1

Revista de Psicoanlisis, Psicoterapia y Salud Mental Vol. 1 n 3, 2008

Psicoanlisis y sociologa.

La cibervida y la prioridad del otro.

a mi hijo, Ivn Alaiz Rodrguez.

M.Carmen Rodrguez-Rendo.
Psicoanalista Madrid.

Introduccin.
El logos es la posibilidad de arrancar al hombre del horizonte de la
inmediatez. (Lled.1991)

No se imagina lo que aprendo en los foros, dijo el joven con entusiasmo,

lo que aprendo cada da cuando entro. El nico problema es que no s a
quin tengo delante.
Esta frase me di una clave: no tiene a nadie delante.

La inscripcin de un hallazgo, de un aprendizaje, de una elaboracin, lo

que se llamaba el insghit, solo es posible porque hay un otro real que
soporta el lugar de un tercero que opera la funcin de corte. Otra persona.
La presencia de ese otro que habla, que ama y que desea es el garante de
que el hallazgo se inscriba en lo psquico.

En las posibilidades que la ciberntica y el psicoanlisis ofrecen a la

humanidad y a la cultura hay una tradicin y un pasado al que le deben su
oportunidad de ser. No hay ser sin pasado, sin tradicin, y sin historia.
A ambos los podemos considerar revolucionarios pero debemos recordar
que ninguna revolucin es tan revolucionaria como lo hubiese pretendido
ya que todos los pensamientos han tenido antecesores.

Cuando quise situar el eje de este texto me pregunt cmo hara para contar
lo que quera contar, dejando claro que el riesgo del que voy a hablar
depende del usuario y no de la herramienta que se utiliza. Reconocer
las ventajas que aporta una herramienta de la que nos servimos y nos
enriquece, no excluye dejar de lado el peligro de un uso que puede devenir
sntoma.
Sntoma en psicoanlisis no es sinnimo de enfermedad, es signo de que
hay inconsciente.
 2

En este sentido dira que no hay progreso sin sntoma. El progreso permite
re-formatear la vida, pero sabemos que la vida al igual que el disco duro de
un ordenador no son fciles de re-formatear.

Mientras pienso y escribo ste trabajo ir envejeciendo. La velocidad de

estos tiempos har que antes de que lo haya terminado, el libro de Francis
Fukuyama El fin del hombre, consecuencias de la revolucin
biotecnolgica (Posthuman Society en ingls), habr convencido a
buena parte de sus lectores, con los avances de la ingeniera gentica.

Aceptada la dificultad de la tarea en la que me haba metido, tuve que echar

mano de alguien ms prximo a mi mundo: el hecho lingstico y la
dependencia del otro. Record entonces la paradoja de un poeta lrico
alemn de finales del XVIII, Hlderlin. l deca: All donde est el
peligro, all crece tambin lo que salva. Con lo cual decid arriesgarme y
trasmitiros algunas reflexiones.

La ciberntica y el psicoanlisis son productos urbanos. Son productos

propios de la proximidad que la ciudad ofrece, por ello ambos intentan
acortar la distancia para llegar al otro. La primera permite eludir la
presencia, para el segundo, la presencia es lo ineludible.
Por ello me pregunto: si el mundo de Internet y las autopistas de la
comunicacin tienden a urbanizar el tiempo real en el momento en el que
se desurbaniza el espacio, la vida virtual nos podra alejar de la bsqueda
del otro, del otro de la carne, del que se huele, del que se abraza, encarnado
en un cuerpo que se ofrece para el juego identitario?
Aunque sepamos que las primeras identificaciones constitutivas del sujeto
son virtuales sin olvidar el soporte que las humaniza, no estaremos
algunas veces entronizando la relacin virtual y engendrando sntoma?

Como sabemos las comunidades virtuales pueden posponer y prescindir de

la presencia fsica. Han tenido sus precursores, por ejemplo, en los grupos
de radioaficionados que hacan gala de su solidaridad.
La comunidad virtual en Internet inicialmente era ms fra porque no haba
voz, porque un hombre se poda hacer pasar por una mujer y a la inversa.
De esta forma el absoluto anonimato introducira la posibilidad de decir
sin exponerse. Cuando se acaba el nexo en una comunidad virtual, se acaba
la relacin del sujeto con el grupo, que hasta ese momento es su grupo
virtual de pertenencia. No hay pactos de lealtad ni convencionalismos
sociales que presionen al usuario, sin embargo en todos los team-play hay
una meta en juego que enmarca la estrategia y las reglas disciplinarias que
sus usuarios deben respetar.
 3

Usuario no es sinnimo de persona, en todo caso lo es de consumidor, de

beneficiario, etc. y nos dicen que si no hay consumo, no hay desarrollo
econmico. Aqu estara una de las caractersticas que separan la relacin
virtual de la relacin en presencia.

El anonimato, caracterstica principal del usuario, le aporta la opcin de

hablar sin identificarse, sin encarnar la palabra, pero al privarle del
vnculo con el otro en presencia le roba la enorme cantidad de informacin
que cabalga en el cuerpo y en las palabras, y que solo la presencia fsica
permite transmitir.

El eje de mi desarrollo circula por aqu: por el otro como proveedor de

humanidad, as como el impacto que introduce en el psiquismo el cambio
de la relacin espacio-tiempo y su consecuencia inmediata: la velocidad.

Recordemos que:

La palabra ciberntica proviene del griego (kybernetes) y

significa "arte de pilotar un navo", aunque Platn la utiliz en La Repblica
con el significado de "arte de dirigir a los hombres" o "arte de gobernar".
La ciberntica, segn el epistemlogo, antroplogo, cibernetista y padre de
la terapia familiar, Gregory Bateson, es la rama de las matemticas que se
encarga de los problemas de control, recursividad e informacin.
Bateson tambin afirma que la ciberntica es "el ms grande mordisco a la
fruta del rbol del Conocimiento que la humanidad haya dado en los
ltimos 2000 aos".La ciberntica tal como la entendemos hoy en da fue
formalizada por Norbert Wiener en su obra Ciberntica o el control y
comunicacin en animales y mquinas (Cybernetics, or control and
communication in the animal and machine, 1948). Se lo considera uno de
sus inventores junto con Turing y Shanon. (Wikipedia)

La velocidad.

Palabras tales como multimedia, CD-ROM, autopistas de la

informacin, fibra ptica, sonido digital, televisin por cable etc.
hermanan algunos productos de las llamadas tecnologas de la
informacin.
Estas tecnologas caracterizan el final del siglo XX introducen un cambio
perceptible en la forma de vida y en la visin del mundo, (entendida aqu
como Weltanshauung).
Su factor multiplicador, consistente en el nmero de veces que la
tecnologa en cuestin es capaz de mejorar la funcin el objetivo que le
ha sido asignado, comporta una ganancia y una prdida.
 4

Algunas de esas prdidas impactan en la temporalidad psquica, ya que la

hiperaceleracin nos puede encerrar en un mundo donde podramos perder
la grandiosidad del espacio, dicho sencillamente:si vamos muy rpido, no
podemos detenernos a mirar.

El poder y la riqueza inseparables de la velocidad, son conceptos que

reflejan la preocupacin de Paul Virilio por los efectos culturales de la
aceleracin del tiempo actual. (Virilio nacido en 1932, fue maestro
vidriero, compaero de Matisse, estudioso de la filosofia y apasionado de la
arquitectura y la psicologa de la forma. Pintor y urbanista).

Inseparables tambin de los efectos culturales son los efectos sobre la

singularidad psquica del sujeto.
Recuperar el tiempo sera darnos la posibilidad de recuperar la lengua.
Recuperar la lengua quiere decir reencontrar el contacto, la corporeidad
fsica del otro y adems ponernos a charlar juntos.

Si el poder se asocia al poder dromocrtico, (del griego dromos-

carrera), y toda sociedad es una sociedad de carreras, diramos desde el
psicoanlisis, que la sociedad actual y sus emblemas parecen haber hecho
de la carrera un destino, traducido en una meta que si no se alcanzara nos
condenara al fracaso.

Hablar de prisa es una muestra ms de como el sujeto psquico ha

sucumbido a un ritmo donde el pensar ha dejado de ser actividad ineludible
para ser consumidor de tiempo, y consumir tiempo no es rentable si la
ganancia de dinero no es cuantiosa e inmediata.
Ahora, se ha transformado en sinnimo de ya. Y lo que nos enseaban
a los psicoanalistas que fuimos jvenes, aquel acuado concepto:
intolerancia a la frustracin ha devenido intolerancia. La frustracin
sigue existiendo, pero los pasajes al acto la gestionan.
Por otra parte la inmediatez de la conclusin liquida el tiempo de
elaboracin. El tiempo de comprender y el tiempo de concluir no son pasos
simultneos pero la capacidad de esperar siempre ha estado reida con la
aceleracin.

El progreso tcnico, colocado en el lugar de un Ideal, fue un sueo capaz

de mejorar al sujeto.
Sin embargo algunas veces, el sujeto se ha visto sometido a un ritmo
tecnolgico, cuya velocidad poda desvanecer sus sueos y sobre valorar lo
que tena y lo que poda conseguir.
 5

Ms an, si el sujeto no se mostrara ambicioso algunos futurlogos daran

por hecho su espritu perdedor por arrogarse la defensa insolente de un
tiempo nico: su tiempo psquico.

La puesta en prctica de la velocidad industrial provocada en primer

trmino por la revolucin industrial y en segundo trmino por la revolucin
de los transportes fue cambiando la relacin con el espacio-tiempo y sus
consecuencias han sido tanto sociopolticas como subjetivas.
La tirana de la velocidad impone al psiquismo un esfuerzo para que sea
capaz de llegar a no se sabe donde y el que no llega, se queda rezagado
respecto de no se sabe quien. Empujados a precipitarnos llegamos a la
conclusin a destiempo, embrujados por el sueo imposible de recuperar el
retardo y apropiarnos del objeto. Cal? De un objeto temporal. Hacemos
del tiempo un objetode competencia y de consumo.

El psiquismo por su parte dispone de un comps para recordar, otro para

repetir, y otro para elaborar.
Como ocurre en la msica, el psiquismo debe encontrar y entrar en su
propio comps, ya que no hay nio que llegue a ser hombre o mujer sin
tiempo y sin comps.
Antiguas expresiones tales como:todo a su tiempo y armoniosamente
no por mucho madrugar amanece ms temprano desde que ensillas
hasta que montas ponen al descubierto la cara del tiempo de un humano
que espera que otro se detenga a escucharlo, a tocarlo con las manos y con
la palabra.
La inmediatez pone en prctica el ejercicio de un tiempo que interrumpe la
relacin del sujeto con su tiempo histrico.
Y a su vez, historizar es el hallazgo de un psiquismo capaz de
urbanizar su tiempo narrativo.
De aqu nuestra diferencia con el animal: mientras el animal es capaz de
hacer una puesta en memoria, en el sentido de un almacenamiento de
datos, dispone de un tiempo inmediato, pero no tiene historia.

Que se haya disuelto el tiempo local es un acontecimiento fantstico.

Es evidente que lo que ocurre hoy en Madrid o en Amrica interacciona
instantneamente a travs de los medios e ingresa en un tiempo mundial. Al
mismo tiempo la potencialidad negativa de ste hecho no debe obviarse. El
progreso era todopoderoso pero ya no lo es. Esta idea pertenece a la
infancia del pensamiento.
La idealizacin del progreso, como todas las idealizaciones pertenece a la
herencia de una orfandad del hombre, legado del desamparo psquico.
Cuando en nombre del progreso se pretende borrar la diferencia entre yo y
el otro o se la niega, precipita la eclosin de alguna violencia.
 6

El psicoanalista, (lo he dicho hace mucho) es un obrero del tiempo. Es

contratado para detener al que corre posedo por la angustia, hacerle un
lugar, crearle un espacio donde pueda preguntarse.
Es un buscador del tesoro escondido que guarda las claves del otro.
Solo con decir esto, es posible que se considere al psicoanlisis caduco o
pasado de moda, sin embargo su actualidad reside en que el sufrimiento no
tiene fecha de caducidad.
El sufrimiento duele y para que duela menos no basta con darse prisa, ni
con entretener la vida con psicofrmacos o con un abanico de actos que nos
distraigan de la muerte. Aunque no hayamos visto morir, sabemos que
habr un final.
El psicoanalista trabaja sobre el trayecto histrico y sobre la trayectoria
discursiva, por esto es un producto urbano, ya que, como decamos antes, la
ciudad es el paisaje que a los humanos les une.
As como debemos aceptar que la velocidad cambia la visin del mundo
(Virilio, 1999) tambin debemos admitir que para ver en el mundo
psquico es menester respetar el tiempo del inconsciente.

La temporalidad psquica.

La cra humana nace y se constituye en relacin de dependencia con otro,

la madre. Y an antes de su nacimiento, el psiquismo parental ser su
primera cuna.
Ser en esta relacin con el otro materno, que el estado de desamparo
inherente a su prematuridad, encontrar una va de resolucin a travs de la
especularidad con el semejante. Ese que le hace pertenecer a su especie y le
posibilita la estructuracin de su psiquismo, destinado a constituirse
enteramente en la relacin con el otro.(Laplanche-Pontalis, 1977)

En la psique se da una alianza entre lo permanente y el cambio, entre la

anticipacin y la retroaccin. En la medida en que el sujeto est avocado a
investir otros sujetos y otras realidades esto implicar transformaciones
inevitables en el psiquismo.
La organizacin del psiquismo es progresiva y por ello su actividad es
creadora de novedad, y su evolucin implica innovacin.
Si se nos pregunta cmo surge un nuevo sujeto? Responderamos con una
sencilla respuesta de V. Korman: por identificacin. Y como l pensamos
la identificacin: como un concepto lmite entre lo psquico y lo social
(Korman 2006) donde los elementos estables de la organizacin psquica
quedarn plasmados y sern transformados desde el inicio del camino del
candidato a sujeto.
 7

Aunque al principio la subjetividad del infans no est constituida, los

recuerdos, las huellas mnmicas inconscientes, lo vivido en suma, por
efecto de resignificacin, reciben una nueva significacin y se inscriben en
la temporalidad psquica.
A partir del nacimiento de un nio se conjugan su hambre de
identificacin y el potencial identificante que le ofrece el entorno.

El concepto freudiano de retroaccin, (sinnimo de ciberntica),

nachtrglich (adjetivo) es un trmino utilizado con frecuencia en alemn
en el sentido de efecto diferido, a posteriori, aprs-coup.
Nachtrglichkeit (sustantivo) desgaja el determinismo lineal y establece en
el decir de Laplanche, la prioridad del otro.

La retroaccin permite pensar que as como el pasado trama nuestro

presente, tambin nuestro presente puede maniobrar sobre el pasado ya que
puede dotarlo de un nuevo sentido.
Las dos palabras alemanas nachtrglich y Nachtrglichkeit derivan de
algunos de los significados del verbo nachtragen: inscribir a posteriori,
complementar, incluir o agregar algo en un texto. (Hanns, 2001)

Es decir identificacin y creacin conforman y estructuran al candidato a

sujeto psquico y social.
Por lo tanto, lo nuevo caracteriza a la temporalidad de la vida psquica, que
luchar con su contrario: la pulsin de muerte.
No est dems recordar aqu la mirada freudiana capaz de separar
sexualidad y genitalidad, y de considerar a la muerte como fuerza pulsional
similar a la sexual, afirmando que sta fuerza mortfera forma parte de la
vida psquica de un modo silencioso obrando sobre el sujeto el desgarro de
la escisin entre Naturaleza y Cultura sin encontrar la supuesta armona
que se exhibe como Ideal en el mundo inmediato.

El progreso, an cuando traiga lo contrario no deja de ser progreso; pero

que el progreso tcnico sea condicin necesaria para nuestro bienestar no
equivale a afirmar que es condicin suficiente.
La intencin totalitaria del hoy pareciera ms prxima a poseer el deseo
que a poseer la tierra, tal vez porque a sta ya se la posee, de ah que se
busque conquistar el espacio.

El deseo atraviesa la razn, impone su marca y algunas veces, su

insistencia conduce al error. Sin embargo debemos recordar que el
aprendizaje ms til es el que nace del error. El que no derrocha su
equvoco, se detiene en l y lo revisa, asume en su presente la
determinacin de un pasado inmenso e indeterminado. Porque aunque lo
 8

que ya ocurri, no sea susceptible de modificacin, esa posibilidad se abre

con nuestra interpretacin del pasado.
Si del pasado viene lo que nos ha fundado, ser el transcurso de la vida la
que convierta al pasado en experiencia, bajo su forma histrica.
Esta incorporacin se realiza por medio del lenguaje que transmite,
abstractamente, el antes de la temporalidad que cada ahora realiza, asume e
interpreta. (Lled, 1999)

Para Virilio (1999), las tecnologas de la ciberntica, las nuevas tecnologas

de la informacin en general son tecnologas de la puesta en red de las
relaciones, portadoras de la perspectiva de una idea de humanidad global, y
tambin de una humanidad que se reduce en su singularidad y crece en su
uniformidad.
Cuando l afirma, que la nica manera de progresar por medio de una
tecnologa es reconociendo su accidente especfico, su negatividad
especfica; tambin alega que los beneficios del progreso tecnolgico
conllevan secuelas ineluctables.
La ciberntica dirige, facilita, nos acerca, nos permite escribir cartas de
amor por SMS, incluso tolerar el aislamiento, pero el accidente rescata la
presencia del otro en su dimensin prioritaria.

Palabras como progreso, velocidad, poder, se han aproximado tanto

que sin ser sinnimos se han vuelto equivalentes.
Lo que algunos llaman los tres atributos de lo divino: la ubicuidad, la
instantaneidad y la inmediatez se asocian hoy prestando variados servicios,
no solo a la sociedad del bienestar sino tambin al sntoma.
La necesidad de la satisfaccin inmediata, sin tiempo para la espera,
debera ser recogida como pedido de ayuda de un sujeto que se siente
perdido ante una oferta desmedida de objetos fciles de conseguir en el
mercado para quitar el dolor desde el exterior, sin la aparente necesidad de
preguntarse.
Si Lacan deca que lo propio de las verdades es que nunca se muestran
enteras, el Ideal de sujeto que hoy se promueve est mas cerca de verdades
enteras, de certezas soldadas en los grupos de pertenencia, que de la
castracin y del reconocimiento de la diferencia.
Si lo que falta se recrea en lo que sobra, si la premisa de que nada falta
queda velada por un supuesto estado de satisfaccin obtenido con una
ingesta diversa, fcilmente encontraremos el exceso circulando por la
misma acera que la violencia.
Borrar la diferencia, taponar la falta podran ser mensajes publicitarios de
una modalidad que intenta negar el conflicto a la vez que nos precipita en
l.
 9

La telepresencia.

En el siglo XIX paralelamente a la revolucin de los transportes llega la

fotografa instantnea y el fotograma cinematogrfico. Se produce una
ruptura en la que pasamos de la esttica del lienzo y la escultura, a una
esttica que se pone en movimiento. Lo que se ha llamado el paso de la
esttica de la aparicin a la esttica de la desaparicin.
La secuencia del fotograma cinematogrfico contiene la velocidad de la
imagen. No se puede dejar de mirar, porque lo que existe en ste instante
desaparecer en el siguiente y la existencia de la imagen que ha
desaparecido solo persistir en lo que abrigue la mirada.

En adelante surgir la multimedia: uso de diversos medios de transporte de

la informacin. La multimedia tambin se refiere al uso de la informtica
de crear y almacenar. Realza la experiencia del usuario y la hace ms fcil
y ms rpida para tomar la informacin. (Wikipedia)

Multimedia es el sistema que utiliza ms de un medio de comunicacin al

mismo tiempo en la presentacin de la informacin, como el texto, la imagen,
la animacin, el vdeo y el sonido.
Es verdad como dicen los expertos que todo esto es tan antiguo como la
comunicacin humana ya que al expresarnos en una charla normal
hablamos (sonido), escribimos (texto), observamos a nuestro interlocutor
(video) y accionamos con gestos y movimientos de las manos (animacin).
Lo que deberamos aadir es que la multimedia es el producto de la
relacin humana, ya que la necesidad sustancial de comunicarse que
define a la especie, es la que cre la herramienta virtual. Estamos de
acuerdo en que no slo el autmata es capaz de comunicar, as como en que
el hombre no es slo una mquina.
En el ejercicio del marketing, los estrategas del detergente y el jabn en
polvo, nos ensean en los medios masivos que la dimensin viva de la
venta del producto, le debe ms a la teora de la seduccin que al poder del
clculo.

Productos de la multimedia son los chat, el messenger, la oferta de

contactos y bsqueda de pareja, el cibersexo etc. capaces de sujetar al
sujeto frente al ordenador mientras amenizan sus soledades, estimulan el
encuentro virtual, y algunas veces, ocultan que lo temido puede ser el cara
a cara con el otro.

Recuerdo una antigua afirmacin que dice: ningn hombre puede saltar
por encima de su sombra.
 1
0
En la relacin virtual no hay sombra ya que elude lo real de la presencia.
Sin el otro parlante no hay sombra, ni historia, porque es nuestra condicin
de animal lingstico la que nos concede la historia.
El motor de la relacin con el otro es un efecto de presencia, ya que toda
relacin en s misma sera una entidad abstracta mientras no la ocupen los
seres que la habitan.
Las dificultades de una relacin se engendran en tanto las diferencias
multiplican el vaco. Por ello el reto de la convivencia es soportar
conocerse un poco menos, mientras seguimos amando.

Foucault deca que la vida es error, y por ste motivo la preocupacin

narcisista de quin tiene razn? sera la estupidez suficiente capaz de
matar la diferencia que une a dos en una relacin.
El encuentro con el otro ordena y suma permanentemente las
posiciones identitarias.
La relacin con el otro es un espacio habitado responsable de lo que se
inscribe como efecto de presencia.

El beneficio de discrepar.

La revolucin copernicana, como sabemos, es enunciada por Freud como la

primera herida narcisista infligida al hombre por la ciencia.
La revolucin copernicana se opone a la de Ptolomeo. Pasamos del
geocentrismo al heliocentrismo. Dos teoras astronmicas, dos lneas de
pensamiento que se enfrentan y discrepan perteneciendo cada una de ellas a
una tradicin que se inscribe en un linaje, que se remonta a los siglos IV y
III antes de Cristo respectivamente.
En definitiva la pregunta era siempre la misma: qu gira alrededor de qu?
La discusin deba tener ms de un plano, ya que si se tratara solo del plano
astronmico las consecuencias temidas no habran sido tales.
Debe tratarse entonces de qu colocamos en el centro?, y esto debe
acarrear consecuencias filosficas y antropolgicas.
El heliocentrismo propuesto y defendido por Coprnico hace que sea
acusado de impiedad en el mundo griego. De hecho la publicacin de sus
ideas se hace despus de su muerte.
Por su parte Coprnico se haba apoyado en los trabajos de Aristarco de
Samos, del siglo III antes de Cristo.
La afirmacin que hoy nos parece trivial de que la tierra gira alrededor del
sol y es un planeta en rbita, abri la va hacia un progreso del
conocimiento y hacia una idea enriquecedora e inquietante: el centro del
mundo poda cambiar, ya que la idea de la inmensidad del universo donde
las distancias son casi infinitas era heredera de la teora heliocntrica.
 1
1
La infinitud llevaba a una clausura epistemolgica: si la Tierra estaba en
movimiento, no haba posiciones fijas y si el sistema no estaba repleto,
11la propuesta de apertura en su mismo movimiento traa la posibilidad de
que algo poda faltar.

Freud invoca la llamada revolucin copernicana y la compara con su

descubrimiento del inconsciente porque su consecuencia inauguraba
parcialmente la ausencia de un centro y para l significaban dos grandes
humillaciones del narcisismo humano. Entre una y otra intercalaba una
segunda humillacin infligida a nuestro orgullo, los descubrimientos
evolucionistas atribuidos a Charles Darwin.
Si el hombre ya no estaba en el centro del universo, si las estrellas no
gravitaban en torno a l, el hombre dejaba de ser el referente central de su
propio conocimiento.
Luego, el descentramiento y la infinitud del universo ya estaban
anunciando la infinitud del saber y de un descentramiento epistemolgico
nada fcil de aceptar.

En ltima instancia para todos se trataba y se trata de abrir la posibilidad de

investigar, descubrir e inventar, y para ello el juego de la oposicin aporta
la posibilidad del progreso y del crecimiento.
El psicoanlisis se revela contra la resignacin al sufrimiento. Se revela
contra el: soy as, no puedo cambiar. Porque si no puedo cambiar, no
puedo vivir y debemos admitir que la vida cambia sin pedirnos permiso.
El psicoanlisis le quita la mscara al Ideal del Super Yo desarrollado en el
estudio freudiano sobre el presidente Wilson, al Super Yo obsceno y cruel
de Lacan, a la exigencia narcisista, responsable de varios trastornos que
vehiculizan la pulsin de muerte.

De igual manera los pintores del impresionismo se revelaban contra la

objetividad fotogrfica, contra el realismo de una imagen que arrebataba la
intimidad de la impresin. Lgicamente su esttica era la esttica de la
aparicin y luchaban por ello.
Hay pensadores que consideran que los impresionistas han surgido gracias
al impulso por divergir, discrepar, oponerse al objetivo de la cmara.

Los psicoanalistas perteneceramos a la esttica de la aparicin en

divergencia con la posibilidad de que el cuerpo real pueda desaparecer
detrs de los multimedia.
Por eso pensamos que la divergencia ha construido la historia de la
humanidad.
 1
2
Aristteles deca que a Scrates se le deban atribuir dos adelantos
cientficos por su empleo: los razonamientos inductivos y la definicin
12universal. Scrates se ocupaba de las definiciones universales, en un
sentido, en el de llegar a un concepto fijo, preciso, un referente.
Los sofistas por su parte, discrepaban de sta posicin y proponan
doctrinas relativistas rechazando las doctrinas vlidas como universales.
Desde entonces, desde el siglo V antes de Cristo, la sofstica ha encarnado
una constante en la historia, la necesidad de refutar, de divergir,
desalojando as al filsofo del monlogo o a lo sumo del dilogo, y
hacindolo aparecer como hombre en sociedad que adems de meditar o de
dialogar, discute.

El antagonismo entre cultura, progreso y vida pulsional es tratado por

primera vez por Freud en 1908.
Antes que l, otros estudiosos haban abordado ste tema. En 1895 era Von
Krafft-Ebing, citado por el mismo Freud, el que escriba: El modo de vida
de innumerables hombres de cultura presenta hoy una multitud de aspectos
antihiginicos, sobrados motivos para que la nerviosidad se cebe fatalmente
en ellos, pues esos factores dainos actan primero y las ms de las veces
sobre el cerebro se han consumado en los ltimos decenios unas
alteraciones que transformaron con violencia la actividad profesional,, y
todo ello a expensas del sistema nervioso. (Freud, La moral sexual
culturaly la nerviosidad moderna, 1908)

No sera pertinente ignorar la actualidad de ste fragmento, puesto que da

debida cuenta de cmo algunas de las conquistas del hombre y su
inscripcin en la cultura, a pesar del confort que representan, pueden llegar
a enfermar.

La historia no es letra muerta y de su actualidad dan debida cuenta el

vnculo construido con la voz, el contacto, y la mirada silenciosa que madre
e hijo intercambian en el proceso de estructuracin identificatoria del
candidato a sujeto.
Los hombres se hacen humanos en relacin a otro que le da su humanidad.
No es solo la posibilidad de hablar en s misma la que cumple sta funcin
de humanizacin, sino la palabra dicha y recogida por otro lo que hace que
la voz humana marque la meloda significante de la lengua materna.
El contacto es sentidoy aporta sentido. Es un no-verbal que est presente
en el encuentro, puede abrir paso a la palabra pero aunque no haya
intercambio verbal, ese estar-con-otro se interioriza y deja su trazo en el
psiquismo del lado de la pulsin de vida que vincula a uno con el otro.
 1
3
Tal vez nos aproximamos a un punto esencial: la herramienta ciberntica
no debera estar en el centro, sino instrumentar su uso utilitario a condicin
de que sume y no que reste.
13Dijimos que Ptolomeo y Coprnico cambiaron el centro en torno al que
giraba el universo y que las consecuencias de ello haban sido astronmicas
en mltiples sentidos, de igual manera Freud le arrebata al Yo su categora
de centro y referente.
Sin embargo, personalmente, no comparto la idea de que en el centro
coloque al inconsciente.
Creo que el hallazgo del descentramiento freudiano consiste: por un lado,
en remarcar lo que ocurre en la otra escena inconsciente y por el otro que
dicho inconsciente no se sostiene sino (como se suele decir) en su alteridad
radical, el otro, la otra persona, la que prestar su cuerpo como soporte para
la representacin subjetiva.

Dicho en otros trminos: es otra persona la que es primera en la

constitucin de m misma, en la constitucin de Yo. Su prioridad no es slo
una cuestin terica, sino condicin de mi existencia y ms an es una
prioridad que vuelvo a experimentar en mi prctica clnica en la
transferencia que me convoca y que provoco.
Hay un universo lingstico que me pre-existe, pero el gran Otro del
discurso se ha de encarnar en ese otro pequeo, que me sostiene, me
alimenta, me desea, en suma me ama.
De no ser as gracias a la huella del otro y a su auxilio en lo real cmo
habra resuelto yo la Hilflosigkeit, mi desamparo originario?

En la primera experiencia de satisfaccin descripta por Freud en el

Proyecto de una psicologa para neurlogos y en el captulo VII de La
interpretacin de los sueos, se delimita el surgimiento del deseo del
orden humano a partir de dos elementos del orden vital: la necesidad y la
satisfaccin. La satisfaccin de la necesidad procura un apaciguamiento de
la tensin acumulada en el aparato psquico, en tanto sistema energtico
consiguiendo su estabilidad temporal, hasta que la necesidad vuelva a
surgir.
El nio hambriento es incapaz de proveerse a s mismo de lo que necesita,
el otro que aporta un auxilio exterior es prioritario, ya que el alimento, es lo
nico capaz de calmar la acumulacin de excitacin insoportable.
Lo particular del desamparo es la incapacidad de la cra humana para
satisfacer su necesidad por s mismo. Con sus gritos promueve la
intervencin de la madre que aporta el alimento.
La experiencia de satisfaccin cancela el estmulo interno y consigue
restituir el equilibrio del aparato psquico y dentro de la teora freudiana
marca el punto de giro hacia la representacin: una cierta percepcin del
 1
4
alimento cuya imagen mnmica quedar ligada a la huella mnmica de la
satisfaccin de la necesidad.
14A partir de ah el hambre de identificacin interactuar con la
potencialidad identificante del entorno.

He querido volver a pasar brevemente por la primera experiencia de

satisfaccin para recordar que el centro no deberamos ponerlo ni en las
premisas de Ptolomeo ni en las de Coprnico, ni en el inconsciente, ni en el
yo. Sino aprovecharnos de los afortunados descentramientos que la cultura
nos ha facilitado y que demuestran que lo que nos funda y nos acerca es
una relacin dialctica regida por una terceridad.

Las herramientas que seamos capaces de utilizar son solo eso, instrumentos
de los que nos servimos para aproximarnos al otro a lo largo de una
experiencia irreductible de subjetivacin, parte esencial de nuestro linaje
humano.
En La moral sexual cultural... Freud cita tambin a Binswanger que en
1896 sealaba el nexo del sntoma con la vida moderna y haca
responsable de la enfermedad a: la prisa desenfrenada, la caza de dinero y
bienes, los enormes progresos tcnicos que han vuelto ilusorios todos los
obstculos temporales y espaciales en la vida del intercambio.

Lo difcil debe ser entonces gestionar nuestra libertad con nuestra

limitacin, administrar nuestro patrimonio constitutivo con nuestro
patrimonio cultural y reconocer que la cibervida es tan slo el nombre
maximizado y actual del antiguo poder intrusivo del reclamo cultural.
Reclamo cultural que reactiva lo insaciable de la pulsin siempre dispuesta
a imponer la legitimidad de la ausencia del lmite, o tal vez deberamos
decir a minimizar el lmite, descendindolo a la categora de nanolmite.

Estimular la insatisfaccin de lo inmediato, rehabilitar las arquitecturas del

deseo, y retomar el oficio de pensar, son herramientas que en ste caso
propongo utilizar, para proteger la palabra amenazada y el surco del otro.

BIBLIOGRAFIA.

Freud, S.: La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna, 1908.

Amorortu editores, volumen 9. Buenos Aires 1996.

Hanns, L. A.: Diccionario de Trminos Alemanes de Freud. Grupo

Editorial Lumen, Buenos Aires 2001.
 1
5

Korman, V.: Los cuadros con insuficiente reorganizacin retroactiva

edpica (C.I.R.R.E) indito, 2006.

Laplanche, J.: La prioridad del otro en psicoanlisis. Amorrortu editores.

Buenos Aires, 1996.

Lled, E.: El silencio de la escritura. Editorial Espasa Calpe, Madrid, 1999.

Negroponte, N: El mundo digital. Biblioteca Bolsillo, 2000.

Rodrguez-Rendo, M. C.: El revs de la violencia, publicado en la

Revista del INJUVE, n 62, septiembre del 2003.

Virilio, P.: El cibermundo, la poltica de lo peor. Ediciones CATEDRA,

Madrid, 1999.

Wikipedia (Internet) La enciclopedia libre.

Zygouris, R.: El vnculo indito en Despus de Lacan: encuentros y

despedidas. Ediciones Portezuelo, 2006, Bs.As.