Hacia El Psicoanálisis de La Tétrada.

TEMAS DE PSICOANLISIS Nm.
13 Enero 2017
Pedro Villanueva G. Hacia el psicoanlisis de la ttrada
HACIA EL PSICOANLISIS DE LA TTRADA
(Publicado en la revista de la Sociedad de Psicoanlisis de Espaa. Revista Temas de

Psicoanlisis. Nm. 13-Enero 2017)
Pedro Villanueva G.
Desde mi experiencia y por razones personales, he estudiado los temas de la sincronicidad.

Descubr que dista mucho de ser esotrico y moda New Age. Abord el estudio de la
sincronicidad, buscando un enfoque ms metdico, partiendo de la filosofa de
Wittgenstein: el Tractatus logico-philosophicus, como gua para desarrollar esta nueva
investigacin hacia el psicoanlisis de la ttrada. Un conjunto de cuatro elementos
especialmente vinculados entre s, que introduce un nuevo elemento despus de la triada
del pensamiento lacaniano, el imaginario transmaterial.
Antes de explicar acerca del imaginario transmaterial, expondr brevemente la
visin del psicoanlisis de Jacques Lacan sobre todo en la cuestin de lo real, lo
imaginario y lo simblico, que l llama "registros" de la psique. En el psicoanlisis de
orientacin lacaniana estos tres registros se encuentran correspondidos con una tpica.
Esta tpica crea una estructura que se puede representar como elementos anudados de un
modo semejante a un nudo borromeo. Segn Lacan, estos tres registros, como una triada,
posibilitan simultneamente el funcionamiento de la psique humana, de forma que
cualquier entidad, proceso o mecanismo de lo psquico puede ser orientado y analizado en
su aspecto imaginario, real y simblico. As, por ejemplo, un proceso de pensamiento del
orden simblico implica siempre una base o sustento en lo real y una representacin en el
registro de lo imaginario.
En el registro de lo imaginario se constituye un proceso que requiere una cierta
enajenacin estructural, es el reino de la identificacin espacial que comienza en el estadio
del espejo y es instrumental en el desarrollo de la agencia psquica. Es en este proceso de
formacin cuando el sujeto puede identificar su imagen como el yo, diferenciado del otro.
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2016 TEMAS DE PSICOANLISIS y Pedro Villanueva G.

TEMAS DE PSICOANLISIS Nm. 13 Enero 2017
Lo que se designa como yo, se forma a travs del otro (en otras palabras, de la imagen en
el espejo). Es la forma primitiva de pensamiento simblico.

Para el dominio de las funciones motoras y el ingreso en el mundo humano del

espacio y movimiento, se paga pues como precio una alienacin esencial. Lacan llama lo
imaginario al registro en que tiene lugar esta identificacin, y subraya la importancia del
campo visual y de la relacin especular que subyace en el hecho de que este nio est
cautivado por la imagen (Leader, D., 2008).
El Yo y la alienacin. Lacan muestra de qu manera, el yo y la alienacin en la
imagen guardan correspondencia con el Yo (Moi): El Yo se constituye por una
identificacin alienante, basada en que inicialmente, el cuerpo y el sistema nervioso son
incompletos (Leader, D., 2008).
Es decir, en lo imaginario, es el pensar con imgenes; pensamiento que, segn
Freud, es el tipo de pensamiento ms primario (representacin). En la concepcin
freudiana, la percepcin deja huellas psquicas (signos perceptuales), que acceden a un
espacio psquico combinado de imgenes provenientes de todos los sentidos y de los
movimientos del otro y del propio cuerpo que, cuando logran identificarse como propias,
constituyen una imagen del sujeto que pasa a comprenderse como uno, distinto de otro. El
aporte de Lacan conceptualiza este proceso, definiendo que a partir del denominado
estadio del espejo el sujeto puede identificar su imagen como un Yo, diferenciado del de
otro ser humano.
En el registro de lo simblico, lo imaginario formula el conocimiento primitivo del
yo, en tanto que lo simblico, trmino que utilizaba para la colaboracin lingstica
(lenguaje verbal coherente), genera una reflexin a nivel comunitario del conocimiento
primitivo del yo, y crea el primer conjunto de reglas que gobiernan el comportamiento e
integran a cada sujeto en la cultura. Constituye el registro ms evolucionado y es el que
tipifica al ser humano adulto. Lacan considera que el lenguaje construye al sujeto y que el
humano padece este lenguaje porque le es necesario y le aporta una calidad heurstica
(con el lenguaje se piensa, se razona, es lo que permite la comunicacin simblica entre
los humanos).
Desde el principio de la dcada de los cincuenta, Lacan destac cada vez ms en sus
obras lo simblico como poder y principio organizador, entendido como el conjunto de
redes sociales, culturales y lingsticas en las que nace un nio. Son anteriores a su

nacimiento, por lo cual, Lacan afirma que el lenguaje est presente desde el momento
mismo del nacimiento, en las estructuras sociales que operan en la familia y, desde luego,
en la historia, en los ideales y objetivos de los padres (Leader, D., 2008).
En el registro de lo real, lo real es aquello que no se puede expresar: como lenguaje,
lo que no se puede decir, lo que no se puede representar, porque al re-presentarlo se pierde
la esencia de ste, es decir, el objeto mismo. Por ello, lo real est siempre presente pero
continuamente por mediacin de lo imaginario y lo simblico.
A lo simblico y lo imaginario, Lacan aade la categora de lo real, reformulada
varias veces por l. En 1953, lo real es simplemente lo que no es simbolizado, lo que es
excluido en el orden de lo simblico, lo que se resiste absolutamente a la simbolizacin.
Lo real representara precisamente lo excluido de nuestra realidad, el margen de lo
que carece de sentido y no logramos situar o explorar (Leader, D., 2008).
En el psicoanlisis de Lacan comprendemos el concepto de la triada de lo real, lo
imaginario y lo simblico. A diferencia de Freud, con su concepto del Yo, Ello y Supery,
Lacan introduce la semitica y la filosofa estructuralista.
La conducta humana est estructurada como un lenguaje desde el cuerpo, la palabra
y el logo. Desde mi punto de vista existe una visin ms compleja que la triada del
concepto de Lacan. Lo real es biolgico e inherente al ser humano, muy relacionado con la
estructura del cerebro como las emociones humanas, el miedo, el instinto, la sexualidad, lo
que no se puede expresar, ni explicar, ni entender.
No podemos observarnos a nosotros mismos. Lo real es potente e influye en lo
imaginario y en las imgenes que nosotros formamos a partir de lo real. Sin embargo, no
todo lo real es igual en los seres humanos desde el punto de vista gentico y etolgico, ni
tampoco lo es la forma de representar las imgenes.
Las situaciones no son iguales o paralelas en el plano simblico. La triada de Lacan
est estructurada como un concepto cerrado. No se valoran otros factores como la poca o
el momento y la situacin geogrfica, por lo que la triada debe ser dinmica, liquida y
flexible. Lo real, lo imaginario y lo simblico tampoco deben ser parejos, sino relativos o
variables de acuerdo al entorno cultural, como se ha demostrado a travs de estudios de
antropologa.

Por tanto la triada de Lacan debe interpretarse de una manera elstica, de acuerdo a
muchos factores externos. Por esta misma razn hay sociedades ms enfermas que otras, y
si la psicoanalizamos nos damos cuenta de que es debido a los factores histricos y
culturales que influyen en la vida del sujeto. Algo similar encontramos en el ensayo de
Sigmund Freud titulado El malestar en la cultura (1930).
Un factor clave en lo real, en lo imaginario y en lo simblico, en la formacin del
sujeto, es el inconsciente colectivo que Jacques Lacan ignora.
A continuacin voy a comentar sobre Carl Jung, sus ideas y escuela. La teora de
Jung divide la psique en tres partes. La primera es el Yo, el cual se identifica con la mente
consciente. Muy cerca se encuentra el inconsciente personal, que incluye cualquier cosa
que no est presente en la consciencia, pero que no est exenta de estarlo. El inconsciente
personal sera como lo que las personas entienden por inconsciente, en tanto incluye
ambas memorias, la que podemos atraer rpidamente a nuestra consciencia y aquellos
recuerdos que han sido reprimidos. La diferencia, en relacin a la conceptualizacin de
Freud, estriba en que no contiene a los instintos.
Despus de describir el inconsciente personal, Jung aade una parte al psiquismo que har
que su teora destaque de las dems: el inconsciente colectivo. Podramos llamarle
sencillamente nuestra herencia psquica. Es el reservorio de nuestra experiencia como
especie; un tipo de conocimiento con el que todos nacemos y que compartimos. Aun as,
nunca somos plenamente conscientes de ello. A partir de l, se establece una influencia
sobre todas nuestras experiencias y comportamientos, especialmente los emocionales.
Jung diferencia cuatro niveles en el inconsciente colectivo. El primer nivel es el
inconsciente individual: slo los recuerdos individuales forman parte de l. Jung aadi
tres niveles ms. Los miembros de la misma familia tienen muchos smbolos comunes en
su lenguaje y comportamiento. Este grupo comn de smbolos forman parte del segundo
nivel: el inconsciente familiar. El tercer nivel es el inconsciente social o cultural, comn a
los individuos que comparten la misma cultura. Finalmente, en el cuarto nivel, se sita el
inconsciente colectivo primordial. Contiene las ideas y smbolos ms generales de la
humanidad, tales como el miedo comn a la oscuridad, los instintos, etc. En este
inconsciente global, hay alguna estructura que evoluciona desde su inicio.

El Yo se situara en los lmites entre la conciencia personal y el inconsciente

personal. Segn su teora, este ltimo, estara conformado por los complejos mientras que
el inconsciente colectivo lo estara por los arquetipos, Jung siempre vio una relacin
funcional muy estrecha, pues conceba los complejos como personificaciones de los
arquetipos.
Jung deriv su teora del inconsciente colectivo de los fenmenos psicolgicos que
encontr en la psique de sus pacientes que no podan ser explicados en base a la
experiencia personal, fruto del olvido o de la represin. Descubri adems, que varios de
estos contenidos guardaban similitudes con temas mitolgicos y religiosos del pasado
cultural de los pueblos, sin que hubiera una referencia individual que los explicara. Esto le
llev a pensar que se trataba de la influencia de componentes colectivos que podan
manifestarse, de manera simblica, en eventos especialmente intensos de la vida de los
individuos.
No me centrar en la psicoterapia de Carl Jung aunque comentar que hay tres
escuelas en la psicologa analtica, la clsica, la evolutiva y el arquetipo. La clsica, sin
dejar de evolucionar, ha tendido a mantenerse, no muy alejada, de los planteamientos de
Carl Jung.
La sincronicidad es el trmino elegido por Carl Gustav Jung para aludir a la
simultaneidad de dos sucesos vinculados por el sentido pero de manera acausal. As
pues, emplear el concepto general de sincronicidad en el sentido especial de una
coincidencia temporal de dos o ms sucesos relacionados entre s de una manera no causal,
cuyo contenido significativo sea igual o similar. Para evitar malentendidos lo diferenciar
del trmino sincronismo, que constituye la mera simultaneidad de dos sucesos ( Jung C.,
2004). Los encuentros sincronsticos, es decir, los encuentros que permiten que ciertas
personas, creadores y obras surjan en nuestra vida en momentos determinados,
adquiriendo un valor simblico de transformacin (Vezina, J.F., 2007).
Esa coincidencia seala las transformaciones de la persona, de ah el valor
simblico de la sincronicidad (Vzina,J.F., 2007).
Se trata de descubrir que un acontecimiento puede transformarnos. En el ejemplo
de la paciente de Jung, el famoso escarabajo contribuye a desbloquear su terapia. La

sincronicidad es pues un acto de creacin en el tiempo y supone un cambio, una

transformacin (Vzina, J.F., 2007).
El inconsciente colectivo muestra signos sutiles y un tempo sincronstico que
pueden conducir a un encuentro significativo (Vzina, J.F., 2007).
Cuando desaparece de nuestra vida una persona muy importante para nosotros,
adquiere una condicin divina. Al final de una relacin, la gran carga afectiva est a
menudo marcada por la presencia de seales sincronsticas. Ya no nos vinculamos con la
persona real, sino con la imagen que hemos creado a partir de ese (otro) que est enraizado
en las fuerzas del inconsciente colectivo (Vzina, J.F., 2007).
Ms adelante explico que de las imgenes de ese otro como fuerza del inconsciente
colectivo, es en realidad lo que llamo, lo imaginario transmaterial.
Jung escribe que es de los arquetipos y del inconsciente colectivo de donde surge la
sincronicidad con el sujeto. En mi opinin este concepto es ms complejo y no son los
arquetipos o constelaciones arquetpicas los que influyen en la sincronicidad de una
manera esttica, sino que estas fuerzas del inconsciente colectivo son dinmicas y
complejas, portadoras de un sistema de lenguaje y de una forma de vida que atraviesa la
mente, el tiempo y la materia. Sobre los arquetipos y el inconsciente colectivo, yo los
denominara energa transmaterial. Seran muy similares a la memoria de la nube de
internet y su comportamiento es muy semejante a las redes de internet que se encuentran
interconectadas con el individuo, con la materia y los eventos. Es muy difcil encajar la
influencia de un arquetipo porque sera estancar una visin que ocupa un campo muy
amplio. Propongo revisar el pensamiento de Jung.
No son los arquetipos ni los dioses, quienes crean las sincronicidades, porque de
haber sido as, entonces tendra un carcter religioso y no personal. Las sincronicidades
surgen con las emociones, los pensamientos y la imagen subyacente del sujeto, con la
energa transmaterial que es muy elstica o flexible y lo ms probable es que tenga su
propio sistema complejo. Comparo esta energa a un sistema similar a la memoria nube de
internet con muchos bytes de informacin con autonoma e inteligencia propia, que se
nutre del estado psicolgico del individuo como una forma ms de vida. Puede que tenga
una capacidad de memoria muy alta con una inteligencia elevada debido a su poder de

guardar informacin, de traspasar el tiempo, el futuro y la materia. Se comunica con los

individuos que son sensibles a los eventos sincronsticos y de una manera similar a un
sistema de retroalimentacin como si fueran redes neuronales. Esto es una hiptesis
amplia para evitar conceptos cerrados y dejar un campo abierto e imparcial para futuras
investigaciones. Ms all de la visin del arquetipo junguiano, yo recomiendo que se
debiera indagar desde los tres pilares siguientes como la teora general de los sistemas,
fundada por Ludwig von Bertalanffy, la teora de la informacin y la ciberntica.
Por eso incluyo la sincronicidad en el psicoanlisis de Lacan acerca de la carencia, el
deseo, el desplazamiento, la sublimacin y la introyeccin, es decir lo real con esas
emociones, instintos, pulsiones que no se pueden describir. Lo imaginario, cuando se
estructura la imagen del Yo, coincide con la sincronicidad personal, con las imgenes
cargadas de seales y smbolos o, con las imgenes del imaginario transmaterial, en el
pensar y sentir con las imgenes sobre las que influye y con las que se retroalimenta
mutuamente en el sujeto. De la triada, pasara a la ttrada. Falta este elemento que es lo
imaginario transmaterial que interviene en el sujeto a travs de los sucesos sincronsticos.
El imaginario de la energa transmaterial coincide en lo real, lo imaginario y lo
simblico. Se hace ms complejo al incluir la semitica en la sincronicidad. Cmo
interpretar el significante con el significado que surge en el imaginario transmaterial?
Cul y qu connotacin adquieren estas sincronicidades en el individuo de acuerdo a su
realidad simblica y entorno cultural? Cmo se construiran los paradigmas de seales
sincronsticos y cmo configurar como sintagmas por tal de estructurar la sintaxis del
lenguaje sincronstico y psicolgico? Qu comunica la sincronicidad de acuerdo al estado
de lo real y lo imaginario del sujeto? Existe algn discurso o intencin subyacente de
alguna identidad no ubicable que relaciona con el sujeto en el imaginario de la energa
transmaterial?
El trmino significante se utiliza en la lingstica estructural y en la semitica para
denominar aquel componente material o casi material del signo lingstico y que tiene la
funcin de respaldar el significado (representacin mental o concepto que corresponde a
esa imagen fnica). En la teora psicoanaltica de Jacques Lacan, para quien el inconsciente
est estructurado como un lenguaje, este concepto juega un papel central.

Si para Ferdinand Saussure los significantes eran palabras, para Lacan no slo las
palabras, sino tambin los objetos, las relaciones y los sntomas pueden ser vistos como
significantes. Un significante es tal cosa cuando ha sido inscrito en el orden de lo
simblico. Solo en este orden el significante puede adquirir un sentido, un significado que
se va estableciendo a travs de la relacin con otros significantes y del contraste de sus
diferencias y similitudes.
Por eso, al investigar la estructura de significante y significados en el imaginario
transmaterial, desempea un factor importante y clave en el estudio de la psique del sujeto
y su relacin con el lenguaje sincronstico.
Desde mi experiencia personal descubr que la sincronicidad utiliza un lenguaje, una
estructura, para trasmitir o comunicar un mensaje o mensajes con figura retrica, como es
el caso de la metfora, metonimia y paradojas. Lo real y lo imaginario converge con lo
imaginario transmaterial estructurado como un lenguaje cargado de mensaje con figura
retrica. La ttrada, entonces, adquiere un nudo complejo, dinmico y flexible que se
conjugan entre s. Que componen los cuatros elementos como lo real, lo imaginario, lo
imaginario transmaterial y lo simblico, que determina, este ltimo, el orden y la mirada
del sujeto.
El cerebro ya no es una estructura ni una caja cerrada, sino que lo imaginario
transmaterial confluye y construye decisivamente en el individuo, sea en la personalidad,
emociones, pensamientos e ideas de una manera ms compleja. El individuo no es un ser
aislado con la triada en el mundo de la realidad en que vivimos, porque lo imaginario
transmaterial forma parte de su psique.
Conclusin
El psicoanlisis de la ttrada rompe el concepto de la visin reduccionista, esttica y

material, para ser un sistema ms complejo en la formacin del individuo. Refuerza y
valora la existencia de otras realidades subyacentes que configuran al individuo tal y como
lo menciono, lo imaginario transmaterial y sus redes que se encuentran interconectados

como un gran sistema altamente complejo y no ubicable.

El psicoanlisis de la ttrada es un campo abierto a la investigacin, pues se necesita
trabajo de campo, trabajo de equipo multidisciplinar, metodologa de investigacin y
recopilacin de datos para constituirse como una escuela futura. Este artculo sera
solamente el punto de partida.
Referencias bibliogrficas
Jung, C.G., (1952), La dinmica de lo inconsciente, en Obras completas, VIII. Madrid,

Trotta S.A, 2004, pp. 436-489
Leader, D., (1995), Lacan for beginners, trad. Leandro Wolfson, Buenos Aires, Era
Naciente SRL, 2008, pp. 22-61
Vzina, J.F., (2007), La sincronicidad en los encuentros que nos transforman, Barcelona,
Obelisco, S.L., pp 18-63
Resumen
En este trabajo se desarrolla una mirada nueva y contempornea del psicoanlisis

renovando el concepto de la triada lacaniana y revisando la teora de Carl Jung acerca de
los arquetipos y la sincronicidad. Ambas visiones se encuentran muy dicotomizadas. El
autor trata de integrar los conceptos de Lacan y Jung, pero con una visin ms
interpretativa y actualizada que facilite un campo de investigacin cientfica y un terreno
frtil en el que profundizar este material y precisar lagunas que todava quedaran por
investigar en el futuro.
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Palabra clave: Sincronicidad, ttrada, Jacques Lacan, psicoanlisis
Abstract
In this work, it is developed a new contemporary look about psychoanalysis, renewing the
concept of the triad Lacanian and reviewing the theory of Carl Jung on synchronicity and
the archetypes. Both regards are dichotomized. It tries to integrate the concepts of Lacan
and Jung, but with a further interpretative and updated outlook to achieve scientific and
investigation field and a productive land to deepen this subject and specify gaps that are
still uninvestigated but can be a future object of study.
Keywords: Synchronicity, tetrad, Jacques Lacan, psychoanalysis
Pedro Villanueva
Graduado en la Academia Nacional de Bellas Artes San Alejandro, La Habana (Cuba).
Estudios en la facultad de filosofa e historia en la Universidad de la Habana sin
graduacin y emigracin a Chile. Actualmente desempea como gestor de proyectos
culturales y co fundador del Centro Cultural en la municipalidad de Punta Arenas. Chile.
pedrovilla74@yahoo.com
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HACIA EL FUTURO DEL INSTITUTO DE PSICOANLISIS DE LA

TTRADA.
Pedro Villanueva Gonzlez. Abril 2017
Escribo este breve ensayo para profundizar ms acerca del psicoanlisis de la ttrada y
extender el trabajo del artculo que se public en enero 2017, como metodologa y propuesta
para desarrollar la investigacin y fundar el Instituto de Psicoanlisis de la Ttrada.
Desde mi experiencia he indagado que la sincronicidad construye aprendizajes y experiencias

hacia el sujeto desde lo que llamara Teora de la sincronicidad de aprendizajes
mltiples (TSAM). La comprensin de la sincronicidad resulta compleja y es por esta razn
que se fundamenta en varias teoras.
Expongo el grfico la visin compleja de TSAM:
Sincronicidad
Estructuralismo (Semitica y semntica)
Hermenutica
Teora del Actor Red
Intraconstructivismo
Constructivismo de Piaget
Constructivismo radical
Interaccionismo simblico
La Representacin Sincronstica.
El grfico muestra varias teoras conjuntas. Comencemos con el enfoque estructuralista

semitico de Saussure y Pierce. El signo, smbolo o seal que aparece con frecuencia en los
eventos de sincronicidad en el individuo, es un significante que es percibida por los sentidos
y el sujeto que lo interpreta como un significado. La sincronicidad se puede manifestarse a
nivel icnico, simblico o ndices y no siempre es un smbolo ambiguo y subjetivo, lo que
muchas veces las coincidencias pueden ser muy significativas y certeras. Pero tambin puede
ser un smbolo cargado de ambigedad, lo que es ms difcil de interpretar sobre todo
cuando es especialmente connotativo. En este sentido la sincronicidad interviene en el
tiempo acumulando experiencias o sucesos sincronsticos repetitivos y significativos hasta
que se valida y sea comprensible el mensaje hacia el sujeto.
Pasamos a la visin de Charles Morris cuando menciona el valor de la sintaxis, para

interpretar correctamente los signos, seales o smbolos de la sincronicidad el sujeto debe
lograr una experiencia de construir las relaciones entre los signos, iconos o smbolos y tener
la capacidad intelectual para entender el mensaje.
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Desde la visin de Umberto Eco cuando explica que los significados estn estrechamente
vinculados a un trasfondo cultural del sujeto y su forma de ver el mundo, eso queda claro.
Con Roland Barthes ampla el anlisis de la imagen, que sirve como referencia de
investigacin cuando se presentan estas en las coincidencias significativas; El anlisis de la
retrica de la imagen puede ser til para la interpretacin de significados de la imagen que
portan signos o smbolos y que aparecen en la sincronicidad. Muchas veces los mensajes
estn cargados de retrica, como la metfora, metonimia lo que resulta difcil para el sujeto
comprender el mensaje sincronstico, cuando desconoce el lenguaje de las figuras retricas
que son varias adems de la metfora y metonimia, cabe tambin por citar; como la paradoja,
smil, sincdoque, oxmoron, etc. No solamente es til en el estudio de las imgenes y sus
representaciones sino tambin en el lenguaje y eventos en general para analizar los
significados que nos permite conocer mejor la psique del sujeto y a su vez la intencin o
sentido de la sincronicidad.
Y en referencia a Keith Moxey unos de los tericos ms importantes en los estudios visuales,
se apoya en la teora de la mirada de Jacques Lacan y en la filosofa de Foucault en el carcter
histrico de la subjetividad. Los smbolos sincronsticos que se manifestaron hace 15 aos
atrs, no poseen la misma forma de interpretacin que el sujeto presente interpret el
mensaje hace 15 aos atrs. Cambian de acuerdo a las experiencias, al desarrollo del
individuo y a la poca histrica, por lo que requiere una constante revisin. De ah que es
importante incluir mtodo hermenutico, es una base de interpretar nuevamente los signos
o los smbolos sincronsticos que se han ido presentando durante la vida del sujeto, para esto
es necesario entender las estructuras bsicas de comprensin.
Estructura de horizonte: el contenido singular y aprendido en la totalidad de un contexto

de sentido, que es pre-aprendido y co-aprendido.
Estructura circular: la comprensin se mueve en una dialctica entre la pre-comprensin

y la comprensin de la cosa, es un acontecimiento que progresa en forma de espiral, en la
medida que un elemento presupone otro y al mismo tiempo hace como que va adelante.
Estructura de dilogo: en el dilogo mantenemos nuestra comprensin abierta, para

enriquecerla y corregirla.
Estructura de mediacin: la mediacin se presenta y se manifiesta en todos los contenidos,

pero se interpreta como comprensin en nuestro mundo y en nuestra historia.
Lo que hay que saber que las interpretaciones de la sincronicidad no son estticas, sino que
est sometido a un proceso de dinmica dialctica a lo largo del desarrollo psicolgico del
sujeto.
La Representacin Sincronstica (RS).
Carl G Jung explicaba que una fuerte carga emocional que experimentaba el individuo
estimulaba la activacin de un arquetipo y sus imgenes marcada por la presencia de signos o
smbolos sincronsticos.
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Sin embargo la Representacin Sincronistica (RS) se inicia desde la visin del psicoanlisis
de la ttrada, a diferencia de Carl G Jung que sin duda, debemos reconocer que es un notable
pionero en esta investigacin.
La RS es ms compleja en cunto a anlisis, para comenzar las emociones e ideas se activan

en el imaginario transmaterial del sujeto.
Son las representaciones internas y no externas lo que activan la psique del sujeto, en otras
palabras la sincronicidad funciona a un nivel ptimo cuando hay una interaccin entre el Yo
imaginario y el imaginario transmaterial, a su vez el imaginario transmaterial confluye con lo
Real, con lo Imaginario del sujeto y con la energa transmaterial, de esta forma se activan las
imgenes en la psique y que conjugan en la construccin de interpretaciones en la mente.
Las emociones, los sentimientos, instintos o ideas se desplazan, se proyectan en imgenes

representativas dotadas de signos o smbolos pero que a su vez la energa transmaterial
participa en el proceso en la psique del sujeto.
La RS funciona a un nivel de representaciones internas, pero nunca con interacciones

externas del entorno, porque modificara el lenguaje de la psique del espectador con la
realidad. A eso yo lo denominara Intraconstructivismo porque el aprendizaje y las
experiencias sincronsticas se establece solamente desde las representaciones mentales y en
el interior de la psique del sujeto, tiene mucha semejanza con el concepto del constructivismo
radical en que el conocimiento entonces es construido a partir de las experiencias
individuales. Todos los tipos de experiencia son esencialmente subjetivos, y aunque se
puedan encontrar razones para creer que la experiencia de una persona puede ser similar a la
de otra, no existe forma de saber si en realidad es la misma.
Pero a diferencia del constructivismo radical, el intraconstructivismo se enfoca en estudiar

como el sujeto construye su experiencia o aprendizaje a partir de su Yo imaginario con la
sincronicidad y la forma de ordenar, interpretar las imgenes que portan signos y smbolos
(Imaginario Transmaterial) creando su propio concepto o lenguaje.
El intraconstructivismo pierde sentido, intencin o propsito como mensaje dentro del

subconsciente del individuo cuando el sujeto experimenta la realidad vivencial como las
interacciones sociales, simplemente porque el enunciado, el discurso, los intereses o deseos
de la psique y tambin de la energa transmaterial son muy diferentes a los discursos
operantes de la realidad. Muchas veces el sujeto no es capaz de comprender la disonancia y
entra entonces en conflicto las dos teoras; el intraconstructivismo y el constructivismo social
que son las relaciones interpersonales que construyen la realidad y los conceptos sociales.
El intraconstructivismo tiene semejanza con la teora constructivista de aprendizaje de Piaget

y el interaccionismo simblico y la teora semitica. En cuanto a la teora el aprendizaje de
Piaget yo lo expondra de esta forma:
La asimilacin seria la integracin de elementos exteriores a estructuras en evolucin o

ya acabadas de un organismo. Lo que sera la integracin de los signos, smbolos o eventos
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sincronsticos, Piaget entiende que ninguna conducta implica un comienzo absoluto,

parte siempre de estructuras anteriores, por lo que equivale a asimilar nuevos elementos a
estas estructuras ya construidas.
En este caso me refiero a las bases de las primeras experiencias sincronsticas que el sujeto
vivi Dicho de otro modo, el sujeto acude al mundo con los conocimientos construidos
hasta ese momento, los utiliza para atribuir significados, para comprender a su
interpretacin los signos, smbolos que aparecen en la sincronicidad.
Sin embargo, si slo la asimilacin estuviera implicada en el desarrollo, no habra

variaciones en las estructuras mentales del sujeto. La asimilacin es necesaria
porque asegura la continuidad de las estructuras y la integracin de elementos
nuevos a esas estructuras, pero necesita una contrapartida que permita el cambio, la
optimizacin de las cualidades adaptativas de las estructuras intelectuales para su
comprensin.
Este proceso complementario es la acomodacin. Por acomodacin entendemos

la modificacin que en mayor o menor grado se produce en las estructuras de
conocimiento cuando las utilizamos para dar sentido a los smbolos, signos sincronsticos o
en el concepto de la interpretacin.
Los nuevos smbolos y nuevas experiencias sincronsticas y tambin las nuevas experiencias
personales del sujeto ofrecen cierta resistencia a ser conocidos por estructuras ya construidas
(asimilados), por lo que el sujeto ha de modificar (acomodar) sus estructuras de
conocimiento para que puedan tambin asimilar los nuevos signos y smbolos sincronsticos
acorde tambin a los cambios en su experiencia personal. Este reajuste del conocimiento
permite al sujeto conocer ms parcelas de su psique y modificar o construir nuevos
esquemas de conocimiento que utilizar posteriormente para abordar (asimilar)
nuevas experiencias sincronsticas como proceso de aprendizaje o experiencias.
Y desde la experiencia del interaccionismo simblico de Herbert Blumer
El sujeto acta sobre los signos y smbolos que aparecen en su mundo e interactan con otras
experiencias en la realidad, a partir de los significados que los objetos y las personas tienen
para ellas. Es decir, a partir de los smbolos. El smbolo sincronstico permite, adems,
trascender el mbito del estmulo sensorial y de lo inmediato, ampliar la percepcin del
entorno e incrementar la capacidad cognitiva.
Los significados son producto de la interaccin social, Eso queda claro, la sincronicidad es
parte de un producto social y cultural del momento en que vive el sujeto y principalmente la
comunicacin e interacciones como las relaciones sociales, que se convierte en esencial, tanto
en la constitucin del individuo como en (y debido a) la produccin personal y social del
sentido.
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El signo es el objeto material que desencadena el significado, y el significado, el indicador

social y de la psique interior del sujeto que interviene en la construccin de la conducta.
Las personas seleccionan, organizan, reproducen y transforman los significados en los

procesos interpretativos en funcin de sus expectativas y propsitos. En este caso la
sincronicidad, los signos y smbolos se construyen, se organizan como significados propios y
como proceso interpretativo de acuerdo a la experiencia de interaccin y entorno del sujeto.
La teora de la semitica y la retrica juegan un papel importante, el cmo comprender,

organizar y construir el mensaje de los smbolos sincronisticos acorde a la experiencia que
vivencia y a la capacidad intelectual del sujeto, ya que la sincronicidad posee un saber, una
base de conocimiento que pasan desapercibidos para los sujetos que no estn preparados
para comprender este tipo de evento.
Por eso se destaca la importancia de la teora del aprendizaje de Piaget y las interacciones
simblicas, por lo que es necesario siempre tener un Bitcora que recopile todos los datos y
experiencias sincronsticas para dar el sentido y propsito el aprendizaje intraconstructivista.
Cabe destacar y mencionar a unos de los importantes tericos de estudios visuales, a Stuart
Hall, como referencia de estudio para el trabajo de representacin de los smbolos, signos,
objetos que interactan en el mundo de la sincronicidad.
Pero implica el uso del lenguaje, de los signos y las imgenes que estn por, o representan
cosas cmo sabes lo que es ese objeto? Qu significa reconocer? El concepto del objeto ha
pasado a travs de tu representacin mental del mismo a travs de la palabra para el mismo
que acabas de usar. La palabra est por, o representa el concepto, y puede ser usada para
referenciar o designar sea un objeto real en el mundo o a un objeto imaginario, como rosas
que bailan en la cabeza de un pjaro, que nadie ha visto en el mundo actual.
Esta es la manera como le das sentido a las cosas a travs del lenguaje. Es la manera de como
confiere el sentido al mundo de la gente, objetos y eventos, y como eres capaz de expresar
un pensamiento complejo a otras personas acerca de esas cosas, o de comunicarte sobre ellas
mediante el lenguaje de modo que las otras personas te entiendan. Como los lingistas
gustan de decir: Los gatos mallan. Pero el concepto de gato no puede maullar ni araar.
Puedes hablar slo con la palabra pipa PIPAque es el signo lingstico que se usa en
castellano para referirse a los objetos en que puedes fumar en una pipa. Lo que me recuerda
a la pintura de Magritte. De modo que hay implicados dos procesos y dos sistemas de
representacin.
Primero, est el sistema mediante el cual toda suerte de objetos, gente y eventos se ordenan
en un conjunto de conceptos o representaciones mentales que llevamos en nuestras cabezas.
Sin ellas no podramos de ningn modo interpretar el mundo. En primer lugar, pues, el
sentido depende del sistema de conceptos e imgenes formadas en nuestros pensamientos
que pueden estar por, o representar el mundo, capacitndonos para referirnos a cosas que
estn dentro o fuera de nuestras cabezas.
16

Es bastante simple ver cmo podemos formar conceptos de cosas que percibimos gente y
objetos materiales, como sillas, mesas y libreros. Pero tambin formamos conceptos de cosas
ms bien profundas y abstractas, que no podemos ni ver, ni sentir o tocar de manera simple.
Piensa, por ejemplo, en nuestro concepto de tristeza, o alegra, o amistad, o amor.
Y, como hemos observado, tambin formamos conceptos sobre cosas que nunca hemos visto,
y posiblemente nunca veremos, y sobre gente y lugares que simplemente hemos inventado.
Con relacin a la formacin de conceptos en el sujeto o individuo, se toma en cuenta el
intraconstructivismo y TSAM como fundamento para conocer cmo se desarrollan los
conceptos antes el mundo y de la psique, con los eventos sincronisticos.
El sistema de representacin. Esto porque consiste, no en conceptos individuales, sino en

diferentes modos de organizar, agrupar, arreglar y clasificar conceptos, y de establecer
relaciones complejas entre ellos.
Ahora bien, puede darse el caso de que el mapa conceptual que tengo en mi mente sea
totalmente diferente del tuyo, de tal modo que t y yo interpretaramos el mundo, o le
daramos sentido, de modos totalmente diferentes. Seramos incapaces de compartir
nuestros pensamientos o expresar nuestras experiencias sobre el mundo. De hecho, cada uno
de nosotros entiende e interpreta el mundo de una manera nica e individual. Dependiendo
de nuestra cultura familiar, formacin social, entorno, etc.
Sin embargo, somos capaces de comunicarnos porque compartimos de manera amplia los
mismos mapas conceptuales y como interpretamos el mundo, o le damos sentido, de la
manera similar. Esto es lo que de hecho entendemos cuando decimos que pertenecemos a la
misma cultura. Porque interpretamos el mundo de manera aproximadamente similar,
podemos construir una cultura compartida de sentidos y por tanto construir un mundo social
que habitamos conjuntamente. Por ello la cultura es definida a veces en trminos de
sentidos compartidos o mapas conceptuales compartidos. Es importante resaltar que los
mapas conceptuales es una forma de investigar el sentido cultural del sujeto con relacin a su
mundo sincronstico.
El punto principal es que el sentido no est inherente en las cosas, en el mundo. Es

construido, producido. Es el resultado de una prctica significante una prctica que
produce sentido, que hace que las cosas signifiquen. Puedes pensarlos como un intento de
responder a las preguntas de dnde vienen los sentidos? Y cmo podemos decir el
verdadero sentido de una palabra o imagen?
En el enfoque reflectivo el sentido es pensado como yace en el objeto, la persona, la idea, o el

evento del mundo real, y el lenguaje funciona como un espejo, que refleja el verdadero
sentido como l existe en el mundo.
El segundo enfoque del sentido en la representacin delibera el caso opuesto. Sostiene que es
el hablante, el sujeto, quien impone su sentido nico sobre el mundo a travs del lenguaje.
Las palabras significan lo que el sujeto pretende que signifiquen. Este es el enfoque
intencional. De nuevo, tienen un punto en su argumento dado que nosotros todos, como
individuos, usamos el lenguaje para llevar o comunicar cosas que son especiales o nicas
17

para nosotros, para nuestro modo de ver el mundo. Sin embargo, como una teora general de
la representacin por medio del lenguaje, el enfoque intencional tiene sus fallas.
Porque la lengua es un sistema social de todo a todo. Esto significa que nuestros
pensamientos privados han sido guardados a travs del lenguaje y es a travs del mismo
como pueden ser puestos en accin.
El tercer enfoque reconoce este carcter pblico y social del lenguaje. Reconoce que ni las
cosas en s mismas ni los usuarios individuales del lenguaje pueden fijar el sentido de
la lengua. Las cosas no significan: nosotros construimos el sentido, usando sistemas
representacionales conceptos y signos.
Por tanto ste es llamado el enfoque constructivista del sentido dentro de la lengua. De
acuerdo con este enfoque, debemos no confundir el mundo material, donde las cosas y la
gente existen, las prcticas simblicas y los procesos mediante los cuales la representacin, el
sentido y el lenguaje intervienen.
Los constructivistas no niegan la existencia del mundo material. Sin embargo, no es el

mundo material el que porta el sentido: es el sistema de lenguaje o aquel sistema cualquiera
que usemos para representar nuestros conceptos. Son los actores sociales los que usan los
sistemas conceptuales de su cultura y los sistemas lingsticos y los dems sistemas
representacionales para construir sentido, para hacer del mundo algo significativo, y para
comunicarse con otros, con sentido, sobre ese mundo. El enfoque constructivista del lenguaje
constituye un fundamento para el intraconstructivismo, en que incluye diferentes temas de
estudio como la semitica, la antropologa simblica y social, el interaccionismo simblico y
la teora constructivista de aprendizaje de Piaget.
La representacin es la produccin de sentido a travs del lenguaje. En la representacin que

sostienen los construccionistas, usamos signos organizados en lenguajes de diferentes clases,
a fin de comunicarnos significativamente con los otros. Los lenguajes pueden usar signos
para simbolizar, estar por, o referenciar objetos, personas y eventos en el llamado mundo
real.
Pero pueden tambin referenciar cosas imaginarias y mundos de fantasa o ideas abstractas
que no son de manera obvia parte de nuestro mundo material. Entra en juego los signos,
smbolos y los eventos sincronisticos que vivencia el sujeto.
El sentido y la representacin parecen pertenecer decisivamente al lado interpretativo de las

ciencias culturales y humanas, cuya materia sociedad, cultura, el sujeto humanono es
susceptible de ser trabajado con enfoques positivistas (que buscan encontrar las leyes
cientficas de la sociedad). Los ltimos desarrollos han reconocido la naturaleza
necesariamente interpretativa de la cultura y el hecho de que las interpretaciones nunca
producen un momento final de verdad absoluta.
Al contrario, las interpretaciones siempre son seguidas de otras interpretaciones, en una

cadena sin fin. Como ha dicho el filsofo francs Jacques Derrida, la escritura siempre lleva a
ms escritura. La diferencia, dijo, nunca puede ser capturada totalmente dentro de un
sistema binario. De modo que cualquier nocin de sentido final siempre es puesta en espera.
Los estudios culturales de esta clase interpretativa, como las otras formas de indagacin
18

sociolgica, estn inevitablemente encerradas en este crculo de sentido La sincronicidad

siempre se encontrar en un campo de indagacin.
Comenzamos con una bastante simple definicin de representacin. Un proceso por el cual
los miembros de una cultura usan el lenguaje (ampliamente definido como un sistema que
utiliza signos, cualquier sistema de signos) para producir sentido. Aun as, esta definicin
tiene la importante premisa de que las cosas objetos, personas, eventos del mundono
tienen por ellos mismos ningn sentido fijo, final o verdadero. Somos nosotros dentro de
las culturas humanaslos que hacemos que las cosas signifiquen, los que significamos. Los
sentidos, en consecuencia, siempre cambiarn, entre culturas y entre perodos. De acuerdo
con el pensamiento de Derrida, TSAM y el intraconstructivismo es hermenutico y dialctico
como un espiral que nunca termina.
No hay garanta de que un objeto de una cultura tenga un sentido equivalente en otra,
precisamente porque las culturas difieren, a veces radicalmente, una de otra en sus cdigos,
la manera como ellas inventan, clasifican y asignan sentido al mundo. Por tanto una idea
importante sobre la representacin es la aceptacin de un grado de relativismo cultural de
una cultura a otra, una cierta falta de equivalencia, y por tanto la necesidad de traduccin a
medida que nos movemos desde un conjunto conceptual o universo de una cultura a otra.
Por eso ms adelante menciono la antropologa simblica y social como estudio cultural del
sujeto y entorno.
Llamamos construccionista a este enfoque de la representacin, y lo contrastamos tanto con

el enfoque reflectivo como con el intencional. Pero, si la cultura es un proceso, una prctica
cmo funciona? En la perspectiva construccionista la representacin implica hacer el
sentido mediante la introduccin de vnculos entre tres diferentes rdenes de cosas: lo que
denominamos el mundo de las cosas --la gente, los eventos incluyendo los sucesos
sincronisticos y las experiencias; el mundo conceptual los conceptos mentales que llevamos
en nuestras cabezas; y los signos, organizados en lenguajes, que estn por o comunican
estos conceptos.
En la Teora de la Sincronicidad de Aprendizajes Mltiples valora la importancia del

pensamiento de Bruno Latour y en su Teora del Actor-Red, para entender su concepto,
expongo brevemente la teora. El elemento distintivo de esta teora es que considera actante
tanto a humanos, como a objetos ("no-humanos), y discursos. Propone una visin simtrica y
monista del mundo. Seala la importancia de lo tecnolgico en la explicacin del mundo,
tratndolo de una manera equivalente a la manera en que se trata lo social. Esta teora pone
atencin en las redes que se establecen en la produccin de conocimiento, estudiando y
observando el entorno de los ingenieros y cientficos cuando llevan a cabo sus proyectos,
enfatizando que nadie acta solo y que hay un gran nmero de actantes que influyen.
En contraste con la mayora del trabajo en sociologa, la Teora del Actor-Red no distingue
entre humano y no-humano para identificar la agencia. Devuelve la mirada hacia la
participacin que tienen recursos como el equipo, dinero, datos, publicidad o poder.
19

El trmino actante es utilizado como una forma neutral de referir a actores tanto humanos
como no-humanos, ya que sus principales autores han considerado que la palabra actor tiene
una carga simblica ligada al "ser personas".
Segn Latour, las personas y las mquinas debern ser tratadas como iguales para hacer
estudios sociales, esto se refiere al principio de simetra. Es decir que considera un error
plantearse explicaciones que hacen referencia a dualismos como naturaleza-social o, como ya
hemos mencionado, lo humano de lo no-humano. Son elementos indisociables y podran,
ms an, deberan ser descritos en los mismos trminos.
Desde mi experiencia, la sincronicidad no solamente se reduce a eventos, smbolos y a

personas, sino tambin a cosas, objetos y se apropia tambin de la tecnologa presente e
incluso del internet y de las redes sociales, como forma de manifestarse antes el mundo de
las representaciones del sujeto. Los objetos, poder, discurso y tecnologas juegan un papel
decisivo en las manifestaciones sincronsticas que influyen en el sujeto. Ya que la tecnologa y
los cambios sociales forman parte y participan en el proceso cultural y sincronistico. Lo que
requiere una investigacin ms profunda sobre la relacin de la Teora del Actor-Red y la
sincronicidad.
Teora de la Energa e Imaginario Transmaterial. (TEIT)
TEIT tiene una visin diferente a que lo llama Carl G Jung los arquetipos, la energa psicoide
y las constelaciones arquetpicas que segn Jung, participan en el proceso de la
sincronicidad. Sin embargo la idea central de TEIT, es decir la Teora de la Energa e
Imaginario Transmaterial se enfoca desde una metodologa no personal, es decir dejando de
lado el carcter religioso, mitolgico, etc.
TEIT estudia varias teoras, como el de informacin, discurso y enunciado, teora general de
sistemas y ciberntica.
Comencemos por la Teora de la informacin; El modelo comunicacional desarrollado por
Shannon y Weaver se basa en un sistema de comunicacin general que puede ser
representado de la siguiente manera:
FUENTE DE INFORMACION: selecciona el mensaje deseado de un conjunto de

mensajes posibles.
TRANSMISOR: transforma o codifica esta informacin en una forma apropiada al canal.
SEAL: mensaje codificado por el transmisor.
CANAL: medio a travs del cual las seales son transmitidas al punto de recepcin.
FUENTE DE RUIDO: conjunto de distorsiones o interferencias.
es no deseadas por la fuente de informacin que afectan a la seal. Pueden consistir
en distorsiones del sonido (radio, telfono), distorsiones de la imagen (T.V.), errores de
transmisin (telgrafo), etc.
RECEPTOR: decodifica o vuelve a transformar la seal transmitida en el mensaje original o
en una aproximacin de este hacindolo llegar a su destino.
En este caso TEIT, trasmite o interacta mensajes con el sujeto, como los signos, smbolos o
sucesos sincronisticos, etc. Hablamos de la fuente de informacin, para detectar de donde
provienen estos signos, smbolos o sucesos sincronsticos y la manera de detectarlo es su
20

origen cultural y su relacin a la psique del sujeto, detectar cuales son los deseos, carencias,
impulsos, es decir conocer el perfil psicolgico del sujeto y en qu medida interviene la
energa transmaterial. Hay que tener en cuenta que los mensajes para descodificarlo no
ocurren de manera inmediata, los sucesos sincronisticos tienen su propio ritmo y tiempo.
Para esto hay que estudiar la fuente de comunicacin, analizando la cultura de los signos,
smbolos, eventos sincronsticos y el perfil psicolgico del sujeto.
Cuando se habla de transmisor, debemos tener en cuenta que TEIT es una fuente de energa
no ubicable e imposible de conocer su fuente, en un futuro se podra analizar con equipos de
tomografa de resonancia magntica para detectar y estudiar las actividades del cerebros con
los sucesos sincronsticos.
La seal se refiere que la energa transmaterial utiliza como medio de transmisin a travs de
los eventos en la sincronicidad, signos, smbolos, etc.
Fuente de ruido; Conjunto de distorsiones e interferencias que entorpecen la seal. La fuente

de ruido proviene de la psique del sujeto y en qu medida afecta el entorno la recepcin de
seal. La psique del sujeto debe tener una conciencia abierta, flexible que no exista el ruido
mental, el ruido de la psique que se conoce en la psicologa como las distorsiones cognitivas
que pueda distorsionar las seales de la energa transmaterial y tambin el entorno puede
afectar, como por ejemplo exceso de trabajo, vivir en una sociedad con represin, problemas
sociales y dems factores que pueden interferir las seales de la energa transmaterial.
Ahora veamos acerca de la teora del discurso y enunciado de la energa e imaginario

transmaterial que conjugan con la psique del sujeto. Primero el posicionamiento del
discurso, que ideologa, creencias, conceptos tienen el mensaje; cul es su funcin el
lenguaje; es polmico, es prescriptivo, etc. Qu tipo de discurso es; como en el plano de la
enunciacin puede ser llamado tambin plano del discurso, en el sentido que se pone de
manifiesto, por ejemplo, en las formas del llamado discurso directo e indirecto. Seguimos
aqu las ideas de Todorov cuando caracteriza distintos tipos de discurso (o estilo) partiendo
de la estructura enunciativa: discurso valorativo, emotivo, moralizante, etc.
Dos criterios se refieren a la relacin entre los participantes del acto comunicativo:
Un criterio de intencionalidad: El enunciador tiene como objetivo producir un texto que

tenga un determinado efecto en el co-enunciador.
Un criterio de aceptabilidad: El co-enunciador espera interpretar un texto que se inscriba en

su mundo.
La teora del discurso y enunciado es un factor importante para conocer la fuente de

informacin, conocer el tipo de intencionalidad, ideologa o actitudes que forman parte de la
psique del sujeto, su interaccin con la energa y el imaginario transmaterial. Digo
importante porque tambin permite conocer que su enunciado, su discurso forma parte del
aprendizaje intraconstructivista como haba explicado en los prrafos anteriores.
21

Pasemos a la Teora General de sistemas y ciberntica
La Teora General de los Sistemas desarrollada por el bilogo austro-canadiense Ludwig von
Bertalanffy en 1968, propone encontrar las correspondencias o isomorfismos entre sistemas
de todo tipo, un Modelo de Sistema General que sea compatible con otros modelos de
distintas disciplinas, es decir que tenga las mismas caractersticas, aun cuando las disciplinas
sean totalmente diferentes.
La teora general de los sistemas en tanto crtica de los modelos construidos y propuesta de
cmo construir modelos, en referencia a sus usos y limitaciones, considera que en el mundo
conceptual los modelos no pueden ser isomrficos a la realidad sino slo entre s, dado que
somos nosotros los que los creamos con nuestra mente.
A Alfred Korzybski, un cientfico y filsofo polaco, fallecido en 1950 en U.S.A., se debe el

concepto "el mapa no es el territorio" De acuerdo a Korzybski, todos los intentos humanos
de explicar la realidad son y han sido construcciones, representaciones, modelos de la
realidad, mapas de territorios. Toda conceptualizacin parte de una percepcin, limitada por
nuestra propia estructura humana. A partir de una toma de conciencia de esa percepcin
obtenemos una idea, un concepto, una palabra o una accin.
Toda conceptualizacin parte de lo percibido y es entonces una "construccin" humana, un

mapa de la realidad, y no la realidad misma. Lo que est en el mapa es la produccin de
nuestros sentidos, de nuestra percepcin de la realidad. Dado que es imposible captar
totalidades en las cuales estamos nosotros mismos incluidos, y debido a la limitacin de
nuestra capacidad perceptiva, cada percepcin es un modelo, un mapa de la realidad; pero
demasiado frecuentemente se considera lo percibido como la realidad, se confunden los
modelos con la realidad. La semntica de Korzybski sirve como base para profundizar el
estudio de la Teora de la Sincronicidad de Aprendizajes Mltiples, (TSAM) incluyendo el
intraconstructivismo.
Bertalanffy define los "sistemas", como "complejos de elementos en interaccin" y establece

una distincin entre sistemas cerrados y abiertos, considerando que todos los sistemas
vivientes son abiertos al intercambio de materia, energa e informacin con el entorno. El
concepto de homeostasis o equilibrio dinmico entre entradas y salidas, lo que permite en el
sistema cambios continuos a la vez que predominan condiciones relativamente uniformes.
Sostiene que en los sistemas vivientes existe una tendencia hacia niveles de mayor
heterogeneidad y organizacin, en contraposicin a los sistemas cerrados en los que hay una
continua tendencia hacia la desorganizacin y destruccin del orden, con lo cual desaparece
"la aparente contradiccin entre entropa y evolucin"
Un sistema abierto alcanza un estado independiente de sus condiciones iniciales,

determinado por la organizacin del sistema. Utiliza la nocin de organizacin como
elemento importante para comprender la complejidad de los sistemas vivos, y toma de la
Ciberntica el concepto de retroalimentacin y sus mecanismos de control, positivos y
negativos, que amplifican y corrigen la desviacin respectivamente, para mantener al sistema
dentro de un equilibrio dinmico.
22

Primera Ciberntica
Desde la poca de Hern hasta la aparicin de la Ciberntica de 1er. orden debern pasar
2.000 aos. En 1932, el bilogo Claude Bernard utiliza el concepto de medio interno para
hacer referencia al organismo como sistema y plantear que no es posible considerar a una
parte del organismo separada de las otras, y que todas son interdependientes en una
dinmica no descriptible en los trminos causales corrientes.
A Walter Cannon se debe el concepto de homeostasis. Predecesor directo de Wiener, toma la

nocin de Claude Bernard del medio interno, y la considera en trminos de mecanismos
fisiolgicos en relacin a la constancia del medio. Cannon est interesado en los mecanismos
de regulacin y la nocin de homeostasis surge en la descripcin de una red de interacciones
recprocas en la que los distintos componentes del medio interior estn en equilibrio
dinmico.
Norbert Wiener (1954/1967) estudiando la conducta de tiro de los caones antiareos para
poder optimizar su objetivo, utiliza el principio de retroalimentacin o feedback como una de
las bases de su teora. Dicho principio hace referencia a un mecanismo que reintroduce en el
sistema los resultados de su desempeo. De esta manera la informacin sobre los efectos
retroacta sobre las causas convirtiendo el proceso de lineal en circular. Para que se pueda
producir este movimiento de control es necesario tener un sensor que de informacin
respecto a la posicin actual del sistema en relacin al estado deseado, de manera tal que los
mecanismos de correccin de la desviacin entre uno y otro puedan actuar.
Wiener consider que el principio de correccin del error es el mismo en las mquinas y en
los seres humanos. Este principio est basado en los mecanismos de activacin y correccin
del error. Wiener lo denomin "Control y comunicacin en el animal y la mquina"
En esta etapa se consideraba que los procesos de correccin de la desviacin (feedback

negativo) permitan mantener la organizacin y que los procesos de ampliacin de la
desviacin llevaban a la desorganizacin, el caos y la destruccin del sistema. Por lo tanto, la
homeostasis como proceso autocorrectivo era el concepto predominante.
Segunda Ciberntica.
Fue Magoroh Maruyama (1963) quien defini esta etapa como "segunda ciberntica". El
consider que todo sistema viviente depende para su supervivencia de dos procesos:
"morfostasis" y "morfognesis". El primero se refiere al mantenimiento de la constancia de
un sistema a travs de mecanismos de retroalimentacin negativa.
El segundo, por el contrario, a la desviacin, variabilidad del sistema a travs de mecanismos

de retroalimentacin positiva. Segn Maruyama, en cada situacin, los procesos de
desviacin y de amplificacin se equilibran mutuamente.
A partir de los trabajos del fsico Ilya Prigogine sobre "orden a partir de la fluctuacin" se
empieza a considerar que la desviacin y los procesos que promueven el desorden y la
desorganizacin no necesariamente son destructivos. Las desviaciones o fluctuaciones, si se
mantienen y no son contrarrestadas por mecanismos correctores, producen una bifurcacin
que genera un salto cualitativo hacia una nueva organizacin.
23

En esta segunda etapa del desarrollo del pensamiento ciberntico la ampliacin de la

desviacin y los mecanismos de retroalimentacin positiva, procesos favorecedores del
cambio, adquieren un nuevo status, son considerados esenciales para la evolucin de los
sistemas vivientes.
Para analizar la energa y el imaginario transmaterial, comencemos por la entrada de

informacin; conocer que signos, smbolos y eventos sincronsticos entran en el sistema y al
mismo tiempo en la psique del sujeto. Hasta que tiempo tiene como duracin la
retroalimentacin negativa o la homeostasis en el sistema de creencias, conceptos con
relacin a los smbolos y eventos sincronsticos. Y la salida de la informacin, el cmo
interpreta el sujeto todas estas experiencias y de qu manera influye en su conducta y
decisiones.
Y tambin que impacto tiene sobre el sujeto la retroalimentacin positiva y las fluctuaciones
con los nuevos eventos o smbolos sincronsticos y que va creando un conflicto, un
desequilibrio de asimilacin en la teora de aprendizaje de Piaget y adquiriendo un nuevo
tipo de evolucin de conceptos y creencias.
Conociendo su teora del discurso y su proceso sistmico ya es un gran paso para descubrir la
estructura de la energa y el imaginario transmaterial que confluyen en la psique del
individuo afectado por los eventos y smbolos sincronsticos.
Anlisis y relacin de la psicologa clnica del sujeto con la sincronicidad.
Cules son las funciones del psiclogo clnico? En general, el diagnstico, tratamiento e
investigacin de los problemas que se refieren al comportamiento humano. Su tarea
principal, a mi modo de ver, es la de explicarse y comprender las razones que impulsan a los
individuos a obrar como lo hacen, prever cul ser su comportamiento y, en ciertos casos,
encontrar el medio de modificar la conducta. Su campo es la patologa de la personalidad,
pero sin descuidar los recursos y potencialidades sanas del individuo.
El diagnstico o la evaluacin especficamente psicolgica de la personalidad se apoyan en

investigaciones mediante test y mtodos de cuestionarios y encuesta.
As mismo, el objetivo del uso clnico de los test consiste en situar al examinado en
condiciones estandarizadas en las que su conducta perceptual o de otra ndole, sirva para
inferir su adaptacin o inadaptacin. Adems, los factores subjetivos se hallan ms limitados
en el diagnstico por medio de test que en el basado en la sola entrevista y observacin
clnicas.
Para ir desentraando nuestra posicin diremos que el tratamiento psicolgico tiene como
objetivo resolver los problemas que plantea un individuo respecto a sus dificultades para
adaptarse al medio en que vive.
Por tanto se entiende que los individuos presentan problemas psicolgicos cuando:
1. La persona padece una falta subjetiva de bienestar que no puede eliminar por s sola aun
cuando ella misma se considera relativamente bien adaptada el contexto.
24

2. La persona manifiesta a (criterio propio o del entorno) dficits o excesos de conducta que
interfieren en el adecuado funcionamiento en su contexto.
3. La persona interviene en actividades que, ella misma o personas que la rodean, consideran
anormales y que dan lugar a consecuencias negativas para ella misma y/o los dems.
Pretendemos solo sealar que el proceso de intervencin exige la evaluacin previa del caso,
es decir, la descripcin del caso y una explicacin psicolgica del mismo que permita
finalmente fijar objetivos de tratamiento. Para ello es necesario: a) un anlisis funcional de
los comportamientos clnicamente relevantes; b) el listado de reglas, creencias, atribuciones
(cogniciones) que guan la actuacin de la persona y su proceso de reflexin, especialmente,
aquellas que, potencialmente, impiden su ajuste a la realidad, a las contingencias del
contexto y en definitiva su adaptacin al contexto actual.
El caso clnico en adultos se pone de manifiesto mediante quejas, bien por la falta de logro
(ttulos, ascensos, amigos, placer en una relacin sexual, etc.) o bien por sufrimiento (dolor,
irritacin, tristeza, enfado, miedo, cansancio, agresin, malestar).
Ambos tipos de manifestaciones suelen estar ligados y la eliminacin de estas quejas se
constituye en el objetivo final del tratamiento y, en alguna medida, estas quejas se
constituyen como variables dependientes del tratamiento. Esto es as porque se supone que
el cambio en la frecuencia de algunos comportamientos crticos y/o conjunto de reglas,
modificara la intensidad del malestar del paciente y reducir sus quejas.
Para lograr un cambio en el comportamiento, es necesario, en primer lugar, conocer cmo

opera en el caso, las contingencias del contexto en el presente para generar propuestas de
actuacin apropiadas y, en segundo lugar, identificar aquellas proposiciones ilgicas, intiles
e incoherentes con la presente realidad que pudieran impedir el aprendizaje de nuevos
comportamientos. En definitiva, el proceso de aprendizaje y, por tanto, de tratamiento
consiste en someterse a experiencias controladas de aprendizaje, reflexionando sobre las
mismas, generando nuevas reglas de actuacin.
La idea de que el problema clnico es un caso de dificultad de adaptacin del individuo al

contexto (es una relacin) en el que las manifestaciones (sntomas) ms visibles son intentos
fallidos pasados o actuales de obtener los objetivos deseados unidos a cierto sentimiento de
sufrimiento e incapacidad, nos han de guiar a la hora de compartir con el sujeto la
interpretacin y explicacin de los datos.
Una vez que podemos conocer el perfil psicolgico del sujeto, podemos estudiar las
relaciones de su personalidad y la sincronicidad. Conocer cules son sus deseos, sus
carencias, sus creencias, faltas, o sus estados emocionales, sentimientos sea positivo o
negativo. En qu sentido influye la sincronicidad en el sujeto y su estado psicolgico y al
mismo tiempo en que sentido influye el estado psicolgico del sujeto en los eventos y
smbolos sincronsticos.
La referencia para la investigacin o evaluacin en este caso sera la semitica y la

semntica, para analizar los significados sincronsticos-culturales y psicolgicos del sujeto.
25

Hay un punto sensible a tratar si el sujeto no presenta rasgos de discapacidad mental,

trastornos psicolgicos o disonancia cognitiva. Es un sujeto que se puede trabajar
conjuntamente para fortalecer la investigacin del psicoanlisis de la ttrada e incluso
como terapeuta de esta nueva escuela de la ttrada ensea al individuo a resolver estos
problemas de manera eficiente y ofrece la explicacin real de la situacin, y el
correspondiente apoyo emocional e intelectual para desarrollar sus capacidades cognitivas
con relacin al saber conducirse en el mundo de la sincronicidad.
Anlisis del entorno y en qu sentido influye su medio socio-cultural del sujeto

con relacin a la sincronicidad.
La familia y la sociedad pueden inhibir o favorecer al sujeto en desarrollo psicolgico con

relacin a su experiencia en el mundo de la sincronicidad. Cul fue su crianza, de qu manera
fue educado, cules son sus rituales y conceptos inculcados por la familia y sociedad. Todos
estos elementos del entorno pueden favorecer o entorpecer la entrada de informacin de
smbolos y eventos sincronsticos en el sujeto. Mi teora es que la sincronicidad se desarrolla
cuando el entorno resulta favorable para su evolucin con relacin al sujeto y cuando las
condiciones son creadas para su desarrollo y canalizacin hacia la psique del individuo. Por
lo que guarda semejanza con los procesos evolutivos y adaptativos.
Todava queda por investigar si la sincronicidad forma parte de un proceso evolutivo en la

especie humana. Dentro de las premisas de la teora de la evolucin est el medioambiente y
la adaptacin, es quin determina que esa variacin es favorable y, por lo tanto se considera
adaptacin. Esta no es una caracterstica absoluta; no podemos decir de forma generalizada
tal o cual modificacin es ventajosa. Siempre depender del ambiente y el momento en el
que viva el organismo. Por ejemplo; en un medio fro, un grueso pelaje puede ser una buena
adaptacin, pero si el clima cambia, lo que antes era favorable ahora se torna en desventaja,
produciendo el efecto contrario: la seleccin negativa y la desaparicin.
Y el medio ambiente no es precisamente esttico. A lo largo de la historia de la tierra han

existido grandes cambios climticos y ecolgicos, junto a continuos ajustes microclimticos y
microecolgicos. Por ello, la evolucin no sigue un camino recto; formas muy bien adaptadas
pueden verse en desventaja por cualquier modificacin repentina o gradual del medio, y
extinguirse especies que otrora fueron sumamente exitosas.
De manera similar ocurre con la sincronicidad, pero antes explicar acerca de los memes
culturales.
Los seres humanos somos primates sociales dotados de una excepcional aptitud para la
cultura gracias a nuestra capacidad para imitar la conducta que observamos en nuestros
semejantes y, sobre todo, para aprender aquello que nos ensean. El trnsito de las
sociedades primates a las sociedades humanas est ntimamente ligado a la aparicin del
lenguaje como un sistema eficaz de transmitir informacin y constituye un acontecimiento
evolutivo fundamental que ha sido definido como la ltima gran transicin de la evolucin de
26

la vida en nuestro planeta.

Nadie pone en duda que la capacidad para la cultura tiene una base biolgica y que su
desarrollo ha sido favorecido por seleccin natural durante la filognesis de nuestra especie.
El debate surge cuando se trata de precisar cul ha sido el autntico valor adaptativo de la
cultura y, sobre todo, cuando se intenta analizar el grado de autonoma y de dependencia
entre lo cultural y lo biolgico.
La posicin antropolgica dominante en las ciencias sociales reivindica la autonoma de la

cultura y, aunque reconoce que las aptitudes de los seres humanos para la cultura son el
resultado de la evolucin de nuestro cerebro, destaca que el aprendizaje social es una
capacidad de carcter general, no especfica, que permite a los individuos desenvolverse en
cualquier cultura si son educados en ella desde nios. Los individuos son, en cierta medida,
recipientes pasivos de la tradicin cultural y las acciones individuales, salvo las relacionadas
con fines biolgicos obvios, responden a motivaciones que se encuentran en la propia
cultura.
Esta concepcin es perfectamente compatible con la teora evolutiva. El neodarwinismo, en

su versin ms ortodoxa, considera que el origen filogentico de la cultura humana es una
consecuencia indirecta del extraordinario desarrollo intelectual que se produjo durante la
hominizacin y, asimismo, que las manifestaciones culturales, aunque son un producto del
cerebro humano, poseen una variabilidad y unas reglas de transmisin que son el reflejo de
su independencia con respecto a la composicin gentica de los individuos y de las
poblaciones.
El Concepto de meme:
Dawkins propuso, en el ltimo captulo de su excelente obra El gen egosta, una visin
revolucionaria de la cultura, en la cual sta se concibe como un conjunto de ideas,
conocimientos, comportamientos, valores y normas que pueden ser transmitidos de un
individuo a otro. A cada elemento de este conjunto Dawkins lo considera una unidad cultural
de transmisin y le otorga el nombre de meme. Los memes se contemplan como replicadores
autnomos capaces de propagarse de una mente a otra de una manera similar a como lo hace
una infeccin vrica en los organismos.
Dawkins inaugura, frente a la visin holstica propia de los cientficos sociales, una
concepcin atomista de la cultura. La cultura se analiza como un sistema de herencia, con
analogas y diferencias con la herencia gentica. La evolucin cultural se estudia de una
manera anloga a la evolucin biolgica, en la que los memes ocupan el lugar de los genes.
Los caracteres culturales son transmitidos-replicados mediante aprendizaje social. Las
restricciones biolgicas en el aprendizaje, aunque se admiten, no se consideran relevantes en
los modelos de transmisin. En este punto, la propuesta de Dawkins sostiene, al igual que
hace la sociologa tradicional, la autonoma de la cultura frente a los genes.
Dawkins no realiz ningn intento para formalizar de manera rigurosa esta analoga entre
evolucin de memes y la evolucin gentica. En realidad, estaba interesado en presentar su
fascinante visin de la evolucin biolgica una lucha de replicadores egostas, los genes, por
27

ver quin deja ms copias de s mismo como un modelo ms general, aplicable a cualquier
entidad con capacidad de replicarse: en este caso, los memes.
Existen notables diferencias entre los sistemas de herencia cultural y gentico. As, por
ejemplo, la transmisin cultural posee mecanismos de transmisin estructuras de
socializacin ms complejos que la gentica, lo que les lleva a distinguir tres formas de
transmisin cultural: vertical de padres a hijos, oblicua de individuos de la generacin
parental a individuos no emparentados de la generacin filial y horizontal entre
individuos de la misma generacin. Adems, la transmisin de variantes culturales tiene
lugar de forma secuencial a lo largo de la vida del individuo, de manera que un mismo
individuo puede tener varios padres o modelos culturales.
Esto supone, por una parte, que el desarrollo cognitivo del individuo influye decisivamente
en lo que es capaz de aprender en un momento dado y, por otra, que lo que se adquiere a una
edad puede condicionar lo que se vaya adquirir en un futuro.
Con todo, la principal diferencia entre los dos sistemas de herencia es que la cultura se
adquiere copiando rasgos fenotpicos y es, por tanto, un proceso lamarckiano de herencia de
caracteres adquiridos. Los individuos pueden, mediante aprendizaje individual, modificar la
conducta aprendida culturalmente y, cuando esto ocurre, transmiten estas modificaciones a
la siguiente generacin. Esto modifica de forma sustancial el modelo de evolucin
darwiniano y exige analizar sus efectos a la hora de establecer una analoga entre la evolucin
cultural y la biolgica.
Nuestro cerebro est capacitado tanto para generar nuevos memes o modificar los ya
existentes, como para manifestar preferencias entre los mismos. Estas dos capacidades, la de
innovacin y la de manifestar preferencia, dan lugar a dos modalidades de transmisin
cultural nuevas: la herencia de caracteres adquiridos y la transmisin diferencial no aleatoria
de memes. Se ha argumentado que ambas formas de transmisin son los dos factores que
ms han influido en la evolucin cultural humana.
La incorporacin de nuevos memes mediante aprendizaje individual suele ser adaptativa, ya

que su evaluacin depende de factores como el gusto, las sensaciones de placer y dolor o el
clculo racional de ventajas e inconvenientes, que han evolucionado bajo la accin de la
seleccin natural. La capacidad de manifestar preferencias entre memes durante el proceso
de transmisin cultural depende en buena parte de estos mismos factores.
La aparicin de la psicologa evolucionista.
La publicacin del libro The AdaptedMind: Evolutionary Psychology and the Generation of
Culture, editado por J. H. Barkow, L. Cosmides y J. Tooby en 1992, puede considerarse como
el inicio de una nueva disciplina, la psicologa evolucionista, y con ella el de una nueva
manera de acercarse al estudio de la evolucin cultural. Cosmides y Tooby, los autnticos
fundadores de esta disciplina, retoman el inters de Wilson por el anlisis de las restricciones
que la biologa impone al desarrollo de la cultura. La mente humana se concibe como un
conjunto de mecanismos psicolgicos de dominio especfico que permiten satisfacer
necesidades biolgicas.
28

La evolucin de estos mecanismos psicolgicos se pueden considerar adaptaciones al

ambiente y al modo de vida de nuestros antepasados durante los dos ltimos millones de
aos. Estos autores admiten que los mecanismos psicolgicos condicionan el tipo de rasgos
culturales que se manifiestan y se transmiten en los grupos humanos. Pero, al contrario que
Wilson, afirman que estos mecanismos son compartidos por todos los seres humanos y que,
por tanto, han de ser compatibles con la diversidad de culturas presentes en nuestra especie.
La diversidad cultural se utiliza como evidencia emprica que nos permite investigar qu
clase de mecanismos cognitivos la han hecho posible.
Uno de los autores que mejor ha sabido conjugar estas nuevas ideas de la psicologa
evolucionista con las propuestas de Dawkins y Boyd y Richerson es Dan Sperber. Sperber, en
su libro titulado Explaining Culture: A Naturalistic Approach publicado en 1996, defiende
una visin naturalista de la cultura humana que denomina epidemiologa de las
representaciones, en la cual el concepto de representacin es equivalente al de meme y el
trmino epidemiologa nos sita de lleno en el ncleo de su propuesta: entender la evolucin
cultural es comprender por qu unas representaciones se propagan con rapidez y amplitud
mientras que otras no, es decir, por qu unas tienen ms xito son ms contagiosas que
otras. Para Sperber, el factor responsable de esta propagacin asimtrica es la existencia en
los seres humanos de mdulos cognitivos de dominio especfico, con base gentica y
modelados por la accin de la seleccin natural, que favorecen la propagacin de
representaciones con valor adaptativo.
La enorme diversidad cultural presente en las sociedades modernas la explica Sperber por la
prdida actual del valor adaptativo de la mayor parte de esos mdulos. Los seres humanos
cambiamos nuestro propio ambiente a un ritmo que la seleccin natural no puede seguir y,
por ello, muchos rasgos cognitivos, seleccionados en su momento como una adaptacin a la
vida cazadora-recolectora de nuestros antepasados homnidos, han perdido su valor
adaptativo. Sin embargo, estos mdulos cognitivos todava continan activos y promueven la
gnesis de dominios culturales diferentes en las distintas sociedades.
De esta manera podemos comprender porque en ciertos individuos logran desarrollar

experiencias sincronisticas a lo largo de su vida, mientras que en otros individuos ignoran
estas experiencias debido a otros factores internos y externos. Desde mi punto de vista para
que un individuo pueda tener el ambiente adecuado para desarrollar sus experiencias
sincronsticas, comienza como base la educacin cultural desde la familia. El otro factor es un
entorno social adecuado y depende tambin de la conciencia del individuo. Es decir tres
factores importantes motivan el desarrollo de las experiencias sincronsticas en el individuo,
el entorno familiar, el entorno social y la conciencia del sujeto.
Es por eso que el intraconstructivismo y el TSAM, juega un factor importante en la evolucin

y en adelante el desarrollo de la sincronicidad. La psicologa evolucionista puede ser una
herramienta til para analizar la evolucin de la sincronicidad.
Y para analizar los factores externos que influyen la sincronicidad en el sujeto podemos
utilizar como referencia como instrumento de investigacin dos disciplinas; la
antropologa simblica y la antropologa social.
29

En la antropologa simblica es una buena herramienta para conocer la interaccin del sujeto
con relacin a su realidad simblica y sus eventos sincronsticos en el entorno.
La cultura est hecha de smbolos y la capacidad simblica es especficamente humana.

Algunos autores afirman que la cultura surgi cuando el hombre adquiri la capacidad de
simbolizar, por tanto de transmitir informacin mediante mecanismos simblicos.
Se basa en las cualidades humanas sobre las que descansa la cultura: el aprendizaje, el
pensamiento simblico, la manipulacin del lenguaje y el uso de herramientas y otros
productos culturales para organizar la vida y hacer frente al entorno.
Los representantes ms significativos de la Antropologa Simblica son los estadounidenses

Clifford Geertz, David Schneider y Vctor Turner. Lo que los antroplogos simblicos tienen
en comn es la concepcin de las culturas como sistemas de smbolos y significados
compartidos.
La representacin simblica por excelencia es el lenguaje. El propio lenguaje posee una

estructura simblica mayor que la de los propios smbolos que lo componen. El lenguaje es
propio del homo sapiens sapiens, ya que ningn otro animal ha desarrollado nada que se
aproxime en complejidad al lenguaje. Biolgicamente disponemos de los instrumentos que
nos permiten desarrollar esta capacidad para la simbolizacin que permite la diversidad
cultural: es universal. Lo particular son los cdigos simblicos concretos de cada cultura y la
importancia que adquiere en determinadas instituciones sociales; en diferentes grupos
sociales la desarrollan diferencialmente restringindola a determinados campos.
La mayora de los autores sostienen que los smbolos pueden ser o verbales o no verbales
(imgenes, objetos como las banderas, gestos, disposiciones corporales como la forma de dar
la mano o de sentarse, ideas o valores que se infieren y, las formas de relacionarse), siendo la
capacidad de simbolizacin universal, pero interpretndose los smbolos slo dentro de un
lengua o cultura en particular (donde representa algo). La conexin que se establece entre lo
representante (significante) y el representado (significado) es el principal elemento de
clasificacin, siendo esa conexin de muchos tipos (bien natural, bien convencional, etc.). Si
clasificamos a los vehiculadores de informacin segn su grado de abstraccin y de
arbitrariedad de menor a mayor, tenemos:
- seal: est en la naturaleza y el hombre lo identifica, v.g., el humo seala que existe fuego
(la relacin entre representante y representado es contigua);
- indicador: es como la seal (transmite una informacin escueta y elemental), pero en vez de
ser producido por la naturaleza, lo es por el hombre, v.g., la seal de trfico (la relacin entre
significante y significado tiene cierta dosis de ambigedad);
- signo: transmite una informacin concreta, especfica, automticamente inteligible para
quien lo perciba, v.g., las letras, las palabras (La relacin entre significante y significado es
arbitraria);
- smbolo: la informacin no es precisa, sino ambigua (polismica) porque es densa y
confusa. El smbolo se refiere a todos los vehiculadores de informacin en sentido general y
tambin a uno en concreto; su distincin con el signo se hace en funcin al significado;
30

- cdigo: es un conjunto de signos de cuya combinacin obtenemos cadenas de

significaciones ms complejas; articulamos signos porque la porcin de significacin de cada
uno es estrecha, cerrada, lo cual permite la combinacin con otros significados, v.g., el
lenguaje.
Y otra fuente de investigacin en la disciplina es la antropologa social, como una valiosa

informacin adems de la antropologa simblica nos ayuda a conocer el origen cultural y
biografa del sujeto para estudiar sus relaciones con los signos, smbolos y eventos de la
sincronicidad.
En la antropologa social estudia las sociedades humanas contemporneas y sus formas de

agrupamiento social como construcciones culturales en sus diversos niveles de evolucin,
organizacin, desarrollo y cambios. Los aspectos culturales especficos que definen su objeto
de estudio son: rasgos, pautas y normas como patrones de comportamiento cultural; as
como: creencias, valores, costumbres y concepciones que preceden y orientan las acciones
humanas.
Conclusin:
Para investigar el mundo de las coincidencias significativas o sincronicidad dentro del rea
de psicoanlisis, creo que a mi entender y experiencia personal, lo que he propuesto como un
conjunto de enfoques y disciplinas se acomodan de manera ideal para estudiar en este
campo. Quizs en un futuro pueda establecer nuevas herramientas y metodologa cientfica.
Por ahora las evaluaciones y estudios poseen un carcter descriptivo y de observacin,
adems de recopilar y organizar datos e informaciones, en que pueden incluir test y
encuestas. Del consenso del trabajo en equipo interdisciplinario, etc.
Pero como vamos a comenzar a trabajar e investigar? La manera es difundir este ensayo
para los profesionales interesados en estudiar este campo, no importa la nacionalidad, sino
en la capacidad, preparacin profesional e inters en el tema. Una vez que se consolide el
grupo a travs de los contactos interesados en esta rea. La otra etapa es presentar cartas
conjuntas del nuevo equipo de trabajo a universidades e instituciones internacionales para
que puedan apoyar y financiar para fundar el centro o instituto de psicoanlisis de la ttrada,
quizs toma un tiempo como resultan en todas las reas nuevas de investigacin. Y tiene
como objetivo trabajar, descubrir y desarrollar este campo poco explorado y desconocido an
en las reas de psicologa, psiquiatra, psicoanlisis, ciencias sociales, etc. Establecer o
preparar en el futuro nuevos terapeutas en el rea de psicoanlisis de la ttrada que sera
un gran aporte como apoyo, orientacin y desarrollo humano para los individuos que
vivencian los eventos sincronsticos y enriquecer nuevos saberes y conocimientos para la
sociedad.
Para el trabajo de coordinacin contactar: pedrovilla74@yahoo.com

Telfono 56-61-2742228. Chile.
31

Antecedentes bibliogrficos.
1-Sandra Valdettaro
Epistemologa de la comunicacin: una introduccin crtica. - 1a ed. - Rosario : UNR Editora.
Editorial de la Universidad Nacional de Rosario, 2015.
E-Book.
ISBN 978-987-702-116-5
1. Epistemologa. 2. Comunicacin Social. 3. Educacin Universitaria.
CDD 302.2
2-Stuart Hall (ed.), Representation: Cultural Representations and Signifying Practices.

London, Sage Publications, 1997. Cap. 1, pp. 13-74. Traducido por Elas Sevilla Casas
3-EPISTEMOLOGA Y ABORDAJES INVESTIGATIVOS EN

PSICOLOGA DINMICA (PSICOANLISIS RELACIONAL)
Ricardo Andrade Rodrguez* PDF
Noviembre 24 de 2010
4-CORRIENTES EN ANTROPOLOGIA CONTEMPORANEA

Carlos Reynoso
UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES
BUENOS AIRES, BIBLOS, 1998
5-Nuevos debates, nuevas ideas y nuevas prcticas en la Psicologa Social de la era

post-construccionista
Lupicinio Iiguez Rueda

Nuevos debates, nuevas ideas y nuevas prcticas... Iiguez Rueda Lupicinio. 523
FERMENTUM Mrida - Venezuela - ISSN 0798-3069 - AO 17 - N 50 - SEPTIEMBRE -
DICIEMBRE 2007
6-Introduccin a la semitica de la imagen.

Tanius Karam
Doctor mexicano en Ciencias de la Informacin por el Departamento de Periodismo III
Facultad de Ciencias de la Informacin, Universidad Complutense de Madrid.
Portal de comunicacin com. Lecciones del portal
ISSN 2014-0576
7-EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIAS SOCIALES. BREVE MANUAL

Ediciones UCSH. Pdf
Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile
Dr. Marcelo Amold
Decano Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile
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8-QU ES LA EPISTEMOLOGA EVOLUCIONISTA? TelesKop, Revista de pensamiento y

cultura.
Por Antonio Diguez

Vol. 1, n 3, octubre (2003)
ISSN 1696-5930
9-Epistemologa del pensamiento visual contemporneo desde el imaginario

transdisciplinario.
Javier vila
Carolina Acosta
ANAGRAMAS - UNIVERSIDAD DE MEDELLIN. 2015-08-04
10-Comunicologa posible
Hacia una ciencia de la comunicacin.
Coordinador
Luis Jess Galindo Cceres.
Autores
Luis Jess Galindo Cceres
Hctor Gmez Vargas
Jess Becerra Villegas
Gabriel Vlez Cuartas
Tanius Karam Crdenas
Marta Rizo Garca
Carlos Emiliano Vidales Gonzles
Roberto Aguirre Fernndez de Lara
Leonarda Garca Jimnez
Primera edicin, 2011

D.R. UIC Universidad Intercontinental, A.C.
(Coordinacin General de Publicaciones)
Av. de los Insurgentes nm. 4303
Col. Santa rsula Xitla, C.P. 14420, Mxico, D.F.
www.uic.edu.mx
ISBN: 978-607-9152-02-4
11-CONSTRUCTIVISMO RADICAL, MARCO TERICO DE INVESTIGACIN Y

ENSEANZA DE LAS CIENCIAS.
MARTNEZ DELGADO, ALBERTO

IES Tartesos de Carnas. Sevilla noviembre de 1998
33

12-Introduccin a la hermenutica filosfica

JEAN GRONDIN , 2009
N de pginas: 272 pgs.
Editorial: HERDER
Lengua: CASTELLANO
ISBN: 9788425421006
13-Proyecto docente
Psicologa Evolutiva y Psicologa de la Educacin
Presentado al concurso pblico convocado por la Universitat de Barcelona, mediante
resolucin de 15 de noviembre de 2001 (BOE de 4 de diciembre de 2001), para la provisin
de una plaza de Profesor Titular de Universidad adscrita al Departament de Psicologia de
Psicologa Evolutiva i de l'Educaci, con actividad docente en Psicologa Evolutiva y de la
Educacin.
Barcelona, primavera 2003
Dr. Feliciano Villar
14-Interaccionismo simblico.
HERBERT BLUMER , 1982
Editorial: HORA SA EDITORA DISTRIBUIDORA
Lengua: CASTELLANO
ISBN: 9788485950089
15-Teoria general de la informacin: Datos, relatos y ritos.

Gonzalo Abril. 2005
Editorial: CATEDRA
Lengua: CASTELLANO
ISBN: 9788437614953
16-Introduccin a la teora general de sistemas

Escrito por Oscar Johansen Bertoglio,
168 pag.
Limusa, Mexico. Noriega Editores. 2004
ISBN: 968 18 1567-X
17-Psicologa clnica y anlisis transaccional

Georges Albert Escribano
Editorial: CIRCULO ROJO
Lengua: CASTELLANO
ISBN: 9788491263562
34

18-El gen egosta

Richard Dawkins Ttulo original:
The Selfish GeneEditorial: Bruo
Ao publicacin: 1976
Temas: Divulgacin Cientfica
19-The Adapted Mind: Evolutionary Psychology and the Generation of Culture

JEROME H. BARKOW (ed.), LEDA COSMIDES (ed.), JOHN TOOBY (ed.)
Oxford University Press, New York, 1992
20-The Nature of Knowledge: Concerning Adaptations, Instinct and the Evolution of

Intelligence
HENRY PLOTKIN
Allen Lane, The Penguin Press, 1994
21-Handbook of Evolutionary Psychology: Ideas, Issues, and Applications

CHARLES CRAWFORD (ed.), DENNIS KREBS (ed.)
Lawrence Erlbaum Associates, Inc., 1997
22-Reensamblar lo social: una introduccin a la teora del actor-red

Bruno Latour
Buenos Aires, Ediciones Manantial, 2008, 390 pginas
Por Andrs Vaccari
REDES - Centro de Estudios sobre Ciencia, Desarrollo
y Educacin Superior, Argentina.
35

Hacia El Psicoanálisis de La Tétrada.

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TEMAS DE PSICOANLISIS Nm.

HACIA EL PSICOANLISIS DE LA TTRADA

(Publicado en la revista de la Sociedad de Psicoanlisis de Espaa. Revista Temas de

Desde mi experiencia y por razones personales, he estudiado los temas de la sincronicidad.

2016 TEMAS DE PSICOANLISIS y Pedro Villanueva G.

2016 TEMAS DE PSICOANLISIS y Pedro Villanueva G.

Para el dominio de las funciones motoras y el ingreso en el mundo humano del

2016 TEMAS DE PSICOANLISIS y Pedro Villanueva G.

2016 TEMAS DE PSICOANLISIS y Pedro Villanueva G.

2016 TEMAS DE PSICOANLISIS y Pedro Villanueva G.

El Yo se situara en los lmites entre la conciencia personal y el inconsciente

2016 TEMAS DE PSICOANLISIS y Pedro Villanueva G.

sincronicidad es pues un acto de creacin en el tiempo y supone un cambio, una

2016 TEMAS DE PSICOANLISIS y Pedro Villanueva G.

guardar informacin, de traspasar el tiempo, el futuro y la materia. Se comunica con los

2016 TEMAS DE PSICOANLISIS y Pedro Villanueva G.

El psicoanlisis de la ttrada rompe el concepto de la visin reduccionista, esttica y

2016 TEMAS DE PSICOANLISIS y Pedro Villanueva G.

como un gran sistema altamente complejo y no ubicable.

Jung, C.G., (1952), La dinmica de lo inconsciente, en Obras completas, VIII. Madrid,

En este trabajo se desarrolla una mirada nueva y contempornea del psicoanlisis

2016 TEMAS DE PSICOANLISIS y Pedro Villanueva G.

Palabra clave: Sincronicidad, ttrada, Jacques Lacan, psicoanlisis

Keywords: Synchronicity, tetrad, Jacques Lacan, psychoanalysis

2016 TEMAS DE PSICOANLISIS y Pedro Villanueva G.

HACIA EL FUTURO DEL INSTITUTO DE PSICOANLISIS DE LA

Pedro Villanueva Gonzlez. Abril 2017

Desde mi experiencia he indagado que la sincronicidad construye aprendizajes y experiencias

Expongo el grfico la visin compleja de TSAM:

Teora del Actor Red

El grfico muestra varias teoras conjuntas. Comencemos con el enfoque estructuralista

Pasamos a la visin de Charles Morris cuando menciona el valor de la sintaxis, para

2016 TEMAS DE PSICOANLISIS y Pedro Villanueva G.

Estructura de horizonte: el contenido singular y aprendido en la totalidad de un contexto

Estructura circular: la comprensin se mueve en una dialctica entre la pre-comprensin

Estructura de dilogo: en el dilogo mantenemos nuestra comprensin abierta, para

Estructura de mediacin: la mediacin se presenta y se manifiesta en todos los contenidos,

La Representacin Sincronstica (RS).

2016 TEMAS DE PSICOANLISIS y Pedro Villanueva G.

La RS es ms compleja en cunto a anlisis, para comenzar las emociones e ideas se activan

Las emociones, los sentimientos, instintos o ideas se desplazan, se proyectan en imgenes

La RS funciona a un nivel de representaciones internas, pero nunca con interacciones

Pero a diferencia del constructivismo radical, el intraconstructivismo se enfoca en estudiar

El intraconstructivismo pierde sentido, intencin o propsito como mensaje dentro del

El intraconstructivismo tiene semejanza con la teora constructivista de aprendizaje de Piaget

La asimilacin seria la integracin de elementos exteriores a estructuras en evolucin o

2016 TEMAS DE PSICOANLISIS y Pedro Villanueva G.

sincronsticos, Piaget entiende que ninguna conducta implica un comienzo absoluto,

Sin embargo, si slo la asimilacin estuviera implicada en el desarrollo, no habra

Este proceso complementario es la acomodacin. Por acomodacin entendemos

Y desde la experiencia del interaccionismo simblico de Herbert Blumer

2016 TEMAS DE PSICOANLISIS y Pedro Villanueva G.

El signo es el objeto material que desencadena el significado, y el significado, el indicador

Las personas seleccionan, organizan, reproducen y transforman los significados en los

La teora de la semitica y la retrica juegan un papel importante, el cmo comprender,

2016 TEMAS DE PSICOANLISIS y Pedro Villanueva G.

El sistema de representacin. Esto porque consiste, no en conceptos individuales, sino en

El punto principal es que el sentido no est inherente en las cosas, en el mundo. Es

En el enfoque reflectivo el sentido es pensado como yace en el objeto, la persona, la idea, o el

2016 TEMAS DE PSICOANLISIS y Pedro Villanueva G.

Los constructivistas no niegan la existencia del mundo material. Sin embargo, no es el

La representacin es la produccin de sentido a travs del lenguaje. En la representacin que

El sentido y la representacin parecen pertenecer decisivamente al lado interpretativo de las

Al contrario, las interpretaciones siempre son seguidas de otras interpretaciones, en una