Aconcagua y Llullaillaco: la arqueologa de la peregrinacin como aporte para la

interpretacin de las relaciones intertnicas bajo el Incario

Aconcagua and Llullaillaco: the archaeology of pilgrimage as a contribution

To the interpretation of the interethnic relationships under the Inca State

Pablo Mignone1

PALABRAS CLAVE
Istopos estables peregrinacin Estado Inca - comunidades locales

Key words
Stable isotopes pilgrimage Inca State local communities

RESUMEN
En esta presentacin se evalan las posibilidades que brindan los estudios
biogeoqumicos a la solucin parcial de algunos de los interrogantes de la arqueologa
de alta montaa, como ser el origen y derrotero de las personas y grupos humanos
participantes en los rituales de capacocha.
Como intento preliminar, se remiti al laboratorio de istopos estables de la
Universidad de Cornell un tercer molar humano superior derecho perteneciente al osario
del cementerio del Llullaillaco, excavado y parcialmente destruido desde fines de
1960. Se compararon los ndices de C, O y N, con los conocidos para la regin sur
Andina comprendida por el sur de Per, este de Bolivia, y el norte y centro de Argentina
y Chile, con dos objetivos: el primero fue tratar de establecer un posible indicador de
fuente de aprovisionamiento de agua del individuo en cuestin (recordando el estatus de
obrero definido para l por la literatura sobre el tema). El segundo, tratar de tener una
idea aproximada de la alimentacin animal y vegetal de la persona enterrada.
Los resultados de nuestro ejemplo, sobre una muestra tomada de un trabajador estatal,
aunque escuetos y limitados, apuntan a una dieta rica en protenas y plantas C4, y un
posible origen en los oasis de Atacama, mostrndonos las potencialidades de este tipo
de estudios.

ABSTRACT
It is the aim of this presentation to contribute to the high altitude investigations,
evaluating the possibilities given by biogeochemistry to the partial solution of some of
the questions of the field, regarding to the origin and routes followed by the people
participating in the rituals of capacocha.
As a preliminary attempt, we sent a third, human, upper right molar to the stable isotope
laboratory of Cornell University that belonged to the cementery of Llullaillaco, which
was excavated and partially destroyed since late 1960s. We compared the C, O and N
indexes with the ones known for the southern Andean region, mainly southern Peru,
eastern Bolivia, and the northern and center of Argentina and Chile, with two
objectives: the first, establish a possible indicator of water sources for the individuals
involved (keeping in mind that the people buried there were once defined as workers by
the archaeological literature). The second reason, try to have an idea of the animal and
vegetal alimentation of the person buried. The results of our example, over a sample
taken to a state worker, even though they are limited, aim to a rich diet in proteins and
1
Unidad de Antropologa. Instituto de Ciencias Humanas, Sociales y Ambientales, Centro Cientfico y
Tecnolgico (CCT-CONICET), Mendoza. pimignone@mendoza-conicet.gov.ar
C4 plants, and a possible origin in the Atacama oases, showing as well the potential of
these kind of studies for future research.

INTRODUCCIN

En la arqueologa de alta montaa, como en cualquier otra especialidad, perviven

interrogantes acerca del origen, naturaleza y complejidad del fenmeno que estudia, los
ritos realizados en los macizos andinos. A nuestro entender, de los notables avances
logrados por esta especialidad queda sin resolver, por naturales condiciones elusivas de
su objeto de estudio, lo relativo al origen geogrfico, social-cultural y temporal de la
capacocha; sus antecedentes, las relaciones intertnicas propiciadas o eclipsadas por
ella, sus supervivencias, las configuraciones espaciales jalonadas por su materialidad,
sus alcances regionales, entre otros.

Contamos s con un panorama sincrnico completo: se reconocen en el campo las

huellas arquitectnicas incaicas, sus clsicos emplazamientos cumbreros y sus
suntuosos componentes mortuorios. Todo ello gracias a una larga sucesin histrica de
esfuerzos de propios y ajenos a la disciplina y a pesar de lo dificultoso del ambiente
donde se realizan las investigaciones y de la constante amenaza a la integridad del
registro por parte de excavaciones no sistemticas.

Es por todo ello que, lejos de desdear sus alcances, buscamos aportar con miradas
complementarias al registro arqueolgico de altura evaluando los alcances y
limitaciones de estudios de istopos estables aplicados a piezas dentarias humanas. Si
bien esto cuenta con antecedentes, como el caso de los estudios sobre cabello de la
llamada momia del Chuscha, la momia del Aconcagua y los nios del
Llullaillaco, lo aplicamos a contextos espaciales distintos aunque relacionados: el
cementerio del volcn Llullaillaco, situado a 4900msnm en la base del macizo, del
cual se extrajeron entre 19 y 26 esqueletos desde 1969 hasta 1999. De estas incursiones
no quedan ms que 200 piezas, unas cuantas notculas periodsticas, menciones en la
bibliografa espacializada y el recuerdo de algunos participantes.

Nada sabemos entonces del rol de ellos en el ritual desarrollado en la cima (cuyo
resultado material consiste entre otras cosas en el entierro de un aproximado de 150
piezas arqueolgicas y 3 cuerpos humanos, adems de la ereccin de 40 estructuras
desde la base hasta la cima del volcn), su origen geogrfico, cultural, histrico o perfil
demogrfico. Contamos s con la interpretacin de algunos especialistas, que los
caracterizaron como obreros y constructores del santuario.
Los avances en los estudios biogeoqumicos y la informacin que brindan son un medio
para no obviar este, potencialmente rico, aunque reducido osario. Aclaramos que la
investigacin est constreida por una muestra de un tercer molar, a sabiendas de la
necesidad de muestras ms grandes para poder alcanzar objetivos tan ambiciosos como
el de establecer los orgenes geogrficos y la paleodieta de estos ignorados participantes
del ritual.

An as, el cruce con informacin etnohistrica permite tener una idea aproximada de la
movilidad involucrada en los rituales de capacocha, la obligacin de las comunidades
no-cuzqueas en el manejo de las ofrendas materiales y los sacrificados y el posible
origen geogrfico de estos trabajadores del ritual. Adelantamos que la informacin de
las fuentes histricas plantea un origen cuzqueo para las ofrendas (parcialmente
corroborado arqueolgicamente), pero un trnsito hacia el sur donde se realizaba un
cambio parcial de porteadores en cada lindero tnico, estando obligada cada
comunidad a recibir, cuidar celosamente y llevar hacia la prxima parcialidad las
ofrendas. Esto ltimo es adonde apuntamos, situando tentativamente, gracias a los
ndices isotpicos obtenidos, el ltimo lugar de cambio o traspaso, el origen desde el
cual probablemente llegaron estos trabajadores y, porque no, donde vivan.

Recordemos que la informacin cermica de los antecedentes, sugieren un origen

atacameo de la materia prima, de la misma forma en que la toponimia de la zona,
fonemas Cunza en su mayora, manifiesta un vnculo de los adoratorios de altura con los
oasis atacameos.

La comparacin con los ndices isotpicos obtenidos del Nio del Aconcagua,
aportan un fundamento un tanto ms slido en respaldo de esta propuesta,
observando que existe un cierto dominio no-incaico, un margen de accin o evidencia
mayor del tradicionalmente estipulado para las comunidades locales muchas veces
ignoradas, y otras tomadas en calidad de obreros, simplificando el rol que les cupo en
la concrecin de los eventos rituales en las montaas.

Los centros de peregrinacin y la capacocha

Aconcagua y Llullaillaco, ilustran dos tipos especiales de centro de peregrinacin, el
cual, definido por Silverman (1994) es un tipo particular de centro ceremonial con la
diferencia de que no es un ambiente construido para el culto a efigies y el foco del
peregrinaje puede ser una piedra, cueva u otra caracterstica del paisaje natural. En este
caso, la sacralizacin del espacio y la atencin ritual recae en una montaa.
El centro de peregrinacin no es mantenido por los residentes locales y los asistentes
llegan desde lugares muy distantes. Esto significa que fuera de los episodios lgidos del
calendario ritual, el centro de peregrinacin es abandonado, no tiene una poblacin
estable adyacente y es reactivado con las nuevas y sucesivas oleadas de visitantes que
contribuyen a su mantenimiento2.
El concepto centro de peregrinacin que define a un santuario ilustra acerca de la
movilidad humana dentro de la lgica de la capacocha, dada por Duviols (1976),
definindola como:
1) un sacrificio con ofrendas minerales, vegetales, animales y humanas que se
realizaban en honor del Inca en el Cusco; 2) el sacrificio equivalente realizado
en las huacas de las provincias en sintona con el sacrificio del Cusco: 3) el
traslado colectivo al Cusco de las ofrendas enviadas a la capital por todas las
clulas sociales de las provincias; 4) el traslado colectivo de Cusco a los cuatro
centros religiosos de las provincias y hasta las confines del Tawantinsuyu, de las
ofrendas por sacrificar; 5) el regreso de la comitiva sacrificadora al Cusco; 9)
la reunin general, en el Cusco, de todos los dolos de los santuarios del imperio
(Duviols 1976: 12).

2
En el caso de Aconcagua, la falta de recintos para albergue, corrales o plataformas cumbreras para
recibir grandes afluentes lleva a que Ceruti (1999), defina un tipo especial de santuario de altura, el sitio
de localidad. Sin embargo, las estructuras de Confluencia estudiadas por Brcena (2001b) habran
servido para el acercamiento al macizo andino. Es por ello que mantenemos para Aconcagua el trmino
centro de peregrinacin.
Entonces, este trabajo trata de lo referido al punto 4 de esa clsica disquisicin, el
traslado de las ofrendas, oficiantes y acompaantes hasta los confines del Estado,
aunque de manera distinta, porque merece la inclusin de los grupos tnicos
tradicionalmente olvidados dentro de las consideraciones sobre la prctica ceremonial
en montaa3, de la misma forma en que tal renovacin va ganando espacio en el estudio
de las sociedades complejas del Noroeste Argentino durante la presencia inca.
En lo que respecta al tratamiento del ritual en s, la propuesta de Schroedl (2008) gua a
esas direcciones, sosteniendo que la capacocha muestra, en el ordenamiento poltico
incaico, el considerable espacio de los curacas para sostener sus intereses y desplegar
estrategias favorables a su situacin (Schroedl 2008: 21 y 25).
Como se adelant en la introduccin, buscamos explorar las potencialidades de una
mirada hacia las comunidades locales, partiendo sobre todo de fuentes histricas que
centraron su inters en lugares alejados de Cuzco (vila y Hernndez Prncipe sobre
todo), que muestran una dinmica de la movilidad a lo largo de las fronteras tnicas,
siguiendo quizs las rutas que se corresponden con la concentracin de los centros de
culto a lo largo de los 41 ceques o lneas imaginarias que se proyectaban desde Cuzco
(Cobo [1653] 1964), tambin llamadas cachaui, relacionados con los cachas o
mensajeros que llevaban ofrendas, de los que trataremos a continuacin.

Los cacha en los rituales incaicos

Probablemente sean estos los personajes que figuran en el documento judicial 413 (en
Besom 2001), donde se menciona que ante cada frontera tnica cambiaban de manos las
ofrendas que llegaban desde el centro del Estado, siguiendo camino el grupo humano
respectivo hasta un nuevo lindero tnico o hasta el destino final para realizar el
sacrificio:
The institution of the qhapaq hucha was associated with regional boundaries
too. Judicial Document 413 suggests that the only people who could carry
sacrificial offerings through a particular province were the natives. This meant
that everytime a frontier was reached between two adjoining territories, the
sacred goods had to be transferred from the members of one ethnic group to
those of another (Besom 2001: 187-188).

Duviols los relaciona con los mitimaes o chasqui de la Situa (ceremonia de purificacin
ante las enfermedades) descriptos por Molina, que salan de Cuzco en escuadrones,
siguiendo cada uno la direccin de un suyu:
Los que salan hacia el poniente que es a Chinchaysuyu, salan dando las mismas
voces, y stos que eran de la generacin de Capac ayllo, Atun ayllo, Vicaquirao
ayllo, Chavite Cusco ayllo y Arayraca ayllo, y otros de Uro. Y stos llevaban las
voces hasta Salpina (Sacalpina) que ser del Cusco poco ms de una legua; y
stos las entregaban a los mitimaes de Tilca que es encima de Marcahuasi, casi
diez leguas del Cusco; stos las llevaban al ro Apurmac y all las echaban,
bandose y lavando las lanas y armas (Molina en Duviols 1976: 18).

3
La mirada ha estado centrada en los actores sociales cuzqueos, la toma de decisiones dentro del estado,
la preeminencia de lo cuzqueo en los objetos materiales, decisiones estatales omnmodas relativas a
vida, muerte y destino de ofrecidos sin margen para la inclusin de comunidades locales, en diversos
artculos, entre los que cito, para el caso Llullaillaco, Reinhard 1993-1994, Reinhard y Ceruti 2000,
Ceruti 2003 entre otros.
Sobre ellos recaa la obligacin de cuidar de las huacas. El documento de Canta
sostiene que la sangre que deba ser derramada como ofrenda, contenida en los
porongos, era recibida por
Todos los yndios de aquel repartimiento todos los que eran de razon mancebos y
hombres no muchachos ni biejos muy biejos y oro y plata para las aguacasy
recibido esto todos los dhos yndios como quien haz chaco casi pegando uno a
otro por cerros y riscos y por todos sus terminos dando grandes bozes con sus
porongos de sangre en sus manos y en la otra un bordon porque no cayesen
ynbocaban a todas las guacas y al sol y a la tierra diziendo que fuese el ynga
siempre moo y aquel sacrificio se le ofreca en nombre del ynga(Canta en
Duviols 1976: 19).
La particularidad e importancia de Llullaillaco, radica en que en el cementerio de la
base, podemos estar en la presencia de estos grupos, su origen geogrfico y el derrotero
aproximado seguido por ellos. De la misma forma que se manifiesta en la capacocha
del Aconcagua.
En un trabajo puntual sobre el volcn, Reinhard (1993-1994: 112) estima que por el
pobre ajuar y la simpleza de las construcciones del cementerio, los individuos
enterrados all deben haber sido constructores dependientes del estado, vislumbrndose
consideraciones de una pertenencia a una clase social baja.
Sin embargo, Cieza ([1553] 2000) resalta la importancia de toda persona enterrada en
una huaca ya sea como ofrenda o por dignidad, por lo que a la luz de este testimonio,
y de las investigaciones que se vienen describiendo, es necesario juzgar los enterratorios
en sus propios trminos, estimando, ms que un carcter secundario de su presencia,
una relevancia crucial de su rol social y status.
Para estos fines, y a pesar del carcter de osario del conjunto por no poseer registro
escrito, por su faltante de piezas seas y la imposibilidad de reconstrucciones
anatmicas parciales (298 huesos para un total estimado de 18 individuos), se opt por
evaluar el alcance y limitaciones de la informacin isotpica del Carbono, Nitrgeno y
Oxgeno, tomando como muestra un tercer molar superior derecho, recuperado de la
Tumba E (fig. 1) por el equipo de investigacin que en 1999 encontr las momias en la
cima.
El sexo y la edad de los individuos enterrados en el cementerio fueron estimadas por
Beorchia (1985), dando como resultado la presencia de 15 adultos y 1 subadulto, todos
masculinos. Mantenemos tal consideracin, dado que hemos realizado nuestras propias
aseveraciones del conjunto, que sern dadas a conocer, por razones de espacio, en un
trabajo posterior.
Adelantamos sin embargo, que el tercer molar presentaba cuatro cspides y, por el
grado de desgaste de la superficie oclusal, se obtiene una edad estimada 17-25 aos
(Brothwell 1987), concentrndose el desgaste en la superficie de las cspides de forma
poco notoria.

Istopos estables
Del anlisis isotpico se obtuvieron lecturas corregidas con nitrgeno atmosfrico y los
estndares internacionales Pee Dee Belemnite (PDB) en el laboratorio de Istopos
Estables de la Universidad Cornell, que arrojan los siguientes valores:

13C: -14.854, a lo que debe sumrsele un promedio de 2, obtenindose

como resultado final aproximado -12.854.
 15N: 13.250, menos el plus por consumidor de 3 para acercarnos a las
protenas consumidas, en un resultado de 10.250.

18 O: 17.153, aplicando la frmula de regresin de Daux et al. 2008, el valor

del Oxgeno del agua es -7.30438.

Los valores del 13C se acercan a lo conocido para plantas C4, correspondientes a maz,
sorgo, amaranto y caa de azcar, entre otros (-12.5 segn van der Merwe y Vogel
1978).
Ms cercanos al rea en cuestin, encontramos los valores publicados por Falabella et
al. (2007: 9), cuya aproximacin a los nuestros es notoria, como importante la
asociacin con fauna marina. De manera similar, los trabajos sobre material
arqueolgico Chiribaya, de Knudson et al. (2007) en la costa sur de Per, muestran
valores cercanos a los obtenidos en el Llullaillaco. Estos autores, basados en los datos
del norte chileno publicados por Tieszen y Chapman (1992), establecen que los valores
13C de -25.1 corresponden al consumo de plantas C3, mientras que los que se
encuentran alrededor del -12.9 , se ajustan a lo esperado para plantas C4, y valores
intermedios entre ambos para una alimentacin martima. Los camlidos terrestres
expresan valores ms negativos, del orden de -22.5.
Con respecto al 18 O, a diferencia del estudio isotpico sobre pelo humano en las
momias del Llullaillaco (Wilson et al. 2007) y Aconcagua (Fernndez y Panarello
Referencias
A. RPC (Ceruti 2003)
B. Rectngulo funerario (Ceruti 2003) cementerio
(Beorchia Nigris)
E1-E2. Estructuras de la ladera (Ceruti 2003)
Sb1. Sb2. Grupo habitacional (Beorchia 1984)
Sb3.Cermica en sondeo y superficie
Sb3-8. Estructuras con talud de contencin

E
B
D

C
A
F
12m

Detalle del Recinto Perimetral Compuesto

(nomenclatura Reinhard y Ceruti 2003)
72m

D
E
58 B
m
A C

Detalle de Rectngulo Funerario (nomenclatura

Beorchia 1984)

Figura 1. Sitio cementerio, plano de conjunto y de detalles.

2001), que permite ver diferencias en el consumo y movilidad en los ltimos meses de
la vida del individuo, el estudio de la pieza dentaria permite determinar el origen
geogrfico aproximado del individuo en cuestin, dado que la asimilacin del oxgeno
18O de fuentes ambientales se produce con el inicio de la formacin del diente
(Knudson et al. 2009: 248). El valor obtenido corresponde entonces al desarrollo por
etapas del tercer molar, desde la etapa 1, con la formacin de las puntas de la coronas
(entre los 8 y los 11 aos). Este desarrollo contina hasta los 21 aos aproximadamente,
cuando se completa la clausura apical (Harris 2007).
Comparando el valor 18Ow -7.30438, con algunos promedios obtenidos por el Global
Network for Isotopes in Precipitation, obtenemos que nuestra muestra se acerca a los
valores del extremo norte de Chile (Collacagua, Cancosa, Ujina, Poroma) y de Atacama
(cuyo rango oscila entre los -22 y -5, Aravena 1995: 498). Datos similares de
Caspana muestran una variabilidad entre 6,1 y 8,7, para pobladores del Perodo
Intermedio Tardo (1000-1400d. C., Knudson y Torres-Rouff 2009: 1 y 9), mientras que
los de las momias de Llullaillaco, lo hacen con respecto a los valores de Puno, Per (-
25 de promedio para la nia del Rayo, -24,17 para el nio y -27,91 para la
Doncella, tomados de Wilson et al. 2007).
Los istopos de Carbono, Nitrgeno, Oxgeno y Azufre indican que dos de los nios
ofrecidos en la cima del volcn Llullaillaco (nia del Rayo y Doncella) provenan
de tierras altas con disponibilidad de maz, man y coca, siendo un caso paradigmtico
la nia mayor (Doncella, de 15 aos aproximadamente), quien sufri un cambio
drstico en las proporciones de 13C y 15N (5 12 meses antes de morir), a medida que
su dieta se enriqueci en protena animal y plantas C4 y abandon una pobre
alimentacin crnica, de carcter campesino segn los autores. La otra nia presenta un
aumento similar en su dieta en cuanto a los valores de nitrgeno. Por su parte, los
valores de -2H en los tres casos indican para los autores un origen altiplnico y, segn
los autores citados, de bajo estatus social en el mundo Inca.
El aumento en los niveles de istopos del Nitrgeno y Carbono que se produce 4 meses
y medio antes de la muerte, sera consistente con una alimentacin basada en el
consumo de bienes de elite segn los autores (maz y charqui), posiblemente obtenido
de los tampus a lo largo del camino inca, lo cual muestra un cambio de dignidad
consistente en una elevacin social por haber sido elegidos para el sacrificio,
abandonando su condicin subsidiaria slo con esa instancia. La disposicin de bienes
en almacenes estatales permiti, entonces, el aprovisionamiento desde Cuzco (a 1420km
de distancia) hasta Llullaillaco (Wilson et al. 2007: 16459).
Cabra preguntarse, tambin, porqu el individuo de la tumba E presenta valores
isotpicos ms enriquecidos que los nios con un componente marino marcado, si su
dignidad dentro del sitio Llullaillaco corresponde al status bajo de los trabajadores para
el estado (Reinhard 1993-1994).
Sugiero que esta contrariedad se resuelve abandonando el preconcepto de que el maz es
un cultivo exclusivo de tierras bajas, de clases altas y que la causa de su presencia en las
tierras altiplnicas del paso hacia los centros de peregrinacin se logr por obra del inca
y su sistema de almacenaje, por la razn de que la presencia del consumo de maz en
Atacama es, cuando menos, preestatal.
Est comprobado su cultivo en los oasis atacameos ms bajos, arribando a San Pedro
de Atacama en los ltimos siglos de la era precristiana, siendo adaptado por los antiguos
habitantes a alturas de 2500m. Esto es posible ya que a esa altitud, los fondos de cuenca
reciben las aguas superficiales y de los deltas subterrneos de los ros San Pedro y
Vilama favoreciendo la sustentacin de los oasis por riego e infiltracin (Llagostera
2004: 48).
En palabras del citado autor, los vergeles naturales que surgen a los pies de la Cordillera
propiciaron el ambiente ideal para el cultivo, permitiendo a los antiguos pobladores de
los oasis cuidar de sus rebaos en la Puna y en pocas horas, desplazarse 1500m ms
abajo para atender sus cultivos y aprovechar un amplio margen de recursos.
Entonces, los resultados de istopos estables que sugieren el consumo de maz, en
nuestro caso, durante la infancia del individuo de la tumba E y en el caso de los nios
del Llullaillaco, en ingestas con previa antelacin al momento de sus muertes, podran
estar indicando sitios del Norte Grande de Chile como proveedores del alimento4, como
tambin lo fueron de la cermica, la toponimia y como lo reflejan los patrones
mortuorios del cementerio indgena (Beorchia 1985). Las similitudes en los valores solo
se hacen marcadas en los ltimos meses, coincidiendo con el planteo del probable
cambio de manos de los cuerpos. La comunidad receptora, de origen atacameo o
tarapaqueo, se encarg de la alimentacin y logstica para que la ceremonia pudiera
llevarse a cabo.

Aconcagua
Con respecto a la momia del Aconcagua, se tomaron istopos del carbono, nitrgeno y
azufre para caracterizar el origen tnico de la momia, antes sugerida como peruana
costea por los atributos materiales, ahora pensada de ambiente andino mesotrmico por
el tipo de alimentacin (Fernndez y Panarello 2001; Schobinger 1999).
En base a esta medicin, el autor y otros estipulan un cambio en la alimentacin en una
distancia de entre 60 y 125mm, correspondiente a una variacin cclica del consumo del
maz cada casi 6 meses (en un perodo de tiempo de 19 meses), reforzando su hiptesis
de la estacionalidad en el consumo del maz en base al aumento y disminucin del 13C.
Los valores de 13C (-10,8) estara indicando una elevada presencia de maz. Los
autores Fernndez y Panarello (2001), sugieren un origen altitudinal de valle
mesotrmico (1600msnm) para el nio, o por lo menos, una permanencia distanciada de
un aos antes de su muerte. Es probable entonces, que el nio viviera cerca del sitio del
sacrificio, alimentndose de maz durante los meses siguientes a las cosechas, muriendo
en una poca de bajo consumo del mismo, al momento en que 13C era ms negativo,
posiblemente a comienzos de otoo en el hemisferio meridional (entre abril y mayo)
(Wilson et al. 2007).
Por su parte, las mediciones en el extremo distal de la hebra del pelo, en trminos de
15N, 10,9, sugieren un alto complemento protenico marino-terrestre, observndose
cierto cambio en la alimentacin hacia el extremo proximal de la hebra, con un valor de
9,4, que mostrara un abandono del complemento marino por una composicin
protenica terrestre (herbvoros).
Esto significa para los autores citados, que alrededor del ltimo ao y medio de vida, el
nio consumi una dieta terrestre en un ambiente continental. Antes de ello, sus valores
coinciden con un aporte marino, ya inferido en el anlisis antropolgico-cultural de
Brcena (2001a).
El penacho, el manto de plumas, los textiles de algodn, los motivos decorativos
ornitomorfos de algunas telas de lana, con peces representados en el interior de sus
cuerpos, similares a los de la costa central y sur de Per de tradicin Chancay o
Chincha, igual origen que los cormoranes estilizados de otra de las guardas, y las waras,
empleada por nios yungas

4
De reiterarse y comprobarse esta presencia de recursos marinos en la dieta de las personas inhumadas en
Llullaillaco, a partir de futuras investigaciones, sera pertinente ampliar la visin hacia ms al norte an,
en Tarapac, donde los grandes seoros del altiplano andino controlaban recursos de lugares ms
bajos, como los valles y la costa (Sanhueza 2008: 58).
 Por todo lo cual es lcito plantear la proveniencia del nio- o de lo que se quiso
representar a travs suyo- de una etna costea, que sta pudo ser del mbito
centro-sur peruano, que la calidad de la representacin apunta a la porcin ms
alta del estrato superior de la pirmide-poltica-religiosa del incario (Brcena
2001a: 127).

Con respecto a la identificacin tnica-geogrfica del nio, Gentile (1996) estima su

pertenencia como hijo de un lonqo local del valle de Quillota, que en un pacto con el
Inca, lo ofrece en sacrificio. Por lo tanto, en los dos casos mencionados donde
vislumbramos la importancia del sustrato extra-cuzqueo en las ceremonias de las
montaas, queda abierta la posibilidad de comprender la dinmica intertnica
desplegada en relacin a la capacocha, empleando criterios ms abarcativos en trminos
sociales relacionales que la tradicionalmente sostenida preeminencia incaica sobre
origen, destino, contenido y forma de las ceremonias en las montaas.

Agradecimientos
El autor desea expresar su agradecimiento al Consejo Nacional de Investigaciones
Cientficas y Tecnolgicas por otorgar la beca doctoral con la cual se llevan a cabo estas
investigaciones; al Dr. Roberto Brcena, por aceptar su direccin y guiar generosamente
hacia su concrecin; al Lic, Christian Vitry, por su co-direccin y apoyo en los trabajos
de campo; al personal administrativo del INCIHUSA; a la Unidad de Antropologa de
esta institucin; al Museo de Arqueologa de Alta Montaa de Salta, por facilitar los
materiales del Llullaillaco y sus laboratorios.

Bibliografa citada
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Groundwaters. Boletn del Instituto Francs de Estudios Andinos, 24 (3): 495-503.
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Brcena, J. R. 2001a. Pigmentos en el ritual funerario de la momia del cerro Aconcagua.
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