EXPERIENCIA CURRICULAR: FILOSOFA

SEMANA N 1
ORIGEN DE LA FILOSOFA

CAPACIDADES
- Identifica los factores y contexto del
trnsito del pensamiento mtico al
pensamiento racional en el desarrollo
del saber humano.
- Identifica los componentes de la
estructura de un ensayo filosfico.
CONTENIDOS
-El origen de la Filosofa: El paso del
mito al pensamiento racional.
-Estructura del ensayo Filosfico:
Componentes de un ensayo filosfico
y su relacin entre ellos.

2016

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 MOTIVACIN / EXPLORACIN / PROBLEMATIZACIN

REFLEXIONA Y COMPARTE...
Qu nos muestra la imagen?
Qu trata de explicarnos?
Qu evidencias existen de la explicacin propuesta por la imagen?

1. INFORMACIN BSICA

1. DEFINICIN DE FILOSOFA
Etimolgicamente filosofa viene de dos voces griegas: (phils) que se traduce como
amor o estima, y (sopha) que significa conocimiento o sabidura; por lo tanto por su
definicin original, la Filosofa se entiende como una actitud positiva frente al conocimiento, es
un amor a la sabidura
Sin embargo a lo largo de la historia, la Filosofa ha sido concebida de diferentes maneras,
veamos algunas de ellas:
1.1. La Filosofa como saber:
Surge en la antigua Grecia con los primeros filsofos occidentales cuando empezaron a
valorar el saber racional por encima del saber mitolgico. As empezaron a investigar
sobre la naturaleza de todo lo que les rodeaba, es significativa la siguiente cita de
Platn:
En efecto, un filsofo no slo no sabe lo que hace su vecino, sino que adems ignora
casi si es un hombre u otro tipo de animal. En cambio, investiga y se esfuerza en
descubrir qu es el hombre, y qu caracteres distinguen su naturaleza de las dems por
la accin y la pasin. (Teeteto, 174a_177c.)

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1.2. La Filosofa como medio para ser feliz:
Con el desarrollo y apogeo del imperio romano, la filosofa es entendida como un medio
para hallar la felicidad; el buen razonar ya no es solo para conocer, sino para vivir bien.
Aunque esta idea ya la encontramos en Scrates cuando nos dice que una vida sin
examen no merece ser vivida, es Epicuro y los estoicos quienes mejor lo desarrollaron,
as tenemos la siguiente frase:
Para quienes siempre supieron que la filosofa era buena paraalgo, pero nunca
supieron decir exactamente para qu es la razn por s misma lo que hace la vidafeliz y
agradable, al expulsar todas las ideas y opiniones falsas, y evitar as toda perturbacin
de la mente. (Epicuro)
1.3. La Filosofa como sierva de la Teologa:
Cuando el cristianismo se convirti en religin oficial y comparti el poder con los
gobernantes de turno, su influencia sobre la sociedad y la cultural fueron tales que
durante toda la edad media no se haca estudio alguno si no se empezaba por la
religin. Se consideraba que la filosofa deba servir para fundamentar y dilucidar los
problemas tericos y prcticos de la religin, es significativa la siguiente cita:
"Aunque la citada verdad de la fe cristiana exceda la capacidad de la razn humana, no
por eso las verdades racionales son contrarias a las verdades de la fe. Lo naturalmente
innato en la razn es tan verdadero, que no hay posibilidad de pensar en su falsedad. Y
menos an es lcito creer falso lo que poseemos por la fe, ya que ha sido confirmado tan
evidentemente por Dios." (Suma contra los gentiles, Santo Toms de Aquino)
Es decir que la Filosofa debe darle la razn a la Biblia, hoy nadie se toma en serio eso.
1.4. La Filosofa como anlisis de los lmites del entendimiento humano:
Con la Ilustracin, la Filosofa se consolida como un saber racional y como una actividad
que es capaz de dar luces sobre la oscuridad de la ignorancia. Sin embargo es en ste
periodo que surge un gran filsofo (Kant), que sin menospreciar el papel de la razn,
pretende establecer los lmites de la razn misma en el proceso de hallar la verdad:
Un llamamiento a la razn para que de nuevo emprenda la ms difcil de todas sus
tareas, a saber, la del autoconocimiento y, por otra, para que instituya un tribunal que
garantice sus pretensiones legtimas y que sea capaz de terminar con todas las
arrogancias infundadas, no con afirmaciones de autoridad, sino con las leyes eternas e
invariables que la razn posee. Semejante tribunal no es otro que la misma crtica de la
razn pura. (Crtica de la Razn Pura (Prlogo a la primera edicin), Inmanuel Kant
Es as que se entiende la Filosofa como una actividad orientada a analizar los
mecanismos de la razn misma, de all la frase que reza la razn se piensa s misma.
La filosofa ya no da verdades, sino que analiza los mecanismos y lmites del proceso de
conocer.
1.5. La Filosofa como saber transformador:
Marx dijo "Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo
que se trata es de transformarlo" dicindonos con ello que la Filosofa no trata de cosas
externas al mundo real, de entes etreos, de mundos ideales, etc. en un esfuerzo por
alejarse de las posturas filosficas del idealismo que conceba la existencia de un
espritu el cual daba orden al mundo. Por lo tanto la filosofa es un arma para la accin,
concepcin que perdur en muchos sectores de la sociedad del siglo XX.

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1.6. La Filosofa como crtica de la cultura:
Las guerras mundiales y la crisis social del siglo XX, genera otros enfoques de la
filosofa, se considera que la filosofa ha fracasado en su intento de explicar
racionalmente el mundo y lo que queda es su carcter crtico. Es as que la escuela de
Frankfurt (Habermas, Adorno, Horkheimer, etc.) propone que la filosofa debe analizar la
cultura y desenmascarar los mecanismos de dominacin. Esta propuesta fue muy
difundida en los estudios sociales en los aos 60 70. En palabras de Adorno:
"Si la filosofa es necesaria todava, lo es entonces ms que nunca como crtica, como
resistencia contra la heteronoma que se extiende, como si fuese impotente intento del
pensamiento permanecer dueo de s mismo y convencer de error a la trama
mitolgica... Propio de ella sera, mientras no se la declare prohibida como en la Atenas
cristianizada de la antigedad tarda, crear asilo para la libertad." (Filosofa y
Supersticin, Theodor Adorno)
1.7. La Filosofa como anlisis de la propia existencia:
Otro punto de vista muy difundido en el siglo XX es que la filosofa se ocupa de los
problemas ms existenciales del ser humano como la vida, la muerte, dios, el alma, la
verdad, lo bueno, etc. Fue el existencialismo la corriente que mejor ha fundamentado
este punto de vista.
1.8. La Filosofa como una forma de arte:
Otra corriente filosfica muy de moda en los crculos intelectuales europeos en la
actualidad es el postmodernismo que considera que la filosofa ha fracasado en todos
sus proyectos por explicar y fundamentar la realidad, por lo que queda es considerarla
como una suerte de arte donde toda opinin es igual de vlida y que lo que determina la
validez de la filosofa es su originalidad o creatividad, no su valor de verdad. As, la
filosofa de finales del siglo XX y principios del XXI muestra la peor de sus crisis por las
que ha pasado a lo largo de la historia. Los deconstructivistas postmodernos diran que
la filosofa y la ciencia son formas de discurso tan vlidas como la magia, la astrologa y
la religin.
1.9. La Filosofa como sierva de la ciencia:
Es claro que el intento de proponer sistemas filosficos con pretensin de verdad ha
fracasado, por eso es que ya a finales del siglo XIX surge el positivismo con un enfoque
que se haba venido gestando ya desde el renacimiento, esto es, que la filosofa debe
servir para orientar y clarificar el trabajo cientfico y por lo tanto debe fundamentarse en
la ciencia.
A pesar de la variedad de puntos de vista sobre la Filosofa a lo largo de la historia,
podemos definirla mediante los siguientes rasgos:
1 Es una actividad racional
2 Trata problemas generales y trascendentales que son de profunda preocupacin de
la humanidad: la vida, la muerte, dios, la verdad, el bien, el alma, etc.
2. EL OBJETO DE LA FILOSOFA
A lo largo de 25 siglos de existencia, la filosofa ha ido delimitando poco a poco su campo
de estudio.

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 En un principio la filosofa abarcaba todo el saber racional, es decir todo conocimiento que
se diferenciaba de los mitos y supersticiones, es as que dentro de la filosofa estaban todas las
reas de conocimiento como la matemtica, historia, biologa, geografa, astronoma,
psicologa, lgica, tica, etc.
Sin embargo, ya en el siglo I a. C., con Andrnico de Rodas se empez a diferenciar las
disciplinas que estudiaban la naturaleza y la sociedad, de aquellas que estudian los problemas
trascendentes de la humanidad; a stos ltimos se les llam metafsica que en griego significa
ms all de lo fsico o de la naturaleza; la razn es porque en la primera clasificacin de los
libros aristotlicos, stos libros no tenan nombre y se encontraban ordenados al final de los
primeros.
En la poca moderna la ciencia logra autonoma y queda slo como Filosofa lo que en la
antigedad y en la edad media se conoca como Metafsica.
Al final de la poca moderna, el trmino metafsica adquiere nuevas connotaciones, pero
el contenido de la filosofa sigue siendo el mismo: el estudio de los problemas ms
trascendentales de la humanidad: el bien, los valores, la verdad, el sentido de la vida, dios, la
felicidad, etc. Problemas que la ciencia no puede abordarlos directamente.
A pesar que de la filosofa ha salido la ciencia (por ello se dice que la Filosofa es madre de
todas las ciencias) en la actualidad ambas siguen en permanente interconexin. Es imposible
abordar los problemas que ms preocupan a la humanidad sin tener en cuenta la ciencia, pero
tambin la ciencia descansa en reflexiones filosficas como la gnoseologa, tica, etc.

3. ORIGEN DE LA FILOSOFA
En el siglo VI a. C. aproximadamente, surge la Filosofa casi en forma simultnea en China
(Confucio, Lao tse), India (SiddhartaGautama) y Grecia; aunque siglos antes ya existan
reflexiones filosficas en todas las civilizaciones existentes, estaban mescladas con la religin y
los mitos. En lo que sigue vamos a estudiar el origen de la Filosofa en Occidente,
particularmente en Grecia:
3.1. Contexto que dio origen a la filosofa
a. Contexto Geogrfico:

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 La Filosofa nace en tres pennsulas del mar mediterrneo: Itlica (actual Italia),
Balcnica (actual Grecia) y Anatolia o Asia Menor (actual Turqua) cuyas costas son
baadas por el mar mediterrneo. Es una zona con abundantes recursos naturales y
tierras frtiles, pero tambin cadenas montaosas que sirvieron de reto a sus
habitantes.
b. Contexto Econmico:
En este contexto geogrfico se desarroll una economa basada en la esclavitud, la
posesin de tierras y el comercio; especialmente entre la zona del Mar Egeo ubicado
entre la pennsula Balcnica y Asia Menor.
El mundo griego era dominado por Monarquas que basaban su poder en la
posesin de tierras, sin embargo hacia el 1000 empiezan a decaer debido al
desarrollo de la clase media que deba su progreso al desarrollo del comercio.
En el Mar Egeo, repleto de islas, se crea una enorme red comercial en el que vena
gente de todas partes del mundo; muchas ciudades sobresalen, pero la ms
importante fue Mileto. Mileto era, hacia el siglo VII a. C., la capital del comercio de
todo el Mediterrneo, venan de todas partes del mundo: India, China, Egipto, Italia,
etc.

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 Es en Mileto donde nace la Filosofa, esto quiere decir que el pensar racional, la
investigacin solo puede ser un lujo que pueden darse las civilizaciones prsperas,
aunque no es su nica condicin; ya que la filosofa requiere de personas que
tengan tiempo para reflexionar, y eso solo es posible si existe cierta riqueza. No es
casual que muchos filsofos sean hijos de aristcratas comerciantes, o financiados
por reyes o emperadores.
c. Contexto Poltico:
El pensar racional es un pensar libre y por eso es que en medio de sistemas
autoritarios no puede surgir ni desarrollarse. En Grecia, hacia el siglo VI a. C., se
consolida una forma de gobierno basada en el consentimiento de los ciudadanos: la
DEMOCRACIA.
Como podemos observar en el siguiente mapa, polticamente hablando, el mundo
griego no era un solo territorio, al contrario estaba dividida en varias ciudades (polis)
y cada ciudad era un Estado, es decir tena su propio gobierno y era autnoma
respecto a las dems, por eso no era casual que hicieran alianzas y guerras entre s.

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 En la Democracia griega, las decisiones polticas ms importantes se realizaban en
consulta a todos los ciudadanos constituido por todos los varones libres y adultos; no
participaban las mujeres ni los nios. En una asamblea se reunan en coliseos entre
1000 y 10000 personas.
Era muy importante para los ciudadanos griegos educarse en el arte de la
argumentacin as como en el pensamiento libre. El Estado democrtico ms
ejemplar de Grecia fue Atenas.
d. Contexto Cultural:
El inmenso intercambio comercial trajo como consecuencia que gente de muchas
culturas se relacionen entre s. La diversidad cultural trae muchos problemas por el
fenmeno del etnocentrismo (cada etnia se considera superior a las dems), sin
embargo, la Democracia es el sistema poltico que permite la igualdad poltica entre
todos los ciudadanos y fue precisamente la que garantiz la libertad y la tolerancia
entre todos.
Mileto fue el smbolo por excelencia de la diversidad cultural, se dice que a pesar
que era un solo Estado, al interior haban barrios de indios, chinos, egipcios, etc.
La diversidad de culturas y la tolerancia entre ellas hizo posible que se relativizaran
las creencias y se buscara lo universal, lo objetivo, lo comn.
Otro factor que contribuy a la bsqueda de la verdad ms all de las creencias
particulares de las etnias, fue la inexistencia de una religin vinculada al Estado. Los
griegos tuvieron sus creencias religiosas (los dioses del Olimpo), y se crearon
muchos templos e dolos en torno a dichas creencias, pero el Estado era
independiente para garantizar la libertad de otras confesiones. All donde el Estado
defiende una religin, se acaba la tolerancia y empiezan los crmenes y
persecuciones hacia aquellos que tienen otras confesiones. La libertad de
pensamiento es clave para el surgimiento de la Filosofa y el pensamiento racional.
3.2. Del Mito al Logos

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Desde los albores de la humanidad, el ser humano ha
buscado explicarse las razones de su existencia. A
diferencia de los animales, es evidente que los seres
humanos tenemos necesidades existenciales, queremos
saber de dnde venimos, hacia donde vamos, el sentido de
la vida, la forma de ser feliz; es decir buscamos el
fundamento y la razn de vivir; ya el hombre de
Neanderthal enterraba sus muertos junto a los cuales
colocaba utensilios que suponemos crean les servira en
otra vida, lo que nos indica que ya tena explicaciones acerca de la muerte.
Sin embargo, desde sus orgenes dichas explicaciones han estado mescladas con mitos
y supersticiones, que eran la nica manera de entender el mundo en tales
circunstancias hasta que hacia el siglo VI a. C. surgi la Filosofa con un proyecto muy
ambicioso: buscar la verdad independientemente de cualquier parmetro individual o
cultural, ese es el ideal que hasta hoy se mantiene en la filosofa y su hija, la ciencia.
Ya hemos estudiado las circunstancias econmicas, polticas y culturales que hicieron
posible el surgimiento de la Filosofa, vamos a precisar en lo que sigue, las
caractersticas del pensamiento mtico y del pensamiento racional.

a. El pensamiento mtico (mito):

Existen una multitud de cosas de las cuales tenemos certeza en la vida cotidiana: si
sembramos una semilla bajo ciertas condiciones surgir una planta, si tenemos sed
y bebemos agua la necesidad desaparecer, etc. Sin embargo una buena cantidad
de fenmenos no podemos explicarlo fcilmente: cmo surge la vida, cmo se
organiza el universo, qu es el alma, etc. Frente a estos ltimos problemas es que
han surgido una gran cantidad de explicaciones antojadizas ya que en las pocas
antiguas no se saba de mtodos sistemticos para crear conocimiento (mtodo
cientfico), y se dejaba todo en manos de las personas consideradas sabias, en
sacerdotes o en gobernantes.

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El pensamiento mtico es un conjunto de actitudes hacia lo desconocido, actitudes
que buscaban la explicacin de aquellas cosas que inquietaban al ser humano pero
que no saba concretamente sus causas. El pensamiento mtico se caracteriza por
las siguientes notas:
Creacin de seres sobrenaturales.- A todo lo que no se puede explicar
naturalmente, se inventan causas sobrenaturales: dioses, seres inmortales,
ngeles, milagros, etc. As, los terremotos son causados por dioses furiosos que
quieren castigar a los humanos por alguna cosa que supuestamente los molest,
los seres humanos tienen un creador divino.
Explicaciones que no se pueden probar.- Al atribuirle causas sobrenaturales a los
fenmenos, es lgico que nadie puede demostrarlo ni probarlo, ya que ello existe
supuestamente en otro mundo que ningn mortal puede conocer. Nadie puede
probar la existencia de Zeus, de Thor, de Jehov.
Explicaciones arbitrarias.- Las causas no tienen relacin con sus efectos, lo
sobrenatural es ajeno a lo natural y por lo tanto nada puede decirse del
mecanismo que los vincula.
Se basa en la fe.- Al no ser probable ni demostrable, las explicaciones mticas
tienen que ser aceptadas por fe transmitidas en la tradicin, y muchas veces se
mantienen gracias a la imposicin. Los mitos son as transmitidas por personas
especializadas en ellos, es decir por los sacerdotes; defendidas por la fuerza
gracias al vnculo de las religiones con el poder (Ejemplo, los Estados
teocrticos); mantenidas por la tradicin, es decir de padres a hijos, de adultos a
menores mediante la enseanza y educacin.
El mito tiene un gran poder cognitivo y social ya que permite darnos un sentido de la
vida y adems mantener los lazos sociales unidos en torno a tales explicaciones; sin
embargo, como podemos darnos cuenta, su poder explicativo real es prcticamente
nulo, ya que se basa en la fantasa.
El pensamiento racional (logos):
El pensamiento racional, llamado logos del griego , que significa
razonamiento, inteligencia, estudio, discurso; es una actitud nueva frente a lo
desconocido, ya que tiene recin 2600 aos aproximadamente. Aunque para ser
justos, el pensar racional a un nivel muy nfimo ha existido desde los albores de la
humanidad, ya que haba cosas que s se poda explicar con hechos: la siembra, la
cosecha, el uso de las aguas y del viento (entre otras cosas) se haca con
conocimiento exacto de los fenmenos; a ningn agricultor, por ms ignorante y
supersticioso que sea, se le ocurrira sembrar y ponerse a rezar en vez de regar y
abonar la tierra. Tambin diramos que hoy, a pesar del gran desarrollo del
pensamiento cientfico y racional, el pensamiento ha desaparecido, al contrario se
mantiene y se organiza como lo haca hace milenios.
Veamos a continuacin algunas caractersticas del pensamiento racional:
Explicacin naturalista de las causas.- Los fenmenos ocurren por necesidad,
alguna fuerza natural los provoca, slo hay que descubrirlos. Los terremotos ya
no se producen por la furia de los dioses sino por el movimiento de las Placas
Tectnicas, la epilepsia ya no es una posesin demoniaca sino un problema
cerebral, etc. Es decir ya no se toma en serio la existencia de dioses y demonios
desde el punto de vista del pensamiento racional.

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 Investigacin sistemtica.- La explicacin racional no es fcil, requiere mucho
esfuerzo, curiosidad y tiempo. Hay que seguir un mtodo riguroso con un
conjunto de tcnicas que permitan llegar a un conocimiento objetivo. Y sus
mtodos estn permanentemente siendo corregidos y criticados. Aunque
sistemtica no es infalible, pero proporciona explicaciones naturalistas vlidas
universalmente.
Se basa en la evidencia y la lgica.- No es suficiente ser un reconocido cientfico
para que se crea en la palabra, a diferencia del mito que se basa en la fe de lo
dicho (por la autoridad o la tradicin), el saber racional se basa en evidencias. Si
un cientfico propone una explicacin y no aporta pruebas, no se acepta como un
conocimiento legtimo, tal vez como hiptesis, nada ms. Adems tiene que
basarse en la lgica y el buen razonamiento, muchas veces se cumple con este
requisito gracias a la ayuda de la matemtica incluso comparando las nuevas
ideas con las ideas ya probadas y demostradas. Si una nueva idea entra en
contradiccin con ideas ya establecidas tiene que indagarse las causas y
encontrarse el error. A diferencia del mito que entra en contradiccin con otros,
en la ciencia no es as.

III- CONOCIMIENTO DE FUENTES

ORIGEN DE LA FILOSOFA
(Cicern)
Yo confieso que el nombre es moderno, pero afirmo que la cosa es antigua. Y en cuanto
a la sabidura misma, quin se atrever a negar no slo que es realmente antigua,
sino que tambin lo es su nombre? Y a qu cosa concedan antes los antiguos este
nombre hermossimo de sabidura, sino al conocimiento de la vida humana y del
principio y de la causa de todo ser? () Desde entonces los que dedicaron sus estudios
a la contemplacin de la naturaleza fueron llamados sabios, y su nombre lleg hasta la
edad de Pitgoras, del cual escribe Herclides Pntico, discpulo de Platn y varn
doctsimo, que vino a Fliunte y que disput all docta y copiosamente con Leonte,
prncipe de los Fliasios. Y habindose admirado Leonte de su ingenio y de su
elocuencia, le pregunt qu arte profesaba. l respondi que no saba ciencia ninguna,
pero que era filsofo. Admirado Leonte con la novedad del nombre, le pregunt quines
eran los filsofos y qu diferencia haba entre ellos y los dems hombres.

Respondile Pitgoras que la vida humana se pareca a un mercado de los que se

celebraban en la temporada de los juegos, con grande aparato y concurrencia de todos
los Helenos. Pues de la misma suerte que all buscaban algunos con los ejercicios de
sus cuerpos la gloria y la nobleza, y otros venan en busca de las ganancias y del lucro
que se adquiere por medio de las compras y de las ventas, haba otro linaje de
hombres, el ms noble y ms generoso de todos, los cuales no buscaban ni el aplauso
ni el lucro, sino que venan a ver y considerar lo que se haca y de qu modo. De la
misma manera nosotros, semejantes a los que vienen de una ciudad a un clebre
mercado, nosotros tambin, venidos a esta vida, descendiendo de otra naturaleza
superior, unos servimos a la gloria, otros al dinero, y son muy raros entre los hombres
los que, despreciando todas las cosas humanas, aplican sus fuerzas al estudio de la
naturaleza. Estos se llaman estudiosos de la 11sabidura, o, lo que es lo mismo, filsofos.
Y as como en un mercado es ms noble y liberal la contemplacin exenta de lucro, as
en la vida aventaja mucho a todos los dems empleos de la actividad, la contemplacin
y el conocimiento de las cosas.
Ver el siguiente vdeo:El Espinazo de la Noche de Carl Sagan
http://www.youtube.com/watch?v=MVFv9ewo8-o
http://www.youtube.com/watch?v=SuYZhaXoaMU&feature=fvwrel

IV- ACTIVIDAD DE APLICACIN

1. Elabora un cuadro comparativo entre el pensamiento mtico y el pensamiento

racional. Con sus respectivos ejemplos.
2. Seala las principales caractersticas polticas, geogrficas y sociales en que surgi
la filosofa.
3. Formulan una definicin de filosofa y ejemplifican las caractersticas de la misma.

IV.- BIBLIOGRAFA

Filosofia 10. (s.d.). . Paulinas.

Filosofia. Vol. I: Filosofia Del Lenguaje, Logica, Filosofia de la Ciencia Y Metafisica.
Profesores de Enseanza Secundaria. Temario Para la Preparacion de Oposiciones.
Ebook. (s.d.). . MAD-Eduforma.
Martinez, H. (2009). Introduccin a las ciencias sociales. CengageLearning Editores.

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