
dialctica de operaciones transpositivas de
relectura, apelando al juego paradojal en la
aventura democrtica del conocer. Horacio
Gonzlez propone ejercer la crtica por
sustraccin o por extrapolacin, lo que
tambin puede definirse a la altura del
primer Oscar Masotta, cuando escribe que es
necesario recuperar ideas que estn en
manos de "escritores de derecha" -ideas
como la de destino- y que recuperadas
tendran la severa encomienda de reactivar
al sujeto de las izquierdas (Gonzlez, H.
1991, 431).
En la actualidad contamos con ojos cada
vez ms aguzados para detectar las
estrategias discursivo-constructivas,
histrico-archivolgicas y semntico-
lexicogrficas de una positividad de poca,
pero acaso carecemos de escucha suficiente
para recobrar el murmullo cada vez ms
lejano de lo que todava nuestros viejos
maestros llamaban "espritu", "dialctica", y
aun, "mbito de destino". Quiz hoy omos
mejor del lado izquierdo que del derecho y
nuestros dedos son cada vez ms hbiles
para desmadejar hilos finos -si se nos
permiten estas alegoras sensitivas-, pero
estamos cada vez ms cortos de vista para
alcanzar cualquier punto panormico y
captar grandes entramados en las aperturas
hacia lo que, tambin, se nos conmina que
renunciemos a nombrar. Aquella
perseverancia nominativa que no cesa de
inquietar nuestras interrogaciones
fundamentales: el ser. Siquiera la
persistencia en la pregunta por el ser que
emerge en nuestra natura naturans
latinoamericana.
51
Thomas Mann: el problema
del artista frente a la vida
____________________________
Margo Glantz
Thomas Mann naci en 1875, un
domingo de junio en Lbeck, a las doce del
da, y fue hijo de una prspera familia
burguesa. En su autobiografa escrita en
1936, Mann dice con irona: La posicin de
los planetas era favorable, segn me
aseguraron, en repetidas ocasiones, adeptos
de la astrologa, ofrecindome en base a mi
horscopo, una vida larga y dichosa as
como una dulce muerte. Y su horscopo no
se equivoc, Mann vivi 80 aos en relativa
tranquilidad, dedicado a una larga obra que
se inici cuando era muy joven y que no
termin sino hasta el da de su muerte. He
dicho relativa tranquilidad a pesar de que
tuvo que soportar, como muchos escritores
alemanes de su tiempo, un largo exilio
violento provocado por la ascensin de
Hitler y que se inici en 1933; Mann, muerto
en 1955, nunca volvi a vivir en Alemania,
aunque varias veces la visit antes de morir.
Ese largo exilio fue mejor para Mann
que para sus compatriotas que emigraron
para salvarse de la persecucin nazi.
Privados de un pblico que leyese y
entendiese sus obras, muchos no logran
resistirlo. Lion Feuchtwanger, su
contemporneo, escriba: El escritor que
pierde el crculo de lectores de su propio
pas, pierde generalmente la base de su
existencia econmica... Es asombroso ver
cmo muchos autores, cuyas obras han sido
apreciadas por el mundo entero, se hallan
actualmente exiliados de su pas y privados
por completo de ayuda y medios de
subsistencia, pese a que se empean
afanosamente en conseguirlo. Jacobo
Wasserman, el autor de la clebre novela El
caso Maurizius, muri en 1934, poco tiempo
despus que el famoso Stefan George. En
1940 se suicidaron Walter Hasenclever, el
dramaturgo expresionista yWalter
Benjamin, filsofo y crtico literario; ms
tarde Ernest Toller, otro gran dramaturgo
expresionista y en 1942, lleg la noticia del
suicidio de Stefan Zweig quien junto con su
esposa se quit la vida en el Brasil.
Esta serie de suicidios muestra la suerte
lamentable de los exiliados alemanes y
corrobora la prediccin astrolgica a la que
Mann se refiere en el escrito citado. Thomas
Mann sufri enormemente con el exilio,
pero pudo continuar su obra y vivir una
vida apacible, ordenada, y abundante. La
casa de California donde pas muchos aos
era espaciosa y bella.
Cerca de l vivan numerosos amigos
suyos y algunos de sus parientes ms
cercanos; adems, sus libros siguieron
leyndose con gran inters en todo el
mundo, traducindose a varios idiomas
extranjeros y su influencia se extendi cada
vez ms; casi puede decirse que en el exilio
el nombre de Thomas Mannresume por s
solo la literatura alemana. Esta tranquilidad
le permiti escribir en el destierro algunas
de sus obras ms importantes, Carlota en
Weimar y el Doctor Faustoprincipalmente. La
obra de Mann va siguiendo una evolucin
perfectamente discernible. Desde su primera
gran novela,Los Buddenbrook, hasta las
Confesiones deFelix Krull, su ltima obra, se
van desarrollando ciertas problemticas
esenciales que siempre preocuparon al
escritor. Es indudable que una de ellas es la
del artista frente a la vida.
Pero en qu acepcin se debe tomar la
palabra vida dentro de la obra del novelista
alemn? Probablemente una de sus
acepciones podra verse en esta declaracin
deTonio Krger, protagonista de una de sus
primeras narraciones: No piense en Csar
Borgia, dice en cierta ocasin, ni en
cualquier otra filosofa embriagadora que
pueda exaltarnos. Ese Csar Borgia no
significa nada para m, no le doy
importancia alguna, y no ser capaz de
comprender nunca que pueda ser venerado
como ideal lo extraordinario y demonaco.
No, la "vida", tal y como se opone
permanentemente al espritu y al arte, no se
nos presenta como una visin de sangrienta
belleza y hermosura salvaje, no como lo
extraordinario que da vida a lo
52
extraordinario en nosotros, sino que son
precisamente lo normal, lo decente, y lo
agradable quienes constituyen el reino de
nuestros deseos, la vida, en fin, en su
banalidad tentadora. En este prrafo Mann
opone como Goethe el romanticismo al
clasicismo; niega la predominancia del
sentimiento avasallador que aniquila la
conciencia, contrapone la disciplina vital a la
anarqua del sentimiento. Pero sobre todo
considera vida a un orden burgus que
determina una moral y define una conducta.
La relacin de sus personajes principales con
el arte presupone un enfrentamiento de la
salud y la enfermedad. El arte se ala
diablicamente a la destruccin y deteriora
con violencia y de un solo golpe a quien ha
vivido estrictamente disciplinado. Este caso
es el deGustav Aschenbach, protagonista de
La muerte en Venecia. De l dice Mann: Era
el poeta de todos aquellos que trabajan al
borde del agotamiento, de los
sobrecargados, de los que se sienten cados y
no dejan, sin embargo, de mantenerse en
pie, de todos estos moralistas de la accin
fructfera que, pobres de aliento y con
escasos medios, a fuerza de poner en tensin
la voluntad y de administrarse sabiamente
logran producir, al menos por un momento,
la impresin de lo grande. Y en muchos
sentidos eso es Mann, el artista que vive una
vida decente, burguesa, ordenada y que
contempla desde su refinado escritorio
(mueble que lo acompa siempre en sus
viajes, desde Munich al destierro) el
horizonte de la belleza demonaca, de esa
otra vida que aniquila. Si se comparan dos
novelas de Mann escritas con un intervalo
de tiempo muy largo, Los Buddenbrook, su
primera novela publicada en 1905 y elDoctor
Fausto, obra de madurez, editada en 1947, se
constata evidentemente una gran diferencia,
pero tambin una identidad de
problemticas que se contina de manera
ms compleja y ms estructurada en la
segunda novela mencionada, pero que se
inicia de manera determinante en la
primera. Los Buddenbrook es una novela de
accin; pero de accin ordenada, burguesa.
En ella se precisan con minucia implacable
los acontecimientos cotidianos de una
familia que va haciendo historia, la historia
de una condicin burguesa confinada a una
razn social, la de los Buddenbrook. La
anarqua del sentimiento se ahoga en
preceptos puritanos proclamados por el
fundador de la empresa: Reza, trabaja y
ahorra, precepto de tradicin en la
literatura desde el siglo XVIII -pinsese en
Robinson Crusoe-, consejo transmitido de
generacin en generacin y que, escrito en
orlados caracteres gticos y con tinta sepia,
apareca como sentencia bblica en el libro
donde se asentaban cuidadosamente las
memorias de la familia. Hijo mo: atiende
con nimo tus negocios durante el da, pero
emprende solamente aquellos que no te
priven del sueo durante la noche. Libro de
los Buddenbrook y libro de los Mann,
rememorado por Heinrich, el hermano
mayor del novelista. Esta sentencia
apabullante por su simplicidad mezquina
esconde una moral vital que definir un
sentido especfico de burguesa y al
soslayarla el senador Thomas Buddenbrook,
el ltimo director de la dinasta, la empresa
empieza su derrumbe. Los Hangenstrm,
fundadores de la familia rival que destrona
a la estirpe de los Buddenbrook cancelan la
mxima y determinan una nueva forma de
vida, la de labourgeoisie de las ciudades
alemanas reunificadas por el canciller de
hierro, Bismarck. Thomas yTony
Buddenbrook, depositarios de la fama y
tradicin de su familia suelen fascinarse ante
la posibilidad demonaca del amor, o del
arte; pero la decencia y la banalidad
burguesas sostienen a la familia mientras
vive el hermano mayor. La decadencia se
impone sin embargo concretizada en una
corrupcin que se apodera de sus vidas
ordenadas. Thomas, fantico de la elegancia,
muere de una septicemia provocada por la
infeccin de una muela; Christian, hermano
menor deThomas arrastra desde nio una
existencia frsica, marca de enfermedades
imaginarias que tiranizan sus nervios y
Hanno, el nico hijo deThomas y de Gerda
Buddenbrook, muere de tifo a los quince
aos, pero antes ha sido sealado por la
enfermedad que lo martiriza carindole los
dientes. La enfermedad de Hanno, su
debilidad congnita, lo dotan de una
sensibilidad morbosa, decadente e inclinada
al arte. Esta inclinacin la hereda de su
madre Gerda, mujer hermosa y enigmtica,
de ojos pardos, rodeados de sombras
azuladas, de tez plida, casi marmrea y de
53
bellos cabellos rojizos. Gerda es distante y
glacial, sufre de jaquecas, como Adrin
Leverkhn, el protagonista del Fausto y
como l se dedica a la msica y practica el
distanciamiento y la frialdad. Hanno carece
de disciplina vital y vive enardecido por la
msica, toca sonatas a do con su madre y
compone fantasas musicales distorsionadas
y caticas que lo llevan al mximo del placer
y de la angustia y por fin a la muerte
disfrazada de tifo: Al repetirla -dice
Thomas Mann cuando Hannointerpreta una
fantasa-, otra octava ms alta, dndole un
colorido lnguido y bien armonizado,
pareci condensarse en un solo desenlace,
en un apasionado y doloroso diminuendo
que, gracias al vigor solemne y preciso con
que era expresado adquiri una fuerza
singular, misteriosa y trascendental.
Despus comenzaron agitados movimientos,
un cruce interminable de sncopas, vago,
errante, desgarrador. Se perciban agudos
gritos, como si un alma vibrante flotara
sobre interrogaciones y no quisiera acallarse.
Luego se remontaba sin cesar en armonas
nuevas, inaccesibles, plaideras, tan pronto
muriendo como renaciendo prometedoras...
aquellos gritos de terror fueron adquiriendo
formas precisas, hasta convertirse en
meloda. Lleg un momento en que
resonaron magistralmente en el espacio
como un cntico fervoroso y suplicante
surgido del metal, y que era a la vez,
enftico y humilde. De pronto todo aquel
primitivo insistir, todo aquel ondear y vagar
y deslizarse incesante, enmudeci, vencido,
siendo sustituido por un ritmo sencillo e
inmutable, por una especie de fragante
cantinela infantil... Y todo termin con un
final de solemnidad litrgica.
La destruccin de Hannoest presidida
por la msica, por ese abandono a una
pasin mrbida y melanclica que le
demuestra su invalidez y que le da fuerzas
para morir. La msica adquiere una belleza
convulsiva que Mann define en elFausto
como repugnante, como lujuriosa. El arte se
convierte en un producto del mal, esa
tendencia demonaca, desgarradora, que
calcina el orden y la disciplina de una vida
decente y burguesa y se perfila en la
enfermedad, precio que el artista debe pagar
para lograr su perfeccin. La pasin de
Hanno es incipiente, nunca llega a la
perfeccin; la msica es slo su escape, la
constatacin de que no pertenece a una
estirpe de trabajo, pero tambin la
consolacin para enfrentarse a la muerte. La
pasin catica, la violencia con que el
desmedrado nio se entrega a su
enfermedad revela adems otro de los
postulados de ese enfrentamiento de Mann
con la vida, en su propia vida de artista
mimetizada por sus personajes, el de arte
aislado de otras manifestaciones de cultura.
El artista se destierra de su contexto y se
pulveriza porque la Msica, se le apareca -
anuncia Mann analizando a Kretzchmar, el
profesor de msica del joven Adrin,
protagonista de suDoctor Fausto- porque la
msica, repito, se le apareca como una
especializacin atrofiante para el espritu
humano, si haba que considerarla fuera de
relacin con las dems manifestaciones de la
forma, del pensamiento y de la cultura.
2. La muerte en Venecia: El arte y la
pasin
Segn Mann, el tema de La muerte en
Venecia es la pasin como desequilibrio y
degradacin. Al principio el escritor
alemn se haba propuesto escribir una
novela sobre el amor trgico, pero tambin
grotesco, de Goethe que a los 74 aos
concibe una pasin por la joven Ulrike von
Levetezow, que tena 19 aos. Esta idea no
se realiz y Mann se ocupara de los amores
deGoethe en forma totalmente distinta en su
novela Carlota en Weimar, escrita muchos
aos ms tarde. Eligi en cambio varias
figuras importantes de su poca como
modelos de Gustav von Aschenbach. En
1921, Mann le confiesa al pintor Wolfang
Born que su personaje tiene muchos de los
rasgos del msico Gustav Mahler:...no slo
di a mi hroe, convertido en vctima de un
desorden orgistico, el nombre del gran
msico, sino que tambin le puse en cierto
modo la mscara de Mahleral describir su
aspecto exterior. Quise asegurarme al
mismo tiempo de que, dentro de un
contexto general tan disoluto y disimulado,
no llegara a producirse identificacin
alguna por parte del pblico lector. La
novela fue publicada en 1912 yMahler muri
en 1911, poca por la que Mann escriba el
libro: Otro de los artistas evocados es
54
August von Platen y sus amores uranistas;
aunque tambin sea obvia la relacin que la
novela tiene en algunos pasajes con el
propio Mann.
El problema esencial es ese desorden
mencionado por el novelista en la medida en
que se opone a un orden clsico de corte
burgus que determina una moral y define
una conducta; conducta y moral que son el
equilibrio y la dignidad burguesas; Gustav
von Aschenbach, ha recibido un titulo de
nobleza por una obra que tiene el honor de
incluirse en las antologas de lectura de las
escuelas oficiales y se la incluye porque su
vida ha sido consagrada al arte con
dignidad y rigor. La disciplina vital ejercida
contra la anarqua del sentimiento lo vincula
a cualquier comerciante honrado del tipo de
los Buddenbrook, consagrado al cultivo de
un trabajo fecundo y creador. Ese trabajo
consuetudinario y tenaz es soslayado
sistemticamente y entregado en obra
pulida de la que se borra toda huella de
gestacin penosa y esforzada. En palabras
de Mann,Aschenbach esconde hasta el
ltimo momento a los ojos del mundo el
agotamiento interior, el decaimiento
fisiolgico,as como Thomas Buddenbrook
disfraza su impotencia para mantener
intacta la prosperidad de la mansin que
lleva su ilustre nombre, con lujosas ropas de
impecable pulcritud.
El acendrado esfuerzo cubre
magistralmente todo intento vulgar y
cualquier inclinacin romntica: Slo los
bohemios incorregibles, reitera Mann
hablando de Aschenbach, lo encuentran
aburrido, y les parece cosa de burla, el hecho
de que un gran talento salga de la larva del
libertinaje, se acostumbre a respetar la
dignidad del espritu y adquiera los hbitos
de un aislamiento lleno de dolores y luchas
no compartidas, de un aislamiento que le ha
trado el poder y la consideracin de las
gentes. La corrupcin bohemia que
amenaza a los Buddenbrook en la persona
de Christian, el hermano bufn y
desordenado de Thomas, oculta en realidad
una de las facetas que existen en el pulcro y
elegante jefe de la casa y su odio violento
por el hermano enmascara el terror ante
elalter ego que le seala el abismo. Su
hermoso traje es el equivalente de la
hermosa frase con que Aschenbach se
protege del caos, El mpetu de la frase,
contina Mann, refirindose a su
protagonista, con que reprobaba lo
reprobable que poda haber en l, significaba
la superacin de toda incertidumbre moral,
de toda simpata con el abismo, la
condenacin del principio de la compasin,
segn el cual comprenderlo todo es
perdonarlo todo....
La muerte en Venecia profundiza las
contradicciones inherentes a la
familiaBuddenbrook en la dualidad
representada por el escritor; en el joven
Tadzio se retoma la problemtica planteada
por la triloga de Thomas, Christian y
Hanno. Si Christian es el emblema
caricaturizado de la corrupcin tanto moral
como corprea, Thomas es el ejemplo del
virtuosismo burgus y el representante de
su dignidad. Pero ya se ha dicho que esa
dignidad ha sido construida en base a la
negacin de cuanto indique un principio de
anarqua; adems esa negacin
sobrehumana intenta enmascarar la
enfermedad que acecha a la familia,
aunqueHanno Buddenbrook es ya
evidentemente un enfermo. En la belleza
enfermiza del ltimo de los Buddenbrook se
revela la inconsistencia del esfuerzo y la
corrupcin de la belleza, como en los dientes
amarillentos del joven Tadzio. Esos dientes
amarillentos que deslucen el divino rostro
del adolescente que lanza a Aschenbach al
abismo, son la causa de la muerte del pulcro
cnsul Thomas Buddenbrook, ahogado en
su propia sangre y cado de bruces sobre la
nieve. Thomas Buddenbrook mancha la
blanca pulcritud de su vestimenta y del
paisaje despus de que se le extrae una
muela cariada y Hanno Buddenbrook
anuncia su corrupcin rematada por el tifo
con sus dientes podridos.
Esos rostros amarillos y esos dientes
nefastos sealan la desintegracin y le sirven
de smbolo y a la vez son el hilo conductor
que nos lleva de una novela a otra
reiterando las mismas problemticas. La
fealdad amarillenta de la que habla Mann
definiendo a su personaje logra convertir
en puro resplandor el rescoldo que en su
interior alienta y que llega a las cumbres
ms excelsas de la belleza....
55
La Belleza, as con mayscula,
presupone una abstraccin. O a lo ms, para
Aschenbach, es la multitudinaria labor de
un esfuerzo cotidiano disfrazado que se
asienta en la construccin de la frase; esa
frase que Mann define como un
extraordinario vigor por su sentido de la
belleza, en la que se aprecia la pureza, la
sencillez y el equilibrio aristocrtico de la
forma, de esa forma que en adelante
prestara a todas sus creaciones un sello tan
visible de maestra y clasicismo. La Belleza,
de nuevo con mayscula, as descrita por
Mann, y revelada por la frase esculpida por
Aschenbach, se ofrece de repente en imagen
concreta en el cuerpo y la sonrisa del
adolescente polaco que el escritor muniqus
contempla en la plaza. Tadzio, nuevo
Narciso, se abrasa en la mirada y enturbia el
abismo de Aschenbach; ambos se
contemplan y se descubren. Aschenbach
encuentra de repente la belleza que l ha
creado mediante el esfuerzo mediocre y
mezquino de lo cotidiano, en la figura
desenvuelta y natural del joven. Tadzio es la
Belleza; la belleza de las frases
deAschenbach es la ligera capa de estuco
con que se recubre la fealdad de lo
ordinario. La Belleza de Tadzio es la de los
dioses griegos, pero semejante a la belleza
de la ciudad donde suceden los amores
equvocos de esta pareja trgica y grotesca,
es enfermiza, breve, dbil, perversa.
Venecia, ciudad extraa, ambigua, en la que
convergen oriente y occidente, participa de
dos naturalezas, es terrestre y es acutica, es
civilizada con un refinamiento decadente, y
es a la vez heredera de una tradicin clsica
y patricia. A Venecia llegan barcos
extranjeros y en ella depositan turistas de
diversas tierras y grmenes oscuros. Los
canales transitados por gndolas
mortuorias, barcas de Caronte, ocultan
miasmas pestferas y olores equvocos
disfrazados. La peste acecha a la ciudad y
Venecia la refinada slo ofrece corrupcin y
muerte.Aschenbach advierte las seales y la
estrecha disciplina vital que ha regido su
universo reacciona con violencia contra el
caos, pero la aparicin de una belleza
consagrada por dos centurias de helenismo
germnico, destruye la premonicin y lo
obliga a permanecer en un paraso csmico
donde el amanecer del mundo reaparece. La
contradiccin expresada por lo dionisaco y
lo apolneo se vuelve carne en el deseo
trasladado a la mirada. Aschenbach no
puede controlar el deseo que lo lleva a la
muerte, no puede mantenerse en el estricto
mundo regenteado por el clasicismo. Niega
la mxima deGoethe que en carta juvenil
aHerder expresa: Si llevando audazmente
tu coche se te encabritan cuatro caballos
jvenes y salvajes y te apoderas de las
riendas y consigues domear su fuerza,
golpeando con el ltigo una y otra vez a los
que se desvan y desbocan, y los sostienes y
los guas y los haces virar, y vuelves a
golpearlos con el ltigo, sujetndolos y
volviendo a aflojar, hasta conseguir al fin
que las diecisis patas marquen el comps
de un solo golpe; eso es maestra. Y esa
cuadriga inspirada por las odas de Pndaro
y que antes ha presidido la creacin formal
del escritor muniqus, lo desva del
clasicismo y lo hace mirar, descuidando la
maestra, el signo formal de una belleza
indolente, caprichosa y vulnerable.
El abismo en el que ha entrado
Aschenbach, abismo que se le ha anunciado
por visiones de naturaleza deforme y
desordenada que l identifica con la selva
tropical pero que en realidad representa a
Venecia por las caractersticas que antes
mencion, est constituido por la decadencia
de un concepto de la belleza que un
clasicismo alemn, iniciado por Lessing y
Winckelman, vincula con lo griego. La
violencia bquica de lo dionisaco antes
descrita por los neoclsicos y realzada por
Nietzsche en El origen de la tragedia, reitera la
imposibilidad de vivir idealmente dentro de
esa restriccin moral que vive la belleza
como producto de un orden moral y que la
encuentra personificada en un joven
Narciso. La fascinacin abismtica que
seduce aAschenbach se concentra, segn
Mann, en la tendencia perversa, opuesta
enteramente a las exigencias de su misin en
el mundo, y mas tentadora, por eso a lo
inarticulado, desmedido y eterno, a la nada.
Quien se esfuerza por alcanzar lo excelso,
nota el ansia de reposar en lo perfecto. Y la
nada no es acaso una forma de perfeccin?.
La excitacin y el desfallecimiento que
esa perfeccin corprea producen en el
nimo de Aschenbach lo llevan a la nada, a
56
la nada ms profunda y destructiva que la
peste simboliza, a la muerte en Venecia. La
belleza es repugnante, ptrida, ambigua. Es
tambin perecedera e inmoral. No es de este
mundo. Mejor, no puede ser del mundo que
Aschenbach representa. El ascetismo de su
disciplina vital y el orden moral qu la
burguesa lo obligan a acatar muestran su
fragilidad en la destruccin de una poca y
de una visin del mundo.
3. La belleza y su imagen
La primera vez que la palabra Belleza
aparece en La muerte en Venecia es en
conexin con la representacin verbal de la
imagen de San Sebastin, santo lnguido y
apolneo, lacerado por mltiples dardos y
espadas, semejante al Laoconte que sirve de
inspiracin a Lessing porque la serenidad
en medio de la desgracia, dice Mann, y la
gracia en medio de la tortura, no son slo
resignacin; son tambin actividad y
encierran un triunfo positivo. La figura de
San Sebastin es por eso la ms bella, si no
de todo el arte, por lo menos del arte a que
aqu se hace referencia.
Y esta belleza descrita se vuelve
representacin concreta en Tadzio, que
aparece en la playa en distintas actitudes,
casi siempre escultricas cuando la sbana
envolva su delicado cuerpo; el brazo
suavemente modelado; descansaba en el
arenal con la barba apoyada en la palma de
la mano. Y esas distintas poses escultricas
son contempladas en doble sucesin por un
joven amigo y admirador de Tadzio, Saschu,
y, ms lejos, por Aschenbach.
Apareca erguido, con las manos
cruzadas por detrs de la nuca,
balancendose suavemente y mirando,
soador, al lejano azul mientras las suaves
olas de la orilla baaban sus pies. Su cabello,
rubio, de miel, se adhera en rizos hmedos
a sus sienes y su cuello; el sol haca brillar el
vello de la parte superior de la espina
dorsal; destacbase claramente bajo la
delgada envoltura el fino dibujo de las
costillas, la uniformidad del pecho. Sus
omplatos eran lisos como los de una
estatua; sus rtulas brillaban, y sus venas
azulinas hacan que su cuerpo pareciese
forjado de un fino material traslcido.
 Aschenbach contempla a Tadzio que es Pigmalin quiso darle vida.Eros procede -
contemplado a su vez por su joven servidor, insiste Mann al aniquilar aAschenbach- como
Saschu, y en la contemplacin imagina el los matemticos, que ven en los nios
amanecer csmico, en el que Venus y Eros inexpertos imgenes de las formas puras.
salen dorados de las ondas para crear el As, los dioses, para hacernos perceptible lo
mundo. Tadzio es la perfeccin, la belleza espiritual, suelen servirse de la lnea, el
misma, la forma hecha pensamiento de los ritmo y el color de la juventud humana, de
dioses, la perfeccin nica y pura que esa juventud nimbada por los mismos
alienta en el espritu, y de la que all se dioses para servir de recuerdo, de
ofreca en adoracin, un reflejo y una evocacin, con todo el brillo de su belleza,
imagen divina. Tadzio es San Sebastin, de modo que su visin nos abrasa de
pero tambin es Narciso y la estatua creada esperanza.
por Pigmalin, ya con vida. En San
Los nios perfectos con lo que Eros
Sebastin se conjuga el sufrimiento
especula en ecuaciones redondeadas son
resignado con que Aschenbach se ofrece a la
construidos por Mann en sucesin
vida y sobre todo al arte que lo ha modelado
novelstica desdeHanno y Tadzio para
confirindole perfil de artista, y la figura
convertirse en Eco, el joven Eco, sobrino de
juvenil de Tadzio, sometindose pasiva a la
Adrin Leverkhn, y ltima pasin del
mirada y al deseo. Es Narciso porque en
msico matemtico delFausto, obra de su
Aschenbachencuentra un espejo, y fascinado
vejez. La correspondencia as iniciada en el
por su imagen Tadzio reacciona
reflejo que traspone la mirada al tacto en la
convirtindose en estatua animada, smbolo
escritura (y que devuelve el cuerpo a la
concreto, representado, del esfuerzo diario
escultura y se transfiere a la msica) es la
que ha hecho de la obra deAschenbach una
imagen del joven Eco: el mito se completa.
estatua acribillada de dardos y de espadas,
Narciso se refleja en la mirada slo porque
segn la descripcin de uno de sus crticos.
antes ha odo y como en el drama de
Es la obra deAschenbach, la creacin
Caldern es perecedero porque no se ha
espontnea de una disciplina divina
guardado de ver y or. Esa belleza juvenil
encarnada. Pero, contina Mann, indagando
reflejo de un arquetipo platnico no puede
en la causa del endiosamiento
existir ni ser apresada, es vulnerable y se
deAschenbach la voluntad severa y pura,
esculpe definitiva en forma transitoria
que en un esfuerzo misterioso haba logrado
porque la vida la rechaza y cuando se libera
encarnar esa imagen divina, no era la que
se vuelve demonio, es Eros revelando el
adelantaba en l (Aschenbach), cuando lleno
origen pero en el origen se asienta el caos.
de contenida pasin libertaba de la masa del
La luminosidad que Febo proyecta sobre la
mrmol del lenguaje la forma esbelta que su
tierra joven ciega y calcina,
espritu haba intuido, y que representaba al
Aschenbachrecuerda la tradicin: su
hombre como imagen y espejo de belleza
espritu arda, vacilaba toda su cultura, su
espiritual?. Aschenbach mira a Tadzio, lo
memoria evocaba antiqusimos
acecha, lo persigue, y su mirada equvoca lo
pensamientos que durante su infancia haba
nombra. Tadzio se ve en esa mirada, se
recibido y que hasta entonces no se le haban
reconoce y se abrasa en su reflejo;
encendido con un fuego propio. Los dardos
peroAschenbach est endiosado porque en
y espadas que han herido la obra de
la figura de Tadzio ha encontrado a la vez su
Aschenbach y que permanecen clavados en
propio reflejo, su obra. Ambos son Narcisos
el cuerpo marmreo de su escritura perfecta
y las correspondencias de sentidos se
se liberan y se vuelven contra l, revelndole
inician. La mirada que escribe y esculpe en
el espanto que experimenta el hombre
un mrmol hecho de palabras se ha vuelto la
sensible cuando sus ojos contemplan un
estatua transparente y azulina: que descansa
reflejo de la belleza eterna.
o deambula por la playa y es contemplada
por el que antes la ha descrito en arrebatada La certera disciplina a la que
inspiracin y laboriosa vida. Tadzio, joven Aschenbach se ha sometido para lograr con
mimado e indolente, amado de los dioses es su escritura una perfeccin vital cede ante el
la perfeccin creada, esa perfeccin a la que demonio que Eros ha liberado y lo precipita
57
en el ocio de la contemplacin, porque Eros
ama el ocio y slo para el ocio ha nacido. Y
la paradoja esencial se suscita. Aschenbach
ha creado dentro de los lmites precisos de
una escritura vital que hacen de su vida de
escritor oficial el emblema viviente de un
quehacer troquelado con el sello de la
burguesa ordenada y banal; el reflejo de la
belleza espontnea y divina lo fulmina
porque el concepto de belleza es producto
de una cultura clsica, asentada en un
neoplatonismo renacentista. La belleza
aparece en la tierra como uno de esos rayos
proyectados en la interminable sucesin de
esferas y cielos por los que el esplendor de la
bondad divina se ha filtrado.
La belleza no es de este mundo y el
artista lo comprende. Aschenbach, reitera
Mann, sinti el dolor, tantas veces
experimentado, de que la palabra fuera
capaz slo de ensalzar la belleza sensible,
pero no de reproducirla. Confundir el
endiosamiento que produce la aparicin del
reflejo de la belleza divina en la tierra con el
deseo, es producto de un conocimiento
defectuoso.
Y antes de morirAschenbach recuerda el
Fedn y advierte que al intentar la
perfeccin ha pecado de orgullo. Al amar a
Tadzio que, como jacinto era objeto del amor
de los dioses, se ha vuelto su enemigo;
enemigo de los dioses porque ama a un
mortal divinizado por el reflejo de la belleza
divina y enemigo de los dioses porque ha
intentado como Satn recrear lo creado en la
perfeccin de la escritura. Como Scrates,
taimado seductor, advierte que elamante
era ms divino que el amado, porque en
aqul alienta el dios, que no en el otro. Y en
esta soberbia representada por la prdida
absoluta de lmites que el deseo precipita,
Aschenbach se somete a un nio y la
naturaleza demonaca, catica e ilimitada
que lo circunda lo lleva a la nada, a la
perfeccin absoluta.
La contemplacin de la belleza, que slo
ella es a la vez divina y perceptible, lo ha
aniquilado.
El contacto del artista con la belleza
divina y su reflejo perceptible liga al artista
con el demonio. En el Fausto, esta
luminosidad apolnea que fulmina a
58
Aschenbach se convierte en frialdad glacial
y matemtica y se traslada a la msica, otro
de los arquetipos platnicos. La percepcin
de la msica se vuelve extrasensorial y los
sentidos ligados a ella se desplazan como en
La muerte en Venecia pues el tacto se liga a la
mirada, y lo descrito se vuelve realidad
representada. Ms an que la escritura, la
msica es intelectual y sobre todo es el arte
ms asctico. Despojando al arte del
entusiasmo que la confusin del deseo
provoca, la msica es el Eros desprovisto de
sensualidad y de la percepcin de los
sentidos. La msica posee un secreto
ascetismo, una castidad innata que protege
al artista; es ms la msica es anti-sensual
por excelencia. En realidad, postula Mann,
no hay arte ms intelectual que la msica,
como lo demuestra ya el hecho de que, en
ella, forma y contenido se entrelazan como
en ningn otro; son, en realidad de verdad,
una sola y misma cosa. Se dice generalmente
que la msica se dirige al odo. Pero esto lo
hace en la medida en que el odo, como los
dems sentidos, es rgano e instrumento
perceptivo de lo intelectual. En realidad hay
msica que no cont nunca con ser oda; es
ms, que excluye la audicin.
El arte se intelectualiza y se vuelve
matemtico y abstraccin pura y su belleza
ya no es perceptible por los sentidos. Quin
sabe, reitera Mann en palabras
deKretzchmar, el profesor de piano de
Adrin Leverkhn, si el deseo profundo de
la msica es el de no ser oda, ni siquiera
vista o tocada, sino percibida y
contemplada, de ser ello posible, en un ms
all de los sentidos y del alma misma. Y al
hacerla intangible, imperceptible, incapaz de
provocar el deseo y endiosamiento que
conduce a la muerte, Mann parece
protegerse de esa sensualidad que en forma
de demonio erotizado hizo entrar a
Aschenbach en el territorio de la belleza
sensible, pero su Fausto vacila de nuevo en
esa tierra de nadie donde lo perceptible por
los sentidos se congela por su ausencia total.
Aschenbachperece por la sensualidad que la
belleza comporta, pero Adrin Leverkhn,
desprotegido ante la msica en el momento
en que muere Eco, su joven, perfecto y
hermoso sobrino, sucumbe ante la frialdad
glacial que su demonio musical, aceptar sin escrpulos una ayuda para
deserotizado y asctico, proyecta. lograr la exacta realizacin del medio y del
primer plano me pareca la cosa ms natural
4. La Msica: Arte y Humanismo
del mundo.
La msica fue siempre fundamental
Esta ayuda la encontr Mann en
para Thomas Mann. En alguna ocasin
Theodor Adorno, uno de los filsofos de la
declar tajantemente: Desde siempre he
escuela de Frankfurt, al que tambin
amado con pasin la msica a la que
pertenecan Marcuse y Horkheimer. Con
considero en cierto modo como el
Adorno resolvi el lenguaje tcnico y los
paradigma del arte. He considerado siempre
problemas fundamentales que estas
mi talento como una especie de capacidad
especulaciones sobre la msica le
de creacin musical, y concibo la forma
planteaban, pero en realidad continuaba
artstica de la novela como una especie de
desarrollando cada vez ms con mayor
sinfona, como un tejido de ideas y una
complejidad y profundidad aquellas ideas
construccin musical. Y si en La montaa
obsesivas que fueron marcando sus obras,
mgica la composicin de la obra guarda
escalonadas en el tiempo en continua
estrecha relacin con una partitura, en el
sucesin de problemticas. Las largas
Doctor Fausto, historia de la vida de un
conferencias con que Wendel Kretzchmar
compositor alemn que pacta con el Diablo,
matizaba sus conciertos en la medieval
se reanuda la discusin iniciada en Los
ciudad de Keisersachempara beneficio sobre
Buddenbrook respecto al sentido de este arte
todo del futuro compositor y nuevo Doctor
y de hecho es a travs de la msica que se
Fausto, Adrin Leverkhn, ya estn
enjuicia el papel que desempea la creacin
esbozadas en su sentido general en las
en la sociedad contempornea. El tejido de
discusiones sostenidas porGerda
ideas a que se refiere Mann en el texto arriba
Buddenbrook con el viejo organista Pfhl,
citado, acaba coincidiendo con la estructura
acompaante de la seora aristocrtica y
y es a la vez materia de reflexin.
maestro de Hanno, su delicado hijo. La vieja
AdrinLeverkhn es el filsofo Nietzsche y
preocupacin de Mann sobre la historia de
tambin el creador de la msica
la msica como historia de la cultura y la
dodecafnica,Arnold Schenberg.
profunda influencia que vivi en su
En la Novela de una novela, diario en juventud al contacto con la controvertida
donde se explica la gestacin del Doctor figura de Richard Wagner convergen en el
Fausto, Mann subraya este hecho: Era Doctor Fausto y se definen totalmente al
extrao comprobar hasta qu punto me influjo de las conversaciones con Adorno.
preocupaba el aspecto tcnico de la msica
La constante y enojosa polmica que el
cuyo dominio... era una de las premisas de
viejo Pfhl mantiene conGerda respecto a la
la obra... Me daba cuenta de que para llevar
supremaca de la msica polifnica frente a
a cabo esto necesitaba la ayuda de un
la armona es retomada por Kretzchmar en
consejero, de un instructor experto en la
sus discusiones sobre Beethoven y ms tarde
materia, que estuviera al corriente de mis
ser la base de la conceptualizacin que le
intenciones y que fuera capaz de imaginar
permite a Adrin descubrir el sistema
conmigo mi obra literaria; y estaba tanto
dodecafnico.
ms dispuesto a aceptar tal ayuda por
cuanto la msica, hasta el punto en que la La exposicin de la msica dodecafnica
novela la trata, era solamente el primer y la crtica de ella desarrolladas en un
plano, solamente la representacin de un dilogo como en el captulo II del Fausto,
mundo ms universal, solamente un medio agrega Mann, en el mismo libro de La Novela
para expresar la situacin del arte en de la Novela, se basan por entero en los
general, de la cultura y hasta del hombre, anlisis de Adorno, as como se basan
del espritu mismo de nuestra poca tambin en ella ciertas observaciones sobre
profundamente crtica. Una novela de la el lenguaje musical del Beethoventardo, que
msica? S, pero entendida como novela de se leen -en las primeras partes del libro,
la cultura y de la poca, de manera que expuestas por Kretzchmar, sobre la

59
fantstica relacin que la muerte establece
entre el genio y la convencin. Tambin esos
pensamientos del manuscrito de Adorno -
texto de este filsofo sobre la msica
dodecafnica ySchenberg- se me
presentaban extraamente familiares y
respecto de la -qu palabra elegir?-
tranquilidad de conciencia con que los puse
varindolos, en boca de mi balbuciente
personaje, slo tengo que decir lo siguiente:
despus de una larga actividad espiritual
acontece frecuentemente que cosas
sembradas por otras manos y puestas en
otras relaciones, nos hacen acordar de
nosotros mismos y de las cosas nuestras.
Ciertas ideas sobre la muerte y la forma,
sobre el yo y sobre el mundo objetivo, bien
podan pasar por recuerdos de s mismo al
autor de una novelita veneciana que se
remontaba a treinta y cinco aos atrs.
Podan mantener su lugar en el escrito
filosfico de uno ms joven y al mismo
tiempo ejercer su funcin en mi pintura de
un alma y de una poca. A los ojos de un
artista, un pensamiento en cuanto tal no
tendr nunca un gran valor de propiedad.
Al artista le importaba que este pensamiento
pudiera funcionar en el engranaje espiritual
de la obra.
En LosBuddenbrook la msica es el
elemento vergonzante, estigma de rareza
que cae sobre la distante mujer del cnsul
Buddenbrook y el refugio donde se evade el
joven Hanno. Su ltima conversacin con la
vida antes de precipitarse en la enfermedad
que se la quitar es un dilogo apasionado
con el piano y la voz misteriosa con quien
conversa acaba volvindose el llamado de la
voz inconfundible que lo llama imperiosa y
segura hacia la muerte. En La Muerte en
Venecia, la novelita veneciana a la que alude
con modestia sospechosa Mann en el prrafo
citado largamente antes, hace coincidir la
belleza con la enfermedad y con la muerte.
La belleza revelada en la forma abandona su
carcter arquetpico en elDoctor Fausto y se
vuelve parodia, irona y tambin tragedia, la
tragedia de la frialdad, la del desamor. El
ciclo empezado en la desamorada Gerda y el
desvalido Hanno concluye en la glacial
incapacidad de Adrin para vivir el amor y
en la muerte del nio Eco, smbolo de la
belleza sensible como Tadzio.
60
La belleza como concepto ya no es
aplicada a la obra de arte sino a la
apariencia. Tadzio es definitivamente para
Aschenbach la belleza encarnada, esa
manifestacin terrestre de lo divino, es
jacinto amado por los dioses, es el inicio del
mundo en su primitiva y sensual
representacin. En el Doctor Fausto lo bello
es asociado primero con ciertas
manifestaciones biolgicas o con
experimentos fsico qumicos que el padre
de Adrin, Jonathan Leverkhn, gusta de
explicar y de representar ante un auditorio
compuesto de su familia y algunos
amigos.Con su ndice Jonathan llamaba
nuestra atencin sobre las maravillas y las
excentricidades all reproducidas: mariposas
y morfos de los trpicos, decorados con
todos los colores de la paleta y modelados
con el ms exquisito gusto como por mano
de artfice -insectos de fantstica,
inenarrable belleza, depositarios de una vida
efmera, algunos de ellos considerados por
los indgenas como espritus malignos,
portadores de la fiebre.
Estos insectos hechos como por mano de
artfice, presentan una belleza engaosa, una
apariencia de belleza, su color no es
autntico, es un reflejo ptico. Su belleza
est hecha para no ser vista, existe de por s,
o en s misma, es ms, es apariencia. La
creacin del artista que revela una forma,
esculpindola en el duro mrmol de la
palabra, Aschenbach o la revelacin de una
forma bella, reflejo de la divina bondad -
Tadzio- desaparecen ante esta inexplicable
belleza, producto de una alquimia diablica
y engaosa, alquimia que favorece su
invisibilidad y utiliza esas formas naturales
(inenarrablemente bellas) como proteccin,
en esforzado mimetismo para disfrazarse y
desafiar el peligro, pero tambin para
suscitarlo. Esta vanidad de lo visible,
como la bautiza Mann, confiere a la belleza
un sentido medieval que se asocia con la
brujera. y la magia. Los contactos son aqu
mltiples y complejos -contina el novelista-
veneno y hermosura, hermosura y magia,
magia y liturgia. Las formas naturales de la
creacin parecen ser manifestaciones
absolutamente desligadas de la obra de arte
dentro del contexto mismo de la novela
dedicada al nuevoFausto, pero como en una
obra sinfnica su breve trazo meldico
reaparecer con fuerza incontestable ms
tarde y como smbolo esencial para la
comprensin de la novela. El dilema actual
del artista estriba en el carcter ficticio de la
obra de arte burguesa y especficamente en
el hecho de que como afirma Serenus
Zeitblom, bigrafo y alter ego de Adrin, en
una obra de arte hay mucho de aparente.
Puede irse ms lejos y decir que la obra
como tal, es slo apariencia. Tiene la
ambicin de hacer creer que no ha sido
hecha, sino que ha nacido como Palas
Atenea naci y surgi, resplandeciente y
armada de sus cinceladas armas, de la
cabeza de Jpiter. Pero es pura ficcin,
meras ganas de aparentar. Nunca, se ha
producido as una obra, el medio ha sido
siempre el trabajo, el trabajo artstico, con la
apariencia como finalidad.
Y as esbozando el tema queda
incompleto. Pues si la obra es apariencia
semejante a la belleza de esas
manifestaciones animadas o inertes que la
naturaleza crea de por s, esa apariencia
pretende ofrecerse a la vista o a la mirada
mediante un juego mgico que la conecta
con la brujera y la alquimia. La msica de
Adrin quiere dejar de ser apariencia y
juego y aspira a ser conocimiento y
comprensin, pero como en la ciencia, ese
conocimiento y esa comprensin ofrecen
una doble cara.Una vuela hacia el pasado y
hacia el futuro. Son a la vez regresivas y
progresivas. Reflejan la ambigedad misma
de la existencia. La belleza ya no es
absoluta, es ambigua y en ella se integran la
razn y la magia, y las variadas especies
naturales que el padre de Adrin describe
provocan un inters cientfico y una
inclinacin primitiva a la brujera.
La msica es tambin ese doble
producto: en los elementos matemticos de
que se vale resuena el eco de las viejas
esoterias y las numerosas combinaciones
pitagricas. En el cerebro de Adrin
Leverkhnse aloja el ngel de la ponzoa, la
microscpica espiroqueta que lo precipitar
en la locura, pero la contaminacin le ha
llegado a travs de su contacto con la
prostituta llamada Esmeralda cuyo nombre
se haba aplicado antes, en las
conversaciones cientficas con su padre, a
61
una mariposa de bellos y engaosos colores,
la hetaira Esmeralda, y de la combinacin de
sus letras transferida matemticamente a las
notas Adrin deriva el leitmotif de todas sus
obras, obras que a su vez sern producidas
bajo la contaminacin del pacto con el
diablo.
5. El Arte: libertad y determinacin
En La Novela de una Novela Mann
advierte el peso de la tradicin, que marca
con sus convenciones a todos los artistas:
En cierto modo, aquello corresponda a mi
tendencia cada vez mas fuerte, que, como he
descubierto, no era solo ma, de considerar
toda la vida como producto de la cultura y
en forma de cliss mticos y de preferir las
citas a las invenciones "independientes".
El trabajo concienzudo que el novelista
alemn efecta para reconstruir una obra lo
inserta obligatoriamente en esa tradicin
mencionada y lo obliga a reconocer que en
arte no existe la libertad porque
nicamente es libre lo indiferente. Lo
caracterstico no lo es nunca.
Esta aseveracin parece confirmarse
continuamente a lo largo delDoctor Fausto
donde las disquisiciones sobre el arte
reflejan una intrincada red de problemas
que pueden descifrarse slo si se estudia
cuidadosamente la tradicin. El pacto al que
el diablo somete a Adrin es
fundamentalmente la amenaza de la
esterilidad. Toma por ejemplo, le dice el
diablo a Adrin en los apuntes del diario
secreto de ste: Toma por ejemplo lo que
llamis la idea original, esa categora que
slo existe desde hace cien o doscientos aos
(una novedad), como el derecho de
propiedad musical y otras zarandajas. La
idea original, es decir, tres o cuatro
compases, no es as? Todo lo dems es
elaboracin, adiposidad. Crees que me
equivoco? Se da el caso de que somos gente
versada en la literatura musical, nos damos
cuenta de que la idea original no es nueva,
que recuerda con demasiada insistencia algo
ya odo de Rimsky-Korsakof o de Brahms.
Qu hacer? Hay que modificarla. Pero una
vez modificada sigue siendo una idea
original? Toda los cuadernos de apuntes de
Beethoven, no queda all intacto, tal como
Dios lo dio, ningn tema original.
 Lo original no existe, el artista est atado
a la tradicin y su obra lo demuestra
especficamente. Es evidente que la
gestacin del largo proceso que le permiti a
Mann llegar a reelaborar el mito fustico, ese
clis de la historia europea, exige ese
aprovechamiento profundo de la tradicin y
a la vez un rechazo a la improvisacin que
pueda parecer original. En esa cita Mann
reitera uno de los conceptos bsicos de su
arte, en un momento en que la tradicin
humanstica, alemana se conmociona
visiblemente ante el impacto del hitlerismo.
Adems, al tiempo que rechaza con
desprecio la violenta reaccin deArnold
Schenberg al identificarse con Adrin
Leverkhn y exigir que todas las ediciones
de Fausto adviertan que el sistema inventado
por ste es de su propiedad, realza el
carcter humanista de su propia obra.
Es ms, al declarar que toda obra de arte
pertenece a la tradicin y que se rige por
convenciones rechaza algunos postulados de
la vanguardia, que como en el caso del
futurismo fue un antecedente del fascismo.
El irracionalismo violento y el rechazo a
toda tradicin y a la cultura europea
parecieron desembocar en algunos casos, en
la barbarie apocalptica que el mundo nazi
provoc. El artista, por serlo, es hermano del
criminal y del loco, asegura de nuevo el
diablo y Adrin terminar loco, atacado en
el sistema nervioso central por la
espiroqueta plida, producto de esa
hermosa hetaira Esmeralda de colores,
engaosos y mimetismos diablicos y
amorfos. Ser tambin la que ataque a
Nietzsche, modelo en parte de Adrin y
tambin de Hitler. El artista, ese
desafortunado, slo se salva de lo
apocalptico si se aferra a la tradicin y se
inserta en la convencin, religiosamente.
Y en la ya tan citada Novela de una novela
dice Mann refirindose a uno de los
personajes del Fausto, Rdiger Schildknapp
a quien retrata del natural y hasta
conservndole el nombre:Adems Europa,
Alemania, y lo que viva en ella o lo que ya
no viva en ella, estaban demasiado alejados,
sumergidos y convertidos en sueo y
pasado, estaban sumergidos y perdidos por
su propia voluntad, y as tambin lo estaba
la figura del amigo que haca surgir con
62
rasgos aparentemente precisos pero tambin
con muchas omisiones; y, otra cosa, an me
hallaba yo demasiado sometido a la
fascinacin de una obra que, confesin y
sacrificio de arriba abajo, no admite reparos,
y que presentndose como obra de arte se
sale al propio tiempo de la esfera del arte y
es realidad. La fascinacin que Mann
siempre ha tenido por el mundo
apocalptico, por lo desaforado, se redime en
esa reduccin de lo demonaco a lo real.
Mejor an, ese trasfondo alemn -ya
producto del pasado y que se aparece como
un sueo desvado- es rescatado en la obra
que ofrece su tejido de realidad para darle el
contrapeso necesario a lo desaforado que
termina en lo apocalptico. Y curiosamente,
ms que Wagner a quien siempre admir y
que representa vivamente al genio
desmelenado y prepotente a quien Mann
teme, es Beethoven el que mayor repulsin
le causa, pero tambin mayor admiracin:
no se contenta slo con dedicarle los
momentos ms significativos de las
conferencias deWendel Kretzchmar,
tartamudo idelogo de la msica y de la
tradicin deEl Fausto, y portavoz de algunas
de las ideas ms obsesivas del novelista
alemn, sino que constantemente hace
alusiones a l en sus diarios y libros
autobiogrficos. En una ocasin en que el
Musical Quarterly de los Estados Unidos,
enva como prueba de agradecimiento por
una conferencia que Mann pronuncia, la
reproduccin facsimilar de cartas de
Beethoven, exclama con disgusto: Estudi
largamente aquellos trozos retorcidos y
atormentados, aquella ortografa
desesperada, aquel desorden, aquella
desarticulacin semisalvaje... y en mi
corazn no pude encontrar "amor". Tambin
esta vez compart esa aversin que
Goethehaba sentido por aquel "hombre
desenfrenado" tambin esta vez me puse a
reflexionar sobre la relacin entre msica y
espritu, entre msica y moral, entre msica
y humanidad. No ser que el genio musical
nada tiene que ver, en ltima instancia, con
la humanidad, y con el "mejoramiento de la
sociedad"?.
Apoyndose en Goethe que lo defiende
de lo desaforado y con quien siempre trata
de identificarse, asimilndose a su
clasicismo, mira a Beethoven protegindose de la muerte, aada, hace una objetividad
y protegiendo al msico sordo del desafuero hasta cierto punto convencional, cuya
al anclarlo a la tradicin. Antes ya ha soberana belleza supera a la del ms
cancelado el desvaro musical de Hanno desenfrenado subjetivismo porque en ella lo
Buddenbrook, de sus personajes el ms exclusivamente personal, el dominio de una
querido, junto con Adrin, por propia tradicin llevada a su ms alta cumbre,
confesin, hacindolo morir para no seguir supera a su vez y, en plena grandeza
ese camino musical emponzoado que espiritual, accede a lo mtico y colectivo.
puede alejarlo de la moral. Adrin entra en
Lo convencional se redime as de la
la msica conducido por Wendel
connotacin de vulgar y ordinario, que
Kretzchmar, un profesor tartamudo y, en la
podra atribursele, al volverse sinnimo de
locura pasa por el lupanar guiado por un
colectivo, pero sobre todo de mtico. El peso
cochero, imagen pardica del telogo
de la tradicin, la asimilacin de valores que
Schleppfuss (el que arrastra un pie) que
se han ido gestando colectivamente se
dialoga furibundo con el diablo. As la
vuelve simblico y se expresa en la voz
msica, se vuelve paradigma del arte, pero
decantada del msico que la recoge y se
tambin la ms sospechosa de las artes, la
desvanece -en su contexto a travs de sus
ms equvoca y ambigua, la que ms
ltimas obras. La vieja discusin iniciada
distancia al hombre de su propio
desde la sala de msica deGerda
humanismo si no se inserta en el concierto
Buddenbrookcontina y los moldes
general de la cultura. El temor a lo
musicales que la tradicin de este arte ha
demonaco, a lo desenfrenado, a lo
moldeado siguen debatindose: Una noche
apocalptico que Mann reconoce en l y que
en casa de Adorno, refiere Mann enNovela de
ha llevado al pueblo alemn a la catstrofe
la novela, me encontr con Hans Eisler, con el
de donde saldr irredento, es depositado en
cual convers de muchas cosas inherentes a
el archivo expiatorio de un arte que siempre
mi "inters principal" y para m
fue su preferido. El exorcismo surge de la
estimulantes: sobre la inferioridad de la
tradicin que catrticamente redime al
msica homfona frente al contrapunto,
propioBeethoven, y quizs hasta Adrin:
sobreBach, el "armnico", como lo haba
En realidad Beethoven fue a mediados de
definido Goethe, sobre la polifona de
su vida -asevera, el profesor Kretzchmar,
Beethoven que no era natural y que era peor
doble de Mann-, mucho ms subjetivo, por
que la de Mozart. Y esta idea fija que hace
no decir, mucho ms "personal" en sus
del contrapunto y la fuga los momentos
ltimos aos. Su preocupacin de sacrificar
supremos de la historia de la msica, fija
a la expresin musical, de dejar absorber por
nostlgicamente a Mann en una tradicin
ella. lo mucho que la msica tiene de
humanista en la que la voz, atributo
convencional, de formalista, de retrico, era
supremo de lo humano, se incorpora a ese
ms patente. A despecho de la originalidad,
arte que puede ser smbolo de la teologa
por no decir monstruosidad, de su lenguaje
por su inmaterialidad manifiesta slo en el
formal, la relacin de Beethoven con lo
tiempo, o de lo demonaco por la ponzoa
convencional aparece en las ltimas obras
de su desafuero. Beethoven es junto con
de su vida, por ejemplo en las ltimas
Adrin, el compositor que prefiere los
sonatas para piano, como mucho ms
oratorios y las lieder tan cercanas a la voz
aflojada, ms vigilante. En esas obras
humana, el smbolo de ese artista a quien la
tardas, lo convencional, exento de
pasin ha consumido pero que a diferencia
modificaciones subjetivas, aparece muchas
de Gustav Aschenbach, esculpido en el
veces con toda desnudez, o si se quiere
esfuerzo cotidiano de una disciplina vital y
descarnado, desprovisto de individualidad,
perdido ante la contemplacin de lo bello, se
y su majestuosidad es ms impresionante
redime por la grandeza que la convencin
que la de cualquier atrevimiento personal.
de una tradicin le ha otorgado, pues en ella
En esas obras, deca el orador, se establece
se incorpora a lo humano, en su expresin
entre lo subjetivo y lo convencional una
ms profunda y perdurable, el trasfondo
nueva relacin cuyo origen hay que buscarlo
colectivo y mtico que es la Belleza suprema,
en la muerte. Del encuentro de la grandeza y
63
nica accesible en esta tierra.Oigan las
cadenas de trinos, los arabescos y las
cadencias, exclama exaltado el mismo Arnolt Bronnen: entre el
profesor tartamudo al hablar de la ltima comunismo y el nacional-
sonata de Beethoven, la Opus III (sonata
escrita cuando el msico ya no oye). No se
socialismo
trata de eliminar del lenguaje la retrica, _________________________________
sino de eliminar de la retrica la apariencia
de su dominio subjetivo. Se abandonan las Werner Olles
apariencias del arte. Al fusionarse arte y
realidad, lo demonaco-caracterstica
suprema de ese arte musical cercenado de
las dems manifestaciones de la cultura- ha Arnolt Bronnen naci el 19 de agosto de
sido exorcisado y Mann, en acto de
1895 en Viena. Desde muy joven decidi
contricin suprema, logra exorcisarse
cambiar su autntico nombre (Arnold
tambin al contribuir con su portentosa obra
Bronner) por el que aos ms tarde conocer
a la continuacin de esa tradicin humanista
la celebridad en el mundo de las letras. Esta
que alcanza la grandeza profundizando en
tendencia a maquillar la realidad le
lo convencional.
acompaar a lo largo de su existencia. As
es como se convirti de judo viens en ario
germnico; de ciudadano alemn a
ciudadano austraco, para volver a la
ciudadana alemana; de comunista a
nacional-revolucionario, ms tarde nacional-
socialista, para regresar aos ms tarde al
comunismo.
Tras la Gran Guerra, en la que particip
como Kaiserjger (Cazador Imperial) en el
frente del Tirol, donde por cierto fue herido
gravemente en el cuello, inici su carrera
literaria en 1922 con la publicacin de una
obra teatral titulada Vatermord (Parricida),
que haba comenzado a escribir siendo
prisionero de los italianos. En aquella poca
Bronnen perteneca a un grupo de
dramaturgos, escritores y actores
vanguardistas comprometidos con el
expresionismo y vinculados a Berthold
Brecht, con quien mantena estrechos lazos
de amistad. Brecht se haba hecho cargo del
montaje de dicha obra pero,
desgraciadamente, abandon esta iniciativa
despus de haber escrito incluso los arreglos
para la puesta en escena.
Tras su estreno en Frankfurt, se
represent en Berln por vez primera el 14
de mayo de 1922, a cargo de la compaa
"Deutscher Theater", convirtindose en un
autntico escndalo. Su segunda obra,
Anarchie in Sillian (Anarqua en Sillian),
llev a la mayora de crticos a considerar

64
que el dramaturgo del futuro no era Brecht, Beobachter llama la atencin sobre Bronnen,
sino Bronnen. pero eso s, sin dejar de considerarlo un "bon
vivant" y un autor "peligroso".
En 1924 se estren su obra
Katalaunische Schlacht (La batalla de los Polticamente, Bronnen ya se haba
Campos Catalunicos) en el Gran Teatro de convertido en un nacional-revolucionario,
Frankfurt. Un ao ms tarde, Bronnen prximo al grupo de intelectuales que se
escribi Die Rheinischen Rebellen (Los expresaban en revistas como Die Standarte,
rebeldes renanos), obra que suscit hondas Deutsches Volkstum, Arminius, Deutsche
polmicas entre la crtica: el autor, conocido Front, Das Dritte Reich, Gewissen, Die
hasta ese momento como un significado Kommenden, Nationalsozialistische Briefe,
simpatizante de las corrientes marxistas, se Der Vormarsch, Der Wehrwolf y
habra pasado al campo del nacionalismo. Widerstand, a las que pertenecan los
Bronnen, empero, todava no haba dado ese hermanos Ernst y Friedrich-Georg Jnger,
paso. Friedrich Hielscher, Franz Schauwecker,
Ernst von Salomon, Herbert Blank, Otto
Ms tarde escribi Ostpolzug (Campaa
Strasser, Ernst Niekisch y A. Paul Weber.
hacia el Polo Este), drama en el que
Como antiguo intelectual de la izquierda
exploraba la personalidad de Alejandro el
marxista, partidario de una suerte de
Grande. En 1925 estren Exzesse (Exceso)
socialismo popular y combativo, Bronnen se
obra con la que, una vez ms, provoc un
sinti atrado por tales crculos.
gran revuelo como consecuencia de sus
escenas y dilogos erticos. Un ao ms
tarde estren Reparationen (Reparaciones),
obra dedicada a la resistencia nacional
contra la ocupacin francesa de Renania y
contra el pago de reparaciones de guerra.
Del marxismo al nacionalismo
revolucionario
En 1929, Bronnen public una novela
sobre la Alta Silesia titulada O.S., donde
recrea la lucha de los Cuerpos Francos
contra los insurgentes polacos antes de
iniciarse la primera guerra mundial y del
significado y sangriento asalto de los
voluntarios alemanes contra Annaberg.
Tucholsky le reprocha haber escrito una
"insensata chapuza" y de propalar "mentiras
propias de fascistas de saln". Por el
contrario, Josef Goebbels, escribi: "O.S. de
Bronnen es el libro que a todos nos hubiera En el plano profesional, Bronnen
gustado escribir". Ernst Jnger consider comenz su carrera en la en la UFA y en la
esta novela como "una primera seal, que Reichsrundfunkgesellschaft (Sociedad
indica que en los ambientes de Bronnen, Radiofnica del Reich), al tiempo que rompe
cabe la responsabilidad". En Der Tag y en el los lazos que an le unan con los
Mnchener Neueste Nachrichten poda extremistas de izquierda. Tras un congreso
leerse: "Nosotros, nacionalistas, tenemos bajo el ttulo "Literatura y Radio", se
aqu un punto de apoyo vivo, que viene del produce una agria polmica con sus colegas,
otro lado, y que estbamos esperando desde los escritores Alfred Dblin, Walter von
haca mucho tiempo". Franz Schauwecker Molo, Brries von Mnchhausen, Alfons
afirmaba en el Berliner Nachtausgabe: "Es Paquet, Ludwig Fulda, Herbert Euleberg y
algo ms que una novela, es una profesin Arnold Zweig, en la medida que l era
de fe poltica de altos vuelos", mientras que partidario de poner la radio "al servicio del
Alfred Rosenberg, en el Vlkischer pueblo", "no estaba ah para servir a los

65
literatos, sino al pueblo" y, en cualquier
caso, no deba convertirse en "una
institucin benfica para escritores
jubilados". Para Bronnen, el escritor es tan
slo "el instrumento de la expresin de las
ideas de la nacin".
En enero de 1930 organiza un debate
que, con los aos, se convertir en
emblemtico frente a los micrfonos de
Radio Berln, con Kurt Hiller, dirigente del
Grupo de Pacifistas Revolucionarios, y
Franz Schauwecker, conocido escritor
nacional-revolucionario. Bronnen escribe
una biografa de Von Robach, jefe de los
Cuerpos Francos y, al poco, conoce a
Goebbels, por cuya personalidad queda
fascinado. Bronnen se convierte de esta
manera en el provocador nmero uno de
Alemania. Cuando Thomas Mann sostiene
en un acto pblico que la burguesa alemana
defienda, codo con codo con los social-
demcratas, las instituciones de la Repblica
de Weimar, Bronnen abandona la sala
flanqueado por veinte SA al tiempo que
pide la disolucin de la reunin. Con
ocasin del estreno de la pelcula Sin
novedad en el frente, basada en la novela
del mismo nombre de Erich Maria
Remarque, Bronnen, con su mujer Olga, una
amiga de Goebbels que le dar una hija en
1938, Barbara, quien, aos ms tarde, como
su padre, se convertir en escritora y
varios camaradas, provocarn un gran
alboroto soltando ratones blancos en la sala.
Goebbels conoca la ascendencia juda de
Bronnen, pese a lo cual el responsable de la
propaganda nazi le tender una mano ante
las denuncias de algunos colegas que lo
despreciaban y de no pocos sueltos
publicados en prensa.
A partir de la toma del poder por los
nacional-socialistas en 1933, Bronnen
conoci algunas dificultades como
consecuencia de su origen racial. En un
principio, dijo ser hijo natural, despus se
hizo un estudio antropomtrico del crneo
para probar su carcter "ario". No
participaba de las ideas de resistencia
antinazi de sus antiguos amigos nacional-
revolucionarios y nacional-bolcheviques.
Antes de 1933, por ejemplo, Bronnen haba
protegido a Ernst Niekisch contra las
injurias lanzadas por Goebbels, pero cuando
66
los nazis subieron al poder Bronnen se cuid
muy mucho de dar a conocer su posicin
contra el antihitlerismo de Niekisch.
Stalingrado: la estrella de Bronnen se
apaga
Bronnen tuvo mucho poder a travs de
las ondas de Radio Berln. Depur a los
profesionales de izquierda, liberales y
judos. Escribi una novela sobre ambiente
radiofnico, Der Kampf in ther (Combate
por las ondas), que Alfred Rosenberg lleg
incluso a censurar, por entender que
criticaba subliminalmente la poltica cultura
nacional-socialista. Meses ms tarde,
Bronnen se convertir en un pionero de la
televisin, a la cabeza de un pequeo equipo
que filma los Juegos Olmpicos de Berln de
1936.
La estrella de Bronnen, sin embargo,
empieza a apagarse tras la tragedia de
Stalingrado. Alfred Rosenberg, enemigo de
las vanguardias en las artes y la literatura, a
quien nunca le haba gustado el dandy
Bronnen y a quien, en definitiva,
consideraba un producto de la bohemia
literaria, comienza a maquinar. En una
conversacin entre Hitler y aqul,
Rosenberg ataca a los literatos "bolcheviques
culturales" agazapados en retaguardia,
mientras que los jvenes soldados alemanes
regaban con su sangre el frente ruso o se
congelaban en el invierno estepario.
Rosenberg cita dos nombres: Erich Kstner y
Arnolt Bronnen. Despus de un proceso de
intenciones y de la prohibicin de toda
actividad literaria, Bronnen es expulsado de
la Cmara de Escritores del Reich. Cuando
Bronnen pide explicaciones por esta sancin,
se le responde que es como consecuencia de
sus antiguas actividades y "escandalosas"
actividades vanguardistas. Meses ms tarde,
a raz de unas escuchas por parte de la
Gestapo, Bronnen es incluso detenido, como
aos ms tarde explicar en su
autobiografa.
En 1944 Bronnen se march de
Alemania y se instal en Goisern im
Salzkammergut, donde se rene con un
grupo de la resistencia antinazi, no sin antes
vestir el uniforme de la Wehrmacht,
llegando a Austria el 8 de mayo de 1945.
Hasta 1950, trabaj como periodista del
diario Neue Zeit de Linz.
En la Repblica Democrtica Alemana
A principios de la dcada de los
cincuenta Bronnen se traslada a Berln Este.
Se afilia al SED social-comunista y escribe su
autobiografa en 1954, Arnolt Bronnen gibt
zu Protokoll, que "embellecer" a su gusto.
Ms tarde aparecen Deutschland Kein
Wintermrchen (Alemania, no eres un
cuentecillo de invierno), en 1956, y Tage mit
Bert Brecht (Das junto a Bert Brecht), en
1959. En 1957, reedit uno de sus viejos
libros, la novela Film und Leben der Barbara
La Marr (Pelcula y vida de Barbara La
Marr). La prensa de la Repblica
Democrtica le ataca duramente acusndole
de "antisemitismo y pornografa". Se habla
incluso de "actitud fundamentalmente
antihumana de su conciencia", se hace
alusin a "sus vicios desagradables de
juventud", de su "estilo amanerado" y sus
"posturas cnicas e insolentes" en "los bajos
estadios de la pirmide literaria de la poca".
La nueva edicin de dicha novela fue
prohibida, lo que supuso el brusco final de
la carrera como dramaturgo de Bronnen.
Brecht intervino apelando a la bondad
intrnseca de Bronnen y en recuerdo de su
vieja amistad. Brecht ofrece a Bronnen la
posibilidad de convertirse en crtico teatral,
lo que permite al inconformista visceral
escapar del muro de silencio que la
exclusin definitiva del mundo cultural
conlleva. Bronnen, sin embargo, ya no podr
jugar tampoco papel poltico alguno en la
Repblica Democrtica comunista.
El 12 de octubre de 1959, Bronnen muri
a la edad de 64 aos en Berln. Durante toda
su vida fue un personaje controvertido: de
dramaturgo de izquierdas a novelista
nacional-revolucionario y nacional-
socialista. Arnolt Bronnen encarn esa
mezcolanza entre inconformismo,
oportunismo y dandismo. Jams fue un
renegado, sino un eterno convertido,
responsabilidad, sin duda alguna, de su
vocacin y su secreto talento.
Junge Freiheit, 41, 1999
67
El Prncipe de Rohan y
Ortega y Gasset
Complicidad o
instrumentalizacin?
______________________________
Mario Martn Gijn
En el centro de uno de los cuadros ms
clebres del pintor expresionista alemn
Max Beckmann, Gellschaft Pars, un hombre
joven, vestido con un frac impecable, mira
con ojos semicerrados en gesto adusto y al
disciplente.
El elegante joven, que parece aburrirse
rodeado de compaas tan selectas como el
embajador alemn Leopold von Hoesch, el
clebre diseador de moda Paul Poirte, el
banquero Albert Hahn o la mecenas Lilly
von Schnitzler, es Karl Anton, prncipe de
Rohan, aristcrata, ensayista y organizador
cultural, personaje poco conocido, y que
resulta sin embargo paradigmtico de una
clase conservadora radicalizada, primero en
contra del comunismo y luego de la
democracia liberal, y que, aunque cultivada
y catlica, allanara el camino al triunfo del
nazismo.
El caso de Rohan nos interesa
especialmente por su relacin con Jos
Ortega y Gasset, cuya obra admir e intent
adaptar a sus propsitos, entablando
correspondencia con el pensador madrileo
e invitndole a colaborar en la Europische
Revue, fundada por l, donde apareceran
ensayos de Ortega incluso en el crepsculo
del nazismo, en 1944.
El examen de este poco conocido
epistolario, conservado parcialmente en la
Fundacin Ortega y Gasset, puede ayudar a
esclarecer algunos puntos de la
controvertida posicin del ensayista espaol
hacia los partidarios de la revolucin
conservadora en Alemania, que desde
1933, en la mayora de los casos, se
adhirieron al nazismo triunfante.
 El Prncipe de Rohan y el europesmo
de derechas
Karl Anton Rohan presuma de una
nobleza casi milenaria. Sus ancestros fueron
duques de Bretaa y, tras la incorporacin
de esta a la monarqua borbnica francesa,
siguieron manteniendo un estatuto especial,
que se reflejaba en su orgulloso lema Roi ne
puis, Duc ne daigne, Rohan suis. Rohan
afirmaba, igualmente, ser descendiente de
Godofredo de Bouilln, el primer rey de
Jerusaln. Al estallar la Revolucin Francesa,
en 1789, los Rohan emigraron a Austria, en
cuya nobleza se integraron, poseyendo
grandes extensiones de tierra en Bohemia y
Baja Austria y participando en la poltica de
la monarqua austro-hngara. As, el abuelo
de Rohan, el Prncipe Adolf Auersperg, fue
presidente entre 1871 y 1879. Karl Anton
naci el 9 de enero de 1898 en el castillo de
Albrechtsberg, donde reciba el tratamiento
de Alteza y tuvo una exquisita educacin,
siendo su primera lengua el francs de sus
ancestros. Puesto que, segn afirmaba, en
sus venas corra sangre alemana, eslava y
hngara, adems de la austriaca y francesa,
Rohan se sinti desde el principio
representante de una aristocracia europea.
Durante la Primera Guerra Mundial, Rohan
realiz el servicio militar en el Regimiento
de Dragones de Brnn (actual Brno) y
posteriormente combati en Polonia, Rusia y
Ucrania. All vivi el derrumbe del frente
oriental, el final del dominio de los
Habsburgo en Galitzia y el comienzo de la
guerra civil entre bolcheviques y fuerzas
zaristas.
La conciencia de Rohan se vera
marcada ya a los veinte aos por la
experiencia de la prdida de la Monarqua
de los Habsburgo, y por el temor al
comunismo ruso, pues, segn recordara en
su vejez, la experiencia del bolchevismo en
Rusia fue un trauma que me cal hasta los
tutanos y ello le llev a sentir la
conciencia de una misin. Un primer fruto
de esa misin que Rohan se senta
llamado a realizar fue la fundacin de la
Unin Cultural Europea (Europische
Kulturbund) en otoo de 1921. Con centro
en Viena, esta Unin pretenda difundir un
nuevo concepto de Europa como patria
supranacional hacia la que deban
68
evolucionar las distintas naciones
conservando sus peculiaridades. En su
programa inicial rechazaba trazar fronteras
por cuestin de nacionalidades o de razas,
separndose as claramente de los grupos
nacionalistas vieneses en los cuales Adolf
Hitler haba comenzado a formular su
programa. El objetivo final, segn declaraba
Rohan en su ensayo Europa (1923), era que
los estados sirvieran como columnas de
una gran bveda: los Estados Unidos de
Europa, algo necesario pues, segn Rohan,
tanto el Islam como China comenzaban a
despertar de su letargo.
Las ideas de Rohan encontraron pronto
resonancia fuera de Austria y, as, en 1922
acuda a Pars, invitado por el barn Robert
Fabre-Luce, que intentaba poner en marcha
un movimiento de Nueva Derecha en
Europa. Gracias a este y otros contactos, a
finales de 1924 se fund en Pars la
Fdration des Unions Intellectuelles, con
Rohan como secretario general, y que
sealaba la pretensin, netamente elitista, de
reunir a los mejores del mbito espiritual
en cada pas, fomentar el intercambio de
ideas y las relaciones personales, para crear
una atmsfera propicia a la comprensin
entre los pueblos (Mller 2005). Esta
organizacin, que ensanchara los horizontes
de la Unin Cultural, celebr su primer
congreso internacional del 3 al 5 de
noviembre de 1924 en Pars, con
dimensiones an modestas y solo quince
delegados extranjeros. Entre los asistentes,
sin embargo, se encontraban Georg von
Schnitzler, director de exportaciones de la
todopoderosa corporacin qumica IG-
Farben, y su esposa, Lilly von Mallinckrodt-
Schnitzler, mecenas de varios artistas,
destacadamente Max Beckmann, y que se
interes por las propuestas del joven
aristcrata austriaco.
Lo que Rohan pretenda, de acuerdo con
el millonario Schnitzler, era apropiarse de la
idea europesta, hasta entonces patrimonio
casi exclusivo de demcratas liberales y de
izquierdas, para darle un sesgo autoritario y
antiparlamentario, como se mostrara pronto
en sus ataques al tambin austriaco conde
Coudenhove Kalergi, que con su libro
Paneuropa (1923) haba sentado las bases del
primer movimiento de unificacin europeo.
Aunque Rohan calificaba su Unin Cultural
como una organizacin totalmente
apoltica, su desprecio de la democracia y
el liberalismo como ideas moribundas y
de los siglos XVIII y XIX, as como sus
elogios del fascismo italiano, mostraron
desde el principio, para quien quisiera
verlos, los fines ltimos hacia los que se
dirigan sus esfuerzos, presentados como en
pro de la comprensin entre los pueblos y,
sobre todo, de la reconciliacin germano-
francesa.
La Europische Revue y los usos
polticos del elitismo orteguiano
En abril de 1925, apareca en Leipzig la
Europische Revue, dirigida por Rohan
gracias al apoyo de Lilly von Schnitzler y el
fondo para iniciativas culturales de la IG-
Farben, as como de potentados de la
industria metalrgica alemana como Robert
Bosch, Emil Mayrisch, Otto Wolff o Richard
Merton, que haran posible la supervivencia
de una revista que apenas cont con 2500
suscriptores en sus mejores momentos. En
su declaracin de intenciones, Rohan
explicaba que la revista pretenda hacer
consciente de la unidad espiritual de
Europa. Hermanamiento sentimental no es
su programa, sino transmitir conocimiento,
reconocimiento y comprensin mutua entre
los pueblos, con un lxico en el que se
trasluca la hostilidad hacia las proclamas de
fraternidad socialistas y pacifistas. Como
sealara ya Armin Mohler, gracias a su
revista, Rohan logr dar brillo social a una
determinada variante del conservadurismo
radical, pero sobre todo logr atraer, por su
cuidado diseo, su visin europesta y
tambin, por la generosa retribucin de sus
colaboraciones, a algunos de los ms
reputados escritores alemanes y austriacos
(desde Thomas Mann al conde Keyserling),
franceses (Paul Valry, Romain Rolland,
Andr Malraux) y, en menor medida, de
otros pases europeos. El objetivo de la
revista, segn recordara Rohan en sus
memorias, era fomentar en el nivel de la
alta lite la creacin de una clase superior
como portadora de la conciencia europea.
Autodidacta y lector infatigable, hay
que reconocer el mrito a Karl Anton Rohan
de haber considerado desde el principio a
69
Jos Ortega y Gasset como uno de los
pensadores europeos a los que vala la pena
conquistar para su revista, cuando an no
era tan conocido fuera de Espaa. Rohan
conoci a Ortega durante la visita que
realiz a Espaa a finales de 1923, cuando
solicit una entrevista que le fue concedida.
En la misma, segn se infiere de la carta
enviada por Rohan el 19 de marzo de 1924,
Ortega se interes por su folleto Europa,
llegando a tratar de una posible traduccin
del mismo y su publicacin en alguna
revista o peridico espaol. Asimismo,
como Ortega planeaba asistir a las Dcadas
de Pontigny, organizadas en Pars por Paul
Desjardins, Rohan le rogaba que le avisara,
en caso de acudir a la capital francesa, para
preparar un encuentro con el secretariado de
la Unin Cultural y contribuir al desarrollo
del movimiento. Frente al entusiasmo del
aristcrata, Ortega no respondi a su carta, y
Rohan le escribi meses despus, el 13 de
julio, pues la buena voluntad que usted
mostr hacia mis planes, me llevan a
molestarlo de nuevo. Se trataba de obtener
la colaboracin de las personalidades que
lideran la vida espiritual espaola para la
Europische Revue y, sobre todo, no hace
falta decirlo tras nuestras profundas
conversaciones, valorara especialmente su
colaboracin. Puedo contar con ella y poner
su nombre en mi lista?. Como veremos,
Ortega y Gasset colaborara con frecuencia
en esta revista, aunque en ello parece haber
tenido ms que ver su voluntariosa
traductora al alemn, Helene Weyl, que el
inters de Ortega por los proyectos del
austriaco que pretenda, ms o menos,
convertirlo en su corresponsal y casi su
secretario en Espaa para el Kulturbund,
como prueba que le pidiera una lista de los
posibles colaboradores espaoles con
direcciones e indicacin de la posicin
espiritual de cada uno [...] en las parcelas
ms importantes de la vida espiritual:
filosofa, poltica, literatura, arte.
Este propsito de embarcar a Ortega en
su movimiento, algo precipitado, tena que
ver con la muy alta consideracin en que lo
tena Rohan, quien a pesar de su pobre
dominio del castellano, ley o tuvo amplia
noticia del libro El tema de nuestro tiempo
(1923) antes de su traduccin al alemn (Die
Aufgabe unserer Zeit) en 1928. As parecen
indicarlo las notables coincidencias de su
ensayo La tarea de nuestra generacin (Die
Aufgabe unserer Generation), publicado en
1926, y cuyo ttulo es una clara alusin a la
obra orteguiana, de la que tom la
conviccin de un corte generacional y la
crtica a una cultura desconectada de la vida.
Para Rohan, las generaciones mayores no
nos comprenden; el foso que nos separa es
demasiado grande, pero de todos modos
ellos tambin advierten que queremos algo;
algo especial, quizs ms de lo que quiso
ninguna juventud. Sin embargo, Rohan
remita esta incomprensin a la experiencia
del frente en la Primera Guerra Mundial, y
derivaba de ella un regreso a la fe catlica y
a las jerarquas, incluyendo una propensin
a la dictadura, dos puntos en los que se
distanciaba tcitamente de Ortega, como
tambin lo haca en su valoracin del
fascismo italiano, elogiado por Rohan, para
quien Italia era el nico pas donde la
juventud haba llegado al poder. En
cambio, como es sabido, el pensador
madrileo siempre despreci el rgimen de
Mussolini. As, en su artculo Quin
manda en el mundo? (que no por
casualidad sera traducido en el liberal Die
Neue Rundschau), Ortega declarara que
Italia viva en una extremada insinceridad
por haberse lanzado a una postura
caprichosa que diverge del perfil autntico
marcado por su destino.
A pesar de que la Unin Cultural
fundada por Rohan, por su pretendido
apoliticismo, estaba abierta a intelectuales
de todas las ideologas (con la omisin de
los comunistas), desde el principio esta se
vio coloreada por la simpata del aristcrata
austriaco hacia el fascismo italiano. As, el
segundo congreso internacional de esta
organizacin se celebr en Miln, en
noviembre de 1925, con una abrumadora
presencia oficial italiana. El propio Rohan
recibi la sugerencia de trasladar la sede de
su movimiento a Roma, donde contara con
apoyo oficial, pero el apego de este a su
Austria natal y al espacio centroeuropeo le
hizo rechazar la oferta. El tercer congreso de
la Unin Cultural, por ello, se celebr en
octubre de 1926 en la ciudad que fue
siempre el corazn del movimiento, Viena,
70
donde las propuestas de unificacin europea
evocaban algo parecido a un resurgimiento
del Imperio Austro-Hngaro. Al evento
acudieron, adems de la abundante
representacin italiana que se hara habitual,
ponentes de la categora de Paul Valry, el
pintor Max Beckmann, el socilogo Alfred
Weber o Hugo von Hofmannsthal, quien
pronunciara la conferencia de apertura y
que en sus ltimos aos de vida se
convertira en figura de proa para los
partidarios de una nueva derecha radical.
Esta orientacin del gran poeta viens, que
se concretiz en su famosa conferencia La
escritura como espacio espiritual de la
nacin, pronunciada el 10 de enero de 1927
en la Universidad de Mnich, estuvo muy
influida por su amistad con Karl Anton
Rohan, segn sealara, de manera pionera,
Guido Mller. La frmula de la revolucin
conservadora, que populariz
Hofmannsthal en su conferencia bvara, ya
haba sido nombrada por Rohan en La
tarea de nuestra generacin (1926).
Por todo ello, no es de extraar que en
ese mismo ao, en abril de 1926 se publicara
en la Europische Revue la traduccin del
captulo Nuevos sntomas de El tema de
nuestro tiempo. Este vena precedido por un
ensayo del romanista Ernst Robert Curtius,
decisivo en la difusin del pensador
madrileo en el mbito germanoparlante.
Curtius, de ideologa conservadora aunque
liberal, se mostraba satisfecho por la forma
en que, segn su lectura, Ortega y Gasset
liquida lapidariamente el democratismo de
la Ilustracin y del siglo XIX.
Hans Manfred Bock ha hablado, a
propsito de la Europische Revue, de tres
tipos de discurso, sobre la joven Europa,
la otra Europa y la Europa de la raza
blanca que habran estado presentes en esta
revista a lo largo de su andadura
dominando alternativamente, de modo que
en una primera fase, que Bock llama del
pluralismo elitista, que se extendera entre
1925 y 1932, dominara el discurso de los
jvenes conservadores, aunque ya
aparecieran representantes de un racismo
radical, como Julius Jacquet, que hablaba
sobre cuestiones raciales latinoamericanas
y adverta de que, por el descontrolado
mestizaje de los pases sudamericanos, la
raza blanca corre el peligro de perder una
importante porcin de su esfera de
vigencia. Asimismo, la simpata por los
regmenes dictatoriales, tan evidente en el
caso de Italia, se hizo patente tambin
respecto a Primo de Rivera. Ya en 1925, el
hispanista Maurice Legendre daba una
imagen benevolente de un rgimen que
explicaba porque las incesantes luchas
polticas han hastiado y decepcionado a los
espaoles. El propio Rohan, durante su
viaje a Espaa en 1924, se haba entrevistado
media hora con Primo de Rivera, durante la
cual pudo comprobar en cada palabra la
energa de este hombre de la action directe .
Posteriormente recibi audiencia de Alfonso
XIII, y se asombr al comprobar que este
apenas conoca a Ortega y Gasset, a quien
no haba ledo, una ignorancia que luego
aducir como coadyuvante a la cada de la
dictadura y la monarqua.
El elitismo de Ortega deba de encontrar
odos receptivos en un aristcrata
radicalizado como Rohan, que abogaba por
la separacin ms tajante entre el liderazgo
y la masa, segn expona en un ensayo
indito de 1926, titulado La problemtica
poltica de nuestra generacin (Die politische
Problematik unserer Generation), donde el
austriaco presentaba como objetivo la
bsqueda de un sistema que encumbre a
los guas (Fhrermenschen) y que logre
oponer victoriosamente la cualidad a la
aplastante avalancha de las masas, llegado
lo cual se estara en el punto crucial de la
historia de la Europa futura: el momento en
el que de nuevo sea posible un
arraigamiento de la autoridad en lo
metafsico (Mller 2003.
En octubre de ese ao de 1927 se
celebr, repartido entre Heidelberg y
Frankfurt, el Cuarto Congreso Europeo de la
Unin Cultural, sobre el tema El papel de
la historia en la conciencia de las naciones.
Tres meses antes, el 3 de julio, Rohan
escribi a Ortega, con la esperanza de
conseguir su participacin en el mismo,
aunque con modos quizs demasiado
imperativos para alguien como Ortega,
extremadamente celoso de su libertad
intelectual. Tras anunciarle los temas de
otros conferenciantes, le preguntaba:
Podra usted, dentro de este contexto,
71
asumir una conferencia bajo el ttulo
Historia, una actitud?. Ortega y Gasset
declin el ofrecimiento de participar en un
congreso que mostr un nivel notoriamente
desigual y que se vera enturbiado por las
agrias discusiones entre alemanes e italianos
sobre la poltica del rgimen fascista en Tirol
del Sur, demostrando la fragilidad de las
declaraciones de solidaridad europea
cuando entraban en juego cuestiones
nacionales.
Con todo, Rohan quera mantener un
perfil mundano y relativamente cosmopolita
en la Europische Revue, aligerando su
contenido poltico mediante textos literarios,
estudios sobre el arte de vanguardia o
ensayos de tema ms ligero, por ejemplo, la
traduccin del ensayo orteguiano Para una
caracterologa (1927) que haba aparecido
poco antes en la Revista de Occidente, con la
que Rohan estableci un acuerdo de
colaboracin, al igual que con otras revistas
europeas, como la Nouvelle Revue Franaise o
la britnica Criterion.
En octubre de 1928, de acuerdo con el
deseo de Rohan de extender la Unin
Cultural a otros pases, se celebr su quinto
congreso en Praga, con el tema Los
elementos de la civilizacin moderna,
donde destacaron las ponencias del
psicoanalista Carl Gustav Jung y el
arquitecto Le Corbusier. Un ao despus, el
sexto congreso se celebr en Barcelona,
coincidiendo con la exposicin internacional
de 1929. No por casualidad, el comisario
encargado por Alemania para la exposicin
era Georg von Schnitzler, el marido de la
mecenas de la Europische Revue, y ambos
cnyuges viajaron acompaados de su
amigo Rohan, que en una entrevista
concedida a El Sol calificaba su labor como
una obra de verdadero pacifismo, que [...]
es el de las ideas (1929). Karl Anton Rohan
intent por todos los medios que Ortega y
Gasset participase en este congreso,
insistiendo especialmente en una untuosa
carta del 13 de junio de 1929, en que a pesar
de las diferencias polticas, todo el mundo
en Espaa est de acuerdo en otorgarle el
rango que Europa le reconoci hace ya
algunos aos, y que el congreso de
Barcelona sera una ocasin admirable para
subrayar el hecho de que [...] nosotros,
extranjeros, organicemos una manifestacin
intelectual en Espaa y que naturalmente le
solicitemos como a la mayor figura del
pas, lo cual, y aqu Rohan pretenda
debilitar la resistencia de Ortega, podra
incluso ser til a su accin interior. El
prncipe austriaco, sin embargo, volva a
fijar estrechamente el marco de la posible
intervencin de Ortega en la conferencia de
clausura, pues esta, habra de ser bajo el
ttulo Perspectiva de una cultura del siglo
xx, el cual, le permitira [...] decir, como
gran intelectual europeo, ciertas cosas que
podran contribuir a perfilar su figura
interior an ms netamente. Rohan,
consciente de lo molesta que poda resultar
su insistencia, se disculpaba por esta con la
excusa de que nuestras conversaciones, por
desgracia demasiado cortas, me dieron el
claro sentimiento de que ambos luchamos
en el fondo por la misma causa, y que ello
nos permite decirnos ciertas cosas con
franqueza.
Ortega y Gasset, sin embargo, no se
dejara convencer para participar en un acto
que apareca ntimamente ligado a la
exposicin internacional, y con ello favoreca
la propaganda internacional de Primo de
Rivera. Finalmente, el encargado de la
conferencia final, con el ttulo impuesto por
Rohan, sera Eugenio dOrs, que fue
precedida de la protesta de un grupo de
estudiantes. Aparte de esta conferencia,
entre las intervenciones del congreso de
Barcelona, celebrado del 16 al 18 de octubre
en el Paraninfo de la Universidad, resaltaron
las del ministro fascista Giuseppe Bottai y
las del clebre jurista conservador Carl
Schmitt. Hay que hacer notar que la seccin
espaola de la Unin Cultural, bajo la
direccin de un aristcrata como el marqus
de Valero de Palma, nunca lleg a desplegar
gran actividad. Con todo, La Vanguardia
elogiara en trminos encomisticos la labor
del prncipe de Rohan, ilustre creador y
propagador de esta noble cruzada [...] quien,
imponindose un verdadero sacerdocio, ha
paseado por toda Europa la bandera de la
Federacin Internacional de Uniones
Intelectuales, conquistando adeptos
entusiastas.
El congreso del ao siguiente, celebrado
en Cracovia, mostr un claro descenso en el
72
nmero y nivel de los participantes, tanto
por la crisis econmica a raz del crash de la
Bolsa de Nueva York como el rechazo del
memorando de Briand sobre una Unin
Federal Europea.
Aquel ao, como es sabido, tambin
cay el dictador Primo de Rivera, lo cual
dejara consternado a Rohan. En un ensayo
de 1929, este haba ensalzado la
modernizacin de una Espaa que vea
marcada por rascacielos, nuevas autopistas,
hoteles, exposiciones, comercio, negocios,
riqueza, de todo lo cual caba dar gracias a
un general que haba liberado las energas
nacionales de una perezosa administracin
y de una charlatanesca y corrupta poltica de
partidos. Rohan lamentara la cada de la
dictadura de la prosperidad, que
contradeca sus pronsticos sobre un giro de
Europa hacia el autoritarismo y una
decadencia de los principios democrticos.
El ulterior desarrollo de la poltica espaola
no pudo sino disgustarle cada vez ms y,
dos semanas despus de la proclamacin de
la Segunda Repblica, Rohan publicara una
nota titulada Quo vadis, Hispania?, donde
presentaba un cuadro catastrfico de
Espaa, amenazada por el anarquismo y el
autonomismo cataln. Rohan, que conoca
las propuestas de regeneracin poltica de
Ortega y Gasset y cmo la tosca censura del
dictador le haba llevado a la oposicin, se
lamentaba de que la monarqua hubiera
desdeado a pensadores como Jos Ortega
y Gasset [que] se han esforzado por
fundamentar espiritualmente una nueva
poltica espaola. Rohan debi sentirse, con
todo, sorprendido por el apoyo inicial de
Ortega a una Repblica que se basaba en
gran parte en las para l odiosas ideas de
1789 y quiso pedirle a Ortega un artculo
donde explicara a los lectores alemanes el
sentido del cambio poltico espaol (1931b),
lo cual el madrileo hara en trminos
tranquilizadores para el pblico
conservador alemn, achacando el triunfo
de la Repblica a los errores personales del
monarca, sealando lo pacfico del cambio y
asegurando que Espaa es un pas
anormalmente no-revolucionario, lo cual
poda ser un talento: el de coincidir consigo
mismo y, en un cierto instante del destino,
poderse lanzar un pueblo coherente y
compacto a una gran construccin
histrica. Ortega ya adelantaba su obsesin
unitaria, que le llevara a sus duros ataques
al autonomismo cataln pero tambin a su
temprano desapego hacia el rgimen
republicano por lo que considerara excesivo
partidismo y su insistencia en la necesidad
de un gran partido nacional.
Las posiciones de Ortega y Rohan ante
el Tercer Reich
A partir de finales de 1931, Rohan inici
un claro acercamiento a los
nacionalsocialistas, deseando una alianza
entre estos y el canciller Brning como el
modo adecuado de realizar por medios
legales el fascismo alemn. Durante 1932 se
acentu esta radicalizacin de la Europische
Revue, que dedicara un monogrfico
laudatorio a los diez aos de fascismo en
Italia e incluso un nmero sobre el
problema judo, donde se asuman algunas
tesis del racismo biologista nazi. El nuevo
curso de la revista provoc ciertos roces en
la redaccin, causando la salida de su
secretario, el periodista Max Clauss, que
sera sustituido por el romanista Joachim
Moras.
Rohan, sin embargo, segua muy
interesado en contar con la colaboracin de
Ortega y as el 27 de enero de 1932 le
escriba solicitndole un ensayo que habra
de servir como cabecera para un proyectado
nmero sobre la Europa espiritual que
finalmente no se llevara a cabo. Rohan se
disculpaba por solicitarle su ensayo con
menos de dos meses de antelacin pues era
consciente de que est usted muy ocupado
y en estos momentos tiene sobre s una gran
carga de responsabilidades, y se despeda
desendole suerte para los combates
venideros, pues, segn le aseguraba, el
puado de hombres en Europa que saben
quin es usted, sigue su camino con la
mayor simpata. Habida cuenta de las
trayectorias cada vez ms divergentes entre
un Rohan decidido a apoyar la demagogia
nacionalsocialista para que llegara al poder,
y la posicin de Ortega dentro de la
Agrupacin al Servicio de la Repblica,
dentro de un liberalismo conservador que
rechazaba todo discurso reaccionario, cabe
73
dudar de la sinceridad de los propsitos del
austriaco.
Meses despus, se publicara en la
Europische Revue la traduccin del ensayo
Teora de Andaluca, de Ortega y Gasset,
que entusiasm a no pocos lectores de la
revista, pues en cierto modo confirmaba los
estereotipos sobre la pereza de los europeos
del sur, hasta el punto de que Viktor Bauer,
director del Instituto de Investigacin de la
Cultura en Viena, escriba a Ortega el 14 de
noviembre de 1932 proponindole fundar
un instituto europeo que, sin dejarse influir
por la poltica, se dedicara a la investigacin
de las peculiaridades psicobiolgicas de
todos los pueblos europeos . Un mes
despus, Rohan escriba a Ortega envindole
su resea sobre ber die Liebe (Sobre el amor),
libro que se haba publicado antes en alemn
que en espaol, por querer aprovechar el
editor de Ortega el xito de La rebelin de las
masas. En esta resea, Rohan presentaba esta
obra como una expresin de aquella
Restauracin de los valores de la que
habl Hofmannsthal [...] ya que frente a la
torcida instruccin intelectualista y
racionalista del pasado siglo, extrae de la
inmersin personal en el ser de las cosas sus
realidades esenciales. A cambio del elogio
de su libro, Rohan esperaba que Ortega
participase en el monogrfico sobre la mujer
que estaba preparando, y que aparecera ya
bajo la dominacin nazi. El presuroso
prncipe no slo no se recataba en confesar a
Ortega que ya haba anunciado su
colaboracin para dicho nmero, sino que
prcticamente le impona el tema del ensayo
que habra de escribir y el modo de tratarlo:
Espero que le resultar especialmente
interesante la seccin cuarta, que he titulado
La mujer moderna en las distintas grandes
naciones, donde me he permitido anunciar
vuestro nombre [...] Me imaginara, en
efecto, con gran placer la manera en la que
usted tratara este tema, y estoy persuadido
que no slo hara resaltar los diferentes
caracteres nacionales femeninos, sino
tambin las diversas condiciones, tanto
materiales como psicolgicas, que los
determinan. Me he permitido anotar
algunos aspectos que me parecen esenciales
y que usted podr encontrar sobre la hoja
adjunta.
 Como en otras ocasiones en las que contrarrevolucin nacional y calificara de
Rohan se permitiera esta suerte de horrible la orientacin de su revista
orientaciones, Ortega y Gasset prefiri (Mann 1977).
ignorar la peticin y dar la callada por
De hecho, a partir de 1934, el Ministerio
respuesta, lo cual fue un gesto ms que
de Propaganda dirigido por Goebbels
afortunado, ya que le evitara a Ortega
asumira la financiacin de la Europische
aparecer, en el monogrfico finalmente
Revue, que segn una circular confidencial
publicado en agosto de 1933, en la compaa
reproducida por Guido Mller (2005)
de absurdos tericos nazis como Wilhelm
pretenda ejercer una discreta propaganda,
Schfer, para quien la mujer no es ninguna
sobre todo en el extranjero a favor del
cosa en s, sino que slo llega a serlo al
rgimen, sirvindose del prestigio adquirido
unirse con un hombre, o Albrecht Erich
por la revista, que deba mantener una
Gnther, para quien la nueva generacin se
apariencia independiente para atraer a los
caracterizaba por el ensalzamiento de la
escritores europeos.
fraternidad masculina, con la cual a la
mujer no le quedaban otras funciones que el Sin duda, en un intelectual como Ortega
cuidado del hogar y la familia. y Gasset, de formacin tan
predominantemente alemana y que se
Para entonces, Rohan ya haba puesto su
esforz por esclarecer siempre el significado
revista al servicio de los nuevos dueos de
de los sntomas presentes, resulta uno de sus
Alemania, como declaraba sin tapujos en el
errores ms graves su abstencin respecto a
nmero de mayo de 1933, que adjuntaba un
cualquier juicio sobre el nazismo, ms an
programa sobre la tarea de la Europische
tras visitar Alemania a finales de 1934. Su
Revue en la nueva Alemania. Bajo este
ensayo Un rasgo de la vida alemana, que se
punto de vista, a no pocos admiradores
publicara por entregas en La Nacin, resulta
alemanes de Ortega y Gasset debi de
un intento pueril de explicar, a partir de la
sorprenderles la continuidad con la que
psicologa de los pueblos tan cara a Ortega y
aparecieron sus textos en la publicacin del
con su habitual desconsideracin respecto a
prncipe Rohan. As, un mes despus de esta
causas sociolgicas y polticas, el triunfo del
declaracin, en junio de 1933, se publicaba la
nacionalsocialismo. Ortega presupone una
traduccin de la serie de tres artculos
total unanimidad, afirmando que Alemania
Sobre los Estados Unidos, publicados el
decidi crear un Estado nacional-socialista
ao anterior en el diario Luz, y donde Ortega
y explicando el nazismo como la lgica
criticaba la admiracin de algunos europeos
culminacin de un proceso de organizacin
que se colocaban con la boca abierta ante
de su vida colectiva que habra conllevado
los Estados Unidos, reduciendo las
desindividualizar a los hombres que lo
virtudes de los estadounidenses a las
integran. Ortega, segn confesaba, lo nico
ventajas de su juventud como nacin y
que haba visto era el avance en la
extendindose sobre el vaco interior,
colectivizacin del hombre alemn. Nada
nulidad interna, frivolidad e
deca de la violencia y la arbitrariedad, del
inconsciencia del hombre Standard que
doble estado que, como defini
para Ortega era el norteamericano. Estas
tempranamente Ernst Fraenkel, permita
crticas no podan sino agradar a Rohan, que
que continuara el funcionamiento normal
desde siempre haba postulado la
del capitalismo para la mayora de los
unificacin de una Europa continental bajo
alemanes, mientras que tomaba medidas
el signo del autoritarismo contra Inglaterra y
directas contra los grupos que defina como
los Estados Unidos.
enemigos, sobre todo los judos.
Frente a esta continuidad de Ortega y
Tanto el cariz de este ensayo y su
Gasset como colaborador en esta revista,
negativa a enjuiciar el nuevo rgimen
cabe sealar la muy distinta reaccin de
alemn, como la continuidad con que
Thomas Mann ante la sumisin de Rohan a
siguieron apareciendo sus textos en la
los nuevos dueos de Alemania, y as, en su
Europische Revue, han llevado a Sabine
diario se desahogara contra el repugnante
Ribka (2010) a deducir, de manera algo
prncipe Rohan que celebraba la
74
apresurada a mi juicio, una supuesta
sintona de Ortega y Gasset con los
portavoces de la revolucin conservadora
alemana. Sin embargo, la posicin de
Ortega, a pesar de su complejidad, nunca
abandon el liberalismo como indispensable
suelo nutricio y se negara a sostener
declaradamente el totalitarismo en
cualquiera de sus formas.
Una prueba de ello sera el fracaso de
Rohan en su intento de utilizar la Revista de
Occidente como medio de propaganda del
nazismo, del que tenemos noticias por dos
cartas inditas firmadas por un llamativo
R. de Jank, supuesto secretario de la
Europische Revue, pero tras cuya pluma es
ms que probable que se ocultara el propio
Rohan. En la primera de estas cartas, del 15
de agosto de 1933, el secretario escriba
para molestarle una vez ms en relacin al
artculo del Prncipe de Rohan, Revolucin
europea. Me permito preguntarle en
nombre del Prncipe de Rohan si cree
posible utilizar este artculo en uno de los
prximos nmeros de la Revista de
Occidente. Por la carta se deduce una misiva
anterior sobre este ensayo, que Ortega
habra ignorado olmpicamente, ante lo cual,
Jank insiste, adjuntando el manuscrito
alemn, rogndole considere la publicacin
espaola de este artculo, esperando recibir
pronto el nmero de la Revista de Occidente
en el que apareciera el artculo aqu
incluido. El ensayo que acompaaba la
carta no tena desperdicio en cuanto a
esfuerzo propagandstico y es sin duda el
texto que atestigua un mayor fervor nazi en
el Prncipe de Rohan, quien comienza
lricamente: Un viento de transformacin
ruge sobre Alemania, barriendo lo viejo,
anquilosado, podrido, y dejando paso a lo
joven y nuevo. Ya no hace falta esperar, ya
est aqu [...] ms slido de lo que todos
habamos credo. Rohan trazaba un cuadro
idlico de aprobacin nacional ante las
brutales medidas que estaba tomando el
rgimen hitleriano, afirmando que el
pueblo alemn es muy consciente de la
responsabilidad y las dificultades de su
camino, pero es feliz, porque se ha decidido
y sabe que su decisin es correcta. Su alegra
es la alegra de haber superado largas dudas
y problemas, antinomias polticas en las que
75
nadie se senta bien, y que han cado del
rbol de la vida como frutos podridos. Por
supuesto, Rohan no dejaba de celebrar al
Fhrer, entre cuyos mritos mencionaba
haber realizado una verdadera terapia de
almas sobre su pueblo. El prncipe
austriaco vea en la dictadura realizado su
sueo unitario: La unidad en el pueblo se
ha hecho realidad. En los ejrcitos poltico-
militares de este alzamiento nacional
marchan el anciano y el joven, el protestante
y el catlico, el aristcrata y el campesino
[...] todos marchan hacia el Tercer Reich, son
hombres nuevos de una nueva era.
A pesar de la insistencia de Rohan,
Ortega y Gasset no aprobara, como era de
esperar, la publicacin de ese manifiesto
hitleriano en la Revista de Occidente. El
aristcrata no se dara por vencido y,
pensando que Ortega deba corresponderle
a cambio de su frecuente colaboracin en la
Europische Revue, el 24 de abril de 1934, R.
de Jank volva a escribir a Ortega, para
proponerle un artculo de entre diez y veinte
pginas para la Revista de Occidente, donde,
con motivo de las deliberaciones sobre la
constitucin austriaca, pretenda exponer la
posibilidad de un Austro-Fascismo, tema
que podra suscitar el inters de los lectores
en el extranjero, visto el inters que
despiertan actualmente todas las cuestiones
del problema austriaco. Tras no recibir
ninguna respuesta de Ortega, Jank volvi a
escribir el 12 de septiembre de 1934,
enviando en nombre del Prncipe de
Rohan el mencionado artculo sobre el
fascismo austriaco, y rogando incluirlo, si
es posible, en vuestra revista.
Este ruego que, como es natural,
tambin quedara sin respuesta, tena que
ver con las maquinaciones de Rohan en
favor de una anexin de Austria, su pas
natal, al Tercer Reich. A principios de 1935,
Rohan ingresaba en el clandestino partido
nazi austriaco, as como en una brigada de
las SA y en el Club Alemn que fomentaba
el acercamiento de Austria a la Alemania
nacionalsocialista. En 1937 public su libro
La hora del destino de Europa (Schicksalsstunde
Europas), su obra ms extensa y que se
muestra en casi todos los puntos de acuerdo
con el nazismo, del que justificaba las
medidas antisemitas y afirma la perfecta
compatibilidad con el cristianismo. Frente a
las crticas al racismo biolgico nazi, Rohan
no tena reparos en afirmar que si el
concepto de raza no puede definirse
cientficamente, ello no hablara contra la
existencia de la raza, sino contra las
capacidades de la ciencia. Tambin en este
libro, Rohan cita ampliamente a Ortega, en
particular su descripcin del hombre-
masa y su indiferencia ante la cultura,
aunque lo que para el espaol era un signo
de alarma, para el austriaco era un signo de
saludable simplificacin que favorecera la
unidad bajo el mando de un lder. Sin
embargo, las advertencias de Rohan contra
la guerra que ya pareca inminente, as como
cierta insistencia en la personalidad propia
de Austria, que para el aristcrata deba
mantenerse incluso dentro de su anexin al
Reich, le atraeran las iras del Ministerio de
Propaganda. Rohan hubo de abandonar la
direccin de la Europische Revue, dejando su
lugar a otro aristcrata, el barn Axel von
Freytagh-Loringhoven, que dirigira la
publicacin hasta su muerte, en 1942,
aunque en realidad la conformacin de la
revista era sobre todo obra de su redactor-
jefe, Joachim Moras.
Ortega continuara colaborando en la
revista a lo largo de toda la dominacin
nazi, por ejemplo con la traduccin ntegra
de La misin del bibliotecario (1935). A partir
de la guerra civil esta colaboracin se
acenta con la traduccin incluso de dos
fragmentos de Espaa invertebrada, libro que,
como es sabido, Ortega haba decidido no
traducir en lengua extranjera. Sin embargo,
como se puede comprobar por la
correspondencia de Weyl, a partir del exilio
de Ortega, esta envi numerosas
traducciones a la Europische Revue para
hacer llegar al filsofo, que pasaba por
apuros econmicos, una cierta cantidad de
Reichsmarken (Mrtens 2008).As, an en
1944, cuando no caba duda sobre la
prxima derrota de la Alemania nazi, la
Europische Revue publicara un extracto de
la Meditacin de la tcnica de Ortega y Gasset,
tras haber publicado durante la guerra
textos como La crisis de la razn (1942) o
El intelectual y el otro (1943),
contribuyendo de esta manera al que era por
entonces rgano de una poltica cultural
76
que, abdicando de sus principios iniciales,
suscriba plenamente los dogmas dictados
por Rosenberg y otros tericos nazis sobre
las jerarquas raciales, justificando la
supresin de pueblos enteros.
En 1945, ante el avance imparable de las
tropas soviticas, Karl Anton Rohan debi
abandonar apresuradamente el castillo
familiar de Albrechtsberg, donde resida
desde que fuera sustituido al frente de la
Europische Revue. El castillo fue destruido
parcialmente y sometido al pillaje de los
soldados, perdindose de este modo, entre
otras valiosas posesiones, las cartas que
Ortega y Gasset enviara a Karl Anton
Rohan.
Este mantendra su admiracin por el
pensador espaol despus de la guerra y el
20 de febrero de 1952, con motivo del viaje
de Ortega y Gasset por Alemania, le
llamara por telfono al Hotel Schottenhamel
en que se alojaba en Mnich, invitndole a
la cercana Salzburgo para pronunciar una
conferencia, que adems servira para
apoyar a un grupo de personas valiosas,
que estn especialmente representadas en la
prensa y que pretendan impulsar, de
nuevo con Rohan como motor, la idea de la
unidad europea desde una perspectiva
conservadora. Ortega y Gasset le
respondera ese mismo da, disculpndose
pues en estos momentos no me es posible
hablar en su ciudad. En los ltimos meses
estuve mucho de viaje por Alemania y Suiza
y debo dedicarme a varios trabajos en mis
obras, cuya conclusin ha sufrido un retraso.
Sera una gran alegra para m si tuviera
ocasin de conocer su interesante ciudad, y
si estuviera en primavera o verano aqu,
espero visitarle.
Este encuentro no se producira, y
Rohan, de este modo, no pudo incluir a
Ortega en sus proyectos. De hecho, el
aristcrata, que dentro de la tibia
desnazificacin de la repblica austriaca, no
hubo de responder por su pasada ayuda al
rgimen nazi, colabor despus de la guerra
en diversas iniciativas de extrema derecha,
sobre todo en la revista Die Aula, fundada en
1951 por el nacionalsocialista austriaco Josep
Papesch, y que an hoy sigue existiendo
como uno de los principales medios de la
extrema derecha austriaca que lograra bajo
Jrg Haider sus mayores xitos. Asimismo,
particip regularmente en las convenciones La constitucin de un
de la Unin Witiko (Witikobund), asociacin estamento: los hermanos
de alemanes expulsados de los Sudetes,
donde elogiara a estos por haber tenido que
Sauffenberg y el Crculo de
soportar sufrimientos indecibles, solo Stefan George
porque eran y son alemanes y los calificar
____________________________________
como la masa madre del pueblo alemn
(1964). No es de extraar que Rohan Pilar Bardo Torres
recibiera, diez aos despus, el Premio de
Cultura de los Alemanes de los Sudetes
(Sudetendeutscher Kulturpreis).
Por su fervorosa ayuda a la llegada del I. Introduccin
nazismo, Rohan no se disculpara jams. En
su ensayo Hierro caliente. Alemania. Europa. La biografa del conde Stauffenberg y
Occidente (Heie Eisen. Deutschland. Europa. sus dos hermanos escrita por Peter
Der Westen), publicado en 1963, al tiempo Hoffmann (Hoffmann, 1992) ha permitido,
que calificaba de genocidio y pillaje por la exhaustiva documentacin que
descarado la expulsin de la minora contiene, relacionar en el estudio que sigue
alemana de Checoslovaquia, juzgaba la un proceso de psicosociologa histrica
revisin crtica del pasado nazi de Alemania como es la incorporacin de la legitimidad
como un lavado de cerebro antifascista poltica en la personalidad, y un proceso
(1963) y achacaba a este la paralizacin del histrico de larga duracin que es la
periodismo de derechas en dicho pas. constitucin del Estado alemn. La
abundancia de documentacin en torno a la
En su apologtico libro de memorias
figura de Stauffenberg, oficial de caballera
Heimat Europa (Patria Europa) Rohan
nacido en 1907, se debe a que el 20 de julio
recordaba la influencia que adquiriera
de 1944 encabez un golpe de Estado cuyo
Ortega en los aos veinte y principios de los
detonante era un atentado contra Hitler. El
treinta: Cuando publicaba un libro, se
crculo Kreiseuer, donde se gest el golpe de
hablaba de l en Bruselas y en Bucarest, en
Estado, estaba compuesto por polticos, altos
Varsovia como en Roma, pero sobre todo en
funcionarios y militares, gran parte de los
Alemania y Francia. Ortega no es solo
cuales eran de origen noble (Van Roon,
conocedor e intrprete de esta poca,
1967). Tambin sobre ellos hay bibliografa,
siempre muestra [...] posibles perspectivas y
pero la fuente mejor documentada que se ha
sabe avizorar a travs de las brozas del
encontrado es la biografa del conde
futuro. Sita el dedo en la parte enferma del
Stauffenberg. En algunas de las biografas
cuerpo y nombra la medicina (1954). La
estudiadas hay referencias dispersas a una
ambigua relacin entre el aristcrata
crisis biogrfica que habra tenido lugar tras
austraco y el pensador espaol, muestra
la derrota en la primera guerra mundial y la
cmo Rohan instrumentaliz polticamente,
desaparicin del imperio y del estamento
adulterndolas, ciertas tesis del elitismo
poltico que cuasimonopolizaba el alto
orteguiano, adelantndose en varios aos a
funcionariado alemn (Van Roon, 1967).
los escritores falangistas, pero al mismo
Durante los aos de entreguerras y hasta
tiempo muestra los lmites con los que
1944, los nobles alemanes se esforzaron por
chocaba esta apropiacin, y que tenan que
recobrar la cohesin y la legitimidad social y
ver con el insobornable liberalismo y respeto
poltica de su estamento, a la cual iba
al individuo en Ortega y Gasset, imposible
indisolublemente ligada su identidad. La
de conciliar con el totalitarismo y la
legitimidad poltica se encontraba
sumisin a un lder con la que soaban los
incorporada en la familia real y en el
partidarios de la Revolucin
estamento aristocrtico. De ah que su
conservadora, como Karl Anton Rohan.
desaparicin diera con frecuencia lugar a

77
una crisis biogrfica. El golpe de Estado de
1944 supone el ltimo de los esfuerzos de la
aristocracia por reconstruir un estamento
indisolublemente poltico y social. []
II. La constitucin de un estamento en
la celebracin ritual de la muerte: los
hermanos Stauffenberg y el Crculo de
Stefan George
Segn Conceptos histricos fundamentales
(Koselleck, Conze et al.), algunos conceptos
polticos alemanes procedentes del Antiguo
Rgimen se caracterizan por significados
abstractos que van ms all de la esfera
poltica (Koselleck, 1992). El significado de
conceptos franceses similares, por el
contrario, es literal y nicamente poltico
(Koselleck, 1992). Estas diferencias en el uso
del lenguaje poltico se pusieron de
manifiesto en la reaccin de la aristocracia
alemana ante el Tratado de Versalles. Segn
documentos y obras literarias que datan de
los aos posteriores a la derrota en la
primera guerra mundial, sta fue
interpretada por el estamento poltico y
social aristocrtico en trminos de deshonor
(Hoffmann, 1992). El choque moral sufrido,
tal como se encuentra documentado en las
biografas de numerosos nobles alemanes,
no se explica nicamente por una prdida
de recursos y capital (Van Roon, 1967).
Durante las negociaciones que tuvieron
lugar antes de la firma del Tratado de
Versalles, y tambin en aos posteriores,
durante las negociaciones acerca de la
reparacin de los costes de la guerra y de las
normas de derecho internacional, hubo
claras diferencias en el uso del lenguaje
poltico. En 1918, los gobiernos francs y
britnico demandaron a la Alemania
derrotada reparacin econmica para
compensar problemas financieros internos
provocados por la guerra (Kent, 1989). Por
parte de los aliados, se trataba de una
negociacin de intereses econmicos y
polticos. Francia peda, literalmente, una
reparacin por los costes de la guerra
(Kent, 1989). Las demandas de reparacin
por los daos causados del gobierno
francs se referan al dao personal y
material infligido a la poblacin francesa
durante la ocupacin alemana (Kent, 1989).
La opinin pblica francesa exigi
posteriormente que Alemania se hiciese
78
cargo de problemas presupuestarios de
Francia que eran debidos a la guerra, y el
gobierno francs, forzado por el dficit,
tom en cuenta estas demandas (Kent, 1989).
El trmino reparacin por los daos
causados se interpret de otro modo desde
las concepciones del honor que son propias
de la aristocracia. Como evidencian
numerosos discursos patriticos, la derrota
no fue interpretada en trminos puramente
polticos y econmicos, sino que se recurri
a un lenguaje figurativo claramente distinto
del empleado por el gobierno y la opinin
pblica franceses (Wolters, 1927).
Su significacin estaba enraizada en el
uso ritual de la violencia (Elias), y su
carcter figurativo habra de desaparecer
con los rituales que la sustentaban. Norbert
Elias ha caracterizado al estamento social y
poltico que cuasimonopolizaba el alto
funcionariado alemn entre 1871 y 1918
como una sociedad de quienes pueden dar
reparacin por las armas (Elias, 1989). Los
duelos eran una forma de uso ritual de la
violencia que diferenciaba a quienes
podan ser retados a duelo de quienes no, de
modo que el estamento noble monopolizaba
la violencia legtima. Los rituales sociales y
polticos transformaban la pura coercin en
legitimidad poltica. De ah que la violencia
estatal no fuera percibida como pura
organizacin de la coercin, por emplear
trminos de Tilly que no podran aplicarse a
este estudio. En los escritos de altos
funcionarios y militares alemanes acerca de
la derrota aparece un uso del lenguaje que
no es literal, sino figurativo. En una carta
escrita por el general Beck tras el armisticio
aparece el verbo untergehen (Foerster, 1949),
que en el contexto estricto de la carta puede
traducirse como decadencia, pero cuyo
significado histrico ha tenido una densidad
que el lector moderno, sobre todo si no es de
lengua alemana, puede desconocer. Despus
de escrita esta palabra, Beck contina en la
siguiente frase con una analoga entre el
organismo humano y la sociedad alemana
que ya haba empleado antes en otro lugar
de su carta. Como otros conceptos que
aparecen en Conceptos histricos
fundamentales, untergehen tiene
significaciones abstractas que van ms all
del terreno poltico. Si, por una parte, esta
palabra significa decadencia de imperios o
sociedades, tambin se ha empleado con la
significacin de muerte de un individuo
(Grimm, 1936). El sustantivo Untergang y su
correspondiente verbo untergehen han
perdido en los diccionarios modernos uno
de sus significados histricos, que es
morir y muerte, segn se trate de un
sustantivo o de un verbo (Brockhaus, 1980).
El volumen del diccionario filolgico en que
se ha encontrado el significado histrico se
edit en 1936. El significado perdido es
esencial para comprender los textos
analizados en este estudio. La palabra
Untergang ha aparecido con frecuencia en
textos polticos; En Conceptos histricos
fundamentales aparece en el ndice analtico
con numerosas entradas, no como concepto
poltico ella misma, sino asociada a
conceptos polticos. Por otra parte, Norbert
Elias seala que pocos ideales nacionales
contienen tantas alusiones a la muerte como
el ideal alemn (Elias, 1989). Las tristes
canciones, entonadas y repetidas una y otra
vez durante las celebraciones polticas, de
hombres que iban al encuentro de la muerte,
reflejan una pauta tanto de la sociedad como
de la conciencia (Elias, 1989).
El significado de palabras como
sacrificio y decadencia en la biografa
del conde Stauffenberg no es nicamente
poltico, sino que se encuentra
profundamente enraizado en celebraciones
rituales de la muerte, tanto sociales como
polticas, repetidas desde la ms temprana
infancia. La interpretacin de material
biogrfico es, por tanto, relevante para
comprender los matices del lenguaje poltico
del Antiguo Rgimen. La derrota en la
primera guerra mundial dej en Claus una
impresin muy profunda, que le llev a
interrogarse durante todo el resto de su vida
por sus causas (Mommsen, 1997). Cabe
preguntarse por qu se hizo de la derrota y
del fin del imperio una interpretacin moral,
de modo que en algunos casos (en el de
Claus no hay referencias concretas y claras)
se interpretara a la luz de una crisis
biogrfica individual. En expresin de Van
Roon acerca de Peter Yorck, conde de
Wartenburg, aunque no documentada: Los
aos de la posguerra, en los cuales todo
orden estructurado pareci disolverse, y el
ansia de decadencia (Untergangsverlangen) y
los deseos vitales se entremezclaban, fueron
el tiempo en que Peter Yorck aprendi a
conocer el mundo (Van Roon, 1967). La
expresin traducida como anhelo de
decadencia tiene, al mismo tiempo, una
posible connotacin de anhelo de muerte.
El lenguaje de la frase citada posee no
solamente un contenido poltico, sino
tambin una latencia que atae al s mismo.
ste no se puede considerar por tanto como
enteramente individualizado.
Norbert Elias ha escrito lo siguiente
sobre la reaccin de la aristocracia alemana
ante la derrota: Como resultado de una
amenazante prdida de poder, cualquier
cosa que esto signifique, los miembros de
estratos dominantes sufren un profundo
dao en la imagen de s mismos y con
frecuencia la enter quiebra de todo lo que
daba significado y valor a sus vidas (Elias,
1990). Elias explicaba esta manifestacin por
la desaparicin de rituales sociales y
polticos dadores de sentido, los cuales
transformaban la violencia en legitimidad
poltica y sentido de la vida al mismo
tiempo (Elias, 1990). La palabra untergehen
aparece por primera vez en la biografa de
Stauffenberg con ocasin de haberse
anunciado el armisticio: Mi Alemania no
puede decaer (untergehen) aunque ahora
est hundida debe alzarse fuerte y grande
otra vez an hay un Dios (Hoffmann,
1992: 31). En sus cartas, Claus se refiere a la
muerte con esta misma palabra (Giessler,
1989). Cabe preguntarse si esta doble
significacin es simultnea o alternativa,
porque la traduccin de expresiones tales
como untergngliche Haltung des Offiziers, des
Herren (Giessler, 1989), que podra
traducirse como el ser para la muerte de los
oficiales, de los seores, o como su
postura ante la muerte, plantea
dificultades. Es la misma dificultad que se
ha encontrado al traducir la expresin
Untergangsverlangen, citada un poco ms
arriba. Son problemas metodolgicos
relacionados con la constitucin del
significado en el uso concreto de las
palabras. Segn el diccionario filolgico de
los hermanos Grimm, Untergang significa
decadencia cuando se refiere a una
sociedad o a una unidad poltica, y
79
muerte cuando se refiere a personas, pero
las frases siguientes muestran una
simultaneidad de significado:
Si inculcamos a nuestros hijos que slo
la lucha continua y el continuo esfuerzo por
la renovacin nos pueden salvar de la
decadencia (Untergang), y esto tanto ms
cuanto que ya se ha alcanzado mucho, y que
la perseverancia, la resistencia y la muerte
son idnticas, entonces habremos logrado
cumplir la mayor parte de nuestro deber
educativo nacional (Hoffmann, 1992). Estas
frases se han tomado de una carta escrita
por Stauffenberg a su mujer desde el frente
el 16 de junio de 1940. La familia, como
puede verse, no se situaba en un reducto
privado: se hace referencia a un deber
educativo nacional de los padres. Del
mismo modo, la significacin de la muerte
que haba de inculcarse a los hijos tampoco
se limitaba a la esfera privada. La
constitucin de la muerte como horizonte de
significado (Husserl) desde la ms temprana
infancia, no puede diferenciarse en la
biografa de Stauffenberg de los esfuerzos
por mantener unido, aun despus de la
cada del imperio, el estamento aristocrtico.
Por otra parte, el lenguaje poltico
transformaba la pura angustia ante la
muerte en un horizonte de sentido. El
significado de la expresin untergngliche
Haltung, tal como aparece en una carta
fechada el 6 de febrero de 1939, se refera no
solamente a la muerte de un individuo, sino
tambin a la constitucin de un estamento
aristocrtico diferenciado por su ser para la
muerte.
El significado de untergehen est
enraizado en ritos sociales de interaccin
que pervivieron an despus de la cada del
imperio. Claus naci en 1907, prematuro de
ocho meses, junto con un hermano gemelo
que muri al da siguiente (Hoffmann, 1992).
Cuando Claus creci y pudo comprenderlo,
sinti profundamente la muerte de su
hermano, a quien recordaba en ocasiones
sealadas como su primera comunin.
Siempre que vea una cruz, se arrodillaba y
rezaba. Despus de ponerse en pie, deca:
he pensado en mi hermano pequeo. En
1909 cay seriamente enfermo). Cada cierto
tiempo, y hasta bien entrada la edad adulta,
caa enfermo y deba guardar cama. A
80
comienzos de 1911 soaba frecuentemente
con la muerte. Durante el mes de julio de
1912 llevaba flores a su madre cada da para
que ella las colocara sobre la tumba de su
hermano. Aqu hay ya, no una celebracin
privada de la muerte por parte de un nio,
sino un rito de interaccin en germen
(Goffman), entre un nio y su madre. A
diferencia de lo que Norbert Elias escribe
sobre las sociedades occidentales
contemporneas (Elias, 1987), lo que
rodeaba a la muerte no era entonces
mantenido fuera de la sociedad, sino que se
creaban ritos de interaccin que la
celebraban. En 1918, la madre de Claus,
Constance, escribi al poeta Rilke con
ocasin de la muerte del doctor
Stauffenberg, pariente suyo que como
mdico haba tratado al poeta (Hoffmann,
1992). Quera saber si su ltimo libro, sobre
el que haba hablado mucho con el doctor
Stauffenberg, haba sido ya publicado.
Escribi tambin que el da del funeral del
doctor Stauffenberg estuvo en su habitacin
leyendo un libro dejado junto a su mesilla:
quera volver a compartir su mundo. Rilke
respondi a Constance preguntndole, a su
vez, por el libro dejado junto a la mesilla del
doctor Stauffenberg, ya que estimaba mucho
su juicio crtico. Con la carta le envi copia
de uno de sus ltimos poemas, titulado
Requiem por la muerte de un nio.
Constance le respondi citando los ttulos y
autores que haba sobre la mesilla, ninguno
de los cuales era Rilke. En una carta
posterior, el poeta le envi a Constance otros
poemas inditos, sealando que su eleccin
haba estado determinada por lo que le haca
sentirse obligado hacia la condesa, esto es, la
muerte del doctor Stauffenberg (Hoffmann,
1992). Ella le dio las gracias por los poemas,
aadiendo que podran serle de ayuda,
como madre de tres hijos, en los duros
tiempos que se avecinaban. Segn Norbert
Elias, el hecho de morir fue en otra poca
un asunto mucho ms pblico que en la
actualidad (...) eran acontecimientos sociales,
menos privatizados de lo que lo estn hoy
en da (Elias, 1987). La vacuidad de los ritos
funerarios contemporneos, que no son ritos
en el sentido antropolgico de la palabra,
pone de manifiesto esta privatizacin de la
muerte (Elias, 1987). En los episodios arriba
citados, por el contrario, se le da a la poesa
un uso ritual, como una manera de
sobrellevar la muerte. Lo que rodeaba a la
muerte no se ocultaba en un reducto
privado, sino que, como en los episodios
citados, se aluda con naturalidad a ella
incluso en la correspondencia con una
persona enteramente desconocida. La
ocultacin de los aspectos ms crudos de la
muerte en un reducto privado por completo
ajeno a los encuentros sociales y a la esfera
de lo pblico es un aspecto del proceso
civilizatorio (Elias, 1989). Por este mismo
proceso, la legitimidad poltica se diferencia
de todo lo que queda confinado en un
reducto privado.
En la Alemania del primer cuarto de
siglo, la celebracin del nacimiento, el
matrimonio y la muerte no eran
acontecimientos privados o pblicos en el
sentido contemporneo de la palabra
(Dbing et al., 1988). La significacin misma
de la muerte estaba relacionada con la
legitimidad poltica. La latencia de
significado presente en palabras como
Untergang y expresiones como untergngliche
Haltung, tal como aparecen en las cartas de
Stauffenberg, se constituyeron en
celebraciones polticas de carcter ritual en
las que se difuminaban los lmites entre lo
pblico y lo privado. La declamacin en
pblico de poesa sobre la muerte sacrificial
por el Estado aparece desde la adolescencia
en la biografa de los tres hermanos
Stauffenberg, con frecuencia durante
celebraciones escolares, es decir, estatales.
En 1920, Berthold y Alexander Stauffenberg
representaron pequeos papeles en una
representacin de Empdocles, de Hlderlin
(Hoffmann, 1992). En 1922, Berthold escribi
una redaccin escolar sobre esta misma
obra. Interpret el suicidio de Empdocles
arrojndose al Etna como un sacrificio ritual
en el sentido de la religin griega antigua.
La leccin de la obra, segn Berthold, es la
necesidad de sacrificar la propia vida por
una idea (Hoffmann, 1992). Empdocles, la
obra de Hlderlin contiene una elaboracin
de la accin poltica violenta como fuente de
lo sagrado (Hlderlin, 1997), y est en los
orgenes de la idea de nacin alemana.
En los aos veinte de este siglo, la figura
del poeta conoci un revival, en parte debido
a los escritos del crculo del poeta Stefan
81
George (Text und Kritik, 1996). Empdocles es
una celebracin de la muerte escrita durante
la invasin napolenica (Hlderlin, 1997). El
poeta fracas en su intento de convertir la
muerte de un individuo, un filsofo nacido
en la colonia griega de Sicilia, en una oda
trgica con relevancia poltica para la
nacin alemana. En la obra, el filsofo griego
es una figura poltica carismtica que cae en
desgracia ante su pueblo. El drama
inacabado se centra en el sagrado camino
de la muerte de una figura aislada que trata
de recobrar su gracia divina, por lo que la
obra no alcanza la forma abstracta que
deriva de la oposicin entre dos figuras
dramticas. Por esta razn, el sentido de la
muerte de Empdocles es ininteligible para
el lector. En cualquier caso, la intencin
general del poeta queda clara en el esbozo
de la obra: Y de la muerte que
purifica/aqulla que ellos eligieron en el
momento justo,/resurgen, como Aquiles de
la Estigia, los pueblos (Hlderlin, 1997). La
muerte de Empdocles parece tener al
mismo tiempo un significado poltico y un
significado interno, pero ambos no llegan a
estructurarse en una forma abstracta clara.
La representacin de la oda trgica de
Hlderlin en la escuela puede considerarse
como una celebracin poltica, pero, al
mismo tiempo, promueve la transformacin
interna de la experiencia de la violencia y la
muerte que le da carcter de celebracin
ritual. Segn R. Girard, la tragedia griega es
un desvelamiento reflexivo, pero fracasado,
de la transformacin de la violencia en lo
sagrado que llevaban a cabo los ritos
sacrificiales de la Antigedad (Girard, 1998).
W. Benjamin ha considerado que la poesa
trgica griega descansa en la idea de
sacrificio expiatorio (Benjamin, 1990), y en
este sentido puede considerarse que juega
un papel sustitutorio respecto a los ritos
sacrificiales de la Antigedad. La oda
trgica de Hlderlin puede considerarse
tambin como sustitucin de un rito.
Empdocles es al mismo tiempo una vctima
propiciatoria y una figura venerada. Segn
Girard, la vctima ritual concentra la
violencia sobre su cabeza, y al morir hace
que se transforme en gracia divina (Girard,
1998). Tras la muerte de Empdocles, la
crisis de legitimidad en que estaba inmersa
Sicilia se resuelve en paz y fecundidad.
Girard se aparta de la tradicin
antropolgica que considera la tragedia
griega como una continuacin del ritual,
pero admite que el fracaso de la
deconstruccin trgica acabe por conferir, en
ltimo trmino, un valor casi ritual a la
tragedia en la cultura occidental (Girard,
1998).
Los tres hermanos Stauffenberg
estuvieron estrechamente vinculados al
poeta desde su ms temprana adolescencia.
El crculo de amigos de Stefan George,
designado por ellos mismos como el
estado, muestra la indiferenciacin de la
accin poltica que era propia de las
postrimeras del Antiguo Rgimen en
Alemania: si bien era un estamento poltico
y social en germen, no puede decirse que su
accin fuera nica y literalmente poltica. No
estaba constituido como asociacin ni posea
organizacin formal alguna (Lepenies, 1988).
Estaba compuesto por entre veinte y
cuarenta adeptos procedentes de la
burguesa educada (principalmente
profesores de universidad y escritores), de la
aristocracia del sur de Alemania y de la
burguesa ennoblecida (Lepenies, 1988). El
crculo de Stefan George no se desenvolva
en la esfera pblica, sino que, antes al
contrario, George consideraba que la idea de
Hlderlin, Schiller y otros autores de una
Alemania oculta, an no realizada, deba
mantenerse en secreto (Lepenies, 1988).
Stefan George continu la elaboracin de los
ideales nacionales alemanes que Hlderlin
haba comenzado. En 1928, el crculo edit
El poeta como lder en los clsicos alemanes, de
uno de sus miembros, Max Kommerell,
donde se celebra a Hlderlin como el poeta
de la Alemania escondida. Segn
Kommerell, la poesa de Hlderlin es la
principal elaboracin literaria de un ethos
profundamente enraizado en el pueblo
alemn que concierne a la muerte
(Kommerell, 1928). Y se cita el verso de
Hlderlin (...) pues mi corazn pertenece a
los muertos (Kommerell, 1928). Hlderlin
encontr en la tragedia griega un reflejo de
su experiencia interna, la cual no se
diferencia claramente de sus ideales
nacionales.
La idea de sacrificio la encontr el poeta
en la obra de su contemporneo y amigo
82
Schiller, quien en Los dioses de Grecia
escribi: Lo que ha de ser inmortal en el
canto/debe decaer en la vida (Kommerell,
1928). Con ayuda de la religin griega
antigua, que gira alrededor de ritos de
sacrificio, Hlderlin dio forma a este ethos
latente en su interior. Kommerell parece
referirse a la estructura de un s mismo que
es ms que el individuo aislado, pero no es
claro que la aparente estructura sea
verdaderamente tal, y no un simulacro
conscientemente elaborado. Kommerell
considera que en la palabra sacrificio, tal
como Hlderlin la emplea, hay una forma
latente que un lector alemn comprende de
inmediato (Kommerell, 1928). Opfer sera
una palabra que obliga, despertando en el
pueblo alemn fuerzas hasta entonces
dormidas. En trminos manifiestamente
similares a los de Freud (es posible que
procedentes de una lectura de Freud),
Kommerell describe as la latencia en el
lenguaje: (...) la palabra Volk tiene para
Hlderlin un significado manifiesto y otro
latente (...) que es el puebloen su esencia
sagrada (Kommerell, 1928).
El significado latente de Volk se refiere a
su encarnacin en un estamento consagrado
en la guerra, porque la muerte sacrificial de
una aristocracia la constituye como
estamento, esencia del pueblo alemn en su
sentido ms profundo y verdadero
(Kommerell, 1928). Lo que separa a este
estamento diferenciado del pueblo en su
sentido literal es el sacrificio y la muerte.
Esto coincide con lo que Koselleck seala en
Conceptos histricos fundamentales con
respecto a esta misma palabra: la palabra
Volk adquiere a veces una significacin
abstracta que no se limita a la esfera poltica
(Koselleck, 1992). La legitimidad de esta
palabra, es decir, su significado latente,
habra de constituirse en el uso ritual de la
violencia (Elias). En otros trminos, la
guerra es fuente de legitimidad poltica.
Refirindose a Archipelagus, un poema de
Hlderlin, Kommerell escribe: El designio
oculto del futuro alemn, que para nosotros
esconde Archipelagus, es la deificacin de un
pueblo entero en la guerra. Este poeta
atormentado por el pnico vital, a quien
incluso un soplo de viento daa, ha
celebrado sin miedo la guerra como la
realidad popular ms elevada... ciertamente
slo aquella guerra propia de un pueblo
responsable. Es el pueblo tal como Hlderlin
lo ha pensado: un pueblo por entre el cual
caminan los dioses engendrando sus hroes,
un pueblo cuya vida lo hace asemejarse a los
dioses hasta en sus acciones ms sencillas,
posee una precedencia de rango absoluta.
Pueblo en este sentido slo puede serlo uno
en cada poca... todos los otros pueblos lo
son por tanto de segundo orden, y entre
ellos el pueblo nico est como el hroe
entre los hombres comunes (Kommerell,
1928). La idea de el pueblo en armas
procede de Gneisenau, el vencedor de
Napolen. Los hermanos Stauffenberg, sus
descendientes, le seguan al legitimar al
pueblo en armas, liderado por el cuerpo de
oficiales, constituido en vrtice de un
estamento dominante, como la encarnacin
ms propia de la nacin (Hoffmann, 1992).
Un estudio sobre Gneisenau, firmado por
Rudolf Fahrner pero escrito en comn por
varios miembros del crculo, es, segn el
bigrafo de Stauffenberg, su manifiesto
(Hoffmann, 1992). El libro fue redactado
durante los aos de entreguerras, circul un
tiempo en ediciones restringidas, y fue
finalmente publicado en 1942 (Hoffmann,
1992). No es un manifiesto poltico en el
sentido usual del trmino, pues no fue
presentado pblicamente como tal, de
acuerdo con el ideal de la Alemania
oculta, pero su contenido s lo es. El libro
puede leerse como la llamada a una
insurreccin (Erhebung) que reparase la
derrota en la primera guerra mundial y, las
consecuencias del Tratado de Versalles para
la economa y la sociedad alemanas.
Gneisenau haba tratado de reproducir en
Alemania algunos aspectos de la Revolucin
francesa, en la forma modificada de una
revolucin desde el trono, al mismo
tiempo que luchaba contra la grande arme.
Segn Rudolf Fahrner, la Revolucin
francesa haba despertado en el pueblo
fuerzas latentes que son fuente de una forma
de derecho ms alta que todas las
constituciones (Fahrner, 1942: prlogo).
Aqu aparece otra muestra de la
indiferenciacin de la legitimidad poltica
respecto de las fuerzas latentes en el
pueblo, es decir, de la violencia ritualizada
83
que da significado a los trminos Erhebung y
la palabra sinnima Aufhebung (Fahrner,
1942). Se trata de una forma de legitimidad
claramente distinta de la racional-legal. La
palabra Erhebung significa, por una parte,
insurreccin (Grimm, 1854). Pero la
misma palabra significa tambin, segn el
diccionario de Grimm, elevacin o
celebracin, en sentido con frecuencia
religioso (Grimm, 1854). Segn el
diccionario filolgico de Grimm, cuyo
volumen tercero fue publicado en 1854, el
significado abstracto de erheben es el ms
frecuentemente empleado. De hecho, en el
diccionario aparecen varias citas de la biblia
de Lutero que lo ilustran. La siguiente frase
de Gneisenau muestra el significado
abstracto de la palabra: No siempre han
sido los ejrcitos quienes han salvado al
trono y al estado. Con frecuencia era el amor
por sus seores de pueblos elevados en el
espritu (...) No hay elevacin del corazn
(Herzenserhebung) sin voz potica (...)
(Fahrner, 1942). De acuerdo con la definicin
antropolgica del ritual (Turner), los dos
significados opuestos de la misma palabra
son ensamblados por el uso ritual de la
violencia, del que queda un rastro en el
lenguaje. El estudio sobre Gneisenau parece
estar escrito para ser ledo en voz alta en un
acto pblico: las palabras Erhebung y
Aufhebung se repiten con mucha frecuencia,
cada vez con un sentido distinto, y la
redaccin es deliberadamente simple, como
si se tratara de narrar una leyenda a un
pblico no demasiado culto.
En Cuatro discursos sobre la patria, de
Friedrich Wolters, aparecen ideas similares a
las de otras publicaciones del crculo de
Stefan George (Wolters, 1927). El doctor
Wolters, profesor de universidad y veterano
de guerra, pronunci un discurso en el
funeral por los cados de la Universidad
Christian Albrecht, de Kiel, el 22 de
noviembre de 1925. El texto, recogido en el
libro citado, es una muestra clara de
celebracin de la muerte en un
acontecimiento pblico. El ttulo del
discurso es Sobre el significado de la
muerte sacrificial (Opfertod) por la patria, y
su tema la constitucin histrica del pueblo
alemn a travs de la muerte sacrificial de su
estamento dominante. El discurso comienza
con una referencia a la deshonrosa derrota
en la primera guerra mundial (Wolters,
1927). Despus se hace una sntesis de la
historia del pueblo alemn como constituido
en la guerra: (...) El guerrero se sacrificaba
no por su sociedad, sino por su lder, y si
ste caa, sus seguidores moran en la
venganza o se daban muerte a s mismos,
para no sobrevivirle. Debido al deber mutuo
de la sangre o de la comunidad de
juramento, el lder se sacrificaba por su
tropa, el prncipe por su linaje, el rey por su
pueblo (...) (Wolters, 1927). La palabra
Opfertod (muerte sacrificial) se repite con
mucha frecuencia, como es usual en las
alocuciones orales. Su significado est
relacionado tanto con la accin poltica como
con lo sagrado. Mientras que en algunas
frases el sacrificio aparece como un esfuerzo
por concentrar recursos de coercin y de
capital en manos del Estado alemn
(Wolters, 1927), su significado aparece en
otros lugares del texto como relacionado con
lo sagrado. La muerte en lucha de un
guerrero otorga gracia, en el sentido
religioso de la palabra, a la dominacin
estamental: Antao, la exigencia de poner a
prueba a la persona y de ser recibido en la
tropa eterna de los hroes a travs de la
muerte en lucha, guardaba un parentesco
interno con las formas cristianas de la
sacralidad personal y de la lucha universal
del espritu (Wolters, 1927). Segn Wolters,
los orgenes histricos del Estado alemn
estn en un estamento constituido en la
muerte sacrificial de sus miembros. Los
restantes textos contenidos en Cuatro
discursos sobre la patria, pronunciados
tambin con ocasin de distintos
acontecimientos pblicos, tienen como tema
a Goethe y otros poetas alemanes, y en ellos
aparece una celebracin similar de la
muerte.
Las ideas contenidas en los textos
analizados no son ajenas a la carrera de los
tres hermanos Stauffenberg en la alta
funcin pblica alemana: Claus como oficial
de Estado Mayor, Berthold como doctor en
Derecho adscrito al alto mando de la marina
y Alexander como profesor de universidad
(Hoffmann, 1992). Despus de la derrota en
la primera guerra mundial y el subsiguiente
final del Antiguo Rgimen, la aristocracia
84
alemana haba perdido el poder poltico y
administrativo, con la sola excepcin de una
posicin en el ejrcito que continuaba siendo
privilegiada (Elias, 1989). Las celebraciones
polticas del imperio desaparecieron, y
solamente restaron ritos sociales de
interaccin y textos en torno a la muerte en
la guerra (Dding, 1988). Pero incluso si el
imperio haba desaparecido, en los escritos
de la aristocracia y de la burguesa de la
educacin aliada con ella se encuentran
referencias a la constitucin por venir de un
estamento que habra de consagrarse en la
guerra. Los textos analizados trataron de
recrear en el lenguaje rituales desaparecidos,
no solamente los propios de una sociedad
estamental, sino tambin ritos de sacrificio
de la antigua Grecia. Entre la primera y la
segunda guerra mundial tuvieron lugar las
ltimas luchas de la aristocracia alemana
por preservarse como estamento
diferenciado, indisolublemente social y
poltico.
La correspondencia entre el conde
Stauffenberg y Georg von Sodenstern a
comienzos de 1939 ilustra los esfuerzos
posteriores de la aristocracia por mantener
su diferenciacin ritual como encarnacin de
la autoridad del Estado: La disposicin a
morir separa al soldado de toda otra
comunidad humana (Hoffmann, 1992).
Sodenstern y Stauffenberg consideraban que
la esencia del ser soldado se encarnaba en
los oficiales, en su mayor parte de origen
noble: El son para la muerte de los oficiales
(untergngliche Haltung), es propio de
seores (Giessler, 1989). El significado de
untergngliche Haltung, y en general de las
palabras Untergang y untergehen tal como
aparecen en las cartas de Stauffenberg, se
refiere simultneamente a la muerte y a la
constitucin a travs de la muerte de un
estamento aristocrtico que encarna la idea
de la nacin alemana. La frase siguiente,
procedente de la misma carta, puede
interpretarse en este sentido: Tenemos que
luchar por nuestro pueblo y por el Estado
mismo, siendo conscientes de que la esencia
del ser soldado y su agente, el cuerpo de
oficiales, es el portador esencial del Estado y
la encarnacin misma de la nacin
(Giessler, 1989). El sentido de estas cartas se
comprende en el contexto de las luchas entre
el partido nazi y el ejrcito alemn por el
control del Estado. Pero la semntica que las
cartas, escritas a comienzos de 1939, El Reich neoconservador de
contienen, se haba diferenciado ya de la
organizacin de la coercin. El ritual imbrica Edgar J. Jung
la organizacin de la coercin y una
semntica. Las cartas, y el artculo al que se
________________________
refieren, jugaron su papel en la lucha Alexander Jacob
poltica, pero su lenguaje se haba desligado
de la ritualizacin de la violencia que le
daba sentido. nicamente la aristocracia
comprenda ya este sentido latente. Los
oficiales ms viejos, veteranos de la primera El movimiento neo-conservador en la
guerra mundial, haban percibido una crisis
Repblica de Weimar fue una empresa
de legitimidad (Giessler, 1989). En el pasado,
poltica elitista que pretenda devolver a
la condensacin de significados relacionados
Alemania a su mundo espiritual original y
tanto con la violencia poltica como con lo
posicin como lder del Sacro Imperio
sagrado haba sido llevada a cabo por el
Romano-Germnico medieval de la nacin
ritual (Turner, 1988). La declamacin de
alemana. Constituido por intelectuales como
poesa era un componente relevante de las
Oswald Spengler, Arthur Moeller van den
celebraciones sociales y polticas (Dding et
Bruck, y Edgar Julius Jung, los neo-
al., 1988).
conservadores estaban destinados a destruir
A travs del ritual de las celebraciones la situacin socio-poltica y tica de la
polticas, la muerte se va constituyendo Repblica de Weimar liberal que se haba
como horizonte de sentido en la biografa impuesto a Alemania por sus enemigos. La
del conde Stauffenberg y de sus hermanos. mayora de los neo-conservadores eran
En Claus, particularmente, puede rastrearse miembros de los clubes de lite de la poca,
desde una edad temprana hasta su propia el Juniklub, fundada por Moeller van den
muerte, despus de haber atentado contra Bruck, y su sucesor, el Herrenklub, y se
Hitler en el curso de un golpe de Estado que oponan tanto a todos los populistas de los
tuvo lugar el 20 de julio de 1944, fallido sistemas democrticos liberales.
como el atentado con bomba. Su muerte
De los neo-conservadores, tal vez el ms
puede considerarse como un sacrificio ritual,
influyente terico y activista poltico fue, sin
que es una de las formas que puede tomar el
duda, el abogado de Munich, Edgar Julius
suicidio altruista, segn Durkheim
Jung. Jung no era solamente un pensador y
(Durkheim, 1993). Es la accin que empuja a
propagandista, sino tambin un poltico
la muerte a quien no se distigue a s mismo
activo en la Repblica de Weimar, despus
del estamento que encarna, y que por tanto
de haber comenzado su carrera poltica al
est relacionado con una falta de
mismo tiempo que su prctica jurdica poco
individuacin. El golpe de Estado tena al
despus de la primera Guerra Mundial. Jung
mismo tiempo una significacin interna
naci en 1894 en el Palatinado bvaro y
profunda.
sirvi como voluntario en la guerra.
Despus de la guerra, se uni a una unidad
Extractos de Pilar Bardo Torres, La constitucin del Cuerpo Libre y particip en la liberacin
de un estamento en la Alemania de entreguerras: de Munich de la Repblica Sovitica de
estudio sobre la biografa del Conde von Stauffenberg
Baviera en la primavera de 1919. Antes de la
(1907-1944), Reis 86/99.
ocupacin franco-belga del Ruhr (1923-25),
Jung haba terminado su doctorado en
Derecho y comenz la prctica en
Zweibrcken. Sus actividades polticas
durante este tiempo incluyen la
organizacin de la resistencia y de las
actividades terroristas contra la ocupacin
85
del Ruhr, formando parte del directorio del Sin embargo, la negativa de Jung a
Deutsche Volkspartei. cooperar con los conservadores ms
moderados como Heinrich Brning y los
Despus de la crisis del Ruhr, Jung se
recursos de Treviranus, a fin de promover
estableci como abogado en Munich, donde
su propia marca de conservadurismo
vivi hasta su muerte. Jung adquiri fama a
revolucionario, no ayud a su movimiento,
travs de su poltica de varios escritos en el
que haba perdido casi toda la fuerza
Deutsche Rundschau, y su tratado poltico
poltica en la primavera de 1931. La carencia
ms importante, Die Herrschaft der
de entusiasmo de Jung por el canciller
Minderwertigen (segunda edicin, 1929, 30),
Brning fue explicada por l en un borrador
que, segn Jean Neuhrohr, fue considerado
de una carta a Pechel de fecha 14 de agosto
como una especie de "biblia del neo-
1931:
conservadurismo".
"Slo cuando el gobierno est en camino
En enero de 1930, Jung se uni a la
de volver al concepto de autoridad y se
Volkskonservative Vereinigung, un partido de
libera de la esterilidad del parlamentarismo
extrema derecha formado inicialmente por
alemn, puede que estas fuerzas se pongan
doce diputados del Reichstag que se haban
al servicio de la nacin en su conjunto. En la
separado de la Volkspartei Deutschnationale
reorganizacin del gabinete, el objetivo debe
dirigido por Alfred Hugenberg. La actitud
ser el abandono total de su base del partido.
de Jung frente al Partido Socialista Nacional
No es la aprobacin de las partes, pero la
de Hitler era tibia, a pesar de su admiracin
prctica y la competencia profesional deben
por las "energas positivas" del movimiento.
determinar la seleccin de aquellos a
Hitler se haba postulado a la nacin como
quienes usted, canciller respetado, tendrn
un dolo para hipnotizar a las masas
que ayudarle en el dominio de estas tareas
ignorantes, mientras que un cierto
difciles."
movimiento conservador trataba de elevar a
las masas mediante la invocacin de la
santificacin de su liderazgo. Los partidos
de extrema derecha sin embargo estaban
demasiado divididos para formar una
alternativa slida a las fuerzas nacionalistas,
especialmente despus de una segunda
secesin de la DNV, que cre otro partido
escindido, el Volkspartei Konservative.
El intento de Jung para imponer su
propia marca de 'conservadurismo
revolucionario' en la VKV se reuni con
poco xito, y cuando la DNV y KVP unieron
fuerzas en diciembre de 1930 la direccin de
la nueva coalicin fue entregada no a Jung,
pero s a Pablo Lejeune-Jung. En enero del
ao siguiente, Jung y algunos de los
conservadores de Baviera formaron la
Bewegung zu Volkskonservative Bewegung
deutscher 'como una poltica de origen"para Cuando Hitler y el Partido Nacional
todos aquellos que, al margen de las Socialista obtuveron las victorias masivas en
consignas y las frmulas mgicas de la vida la regin y las elecciones estatales del 24 de
poltica partidaria, estaban dispuestos a abril de 1932, Jung dio la bienvenida a la
mirar los problemas polticos realidad jurdica de la adhesin de los nazis
contemporneos desde la perspectiva al poder. Porque, aunque Jung estaba
exclusiva de la misin histrica del pueblo temeroso de las tendencias extremistas de
alemn". los nazis, esperaba que con este proceso
legal, se evitara la debacle de un ataque
forzoso a la voluntad poltica mayoritaria.
86
Adems, la marea de entusiasmo nazi en el
pas era imparable y la alianza conservadora
se vi impotente cuando el NSDAP obtuvo
una resonante victoria en las elecciones del
Reichstag de noviembre de 1932. Jung
qued naturalmente sorprendido cuando
Hitler astutamente uni fuerzas con el
conservador Von Papen para formar un
gobierno de coalicin en enero de 1933. Jung
siempre mantuvo una actitud de
superioridad con el populismo de Hitler, y
crea que, puesto que los conservadores eran
"responsables de que este hombre llegase al
poder, ahora tenemos que deshacernos de
l".
As que, cuando Franz von Papen fue
nombrado vicecanciller de Brning, en 1933,
Jung escribi a Papen que ofreca sus
servicios como escritor de discursos y asesor
intelectual. Por consejo de su estrecho
colaborador, Hans Haumann, Papen invit a
Jung a unirse con su gobierno en una
organizacin con capacidad de
asesoramiento. La intencin de Jung en el
servicio a la administracin de Papen fue
"para proteger [a Papen] con una pared de
los conservadores" que proporcionara el
rector un enriquecimiento moral necesario
frente a un rpido ascenso de Hitler al
poder. Con la esperanza de frenar el
extremismo de Hitler con su ideologa
conservadora, Jung se destac como
redactor de los discursos para Papen,
cuando ste, Hugenberg y Seldte Franz de la
Stalhelm se unieron para formar el
conservador Kampfront Schwarz-Rot-Weiss.
Sus discursos fueron diseados para
impresionar a la nueva coalicin de fuerzas
de extrema derecha con un sello
conservador en lugar del extremista nazi.
Jung defendi el gobierno de Papen contra
los nazis "de las acusaciones de
reaccionarios, haciendo hincapi en el
carcter revolucionario de la nueva derecha
y poniendo de relieve lo espiritual y los
defectos ideolgicos de Hitler y su partido.
Mientras Papen trataba de luchar contra
el movimiento nazi desde un punto de vista
conservador, Jung escribi una crtica del
fenmeno nazi en su Sinndeutung der
deutschen Revolucin (1933), en el que
reiter sus acusaciones de neoliberalismo y
democratismo, al tiempo que destacaba que
87
"el objetivo de la nacional-revolucin tiene
que ser la despolitizacin de las masas y su
exclusin de la direccin del Estado".
Jung llama a un nuevo estado basado en
la religin y en el mundo visto
universalmente. No las masas, sino una
nueva nobleza, o una lite auto-consciente,
debe informar al nuevo gobierno, y el
cristianismo debe ser la fuerza moral en el
estado. La propia sociedad debe ser
organizada jerrquicamente y ms all de
los lmites del nacionalismo, a pesar de que
debe basarse en "una base vlkisch
indestructible. La referencia a ir ms all de
los lmites del nacionalismo fue, por
supuesto, motivada por su deseo de restituir
un Reich federalista europeo. El
conservadurismo de Jung se distingui
tambin por su llamamiento para la creacin
de una monarqua electiva y el
nombramiento de un regente imperial como
el director espiritual del nuevo Reich
europeo-germnico. Sin embargo, tanto el
proyecto de Reich como el nfasis puesto en
las asociaciones vlkisch, se llevaron a cabo
de forma ms dramtica y temeraria por
Hitler que por cualquiera de los lderes
conservadores.
La oposicin de Jung a Hitler tom una
forma ms concreta a principios de 1934,
cuando emprendi numerosos viajes por
toda Alemania para desarrollar una red de
simpatizantes conservadores que ayudasen
a derrocar el rgimen de Hitler. El propio
Papen no estaba al tanto de los esfuerzos de
Jung en esta direccin y la asistencia de Jung
vino de Herbert von Bose, Gnther von
Tschirschky y Ketteler. Jung incluso
contemplaba personalmente asesinar a
Hitler, a pesar de los temores de que esta
accin drstica podra descalificarlo para
asumir un papel protagonista en la nueva
direccin. Despus adopt la alternativa
acadmica de escribir otro discurso para
Papen, ltima entrega que se desarroll en
la Universidad de Marburg el 17 de junio de
1934. Los repetidos ataques sobre la
ilegitimidad del rgimen de Hitler y los
fracasos polticos de este rgimen en este
discurso, obligaron a Hitler, bajo el consejo
de Goering, Himmler y Heydrich, su
asistente, para deshacerse de la amenaza
planteada por Jung. As, junto con Rhm y
los oficiales SA, que se haba convertido en
rebeldes para los nazis, Jung perdi la vida
en la "Noche de los cuchillos largos", el 30 de
junio de 1934.
Retrospectivamente, podemos
considerar la carrera poltica de Jung como
ambivalente. Motivado por un lado, por su
filosofa y la visin de un Reich alemn neo-
medieval que deba destruir el sistema
parlamentario nocivo de los liberales, la
oposicin de Jung a Hitler y su negativa a
comprometerse con sus compaeros
conservadores de la derecha fueron,
claramente, impulsados por su ambicin
personal y, tal vez incluso, por la envidia de
los xitos polticos de Hitler. De hecho, el
proyecto conservador propuesto por Jung
difera de un extremista como Hitler slo en
grado y no en especie. La comunidad en que
Jung deseaba convertir al pueblo alemn, en
realidad se presentaba, de una forma similar
a la diseada por de Hitler, como un
gigantesco movimiento de masas. Por
supuesto, este populismo careca de la
sustancia espiritual que Jung haba
estipulado para la comunidad, pero los
nazis, al menos, podan argumentar que
fueron ellos los que sentaron las bases
vlkisch necesarias para una cultura
espiritual uniforme. Adems, la dramtica
poltica extranjera de Hitler, despus de la
muerte de Jung, en realidad se pareca
demasiado al imperialismo cultural
propuesto por Jung para el Reich alemn
que deba liderar al resto de Europa.
88
Hermann Rauschning,
la revolucin del nihilismo
_____________________________________
Jean Pierre Faye
Las oposiciones diametrales
En 1938 aparecer fuera de Alemania
un libro que pretende ser una descripcin
del Tercer Reich en su verdadera y futura
dinmica. Pero este libro no es, de hecho,
ms que el revelado, en una pelcula literaria
ultrasensible, de los espantos expresados
entre los aos 31 y 32 por el doctor Ehrt. Este
libro es Die Revolution des Nihilismus, de
Hermann Rauschning.
Lo que los traductores franceses llaman
su impresionismo abstracto pone a
descubierto efectivamente, con una
admirable precisin, los perfiles y las
sombras desde una visin completamente
indirecta: observado desde el punto de vista
de un joven conservador que en varias
ocasiones afirma serlo- el Tercer Reich nazi
se confunde aqu con su punto de fuga
nacionalbolchevique. En el horizonte de esta
ilusin ptica se destaca la sombra pnica de
la Revolucin total. Este libro
extraordinario y mal comprendido, en el que
todas las medidas son falsas y todas las
proyecciones estn rigurosamente
determinadas en el que construye una
geometra histrica, no ya mtrica, sino
proyectiva, plasma un cuadro errneo de la
Alemania de 1938, pero facilita un resumen
exacto de la topografa poltica de cinco o
seis aos antes: la del campo de fuerzas y el
circuito global sobre el que est trazado el
gran crculo del Movimiento Nacional y
gracias al cual se va a componer, con todas
sus consecuencias, la combinacin de 1933.
Resumiendo, la narracin abstracta de
Rauschning se reduce a dos impresiones. En
primer lugar, el nacionalsocialismo que se
presentaba como restauracin y
renacimiento nacionales en el momento de
la combinacin es, en realidad, revolucin:
no triunfa frente al levantamiento de citarlo, sin nombrarlo nunca, toma a cuenta
masas, lo culmina; es el ltimo suya la ingenua formulacin de Otto
paroxismo de ese levantamiento, llega a ser Strasser: el nacionalsocialismo est hoy en
ms revolucionario que nacional. Pero, da en la situacin de los girondinos.
por otra parte, su propia revolucin no es
Hay que contar con un prximo
ms que una fase, primera y preparatoria,
gobierno de girondinos, anunciaba Otto el
destinada a ver cmo se eleva por encima de
30 de octubre de 1932 en su diario:
ella la segunda fase de la revolucin.
Girondisten Regierung? ste no ser otra cosa
Rauschning cree entonces ver quines son
que una coalicin Schleicher-Hitler, simple
los que la llevan adelante y los portavoces
etapa que abre el camino a la intervencin
de esta segunda fase: la juventud de las
de las fuerzas realmente revolucionarias, a
Ligas, como la llaman sus traductores
la tercera ola, la ola jacobina, la ola
francees, a la vez que el
strasseriana. Y por encima de esta lnea de
nacionalbolchevismo autntico y
demarcacin temporal que supone la
consecuente, dicho de otra forma, la
llegada del Tercer Reich, el rgano
verdadera unidad del nacionalismo
clandestino de Otto vuelve a proponer la
revolucionario y del socialismo. Lo que
sorprendente expresin en septiembre de
est operante? Rauschning lo llama un
1934 a propsito del reciente Congreso de
dinamismo consecuente en el que presiente
Nuremberg: Girondist Hitler. El tema
la foma verdaderamente peligrosa y grave
circulaba ya por doquier durante los ltimos
de la Revolucin alemana. Cree uno estar
meses de Weimar, en un folleto de Niekisch
soando cuando enumera por sus nombres
y hasta en Die Tat, en todo el arco izquierdo
a estos peligrosos portadores de la
del Movimiento Nacional. Quin lee El
revolucin consecuente: sencillamente a
Frente Negro, cuya tirada es del orden de los
Jnger y Niekisch, demonios familiares de
cuatro mil ejemplares? Quin lee a
ahora en adelante pero que, en la fecha en
Niekisch?, nos preguntaramos. La respuesta
que Rauschning el exiliado publica su
nos la da Rauschning: l mismo los lee, l, el
narracin y sus profecas, estn ms que
Presidente del Senado de Dantzig, el
nunca desarmados y descargados; el
miembro del Club de los Seores, el
primero ocupado en clasificar sus
amigo de Edgar Jung. l mismo se hace eco
colecciones de escarabajos y en meditar
de ellos, en la otra orilla, reflejando (y
Sobre los acantilados de mrmol, el segundo
garantizando as) la versin segn la cual
detenido ya y a punto de ser deportado a
Hitler est trabajando efectivamente in der
Buchenwald.
Rolle der Girondisten. sta es para l la
Durante su exilio suizo, Rauschning amenaza que se cierne sobre el porvenir y
revive e incansablemente, describe y que atacar la propia substancia de la
subraya la ilusin ptica cuya influencia ha nacin. Lo que llama la nueva forma
debido sufrir durante los aos cruciales. La amenazante del dinamismo se eleva por
juventud de las Ligas, recuerda, no ha encima de los girondinos nazis.
estado nunca unida a las organizaciones del
Desde el ngulo de visin de
Estado weimariano y todava hoy en da
Rauschning, la estatura de Jnger y Niekisch
en 1938- los muy jvenes sienten oposicin
reviste dimensiones alucinantes. Su lenguaje
de principio al nacionalsocialismo vulgar.
no es la doctrina de profanos exaltados.
Este ltimo no esperaba ms que la
Muy al contrario, ambos, tanto Jnger
primera fase preparatoria, ya superada, y
como Niekisch, tienen una esfera de accin
se vuelve ya hacia una nueva clase selecta
considerable, sobre todo, por la intensidad
capaz de completar la revolucin. Esta
de su radiacin. Esta intensidad es la que
juventud que califica de fra, objejtiva,
penetra en el amenazante porvenir: lo que
desprovista de principios, ve en la
da tanta importancia a sus ideas es que son
Revolucin total la nica tarea que merece la
la expresin anticipada de formas de
pena intentar llevar a cabo. Es esto, aade,
organizacin cada vez ms afirmadas, con
lo que la separa radicalmente de la fase
ms fuerza en la segunda fase, de la nueva
actual de la revolucin. Y Rauschning, sin
revolucin. Indiscutiblemente, ninguna
89
informacin objetiva ha podido llegar hasta
Rauschning en su exilio suizo para dar
alguna verosimilitud a esta descripcin,
para llegar a hinchar hasta este punto la
esfera de accin de estos dos hombres en
aquel momento aislados e impotentes.
Rauschning, por otra parte, es todo lo
contrario de un alucinado, es un hombre al
que aterrorizan los visionarios o, los que
para l son equivalentes, los revolucionarios.
Carl Burckhardt, que le conocin en tiempos
de su misin en Dantzig por cuenta de la
SDN, ha visto en l los rasgos de un
hombre de Estado autntico y Golo Mann
confirmar en la postguerra el testimonio.
Pero, en su prefacio a la reedicin, este
ltimo facilita la clave de pasada. Semejante
libro, nos dice, debe ser ledo de dos formas:
como una descripcin de la dominacin
hitleriana, pero tambin como un testimonio
sobre la forma como entonces se pens, se
oscil, se esper y se temi. La imagen
desmesuradamente aumentada que
Rauschning da, en vsperas de la guerra de
las supuestas esferas de accin del
nacionalbochevismo, transpone,
retrotrayndola en el tiempo, la ilusin
ptica que poda ser la de un joven
conservador en la vspera de la toma del
poder esforzndose por medir la relacin
entre nacionalrevolucionarios y nazis.
La expresin anticipada de lo que ser la
segunda fase de la nueva revolucin es,
por tanto, un nacionalbochevismo
autntico y consecuente: en esta direccin
actan lo que Rauschning llama
misteriosamente las fuerzas vivas del Tercer
Reich. Estas fuerzas vivas conducen, segn
l, hacia un socialismo estatal totalitario,
hacia un nuevo orden social sin propiedad,
sin beneficio, sin economa privada. Una
nueva voluntad, una necesidad, una lgica
inmanente, sobrepasan aqu hasta la
voluntad de los dirigentes. Y no se vencer
la resistencia de esta nueva voluntad
etiquetndola y clasificndola bajo el ttulo
de bolchevismo nacional. Porque, afirma
Rauschning, se trata, precisamente, de
bolchevismo nacional. Por lo dems, el
nacionalsocialismo lo es tambin, a su
modo, confuso y ruidoso. Hasta llega a
haber, indiscutiblemente una profunda
afinidad con lo que se ha desarrollado en
90
Rusia, a partir de elementos de base
completamente distintos. Desde entonces,
el problema que se plantea, o que, ms bien,
se planteaba en el momento crucial en que la
ilusin ptica enturbiaba la visin joven-
conservadora, la cuestin fascinante y
urgente en su ptica es saber cmo se puede
impedir que el nacionalsocialismo sea
atrado por su punto de fuga
nacionalbolchevique, hacia el horizonte,
hasta confundirse con l. Puede oponerse
algo distinto a la visin grandiosa que
aparece en las revelaciones profticas de
Jnger y Niekisch y hacia las que tienden
apasionadamente las fuerzas vivas de la
juventud, a esa visin que cuenta con la
certeza de una evolucin inevitable y el
amor apasionado de los jvenes? se
pregunta.
Sin duda, responde Rauschning en las
ltimas pginas del libro a propsito del
problema colonial y de la poltica de los
grandes espacios, podran encontrarse
soluciones en el sentido conservador,
antirrevolucionario, a todos los problemas
que plantean las tendencias dinmicas y
las tensiones revolucionarias. La visin
grandiosa de Niekisch y Jnger,
reflejejada en el espejo de Rauschning, es la
de un imperio mundial que nacer y
abrazar realmente la totalidad del espacio
terrestre. Es la Totale Mobilmachung que,
segn l, no es realizable ms que en
rgimen de socialismo de Estado. El
socialismo del nacionalsocialismo se ha
quedado, por lo dems, en una comedia
trivial, pero su lgica inmanente tendera,
sin embargo a hacerse un elemento de orden
impuesto por la economa de guerra
planificada desembocando en una
economa hecha totalmente a base de planes,
perfectamente bolchevique. ste es el
esquema de Rauschning: el Movimiento
interior de la nueva revolucin es ese paso
de la comedia trivial a la lgica de la
Movilizacin Total de la mscara, del
camuflaje, del disfraz ideolgico por una
parte, al dinamismo consecuente por la otra;
del nacionalsocialismo vulgar al
nacionalsocialismo revolucionario,
identificado con la visin grandiosa de
Jnger-Niekisch Por ltimo, como tercer
trmino en una direccin opuesta a este
sector o a este paso, el sentido conservador
y antirrevolucionario, el nuevo
conservadurismo o la nueva poltica
conservadora tiene como heraldo a un
hombre varias veces citado: Edgar Jung, el
secretario particular de Papen. No ocultar
confesaba Rauschning en la ltima pgina
del texto de 1938- que mis ensayos
objetivos en este sentido coincidan con las
ideas de Jung. Pero, he aqu el indicio de
que este nuevo conservadurismo pertenece,
cualquiera que sea quien lo detente, al
mismo conjunto ideolgico y se sita, por
as decirlo, en el mismo eje semntico: el
propio nombre de Tercer Reich, ese nombre
programtico, era de por s eine
jungkonservative Parole.
En el camino del nihilismo Rauschning
subraya de repente el esfuerzo del
nacionalsocialismo: su visin del mundo ha
tenido en cuenta todos los motivos que
haban surgido desde el ltimo ao de la
guerra a ttulo de ingredientes patriticos en
la voluntad de guerra. En primer lugar, lo
que han aportado sus visiones originales al
propio ncleo del partido: visin vlkische
und rassenpolitische prxima a la de la Liga
Pangermanista. Ms difcil era la tarea de
incorporar dos crculos de motivos
diametralmetne opuestos entre s:
tendiendo uno de ellos hacia una
reorganizacin socialista de la sociedad, el
otro hacia una consolidacin restauradora
de las antiguas potencias rectoras. ste es el
tringulo fundamental de expansin nazi,
resumida por Rauschning en los siguientes
trminos: una secta vlkische convertida en
movimiento extremista revolucionario con
motivos nacionales.
Con este tringulo se mezcla otro (lo
mismo que en la Estrella de Salomon). Las
representaciones del soldado alemn con
sus antiguas normas: el estido del Casco de
Acero. El crculo de los sentimientos
vividos por el campesinado, as como los
comerciantes y artesanos. Por fin y ante
todo, el acceso a la juventud.
Justo en el centro de los crculos de
motivos y tomando por su cuenta todos los
motivos, habla Hitler. Pero, insiste
Rauschning, sus argumentos terminaban
siempre presentndose a s mismo como el
91
nico factor de moderacin Sin este
singular factor o elemento de medida el
movimiento nacionalsocialista estallara en
una revuelta socialrevolucionaria y todo
estara perdido, tanto para los generales
como para los capitanes de la industria. La
argumentacin de Hitler (y la fuerza de esta
argumentacin) reside efectivamente en su
posicin: en una perpetua descripcin de
esta posicin, la narracin sin fin de este
valor. Voy a decir dnde estoy y se sabr
quin soy. Hitler, o la unidad del
movimiento nazi, es el elemento de medida
por el que encuentran asumdos los lenguajes
de los opuestos diametrales, Revolucin
total y Consolidacin restauradora. Gracias
a la cual, la estrechez de una secta vlkische
ha sido, finalmente, transformada en su
contrario: el acceso a la juventud. Lo que
ser llamado de tan buena gana (incluido
Camus) la clarividencia tctica de Adolf
Hitler, estaba, ante todo, formada por cierto
lugar en una topografa subyacente de la
que nadie, y l menos que cualquier otro,
tena una visin clara que no fuese indirecta.
La visin de Rauschning apenas est
menos sometida a una oblicuidad muy
precisa. Y sta aparece a travs de la
distorsin introducida pronto por l en la
descripcin de lo que haba, sin embargo,
entrevisto mejor que la mayor parte de sus
contemporneos. Porque la asuncin, la
captacin o la absorcin de los opuestos
diametrales por el elemento de medida
hitleriana, es descentrada continuamente
por su relato: el crculo de la visin del
mundo nacionalsocialista se transforma aqu
en elipse, de la que Hitler ocupa los focos
cada vez ms cerca de uno de los opuestos
diametrales. El nacionalsocialismo, asegura
Rauschning, era un movimiento menos
nacional que revolucionario. Es, incluso, un
proceso de destruccin que consume los
valores nacionales lo mismo que los otros.
Y Rauschning llega hasta afirmar: el
nacionalsocialismo no es un movimiento
nacional sino una revolucin; entindase,
est demasiado cerca del polo
revolucionario para ser representativo del
Movimiento Nacional. Merece ser observado
que Rauschning se contradice aqu
abiertamente. Al describir la combinacin de
1933, opona inversamente a las antiguas
fuerzas el portador de la fuerza efectiva de
la nationale Bewegung, es decir, el partido
hitleriano. En buena lgica de la identidad,
una afirmacin anula a la otra, su
contradictoria. Pero introdzcase entre ellas
el tiempo de la transformacin: el paso de
una a la otra indica claramente que, para
Rauschning, el nazismo tendera
precisamente a escapar del crculo del
Movimiento Nacional para saltar al crculo
opuesto. Hasta sus lazos con las visiones
vlkische, las ms prximas al ncleo
primitivo del partido, tenderan, segn l, a
aflojarse: el racismo, da Vlkische, no es ms
que un teln. La realidad es la Revolucin
extrema, die radikale Revolution. Una vez
ms, la ideologa y los lenguajes de cuo
conservador desempearan una funcin de
camuflaje para una dinmica real de
destruccin (se trata exactamente de la
imagen inversa del mundo burgus en la
versin marxista: ideas formalmente
revolucionarias, instituciones realmente
conservadoras). Aqu, tras el lenguaje
vlkische-national y vagamente socialista,
se desvela como motivo esencial, el
impulso revolucionario hacia una
reorganizacin total. Y he aqu el inunciado
que hace ver la forma como Rauschning ha
credo seguir con la vista este
desplazamiento: nunca insistir lo bastante
sobre este punto: el nacionalsocialismo que
lleg al poder en 1933 no era ya un
movimiento nacional, sino un movimiento
revolucionario. Lo que puede llamarse el
descentramiento de Rauschning, el
desplazamiento del elemento de medida
hitleriano fuera del Movimiento Nacional, a
partir de su centro, hacia la zona de la totale
Revolutionierung o del dinamismo
consecuente, toda esta serie de enunciados
no ha hechoo ms que transcribir a otra
92
clave la inversin tan temida por el Diario
de la Bolsa de Berln durante los ltimos
meses de 1932. Dicho de otra forma, levanta
acta de lo que tiene lugar en el campo de
fuerzas, en el vaco de la herradura de los
partidos, pero reflejado en el espejo del
joven conservador.
Igualmente, Camus ha tomado de
Rauschning, sin criticar la afirmacin segn
la cual el nico hombre que ha dado al
nazismo una apariencia de filosofa ha
sido Jnger. Pero que el desplazamiento del
nazismo hacia el polo de Jnger y Niekisch,
como expresin del dinamismo consecuente,
sea una ilusin (una proyeccin) del punto
de vista joven-conservador, lo ha admitido
implcitamente el mismo Rauschning
cortando, en la reedicin de 1964 toda la
secuencia en la que se anuncia la segunda
fase de la revolucin. Por lo dems, una
secuencia as deducida es de las que
permiten determinar la distancia ptica
entre el punto de vista Rauschning-Jung y el
polo Jnger-Niekisch, pasando por el
supuesto elemento de medida o de unidad.
Precisamente, otra secuencia recibir la
censura de su autor en la reedicin de la
postguerra, secuencia que integraba en el
relato dos desarrollos de este punto de vista
joven-conservador. Los que dibuja Heinrich
von Gleichen durante el ao 1932. Para el
secretario general del Club de los Seores,
se trataba entonces de saber si la regla
histrica, tantas veces verificada por el
ejemplo, estableca, una vez ms, que la
minora lleva ventaja a la mayora por la
fuerza de una direccin. Para triunfar de la
democracia parlamentaria se ha sentir la
necesidad de un estrato dirigente compuesto
de Herrenmenschen. Es preciso que estos
Hombres-Caballeros, estos Hombres-
Seores, manifesten la voluntad de
triunfar de la dominacin actual de las
masas organizadas. Pero cmo conseguir
esto? Deben familiarizarse con el alma de
las masas. Es decir, que deben, por mucha
repulsin que sientan hacia las tendencias
de la masa, aprender a servirse de los
medios idneos para dominarla. Partiendo
de una idea justa, asegura Rauschning, estos
propositos descubre, o ms bien suscitan,
la fuerte tentacin de aceptar la doctrina de
la violencia como corolario de la distincin
entre la clase dirigiente y la masa. Bajo el
signo JK se enuncia claramente aquello de lo
que un testigo har el mismo movimiento
del Tercer Reich y de su partido:
movimiento de masas contra la dominacin
de las masas. El propio Rauschning designa
como el nuevo ideal poltico de los partidos
de la restauracin lo que llama la autoridad
poltica absoluta en un Estado totalitario sin
elemento compensador de la libertad.
Y, sin embargo, deca antes, en el
interior de la Revolucin nihilista y de su
dominio, nada hay ms falso que hablar de
un totale Staat. Y aade curiosamente: o
hablar de una sociedad sin clases. Este o
no es el signo de una equivalencia, sino de
una alternativa, ya que el primer trmino se
refiere a von Gleichen. As: por un lado, el
Club de los Seores y el ideal poltico de
Estado total; por el otro, el marxismo
revolucionario y el de la sociedad sin clases.
En el espacio de esta disyuncin se mueve, a
los ojos de Rauschning, la ambigedad
propiamente nazi, yendo del nacionalismo
vulgar al dinamismo consecuente: lo que lo
expresa en trminos poltico, es un aparato
de dominacin absoluta, la colectividad
total de la comunidad popular
Cambio de frente, cambio de sentido
La situacin interior de 1932 puede
compararse a la situacin exterior del ao en
que Rauschning publica su gran narracin y
sus profecas, y esto explica, sin justificarlo,
el traspaso de su ilusin ptica de un
perodo al otro. Esa situacin exterior, que se
manifiesta de forma ms visible, es
nombrada por Rauschning: es la guerra de
los continuos cambios de frente. Presiente
entonces y anuncia lo que ser la aparente y
provisional confirmacin de su punto de
vista, la prxima alianza con Rusia. Y las dos
escalas se van a superponer. Porque
entonces es tambin el hombre de
Strasser, Erick Koch, Gauleiter y
superprefecto de Prusia oriental, el campen
de la poltica que debe conducir a un pacto
germano-ruso: la alianza es vista por l
desde el punto de vista de la segunda
revolucin, de la revolucin socialista (y
tambin, ya que los esquemas estn en este
punto enrecruzados, de ciertas ideas joven-
conservadoras).
93
El hombre temible para Rauschning, en
medio de los girondinos del
nacionalsocialismo vulgar, es el jacobino
Goebbles: tras las cosas, tras las figuras del
primer plano, acta el genio
autnticamente revolucionario de forma
demonaca. Desde su exilio, con los ojos fijos
en el jacobino demonaco, el hombre de
Dantzig vuelve a ver al amigo que encontr
durante los aos cruciales en el Club de los
Seores: no haba evocado esto Edgar
Jung entonces, en su gran narracin
antiweimariana, lo que llamaba la
inclinacin del Occidente a la anarqua?. El
nazismo es, precisamente, para el presidente
del Senado de Dantzig, la ltima y suprema
culminacin de la Revolucin Occidental.
Es la soberana de la Revolucin total que
pasa por encima de las exigencias vitales de
la nacin y no sigue ms que a su propia ley.
Y esta revolucin no es solamente total,
afirma en Gesprche mit Hitler, es mundial:
en esta forma de englobar todos los
fenmenos que distorsionan el presente en
una totale Weltrevolution de inimaginable
magnitud es donde habla y se expresa en
Hitler su visin original; al menos, esta es la
visin de Edgar Jung: reflejada en el
cristal del joven conservadurismo.
Pero Hermann Rauschnning se
contradice. Su relato, indirectamente
orientado de un extremo al otro, est
igualmente atravesado p or una serie de
correctivos o ments. Acaba de asegurar que,
para el nacionalsocialismo, el pacto ruso,
como l lo llama, sigue siendo el desenlace
revolucionario clsico y hasta podra
convertirse en la accin decisiva. Pero
observa en seguida de paso que el camino
ms seguro hacia el dominio mundial, en el
sentido de Hilter ser proseguir su poltica
original o ms bien, originaria-
desmembrando, en primer lugar, a Rusia.
En el plano interior, igualmente, los
enunciados de Rauschning se invierten por
una observacin hecha de paso, o por una
constatacin preliminar. Reconoce que los
crculos reaccionarios de los que se esperaba
una restauracin estn menos dispuestos
hoy en da a desear o a apoyar una accin
dirigida contra el Tercer Reich y su nueva
legitimidad. Estratos dirigentes, crculos
restaurador-revolucionarios, medios
burgueses reaccionarios, fuerzas nosotros los Young Conservatives, las fases de
restauradoras: llmeseles como se les un progreso en el nihilismo. El joven
llame, nadie va a discutir juzga conservadurismo de Rauschning se presenta
Rauschning- que Alemania les debe en lo a s mismo, con franqueza, como una
esencial su actual destino. Sin duda, escribe, profesin de oscurantismo.
la reaccin entre comillas, porque toma
Por lo dems, como reconoca en 1941,
aqu el trmino del lenguaje nazi. No es
esta Revolucin Conservadora o este
menos cierto para l que los intereses
contramovimiento no ha tomado an una
econmicos por ella representados han
forma clara y apropiada: ha tomado parte
llevado en todo el occidente al gran capital y
en las experiencias de los rdenes sociales y
al capital financiero a las cercanas de las
polticos totalitarios y cesreos y es por ello
tendencias polticas que son designadas
por lo que se confundi con las tendencias
como fascistas.
fascistas y nazis. Sera el o rden totalitario
Slo una cosa parece ser cierta dir ms nazi la forma del contenido conservador-
tarde Rauschning exiliado ms all del revolucionario? Rauschning lo confiesa
ocano-: los motivos que nos conducen. expresamente: lo que nos pareca que poda
Qu es entonces ese nos? Nos, es decir, a ser la forma poltica de este movimiento era
cierto nmero de polticos joven- el nacionalsocialismo, o mejor, lo que
conservadores that es to say, a number of asocibamos con l. Dicho de otra forma,
Young Conservative politicians. Estos motivos toda la constelacin de asociaciones,
nos llevaron a conceder un errneo apoyo hablando como Saussure, el paradigma
al nazismo, pero, en su verdad, estaban completo del Movimiento Nacional est
relacionados con los comienzos del presente a sus ojos, situados ulteriormente
contramovimiento conservador. Pero, qu como opuestos diametrales en el momento
es este contramovimiento? en que los polticos joven-conservadores se
comprometen en su nueva decisin alredeor
No es otro que aquel al que Hugo von
de 1931. en esta fecha, el complejo nazi les
Hofmannsthal haca misteriosamente
parece idntico a lo que les parecer,
alusin en su discurso a los estudiantes de
despus, como su perfecto contrario. Su
Munich, en 1927, y acto seguido. Edgar
ilusin de entonces, su fatal paradoja es el
Jung: ese Jung al que Rauschning confiesa
haber credo que era preciso unirse a un
orgullosamente, deber la inspiracin
elemento revolucionario para alcanzar el
efectiva de su vida poltica. Este
punto opuesto de una revolucin. Porque el
contramovimiento es nombrado
nazismo no es ms que el ltimo estadio de
sucesivamente por Rauschning como fin de
desarrollo propio del proceso de
la revolucin, revolucin de la
secularizacin y de revolucin permanente
reconstruccin. Conservative Revolution. Lo
que ha proseguido a partir del siglo XVI.
que para l significan estas expresiones
Hasta el bolchevismo es menos caracterstico
queda dicho claramente. Veamos, admite,
a este respecto: hele aqu definido a
una conexin entre la revolucin intelectual
menudo, al estido de Niekisch, como un
que, desde la Edad Media, aport una gran
movimiento nacional tpicamente ruso. El
riqueza de conocimientos, de ideas y de
nazismo encarna para Rauschning de ahora
logros materiales a la especie humana y la
en adelante la evolucin nihilista an ms
revolucin poltica cuyas fases crticas
que el bolchevismo en la medida en que, a
fueron marcadas por la Revolucin
sus ojos, camina hacia el puesto en el que
Francesa y la Revolucin Bolchevique rusa.
este ltimo est ya situado. Donde est
El Contramovimiento no es otra cosa que la
situada, en resumen, la propia figura del
completa inversin de esa corriente secular
movimiento que se mueve en el vaco del
que va desde el liberalismo burgus hasta el
circuito oscilante.
socialismo marxista. Lo que era tenido por
los partidarios de Weimar como el progreso,
las luces, la liberacin humana de los lazos Extrado de Los lenguajes totalitarios, Jean-
con la naturaleza o la tradicin y los Pierre Faye, Madrid, 1974.
prejuicios, nos parecen a nosotros, a
94