IJ ornadasInternacionalesdeInvestigacinyDebatePoltico

(VIIJ ornadasdeInvestigacinHistricoSocial)

Proletariosdelmundo,unos

BuenosAires,del30/10al1/11de2008

ANARQUISMOYDERECHOSHUMANOS

Autor:MiushadeLimaGerardo

INFORME PRESENTADO EN EL CURSO DE

DOCTORADO EN DERECHOS HUMANOS DE LA

UNIVERSIDAD DE SALAMANCA, PARA: DR.
J ESUS LOPZ SANTAMARIA

Para empezar a hablar de los derechos humanos, tenemos que hablar

primerodesuhistoria.Hayautoresquevenlosderechoshumanoscomounacreacindel
pensamiento cristiano, desde el predominio catlico en la sociedad romana por sobre las
religiones paganas. A travs de la doctrina cristiana propagada por la Iglesia catlica de
Roma, se pens por la primera vez en la igualdad entre los hombres en virtud de Dios
habercreadoelhombreasuimagenysemejanza.As,todossomoshijosdedioseiguales
en nuestra naturaleza. El propio Cristo predic ama el prjimo como a ti mismo, eso
porque el prjimo nos era igual, tena la misma dignidad y naturaleza divina que
nosotrosmismos.Pensadorescristianosreforzaronesaideadedignidadydeigualdadcon
sentidodejusticia,comoSantoTomasdeAquinoyBoecio1.

1
Pensador que cambi el pensamiento medieval utilizando la definicin griega de persona , en verdad,
construy una idea de persona por sobre la metfora de la Persona es compuesta de la hypstasis ms a
prsopon (hypstasis que sera una substancia de la cual somos hechos y que se encuentra en nuestro
interior,encontrarioalaprsoponqueseriaaenmascarexterioropapeldesempeadosocialmente)inDe
duabus naturis et una persona Christi , 3 P. L., 64, col. 1345, apud. FABIO KONDER COMPARATO,
Afirmao Histrica dos Direitos Humanos, p.19. para un entendimiento profundizado de persona, nos
explicanCALVINS.HALLyVERNONJ.NORDBY in IntroduoPsicologiaJunguiana,SoPaulo:
 De hecho, fue esa una importante modificacin en el pensamiento
heredado del mundo grecoromano, donde se tena una marcada diferencia entre las
poblaciones,dondeseconsiderabaqueunhombreeramejor,mayor,omsdignoqueotro
con base en su ciudadana o nacionalidad. Si un hombre fuera nacido de un Romano
(Patricio)tendra,comotal,dignidad,yalosbrbaros,encontrario,nolatenanyporeso
podranseresclavizados.
Pero esa modificacin ocurrida en virtud de la doctrina de Cristo no es
suficiente para dar inicio a lo que llamamos derechos humanos, puesto que la
humanizacin del pensamiento clsico no impidi que los derechos del hombre fuesen
continuamentevulneradosdurantelaedadmeda,hastaporlapropiaIglesiacatlicaensus
propriastierras,dondeexplotabaaloscampesinos.Derechosbsicoscomoelderechoala
vida, a la libertad (tanto la libertad de moverse, como la libertad religiosa), a un justo
proceso legal, a la integridad fsica, entre otros, no existan y la prueba de eso fue el
sistemafeudaldecastasquemantuvoelhombreprendidoalatierradelSeoratravsde
la servidumbre feudal (no era propiamente un esclavo, pero tampoco era libre) y no
podemosolvidardelaSantaInquisicin,queviolarontodoslosderechosconcedidoshoy
alhombre.
Ya algunos autores remontan el inicio de los derechos humanos a la
Inglaterra,msprecisamentealaCartaMagnainglesadel15deJuliode1215(Redactada
en latn brbaro, la Magna Charta Libertatum su Concordiam inter rigen Johannen at
barones pro concessione libertatum ecclesiae et regni angliae Carta Mayor de las
libertades,oConcordiaentreelReyJooylosBaronesparaaotorgadelaslibertadesdela
Iglesia ydel ReinoIngls),queempezunaola dederechosadquiridospor lapoblacin
comola PetitionofRights oBillofRights enel07deJuniode1628ydelaLeydel
"HabeasCorpus"de1679(yadentrodelaedadModerna).
Todava, no deja de ser raro hablar de derechos humanos dentro del
rgimen absolutista. Rgimen ste, que mantena reglas del sistema feudal en el campo,
negaba derechos polticos al pueblo y provocaba constantes guerras y persecuciones
religiosas,noraroconmatanzasfenomenales,algunasllegandocomprendehoyelcrimen

EditoraCultrix,1990,p.36: Apalavrapersona significavaoriginalmenteumamascarausadaporumatore

quelhepermitiacomporumadeterminadapersonagemnumapea.(Outraspalavrasderivadasdamesmaraiz
so personagem e personalidade.) Na psicologia junguiana, o arqutipo de persona atende a um objetivo
semelhante:daaumindividuoapossibilidadedecomporumapersonagemquenecessariamentenosejaele
mesmo.Persona amscaraoufachadaostentadapublicamentecomaintenodeprovocarumaimpresso
favorvelafimdequeasociedadeoaceite.
degenocidio,como fue laNochedeSanBartholomeu en Franciao laspersecucionesde
MariaTudor(poresollamadadebloodyMary)olosprotestantesenInglaterra.
Pero sin duda, y en cuanto a eso la mayora de los autores concuerdan,
losderechoshumanoscomohoyconocemosempezaronconlasrevolucionesliberalesdel
siglo XVIII La Revolucin Industrial, La Revolucin Americana y, sobretodo, La
Revolucin Francesa. Aunque hoy la terminacin LIBERAL guarde una idea de
contracorriente frente al Estado Social de Derecho, o Estado de Bienestar2, en aquella
poca histrica entonces los liberales eran tenidos como los pensadores de vanguardia,
quiere decir, eran ellos que forzaban las corrientes contra el Estado Absolutista y
eminentementefeudal,parainstaurarunEstadofuncionalyLiberal.
Fuecon los ideales iluministas 3 deunEstadoliberal(stesediceenel
sentidodenoseposeerclasessocialesfijas,inmviles,comoeracaractersticodelEstado
Absoluto)queseposibilitlarevolucindeindependenciaamericanayquelaRevolucin
Francesa se hizo. Fue gracias a esos ideales, que por primera vez los pensamientos de
Libertad,IgualdadyFraternidadfueronconcebidosnoparaunospocosseguimientos,pero
para toda una universalidad de personas (a contrario de la Magna Carta de Inglaterra)4.
Justamente por eso muchos autores no suelen incluir otros movimientos o documentos
anterioresaesteperododelahistoria,comolaCartaMagnaInglesaolosmovimientosde
las revueltas campesinas del siglo XII en Francia, por que sos no se destinaban a una
universalidaddepersonas,peroaunacolectividadrestrita5.
No nos engaemos tampoco con la cartilla iluminista, sus ideales eran
puramente burgueses y surgieron en virtud de un Estado que ellos explotaba sin asumir
cualquier cargo poltico o de decisin dentro de este mismo Sistema, que, al contrario,
dabanlosmayoresprivilegiosalasotrasclasesdominantes:LaNoblezayelClero.

2
Losidealesliberalesyprincipalmenteelliberalismotomaronunaconnotacinmuchomalvistaalamayora
de los pensadores y socilogos, opuesta a los conceptos de la social democracia que se firmaron desde la
doctrinadeKeynesydesunocindeEstadoSocialoEstadodeBienEstar.
3
AlgunosIluministastenancarctermslibertarioysusobrassonconsideradascomolosprimordialesdel
Anarquismo. Ejemplo de ellos son ROBERT OWEN y WILLIAN THOMPSON, adems de FOURIER,
entreotros.
4
Peroannosehabalogrado unauniversalidaddederechos,libertadeseigualdades,puesnosepuededejar
dedecirquemientraslarevolucinamericanalibertabaloscolonosdelyugoIngls,olvidabalosciudadanos
de color que continuaron como esclavos hasta la guerra civil Americana, y mismo despus de esta, fue
establecido en los estados del sur de EEUU un rgimen de Apartheid que mantena una diferenciacin
escandalosaentrelosblancosylapoblacinnegra.
5
Adems,laMagnaCartadeInglaterrahacaunadiferenciacinentreeltratamientoaserdadoalpueblo y
aqueldestinadoalosnobles.
 Lostrabajadoresnoaparecenenestemomentocomounaclasediferente
de la burguesa, por que ambos formaban una nica clase social, el pueblo, y estaban
ambosalejadosdelprocesodedecisinpolticayeconmica.Seresalta,tambin,quelos
obrerosestabanpocoorganizados,puestoquelapropiarevolucinindustrialestabaensus
primeros pasos y los trabajadores del campo, tampoco, se unieron en un movimiento
propioytodosellosllevaroncasiunsiglomshastaquesumovimientoseorganizase.
En resumen, en el momento de las Revoluciones liberales, la llamada
burguesaseconfundacontodoelpueblo,noimportandosielhombretenaunapequea
panadera,sifueseelaprendizdelpanaderoosieraeldueodetodaslaspanaderasdela
ciudad:erantodosburgueses,porquetodosellosconformabanunaclasesocialsinpoder
algunoydelacualeramuydifcilsalir...HastalaRevolucinFrancesa.
Todava,verificamosquelosidealesrevolucionariosenFranciade1789,
enelfondosonidealesburgueses,creadosynutridosporlaaltaburguesa,quepromova
y patrocinaba los pensadores iluministas. En esta visin ms crtica de el pasado, vemos
quelaLibertadqueintentabanlosburguesesnoeraabsoluta,nitampocolaIgualdadola
Fraternidad6 fue hecha para atender sus intenciones de libre comercio y de propagar el
consumo,perosindudafueeseelprincipiodelpensamientohumanitarioyuniversalque
nos llego hasta los das de hoy. Y cmo si pudieron evolucionar desde esas nociones
eminentemente burguesas para un pensamiento universal, si actualmente an es la
burguesa que se encuentra en el poder y si desde entonces sigue siendo la clase
dominante?
Es verdad que la declaracin francesa de los derechos del hombre y la
declaracin de los derechos de la Virginia fueron dirigidas a todos, sin embargo no
significaran muchos cambios para la mayora de la poblacin, que continuaba siendo
objeto de explotacin y es despus de la Revolucin Industrial, que se volvi en una
exploracinfabril.Asimismo,despusdelasprimerasdeclaracionesdederechossurgidas
en el siglo XVIII, el grueso del pueblo continuaba ignorante y explotado, pobre y sin
perspectivas,miserableyabandonado.Sobreellos,nomslaclasedelosnoblesodelos
curas,sinounanuevaclase,apoyadaenlausura,enel lucronosganadosyenlariqueza

6
Ejemplodeestoesjustamenteelpensamientoliberalcapitalistaquepredominabaenlaclaseburguesa,sta
apesardeconceder,enalgunoscasos,unaminoradederechospolticos,nuncahizonadapararealizaruna
igualdadeconmicaentreelpueblo,paraconcederlosderechossocialesypadecerdelafaltadesolidaridad
crnica.
personalde losdueosdel capital yde mediosdeproduccin, la mismaclasequeotrora
estabaasuladoyqueahoralospisoteaba:laburguesa7.
La respuesta a la traicin de la burguesa frente al pueblo se encuentra,
sobretodo en los pensamientos comunistas, socialistas y, desde luego, anarquistas8, en
conjunto, culminando con los movimientos obreros del siglo XIX, estos per s fueron a
prosecucin lgica de los movimientos revolucionarios del siglo XVIII. Al conquistar el
poderenelsigloXVIIIlaburguesainstituyeunEstadodegobiernomnimo,elprototipo
de Estado Liberal que bien conocemos y que permite la explotacin del hombre
(trabajador) por el hombre (Industrial/Comerciante), sin darles nada en cambio. Fue
justamenteesaconjunturaquedioprocedenciaalasteorascomunistasutpicasydespus
las libertarias. Adems, el trmino comunismo libertario est ntimamente ligado al
anarquismo,yaquemuchosanarquistassellamanasmismos,poresanomenclatura.
Despues de la llamada segunda revolucin Industrial a mediados del
sigloXIX,unpensamientomuchomscientficosesobrepusoalosidealesiluministasy,
si las revoluciones liberales fueron el mecanismo del cambio en la estructura social para
los burguesesenel siglo XVIII,yaenel siglo XIXsurgeun lugarpara los movimientos
obreros, que traern en la moderna concepcin de derechos humanos: los derechos
universalesdelhombreydelciudadanodecarcterSocial,quevanunavezmsapropagar
unamodificacinvisceralenlasestructurasdelEstado.
Esamodificacinseda,porelreconocimientodelosllamadosderechos
socialesdel hombre ydelciudadano,queasuvezesundesdoblamientodelosderechos
bsicos contenidos en las Cartas de Derechos francesa del siglo XVIII. Estos derechos
bsicos forman lo que muchos llaman de ncleo duro de los derechos humanos, o
derechoshumanosdeprimerageneracin.Yalosderechossocialessonlosderechosde
segundageneracinquesedesarrollarondesde losdeprimera, mientraseso,notienensu
importanciadevaluadafrentelosmismos.Esdecir,queapesardeserundesarrollodelos
derechos de primera generacin, los derechos humanos de segunda generacin no son

7
MAX NETTLAU, explica esa virada en los ideales de larevolucin francesa en lo segundo capitulo del
Anarkia AtravsdosTempos.
8
En verdad existen semejanzas tenues entre el liberalismo y el anarquismo: el primer pliegue a no
interferenciadelEstado,apenasaceptalaexistenciadeunestadomnimo,mientrasqueanarquismotambin
defiendeel supresindelEstado.AsfuequeROBERTNOTZIC,aprovechandoestassemejanzasescribi
Estado y Anarqua (ed. FCE, mxico, 1984), dando origen a lo que muchos conocen como
anarcoliberalismo.Mientras,lassemejanzassonapenassuperficiales,comobienmuestraFELIPEAGUADO
HERNNDEZ,ensuartculoAnarquismoyLiberalismo,publicadoenlaRevistaIsegoria,n9,Abril,
1994,pgs.129/135.
menos importantes que stos,toda vez que hoy se percibe, que sin los derechos sociales
(salud, educacin, trabajo) no es posible tener una vida digna y la dignidad del hombre,
ms que un derecho o slo un principio, es La piedra de toque de los Derechos
Humanos.
Ycmosurgenlosllamadosderechosdesegundageneracin?. Surgen
de las necesidadesde la nuevaclasede losobrerosentenerreconocidossusderechos.
Fue a travs de los movimientos obreros del Siglo XIX y de las nuevas disciplinas y
cientficos sociales que surgen en ese periodo, que esos derechos sociales empiezan a
tomarforma.Nosepuededejardeconsiderar,larevolucincausadaporlasteorasdeKarl
Marxconsumetodologacientficaquerevolucionnosololahistoriasinoqueinfluenci
directamente la creacin de las ciencias sociales, como la propia sociologa9 y la
antropologa. Pero es con el pensamiento anarquista, que vemos la consolidacin de los
derechoshumanosdesegundageneracin.
Seresaltaquedeinicio,elanarquismoyelsocialismotenanlasmismas
lneas.Venandeunanicacorrientequefueelcomunismoutpicoosocialismoutpico
y despus el comunismo libertario, que se form a travs de doctrinadores como
Proudhon10 (en vuelta de 1840)11. En un segn momento (en vuelta de 1880)12 esa
corrientenicaconstruyeunbrazoactivollamadolaInternacionalComunista,quecontaba
con los lideres Karl Marx,Engels y Bakunin13.Despusdedivergenciasentre losgrupos

9
stacomolosprimerosexponentesSaintSimonyAugusteComtesteultimofuesecretarioyaprendizdel
primero.Mientras,SaintSimon,fueenverdadunlibertarioundelosprimeroscomunistasutpicosy,como
fueProudhon,bastanteapreciadoporlosposterioresanarquistas.
10
PROUDHON, Pierre Joseph. Se es recordado por contestar a pregunta de su libro Lo Que es la
Propiedadconlafrase:Lapropiedadesunrobo!.Paralsidebacrearunasociedadbasadaenlolibre
acuerdo, con formas de relaciones no autoritarias entre las personas y entre las comunidades humanas,
formandouncontratosignalagmtico.HaceinmensacrticaaRousseau,asudivisindepoderesyalhecho
delpoder,apesardeserdelpueblo,esejercidoennombredesde,conunaformaderepresentacinquepoco
atiendealosinteresesdelmismo.
11
Ytambinloscitados,SaintSimon,Godwin,Owem,etc.
12
FechasextradasdeelAnarkiaAtravsdosTemposdeMaxNettlau,Cap.II.
13
BAKUNIN, Mijail. Cuestionaba la existencia del Estado y toda fuera de organizacin poltica que se
sobrepona a la libre accin de los individuos, partidos polticos, elecciones o cualquiera accin
parlamentaria.ParaBakunin,elEstadoeralaorganizacinhistricadelaautoridadydelatutelaejercidas
sobre la masa popular en nombre de una religin o de una supuesta capacidad excepcional de una clase
dominante.Bakuninnoidealizabaelhombre(comolohacenmuchosdelosanarquistas),puesensupuntode
vista ste sera siempre corrompido por el poder, y por eso todas las veces que hubiese un gobierno, ste
exprimira la dominacin delos sbditos pese a la corrupcin del gobernante. Mientras,muchas veces sus
ideassevendesencontradasynorarocontradictorias,unavezquemuchodeloqueescribilohizodeforma
desorganizada,aejemplodeunodesusmsfamososescritos,DeuseoEstado(versionenPortuguesdela
obra Dios y el Estado) cuyo propio ttulo no fue de autora de Bakunin, pero de sus organizadores y
editoresCarloCafieroyEliseReclus(laprimeraedicinfuede1882,publicadaenGinebraporlaGrfica
Juraciana),stosexplicanenlapresentacin:Otextoquepublicamoshoje,DeuseoEstado,nooutra
coisa, na realidade, seno um fragmento de carta ou de relatrio. Composto da mesma maneira que a
deMarxEngelsyBakunin,steseseparadelaInternacional,creandounanuevaformade
comunismo libertario, el Anarquismo. Mientras tanto, la posicin defendida por Marx se
sedimenta para formar lo que se conoce como Socialismo, y fue aplicado por Lenin y
TrotskienRusia,despuesdelaRevolucinde1917.
El Anarquismo significa an/an (sin) + arks (poder, gobierno o
dominacin) y es la expresin poltica e ideolgica de los sectores marginados de la
sociedad y se explay en muchos sectores, por lo que algunas denominaciones fueron
acopladas a la anarqua surgiendo nuevas terminaciones como el Anarcosindicalismo
(versinmspopularyfrutodelasreunionesyasociacionesdeobreros,actuandoatravs
desindicatos) yelAnarquismoIntelectual(fueas llamadoporcuentade lospensadores
conectadosala ideologaanarquistacomoProudhon y Kropotkin14,ademsde losvarios
artistasquevivanenmediointelectualizadodelapocaenlaquesurgielmovimientoy
quelodefendanomismosedeclarabanabiertamentelibertarios,apesardevivirunvida
bohemia,quepocotenaaverconlavidadelostrabajadoresengeneral.Enverdadsteno
veanconbuenosojoslosintelectualesyestabanmsparalaaccinqueparaeldiscurso,
poresoelexponentequemejorejemplificaelAnarquismoesBakunin15,quefuehombre
degrandesactos,nohabiendodejadounaobralinearycohesionadadetrabajosescritos.
El Anarquismo, pues, tiene varias vertientes16, pero existen factores
comunesalamayora,comoelrechazolapoltica,alaburocracia,alospartidospolticos

maioriadosoutrosescritosdeBakuninpossuiomesmodefeitoliterrio,afaltadeproporesalmdisso,
bruscamenteinterrompido:todasasbuscaspornsrealizadasparaencontrarofinaldomanuscritoforam
em vo. Bakunin nunca tinha o tempo necessrio para concluir todos os trabalhos empreendidos. Obras
eram comeadas sem que outras tivessem sido terminadas. Minha prpria vida um fragmento, dizia
quelesquecriticavamseusescritos.Entretanto,osleitoresdeDeuseoEstadocertamentenolamentaro
queotextodeBakunin,aindaqueincompleto,tenhasidopublicado.
14
KROPOTKIN, Piotr. Fue un intelectual y un verdadero hidalgo Ruso, perteneciente a la alta nobleza y
emparentadodelosRomanov.SirvialoEjercitoyporcuentadeesoestuvoenlaSibriadondeescribiLa
conquista del pan. Estudia y aplica la teora de Darwin al estudio social y para l, sin estructuras de
autoridadlalgicadelosacuerdossociales(lacooperacinyauxiliohumano,queporsuvezremontanalo
principioanarquistadelasolidaridad)seestableceespontneamente.
15
BakuninyKropotkinfuerondosdelosprincipalesanarquistas,perotenanvisionesdivergentessobrela
distribucindelosfrutosdeltrabajo.ParaBakunin,asociedadedebeviveremumsistemadeColectivismo,
dondelacolectividad,organizadaenpequeascomunidadesquesepuedanautoadministrar(esaideaviene
delcooperativismodeOwen)ycadacualseraladoadelosbienesnecesariosatodos,osea,demediosde
produccin de carcter social. En el plan de Bakunin, cada uno recibira de acuerdo con su trabajo o
produccin.Kropotkinentediademododiverso,paralcadaundeloscomponentesdeunacomunidaddeba
recibir de acuerdo con su trabajo Y de acuerdo con su necesidad, estos trabajo y necesidad seran los
instrumentosdecorreccinydedistribucinderenta.
16
EjemplodeesofueMAXSTIERNER,principalexponentedeunacorrienteconsideradaanarquista,pero
queenelfondopocotenaqueverconelanarquismoens,puestenacarcterprofundamenteindividualista,
mientrasqueelanarquismosebasaenlaSolidaridad.Stierner,predicabaelindividualismoradical,yensu
obraElnicoysupropiedaddespliegaelfindelEstadoydetodalainstruccinconelfindelamoralyde
ytambina laparticipacinelectoral,puespara el anarquista larazde laopresines la
autoridadpolticayelEstado(todoelmecanismoEstatalderepresentacinylaburocracia
queaelcorresponde).Poreso,paralosanarquistaslarevolucindebesersocialynoestar
basadasolamenteenuncambiopoltico,comopretendanlosSocialistasMarxistas17.
Conladestruccindelaorganizacinpolticosocial(yacabandoconla
representacin),podraas sustituirlapormecanismosdeautoorganizacinsocial, loque
implica en una accin directa, sin intermediarios o representantes populares en las
decisiones nacionales18. Todo con base en la solidaridad, en la confianza y en la bondad
natural del hombre, vez que para el anarquista la exploracin solo se da en virtud de las
formas autoritarias de gobierno que limitan el desarrollo y la expresin de la naturaleza
humana.Teniendotodosloshombresencondicionesdeplenaigualdadesasrelacionesse
estableceranconmsfrecuenciaylabondadnaturalaflorara,poresoelgrandeobjetivo
delanarquismoqueeslacreacin,nodeunEstado,peroderelacioneshumanaslibres,sin
laautoridadestatal.
A priori, las personas resisten al anarquismo y se construy toda una
mtica popular contra el empeo anarquista de reforma social, tanto de la propia palabra
Anarquismo cre una connotacin de caos. Nada ms errneo. Cuando se remete al
anarquismo, palabras como poltica , gobierno, derecho y representacin asumen una
versin suigeneris,muypropiaalmundoanarquista.
Puesenelmodeloanarquistalapolticanodejadeexistir,muchomenos
la representacin, lo que ocurre es que las decisiones que afectan la colectividad son
tomadasportodos,condiscusionesenasambleaspopularesylarepresentacinesestricta,
o sea, aqul que representa determinada colectividad no delibera, apenas cumple con los
rdenesquerecibedelamayora19.

los sentimentalismos, bien como el fin de la propiedad privada, pues en su concepcin nada es denadie y
cadaunseapropiadeloquenecesitaodeloqueleapetece.
17
ParalosSocialistasqueseguanlasideasdeMarxyEngels,comoformadetransicinpoltica,primerose
estableceraunaDictaduradelProletariado,paraunaposteriorsuperacindelEstado.Ntesequestanunca
vinoaserconcluida,puesenlospasesquetuvieronunaRevolucinSocialista,tantoenRusiacomoenCuba
o mismo en China, que se instaur fue una Dictadura autoritaria, de carcter Militarista y, muchas veces
unipersonal,conStaline,MaoTsTungyFidelCastro.
18
Bakunin,enDeuseoEstado(edicinenPortugus)define:Numapalavra,rejeitamostodalegislao,
todaautoridadeetodainflunciaprivilegiada,titulada,oficialelegal,mesmoemanadadosufrgiouniversal,
convencido de que ela s poderia existir em proveito de uma minoria dominante e exploradora, contra os
interessesdaimensamaioriasubjugada.
Eisosentidonoqualsomosrealmente anarquistas.
19
Cuando se habla en mayora, significa que la decisin fue de la mayor parte de la asamblea, siempre
constando en la misma el registro de las opiniones divergentes, que sern, en la medida del posible,
respetadas.
 Todava an puede hablarse de un sistema de gobierno anrquico
parezca raro o absurdo (y tanto para anarquistas como para los dems), es hecho que el
plan anarquista cuenta con una sistematizacin y una forma de autoorganizacin y
autogobierno bien planteadas, lo suficiente para hablarse en sistema de gobierno, con la
caractersticanicadeserpopular ydescentralizado.Absurdo,enverdad,serapensaren
contrario,enlaanarquacomoformadedesorden,desgobierno,ilegalidadycaos.Loque
ocurreesquelosanarquistasrenieganyrepelenlasterminacionespostas(comoGobierno,
Derecho,Estado,Representacin,etc.),quetienenorigen burgusde carcterautoritario.
Losanarquistaescontrarioatodoelsistemaimpuesto,yasseexplicasucuestionamiento
enasumirlasterminacionesvenidasdeestemismosistema.
Pero, los anarquistas tienen su derecho, colmado de normas y
principios, y la mayora fueron retirados de los principios liberales de la Revolucin
Francesa: LIBERTAD, IGUALDAD y FRATERNIDAD (que los anarquistas tradujeron
porSOLIDARIDAD,estoacabaporserunprincipioanmsamplio,porestarbuceadoen
otrograndeprincipio,queeslaUNIVERSALIDAD).Destossurgierontodoelgamade
reivindicaciones sociales, pues fue reflejando sobre esos derechos bsicos que los
anarquistasllegaronalasreclamacioneseexigenciamsespecificas,desalud,educacin,
trabajo,etc.
Tomamos el ejemplo del Derecho al trabajo. El derecho al trabajo se
desmiembra en derecho a tener un trabajo y tambin de tener condiciones dignas de
ejercerlo.Esdecir,quenobastateneruntrabajo,perostedebeproporcionarcondiciones
dignasdevidaparaeltrabajadorysufamilia,yestascondicionesdignassetradujeronen
el derecho a un salario mnimo al trabajador, al derecho de tener vacaciones y descanso
semanal,derechoalaseguridadyauntrabajoconnormasdeseguridad,etc.Consideraban
todavaqueeltrabajo,siguesiendounbienpublico,yquedebeserprotegidoyfacilitado.
En Espaa, el II Congresso Obrero Espaol20, de Septiembre de 1882,
trae todos esos derechos juntamente con otros, organizados en dictmenes (in casu, el
Derecho de los trabajadores aparece en el 3 Ditamen), y la principal contribucin fue
exigirlaLeydelostres(3)ochos(8),quedividaeldaenteroen3partesdeochohoras

20
Hubo otrocongresoanterioraesellamadoel2CongresoObreroEspaol,deAbrilde1872,convocado
porelFREanligadoalaInternacional,puesnohubieralaruptura(enseptiembrede1872,cuandohayel
QuintoCongresoGeneraldelaA.I.T.,desdeesafechalaInternacionalsetrasladaaNuevaYork)entonces,y
poresoparticiparonanarquistasymarxistas.Elcongresode1882fuedecarcterBakuninista.Vide,ClaraE.
Lida,AnarquismoyRevolucionenLaEspaadelXIX,SicloVeintiunodeEspaaEditores,Madrid,1972
yJAMESJOLL,LosAnarquistas,EdicionesGrijalbo,BarcelonaMexico,1968,pg.89ess.
cada:Unapartededicadaaltrabajo(8h),otraparaeldescanso(8h)yotraparaelocio(8h).
EsossonDerechosquehoyhacenpartedelasConvencionesInternacionalesdeDerechos
Humanos (siendo considerado un derecho de segunda generacin y un de los ms
importantesderechosdelhombre)yConvencionesdelTrabajodelaOIT,allendeconstar
enlamayoradelasCartasConstitucionalesdelOccidente.
A nivel mundial,otragrandeconquistaparaelderechofundamentaldel
trabajo fue el derecho a huelga, que tambin suele figurar en la mayora de las cartas
fundamentales.
Otros derechos humanos fueron planteados y discutidos por los
anarquistas, sin que stos si diesen cuenta de que defendan los derechos humanos.
Ejemplo es el derecho la Igualdad y respeto para las mujeres, que fue mencionado en 2
Congresso Obrero Espaol, de Abril de 1872, convocado pela Internacional, de lo cual
salio el un Ditacmen que sobre una proposicin procedente del Congreso de Barcelona,
cerca la emancipacin de la mujer de todo trabajo que no fuera domestico, este gener
divisiones doctrinarias21, y depues fue aprobado el dictamen De La Mujer que fue un
verdaderoantecedentedelosDerechosdelamujer.DecaqueLosquequierenemancipar
alamujerdeltrabajoparaquesedediqueexclusivamentealhogardomstico,alcuidado
de la familia, suponen que sta es nicamente su misin, para lo cual afirman tiene
faculdadesespecialesquesecontraransacndoladeloqueellosllamansucentro.(...)
Poresonoslimitaremosaexponerlassiguientesconsideraciones:
La mujer es un ser libre e inteligente, y, como tal, responsable por sus
actos,lomismoqueelhombrepuessiestoesas,lonecesarioesponerlaencondiciones
de libertad para que se desenvuelva segn sus faculdades. Ahora bien si colocamos a la
mujer exclusivamente a las faenas domsticas, es someterla, como hasta aqu, a la
dependenciadelhombre,y,portanto,quitarlesulibertad.
Qu medio hay para poner a la mujer en condiciones de libertad? No
hayotromsqueeltrabajo.22
Yen elIICongresoObreroEspaoldeSeptiembrede1882tambien se
discuti la emancipacin de la mujer y fueran reivindicados sus derechos. Despus estos

21
Muchos de los congresistas crean ser una medida sexista pues defendan la igualdad para la mujer
trabajadora fuera de casa, como muchas ya lo hacan. Algunas eran, incluso participantes activas del
movimientoanarquista.
22
VideALSELMOLORENZO,ElProletariadoMilitante,EditoraAlianzaUniversidad,Madrid,1974,pg.
255.
fueron posteriormente discutidos en una conferencia promovida por la asociacin de
mujeresanarquistasenEspaa.MismoBakuninreconoceenDeuseoEstado23,quelas
mujeres son oprimidas: Em todos os lugares foram recebidos de braos abertos pelos
escravos e pelas mulheres, as duas classes mais oprimidas, mais sofredoras e
naturalmentemaisignorantesdomundoantigo .
Enel2CongressoObreroEspaol,deAbrilde1872,enel2Dictamen,
sedefiniqueelderechoala instrucinesunbienpblicoyunserviciosocialquedebe
serpuestoal alcancedetodos.Crean losanarquistasque laeducacines lapalancaque
promueveelprogresodeunpueblo,poresoesesegundodictamentraeque laenseanza
integral,conlasnocionesbsicaseinstrumentalesdelconocimiento,debeserimpartidoa
todos. Hoy, la educacin es un derecho internacionalmente reconocido y se puede
encontrarentrelosderechosfundamentalesinstituidosencasitodaslasConstitucionesen
elmundo.
Asi es que los primeros derechos humanos de carcter social, nacern
casi directamente del movimiento anarquista, aun que los anarquistas no acepten ese
hecho. Mientras no hay dudas en cuanto a sus conquistas y su influencia en los actuales
DerechosHumanos.

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VersionenportugusdeDiosyelEstado.