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FilosofiaAnalitica PDF
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- I
Aunque sin duda filosficamente menos importante que las genuinas ramas de la filosofa
(i.e., la metafsica, la tica, la teora del conocimiento, la filosofa del lenguaje, etc.), la
disciplina que puede legtimamente ser etiquetada meta-filosofa y que tiene como
objeto la dilucidacin del verdadero carcter de la investigacin filosfica y de sus
productos puede de todos modos ser de gran inters filosfico, desde diversos puntos de
vista y para muy variados efectos. Es cierto que al reflexionar sobre la naturaleza ltima
de la filosofa no se abordan problemas filosficos concretos. Empero, las disquisiciones
meta-filosficas pueden ser sumamente ilustrativas pues, entre otras cosas, exigen que los
diversos puntos que se vayan estableciendo queden siempre debidamente ejemplificados,
esto es, que se vayan extrayendo y examinando los casos particulares y los ejemplos
concretos de todas las ramas de la filosofa tradicional. Ciertamente, para que la meta-
filosofa pueda practicarse con xito se tiene que cumplir un mnimo de condiciones. En
mi opinin, la ms importante es que la reflexin meta-filosfica se practique slo
despus de haber luchado durante algn tiempo con enredos filosficos concretos,
despus de haber debatido posiciones filosficas especficas y de haberse hundido en la
discusin, la especulacin y la meditacin a los que los temas de la filosofa de manera
natural invitan. Es relativamente claro que, sin la debida experiencia filosfica, la meta-
filosofa muy fcilmente se transforma en mera charlatanera, en discusin ociosa e
intrascendente. El panorama contemplado, la visin a la que se aspira cuando alguien
piensa sobre la filosofa considerada globalmente presupone que uno se ha previamente
familiarizado con una multitud de temas y que se conocen por lo menos los ms
importantes de los pronunciamientos de los ms grandes pensadores de la tradicin
filosfica occidental. Inevitablemente, por lo tanto, la meta-filosofa es una clase de
reflexin filosfica que slo puede practicarse sobre la base de un estudio previo de la
filosofa misma. En este sentido, se trata forzosamente de una disciplina filosficamente
ex-post-facto.
En este artculo me propongo defender la idea de que, para bien o para mal e
independientemente de cul sea o haya sido nuestra actitud filosfica respecto a ella,
estamos ya en posicin (y es inclusive nuestro deber) de reflexionar sobre la as llamada
filosofa analtica. En concordancia con lo que he afirmado, deseo sostener que hace ya
algunos aos que la escuela analtica muri o, por lo menos, fue silenciada. Es aqu uno
de mis objetivos ofrecer un diagnstico de tan lamentable estado de cosas. No obstante y
por razones que ir avanzando poco a poco, creo que la filosofa analtica puede todava
ser el Ave Fnix capaz de hacer florecer la investigacin filosfica en los pases de habla
espaola y llevarla a las cumbres por las que hasta ahora muy pocos viajeros
hispanohablantes se han aventurado. Pienso que en general la filosofa analtica, sin haber
llegado nunca a ser el movimiento intelectual compacto, homogneo y decidido que a
menudo se nos ha dicho que fue, tuvo ms que otra cosa una muerte inesperada y no
natural. Como tratar de dejar en claro, difcilmente podra afirmarse que se trata de una
corriente filosfica refutada por otras, mejor elaboradas, ms acertadas y convincentes.
Pero antes de examinar el triste fenmeno de su ocaso, ser conveniente decir algo acerca
del afortunado evento de su nacimiento, de su expansin y madurez.
- II
Como muchos fenmenos culturales, la filosofa analtica (que por el momento nos
guardaremos de intentar caracterizar) tuvo un nacimiento convulsivo, goz de un perodo
de desarrollo, alcanz un gran momento de auge y madurez y, finalmente, fue
silenciosamente reemplazada por quienes se consideraban y quiz se siguen considerando
adeptos y practicantes de ella, pero quienes la transformaron en algo no slo distinto, sino
opuesto. Sobre el origen mismo de la expresin filosofa analtica no se sabe mucho.
Hans Sluga 1 ha llamado la atencin sobre un primerizo artculo de Ernst Nagel, publicado
en 1936 y reimpreso en su libro La Lgica sin Metafsica bajo el ttulo de Impresiones y
1
H. Sluga, What Has History to Do with Me? Wittgenstein and Analytic Philosophy en Inquiry 41, 1998.
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valoraciones de la filosofa analtica en Europa.2 La insinuacin es, claro est, que fue
Nagel quien acu la expresin y la puso en circulacin. Es probable que, como etiqueta,
efectivamente sea a Nagel a quien le debamos tan til expresin, pero es evidente que la
idea misma de anlisis filosfico ya estaba fuertemente arraigada en la conciencia
filosfica europea de aquellos tiempos. Russell, por ejemplo, ya haba presentado, unos 20
aos antes, su filosofa del anlisis lgico, su atomismo lgico. Sugiero, por
consiguiente, que lo que pas es que Nagel tuvo la afortunada ocurrencia de conformar y
usar la expresin filosofa analtica porque lo que l quera hacer era, ms que otra cosa,
contrastar la clase de labor filosfica que se desarrollaba en Europa con lo que
filosficamente se haca en su pas adoptivo, esto es, los Estados Unidos. La filosofa
americana imperante en los aos 20 y 30 del siglo XX era el pragmatismo. Esto explica
por qu el artculo de Nagel, muy perspicaz dicho sea de paso, es abiertamente un ensayo
de propaganda filosfica en favor de una corriente de pensamiento diferente y, en muchos
sentidos, superior. Muy probablemente, lo que Nagel trataba de hacer era contribuir a
difundir un enfoque general y un modo especial de practicar la filosofa que ya podan ser
asimilados por el status quo filosfico norteamericano y cuyos frutos ya para entonces
eran palpables. En esto, la historia mostr que su intuicin fue certera.
Con titubeos, pero creo que puede defenderse la tesis de que el ms importante de
los centros era Cambridge. La razn es simple: era el nicho de tres filsofos de primer
orden, viz., Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein y G. E. Moore, los dos primeros
autnticos genios filosficos y de dimensiones seculares. Sobre el carcter analtico de sus
contribuciones hablaremos desde luego ms abajo. Por el momento, quisiera enumerar a
los pensadores analticos de la poca y realmente pienso que est ms que justificado
hablar de titubeos, como lo hice, cuando visualizamos la plyade de lgicos y filsofos
de la ciencia de la escuela Lww Warszawa: J. Lukasiewicz, A. Tarski, S.
Lesniewski, L. Chwistek, K. Ajdukiewicz y T. Kotarbinski. Y Viena no era menos
impresionante. El famoso Crculo inclua a pensadores tan distinguidos como M.
Schlick, R. Carnap, H. Hahn, O. Neurath y F. Waismann, a ms de las apariciones
ocasionales de gente como Popper y Gdel.
2
E. Nagel, Impresiones y Valoraciones de la Filosofa Analtica en Europa en La Lgica sin Metafsica (Madrid:
Tecnos, 1974), pp.167-211.
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- III
Consideremos en primer lugar las ventajas y las desventajas de esto que tiene todas las
apariencias de una escuela filosfica, i.e., la filosofa analtica, inclusive si su formacin
no hubiera sido en absoluto deliberada, sino espontnea (sin olvidar los grandes congresos
filosficos del periodo, como el de 1935, que ciertamente contribuyeron a unificar
intereses y criterios). De inmediato saltan a la vista varias cualidades que ponen a esta
escuela por encima de otras corrientes filosficas y modos de hacer filosofa y se dejan
entrever, asimismo, algunas debilidades que la convierten en blanco fcil de crticas que,
aunque no decisivas, no dejan de ser pertinentes.
Lo primero que habra que decir es que en los escritos de los filsofos analticos
nos topamos con un rigor formal y expositivo novedoso y muy superior. La retrica
filosfica queda excluida en favor de la parquedad estilstica. Quedan superados los
grandes discursos, las grandes piezas de oratoria filosfica. A cambio de eso, en general
en los debates y discusiones de los filsofos analticos todo mundo entiende de qu se est
hablando, qu dificultad se intentar resolver, se puede determinar con mayor precisin qu
conclusiones se siguen y cules no, adnde se quiere llegar y qu camino habra que
seguir para ello. La influencia de la ciencia se deja sentir por cuanto se procede
gradualmente, sin pretensiones dogmticas de solucin definitiva y total, salvo quiz en
reas perfectamente bien delimitadas de investigacin. Podra tal vez decirse que la
filosofa analtica, tal como la hemos venido presentando, es un ajuste de cuentas general
con el conocimiento hasta entonces acumulado, pues los filsofos de esta tendencia
aspiraban a un esclarecimiento real de los conceptos cientficos, de su lgica y de su
conexin con la experiencia. El optimismo cientfico era una realidad cultural, por lo que
en cierto sentido la filosofa analtica podra ser entendida como una gran justificacin
(que no racionalizacin) del trabajo y los resultados cientficos. Es de la realidad cientfica
imperante que, por ejemplo, brot el sueo neopositivista del lenguaje universal de la
ciencia y de su fundamental unidad.
- IV
Tal vez lo ms correcto sea presentar en primer trmino lo que ha sido considerado
como el paradigma de teora filosfica, esto es, la Teora de las Descripciones de Russell.
sta encarna lo que se conoce como anlisis lgico. Qu es el anlisis lgico y qu
objetivos se persigue al recurrir a l? El instrumental adecuado para esta clase de anlisis
es la lgica de primer orden y, ms especficamente, la teora de la cuantificacin. El
objetivo es exhibir la forma lgica de las proposiciones, en contraposicin a su forma
gramatical, y tener claridad as respecto a su contenido semntico. El anlisis lgico se
ejerce sobre proposiciones (no sobre enunciados. Esta mezcla de entidades fue lo que
permiti la crtica de Strawson) y tiene como meta definirlas. Se define una proposicin
cuando se encuentran a las proposiciones que lgicamente la implican y que a su vez ella
implica. Por eso, el anlisis de Russell es siempre de la contribucin semntica de
descripciones en contexto, esto es, como partes de entidades ms complejas
(proposiciones). Esto muestra que propuestas a la Donnellan, que hacen funcionar a la
teora sobre descripciones consideradas como si fueran nombres propios, esto es, en forma
aislada, son completamente erradas. La teora de Russell opera de manera sistemtica (es
una teora formal), resuelve de manera satisfactoria y definitiva ciertos enigmas de lgica
filosfica y permite tambin elucidar ciertas nociones filosficas fundamentales, como la
de existencia. Russell emple su tcnica analtica para desarrollar una filosofa atomista y
empirista, contraria a los grandes sistemas monistas que florecan en Inglaterra a finales
del siglo pasado y principios del XX.
Moore parte de la idea un tanto ingenua de que las palabras deben designar algo,
sea lo que sea, para que sean significativas y que, al ser empleadas, puedan dar lugar a
genuinos enunciados. Ahora bien, en el caso de la tica nos encontramos con un
vocabulario especial, conformado por trminos como deber, bien, malo, obligacin,
etc. Si decimos esa accin es buena o Pedro es un buen hombre, las palabras buena y
bueno deben, de acuerdo con l, designar algo, apuntar a algo. Por otra parte, no
podemos decir que esa accin es buena significa algo as como esa accin trajo
consecuencias provechosas para todos, puesto que de inmediato podemos preguntar: y
por qu es bueno lo que tiene consecuencias provechosas? Esta es a todas luces una
pregunta perfectamente significativa y sensata. Esto muestra que bueno y provechoso
o consecuencias provechosas no son sinnimos. Evidentemente, lo mismo podemos
hacer con cualquier otra respuesta que aluda a cuestiones de hecho, a situaciones
empricas. Esto es lo que Moore llam el test de la pregunta abierta. Pero qu muestra
todo esto? Lo que muestra es algo que estaba ya sugerido o inclusive implicado por la as
llamada Guillotina de Hume, como veremos en un momento, a saber, que el mundo de
la tica, el mundo de los valores es un mundo auto-subsistente, un mundo que no es un
mero reflejo o un epifenmeno del mundo natural. Lo que se nos muestra es que las
nociones ticas no se derivan o se fundan, se explican o se definen por medio de nociones
no ticas. As, si bien el adjetivo buena tiene que indicar una cierta propiedad, la
propiedad a la que apunta tiene que ser no natural (empleando natural en un sentido un
tanto laxo, puesto que por ejemplo las caractersticas de la divinidad pasaran tambin por
propiedades naturales, aunque en otro sentido obviamente no lo seran). Moore infiere
que lo bueno o la propiedad de ser bueno o buena es algo que captamos por intuicin, en
un sentido muy cercano al de percepcin. Esto ltimo, sin embargo, ya no forma parte del
anlisis de Moore, sino que es parte de la doctrina que l elabora sobre la base de los
resultados a los que su anlisis lo lleva. El ncleo de su anlisis, en cambio, consiste
simplemente en hacernos ver que es una falacia, es decir, un razonamiento incorrecto,
intentar caracterizar o definir palabras para propiedades no naturales, como las palabras
ticas, en trminos de palabras para propiedades naturales. Podemos presentar la misma
idea en trminos no ya de palabras sino de propiedades: la falacia consiste en pretender
explicar propiedades no naturales en trminos de propiedades naturales. Esto es lo que se
conoce como falacia naturalista. Huelga decir que la tesis de que hay tal cosa como una
falacia naturalista es de implicaciones gigantescas para la tica, la esttica y la filosofa
de la religin.
inevitablemente cualquier lenguaje que sea lo suficientemente fuerte como para contener
a la aritmtica ser en algn sentido incompleto, viz., en el sentido de que para la
adjudicacin de los valores de verdad de sus oraciones se tendr que disponer de un
lenguaje ms fuerte, esto es, de un meta-lenguaje, que es al que pertenecern los
imprescindibles predicados verdadero y falso. La teora de Tarski de la verdad,
decisiva en el desarrollo de la lgica y de la lgica filosfica del siglo XX, permite
desechar como desencaminadas multitud de teoras de la verdad en las que se ignoran los
rasgos lgicos esenciales del predicados relevante. Una vez ms, podemos querer
completar la teora tarskiana, pero refutaciones de ella no las hay y esto es algo en lo que
en general los filsofos analticos estaran unnimemente de acuerdo.
El ltimo ejemplo que prcticamente quiero tan slo mencionar es el del anlisis
gramatical, en el sentido del segundo Wittgenstein. A grandes rasgos, por gramtica
Wittgenstein entenda el conjunto de reglas de uso que rigen el uso de las palabras. Estas
reglas de uso no son reglas formales. Sirven para fijar los lmites del campo de aplicacin
y por ende del sentido de las palabras. Por ejemplo, los verbos psicolgicos (tener un
dolor, percibir, pensar, etc.) tienen un doble modo de aplicacin: en primera persona
son bsicamente expresivos, en tanto que en tercera persona son sobre todo descriptivos.
Insolubles dificultades filosficas surgen si no se detecta y se toma en cuenta esta
asimetra. Otro caso ilustrativo nos lo proporciona el pronombre personal yo.
Wittgenstein muestra que dicho vocablo tiene de hecho dos usos y, por lo tanto, dos
sentidos diferentes: un uso como objeto y uno como sujeto. Se dicen cosas diferentes, que
tienen tanto implicaciones como presuposiciones diferentes, segn se le emplee de uno u
otro modo. Por ejemplo, decir yo tengo un brazo ms largo que el otro es como decir l
tiene un brazo ms largo que el otro, pero decir yo tengo un dolor no es ya como decir
l tiene un dolor. Confirmamos o rechazamos las aseveraciones, los movimientos en el
juego de lenguaje, de manera diferente en cada caso. Ahora bien, estas observaciones no
son meras curiosidades lingsticas. Tienen consecuencias filosficas devastadoras. Hacen
ver, por ejemplo, que buscar un yo cuando se usa el pronombre como objeto es el
resultado de una grave confusin y que, por consiguiente, no tiene el menor sentido
hacerlo. Filosficamente, el anlisis gramatical es simultneamente destructor y
esclarecedor. Por una parte, deja en claro que en general las discusiones filosficas se
fundan en incomprensiones gramaticales y, por la otra, al poner ante nosotros la estructura
invisible de reglas de gramtica del trmino o la expresin que nos preocupa nos hace
cejar en nuestro intento por responder a interrogantes filosficos, puesto que entonces ya
nos habr quedado claro que lo nico que tratbamos de resolver era un enredo, un
pseudo-problema.
Podramos seguir ejemplificando la idea de anlisis filosfico por ejemplo con los
trabajos de Austin, pero creo que con lo que hemos dicho es suficiente. Podemos ya
empezar a extraer ciertas conclusiones generales. Una de ellas es simplemente que la idea
de anlisis filosfico puede revestir toda una variedad de formas. O sea, no se trata de una
idea que haya nacido completa, sino ms bien de una idea que se fue desarrollando y
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adquiriendo nuevas formas. Ms que por resultados concretos, por lo tanto, los filsofos
analticos se caracterizan por un cierto gusto por determinados mecanismos o
procedimientos de investigacin, esto es, por todos aquellos que evitan la teorizacin
demaggica y grandilocuente, la acumulacin elefantisica de datos y doctrinas y la
consiguiente oscuridad intelectual en la que forzosamente nos hunden. El objetivo que se
persigue es ms bien el de formular criterios claros para la resolucin de desacuerdos
claramente delineados. En este sentido, la filosofa analtica no representa otra cosa que
un denodado esfuerzo intelectual por alcanzar la claridad y la simplicidad de pensamiento
y de comprensin que son en principio asequibles en relacin con los problemas
filosficos de los que uno se ocupe.
-V-
Lo que hasta ahora hemos presentado alude a toda una serie de esfuerzos que se
desarrollaron casi simultneamente. Ignorando por el momento a Frege, podemos hablar
de los primeros 35 aos del presente siglo. Esto da una idea de la riqueza del movimiento
filosfico en cuestin y explica por qu las dems escuelas filosficas quedaron
literalmente barridas del panorama durante muchos lustros y, en verdad, no hicieron otra
cosa para sobrevivir que asimilar paulatinamente muchos de los resultados procedentes
del rea analtica. As, pues, podemos afirmar que la filosofa analtica es una escuela que
se fue construyendo por medio de aportaciones realizadas en diversos centros filosficos
en los se trabajaba de manera afn, con supuestos comunes y con objetivos parecidos (y
todo ello en lenguajes diferentes, como lo son el ingles, el alemn y el polaco, lo cual no
deja de ser un dato interesante y revelador). Ahora bien, me parece de crucial importancia
sealar que, implcita en ella, haba una idea simple, oculta al principio pero que se fue
paulatinamente imponiendo hasta que lleg a denominar casi por completo el escenario
filosfico. Tengo en mente la idea de que, en ltima instancia, los problemas filosficos
estn directamente vinculados al lenguaje y, ms an, que se trata de meros pseudo-
problemas, de intrincados enredos conceptuales derivados de incomprensiones
concernientes al significado o al uso de los signos. Trtese de matemticas, de arte, de
ciencias naturales o de la concepcin comn del mundo, la idea es que se si surgen
problemas filosficos ello se deber a alguna clase de malentendido del modo como opera
el simbolismo correspondiente (el lenguaje de la msica, el lenguaje natural, el de la
fsica, etc.). La intuicin fundamental de eso que se llam filosofa analtica es, pues,
que en la filosofa clsica o convencional no hay genuinos problemas, sino meros enredos,
incomprensiones, malentendidos.
En este punto, hay que decirlo, se introduce una nota discordante y se rompe la
unidad prevaleciente en el mundo de la filosofa analtica. Es claro, por ejemplo, que no es
sta una perspectiva que un filsofo como Russell habra podido adoptar. Pienso que en
este punto es Russell quien cay en el error. l es un buen caso de filsofo analtico que
no llev hasta sus ltimas consecuencias el contenido de su propia idea de anlisis, porque
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Lo primero que tenemos que comprender es que la filosofa analtica slo puede
florecer como escuela si se goza de una larga tradicin filosfica. En este sentido, algo
que podemos ya afirmar es que la filosofa analtica no habra podido ser otra cosa que
una escuela filosfica europea. Slo pensadores precedidos por generaciones de filsofos
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Es menester recordar que, en los aos 50 y 60, hubo en Inglaterra una presencia
masiva de filsofos norteamericanos. En Oxford y Cambridge se prepararon y estudiaron
muchos americanos que posteriormente seran filsofos influyentes en el mundo de habla
inglesa. Sin embargo, lo que ellos asimilaron, porque en general era lo nico que habran
podido asimilar, fueron bsicamente las tcnicas de discusin de sus maestros y,
eventualmente, sus teoras y sus tesis. Pero dado que las tradiciones no se asimilan del
mismo modo, fue lo que ellos asimilaron lo que llevaron de regreso a su patria y all, con
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los nuevos impulsos de la comunidad filosfica americana y de sus grandes figuras, como
Quine (quien tambin se haba beneficiado en los aos 30 de un contacto estrecho con los
lgicos polacos y los miembros del Crculo de Viena), prosiguieron con su trabajo
filosfico. Por razones polticas y de riqueza y facilidades materiales, los Estados Unidos
se convirtieron en un santuario filosfico magnfico. Empezaron a proliferar all las
revistas, los congresos, los cursos, las conferencias, etc., es decir, la vida filosfica en
general. A la filosofa que se hace en los Estados Unidos se le suele llamar analtica y la
gran mayora de los filsofos norteamericanos (por lo menos los ms insignes de ellos)
gustosamente as se auto-clasifican. Pero tenemos ya elementos para pensar que el
calificativo analtica es aqu un autntico misnomer. Si nos fijamos bien, lo que ahora
en los Estados Unidos se conoce como filosofa analtica es simplemente filosofa
tradicional, filosofa clsica reformulada y replanteada en concordancia con los nuevos
descubrimientos de la ciencia, de la lgica, de la lingstica, etc. Se trata de una filosofa
en la cual se recurre con facilidad al formalismo (y no me refiero tan slo a cosas tan
simples como el recurso a comillas para distinguir entre el uso y la mencin de
expresiones o lenguaje y meta-lenguaje) y a toda clase de mecanismos heursticos
puestos en circulacin por los filsofos analticos europeos. Pero lo que brilla por su
ausencia son los objetivos ltimos de los filsofos analticos originales. Lo que los
filsofos americanos contemporneos estn interesados en hacer es producir teoras de
metafsica, de epistemologa, de tica y as sucesivamente. Para decirlo brutalmente:
pocas cosas hay tan adversas en espritu y en objetivos a la filosofa analtica europea (es
decir, la genuina) como la contempornea filosofa analtica norteamericana (esto es, la
espuria). Esto no significa que la filosofa norteamericana sea filosofa de mala calidad.
Al contrario: es filosofa clsica de alta calidad, slo que no es filosofa analtica. En todo
este proceso de transmutacin (y de extravo), el lenguaje ingls dadas las condiciones
culturales de la poca jug un papel determinante. Pero, a final de cuentas, lo que pas
no debera sorprendernos: despus de todo, debera resultarnos obvio que si la Segunda
Guerra Mundial trasform al mundo, la filosofa no habra podido sustraerse a semejante
cataclismo.
- VI -
Me parece que con lo que hasta aqu hemos dicho estamos ya autorizados para emitir un
juicio relativamente bien fundado sobre la situacin y el porvenir de la filosofa analtica
realizada en espaol y, ms concretamente, de la filosofa analtica que podra
materializarse en Amrica Latina. Mi opinin, que no considero desmedidamente
optimista, es que ya estn dadas las condiciones para que la filosofa analtica en espaol
realmente florezca. En efecto, aunque tal vez nunca de manera lineal, sistemtica o
progresiva, lo que es innegable es que los productos filosficos generados en espaol
conforman un corpus digno ya de ser tomado en cuenta. Despus de todo, los
latinoamericanos tenemos en nuestro haber generaciones de tomistas, de marxistas, de
existencialistas y, si bien de cua ms reciente, tambin de filsofos analticos, en el
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Obviamente, nada de lo que digo implica que hay que desentenderse de lo que escriben
los filsofos de los pases ms avanzados. Desde luego que hay que aprender de quienes
han gozado de luengos siglos de debate filosfico constante. Pero el punto es que, si
sabemos hacerlo, lo que en el fondo haremos ser sobre todo incorporar sus mtodos de
trabajo, aprender a aplicar sus tcnicas de tratamiento de problemas, interiorizar su natural
enfoque de las dificultades, educarnos en cierto espritu de discusin libre y
desprejuiciada y luego, lo ms difcil, discutir en nuestro idioma sobre nuestros propios
problemas, esto es, los que silenciosamente nos plantean nuestra ciencia y nuestras
sociedades. Si lo logramos, nos habremos automticamente convertido en filsofos
analticos. La verdad es que para entonces la cuestin de cmo auto-clasificarnos ser un
tema que nos resultar ya poco interesante y habr dejado definitivamente de
inquietarnos.