UNIVERSIDAD NACIONAL DE CRDOBA

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS

SOCIALES
ESCUELA DE CIENCIAS DE LA INFORMACIN

MOVIMIENTOS ESTTICOS Y CULTURA ARGENTINA

TP N5
Grupo Pogo Ninja

Alumnos:

Barbera, Carolina
Corzo, Leonardo
Kaen, Martn
Nieto, Roxana
Segura, Lucas
Urinovsky, Marcelo

Turno: Tarde Ao Lectivo: 2015

Prctico N 5: Las representaciones de la cultura argentina: el comienzo de siglo

Roberto Arlt, novelista, cuentista, dramaturgo, periodista e investigador argentino,
peridicamente y en paralelo a su actividad literaria, trabajaba escribiendo una
columna cotidiana, sus Aguafuertes Porteas publicadas entre 1928 y 1935. En
breve anlisis de los textos propuestos por la ctedra, nos centramos en los titulados
La Tragedia del Hombre que Busca Empleo y Sobre la Simpata Humana. De
ambas lecturas, y extrayendo los aspectos ms representativos de las problemticas
sociales imbricadas en la narracin, exponemos lo siguiente:
En La Tragedia del Hombre que Busca Empleo El narrador trata en un agudo tono
humorstico y crtico, la situacin real de su tiempo (y de todos los tiempos),
exponiendo desde un punto de vista emptico la paradoja del hombre que buscando
un empleo que nunca llega, comienza a ejercer profesionalmente la labor de buscar
empleo. A lo largo del escrito se evidencia un sentido de pertenencia del autor al
universo narrado, como un comentador avispado y curioso de un suceso que vio, o del
que fue parte o experimento en la calle. Muy diferente, a lo que se considera un
observador externo, Roberto Arlt est tan interiorizado socialmente a la naturaleza de
sus historias, como individualmente con sus personajes. Retomemos para ejemplificar,
el trabajo de Remo Erdosain en la azucarera y el de Arlt en el peridico, a la vez que la
obra inventiva del autor, reconocido tambin por haber patentado unas botas
reforzadas con caucho, y la indefinible rosa de cobre emprendida por el protagonista
de la obra.
El sempiterno desfasaje entre las conveniencias del mercado y las necesidades
humanas de las sociedades es expresado en trminos satricos. El autor sin embargo,
comparte el sentir de sus invenciones literarias, no puede separar la indignacin
precursoramente existencialista ante el fenmeno relatado. Parece mentira y es
cierto indica. Mientras materializa el absurdo de llegar a perder la nocin de la
convencin social de conseguir un trabajo de una vez, para tener dinero y mantenerse
en la vida, y pasar a la cotidianidad de buscar un trabajo porque forma parte de la
imposicin social diaria y necesaria. Sin embargo, lo que puede percibirse en el autor
como una profunda oscuridad y desencanto por la sociedad humana y su devenir
futuro. Renace con fuerza iluminada en Sobre la Simpata Humana. El relato de su
experiencia recibiendo cartas de lectores. Y recordemos el final del texto, En verdad,
quedan muchas cosas hermosas, todava, sobre la tierra.
En la mencionada Aguafuerte, el mismo escritor comenta sobre s mismo, y la
experiencia de recibir, leer y reflexionar sobre el fenmeno de recibir cartas de
lectores. Muy en contacto con su pblico, al cual considera, analiza con la misma
profundidad con la cual interioriza en sus mundos ficticios y al cual pondera en
igualdad de condiciones con el mismo. Desde cada palabra de la composicin se
manifiesta la cercana con el pblico, la unidad en el pensamiento y en el sentimiento.
El autor se refiere a un encuentro, la ruptura fundamental del escritor y su pblico, la
experiencia de leer a quienes lo leen, un tipo de respuesta en la cual el autor
profundiza an ms en su condicin humana e indivisible.
Curiosidad. Incisiva y prolfica. Para ahondar, explorar a partir de imaginarse un ser
otro. Encontrar y conectar historias. Adelantarse a las ideas de su tiempo, describiendo
la unin de todas las voces, la publicacin de todas las realidades individuales en un
metamedio de comunicacin, sugiriendo fenmenos tan actuales como las redes
sociales digitales.
Que dejar entonces, para el final, ms que incertidumbre. En el contexto inmediato de
la multiplicacin y complejizacin avasallante de las formas de comunicacin.
Prevalecer, sobre una cierta forma de realizacin del imaginario del autor en los
tiempos de la sociedad digital, la negatividad y el sinsentido pesimista, o la esperanza
depositada en la simpata humana?

Por otra parte nos proponemos analizar la obra Siga el baile, compuesta por el
violinista Edgardo Donato, escrita por el uruguayo Carlos Warren, pero finalmente
popularizada por el cantante de tangos Alberto Castillo, quien incluy la cancin en
su lbum De mi barrio (1945).
Mucho se habl de la importancia que tiene el candombe Siga el baile desde una
connotacin crtica hacia el sentido comn de las clases dirigentes durante la poca
peronista, que en pos de mirar para otro lado, dejan que la fiesta siga (designacin con
que se conoce histricamente al periodo mencionado, tanto en forma peyorativa desde
un sector del pensamiento, como nostlgica alegra del otro).

Siga el baile, siga el baile

De la tierra en que nac;
La comparsa de los negros
Al comps del tamboril.
Siga el baile, siga el baile
Con ardiente frenes;
Un rumor de corazones
Encendi el ritmo febril.
Ven a bailar,
Te llevar en las alas
De mi loca fantasa,
Quiero olvidar
Con besos nuestras penas,
Torbellino de alegra.

El ritmo que elige Castillo es el candombe y lo podemos incluir entre el gnero

tanguero de la Guardia Nueva, ms precisamente dentro del grupo conservador, por
sus melodas sencillas y una estructura armnica simple.

Tomando en cuenta el ao de publicacin de esta pieza, podemos encontrar una

relacin directa con el ascenso del peronismo consolidado como movimiento de
masas. Cabe recordar que entre los calificativos que us la propaganda peronista
sobre los hechos del 17 de octubre, el concepto de fiesta estuvo siempre presente. La
comparsa de los negros, de la que habla Castillo, en la prensa crtica al rgimen, se ve
avanzando sobre la ciudad (los cabecitas negras, que definen las clases acomodadas
de Buenos Aires). Es justamente esta disonancia del discurso lo que nos interesa
rescatar cuando pensamos en las tan dismiles interpretaciones que se dieron en todo
el mbito de la cultura nacional al verse impactados por el fenmeno peronista.
Quienes se mostraban seguidores de Pern y toda su iconografa, reivindican hasta
ltima instancia la celebracin popular de los hechos de octubre. Por otra parte sus
detractores encontrarn en este avance un lugar comn de refugio que se hace notar
en la literatura de la poca (especialmente con la segunda presidencia de Pern).
Pero el concepto que maneja el tango de Castillo, desde su presunta inocencia de
artista popular, hace alarde del momento que viven los obreros y trabajadores
argentinos. Tomando valores como la familia, el festejo, las vacaciones. Es a los ojos
crticos la soada distensin que permitira el control de las masas: de la casa al
trabajo, del trabajo a la casa. El baile, que sigue, es un elemento de gran utilidad en
los aos de Pern, cuando se festejan las fechas patrias y los das que honran al
trabajador.

El xito que a travs de los aos sostuvo esta cancin puede verse reflejado en el
homenaje que la banda de ska-rock contempornea Los Autnticos Decadentes
interpreta en 1993 para el lanzamiento de su disco Fiesta Monstruo. Con respecto al
nombre de este trabajo discogrfico, nos parece interesante relacionarlo con un texto
emblemtico de mediados de siglo XX: La Fiesta del Monstruo, de Jorge Luis Borges
y Adolfo Bioy Casares. Los autores analizaron de forma burlona y con un luego
retractado odio de clase, los hechos ocurridos en 1945. Como el mismo Bioy Casares
explica aos ms tarde este relato est escrito con un tremendo odio. Estbamos
llenos de odio durante el peronismo". Teniendo en cuenta las connotaciones del
peronismo (Pern en Borges, Menem en Jorge Serrano y sus Decadentes) que
histricamente se celebraron como fiestas a las que en apariencia slo puede asistir
una fraccin de la sociedad, encontramos una relacin esencial con lo que se llamara
despus la Fiesta menemista. Estas coincidencias se repiten a lo largo de la historia
como dicotomas que siguen apareciendo en las distintas formas en las que el
peronismo se manifiestan en nuestro pas. Por un lado la fiesta como despilfarro,
vulgaridad, populismo. Por otro, la alegra, la comparsa, la comunin con el pueblo.
Queda en cada uno interpretar los alcances que presenta cada postura.

Y que siga siga siga el baile:

https://www.youtube.com/watch?v=yzfJXUBJPPY El baile de CFK, por Perfil.com