2. Las perspectivas filosficas clasicas Por filésofos politicos clasicos entenderemos aqui a los pensadores antiguos, medievales y aquellos, como Maquiavelo, que significan un puente hacia la modernidad (el tema de modernidad y posmodernidad seré estudiado en la ditima parte de este texto). De modo que el espacio hist6rico de los pensadores que aparecen en este apartado es bastante amplio y los conceptos politicos que sostienen son de los mas variados, pero lo que tienen en comin ‘es que su estudio sobre el orden politico va acompariado con una reflexién sobre el caracter moral del mismo. En otras palabras, desde Platén hasta Maquiavelo, el examen de la vida politica y estatal es inseparable de su valoracion ética. Si bien; en muchas concepciones modernas se sigue guardando esta relacién, en la modernidad empez6 un proceso de separacién entre la politica ylla ética, Esta es la raz6n, por la cual estudiaremos las principales perspectivas politicas en dos bloques: la de los filésofos clasicos y la de los modernos. 2.1. Platén Platon pertenece al selecto grupo de los tres mas importantes fil6sofos griegos antiguos, situado en el medio de los dos restantes: discipulo de Sécrates y maestro de Aristételes. La filosoffa politica de Platén debe entenderse en un contexto histérico, ya que el filsofo nace y se cria durante la guerra y es testigo de la decadencia de la ciudad de Atenas, anteriormente préspera. Es la misma ciudad cuya asamblea democratica condena a la pena capital a su gran maestro y el fildsofo més ilustre, Sécrates. Esto es mas que suficiente, para que Plat6n busque un modelo politico diferente que el que est imponiéndose en la realidad de su época. Ademiés, para Plat6n su maestro fue un verdadero modelo de sabio porque, a diferencia de los demés, sabia que no sabia. Afirmaba que la verdadera sabiduria fue dominio de Apolo y que habria que buscarla entonces més alli de este mundo, atin cuando de gobernar y de organizar una ciudad se tratase. Una ciudad entonces, deberfa estructurase de acuerdo a un modelo ideal. 2Qué es Jo que tenemos en este mundo imperfecto que proviene de aquel otro mejor? El alma, afirmaba Plat6n, De modo que el estudio del alma deberfa aplicarse luego a la reflexién politica. Para Plat6n habria tres niveles del alma: alma racional, irascible y concupiscible. A cada uno de ellos correspondian tres estamentos © clases sociales, que Platén llamé la Raza de Oro, de Plata y de Bronce, respectivamente. La raza de oro estaba constituida por los filésofos en los cuales predominaba la racionalidad, por tanto cellos serian los buenos regentes del estado. La Raza de Plata la componian los guerreros con predominio de la afectividad. Finalmente, Plat6n (427-347%.C,) El mds genial cde los ciscfpulos de Sécrates. En su casa patema de hacerque losgobemantes sehicieranfibsofos, ya que no pada hacer que los filésolos gobemaran. Con este propdsitoemprendio dos viajes a Siracusa. En ~ambas ocasionesfracas6en suintento, Entreambos Viajes, fund en Atenas su ‘Academia.la Raza de Bronce serian los trabajadores, en los cuales predomina la concupiscencia. En ningtin caso estos tiltimos serian aptos para trabajos diferentes a la produccién e intercambio de bienes materiales. Cada clase social tendrfa su propia virtud caracteristica: la sabiduria, la virtud de los filésofos, la valentia de los guerreros y la templanza de los trabajadores. Cada una de estas tres virtudes debia ser regida por la cuarta y la mayor, que era la justicia. De esta manera, hoy se conoce aquella concepci6n platonica como la doctrina de las cuatro virtudes. De hecho, en la principal obra en la cual Plat6n expone su visi6n politica del estado, la Republica, una gran parte del debate se centra en el tema de la justicia, pues Platén conecta con ella la existencia del estado: los hombres no pudiendo cometer impunemente las injusticias, sin tampoco poder evitar las consecuencias que ésta acarrea en sus propias vidas, convinieron en no hacerla ni tampoco padecerla, mediante la convivencia en un estado. El modelo politico de Platén parte del régimen monérquico 0 aristocratic -el gobierno del mejor o de los mejores- el nico gobierno sano, siendo los demas escalones descendientes hacia el punto decadente que es la timocracia, el régimen de una casta militar. Entre estos regimenes “insanos” estan también la oligarquia, el gobierno de los ricos, la democracia, el predominio del elemento mas popular y mas pobre la tanta. 2.2. Aristételes Atistételes, el discipulo de Platén, en un principio perteneciente ala Academia de éste (Ver su recuadro de la Unidad Il, Apartado 3.1), después de la muerte de su maestro desarrolla su propio pensamiento y funda su propia escuela, llamada Lice. Su pensamiento politico puede resumirse en las siguientes categorias principales* : - El estado es la comunidad suprema: el estado es definido por Aristételes como comunidad (Koinonia). Siendo que todas las Comunidades se constituyen en funcién de algin bien, ésta comunidad se construye en vista del bien supremo. - El estado es autosuficiente: es una comunidad suprema, por ende, perfecta, autosuficiente y autarquica. El estado es capaz de satisfacer todas las necesidades de sus ciudadanos, tanto ias materiales como espirituales. - El estado existe por naturaleza: la existencia del estado es esencial para el ser humano; no es que cl estado exista a partir de la existencia de los seres humanos, sino que éstos al ser esencialmente politicos, necesitan del estado para llegar a desarrollarse como individuos. - El hombre es un animal politico: tal como vimos en la Unidad Il, Aristoteles define al hombre como esencialmente social (politico) y que participar en la vida del estado es algo natural para él. - El hombre es un animal que tiene palabra (logos): también ya sefialamos en el mismo lugar este rasgo del ser humano quien, a diferencia de otros animales, emite sonidos que tienen sentido, que son racionales. Por eso, el hombre es tinico quien otorga a su comunidad el sentido ético. - El estado es anterior al individuo: quiz, a primera vista, resulte extrafia esta afirmacién pues éc6mo podria exist estado sin los individuos? dirta alguien. Efectivamente, esta afirmacién no hay que entenderla en el sentido cronolégico 0 histérico: se trata dela anterioridad de esencia o de naturaleza. Se quiere significar con esto la insuficiencia del hombre para desarrollarse fuera del estado, donde sélo pueden vivir las bestias. Finalmente, Arist6teles desarrolla también una tipologia de formas de gobierno tal como lo representa el Cuadro siguiente * La exposicion de este apartado sigue a Rubén Dri (2001) “Filosofia politica aristtélica” en Atilio Boron (Comp.) fen lineal La flosoffa politica clasica, Formas de gobierno segiin Aristételes De uno sdlo | Monarquia Tirania | De unos pocos Aristocracia | Oligarqufa De la mayorfa Repiblica Demagogia 2.3. San Agustin San Agustin (Ver su Recuadro de la Unidad IV Apartado 2.3) analiz6 la problematica del estado desde diferentes perspectivas. De algunos de los fragmentos agustinianos se desprende claramiente una vision negativa del estado, una valoracién pesimista que atribuye el origen del estado al pecado. En oposicién a la “Ciudad de Dios” el estado vendria ser la “Ciudad del diablo” y consecuentemente, toda la practica politica seria considerada indigna de los ciudadanos de Dios. Por otro lado, el obispo de Hipona suele acentuar a veces otros elementos de la sociedad politica, dando a entender que ésta sigue la tendencia natural del hombre; en este sentido, se puede hablar de una visién positiva del estado, opuesta a la anterior. Desde este punto de vista, el estado vendria ser una “gran familia”, una ampliaci6n de la vida familar. Existe finalmente, una posicién intermedia en los escritos de Agustin: la visién ecléctica del estado en la cual el Santo considera la sociabilidad e insociabilidad humanas como dos 2.4, Santo Tomas de Aquino Santo Tomas de Aquino (Versu Recuadro de la Unidad IV, Apartado 2.2.2) trat6é de conciliar la cosmovisién cristiana con la de Aristoteles, Al igual que éste, consideraba la naturaleza cel hombre como esencialmente social y el estado como el despliegue de esta esencia social humana. Las formas del gobierno del estado también se parecen a la tipologfa aristotélica: el estado justo y recto tiende al bien comtin y se expresa a través de la monarquia, aristocracia y democracia; mientras que sus versiones injustas y tendenciasigualmente existentes en el origen del estado. Por un lado, estd en plena sintonia con la tradicién filoséfica clasica referente al aspecto social del hombre, pero por otro lado, principalmente a causa del pecado original, cree que a diferencia de la familia, el estado solo puede comprenderse y fundamentarse en Ia irrupci6n del pecado original. La consecuencia del pecado es el quebrantamiento de la comunicacién entre los hombres, por un lado y la introducci6n de las relaciones de jerarquia, servidumbre, por otro lado.desviadas tienden al bien particular y son la tiranfa, oligarquia y demagogia, respectivamente. La tirania, sin embargo tiene en los escritos de Aquino varios significados. En primer lugar, significa la corrupcién de la monarqufa (el rey que busca él interés propio), tal como se seftalé anteriormente. No obstante, muchas veces e! Santo usa este término para significar la degeneracién de cualquier tipo de gobierno en general o sefiala con esta misma palabra al gobierno que atenta contra el bien comin. Frente a la tiranfa hay una gradacién de posiciones que los ciudadanos deben asumir: desde poner cuidado para elegir a un buen monarca, pasando por la necesidad de controlarlo, luego eventualmente, tolerarlo para evitar mayores males, hasta poner fin a su mandato, en el caso extremo, a través del tiranicidio. Dado que las categorfas del estado apropiado son justicia y rectitud, no ha de extrafar que Aquino dedica una gran parte de su discurso politico al anélisis de la moral y del derecho. La funcién de la ley es la organizacién racional de la sociedad tendiente hacia el bien comin y debe ser promulgada por quien tiene a su cuidado la comunidad. Toda la ley se origina en la ley eterna que es la regla segcin la cual Dios gobierna el mundo; todo lo que existe participa en esta ley pero no de igual manera: los seres racionales lo hacen de manera libre, ya que la tienen grabada en la conciencia en forma de ley natural. Esta ley natural, muchas veces es demasiado general y abstracta para los hombres y debe ser especificada a través de las normas particulares, que una vez promulgadas se convierten en la ley positiva o humana (Ver el Recuadro de al lado). En un estado correcto debe reinar la justicia que es una virtud que pertenece directamente al derecho y no a la moral, porque regula las relaciones entre los hombres. El derecho, por otro lado, cuando est arraigado en la naturaleza del hombre es natural y positivo cuando se establece mediante el contrato. Santo Tomas se ocupa también de algunos detalles practicos de la convivencia politica que le parecen importantes y cuyas normas de conducta derivan de los principios de la moral, justicia y derecho. Por ejemplo, cuando estudia la propiedad privada, considera que la misma tal s6lo le pertenece a Dios y los hombres solamente gozan de, lo que llama, la propiedad de uso. Eseste un concepto de la propiedad limitada, no absoluta regida por las necesidades humanas. En este sentido, los ricos estarfan obligados a satisfacer las necesidades de los pobres. En cuanto al comercio, Aquino distingue entre el comercio natural y necesario que consiste en el intercambio o trueque, o sea en la economfa basada en la satisfacci6n de las necesidades basicas y el comercio de los negociantes que busca la ganancia. Esta segunda forma de comercio es condenable y censurable. a través de la cual Dios gobierna el mundo | LEY NATURAL | _ grabadaenla — conciencia de i los seres | humanos LEY POSITIVA | normas particulares promulgadas6- SEXTA UNIDAD 2.5. Santo Tomas Moro Se Un coeténeo de Tomas Moro asf describié la principal obra de éste: El perspicaz Tomas Moro se dedicé por algo totalmente diferente, déndose cuenta de que la mayor parte de las Repdblicas estaban corrompidas por deplorables costumbres y que los Estados eran simples empresas de piraterfa, engendrados por la violencia y el asesinato y | mantenidos por las maniobras y los crimenes de unos pocos, déndose asimismo cuenta de que, en los mas importantes reinos en plena prosperidad, no existia una igualdad econémica ni una sana distribucién de bienes entre los ciudadanos. Tomas Moro habia llegado pues, a la conclusion, en sus meditaciones, de que debia claborar. ‘TE. MORO (1478- |_un plan ideal de Republica 0 Estado a la que llamaria 1535): Gran Canciller “Utopia”. | deinglaterraen la corte THOMAS NASHE, EI Viajero Desafortunado (1594) -|_‘del Enrique Villy martir | delaglesia Catdlica, _| | Tras estudiar Derecho | entondres se convirtio Es importante destacar entonces, que el punto de partida de la | emabogado degran Utopfa de Toms Moro no fueron meros suefios sino la situacién | famayycelebridad. teal de las Repablicas existentes, situaci6n caracterizada por la | Dimitiéde ser Canailler cotrupcin, violencia, asesinatos y otros crfmenes como también | ano aprobarel dvorcio. por la notoria desigualdad econémica. De ahf nace un anhelo, | del rey Enrique Vill, la un plan ideal de una Repablica 0 estado diferente, nace el suenio | eismacon laglesia de la Utopia: (u = no y topos = lugar, o sea un “no-lugar”, “en | Cat6lica nijefatura de la ninguna parte del mundo” o “en algiin lugar no existente”) | Iglesia por parte del Rey. Moro reconocia el importante papel del estado en el desarrollo fame ie rede de los pueblos, lo consideraba como un notable progreso frente a | onde Epear ee la sociedad feudal de los estamentos medievales, ya que segin Pete Berea 1, el estado proporcionaba estabilidad social. Sin embargo, para aes el ex-Canciller de Inglaterra, el estado era también — CoMvirtio luego enun nombre genérico. manifiestamente opresor y sus jefes, corrompidos y egoistas, lo que llevaba a los verdaderos humanistas a situarse siempre y necesariamente en la oposicién. La obra de Moro, se constituye precisamente como una voz de oposicién y critica frente al régimen reinante y se plantea una organizacién social diferente, que hoy llamarfamos, el comunismo * Gitado por A.L, Morton (2001) *La isla de los Santos" en Atilio Boron (Comp, fen lineal La filosofia poltica clésica. El sistema ideado por Moro estarfa basado en la abundancia y la seguridad de todos los ciudadanos. En este sistema resalta, sin embargo, la falta de algtin programa positive para lograr esta transformacién, lo que algunos interpretan como una desconfianza que el Santo tenfa para con las actividades cotidianas del pueblo y hasta para con el pueblo mismo, algo por otro lado natural, para alguien que formaba parte de la burguesia del momento. Algunos puntos resaltantes del comunismo de Santo Tomas Moro son los siguientes: HEI término medio entre la pobreza y la riqueza: no habria ni miseria ni lujos; no habria ostentosos edificios, pero tampoco Viviendas pobres. La ciudad seria sumamente limpia y aseada. mimportancia de la educacién: los ciudadanos de Ia Utopia tenfan mucho tiempo libre, ya que trabajaban solo seis horas por dia. mimportancia del ocio: como consecuencia de lo anterior, serfan importantes las diversiones sociales, las discusiones, las sesiones de miisica y juego. mFalta de explotacién y falta de clases sociales: en Utopia no existia ni siquiera la propiedad privada. El oro, paralos utopienses, no posefa valor alguno: se lo utilizaba para fabricar cadenas de los presidiarios. mServidumbre temporal como castigo: los reos estarian encargados de los trabajos desagradables. WTolerancia religiosa y cultural: los sacerdotes eran casados y nadie se le obligada a adoptar unas determinadas creencias, las mujeres estaban equiparadas en deberes y derechos al hombre, se aceptaba la eutanasia y el divorcio. 2.6. Maquiavelo Es comtin proferir contra alguien el epiteto “maquiavélico” para dar a entender que dicho personaje acta con perfidia, ya que el “maquiavelismo”, comanmente se identifica con una doctrina politica perversa, vulgarizada por la famosa frase segtin la cual “Jos fines justifican los métios”. Es indudable que el nombre de Magquiavelo transmite una carga negativa y que se le acusa de inmoralidad y de separar la ética de la politica, pero este prejuicio, para muchos autores en la actualidad, se debe més bien a la manera franca, directa y honesta con la cual Maquiavelo demostr6 la naturaleza criminal, violenta y descarada de la accién politica, desnudando la hipocresfa de los que estaban “preocupados por pasar en limpio las cuentas manchadas de sangre”* haciendo * Eduardo Gruner (2001) “La astucia del leén y a fuerza del zorro: Maquiavelo, entre la verdad de la politica y a poltica de Iaverdad"” en Atilo Boron (Comp.} len lineal La flosoffa poltica clésica. referencia a aquellos “te6ricos” politicos que trataban de justificar los crimenes de los gobernantes a través de ideas teolégicas 0 metatisicas, afirmando que “Dios ponia a los gobernantes” o que lo eran por “naturaleza’, Nicolés Maquiavelo ocupa un lugar importante en la historia del pensamiento politico por varias razones. En primer lugar destaca, lo que parece obvio pero que fue silenciado en las teorias politicas anteriores, a saber que el primer mandamiento del politico es el ser realista (también ser social, podriamos agregar). Hay que conocer las circunstancias y adaptarse a ellas, nunca aislarse. Hay que adquirir un espacio de poder para, desde alli, intervenir directamente en los acontecimientos. Las formas del gobierno que estudia Maquiavelo a lo largo de la historia se caracterizan, segtin su percepcién, por una fluctuacién e inestabilidad continuos. Asi, todo comienza bajo la forma de luna monarqufa: una tinica persona, un legislador sabio quien funda las naciones y las leyes. Pero, siendo este sistema hereditario, los sucesores por lo general, desmerecen al fundador y, mediante engafios, se alzan y destituyen al monarca e instauran el sistema de gobierno oligarquico 0 aristocratico. Los abusos de la aristocracia incitan luego al pueblo a tomar armas, derrocar a los tiranos y dar paso al nuevo sistema democratico. Este sistema es el més inestable de todos, desenfrenado y falto de autoridad, que hace que al final se elija o se fundle una nueva dinastia monérquica yel ciclo se cierra. Para Maquiavelo, la mejor organizacién politica ya forma de gobierno més estable es la que sintetiza los elementos de la monarquia, aristocracia y democracia. Finalmenie, la obra de Maquiavelo se hizo famosa por presentar en ella los tres elementos principales o tres fases de la Ciencia Politica, que eran los siguientes: adquirir, conservar y aumentar el poder. El adquirir el poder tiene diversos modos: a través de las dotes personales, fortunas heredadas, crimenes y traiciones 0 gracias al favor de los ciudadanos. En la fase de conservar el poder hay que tener en cuenta el tipo de estado que se quiere mantener, por ejemplo, si es nuevo, antiguo, libre, esclavo, acostumbrado a la participacién democratica o no, eic. En esta fase es imprescindible tener un ejército propio sélido, bien ejercitado. También, para mantenerse en el poder hay que aparentar ser virtuoso y rodearse de colaboradores sabio Maquiavelo admite que es imposible que un principe retina en sf todas las virtudes, pero es importante que aparente poseerlas. Finalmente, estando en el poder necesariamente hay que procurar aumentarlo porque cuando falla este aspecto, los demés se desmoronan. “La préctica politica no es asunto para santos, sino para hombres con los pies firmemente asentados en el suelo”, decia el Florentino, resumiendo su posicién en la teoria politica. : La ee MAQUIAVELO (1469- 1527): Jefe de : -Chaneilleria de la _ Republica Florentina, — "0 rellexi6n sobre la politica yescribe su obra maestra “El principe” en la cual expone los modos de adquirirel podery conservarlo.