Me asombra la velocidad con la que el capital resuelve su sobrevivencia.
Nos hacen creer que la crisis es la falla de un sistema, pero que sta no justifica su cambio, que pasar. La lgica de la caja invisible del mercado, el truco de magia, se llama gentrificacin. Se realiza de la siguiente manera -y es fundamental para la organizacin poltica y colectiva-: las polticas pblicas de planeacin urbana, acceso a la ciudad y desarrollo econmico van de la mano de instituciones de Estado: regidor de turismo, Secretara de Turismo, Polica Turstica, Kioskos de informacin...es decir, el turismo forma parte esencial de la toma de decisiones para el acceso al espacio pblico, y por tanto, es una disputa poltica.
Por nuestra parte, sentimos la necesidad de ser el espectador que
descubre lo que hay detrs del truco que deja al pblico asombrado. Nosotros sabemos que es una trampa: han llegado al barrio, vestidos de cultura -es su caballo de Troya- y han emprendido una batalla por la ciudad que nosotras hacemos da con da. Estas reconfiguraciones funcionan, al final, como modalidades de la colonialidad, que apropian, nos anulan y vuelven a la ciudad en nuestra contra.
En ese sentido muchos espacios culturales son procesos de
gentrificacin, y desplazan a la comunidad para vender no slo arte, sino la experiencia del barrio y la exotizacion de la comunidad. Sin embargo, los habitantes -carniceros, panaderos, costureras- no asisten a esos espacios ni son involucrados en la medida en que no garantizan la entrada del capital, aunque artistas y gestores culturales alimenten su discurso a costa de ellxs. Estos artistas y gestores recurren a la asistencia social y deben moldearse para ser compatibles con el paradigma economa de la crisis: sobreviven por va de sus relaciones pblicas, y de paso, colaboran para que el arte secuestrado por esos faristeos de la cultura que estn en puestos de poder, en agencias de gestin cultural, en procesos de gentrificacin, que se disfrazan de promotores de la cultura, pero que obviamente mantienen el statu quo.
Entonces, Cul es el inters en el arte vestido de cultura, mezclado con
lo alternativo y lo perifrico? Colonizar el espacio urbano y embellecer la pobreza, pues en el arte se encuentran las posibilidades de sustentabilidad de la accin poltica y sus potenciales consecuencias en el acceso al espacio pblico:
Hay que poner Universidades Jesuitas por aqu, alrededor unas
Galeras, Casas de Cultura por all, bistrs frente a la panadera, comida orgnica y restaurantes; tambin hoteles cinco estrellas, a los que una persona solo accede trabajando ah, por $150 diarios; tras limpiar un piso de seis habitaciones, cada una se renta en $1947, y no puede la trabajadora evitar pensar que son espacios inaccesibles para una clase que una noche en un hotel es su renta, la despensa del mes o el costo del transporte.
El Estado oferta en nombre de la renovacin urbana y las constructoras
plantean un proyecto para comprarlas, incrementa el costo del suelo y la venta es a partir del blanqueamiento y en nombre del progreso. As, existe un eje colonial que se reconfigura de manera constante, pues se crean espacios cerrados, departamentos corporativos, y a nosotras las habitantes nos incluyen slo a travs del trabajo precarizado, la explotacin de mano de obra, el despojo de energa y vivienda de la poblacin nativa: desalojarte de tu casa es despojarte de un derecho humano.
Cmo permanecer en el territorio? Cmo acceder a la ciudad y al
espacio pblico? La gentrificacin destruye el tejido social, las formas de organizacin colectiva y de participacin vecinal en el barrio, y se han formado en torno al malviaje de la seguridad: vecino vigilante es un programa que quita las potencias de organizacin urbana en torno a la denuncia al sujeto, reinserta al polica, de modo que el criminal que atenta contra el barrio es el grafitero o el vagabundo teporocho, no el arquitecto o el abogado que en cualquier momento pueden darles vuelta con los terrenos, porque tienen todo el pensamiento de instrumentalizacin de su lado. Curioso no?
Aunque la gentrificacin comienza en los aos sesenta y se define como
ese despojo de la clase ricaburguesa que transforma los barrios de la clase trabajadora a partir de que se inserta en ellos a travs de la vivienda, esta es la guerra por otros medios, pues as han logrado expulsar y destruir comunidades enteras, y as diluyen la toma de decisiones, que antes giraba en torno a asambleas. Lo que muere, entre otras cosas, es el espacio pblico para ejercer poltica.
El mensaje de fondo es que la calle no es nuestra, y tampoco donde
vivimos, pues en cualquier momento podemos ser desalojadas por la fuerza, pero tambin por la sobrevivencia: decidimos dejar de vivir ah porque los costos incrementan, porque no cae el agua, porque se va la luz de vez en cuando, porque salubridad deja de mantener caeras...hasta llegar a pensar que es necesario privatizar la zona donde vivimos. Qu alternativa tenemos si no es defender nuestro espacio vital? Hay que cuestionar esos modelos de desarrollo que tienen como prioridad medir la satisfaccin humana desde las dinmicas de consumo como ideal, donde no importa si se destruye la calidad de vida: somos testigos de esta maquinaria que demuele casas para construir centros comerciales vacos.
El Estado y el mercado disponen de estos dispositivos materiales
concretos para hacer inaccesible la ciudad y establecen maneras de organizar el poder colectivo, no en cmo se estructura la vida social, sino a partir del acceso al consumo, de modo que sta dinmica concentra el poder de decisin. Entonces decimos cosas tan catastrficas como que se generan empleos y se disuelve la frontera pblico/privado, como si no existiera el conflicto.
Primero fue la fbrica la que se encarg de la acumulacin del capital en
nombre del progreso y la industrializacin, pero ahora es el hotel el que est financiando la ciudad. Se trata de supervivencia, de lucha de clases, pero se omite, como si la transformacin urbana no fuera el colgeno en los pmulos de un sistema que est condenado a la muerte. La voluntad general expresa la vida que no tiene nada que ver con la administracin del Estado, que la condena al olvido y despus la despoja por el capital inmobiliario.
La ciudad es nuestra. Eso significa devenir rebeldes, poder hacer
historia, ser la respuesta. Sabemos que no es fcil: nos niegan encuadrarla en una disputa de clases sociales ante esta hiperflexibilidad del capital que administra el espacio pblico, y entonces somos la chusma, que decide salir de la cloaca, para que en revancha del espacio social, seamos el decidir colectivamente. Las diferencias no estn superadas: nos organizamos desde la autonoma o nos veremos sumergidos en la masificacin, cual condena de muerte; muere el capital o muere el ejercicio colectivo de lo social. Esta es la guerra por otros medios, y uno de los campos de batalla es la ciudad.