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Texto de Fernando Colina PDF
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Fernando Colina
Esquizofrenia amorosa
Rev. Asoc. Esp. Neuropsiq., 2000, vol. XX, n. 74, pp. 231-247.
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de los lazos que unen al amor con la esqui- amor existe7, incluso en la mudez ms
zofrenia de lo que queremos hablar, pres- inconcebible del autismo o en el parloteo
cindimos en esta ocasin de su elocuente irrefrenable de la alucinacin.
vnculo con la melancola, para centrarnos, Dejar constancia de estos acontecimien-
por contra, en las estrategias que nos ayu- tos no supone insinuar que el paranoico se
dan a distinguir con ms claridad la esqui- desenvuelva libremente y con holgura en la
zofrenia de las instigaciones en general escuela del amor, mientras que el esquizo-
aborrecibles de la paranoia. frnico, en cambio, quede por su parte
En rigor, la palabra es la pieza nuclear expulsado de ella. Pues, al igual que cual-
tanto de la esquizofrenia como de la pasin quier psictico, el paranoico, adems de un
amorosa. En ambas, su fecundidad o su pobre y mal amigo, es un malogrado en el
desfallecimiento centran la experiencia, a mundo amoroso. Sin embargo, sin salir de
diferencia de las incertidumbres de la amis- ese crculo de fracaso, el paranoico habita
tad que, desde este ngulo interpretativo, ms enteramente en las dificultades de la
no descansan directamente en la palabra, amistad, mientras que el esquizofrnico,
as esenciada, sino en su organizacin segn iremos viendo, ha situado sus impo-
como discurso. Perdemos los amigos cuan- sibles circunstancias en el mismo foco in-
do ya no tenemos nada que hablar con ellos fernal en el que la pasin amorosa tiende a
o bien cuando, por el mismo problema del expresarse. La paranoia se inclina al orden
decir, les cedemos el discurso amargo e y a la lgica, como la vida con los amigos
invertido de la sospecha. Por el contrario, cuida las virtudes de la conservacin, el
en la esquizofrenia y en el amor las dificul- respeto, la mesura, la semejanza y la reci-
tades no se centran en el esfuerzo de encon- procidad. Pero la esquizofrenia y el amor,
trar temas de qu hablar para participar del aunque ansiosos de unin, viven sometidos
trato con los amigos, sino que lo que queda al desorden, a la disgregacin y al arrebato
radicalmente en entredicho es la vitalidad pasional. En este sentido, el carcter diso-
de la palabra, de una cualquiera que reduce ciativo o no disociativo desordenado u
sobre su carne todo el lenguaje del sujeto y ordenado, que distingue clnicamente las
que, de sbito, surge plena, intensa, sedosa, psicosis observadas desde su vrtice, se
mullida, divina, en el caso del enamorado, corresponde simtricamente con el amor y
o, al revs, se muestra consumida, famli- la amistad.
ca, porosa, vaca y ausente en el esquizo- Hasta ahora admitiendo una puntuali-
frnico, expuesto desde ese momento, por zacin histrica que venga en ayuda de
su catstrofe verbal, al automatismo y al nuestra interpretacin, la melancola aco-
mal de las voces, que son siempre, pese a taba los lmites del amor y representaba co-
su posible carcter soez o insultante, voces mo ningn otro mal la hermandad intempo-
de amor ms que de amistad. Voces padeci- ral del amor y la locura. Los numerosos tra-
das pero, en cualquier caso, tambin anhe- tados que a finales del siglo XVI y
ladas, impetradas o, incluso, provocadas comienzos de XVII se ocuparon de la lla-
para obtener al menos ese manto de habla mada melancola ertica, amorosa o heroi-
invasora que protege mnimamente al psi-
ctico de la soledad ms extravagante entre 7 M. DURAS, Esto es todo, Madrid, Ollero & Ra-
todas las existentes. Porque la palabra mos, 1998, p. 46.
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lugar religioso donde se interesa por las poner con lcita candidez que el hombre se
postrimeras: por el comienzo y el fin de las resista a delirar, pero no podemos dejar de
cosas, por la incgnita de su filiacin, por pensar que una vez que encuentra el delirio
la naturaleza y representacin del poder, lo realmente difcil para l sea perderle.
por el motivo y el destino de la persecucin A la vez, y en aparente contradiccin
que padece. En cambio, el esquizofrnico con lo anterior, una de las aspiraciones del
prescinde de la religin como de algo su- esquizofrnico, cuya ambicin paga con la
perfluo, pues su trato directo con lo sagra- enfermedad, es perpetuar la pasin. Ya que
do, es decir, con lo divino y lo infernal, le no puede, como el enamorado, glosar el in-
exonera de toda obligacin religiosa. Como terminable engao del deseo, trata por
todo enamorado, el esquizofrnico conoce otros medios de prolongar su amor hasta el
directamente lo sagrado, donde pronto per- infinito. De ah el temor del esquizofrnico
fila la fisonoma de algn dios al que justi- a la apata, pese a su usual aislamiento e
ficar con su peculiar teodicea, pero no se inhibicin, y su frecuente resistencia a
dispone respecto a ningn orden religioso. ingerir psicofrmacos que, en su experien-
Le gusta la teologa y todo lo que pueda tra- cia, pueden revelrsele como la anttesis
ducirse en un esbozo cosmolgico, pero no moderna de los filtros amorosos, como
le atrae la liturgia ni le tienta ningn culto, bebedizos que vienen a restaar su necesa-
ni se entrega al poder del Amo, del Uno y rio despilfarro vital y a cerrar el conmuta-
de la Ley, como hace con agrado el para- dor del pensamiento. Hlderlin, de quien
noico, tan propenso por ello a la discordia. siempre dudaremos si estaba loco o enamo-
Los instantes del esquizofrnico son rado, escribi un sugerente comentario
destellos de amor que slo logran continui- sobre su vivencia del tiempo amoroso que
dad trasladados a la insistencia montona resulta aplicable tambin al lento discurrir
del delirio. A caballo de esa repeticin, da de su psicosis, a su posterior recogimiento
cuerda a una rueda temporal que intenta di- durante treinta aos: Querido amigo!, le
latar lo fugitivo en un conato de duracin informa a Neuffer, existe un ser en el
que, a su vez, procura aligerar la insoporta- mundo en el que mi espritu puede detener-
ble pesadez del pasado y la ausencia de fu- se y se detendr durante siglos17.
turo. Ese trato particular con lo fugaz hace Probablemente, el ansia por eternizar la
del esquizofrnico un hombre diablico en pasin tenga algo que ver con la vocacin
cuanto a su relacin con el tiempo. Tan del amor por la exclusividad. De los tres
pronto se muestra eternamente joven, en crculos del amor: el requisito de la distan-
virtud de esa edad adormecida que caracte- cia, del nmero y del tiempo qu proximi-
riza a los locos, como se presenta sbita- dad, a cuntos y con qu duracin, nos
mente con todos los estigmas de la cronici- interesa ahora el segundo, el referente a la
dad: Henri Ey asever, dando cuenta de esa cantidad. La pasin siempre es de un obje-
jugosa eternidad del instante, que el deli- to nico. El amor, en efecto, tiende a ser
rio de un momento tiende a convertirse en una especie de exceso de amistad, y ste
el delirio de una existencia16. Podemos su- puede sentirse slo hacia una persona18,
Signos amorosos, entonces, que pueblan al de una lengua que aparenta descansar tci-
esquizofrnico como respuestas delirantes tamente en cada uno de nosotros, pues
en este caso a una pregunta no formulada. todos los delirantes acaban, al fin y al cabo,
De una vibracin acompaada de un bor- diciendo formalmente lo mismo, con un
doneo fnebre infinitamente montono21, nmero muy limitado de variantes. Fruto
habla Schreber para referirse mediante de la creacin del psictico o, al revs,
sonidos a la supervivencia de las almas fenmeno reflejo y espontneo que surge
difuntas, pues moribunda aunque viva es el de no se sabe dnde casi como los anti-
alma del esquizofrnico desde el punto de guos crean que el melanclico poda en
vista amoroso. algunos casos, y de sbito, hablar correcta-
Mientras el paranoico declara la guerra a mente latn sin haberlo estudiado23 la con-
su enemigo y, de hecho, no se ocupa de otra secuencia final es la misma: la impotencia
cosa, el esquizofrnico no tiene palabras amorosa de la palabra, ajada y saboteada en
para declarar su amor a nadie, cuando, en el ncleo exacto de la candente pasin del
verdad, enfermo romntico donde los psictico.
haya!, hacerlo es su aspiracin ms secre- Hay un ven en la esquizofrenia, una
ta y necesaria. Pues para declarar el amor atraccin fatal del sntoma, que en su
es menester una palabra disponible y estructura interna se diferencia poco de la
robusta, capaz de explotar en el corazn del demanda amorosa, salvo que en el caso del
otro y no en la cabeza del psictico, donde esquizofrnico la referencia del otro no se
estalla en el seno de su ser propio, junto a encuentra. Buena prueba de tal paralelismo
las fuentes mismas del pensamiento. es el hecho de que incluso los recursos ms
Sometido a ese tropiezo de la palabra e comunes para combatir el duelo amoroso
incapaz para dejar la mente en blanco, el cuando ste irrumpe, como son la puesta en
esquizofrnico queda ocupado por un fen- marcha de la seduccin y el ejercicio del
meno curioso que el mismo Schreber des- deber, tambin tienen una respuesta anlo-
cribi con precisa metfora: el pensa- ga en el esquizofrnico. Pues el que vuelve
miento que no dice nada22. A partir de ese exnime de una pasin agotada cuenta
momento, fascinado ante sus propias rui- entre sus recursos naturales con dos estra-
nas, se ver compelido a reconstruir con los tegias para combatir la tristeza y la culpa
fragmentos mutilados de su lenguaje una que todo duelo enciende. Dos mtodos sin
curiosa muralla, una lengua de amor de lla- duda sutiles. Uno, el primero, la seduccin,
mativa usanza que nosotros nunca acerta- que impide la esclerosis del deseo y la inhi-
mos a definir bien, pero que, sin embargo, bicin melanclica; otro, el segundo, la
llamamos delirio con rotundidad, sin saber urgencia de la obligacin, el ansia austera
por lo dems de lo que en el fondo se trata.
Un idioma nuevo que nadie va a entender y 23 Lase por ejemplo, el libro de A. VELZQUEZ,
del que tampoco acertamos a conocer con Libro de la Melacola en el cual se trata desta enfer-
precisin si, en ltima instancia, le est medad, as llamada Melancola, y de sus causas y sn-
dirigido a alguien. Y sin embargo se trata tomas. Y si el pblico puede hablar latn, o filosofar,
estando frentico o manaco, sin primero lo haber
aprendido. Texto publicado en Sevilla en 1585. Existe
21 D. P. SCHREBER, Ibid., p. 108. una edicin facsmil editada en Madrid, Extensin,
22 D. P. SCHREBER, Ibid. p. 173. 1996, y facilitada por Janssen Farmacutica.
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slo sirva para delinear sobre el prjimo los so, el sujeto no se enamora ni vive sobre su
perfiles de la imbecilidad. En cierto modo, persona los goces y desventuras del enamo-
el amor puede entenderse como una amis- rado, sino que ms bien sufre el acoso vigi-
tad tan intensa y exclusiva que al aislarse lante del amado que ha exprimido del amor
de la sociedad pierde de vista la recompen- todo lo que tiene de conspiracin. La clsi-
sa psicolgica de la enemistad, ese ingre- ca evolucin de la erotomana hacia las ma-
diente trgico que de continuo debemos nifestaciones de despecho y rencor, no son
velar y moderar, a sabiendas de que sin el seguramente tanto la consecuencia de un
correctivo de su presencia potencial es muy amor desengaado que invierte los senti-
difcil que tengamos amigos. Los celos, en mientos y sustituye por odio lo que ante-
este sentido, no son otra cosa que el para- riormente floreca como amor, sino que es
cadas que dulcemente nos prepara para la misma manifestacin persecutoria inicial
devolvernos desde la impetuosa pasin del que ha perdido su disfraz ms gentil y aco-
amor al mundo de la amistad, salvo que gedor. Defensa delirante del paranoico que
hayan devastado nuestro interior y nos el esquizofrnico no tolera, pues ni puede
arrojen violenta y directamente al cerco de expresar el amor ni resiste, aunque sea ima-
la paranoia. En este caso, comprobamos ginariamente, recibirle.
que la paranoia no es otra cosa, en resumi- Por otra parte, el erotomanaco puede ser
das cuentas, que los celos ya corrompidos y considerado, en su curiosa fuga del amor,
acrrimos de la esquizofrenia. Los celos, como el libertino de la psicosis, pese a que
que en el seno del incandescente amor no llegue a sustituir la duracin por la suce-
encuentran su morada sin estridencias, se sin, como hace el autntico Don Juan con
sustraen de su buen fin cuando se instalan urgencia. Su xito consiste, precisamente,
entre los amigos. A un amigo no se le pide en no sentirse enamorado, y del mismo mo-
exclusividad ni dedicacin completa. De do que el vizconde Valmont ejemplo su-
idntico modo, el esquizofrnico, en cuan- blime del libertinaje sostiene en cierta
to abdica de su heroica resistencia ante el ocasin, que es preciso que yo logre a esta
vituperio de las voces, se traslada insensi- mujer para librarme de la ridiculez de amar-
blemente al territorio mediocre y altivo de la25, nuestro paranoico, en el fondo, es un
la persecucin, que es su forma medrosa de seductor delirante, un calavera que ha
exigir correspondencia a quien no debe. arrancado de su rostro todas las expresiones
No obstante, la erotomana, como encar- del amor y delira con una correspondencia
nacin amable de la paranoia, parece con- fantica de los dems que no puede com-
trariar con su vitola de amor el lazo de ene- partir desde la desnudez esqueltica de su
mistad que decimos delimita el mundo alma. Al contrario que nuestro clebre Qui-
paranoico. El discurso amoroso del eroto- jano, a quien en su atolondrada caballerosi-
manaco surge aparentemente como un em- dad se le olvida interesarse por los senti-
barazoso obstculo frente a la polarizacin mientos de su amada Dulcinea, el erotma-
terica que defendemos. Aunque si se ob- no, desde el polo opuesto, tan slo se ve
serva de cerca comprobamos que la efusin turbado por las ilusorias pasiones que cree
que se manifiesta en la erotomana es antes
una conmocin reivindicativa y persecuto- 25 CHODERLOS DE LACLOS, Las amistades peligro-
ria que cualquier otra cosa. Pues, en su ca- sas, Barcelona, Bruguera, 1982, p. 42.
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despertar y que celebra sin contarnos nunca terior y volvernos oscuros cuando nos pare-
cul pudiera ser su respuesta particular. ce obligado. De hecho, hasta los amigos
nacen tambin en medio de la discrecin,
se sustraen de la curiosidad ajena y nos exi-
Amor divulgado, pronto terminado. gen con razn que respetemos sus confi-
Amor raro consuevit durare vulgatus dencias como si se tratara de una cuestin
(Cdigo del amor corts) de fidelidad y de honor.
El paranoico, por su parte, es menos d-
Al amor le atrae el recogimiento. El gus- bil y vulnerable en este campo que el esqui-
to por la intimidad que demuestra proviene zofrnico. No sufre con la misma intensi-
de las distintas fuentes que le nutren, tales dad los efectos que provienen de la impo-
como las dos siguientes: la exclusividad del tencia para el secreto. El robo, el eco del
amado, a quien no se quiere compartir con pensamiento o el pensamiento impuesto
nadie sino ms bien guardar para s, y cier- son fenmenos elementales de la psicosis
to pudor proveniente del sentimiento de que torturan al esquizofrnico pero que el
transgresin e insociabilidad que suele paranoico ha podido eludir, probablemente
acompaar a la pasin. Y nuestro ms gracias al resorte gil de su delirio. Pues el
querido amor, le escribe Sussete a Hlder- esquizofrnico da la impresin de construir
lin, slo ser conocido por nosotros y se- su delirio ms costosamente, desde una ex-
guir siendo un secreto sagrado26. periencia ms radical y honda, que se las ha
Pues bien, uno de los rasgos que definen de ver primero con las voces intrusas del
al esquizofrnico como nufrago del amor automatismo para poder fabricar con esos
es su incapacidad inicial para el secreto. Al frgiles jirones un nuevo significado.
menos para ese secreto natural que impide Pero, en general, todo psictico, sea cual
la invasin del pensamiento de los dems fuere su polaridad tipolgica, construye
en el nuestro o, en sentido contrario, que con su delirio una barrera artificial de senti-
obstruye la evasin de nuestras ideas fuera do frente al resto de los hablantes, procu-
de los lmites que normalmente protegen rndose una estrategia para no ser adivina-
nuestra saludable opacidad. Como si nos do y, por consiguiente, no ser mentalmente
viramos siempre obligados a defendernos violado. Adems, junto a esa trinchera ver-
de una doble tensin, frente a una expe- bal tras la que puede escudarse, el delirio
riencia demonaca de posesin y frente a aporta un segundo dique a favor de la reser-
otra chamnica o exttica de difusin. va y recogimiento que el psictico necesita
Con la capacidad para mentir y para urgentemente recuperar. Me refiero a la in-
guardar el secreto dos funciones que pese comprensibilidad intrnseca del delirio, que
a su aparente naturalidad no se nos dan sin como un nuevo y exclusivo conocimiento
esfuerzo alzamos una barricada tras la que del psictico, extrado directamente del
protegemos nuestra identidad. Sin llegar abismo en el que acaba de sucumbir, le sir-
necesariamente a la voluptuosidad barroca ve tambin, por su inexpugnable enigma,
por ocultarse, todos precisamos de la libre como una empalizada protectora frente a la
capacidad para apagar la luz de nuestro in- penetracin de los dems. La funcionalidad
del delirio descansa en su misterio, en su
26 HLDERLIN, Ibid., p. 118. vrtice impenetrable de saber, en su inal-
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canzable traduccin a nuestro lenguaje. Por mi parte pondr fin a este amor que
Pues de otro modo, si fuera comprensible y no se me prohibe (Ovidio)
descifrable, perdera su provecho para po-
ner a salvo la intimidad del psictico. Has- Todas las pasiones del amor, incluidas
ta cierto punto, todo delirio, en caso de ser las menos inflamables del libertino, son
metfora de algo, lo es de un secreto sin transgresoras, tienden a enfrentarse a la
contenido: de un ardid hueco que traduce la prohibicin y a disolver las normas consti-
verdad ntima del desgarramiento y el ca- tuidas. Abomino de su franqueza. Le
mino hacia lo desconocido que ha empren- ped yo alguna vez que me dijera sincera-
dido el esquizofrnico y slo iniciado el mente la verdad? Por qu no dejarme con
paranoico y por el que se puede sentir tan mi pasin?28, exclama con virulencia la
atrado que el resultado bien resulta a ve- monja portuguesa del Alentejo.
ces, ms que un encuentro inesperado y fa- En su expresin ms desbordada, el
tdico, un descubrimiento deliberado e in- amor peca de insociabilidad, de desenten-
solente. Es en su interior, en ltima instan- dimiento de los dems. Inclinacin que el
cia, donde va a descubrir el secreto vaco esquizofrnico caricaturiza desde el retiro
que garantiza la mdula incomunicable que mental donde cultiva con enrgica exalta-
nos define y que evita el despropsito de la cin su delirio. Por contra, el paranoico,
transparencia. De ah la prudencia con que por mucho que rumie en privado sus ideas,
debemos de intentar entender a los deliran- es la accin y la esgrima con los otros lo
tes para no violar su privanza ni su miste- que le atrae, y en ese ambiente, sin llevar al
rio, dado que el delirio es el nico balbuceo extremo su aislamiento social, debe poner a
con que los psicticos han logrado filtrar su prueba el saber apretado del delirio y el
profundo interior cuando no han sido capa- atropello de su conviccin.
ces de lograrlo urdiendo otro tipo de atis- El amor y la esquizofrenia son dos for-
bos supletorios ms creativos y menos per- mas anlogas de rebelda. Mientras el ena-
judiciales. Aunque nosotros, por nuestra morado se enfrenta a s mismo si es nece-
parte, tampoco podamos renunciar al es- sario por defender la verdad de su afecto, el
fuerzo de interpretarlos, si es que queremos esquizofrnico se destruye si llega el caso
cumplir con la tica de saber o simplemen- por no renunciar a la certeza de su pensa-
te, por motivos ms tcnicos y utilitarios, miento, que es lo nico que le ayuda a sen-
porque necesitamos aprender a hablar con tirse autor y protagonista a la vez de su pro-
ellos. Pero debemos hacerlo con el mismo pia tragedia. En el fondo, el esquizofrnico
tacto y mimo con que respetamos en los es alguien que, sometido a un dolor indeci-
enamorados su libre deliquio. Porque la cu- ble, ha decidido vivir el amor sin ser
racin, aunque no lo parezca, siempre es un amado, pues en su soledad indiferente no
riesgo: Que hubiera recobrado la razn siente como el perverso la insignificancia
hasta tal extremo la entristeca. No debera inocua del otro sino su potestad. Cuando
uno curarse por completo de la pasin27, esta circunstancia prohibitiva que alimenta
sentenci con genio Marguerite Duras. su amor se vuelve intolerable, el esquizo-
frnico, harto de su amorosa soledad, de- celeste y otra vulgar al territorio de la abs-
clara la guerra al otro y se hermana con el tinencia, la continencia y la renuncia, esto
paranoico en una nueva alianza sintomti- es, hacia el extremismo de todo lo que hoy
ca. De este modo casi plcido, y en todo conocemos como casto y virginal. De
caso espontneo y natural, las dos provin- manera que, desde Ambrosio, pudo soste-
cias psicticas se superponen, se solapan y nerse que lo que nos separa de las fieras es
constituyen una comunidad que suspende la virginidad.
con su abrazo el diagnstico diferencial. En general, de la amistad excluimos la
participacin sexual aunque no el erotismo,
la seduccin y sus derivados. Todos acaba-
Todo quiere ser cuerpo (Pedro Salinas) mos por convenir que cuando el cuerpo se
convierte en un protagonista principal en
El cuerpo es el cruce donde se bifurcan las relaciones de amistad, sucede que o
las diferencias existentes entre el amor y la viran hacia el mbito del amor o se crea un
amistad. La participacin del cuerpo es un problema, un peligro que obstaculizar o
ingrediente necesario pero insuficiente potenciar, en los casos elegidos por la for-
para desviar la amistad camino del amor. tuna el mantenimiento de la amistad.
Qu cosa sea el amor sin la participacin Como si las cosas fueran ms fciles entre
material del cuerpo es algo difcil de diri- los amigos, aunque quiz menos elevadas,
mir. Interminable problema que cuestiona mientras los cuerpos queden reservados y a
todo amor platnico, incluido el clebre buen recaudo de cada uno.
amor a Dios. Tambin el cuerpo cristiano, El asunto afecta directamente al psicti-
entendido en este sentido como medio de co. La esquizofrenia y la paranoia tambin
salvacin, sufre por el mismo motivo un se polarizan en relacin con este problema.
mordaz sofoco. Bien mirado, la aceptacin Ahora bien, en el caso del paranoico, cuyos
del amor sin el compromiso corporal resul- males venimos diciendo que no trascienden
ta impensable incluso cuando le considera- el crculo de la amistad, el cuerpo juega un
mos circunscrito a una pasin espiritual, papel secundario que no impone ninguna
que nunca logra del todo zafarse de su pre- exigencia especial ms all de lo que est
sencia. Pues no hay manifestacin del enajenado en toda psicosis. Pero el esqui-
deseo, por muy sublimada que se actualice, zofrnico, por el contrario, en tanto que in-
que no integre de un modo u otro al cuerpo merso en el mundo apasionado del amor, se
y su erotismo. ve obligado a mantener con el cuerpo un
De Afrodita sin Eros deca Plutarco que compromiso ntimo e insalvable. En la es-
era como comer, beber o descansar29, una quizofrenia como en el amor, en palabras
experiencia puramente sensorial, pero Eros de Pedro Salinas, todo quiere ser cuerpo.
sin Afrodita era casi inconcebible en la cul- Y esta invasin exigente concluye forzando
tura griega y latina hasta la aparicin del tanto la representacin corporal que acaba
cristianismo. La buena nueva cristiana des- metamorfoseada en materia. Entonces ya
plaz la moderacin virtuosa de las pasio- no se vive en el cuerpo, sino que ste esta-
nes y la sabrosa separacin entre una Venus lla en aicos, habla por su cuenta o abrasa
en un fuego sin deseo. El esquizofrnico,
29 PLUTARCO, Dilogo sobre el amor, 756 E. que socialmente no tiene donde empadro-
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za, la idea de Dios se sigue necesariamente ojos buena parte de su valor, pues comete
de l30. La proposicin parece especial- una injusticia frente al objeto; luego no
mente dedicada al esquizofrnico, quien todos los seres humanos merecen ser ama-
apenas empieza a pensar como psictico dos32, concluye Freud. Por lo tanto, amar
deduce imperiosamente esa representacin. a Dios sobre todas las cosas quiere decir
Si de algo es capaz el esquizofrnico es de literalmente lo que dice: la soledad; salvo
engendrar un Dios donde los dems, menos que lo corrijamos con el precepto de amar
pensativos, se contentan con un deseo a Dios en los dems, cosa que no se mues-
escueto. El Deus absconditus que late en el tra al alcance del esquizofrnico, demasia-
fondo de todas las cosas parece estar de do ocupado en su rebelde esfuerzo razona-
continuo a su disposicin. La existencia de dor como para preocuparse del resto. Por
Dios garantiza en ltimo extremo su propia contra, el amor es tambin el encargado de
existencia, como el amor que nos debe educarnos en la desigualdad, y siempre se
garantiza tanto la cohesin del mundo ve al amante adiestrndose en la necesidad
como la identidad de cada uno. Creer en de dar respuesta a las cuestiones de la sime-
Dios afirma Bataille es creer en uno tra y la reciprocidad. Ecuacin que preci-
mismo. Dios no es ms que una garanta samente el paranoico tira por la borda y
del yo31. resuelve con el axioma de la enemistad.
Y no debemos olvidar, ante su presencia All donde al paranoico le nace ensegui-
insistente, que para el evangelista Dios es da un perseguidor, al esquizofrnico se le
amor, como tambin es visin. Dios se revela sencillamente un Dios. Para el es-
muestra simultneamente como el que todo quizofrnico el otro cardinal es Dios: su se-
lo ama y el que todo lo ve. De esta guisa, mejante. La idea rectora y soberana de Dios
una vez ms, en esta ocasin desde la le proporciona esa fusin espiritual sin la
representacin de Dios, el amor y la trans- cual le cuesta vivir entre los hombres. Una
parencia vienen a sacudir el espritu conva- forma psictica de esperanza sustituye en-
leciente del esquizofrnico, tan necesitado tonces al horizonte del deseo, igual que una
de redencin, reparacin, restauracin y unin de ndole mstica tiende a ocupar el
restablecimiento. El delirio, si se admite la lugar de la alteridad. Slo habitando lo di-
comparacin, es la oracin del psictico, vino empieza a sentirse justificado. La per-
una suerte de plegaria y de splica que se feccin, ya a su alcance, dibuja los contor-
reza en momentos extremos. nos de ese amor inhumano a Dios que ha
Afirma el creyente que en el conjunto de nacido entre los restos de su automatismo:
los amores el amor a Dios posee el cetro de casi como si cada esquizofrnico fuese un
todos y ejerce sobre ellos su autoridad. En nuevo Moiss, intrprete privilegiado de la
parte, el poder del amor proviene curiosa- voz divina por ser el nico capaz segn el
mente de su fuerza jerrquica. Con el amor criterio de Maimnides de or palabras
obligamos a ordenarse respecto a nosotros donde el pueblo slo distingua sonidos
a los que nos son prximos. Ante todo, un inarticulados y voces. Con la misma estra-
amor que no discrimina, pierde a nuestros tegia se dira que nace el delirio esquizofr-
30 SPINOZA, tica, Parte I, Proposicin XXI. 32 FREUD, El malestar en la cultura, Obras Com-
31 BATAILLE, Ibid., p. 55. pletas, T. III, Madrid, Biblioteca Nueva, 1968, p. 30.
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nico: agrupando signos verbales, aglutinan- rostro psictico. Por ese motivo sucede que
do fenmenos elementales hasta configurar apenas ha entrevisto el esquizofrnico a su
una idea de Dios. Porque, en el fondo, el nuevo Dios, recin nacido del fenmeno de
esquizofrnico es alguien que ha olvidado las voces, tiene que acomodarle a su parti-
el lgebra neurtica de las penas del amor y cular martirio y esforzarse en identificar
no tiene donde deslizar el sufrimiento. Por lentamente a su Dios desconocido. El para-
ello lo nico que se le ocurre es resucitar un noico parte de un enemigo al que paso a pa-
Dios. Fracasado en el amor vulgar, en lo so diviniza, mientras que al esquizofrnico
sucesivo el esquizofrnico vuelve el rostro se le manifiesta un Dios impoluto que poco
hacia el amor celeste, rehusando mirar ha- a poco enriquece o degrada con el sello de
cia otro lado. Sucede, adems, que la expe- la enemistad. Es decir, que al paranoico no
riencia resulta tan forzosa y extraordinaria se le aparece Dios con la nitidez espont-
que el esquizofrnico se siente obligado a nea con que lo hace para el esquizofrnico,
aliviarla con detalles paranoides. Pronto al- sino que se le va mostrando como resulta-
gunos ingredientes de persecucin vendrn do, casi irreverente, de la fuerza que pone
a descargar de intensidad amatoria al esqui- en inflar a su enemigo. Pero al esquizofr-
zofrnico, casi como la amistad viene a so- nico, pese la pureza de su origen, tampoco
focar en las neurosis lo insoportable del le dura mucho la perfeccin, pues apenas
amor. Un velo paranoico va retocando poco nacido a la dimensin del amor divino, en
a poco la idea de perfeccin de Dios, tor- su unicidad y potencia, los componentes
nndola ms humana, demasiado humana paranoides del psictico inician su labor
en general. troqueladora, como si aqul, al igual que en
Ahora bien, el delirio no discurre sin es- el panten griego, necesitara de dioses vul-
fuerzo. Fue Jenfanes el primero en decir- nerables, sometidos a una nmesis superior.
nos que si los bueyes tuvieran dioses ten- En esa tensin, tan anloga por otra parte al
dran cara de bueyes. Dios hizo al hombre a esfuerzo teolgico, el cuadro clnico explo-
su semejanza, y el hombre a la suya cre a ra sus posibilidades, mientras el amado y el
Dios. Lo mismo sucede con el Dios del es- amigo buscan ahora, mirndose en Dios, su
quizofrnico, que tiene inevitablemente diferencia y su identidad.