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UNIVERSIDAD ANDINA NSTOR CCERES VELSQUEZ

FACULTAD DE CIENCIAS JURDICAS Y POLTICAS

ESCUELA PROFESIONAL DERECHO

TRABAJO DE INVESTIGACIN: EL PODER POLTICO

RELACIN Y DE QU MANERA INFLUYE EL PODER POLTICO EN LA

SOCIEDAD PERUANA

PRESENTADO POR:

WALTER RENE CATUNTA VILCA

GRIMALDO

GALINDO

JUAN DIEGO SALAZAR CHOPER

DOCENTE: DR.

SEMESTRE: VII

SECCIN: C

JULIACA-PUNO-PER

2017
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INDICE
I. EL PROBLEMA 3
1.1. EXPOSICIN DE LA SITUACIN PROBLEMTICA 3
1.2. FORMULACIN DEL PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA. 4
1.1.1. PROBLEMA GENERAL. 9
1.1.1. PROBLEMAS ESPECIFICOS. 9
II. OBJETIVOS 10
2.1. OBJETIBOS GENERALES ... 10
2.3. OBJETIVOS ESPECIFICOS 10
III. MARCO REFERENCIAL 11
3.1. ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACIN . 11
3.2. MARCO TERICO 12
3.2.1. EL PODER POLTICO 12
3.2.2. CONCEPTO DEL PODER POLTICO 12
3.2.2.1. IMPORTANCIA DEL PODER POLTICO . 13
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I. EL PROBLEMA
1.2. EXPOSICIN DE LA SITUACIN PROBLEMTICA
El concepto ms popular que flota en el ambiente sobre el poder poltico, es de una fuerza

corrupta coercitiva, omnipotente que impone leyes, decretos y normas al pueblo para

favorecer al poder econmico. Su existencia es casi perenne, imposible de cambiarlo y

estamos condenados aceptarlo. Este criterio que tipifica al poder poltico en nuestro pas, si

bien es cierto, por su condicin de mal social es necesario estudiarlo, analizarlo en todas

sus facetas para transformarlo, cambiarlo y de tal manera pueda servir al pueblo. En el

presente artculo lo apreciaremos en forma escueta.

Qu es el poder? Es el ejercicio de la poltica por parte del gobierno en la sociedad o en

una forma ms precisa lo definiramos como la aplicacin de medidas de un gobierno en la

sociedad con el fin de mantener un equilibrio entre las fuerzas sociales que la constituyen

evitando siempre el conflicto en la realizacin de sus objetivos en un ambiente de

democracia y justicia social. Si bien esta ltima definicin es aplicable a cualquier pas

civilizado y desarrollado, de ninguna manera corresponde al nuestro.

Se supone, que el poder emana del pueblo a travs de las elecciones, pero en el proceso

eleccionario participan elementos sin principios, sin conciencia social, sin mstica, sin la

formacin adecuada para ser servidores pblicos, eso s, usan ostentosos disfraces de

demcratas. Una vez elegidos se quitan el disfraz y dan rienda suelta a sus intereses. El

presidente que ofreci el oro y el moro es el primero en traicionar y no hay forma de

sacarlo, est protegido por un sin nmero de leyes. La corrupcin vigente lo ha blindado

ms que a un rey. Para el colmo es un inimputable. Solo puede ser vacado segn el

Art.113 de la Constitucin: 1.- por muerte, 2.- por incapacidad moral, 3.- por traicin a
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la patria. Un presidente mentiroso tiene moral?, si no la tiene Por qu sigue

gobernando? Por qu no lo vacan?

1.3. FORMULACIN DEL PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

El poder polito tiene un control sobre la sociedad, tiene el poder de decidir aun contra la

voluntad de las personas, esto nos lleva a seguir un anlisis de clases sociales entre la

izquierda y la derecha.
Los ltimos resultados electorales demostraron, una vez ms, que el Per tiene una base

social que vota a la izquierda, sea quien sea el candidato. Ollanta Humala, guste recordarlo

o no, fue el candidato de esa izquierda popular el 2006 y el 2011. Vernika Mendoza lo fue

este ao. El xito de ambos es innegable.

Pero no son diez aos de elecciones. Son muchos ms. Para entender a la izquierda peruana

moderna hay que remontarse hasta las elecciones para la Asamblea Constituyente de

1978 y la salida de la dictadura militar. Desde entonces, y hasta hoy, hay una linea de

tiempo interrumpida por el auge del terrorismo senderista que la arrincon y el

fujimorismo que la persigui en la que se puede establecer una continuidad electoral. Es

una linea difcil de seguir porque la izquierda peruana sufre de una maldicin: su

permanente subdivisin en un archipielago de posiciones que a veces no representan sino a

pequesimos liderazgos con inmensas aspiraciones.

Hay un primer deslinde real y profundo en la izquierda peruana post dictadura militar y

retorno a la democracia en 1980. Cual es la va para llegar al poder? Democracia o

dictadura del proletariado? Se puede llegar al poder por la va democrtica e instalar luego

una dictadura socialista? Hoy, como consecuencia de la cada del bloque sovitico y su

inviabilidad poltica, econmica y social la apuesta por la democracia parece estar fuera

de toda discusin, salvo en el extremismo delincuente del terror. Sin embargo, no fue ese el

escenario durante la Asamblea Constituyente de 1978 (los constituyentes de izquierda se

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negaron a firmar la Constitucin) ni en los aos siguientes. En el Per, fue el surgimiento

de Sendero Luminoso, y luego del MRTA, lo que enfrent a todo aquel que se reclamar de

izquierda a una definicin personal y, a veces, colectiva. Los que optaron por la

revolucin y se fueron por la va de las armas y los que apostaron por la democracia y

desafiaron, participando en comicios libres, (repudiados y perseguidos por el terror) a los

que antes provenan de una misma matriz ideolgica. Ese corte result fundamental para

entender que lo que pas despus. La izquierda que apost por la democracia pago alto su

desafi. El informe de la CVR da cuenta de la cantidad de autoridades electas,

representando a partidos de izquierda, que fueron asesinadas por Sendero Luminoso,

acusados de traidores y pequeo burgueses. El triunfo de Alfonso Barrantes como alcalde

de Lima en 1983 y su candidatura presidencial en 1985, que obtuvo el segundo lugar

aunque no se realizar segunda vuelta da cuenta que, an en las horas mas duras de la

guerra interna, hubo un votante de izquierda democrtico que esta vigente hasta hoy.
Comentario al margen. Resulta ridculo, para cualquiera que conozca la historia, que el

actual fujimorismo se esfuerce tanto en descalificar moralmente a representantes jvenes

de esa izquierda nacida despus del corte de sangre, asocindolas con Sendero Luminoso.

Vernika Mendoza debe haber tenido unos 12 aos cuando Guzmn cae preso y Marisa

Glave unos 10 aos. Ninguna haba nacido cuando se crea el PCP-Sendero Luminoso. Fin

del comentario al margen.

En 1990, Alberto Fujimori llega al poder con el voto de la izquierda. Puede parecer

increble pero es as. Fujimori fue, en segunda vuelta, el candidato de una izquierda que no

slo atomiz su voto en la primera ronda, sino que tambin enfrentaba el estigma de ser

asociada al terror. Un pragmtico y desconocido Fujimori no le hizo ascos al apoyo del

Apra y de la izquierda que vean en Mario Vargas Llosa a un enemigo neoliberal. Ambas
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agrupaciones polticas pagaron caro el error. Prcticamente desaparecieron en la dcada

siguiente asociada la primera, a la corrupcin, y la segunda, a la violencia, por un eficaz

Servicio de Inteligencia (SIN) liderado por Vladimiro Montesinos. No puede negarse que

cometieron sus propios errores internos. La izquierda, con representaciones parlamentarias

pequeas en 1993, 1995 y el 2000 luch desde la oposicin contra ahora su adversario

poltico Alberto Fujimori y apostaron desde entonces, sin vuelta atrs, por la democracia.
Se equivocan pues lo que creen que Veronika Mendoza y Frente Amplio son un grupo

poltico nuevo. El error no es formal porque efectivamente, el movimiento aparece en

las ltimas elecciones. Sin embargo, para el elector al margen de simpatas personales o

personalidades empticas, que las hay o no las hay la izquierda peruana es de dos clases.

La que cree en la democracia y la que no cree en ella. No hay ms. Pedirle radicalismos

para ganar un electorado que siempre ha estado con ella es innecesario. No digo que sea

intil, pero en la medida que la aleje del perfil democrtico, solo les har dao. Por eso,

alabar a Venezuela o a Cuba como mecanismo de radicalizacin- no es buena idea.

Puede haber una izquierda de libre mercado? No en el Per. En nuestro pas la izquierda

se diferencia, ayer y hoy, de todas las dems corrientes polticas en que no sostiene el rol

subsidiario del Estado. Por el contrario, lo niega y aspira a que este asuma un rol

propietario de los medios de produccin y de los recursos naturales, que hoy le pertenecen

a la sociedad (a la nacin dice la Constitucin, que no es lo mismo que el Estado).

Considera que ste es un mejor asignador de recursos que el mercado y que ste ltimo, si

se permite su existencia, debe estar hiper regulado. Por eso la izquierda peruana no es

liberal. Es una lstima, pero de ese cors econmico impuesto por el estatismo sovitico no

han logrado sacudirse hasta hoy y nada dice que cambiaran en un futuro prximo. De ah

su sesgo anti empresa y hoy en da, en el discurso de moda, anti empresa extractiva salvo
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que sta este en manos del Estado aunque se niegue en el discurso. Esa es su marca, su

sello unificador.
Qu ms distingue a la izquierda peruana de otros grupos polticos? Muy poco.
Su base popular? El fujimorismo tiene una base popular. La apuesta por los derechos

humanos? Defender vida, libertad o propiedad es un programa libertario que une a todos

los que creen en la democracia. Slo los grupos con vocacin autoritaria ningunean los

derechos fundamentales de la persona. No es coincidencia que el fujimorismo

fundamentalista use como descalificativo el ser defensor de derechos humanos. Pero

salvo estos casos, nada distingue hoy a Marisol Perez Tello, Ministra de Justicia, formada

en la doctrina social cristiana del PPC, de por ejemplo, Marisa Glave, de Tierra y Libertad,

en su mirada y discurso frente a las graves violaciones de derechos humanos perpetradas

por el terrorismo y a veces, por el mismo Estado.

Entonces, qu pasa con la inclusin social, a travs de la prestacin de servicios pbicos

bsicos? Esta en todos los programas de todos grupos polticos. La revalorizacin

cultural? Lo mismo. Y lo que se llamaba justicia social? La aspiracin por justicia

as, a secas es un clamor nacional. Nadie tiene el monopolio del reclamo.

La izquierda peruana slo tiene banderas propias y excluyentes en materia econmica. Y

esta sola por una muy buena razn. Esta equivocada. Pero, de eso tardaran otros 50 aos en

darse cuenta o tendrn que llegar al poder, como Humala, para advertir que emular a

Chvez para usar un referente cercano no es una buena idea si no tienes millones de

barriles de petroleo de respaldo para perder.

Ahora bien, estar equivocado no es obstculo para ser popular. Por el contrario. Pueden

ver los resultados de las ltimas elecciones parlamentarias peruanas. As que las

expectativas de la izquierda peruana para los prximos aos son buenas en la medida en

que no vuelva a implosionar y atomizarse en minsculos pedazos de liderazgo. Esa, como

dije, su maldicin histrica, esta volviendo a asomarse en estos das. Parece su sino
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inevitable maltratar en pblico a sus mejores cuadros y destruir el liderazgo que estos van

construyendo con esfuerzo. Esperemos a tener mas informacin pero tal parece el caso de

Marisa Glave respecto al trato que le ha dispensado Marco Arana.

Como se ve, en la poltica peruana, los adversarios de fuera a veces son ms gratos que los

enemigos de adentro.
En conclusin podemos definir que quines tienen el control poltico son quienes tienen el

poder de decidir las cosas econmicas militares y entre otros, y la sociedad es quien tiene

menos beneficios, pues solo se gobierna para un grupo de poder econmico es decir solo

para las empresas trasnacionales.

1.3.1. PROBLEMA GENERAL

Cul es la relacin y de qu manera influye el poder poltico en la sociedad

peruana?
1.3.2. PROBLEMAS ESPECIFICOS
1.3.2.1. A quines beneficia el poder poltico en la sociedad Peruana?
1.3.2.2. Cul es la diferencia entre democracia y autoritarismo del poder poltico

en la sociedad Peruana?
1.3.2.3. Cmo influye la prensa en el poder poltico en la sociedad peruana?
1.3.2.4. Cmo influye el poder meditico en el poder poltico en la sociedad?
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II. OBJETIVOS

2.2. OBJETIBOS GENERALES

Describir y analizar la relacin y de qu manera influye el poder poltico en la sociedad

Peruana.

2.3. OBJETIVOS ESPECIFICOS

2.2.1. Determinar a quienes beneficia el poder poltico en la sociedad Peruana.
2.2.2. Analizar la diferencia entre democracia y autoritarismo del poder poltico

en la sociedad Peruana.
2.2.3. Evaluar cmo influye la prensa en el poder poltico y la sociedad Peruana.
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III. MARCO REFERENCIAL

3.3. ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACIN

Hersey (1985) la clave est en considerar que el poder es "percepcin". Lo que dinamiza la

conducta de los seguidores no es necesariamente la cantidad de poder que detentan los

lideres sino cuanto poder perciben los subalternos que el jefe est dispuesto a usar y puede

hacerlo. Cuando los seguidores saben que el lder tiene la confianza de sus superiores

dentro de la organizacin, as como otros poderes tanto de recompensas o de sanciones, es

entonces cuando los seguidores tienden a darle a su lder ms poder personal.

El concepto de poder para Tawney, se centra en la imposicin de la propia voluntad

sobre otras personas. Literalmente " el poder se puede definir como la capacidad de un

individuo o grupo de individuos para modificar la conducta de otros individuos o grupos en

la forma deseada y de impedir que la propia conducta sea modificada en la forma en que no

se desea".

Segn Weber: " el poder es la probabilidad de que un actor dentro de un sistema social

este en posicin de realizar su propio deseo, a pesar de las resistencias".

Weber se centra mucho en lo poltico, desde la perspectiva sociolgica. Hay un doble

inters en la sociologa weberiana en el tema poltico-cultural y en lo econmico-social. El

poder puede distinguir tres mbitos diferenciados: el poder econmico (posesin de ciertos

bienes escasos que condicionan el comportamiento de quienes lo poseen), el poder

ideolgico (influencia de las ideas de ciertas personas que producen el sometimiento de los
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asociados) y el poder poltico (posesin de los instrumentos con los que se ejerce la fuerza

fsica).

3.4. MARCO TERICO

3.2.2. EL PODER POLTICO
3.2.1.1. CONCEPTO DEL PODER POLTICO

Es la facultad de poder participar e influir en la toma de decisiones en

relacin a la administracin del Estado, se ejerce mediante leyes, decretos,

reglamentos, proyectos, etc.

El poder poltico por excelencia lo posee el Presidente de la Republica y su

bloque gobernante. Aunque los partidos polticos estn en la oposicin

tambin ejercen alguna influencia en la toma de decisiones, pero en un

grado menor, de igual forma gremios, sindicatos u otras organizaciones

sociales.

El poder poltico es legtimo cuando es elegido conforme a las leyes del

pas establecidas en la constitucin poltica.

El poder poltico es abusivo cuando hay intromisin de poderes, es decir

cuando se excede en el ejercicio de sus funciones, avanzado en materias

que estn dentro del mbito de los otros poderes.

El poder poltico es ilegtimo cuando utiliza mecanismos no autorizados

por las leyes y se aduea del poder gubernamental (ejecutivo-legislativo)

sin tener la legitimidad del pueblo, otorgada por el voto popular.

El poder poltico por lo tanto es la facultad de disponer y ordenar potestad

de mando y dominio coactivo del Estado.

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El poder poltico se origina por el ms fuerte de todos los poderes que es el

poder social.

3.2.1.2. IMPORTANCIA DEL PODER POLTICO

La importancia del poder poltico en la actualidad, radica en el ejercicio

del mismo sobre un pas, que debe encontrarse orientado a cimentar una

perspectiva de sociedad justa.

Una sociedad en la cual se respete la dignidad de los hombres miembros de

una comunidad; y que lo ejercen aquellos que han sido elegidos por el

pueblo en democracia.

Es el elemento humano que faculta a determinadas personas para que

ejerzan cargos representativos en el sistema de gobierno.

En la actualidad y desde tiempos remotos ya se hablaba de la separacin de

poderes, en el presente lo vemos materializado y se da con la finalidad de

evitar posibles arbitrariedades.

En efecto, el poder poltico debe ser distribuido funcionalmente, es decir,

tal y como lo establece nuestra Constitucin Poltica del Per de 1993

objeto de ejemplificacin, la cual establece los componentes, funciones y

limitaciones de cada rgano, tales como el Poder Judicial, el Poder

Legislativo y el Poder ejecutivo, y cada uno de los Organismos

Constitucionales Autnomos.

3.2.1.3. LA DIVISIN DE PODERES

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Se comprenden en 3 poderes y cada uno tiene que ejercer el poder en su

mbito tales son:

El Poder Legislativo: El Poder Ejecutivo es el rgano del Estado

encargado de dirigir y ejecutar la marcha poltica del pas. En los ltimos

decenios ha tenido un desarrollo muy importante, que le ha dado mayor

influencia poltica y ha depositado en l una creciente cantidad de

atribuciones, entre ellas, el manejo de las potestades legislativa y

jurisdiccional, sometidas a determinados requisitos y modalidades. En

nuestro sistema poltico es el rgano ms dinmico de la poltica nacional,

an cuando esto no quiere decir en modo alguno, que sea algo equivalente

al "primer poder del Estado". Simplemente lo que queremos resaltar es que

el Ejecutivo se ha convertido aqu (y en general en el mundo), en el motor

esencial del gobierno.

El Poder Ejecutivo: est constituido por el Presidente, quien desarrolla las

funciones de Jefe de Estado. El simboliza y representa los intereses

permanentes del pas. A su vez, como Jefe de Gobierno, es quien dirige la

poltica gubernamental, respaldado por la mayora poltico-electoral

El Poder Judicial: Administrar Justicia a travs de sus rganos

jurisdiccionales, con arreglo a la Constitucin y a las leyes, garantizando la

seguridad jurdica y la tutela jurisdiccional, para contribuir al estado de

derecho, al mantenimiento de la paz social y al desarrollo nacional".

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3.2.1.4. LOS ORGANISMOS AUTNOMOS

Estos organismos no dependen de ningn tipo de poder entre ellos

tenemos
ONP
Organismo encargado de ejecutar los procesos electorales
RENIEC
organismo encargado de mantener actualizado en padrn del ciudadano y

electoral incluye nacimientos matrimonios divorcios y defuncin

JNE
Es el mximo rgano electoral y fiscalizador se encarga de la legalidad de

los procesos electorales y el ejercicio de sufragio

3.2.1.5. MANIFESTACIONES DEL PODER

Coaccin: Existe la capacidad de obligar violentamente a los terceros a

seguir una determinada conducta. El uso de esta violencia es lo que se

conoce como coaccin.

Coercin: la coaccin dio paso a la coercin que es la situacin donde el

tercero realiza el mandato debido a la amenaza del uso de la violencia, es

decir, la potencialidad del uso de esa violencia. Se excluye as el papel

totalmente activo (ordenar y hacer cumplir) reservando a la autoridad un

papel parcialmente activo (solo ordenar).

Criticas: Pero este poder segn los Anarquistas clsicos hace que se ponga

en perspectiva la libertad del individuo, dando como fin la dominacin de

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este a travs de reglas coactivas "derecho" las cuales en vez de ordenar

subordinan

3.2.1.6. LEGITIMACIN DEL PODER.

Poder sagrado: La primera forma de legitimacin utilizada se bas en la

religin y la divinidad. El poderoso ya no lo era slo porque poda ejercer

violencia o porque tena un vnculo de temor que le asegurara esa posicin.

Ahora el poderoso se institua como un ser distinto, superior y ligado a los

dioses. El poder de origen divino era incontestable, a no ser por otro poder

de igual estatus o instituido por un dios diferente. A grandes rasgos este fue

el desarrollo esquemtico hasta la Revolucin francesa.

Poder tribal: Es un poder subordinado. Un ejemplo de este caso sera el

Imperio Mongol.

Poder nacional: Las ideas que inspiraron la Revolucin francesa y sus

resultados negaron que el poder de los monarcas tuviera origen divino y

lograron darle vuelta al esquema sealando que la fuente del poder no eran

las caractersticas del poderoso sino nicamente la voluntad de los sbditos

que lo dejaban tener el poder. Esta idea llev al convencimiento de que el

verdadero poder naca de la masa de sbditos, el pueblo, y este deba tener

la capacidad de delegar tal poder en quien le placiera y en las condiciones

que considerase ms apropiadas y durante el tiempo que creyera

conveniente.
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3.2.1.7. MEDIDAS DE LOS GOBIERNOS

nunca los medios que imponen los gobiernos no son para la realizacin de

los ciudadanos tampoco tienen como objeto constituir una sociedad

desarrollar con justicia social hasta la fecha solo un favorecido el saqueo de

las reservas naturales.

Felizmente alguno de los pueblos que estn reaccionando en defensa de sus

derechos peros sus luchas no afectan el poder poltico para lograr el

verdadero cambio es necesario el pueblo participe en conjunto norte centro

y sur todos con un solo objetivo el cambio del poder poltico todos con sola

intencin liquidar a las ratas que impiden nuestro crecimiento

3.2.1.8. EL PODER
Definicin:
Poder es la facultad que tiene una persona o un grupo de personas de obligar

a otra persona a realizar un procedimiento o conducta

3.2.1.9. COMO ACTA EL PODER POLITICO

Por poder no quiero decir "el Poder", como conjunto de instituciones que

garantizan la sujecin de los ciudadanos en un Estado determinado.

Tampoco indico un modo de sujecin que, por oposicin a la violencia,

tendra la forma de la regla. Finalmente, no entiendo por poder un sistema

general de dominacin ejercida por un elemento o un grupo sobre otro, y

cuyos efectos, El anlisis en trminos de poder no debe postular, como

datos iniciales, la soberana del Estado, la forma de la ley o la unidad

global de una dominacin; stas son ms bien formas terminales.

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Nunca, las medidas que imponen los gobiernos no son para la realizacin

de los ciudadanos, tampoco tienen como objetivo construir una sociedad

desarrollada y con justicia social, hasta la fecha solo han favorecido el

saqueo de los recursos naturales.

Felizmente algunos los pueblos ya estn reaccionando en defensa de sus

derechos, pero sus luchas no afectan al poder poltico, para lograr el

verdadero cambio es necesario que el pueblo en su conjunto participe,

norte, centro y sur, todos con un solo objetivo, el cambio del poder

poltico, todos con una sola intencin, liquidar a las ratas que impiden

nuestro crecimiento.

3.2.1.10. EL PODER POLTICO SEGN ALGUNOS AUTORES

MAX WEBER, a fines del siglo pasado describa el poder en su obra

clsica como "la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una

relacin social, an contra toda resistencia y cualquiera que sea el

fundamento de esa probabilidad" ("Economa y Sociedad").

Para el profesor espaol PABLO LUCAS VERDU, el poder "es la

capacidad de una persona o conjunto de personas de imponer sus

decisiones a una comunidad, determinando su obediencia y garantizndola,

si es menester, con la coercin" ("Curso de Derecho Poltico").

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Y en el Per, FRANCISCO MIRO QUESADA RADA dice que "el

poder es la capacidad de tomar e imponer decisiones que tiene una persona

o un grupo de personas, dentro de un sistema, subsistema o parasistema

social, sobre otra persona o grupos de personas, a favor o en contra de su

voluntad, y en una relacin dinmica, conflictiva y asimtrica" ("Ciencia

Poltica").

3.2.1.11. CMO FUNCIONA EL PODER POLTICO?

Hay dos tipos de poderes, de facto y de jure. Por qu debera de

interesarnos aprender de poltica y entenderla? Porque ayuda a entender las

decisiones que se toman, a promoverlas o incluso a detenerlas. Juan Carlos

Pane analiza a profundidad el poder poltico.

Para responder esta pregunta hagamos algunas asunciones que no

necesariamente reflejan la realidad pero nos ayudan a abstraer el mundo en

un modelo de pensamiento ms prctico. Asumamos que hay dos grupos o

actores polticos en la sociedad, las elites y los ciudadanos, en donde la

relacin ser conflictual.

Por ejemplo, en un modelo hipottico, si las elites son relativamente

individuos ricos ellos se opondrn a los impuestos sobre sus bienes;

mientras que si los ciudadanos que sern relativamente pobres estarn en

favor de los impuestos que re distribuirn los recursos hacia ellos. En

trminos ms generales, las polticas del estado que benefician a las elites

sern diferentes a las polticas que benefician a los ciudadanos.

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3.2.3. EL PODER POLTICO EN LA SOCIEDAD PERUANA