Direccin Universitaria de Educacin a Distancia

EP Administracin

2-3502-35113

FILOSOFA

Nota:
Docente: Lic. Julio A. Loayza Ellenbogen
2016-I Ciclo: II Seccin: 01 Mdulo II
Datos del alumno: FORMA DE PUBLICACIN:
Apellidos y nombres:
LOYAGA CORTEZ Publicar su archivo(s) en la opcin TRABAJO ACADMICO que figura en
CRISTHIAN EDUARDO el men contextual de su curso

Cdigo de matrcula:
2015215180 Panel de control
Uded de matrcula:
TRUJILLO
Fecha de publicacin en campus
virtual DUED LEARN:

HASTA EL DOM. 24 DE
JULIO 2016
A las 23.59 PM
(Hora peruana)

Recomendaciones:

1. Recuerde verificar la
correcta publicacin
de su Trabajo
Acadmico en el
Campus Virtual antes
de confirmar al
sistema el envo
definitivo al Docente.
Revisar la previsualizacin de
su trabajo para asegurar
archivo correcto.

2. Las fechas de publicacin de trabajos acadmicos a travs del campus virtual DUED LEARN estn definidas
en la plataforma educativa, de acuerdo al cronograma acadmico 2016-I por lo que no se aceptarn
trabajos extemporneos.

1TA20161DUED
3. Las actividades de aprendizaje que se encuentran en los textos que recibe al matricularse, servirn para su
autoaprendizaje mas no para la calificacin, por lo que no debern ser consideradas como trabajos
acadmicos obligatorios.

Gua del Trabajo Acadmico:

4. Recuerde: NO DEBE COPIAR DEL INTERNET, el Internet es nicamente una fuente de
consulta. Los trabajos copias de internet sern verificados con el SISTEMA
ANTIPLAGIO UAP y sern calificados con 00 (cero).

5. Estimado alumno:
El presente trabajo acadmico tiene por finalidad medir los logros alcanzados en el desarrollo del curso.
Para el examen parcial Ud. debe haber logrado desarrollar hasta la pregunta 2 y para el examen final
debe haber desarrollado el trabajo completo.

Criterios de evaluacin del trabajo acadmico:

Este trabajo acadmico ser calificado considerando criterios de evaluacin segn naturaleza del curso:

Presentacin adecuada del Considera la evaluacin de la redaccin, ortografa, y presentacin del

1 trabajo
2 Investigacin bibliogrfica:
trabajo en este formato.
Considera la revisin de diferentes fuentes bibliogrficas y electrnicas
confiables y pertinentes a los temas tratados, citando segn la normativa
APA.
Se sugiere ingresar al siguiente enlace de video de orientacin:

Situacin problemtica o caso Considera el anlisis contextualizado de casos o la solucin de

3 prctico: situaciones problematizadoras de acuerdo a la naturaleza del curso.

Considera la aplicacin de juicios valorativos ante situaciones y

4 Otros contenidos
escenarios diversos, valorando el componente actitudinal y tico.

TRABAJO ACADMICO

Estimado(a) alumno(a):
Reciba usted, la ms cordial bienvenida al presente ciclo acadmico de la Escuela
profesional de Administracin en la Universidad Alas Peruanas.
En la gua de trabajo acadmico que presentamos a continuacin se le plantea
actividades de aprendizaje que deber desarrollar en los plazos establecidos y
considerando la normativa e indicaciones del Docente Tutor.

PREGUNTAS:
La redaccin, ortografa, y presentacin del trabajo sern tomadas en cuenta al
evaluar el trabajo (2 puntos)

2TA20161DUED
TRABAJO ACADEMICO DEL CURSO DE FILOSOFIA
2016 I, MODULO 2
UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS

ALUMNO: CRISTHIAN EDUARDO LOYAGA CORTEZ

DOCENTE: LIC. LUJIO A. LOAYZA ELLENBOGEN

3TA20161DUED
El siguiente trabajo acadmico est basado en un cuestionario de cuatro preguntas con su
respectivo desarrollo de estas, los temas tratados son en base a la filosofa griega, temas de la
edad media y resumen de una conferencia llamada EL GRAN DESAFO DE LA
DEMOCRACIA de VICTOR RAUL AYA DE LA TORRE,

4TA20161DUED
 INDICE

Titulo pagina

- Caratula3
- Introduccin.4
- Pregunta n 1 y desarrollo ...6
- Pregunta n2 y desarrollo 10
- Pregunta n3 y desarrollo.11
- Pregunta n 4 y desarrollo12
- Fuentes de informacion

5TA20161DUED
1. Lea el Captulo I Orgenes y carcter de la filosofa griega, perteneciente al
texto Historia de la Filosofa, Volumen I de Nicols Abbagnano. A
continuacin realice las siguientes actividades: (a) Lea y resuma dicho captulo
(b) Represente mediante un organizador de la informacin (mapa conceptual,
cuadro sinptico, etc.) las fuentes de la filosofa griega expuestas por Abbagnano.
(4 puntos)

Resumen:

ORGENES Y CARCTER DE LA FILOSOFA GRIEGA

El ms antiguo documento de cosmologa mtica entre los griegos es la Teogona

de Hesodo en la que ciertamente confluyen antiguas tradiciones Verosmil parece
a primera vista la procedencia oriental de la ciencia Griega. Segn Herdoto, la
geometra habra nacido en Egipto a causa de la Necesidad de medir la tierra y
distribuirla entre sus propietarios despus de Las peridicas inundaciones del Nilo.
Segn otras tradiciones, la astronoma Habra surgido entre los babilonios y la
aritmtica tambin en Egipto. Pero los babilonios cultivaban la astronoma como
consecuencia de sus creencias astrolgicas, o sea a fin de poder predecir el
destino de los hombres; y la geometra y la aritmtica conservaron entre los
egipcios su carcter prctico, Completamente distinto del especulativo y cientfico
de que estas doctrinas se revistieron entre los griegos
La sabidura oriental es esencialmente religiosa: es patrimonio de una casta
sacerdotal cuya nica preocupacin es la de defenderla y transmitirla en toda su
pureza. El nico fundamento de la sabidura oriental es la tradicin. La filosofa
griega es, por el contrario, investigacin. Su fundamento consiste en que el
hombre no posee la sabidura, sino que debe buscarla: no es Sofa sino filosofa,
amor a la sabidura, indagacin directa para rastrear la verdad ms all de las
costumbres, de las tradiciones y de las apariencias. Con esto el problema mismo
de la relacin entre la filosofa griega y la cultura oriental pierde todo su significado.
Segn los griegos, cualquier hombre puede filosofar porque el hombre es "animal
racional" y su racionabilidad significa la posibilidad de buscar la verdad de forma
autnoma

FILOSOFA: NOMBRE Y CONCEPTO

Estos caracteres son propios de todas las manifestaciones de la filosofa

griega y se hallan comprendidos en la misma etimologa de la palabra que
significa "amor de la sabidura". Sin embargo, esta palabra aparece relativamente
tarde. Pitgoras habra sido el primero en usar la palabra filosofa en su significado
especfico. Comparaba la vida a las grandes fiestas de Olimpia adonde algunos
acuden por negocios, otros para participar en las competiciones, otros para
divertirse, y en fin algunos slo para ver lo que ocurre; estos ltimos son los
filsofos.
Cicern se deriva de un escrito de Herclides Pntico (Diog. L., Proemium, 12) y
pretende simplemente acentuar el carcter contemplativo que el mismo Aristteles
consider como propio de la filosofa. En esta sabidura se haban inspirado los

6TA20161DUED
Siete Sabios que, sin embargo, fueron llamados "sofistas" como tambin se
llamaba "sofista" a Pitgoras. No en el sentido de la contemplacin sino en otro
ms de investigacin desinteresada empleado por Herdoto cuando hace decir al
rey Creso dirigindose a Soln (Herdoto, I, 20): "He odo hablar de los viajes
que filosofando has emprendido para ver muchos pases"; y lo mismo Tucdides
cuando (II, 40) hace decir a Pericles de s mismo y de los atenienses: "Nosotros
amamos lo bello con sencillez y filosofamos sin timidez". El filosofar sin timidez
expresa la autonoma de la investigacin racional en que consiste la filosofa.
El ms antiguo documento de cosmologa mtica entre los griegos es la Teogonia
de Hesodo en la que ciertamente confluyen antiguas tradiciones

PRINCIPIOS DE LA FILOSOFIA GRIEGA: los mitlogos, los misterios, los siete

sabios, los poetas

El ms antiguo documento de cosmologa mtica entre los griegos es la Teogonia

de Hesodo en la que ciertamente confluyen antiguas tradiciones El ms antiguo
documento de cosmologa mtica entre los griegos es la Teogonia de Hesodo en la
que ciertamente confluyen antiguas tradiciones.
Despus de Hesodo, el primer poeta cuya cosmologa se conoce es Fercides
de Siro, contemporneo de Anaximandro, probablemente nacido hacia el ao 600-
596 antes de J. C. Dice que antes de cualquier cosa y eternamente existan Zeus,
Cronos y Ctonos. Ctonos era la tierra, Cronos el tiempo, Zeus el cielo. Zeus
transformado en Eros, o sea en amor, procede a la construccin del mundo. En
este mito aparece por primera vez la distincin entre la materia y la fuerza
organizadora del mundo.
Junto al primer centelleo de la filosofa en la cosmologa mtica y en los misterios
est la primera manifestacin de la reflexin moral en la leyenda de los Siete
Sabios. Hay diversas enumeraciones de los mismos entre los escritores antiguos,
pero cuatro de ellos, Tales, Biantes, Pitaco y Soln estn comprendidos en todas
las listas. Platn, que los enumer primero, aade Clebulo, Misn y Quiln a esos
cuatro (Prot., 343 a). Se les atribuan agudezas y sentencias morales (Concete a
ti mismo, De nada demasiado, Es difcil ser bueno, etc.) que pertenecen a la
sabidura prctica popular, pero preludian ya la verdadera y propia indagacin
sobre la conducta del hombre
No es casualidad que el primero de los Siete Sabios, Tales, sea tambin el primer
representante verdadero y propio de la filosofa griega
Pero el clima en que pudo nacer y florecer la filosofa griega fue preparado por la
poesa. La reflexin moral de los poetas elabor en Grecia aquellos conceptos
fundamentales que haban de servir a los filsofos para la interpretacin del
mundo. El concepto de una ley que da unidad al mundo humano se encuentra por
primera vez en Homero. La Odisea est totalmente dominada por la fe en una ley
de justicia, de la cual los dioses son custodios y garantes, ley que determina en los
acontecimientos humanos un orden providencial, gracias al que el justo triunfa y el
injusto es castigado. Finalmente, Esquilo es el profeta religioso de esta ley
universal de justicia, cuyo triunfo trata de expresar su tragedia

LAS ESCUELAS FILOSOFICAS

7TA20161DUED
Desde sus comienzos la investigacin filosfica fue en Grecia una investigacin
colectiva. Una escuela no reuna a sus adeptos slo a causa de las exigencias de
una enseanza regular: no es probable que tal enseanza haya existido en las
escuelas filosficas de la Grecia antigua antes de Aristteles. Los discpulos de
una escuela se llamaban "compaeros" (etairoi). Se reunan para vivir una "vida
comn" y establecan entre s no solamente una solidaridad de pensamiento sino
de costumbres y de vida en un intercambio continuo de dudas, de dificultades y de
investigaciones. El 8 FILOSOFA ANTIGUA caso de la escuela pitagrica, que fue
no slo una escuela filosfica sino tambin una asociacin religiosa y poltica, es
ciertamente excepcional; y por otra parte este carcter del pitagorismo fue
precisamente ms una debilidad que una fuerza. Por el contrario, todas las
grandes personalidades de la filosofa griega son los fundadores de una escuela
que es un centro de investigacin; la obra de las personalidades menores viene a
sumarse a la doctrina fundamental y contribuye a formar el patrimonio comn de la
escuela
Este carcter de la filosofa griega no es accidental. La investigacin filosfica no
encerraba, segn los griegos, al individuo en s mismo; exiga ms bien una
confluencia de esfuerzos, una comunicacin incesante entre los hombres que
hacan de ella fin fundamental de su vida y determinaba as una solidaridad firme y
efectiva entre aquellos que se dedicaban en ella.

PERIODOS DE LA FILOSOFIA GRIEGA

1. El perodo cosmolgico, que comprende las escuelas presocrticas, con

excepcin de los sofistas, est dominado por el problema de descubrir la unidad
que garantiza el orden del mundo y la posibilidad del conocimiento humano.
2. El perodo antropolgico, que comprende a los sofistas y a Scrates, est
dominado por el problema de hallar la unidad del hombre en s mismo y respecto a
los dems hombres, como fundamento y posibilidad de la formacin del individuo y
de la armona de la vida en sociedad
3. El perodo ontolgico, que comprende a Platn y a Aristteles, se ve dominado
por el problema de rastrear en la relacin entre el hombre y el ser la condicin y la
posibilidad del valor del hombre como tal y de la validez del ser como tal. Este
perodo, que es el de la plena madurez del pensamiento griego, replantea en
sntesis los problemas de los dos perodos precedentes.
4. El perodo tico, que abarca al estoicismo, al epicuresmo, al escepticismo y al
eclecticismo, se centra en el problema de la conducta humana y est caracterizado
por la disminucin de la conciencia del valor teortico de la investigacin.
5. El perodo religioso, que comprende las escuelas neoplatnicas y sus afines,
est dominado por el problema de encontrar el camino de la reunin del hombre
con Dios, considerndolo como nico camino de salvacin.

FUENTES DE LA FILOSOFIA GRIEGA

8TA20161DUED
 ORGANIGRAMA

Las fuentes de la filosofa griega estn constituidas: I. Por las obras y los
fragmentos de los filsofos. Platn es el primero del que se nos han conservado
las obras completas. Tenemos muchas obras de Aristteles. De todos los dems
slo nos han llegado fragmentos ms o menos extensos. II. Por los testimonios de
escritores posteriores. Las obras fundamentales en que se encuentran tales
testimonios son las siguientes:
a) Respecto a la filosofa presocrtica son preciosos los indicios conservados en
las obras de Platn y de Aristteles. En particular Aristteles nos ha legado en el
primer libro de la Metafsica el primer ensayo de historiografa filosfica. Adems
son muy frecuentes en todos sus escritos las referencias a otras doctrinas.
b) Los doxgrafos, o sea los escritores pertenecientes al perodo tardo de la
filosofa griega que han referido las opiniones de varios filsofos. El primero de
tales doxgrafos, que es tambin la fuente de casi todos los dems, es Teofrasto,
autor de las Opiniones fsicas, de quien se ha conservado un captulo y otros
fragmentos en el Comentario de Simplicio (siglo VI despus de J.C.) a la Fsica de
Aristteles.
Otras doxografas importantes son: los Placita philosophorum atribuidos a Plutarco
y las glogas fsicas de Juan Estobeo
La doxografa ms importante para la biografa de los filsofos es el primer libro de
la Refutacin de todas las herejas de Hiplito (siglo III despus de J.C.), que
empez atribuyndose falsamente a Orgenes con el ttulo Philosophoumena. La
obra de Digenes Laercio (siglo III despus de J.C.) Vidas y doctrinas de los
filsofos, en diez libros y conservada entera, es de fundamental importancia para
la historia del pensamiento griego.

9TA20161DUED
 El texto a trabajar se encuentra colgado entre las ayudas correspondientes a la
primera semana.

2. Lea II Los grandes temas de la Edad Media, perteneciente al texto Historia de

la Filosofa, Julin Maras. A continuacin realice las siguientes actividades:
(a) Represente mediante un organizador de la informacin (mapa conceptual,
cuadro sinptico, etc.) el contenido de Los grandes temas de la Edad Media
(b) Por qu se dice en la Edad Media que la accin de Dios respecto al
mundo es constante? (4 puntos)

a)

MAPA DE IDEA

b) en la edad media era la poca del cristianismo, en donde esa poca

dominaba la iglesia, en esa poca era el nico foco de la cultura el nico lugar
donde se saba leer y escribir, la lengua utilizada era el latn. Por estos motivos y
con el fin de que no se perdiera la fe y costumbres, la iglesia se deca que es
fundamental en lo constante .

10TA20161DUED
 El texto se encuentra entre las ayudas de la cuarta semana.

3. Lea La ley natural, texto de Voltaire y a continuacin realice las siguientes

actividades: (a) Resuma el texto. (b) Comente lo planteado en dicho texto. a.
(5 puntos)

a) Voltaire, nacido en Pars el 21 de noviembre de 1694, fue un gran personaje de

su poca. Su fama fue extraordinaria, y le vali la amistad de Federico el
Grande de Prusia y de Catalina de Rusia, Su xito y su influencia fueron
incomparables en el siglo XVIII. Ningn escritor fue tan ledo, comentado,
discutido, admirado.
Voltaire cuestionaba los pensamientos de su tiempo tales como el absolutismo
y la supersticin, por considerarlas alejadas de la razn y no sometidas al
examen de la reflexin y el anlisis
En 1718 Voltaire conoce su primer xito con la tragedia Edipo y con una
epopeya, La Henriade, dedicada al tolerante rey Enrique IV, que se estrena en
1723. En 1731 escribe Historia de Carlos XII, obra en la que esboza los
problemas y temas que posteriormente aparecern desarrollados en su famosa
obra Cartas filosficas, publicada en 1734.
Voltaire viajaba con frecuencia a Pars y Versalles, donde, gracias a la
influencia de la marquesa de Pompadour, la famosa amante de Luis XV, se
convirti en uno de los favoritos de la Corte. En primer lugar, fue nombrado
historiador de Francia y ms tarde caballero de la Cmara Real. Finalmente, en
1746, fue elegido miembro de la Academia Francesa.
Su prdida de prestigio en la corte real francesa, as como otros motivos (1749)
impulsaron a Voltaire a aceptar la invitacin de Federico II de Prusia. Durante
su estancia en Potsdam (1750-1753) escribi El siglo de Luis XIV (1751)
Refugiado en Suiza tras una violenta ruptura con Federico II, public all
Cndido o el optimismo, obra que ser inmediatamente condenada en Ginebra
por sus irnicas crticas a la filosofa leibniziana y su chistosa stira contra
clrigos, nobles, reyes y militares y en la que analiza el problema del mal en el
mundo y describe las atrocidades cometidas a lo largo de la historia en nombre
de la religin.

b) Voltaire era una persona con diferente pensamiento ala de su poca, el crea
en la razn, pero no al 100 %, el crea en la inteligencia humana que por s
misma puede, denunciar, criticar y corregir.
El respetaba el pensamiento de cada individuo, pero fue crtico a las creencias
y supersticiones las cuales eran normalmente en esa poca
Fue un gran personaje en su poca debido a sus escritos y a la popularidad
que el tenia debido a el apego a grandes personajes.

4. Lea El gran desafo de la democracia, conferencia de Vctor Ral Haya de la

Torre (1945) recopilada en el texto Pensadores de la Repblica y a
continuacin realice las siguientes actividades: (a) Resuma el texto. (b)
Comente lo planteado en dicha conferencia. (5 puntos)

11TA20161DUED
a) Resumen:

Considerado el lder poltico peruano ms influyente del siglo XX, Vctor Ral
Haya de la Torre form parte de la llamada Bohemia de Trujillo (al lado de
Csar Vallejo, Antenor Orrego, Alcides Spelucn y otros) estudiaba Letras en la
Universidad de Trujillo.Trasladado a Lima en 1917 para estudiar Derecho en la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos, inici una trayectoria poltica
ampliamente conocida. Lider el apoyo estudiantil a la campaa obrera por la
jornada de ocho horas (diciembre 1918-enero 1919) y la reforma universitaria
(julio 1919).fund el APRA (Alianza Popular Revolucionaria Americana) como
movimiento democrtico antiimperialista a escala continental y en 1931, ya
fundado el Partido Aprista Peruano, fue candidato a la presidencia de la
Repblica. Sufri prisin en 1932-1933 acusado de instigar al pueblo a la
insurgencia popular contra el gobierno de Luis M. Snchez Cerro. Lider el
aprismo peruano durante una larga clandestinidad (1934-1945) Durante la
dictadura militar del general Velasco Alvarado (1968-1975), Haya de la Torre
sostuvo, a pesar de sus aos, el liderazgo de la oposicin democrtica.
Derrocado el general Velasco por el general Francisco Morales Bermdez
(1975), fue el personaje central de la transicin a la constitucionalidad,
presidiendo una Asamblea Constituyente elegida por voto popular (1978) y
propiciando la reconciliacin nacional. Falleci en 1979 siendo presidente de la
Asamblea Constituyente, pocos das despus de firmar el original de la nueva
Constitucin.

Haya de la Torre public entre otros libros los siguientes:

-Por la emancipacin de Amrica Latina (1927);
-Poltica aprista (1933);
-A dnde va Indoamrica? (1935, reedicin: 1936 y 1954);
-El antiimperialismo y el APRA (1936, reedicin: 1970 y 1972);
-La defensa continental (1942);
-Y despus de la guerra, qu? (1946);
-Espacio-tiempo-histrico (1948);
-Treinta aos de aprismo (1956);
-Mensaje de la Europa nrdica (1956);
-Toynbee frente a los problemas de la Historia (1957).

la produccin intelectual ms conspicua de Haya de la Torre no se ubica en sus

textos sino en sus disertaciones y discursos.

conferencia realizada en Lima el 6 de octubre de 1945, titulada El gran

desafo de la democracia.

Tambin esta conferencia lleva un lema: El pueblo debe defender la

ley como su muralla, dijo Herclito de feso. para la iniciacin de este
tema profundo y ancho de la democracia, porque para hablar de ella hay
que remontarse tan lejos como es la primera poca de la Grecia
luminosa. Democracia slo fue, tal vez, ciencia de buen gobierno en
China. La democracia surge con Grecia. Surge como decamos la noche
pasada118, como un hecho lgico. Surge, quiz, como un resultado
mtico, y el mito fue la premisa universal en la filosofa de Dios. Surge,
quiz, en el Olimpo mismo, porque el Olimpo es la divinizacin simblica
de la democracia. En el Olimpo no hay un Dios, sino hay muchos, hay un

12TA20161DUED
Congreso de dioses bajo un Poder Ejecutivo que es el viejo creador
Zeus. los dioses rien, que los dioses se disputan, que los dioses se
dividen. La historia de Grecia nos presenta la primera definicin de la
democracia. Pericles dice en su propio discurso fnebre: Grecia es una
escuela de doctrina. Y habla siempre de la escuela de la Hlade. Acaso
este sea el primer anuncio de lo que tiene que ser la gran poltica de
nuestros das, la gran democracia de nuestra poca. Queremos libertad,
justicia; pero tambin cultura. pueblo griego va gobernando su
organizacin democrtica. Y es all donde surgen tambin los peligros de
la democracia, los peligros que Platn discute en el libro VIII de su
Repblica, dnde dice: El riesgo y la ruina de las democracias puede
ser el exceso de amor a su supremo bien. Cul es?, le pregunta el
interlocutor. La libertad, le dice, porque si se abusa de ella la democracia
engendrar la tirana. Es as como Grecia sigue su proceso de
enseanzas al mundo. Nos ensea con Aristteles que el hombre es un
animal poltico; que el Estado es un hecho natural; que solo est fuera
del Estado y entonces Aristteles recuerda los versos de Homero: Aquel
que no tiene corazn, que no tiene ley y que no tiene tribu; que es un
hecho natural que el hombre forme parte de la colectividad; y que es
Estado mejor aquel que beneficia a la totalidad y no a una parte. Por eso
divide Aristteles, conservador, el Estado entre ciudadanos y no
ciudadanos. Pero dice algo ms, acaso adivinando el sentido perenne de
la democracia; dice que la democracia no es slo el gobierno de los ms,
sino tambin el gobierno de los pobres y de los ricos. Y aunque no crea
tanto como Platn, que la democracia pueda siempre expresarse en un
exceso, l en su ms severa divisin de los Estados separa aquellos que
slo benefician a los grupos reducidos y a aquellos que proporcionan
mayor bienestar a la comunidad. El lenguaje comn llama a la Edad
media, como dicen los ingleses, la poca sombra, la medianoche de la
historia. Empero, en ese aspecto, Hegel es muy claro cuando nos hice
que durante la edad media la cultura se desplaza hacia otra dimensin;
se tecnifica la tierra: van surgiendo los conceptos estaduales. En aquella
lucha entre feudalistas y realistas, que acaso pudiera juzgarse infecunda,
se ilustr el pensamiento y se prepar la mente del hombre al polemus
mental. Durante la Edad Media no slo surge como un smbolo la obra
comunitaria que se expresa en la arquitectura de sus grandes catedrales,
sino que de la entraa de la noche medieval salen dos inventos
estupendos: la imprenta y la plvora. De all surgen los grmenes de la
gran transformacin que prepara la mente del hombre al deslumbrante
amanecer del Renacimiento. De all, tambin, en la Edad Media,
aparecen pensadores como Santo Toms de Aquino, que asienta el
principio democrtico de que: Alzarse contra la autoridad es pecado;
pero que alzarse contra una mala autoridad no es alzarse.
Se acercaba rpidamente la conciencia universal a una nueva forma de
interpretacin poltica. Por ella avanzaba la mquina: con ella avanzada
la produccin tecnificada. Lejos estaban ya los telares a mano de la Edad
Media; lejos estaba ya el artesanado; lejos estaba ya el feudalismo. El
vapor mova los telares. Se cumpla aquel sueo de Aristteles que,
defendiendo la esclavitud en su Poltica, nos dice: Podr ser la
esclavitud suprimida cuando los telares caminen solos, cuando los carros

13TA20161DUED
no necesiten quienes los muevan.Entonces, dice, no habr necesidad ni
de siervos, ni de esclavos. En dos mil aos se cumpli la profeca. Los
telares comienzan a marchar solos. La msica deba, tambin, como
so Aristteles, transmitirse mecnicamente. La democracia advena
con un nuevo orden econmico; con un nuevo orden cientfico. El siglo
XIX nos presenta el panorama extraordinario del mundo transformado y
que no presinti DAlambert en el gran prlogo de su Enciclopedia. Este
crea que la civilizacin haba llegado a un tope, que todo se haba
cumplido. Consider que el hombre no poda ir ms lejos; que el mundo
no poda avanzar. Estaba tan deslumbrado con los descubrimientos.
Cuando supo que Coprnico haba dicho que la tierra giraba en torno al sol, l
en su ensayo apunta: Nos dicen que ahora la tierra gira alrededor del sol.
Qu nos dirn dentro de mil aos?. Pero la democracia representativa, que
se afirma en Inglaterra con el movimiento de reforma de 1832; que se consolida
en Francia; que adquiere sobre todo la consistencia de un movimiento
solucionador del gran problema poltico mundial, iba aparejada de un veloz
desarrollo econmico y tcnico y no haba de prolongarse mucho. Su equilibrio
es slo equilibrio del siglo XIX. Mientras la mquina va produciendo
aceleradamente mercancas, el mundo econmico y financiero se transforma. El
marxismo nos deca que la democracia no resolva el gran problema social y
econmico del hombre que haba planteado el capitalismo. Y se presenta, una
vez afirmada la Rusia Sovitica, la primera forma antidemocrtica de dictadura
llamada del proletariado. Surge despus, como una anttesis de esa tesis,
otra dictadura, la dictadura totalitaria que ya no se inspira en un principio de
clases sino en una reivindicacin de raza. Se dice que la democracia no ha
resuelto los problemas vitales de la economa de nuestra poca. Nosotros
vamos a resolverlos con esta dictadura. Se va a cumplir as lo que Marx llamaba
el salto colectivo de la necesidad hacia la libertad. Y slo as, suprimiendo la
libertad del Estado burgus, podemos nosotros conducir a la sociedad al
soado reino del Estado sin clases. Creamos que el tomo era la unidad ms
pequea de la materia, y la ciencia nos descubri que cada electrn del tomo
de hidrgeno, por ejemplo, tiene un radio que medido sera la 250 millonsima
parte del radio del tomo, y que el electrn mismo puede ser 100 mil veces ms
chico. Por ltimo, el matemtico y filsofo James Jeans dice que existe nada de
lo que vemos130. Todo est existiendo en nuestra mente. Luego, la idea
platnica de la caverna resulta revestida con los atributos de la ciencia
contempornea. Y cuando se pregunta a los cientficos de nuestro tiempo, qu
es la materia, nosotros encontramos muchas respuestas. Para unos, es
irradiacin; para otros es energa; para otros es mente. Y estas conjeturas no
son slo conjeturas, sino que pueden convertirse en tremendas realidades,
como lo demuestra la bomba atmica. La bomba atmica, basada justamente
en la divisibilidad del tomo, tpico que habr hecho dar muchas vueltas en sus
tumbas a los fsicos y qumicos del siglo XIX.Ya no es el fusil que mata a un
hombre; son las bombas atmicas que destruyen a miles. La guerra adquiere
proporciones tremendas. En la guerra se salva y se baa con sangre, se
reivindica y se supera el sentido nuevo de la democracia. La guerra demuestra
que es verdadero el paso, el ritmo, el sentido procesional del mundo hacia la
libertad. Y la guerra demuestra que quienes se opongan a ese ritmo de libertad,
estn haciendo contra-historia. Y quien hace contra-historia perece. El
totalitarismo estaba polticamente llamado, pues, a desaparecer. La democracia
no vive por s. La democracia no vive por su nombre, sino vive por su esencia
de Libertad. La democracia traa, ya no una sola libertad que era la libertad
poltica; traa cuatro libertades. Y en esas cuatro libertades estaba incorporado
aquello que le falt a la democracia burguesa y clasista del siglo XIX, que es la

14TA20161DUED
libertad econmica, o sea, la justicia social. El nuevo significado de la
democracia consiste, frente a la tesis de los que an en el mundo quieren
marchar al lado de la democracia, pero mirndola irnicamente, como se mira a
un enfermo grave de plazo corto, consiste en que la democracia est
capacitada para resolver ntegramente los problemas econmicos y sociales. Y
no tiene por qu ser un fenmeno de transicin. Este es el hecho importante. Si
miramos a la democracia como un pasaje transicional hacia otro. estado social
o econmico, entonces seremos los transentes o turistas de la democracia,
pero no la sentiremos como una solucin vital de los problemas y estaremos
conspirando de nuevo para la victoria de la teora de la violencia, que es la
nica solucin posible frente y contra el planteamiento social de la democracia.
Yo aprend en Europa, donde se aprenden muchas cosas, una leccin poltica
de un nio de 15 aos. Viajaba desde Bruselas a Basilea mirando muy cerca la
frontera alemana. Iba un nio francs de 15 aos discutiendo con su madre que
era briandista. Entonces el pensamiento pacifista de Briand ocupaba mucho la
mente de cierto sector de la opinin mundial. La mam trataba de convencer a
su hijo y ste, en el coche restaurant, mirando a travs del ancho cristal de la
ventana, le deca: No mam, yo ser pacifista cuando los que estn al otro
lado de la frontera tambin lo sean. Y entonces, cuando la madre le objetaba,
el chico le hizo este razonamiento, que para m fue deslumbrante: T sabes
por qu existe la Francia? La madre le dijo: Pour lsprit (Por el espritu). No,
le dijo el nio: Pour lArme (Por el ejrcito). (Aplausos) Y le dijo despus: El
da que no tengamos el ejrcito esos entran ac. Con este pensamiento fui a
Inglaterra y al primer chico de 15 aos con quien me encontr en Oxford, le dije:
Por qu es libre Inglaterra? Y l me dijo: Por la marina , Si aqu
detenemos a un nio de 15 aos en la calle, es posible que no nos sepa
responder por qu somos libres. El mundo se va expandiendo; la tcnica as lo
impone, hay que coordinar las bases de una nueva dinmica poltico-social.
Aqu en Amrica nosotros tuvimos la visin precursora y proftica de Simn
Bolvar, como si hubiera adivinado el destino futuro del mundo y de la historia.
Simn Bolvar nos seal el camino de la unidad continental como secreto para
nuestra defensa comn, como forma de afianzamiento de nuestra soberana
estadual, como garanta de nuestra funcin prevalente137 en el mundo del
futuro. Ese pensamiento tambin fue recogido por nosotros. Al anunciar nuestro
nuevo programa tuvimos en cuenta estos hechos, recordamos la misin
histrica del Per, ms an, su destino geogrfico. No fuimos dentro de los
pases de este continente, escenario focal en la poca precolombina, con el
Imperio de los Incas, centro u ombligo el Cusco, de la coordenada imperial del
Tahuantinsuyo? Despus, en el virreinato, centro y foco tambin. Y despus, en
el drama de la Independencia, el continente no puede libertarse mientras el
Per no se independice. Y es en el prcer escenario peruano de Ayacucho
donde la libertad se sella. Por qu abdicar de estos destinos? Por qu, si la
direccin de la historia, si la direccin de la geografa, si la direccin de los
problemas evolutivos nos estn marcando el destino del Per, por qu no
trabajar para que l siga constituyendo as la coordenada focal de un
movimiento de coordinacin americana?Esa fue la gran interrogante inicial del
aprismo. Por eso surge nuestro movimiento haciendo estas invocaciones que
parecieron inslitas y desconcertantes en la hora, acaso anticipada, en que
fueron formuladas. Nuestro programa de 1931 plantea as, esa funcin del Per,
que acaso. Pirola, con penetrante mirada, en el primer programa de su partido
la seala tambin; y que el ao 1889 lo repiti, cuando dijo: No queremos
hacer del Per una federacin, sino pensar en una federacin de Estados del
Pacfico Nuestra democracia enfoca, pues, una realidad de sentido comn
frente al hombre que cree tener el sentido comn. Cuando nos dice: no estamos

15TA20161DUED
listos para la libertad, no estamos listos para la democracia. Nosotros le
respondemos: Para qu democracia? Para la democracia inglesa? No
estamos listos. Para la democracia norteamericana? No estamos listos. Pero,
para una democracia que contenga esencia de almas y que aplique
pragmticamente normas de realizacin propias, para sa s estamos listos.
Ms que nunca ahora necesitamos educarnos para aprender a mirar con otros
ojos un mundo en rpida transformacin. Y ms que nunca ahora necesitamos
educarnos para marchar al comps, al ritmo de todos los pueblos del mundo
que han obtenido ya con la victoria de la guerra, el triunfo de las normas
democrticas. No estamos listos para la democracia, pues a prepararnos
para estar listos. Porque no van a subsistir pueblos bajo dictaduras en el mundo
futuro; porque cada dictadura, por lejana que est, es un germen peligroso de
renacimiento del nacional-socialismo; y el nacional-socialismo es guerra, porque
es negacin de la libertad. Luego, nuestra tarea democrtica es imperativa.
Salto atrs no va a ser posible dar ya en este mundo que llor lgrimas de
sangre para derrotar a los enemigos de la democracia. Salto atrs no va a dar
ya la tierra, no va a dar ya la historia, porque eso sera el triunfo de Hitler ms
all de la tumba. La contra-historia ha fracasado, la tremenda frustracin del
fascismo, es la respuesta a la invocacin arrogante de que la libertad deba ser
suprimida en el mundo. El mundo ha contestado con la sangre de su sangre: la
libertad tiene que prevalecer. Si no sabe usted usarla, aprenda a usarla.
(Aplausos prolongados) Ms fcil es gobernar a los pueblos con la tirana,
porque en la tirana basta tener un buen aparato. policial, que imponga el
silencio y la obediencia. Existe una comparacin con el sistema pedaggico: el
tirano trabaja menos, como trabaja menos el maestro de palmeta. Pero el
maestro que quiere auscultar la personalidad del alumno, tiene que conocer sus
anhelos, descubrir su vocacin, orientar sus deseos, conocer sus inquietudes,
educarlo; en una palabra, ese maestro trabaja ms, como trabaja ms el
gobernante democrtico que tiene que escuchar, que tiene que orientar, que
tiene que explicar, que tiene que sufrir, que tiene que padecer la incomprensin,
el apresuramiento o la falta de sentido de responsabilidad frente al uso
prematuro de una libertad recin conquistada. (Aplausos prolongados) El
aprismo enfoca, pues, as, la democracia: como una enseanza que encauza la
democracia como una escuela; la democracia como una cultura. Pero la
filosofa de esta democracia se apareja con el ritmo de los tiempos, con los
problemas palpitantes de este minuto de la historia. No queremos slo
democracia poltica, queremos democracia social; queremos democracia que
incorpore al hombre no slo como ciudadano, sino tambin como trabajador
manual e intelectual. Queremos democracia que haga valer los derechos del
nmero y de la calidad cuantitativa y cualitativa. Que no solamente cuente los
votos del electorado, sino que sepa qu categora mental y qu responsabilidad
tiene ese electorado. (Aplausos) No es la democracia que entienden algunos,
de igualdades rasantes y destructoras de todo estmulo personal. Es la
democracia de la igualdad en la oportunidad; de la igualdad en el punto de
partida; de la igualdad, diremos con el lenguaje juvenil, de la igualdad en la
chance. (Aplausos) Pero no una democracia que sea tirada y arrastrada como
quienes no saben marchar con sus propios pies. No una democracia de
privilegios para nadie. Ni privilegios arriba, ni privilegios abajo. La igualdad de
oportunidad, la igualdad en el punto de partida, la igualdad en las posibilidades.
Esa es la base y la esencia de una democracia social. Su filosofa,
funcionalmente hablando, se basa en la dignificacin de todos los trabajos
sobre el principio de que todos los trabajos son tiles y necesarios, que no hay
que establecer categoras de trabajo, sino darles a todos el mismo rango de
dignidad. Voy a poner un ejemplo sencillo de la dignidad de todos los trabajos,
de la utilidad de todos los trabajos: Qu haramos si no existiera el zapatero?

16TA20161DUED
 Qu haramos si no existiera el sastre o el maestro, el mdico o el ingeniero, el
arquitecto, la enfermera, el obrero que trabaja en la fbrica o el barrendero que
nos deja limpias las calles al amanecer? Qu haramos si no existiera el buen
farmacutico? Qu haramos si no existiera el hombre que en cualquier rango
de actividad humana algo aporta como trabajador del msculo o del cerebro?
Andaramos desnudos o descalzos, o ignorantes o enfermos, o no tendramos
las calles limpias, o no leeramos el diario por la maana. Y todo eso es trabajo;
trabajo que muchas veces creemos que basta con pagarlo, pero cuya
importancia reconocemos, por ejemplo, cuando se declara una huelga general.
(Aplausos prolongados) Entonces la filosofa de una democracia funcional o
social se basa en la dignificacin de todos los trabajos.
As, desde nuestro ngulo, nosotros podemos enfocar esta realidad y decir:
aqu, en nuestro espacio-tiempo histrico la democracia tiene una nueva
dimensin; la democracia puede cumplir muy bien el rol integral de solucionar
los problemas sociales en todos sus aspectos. No va a ser un Estado de
transicin. Es un nuevo camino de direccin, es una nueva forma de expresin
vital y dinmica de la libertad del hombre, de las necesidades del hombre y de
las satisfacciones de las necesidades del hombre, sin sacrificar la libertad.
(Aplausos prolongados) Y as, desde este punto de vista, podemos responder
algunas preguntas a quienes desde otro mundo, desde otro continente y por
encima del mar, nos digan: Nosotros podemos indicarles a ustedes los
caminos para resolver sus problemas de justicia. Ya no, papacitos. Ya no,
seores. Nos faltaba la libertad; pero tenindola, estamos abocados a encontrar
nuestro propio camino para cumplir la justicia. (Grandes aplausos). Que ya no
vengan de all. Basta. Recogemos el legado de los Derechos del Hombre de la
Revolucin Francesa, y recin a los cien aos vemos que vamos a comenzar a
aplicarlos efectivamente. No vamos a esperar otros cien aos para aplicar el
experimentado ruso. Vamos a aplicar el nuestro. (Grandes aplausos) El
problema de la justicia social forma, pues, parte del problema de la democracia
de nuestra poca. No tenemos por qu recurrir a otras frmulas. Encontremos
las nuestras, recusando las otras. Acaso nuestro escenario geogrfico, nuestro
espacio-tiempo histrico, nos ofrezca dimensin econmica o geoeconmica
que signifique un factor verdadero e innegable del enfocamiento de nuestra
propia realidad. La democracia tiene que cumplirse econmicamente. La
democracia tiene que realizarse econmicamente. Cmo va a realizarse
econmicamente? Ese es el tema de la conferencia del prximo da.

b) bueno sobre el seor Vctor Ral Haya de la Torre se ve que es una persona
muy preparada, a vivido muchas cosas en lo largo de su vida, maneja muy bien
la oratoria, y se deja entender a exactitud lo que transmite, y eso da bienestar a
cualquier persona, en esos tiempos del surgimiento del APRA haba mucha
indiferencia as como hay en estos tiempos con la corrupcin en el estado,
Vctor Ral era una persona que pensaba en la igualdad una persona humilde
de pensamientos y tratos, lo cual se perdi en estos tiempos por nuestros
gobernantes.

El texto se encuentra colgado entre las ayudas de la semana 8.

Fuentes de informacin

- ayudas de la primera semana

17TA20161DUED
- ayudas cuarta semana
- ayudas de la semana ocho
- http://www.monografias.com/trabajos4/edadmedia/edadmedia.shtml

18TA20161DUED