UNIDAD 1 El sentido de aprender sobre tica.

COMPETENCIA ESPECIFCA: Anlisis y reflexin del el sentido de aprender

sobre tica, para tomar conciencia de ella y orientar su prctica en diversos
entornos y contextos.

1.1 Significado y sentido del comportamiento tico.

La tica, es una de las tantas ramas de la filosofa. Es aquella ciencia, ya que

estudia las cosas por sus causas, de lo universal y necesario, que se dedica al
estudio de los actos humanos. Pero aquellos que se realizan tanto por la voluntad
y libertad absoluta, de la persona. Todo acto humano que no se realice por medio
de la voluntad de la persona y que est ausente de libertad, no ingresan en el
estudio o campo de la tica.

Este es un punto relevante, ya que la tica, versa sobre el acto bien o mal
realizado. Por lo mismo, si una persona acta incorrectamente, pero lo hizo bajo
presin o en ausencia de libertad, para escoger, no se puede hablar de un acto
humano. Mejor dicho, de un acto humano incorrecto.

Pero para comprender un acto humano, primero hay que saber, que es el hombre.
Y esta materia corresponde a la antropologa. Otra rama de la filosofa. La cual
estudia al hombre, como finalidad. De la cual se desprende, que el hombre es una
unidad sustancial de cuerpo y alma. O sea, todo hombre posee un cuerpo y un
alma. Por lo ltimo, podemos sealar, que el ser humano es un fin en s mismo. Ya
que el alma, lo provee de una dignidad intrnseca.

Tomando aquello y volviendo a la tica, el hombre est llamado a realizar actos

buenos. Los cuales nos son guiados, por medio de la conciencia. La cual nos
clarifica, que actos son correctos e incorrectos. Por lo mismo, es que debemos
tender, a las virtudes. Las cuales son hbitos, que nos hacen ms perfectos. Ya
que toda rama de la filosofa, al igual que la tica, tienden a la perfeccin del
hombre. A la finalidad de este, mirada desde una de estas ramas. Por qu las
virtudes, ya que la tica seala, que la felicidad, es el fin ltimo del ser humano. La
cual se consigue, por medio de la perfeccin del actuar del hombre. Por lo mismo,
la conciencia nos dicta, que el ser justo, es lo correcto. Ya que frente a una
injusticia, todos no sentimos pasados a llevar. Por lo mismo, tenderemos a ser
justos. Pero un solo actuar, como justo, no cambia nada. Por ello, si ese acto, lo
repetimos varias veces, se nos convertir en un hbito. El cual, nos perfeccionar
y nos har felices. Por lo mismo, la tica, aun cuando es una rama de la filosofa,
punto de partida, que comprende el amor por la sabidura, o conocer por conocer,
la tica es una ciencia prctica. Ya que por medio de ella, podremos guiar nuestros
actos, hacia aquellos que nos hagan ms virtuosos y felices.

1.1.1 En el mbito personal y social.

tica en el mbito personal y social La palabra tica proviene del vocablo griego
ethos que significa comportamiento o costumbre. tica son los principios de la
conducta humana. En la historia de la tica hay tres modelos de conducta
principales: la felicidad o placer; el deber, la virtud o la obligacin; y la perfeccin,
el ms completo desarrollo de las potencialidades humanas. Como una ciencia
normativa, la tica debe ser aplicada por todos los integrantes de una sociedad en
todos los mbitos para un equilibrio en la conducta.

Los mbitos en que la tica aparece son en el mbito personal, social, acadmico,
y en el mbito del ejercicio de la ciudadana. La tica en el mbito personal se
refiere a la valoracin de la persona en s misma, es decir, la autovaloracin, al
desarrollo de una conciencia sobre la propia dignidad personal, y esto determina la
atencin y desarrollo de ciertos valores. La tica en el mbito de la sociedad
corresponde a los valores que nos formamos, aplicados en la forma de
relacionarnos con el medio social.

La tica personal forma parte integral del actuar de las personas respecto a las
acciones realizadas en la ejecucin de sus actos vivenciales, sean estos de
cualquier naturaleza. Se trata de una forma de vida, de un compromiso
permanente cuya violacin es inexcusable ante la propia persona y aquellos que
conocieron de las acciones violatorias.

El alma humana est compuesta por tres elementos el intelecto, la voluntad y la

emocin cada uno de los cuales poseen una virtud especfica en la persona
buena y juega un papel especfico. La virtud del intelecto es la sabidura, o el
conocimiento de los fines de la vida; la de la voluntad es el valor, la capacidad de
actuar, y la de las emociones es la templanza, o el autocontrol.

La virtud ltima, la justicia, es la relacin armoniosa entre todas las dems, cuando
cada parte del alma cumple su tarea apropiada y guarda el lugar que le
corresponde.

La responsabilidad o tica individual se considera ms importante que la

obediencia a la autoridad o a la tradicin. La tica personal est muy influida por el
problema del bien y el mal en cada individuo a la lucha del impulso del yo instintivo
para satisfacer todos sus deseos y la necesidad del yo social de controlar o
reprimir la mayora de esos impulsos con el fin de que el individuo acte dentro de
la sociedad

1.1.2 En el mbito acadmico.

Es muy importante que un cdigo de tica no quede en una declaracin de

buenas intenciones; y si realmente quiere ser eficaz, debe especificar las
consecuencias de su incumplimiento. Quines suelen intervenir en la elaboracin
de los cdigos? Los ms interesados son los miembros de los colegios o
asociaciones de profesionales.

Segn sea el procedimiento de elaboracin, aprobacin, difusin, y seguimiento

del cdigo, se puede lograr su mejor instrumentacin. Los cdigos de tica son
elaborados por los profesionales de una misma rea, que agrupados por sus
comunes intereses profesionales y personales, se constituyeron en su momento
en Colegios (Colegio de Psiclogos, Colegio de Abogados, Colegio de Mdicos,
etc.)

Esto les permiti elaborar y proponer ante la asamblea de colegiados su cdigo

tico, como conjunto de normas que regula su actividad profesional e incluso la
privada. Una vez aprobada en Asamblea Nacional, convocada por la respectiva
Federacin ( la suma de todos los Colegios), es aprobada y sancionada para su
entrada en vigencia y su obligada observancia por todos los agremiados.

Diferente es la Ley de Ejercicio Profesional de determinada rea, la cual es

sometida a consideracin por la respectiva Federacin de Profesionales, ante el
Congreso de la Repblica, quien mediante Decreto el Presidente de la Repblica
la promulga y es refrendada por los Ministros, por sus incidencias en la actividad
del pas, segn sea el caso.

Sealaremos a ttulo de ejemplo las caractersticas fundamentales de los Cdigos

de tica de algunas profesiones vigentes en nuestro pas:

Cdigo de tica del Profesional de la Docencia.

Vigente desde el 29 de Junio de 1988, segn la Convencin Extraordinaria del

Colegio de Profesores de Venezuela. La tica est relacionada con la cultura
inherente a un pueblo, a una comunidad. El profesor debe responder de sus
actitudes frente al medio donde se desenvuelve y respetar la escala de valores
que la sociedad tiene, no sin negar el derecho que le asiste, para que esa escala
de valores se perfeccione, se supere. De all que se entiende la profesin como un
servicio pblico en beneficio del colectivo.

"La tica del profesor se basa en fundamentos, en comportamientos aceptados

por los miembros del gremio y en consecuencia es de obligatorio cumplimiento. Es
un comportamiento tico autoimpuesto que le permite satisfacciones y sentirse
orgulloso por actuar sin entender las deformaciones producidas por la crisis que
comnmente son aprovechadas para deformar los verdaderos principios sobre los
cuales debe descansar la nacin."
El no acatamiento del Cdigo de tica Profesional, genera una sancin de tipo
moral, lo que implica un castigo mayor que la sancin legal, ya que ocasiona el
repudio de los dems.

1.1.3 En el ejercicio de la ciudadana.

Quiz pueda llamar la atencin un consenso total acerca de que el tema de la

ciudadana est estrechamente relacionado con la democracia, aun cuando no
queda claro que frente a este concepto todos los entrevistados estn haciendo
referencia a lo mismo. La democracia, ms all de ser entendida como una
determinada forma de gobierno, aparece como un valor en s misma, que a su vez
se manifiesta en otros valores tales como participacin, pluralismo y
tolerancia/respeto.

Tal vez el mayor consenso en este punto estuvo en afirmar que la ciudadana o el
ejercicio activo de ella (si se toman las distinciones hechas en el punto anterior)
implica participacin, entendiendo por sta la accin de organizarse, opinar y/o
tomar parte en los procesos de toma de decisin a distintos niveles (nacional y
local). La participacin aparece como deber y como derecho. Aqu nuevamente se
hace la distincin entre quienes tienen una posicin social que les da acceso a
espacios privilegiados de informacin y crculos de influencia, versus aquellos que
por su situacin de marginalidad deben limitar su participacin a lo estrictamente
relacionado con su sobrevivencia. Para esas personas no se puede exigir el deber
que como ciudadanos les correspondera de velar y de responsabilizarse por el
desarrollo del pas en su conjunto. Al contrario, en tales casos queda claro lo ya
mencionado acerca de contar con ciertas condiciones mnimas para el ejercicio
ciudadano.

Que la sociedad civil tenga espacios de participacin fue mencionado por algunos
como una de las caractersticas bsicas de la democracia, as como contar con
instituciones que representen efectivamente a los ciudadanos. En relacin con
este punto hubo quienes se mostraron muy crticos frente a la realidad actual
(apoderados, profesores), mientras que otros (medios de comunicacin, fuerzas
armadas) reforzaron los avances en iniciativas que mejoran las condiciones para
el dilogo y la libre expresin de ideas.

No es extrao que justamente los ms crticos sean los que logren una menor
participacin efectiva en espacios de toma de decisiones. Tambin es importante
la opinin de uno de los entrevistados (apoderados) acerca de cierta fantasa en
aquello de promover la participacin ciudadana a travs de algunas polticas
pblicas, pues al final lo que se hace es traspasar a la sociedad civil algunas
responsabilidades que debieran ser asumidas totalmente por el Estado.

Otros valores mencionados en este marco democrtico base para poder hablar de
ciudadana son: justicia (equidad, igualdad), libertad y paz.

La idea de justicia, mencionada tambin como equidad e igualdad, apareci con

mucha fuerza asociada con bien comn y con convivencia social. En algunos
entrevistados, con ms fuerza que en otros, las condiciones materiales de justicia
social son una garanta de buena convivencia. Aqu estaran entremezcladas las
esferas de lo individual y de lo colectivo, por cuanto se alude a la interaccin de
sujetos que no viven aislados, pero que individualmente requieren de su bienestar
personal.

Tambin la ciudadana se asocia con gobernabilidad, con mantener un orden

social en sus componentes polticos, econmicos, etc. Al respecto es interesante
citar a Garca Canclini (1995), quien postula que actualmente el espacio de
participacin y articulacin del orden es el mercado, y que a travs de ste se
estara dando el ejercicio de la ciudadana.

1.2 Generalidades sobre tica.

Es diferenciar entre los trminos tica y moral. Aunque frecuentemente son

tomados como sinnimos, se refiere el empleo de vocablo moral para designar el
conjunto de valores, normas y costumbres de un individuo o grupo humano
determinado. Reserva la palabra tica, en cambio, para aludir el intento racional
de fundamentar la moral entendida en cuanto fenmeno de la moralidad o ethos.
En otras palabras la tica es una te matizacin de ethos, es el proyecto de crear
moral racional, universalizable y, en consecuencia, transcultural. Una doctrina
tica elabora y verifica afirmaciones o juicios. Esta sentencia tica, juicio moral o
declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como malo
bueno, correcto, incorrecto, obligatorio, permitido, etc. Referido a una accin o
decisin. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a
personas, situaciones, cosas o acciones.

1.2.1 La tica, su objeto de estudio y su sentido sociocultural.

La materia de estudio de la tica es la conducta humana esto es, aquellos actos

que el individuo ejecuta consciente y voluntariamente y de los que por
consiguiente es responsable.

El punto de vista desde el cual la tica estudia la conducta humana es el del bien y
del mal, de lo que debe y lo que no debe ser, es necesario resaltar que la palabra
debe es el verdadero verbo de todo juicio tico. En otras palabras, la tica es el
estudio de la moralidad de los actos humanos.

1.2.2 Valores ticos fundamentales (la verdad, la responsabilidad, la justicia

y la libertad).

RESPONSABILIDAD:

En la tica, responsabilidad moral es sobre todo la responsabilidad que se

relaciona con las acciones y su valor moral. Desde una tica consecuencia lista,
dicho valor ser dependiente de las consecuencias de tales acciones. Sea
entonces al dao causado a un individuo, a un grupo o a la sociedad entera por
las acciones o las no-acciones de otro individuo o grupo.

La responsabilidad moral ocupa un lugar cada vez ms importante en la opinin

pblica cuando la adjudicacin de la responsabilidad jurdica a travs de los
tribunales es insuficiente para cerrar casos como son, por ejemplo, escndalos de
corrupcin ligados al ocultamiento de cifras en la contabilidad de empresas,
derramamiento de petrleo en zonas naturales, financiamientos ilegales de
campaas y escndalos de corrupcin poltica.

LIBERTAD:

La libertad es un concepto muy amplio al que se le han dado numerosas

interpretaciones por parte de diferentes filosofas y escuelas de pensamiento. Se
suele considerar que la palabra libertad designa la facultad del ser humano que le
permite decidir llevar a cabo o no una determinada accin segn su inteligencia o
voluntad. La libertad es aquella facultad que permite a otras facultades actuar y
que est regida por la justicia. El hombre tiene libertad moral slo respecto de
aquellas cosas que no est obligado por la moral a hacer o a dejar de hacer. se
dice que una persona fortalece su libertad de querer cuando su libertad moral
disminuye, ya que las obligaciones y compromisos que tiene es porque l quiso
aceptarlas. Por tanto la libertad de querer y la libertad moral dependen del
hombre.

JUSTICIA:

La justicia es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado

para las relaciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y
permitiendo acciones especficas en la interaccin de individuos e instituciones. La
verdadera justicia es el arte de dar lo justo o hacer dar lo justo a un individuo,
basndose en los principios del arte del derecho, sin tener ningn tipo de
discriminacin o preferencia hacia ninguna persona. Ya que todas las personas
deben ser tratadas sin ninguna discriminacin o preferencia ya que as se estara
dando una justicia falsa, y no sera dar a cada uno lo suyo, sino dar a l lo que
le toque, dependiendo de su clase social o raza.
VERDAD:

La Verdad suele definirse como la conformidad existente entre lo que se expresa y

la situacin real de algo o el concepto real que se tiene acerca de un tema. La
verdad moral, no implica conocimiento verdadero. Pero, aunque una desviacin de
la verdad moral sera slo materialmente una mentira, y por tanto no censurable,
salvo que el uso de las palabras o signos sea intencionalmente incorrecto, la
verdad moral implica la utilizacin correcta de palabras y signos.

1.2.3 El juicio moral y el juicio tico.

Juicio es una facultad del alma que permite diferenciar entre el bien y el mal.
Cuando se pone en palabras, el juicio es una opinin o un dictamen. La moral, por
otra parte, est asociada las costumbres, valores, creencias y normas de una
persona o de un grupo social. La moral funciona como una gua para actuar ya
que distingue entre lo correcto y lo incorrecto.

Se conoce como juicio moral, por lo tanto, al acto mental que establece si una
cierta conducta o situacin tiene contenido tico o, por el contrario, carece de
estos principios. El juicio moral se realiza a partir del sentido moral de cada
persona y responde a una serie de normas y reglas que se adquieren a lo largo de
la vida. La familia, la escuela, la Iglesia y los medios de comunicacin son algunas
de las instituciones sociales que influyen en la adopcin de los preceptos que
determinan los juicios morales. Esto quiere decir que el entorno juega un papel
preponderante en el pensamiento del sujeto sobre qu est bien y qu est mal.

Por ejemplo: una madre sale a robar porque no consigue trabajo y no tiene
recursos para alimentar a sus hijos. Ms all de las implicaciones legales del caso,
algunas personas pueden realizar un juicio moral que considere que el accionar de
la mujer est justificado. Queda claro que estos juicios no siempre tienen que ver
con aquellos desarrollados en un tribunal aunque, por lo general, el Poder Judicial
coincide con la tica imperante en una sociedad.
1.2.4 Derechos Humanos.

Los derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres humanos, sin
distincin alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen nacional o
tnico, color, religin, lengua, o cualquier otra condicin. Todos tenemos los
mismos derechos humanos, sin discriminacin alguna. Estos derechos son
interrelacionados, interdependientes e indivisibles. Los derechos humanos
universales estn a menudo contemplados en la ley y garantizados por ella, a
travs de los tratados, el derecho internacional consuetudinario, los principios
generales y otras fuentes del derecho internacional.

El derecho internacional de los derechos humanos establece las obligaciones que

tienen los gobiernos de tomar medidas en determinadas situaciones, o de
abstenerse de actuar de determinada forma en otras, a fin de promover y proteger
los derechos humanos y las libertades fundamentales de los individuos o grupos.

Universales e inalienables

El principio de la universalidad de los derechos humanos es la piedra angular del

derecho internacional de los derechos humanos. Este principio, tal como se
destacara inicialmente en la Declaracin Universal de Derechos Humanos, se ha
reiterado en numerosos convenios, declaraciones y resoluciones internacionales
de derechos humanos. En la Conferencia Mundial de Derechos Humanos
celebrada en Viena en 1993, por ejemplo, se dispuso que todos los Estados tenan
el deber, independientemente de sus sistemas polticos, econmicos y culturales,
de promover y proteger todos los derechos humanos y las libertades
fundamentales.

Todos los Estados han ratificado al menos uno, y el 80 por ciento de ellos cuatro o
ms, de los principales tratados de derechos humanos, reflejando as el
consentimiento de los Estados para establecer obligaciones jurdicas que se
comprometen a cumplir, y confirindole al concepto de la universalidad una
expresin concreta. Algunas normas fundamentales de derechos humanos gozan
de proteccin universal en virtud del derecho internacional consuetudinario a
travs de todas las fronteras y civilizaciones.

Los derechos humanos son inalienables. No deben suprimirse, salvo en

determinadas situaciones y segn las debidas garantas procesales. Por ejemplo,
se puede restringir el derecho a la libertad si un tribunal de justicia dictamina que
una persona es culpable de haber cometido un delito.

Interdependientes e indivisibles

Todos los derechos humanos, sean stos los derechos civiles y polticos, como el
derecho a la vida, la igualdad ante la ley y la libertad de expresin; los derechos
econmicos, sociales y culturales, como el derecho al trabajo, la seguridad social y
la educacin; o los derechos colectivos, como los derechos al desarrollo y la libre
determinacin, todos son derechos indivisibles, interrelacionados e
interdependientes. El avance de uno facilita el avance de los dems. De la misma
manera, la privacin de un derecho afecta negativamente a los dems.

Iguales y no discriminatorios

La no discriminacin es un principio transversal en el derecho internacional de

derechos humanos. Est presente en todos los principales tratados de derechos
humanos y constituye el tema central de algunas convenciones internacionales
como la Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de
Discriminacin Racial y la Convencin sobre la Eliminacin de todas las Formas
de Discriminacin contra la Mujer.

El principio se aplica a toda persona en relacin con todos los derechos humanos
y las libertades, y prohbe la discriminacin sobre la base de una lista no
exhaustiva de categoras tales como sexo, raza, color, y as sucesivamente. El
principio de la no discriminacin se complementa con el principio de igualdad,
como lo estipula el artculo 1 de la Declaracin Universal de Derechos Humanos:
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos.

Derechos y obligaciones

Los derechos humanos incluyen tanto derechos como obligaciones. Los Estados
asumen las obligaciones y los deberes, en virtud del derecho internacional, de
respetar, proteger y realizar los derechos humanos . La obligacin de respetarlos
significa que los Estados deben abstenerse de interferir en el disfrute de los
derechos humanos, o de limitarlos. La obligacin de protegerlos exige que los
Estados impidan los abusos de los derechos humanos contra individuos y grupos.

La obligacin de realizarlos significa que los Estados deben adoptar medidas

positivas para facilitar el disfrute de los derechos humanos bsicos. En el plano
individual, as como debemos hacer respetar nuestros derechos humanos,
tambin debemos respetar los derechos humanos de los dems.