Colegio Gimnasio

Campestre San
Sebastin
GUIA INFORMATIVA N02
GRADO: DCIMO
AREA: FILOSOFA FECHA: ___________________ PERIODO: SEGUNDO
TEMA: EL PROBLEMA DE LA NATURALEZA
DOCENTE: BRAYAN RAMIREZ ROJAS
COMPETENCIAS: INTERPRETAR ARGUMENTAR PROPONER.
LENGUAJE
DBA 1 LENGUAJE
Asume una posicin crtica y propositiva frente a los medios de
comunicacin masiva para analizar su influencia en la sociedad actual
DBA 6 LENGUAJE.
Comprende diversos tipos de texto, asumiendo una actitud crtica y
argumentando sus puntos de vista frente a lo ledo.

El origen de la filosofa griega

El origen de la filosofa ha sido una cuestin controvertida a lo largo de la historia

del pensamiento. Por lo general los filsofos griegos han considerado que la
filosofa nace con Tales de Mileto all por el siglo VII a. c., pero no se consideraba
necesario explicar cmo se haba producido ese surgimiento de una nueva forma
de pensamiento. S pareca haber un comn acuerdo en considerar la filosofa
como la forma de pensamiento racional por excelencia, es decir, una forma de
pensamiento que no recurre a la accin de elementos sobrenaturales para explicar
la realidad y que rechaza el uso de una lgica ambivalente o contradictoria. Es a
partir de la polmica que suscitan los filsofos alejandrinos durante el perodo
helenstico cuando el origen de la filosofa comienza a convertirse en un problema.
Y ser a lo largo del siglo XX cuando se comiencen a encontrar respuestas
explicativas de la aparicin del fenmeno filosfico. Para nuestro objetivo nos
bastar considerar las dos hiptesis ms difundidas acerca del origen de la
filosofa: aquella que sostiene el origen a partir de la filosofa oriental, y aquella
que hace de la filosofa una creacin original de los griegos, y que estudiaremos a
continuacin.

A) La hiptesis del origen oriental.

Los defensores de esta hiptesis mantienen que los griegos habran copiado la
filosofa oriental, por lo que la filosofa no podra considerarse una creacin original
del pueblo griego. Los primeros filsofos, sostiene esta hiptesis, habran viajado
a Egipto y Babilonia en donde habran adquirido sus conocimientos matemticos y
astronmicos; lejos de ser los creadores de la filosofa habra sido unos meros
transmisores del saber oriental que, en contacto con la civilizacin griega habra
alcanzado un desarrollo superior al logrado en sus lugares de origen. Esta
hiptesis la mantuvieron:

- Los filsofos alejandrinos. En polmica con las escuelas filosficas

griegas, y con el nimo de desacreditarlas, los filsofos alejandrinos ponen
en circulacin la tesis del origen oriental de la filosofa.
- Los padres apologistas cristianos. Con intencin polmica similar a la de
los filsofos alejandrinos, los primeros padres apologistas del cristianismo,
airean la hiptesis del origen oriental de la filosofa, hiptesis que
posteriormente no ser mantenida por la filosofa cristiana occidental.

La cuestin que se debate es si existe esa supuesta filosofa oriental. Si

asimilamos la filosofa a un discurso racional entendido como la imposibilidad de
recurrir a lo sobrenatural para explicar los fenmenos naturales, y al rechazo de la
contradiccin, resulta difcilmente sostenible la existencia de una filosofa oriental.
La cuestin que se plantea, pues, es la de determinar si esa astronoma y esas
matemticas orientales eran o no eran filosofa. Los estudios sobre el tema
parecen indicarnos que no, que la astronoma babilnica tenda a degenerar en
astrologa, es decir, en arte adivinatoria; y que las matemticas egipcias, lejos de
alcanzar el grado de abstraccin necesario para considerarse ciencia, no
superaron nunca el estadio de unas matemticas o de un saber prctico, generado
al amparo de las necesidades de medicin de los terrenos luego de cada una de
las inundaciones peridicas del Nilo.

Qu hace que sea en Grecia donde se desarrolle la filosofa y no en cualquier

otra zona de oriente? Cmo explicar que, en una civilizacin concreta, se genere
una forma de pensamiento nueva, en contraposicin con las anteriores formas de
pensamiento? Cules son sus caractersticas? Y cules eran las caractersticas
del pensamiento anterior? Tanto los orientales como los griegos disponan de una
mitologa y de unas creencias religiosas similares. Y la estructura explicativa de las
mismas es tambin similar. Un mito es un relato acerca de los orgenes, una
narracin, no una solucin a un problema; puede referirse al origen del mundo, o
al origen de un objeto particular, o de una clase especfica de animales, etc. Al
mismo tiempo que narra, sita al hombre en la realidad, le asigna un papel, una
funcin, un sentido, por lo que adquiere tambin una funcin social: hacer
inteligible el orden social.

La existencia de esta forma de pensamiento est atestiguada en todas las

civilizaciones, y tambin, por supuesto, en la griega. De especial importancia para
la comprensin de la aparicin de la filosofa pueden ser los mitos de Hesodo que
encontramos especialmente en la teogona. En todo caso, esas explicaciones
mticas acerca del origen, comunes a todas las civilizaciones, poseen unas
caractersticas tambin comunes que contrastan con las caractersticas del
pensamiento filosfico: el recurso a entidades sobrenaturales para explicar ese
origen, y el recurso a una lgica ambivalente, permitiendo que el mismo elemento
o la misma entidad se comporte ya sea como un dios, ya sea como un elemento
natural, estaran entre las ms significativas. El rechazo de estas caractersticas,
ser propio de la filosofa. Y tal rechazo no parece producirse en la llamada
filosofa oriental.

B) La hiptesis del origen griego.

Segn esta hiptesis la filosofa sera una creacin original del pueblo griego. Nos
vamos a centrar en las explicaciones de historiadores del siglo XX, de las que
destacamos
La explicacin de J. Burnet. Es la llamada tesis del "milagro griego". Segn esta
hiptesis la filosofa habra aparecido en Grecia de una manera abrupta y radical
como fruto de la genialidad del pueblo griego. Esta hiptesis prescinde de los
elementos histricos, socioculturales y polticos, por lo que termina por no explicar
nada, cayendo en un crculo vicioso: Los griegos crean la filosofa porque son
geniales, y son geniales porque crean la filosofa. La mantiene en su obra "La
Aurora de la filosofa griega", (1915).

La explicacin de F. M. Cornford. Defiende la tesis del desarrollo del pensamiento

filosfico a partir del pensamiento mtico y religioso. Segn esta hiptesis la
filosofa sera el resultado de la evolucin de las formas primitivas del pensamiento
mtico de la Grecia del siglo VII antes de Cristo. Para Cornford existe "una
continuidad real entre la primera especulacin racional y las representaciones
religiosas que entraaba" de tal modo que "las maneras de pensar que, en
filosofa, logran definiciones claras y afirmaciones explcitas ya estaban implcitas
en las irracionales intuiciones de lo mitolgico". En su obra "De la religin a la
filosofa", (1912), Cornford explica cmo la estructura de los mitos de Hesodo en
la "Teogona" se mantiene en las teoras de los primeros filsofos, rechazando
stos solamente el recurso a lo sobrenatural y la aceptacin de la contradiccin.
Destaca la influencia educativa de Homero y Hesodo en la constitucin y posterior
desarrollo de la civilizacin griega, y analiza tambin cmo algunos de los
conceptos que sern fundamentales posteriormente en la filosofa, [ moira (hado,
destino), dik, (justicia), physis, (naturaleza), ley, dios, alma, etc.] proceden
directamente del pensamiento mtico-religioso griego.

LA FILOSOFA GRIEGA (PRESOCRTICOS)

Si hubiera que buscar un rasgo distintivo de la filosofa griega tendramos que

sealar, probablemente, la preeminencia del objeto. En el punto de partida de la
reflexin filosfica se encuentra, desde Tales de Mileto, la aceptacin de que
existe algn tipo de realidad "objetiva" a la cual ha de ceirse el conocimiento.
Dicha realidad puede consistir en un elemento fsico, material, como ocurre en la
Escuela de Mileto y, en general, entre todos los filsofos presocrticos,
(incluyendo el "nmero" de los pitagricos, quienes al parecer lo conceban como
una entidad material); o puede consistir en un elemento inmaterial, como las Ideas
de Platn. Pero sea como fuere, la bsqueda del "arj", de la primera causa
objetiva de la realidad, determinar las subsiguientes interpretaciones de lo real.
Todos los dems problemas filosficos estarn, de alguna manera, subordinados a
este. El cambio de orientacin en la investigacin filosfica que impondrn los
sofistas, dirigiendo sus investigaciones hacia al lenguaje, el ser humano y la
sociedad, no altera la predisposicin a aceptar "ingenuamente", como se ha
sealado en numerosas ocasiones, la existencia de una realidad objetiva,
independiente del ser humano que la piensa, y a la que ha de ceirse todo lo
existente, incluido el pensamiento mismo.

Anaxmenes de Mileto (- 585 a - 524)

Vida y pensamiento de Anaxmenes

Anaxmenes de Mileto naci en Mileto en el 585 a.C., aproximadamente, y muri

en el 524 a.C. Teofrasto nos describe a Anaxmenes como discpulo y compaero
de Anaximandro siendo, al parecer, unos veintids aos ms joven que l. Se le
atribuye la composicin de un libro, "Sobre la naturaleza", escrito, segn Digenes
Laercio, en dialecto jnico, y en un estilo sencillo y sin superfluidades.
Pensamiento

Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinacin del primer

principio o "Arj" que Anaxmenes considera ser el aire. Probablemente haya
tomado esta eleccin a partir de la experiencia, influyendo la observacin de los
seres vivos y la importancia del fenmeno de la respiracin; en cuanto toma como
"Arj" un elemento particular, su pensamiento supone un retroceso con respecto a
Anaximandro; pero Anaxmenes nos ofrece un mecanismo de explicacin de la
generacin de las cosas a partir de otro elemento distinto de ellas: ese mecanismo
de generacin se apoya en las nociones de "condensacin" y "rarefaccin".
Por condensacin del aire, dice Anaxmenes, se forman las nubes; si las nubes se
condensan se forma el agua; la condensacin del agua de lugar a la constitucin
del hielo, de la tierra; y la condensacin de la tierra da lugar a la constitucin de
las piedras y los minerales; el proceso inverso lo representa la rarefaccin: si la
piedra pierde condensacin dar lugar a la formacin de tierra; a su vez, si la tierra
pierde condensacin se transforma en agua; y siguiendo el proceso de prdida de
condensacin o rarificacin, del agua sugiran las nubes, de stas el aire y, por
ltimo, la rarefaccin del aire producira el fuego.
En terminologa moderna podemos decir que Anaxmenes est intentando basar la
explicacin de lo cualitativo en lo cuantitativo; encontramos en l, por lo tanto, un
intento de explicar el mecanismo de transformacin de unos elementos en otros,
del que no disponan Tales ni Anaximandro. Al igual que ellos insiste, sin embargo,
en afirmar una causa material como principio del mundo y, por lo tanto, en tratar
de llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable.

Anaximandro de Mileto (- 610 a - 545)

Vida y pensamiento

Anaximandro de Mileto naci aproximadamente en el 610 a.C. y muri en el 545

a.C. Teofrasto describe a Anaximandro como discpulo y compaero de Tales,
siendo unos catorce aos ms joven que l. Se ocup, al igual que Tales, de
cuestiones prcticas relacionadas con la ciencia y se le atribuye la elaboracin de
un mapa del mar Negro, probablemente para uso de los navegantes milesios que
viajaban por l. Al igual que otros filsofos griegos particip activamente en la vida
poltica de su ciudad, y se le atribuye la direccin de una expedicin colonizadora
a Apolonia. Respecto a su actividad filosfica se le atribuye la composicin de una
obra en prosa, "Sobre la naturaleza", en la que expone sus teoras.
Pensamiento
Al igual que Tales busc el elemento primordial y bsico a partir del que se ha
generado la realidad; pero a diferencia de l consider que dicho elemento o "Arj"
(trmino que, al parecer, fue Anaximandro el primero en utilizar) no poda estar
constituido por ninguno de los elementos conocidos, como el agua, ni tampoco por
ninguna clase particular de materia. Si ese primer elemento era la causa material
de todo lo existente haba de ser la causa, por lo tanto, de toda materia particular,
por lo que dicho principio no poda identificarse con ninguna materia particular.

La cosmologa de Anaximandro est dominada por la idea de la pluralidad de

mundos existentes, generados a partir de un movimiento eterno mediante el que
son separadas unas cosas de las otras, en un juego de oposicin de contrarios tan
comn en la poca y que volveremos a encontrar en otros filsofos; en ese
movimiento csmico el predominio de un elemento significara una injusticia que
tiene que ser necesariamente reparada, como el predominio del verano va seguido
del invierno, y viceversa.

Vemos, en definitiva, que Anaximandro afirma como primera causa de la realidad

una causa material: lo indefinido, lo indeterminado, lo infinito, a partir de la que
evoluciona todo lo real. En la medida en que se niega a identificar esta primera
causa con un elemento material particular su pensamiento supondr un avance
con respecto a Tales, en cuanto significa un considerable esfuerzo de abstraccin
y coherencia racional.
Pitgoras de Samos (- 572 a - 496)

Vida y pensamiento

La vida de Pitgoras se encuentra envuelta en leyendas. Naci en Jonia, en la isla

de Samos, hacia el 572 a.C. y, al parecer, conoci a Anaximandro de Mileto. Se le
atribuyen viajes a Egipto y Babilonia. La tirana de Polcrates le hizo abandonar
Samos, trasladndose a Italia y establecindose en Crotona. All cre una secta
filosfico-religiosa, inspirada en el orfismo, cuyos miembros vivan en comunidad
de bienes, participando de un conjunto de creencias y saberes que permanecan
en secreto para los no iniciados.

La influencia ejercida por dicha secta en Crotona fue considerable, al parecer,

llegando a suscitar la enemistad del pueblo que se rebel contra el dominio
ejercido por las sectas pitagricas y, en el transcurso de esa revuelta popular,
puso fuego a sus propiedades y los expuls de la ciudad. Se dice que Pitgoras se
refugi en Meta ponto, donde muri poco despus, hacia el 496 antes de Cristo.

Pensamiento

Son pocas las referencias a su obra entre los antiguos, incluidas las de Platn y
Aristteles, pero abundantes a partir de ellos (lo que genera muchas dudas sobre
su autenticidad) y en las que se mezcla, adems, la leyenda y la realidad, o lo que
podra ser tomado como una referencia real a Pitgoras o a los pitagricos (hoy
sabemos, por ejemplo, que la atribucin a Pitgoras del descubrimiento del
teorema que lleva su nombre no es defendible). Es difcil fijar tambin qu
doctrinas pertenecen a Pitgoras y cules pudieron ser desarrolladas por sus
discpulos posteriores: Alcmen o Filolao, por ejemplo.

La filosofa de Pitgoras se desarrolla en una doble vertiente: una mstico-religiosa

y otra matemtico-cientfica.

a) Por lo que respecta a la primera, el eje central est representado por la teora
de la trasmigracin de las almas y la consecuente afirmacin del parentesco entre
todos los seres vivos. Segn ella, las almas son entidades inmortales que se ven
obligadas a permanecer en cuerpos reencarnndose sucesivamente pasando de
unos a otros durante un periodo de tiempo indeterminado, hasta superar el
proceso de reencarnaciones gracias a la purificacin (catarsis), que culmina en el
regreso del alma a su lugar de origen. Para ello, era necesario observar
numerosas reglas de purificacin, por ejemplo, la abstinencia de la carne, as
como diversas normas rituales y morales. Esta teora ser adaptada
posteriormente por Platn, constituyendo un elemento importante de su filosofa.

b) Respecto a la vertiente matemtico-cientfica, Pitgoras afirmaba que los

nmeros eran el principio (Arj) de todas las cosas.

No sabemos si se conceban los nmeros como entidades fsicas o si, por el

contrario, se afirmaba que el principio de la realidad era algo de carcter formal, es
decir, no material (una relacin, una estructura...). Aristteles pensaba que la
doctrina pitagrica del nmero se basaba en descubrimientos empricos; por
ejemplo, el hecho de que los intervalos musicales puedan expresarse
numricamente. (De hecho, los pitagricos concedieron una gran importancia al
estudio de la msica, vista su relacin con las matemticas. Esta relacin la
pudieron ir ampliando al resto de objetos que constituyen la realidad, descubriendo
en el nmero la razn de todo lo real, lo que llevara a convertirlo en el "Arj" de
los milesios.) Parece, adems, que los pitagricos concibieron los nmeros
espacialmente, identificando el punto geomtrico con la unidad aritmtica. Las
unidades tendran, pues, extensin espacial y podran ser consideradas, como
dice Aristteles, como el elemento material de las cosas.

Es dudoso que los pitagricos hayan podido interpretar el nmero como una
realidad de carcter formal o como una estructura de la realidad, es decir, como
algo no material, dado que la aparicin clara de la concepcin de una realidad no
material difcilmente puede anticiparse a la reflexin platnica sobre el tema. No
obstante, pese a las explicaciones de Aristteles, tampoco queda muy claro cmo
podra interpretarse el nmero como una entidad material. Tambin en su vertiente
matemtica influirn en Platn los pitagricos.

Herclito de feso (- 544 a - 484)

Vida y pensamiento de Herclito
Pocas son las cosas que sabemos de la vida de Herclito de feso. Naci hacia el
544 antes de Cristo, aproximadamente, y vivi en feso, ciudad enclavada en la
costa Jonia, al norte de Mileto, hasta su muerte, en el 484 antes de Cristo.
Perteneca a una familia aristocrtica y, al parecer, no se llev muy bien con sus
conciudadanos, si nos atenemos a alguno de los fragmentos que se conservan de
su libro, y a los testimonios de sus contemporneos.

Escribi una obra a la que se le da el ttulo comn " Sobre la naturaleza" que se le
haba dado tambin a los libros escritos por otros filsofos anteriores. No es
seguro que se tratar realmente de un libro en el que se desarrollaran
sistemticamente temas relacionados con el conocimiento de la naturaleza, el
alma o la cosmologa. Es probable que se tratara de un conjunto de sentencias
recopiladas en forma de libro, hiptesis que se apoya en el carcter enigmtico y
oracular de los fragmentos que conservamos, carcter que ya en su poca le vali
el sobrenombre de "El oscuro".

Pensamiento

Respecto a los contenidos esenciales de su interpretacin de la naturaleza,

siguiendo la lnea abierta por los filsofos de Mileto, podemos destacar:

a) la afirmacin del cambio, o devenir, de la realidad, (Este cosmos [el mismo de

todos] no lo hizo ningn dios ni ningn hombre, sino que siempre fue, es y ser
fuego eterno, que se enciende segn medida y se extingue segn medida.) que se
produce debido a:
b) la oposicin de elementos contrarios, que es interpretada por Herclito como
tensin o guerra entre los elementos. (Conviene saber que la guerra es comn a
todas las cosas y que la justicia es discordia y que todas las cosas sobrevienen
por la discordia y la necesidad.) Ahora bien, esa "guerra" est sometida a:
c) una ley universal, el Logos, (que podemos interpretar como razn, proporcin...)
que regula todo el movimiento de la realidad conducindolo a la armona, y
unificando as los elementos opuestos; de donde se sigue la afirmacin de la
unidad ltima de todo lo real. (No comprenden cmo esto, dada su variedad,
puede concordar consigo mismo: hay una armona tensa hacia atrs, como en el
arco y en la lira.)
La identificacin del cosmos con un fuego eterno probablemente no deba ser
interpretada en el sentido de que el fuego sea una materia prima original, del
mismo modo en que lo eran el agua para Tales o el aire para Anaxmenes. El
fuego sera la forma arquetpica de la materia, debido a la regularidad de su
combustin, que personifica de un modo claro la regla de la medida en el cambio
que experimenta el cosmos. As, es comprensible que se le conciba como
constitutivo mismo de las cosas, por su misma estructura activa, lo que garantiza
tanto la unidad de los opuestos como su oposicin, as como su estrecha relacin
con el Logos.

La idea de que el mundo nos ofrece una realidad sometida al cambio no es

original de Herclito: a todos los pensadores presocrcticos les impresion dicha
observacin. Las afirmaciones de que todo fluye y no se puede baar uno dos
veces en el mismo ro se las atribuye Platn libremente en sus dilogos,
sugiriendo la correspondiente consecuencia: nada permanece. Es probable que
Herclito insistiera en la universalidad del cambio ms que sus predecesores pero,
por los fragmentos que conservamos de su obra, lo haca an ms en la idea de la
medida inherente al cambio, en la estabilidad subsistente.

Probablemente Platn se dejara influir por las exageraciones sofsticas del siglo V,
y por las de los seguidores de Herclito, como Cratilo, quien al parecer afirmaba
que ni siquiera era posible baarse una vez en el mismo ro; pero sus
consideraciones transmitieron a la posteridad una imagen deformada del
pensamiento filosfico de Herclito, en la que abundar posteriormente Aristteles,
quien acusar a Herclito de negar el principio de contradiccin (Una cosa no
puede ser ella misma y su contrario, en el mismo aspecto y al mismo tiempo.) al
afirmar que los opuestos son "uno y lo mismo". Parece claro por los fragmentos
conservados que con esa expresin Herclito quera significar no que eran
"idnticos" sino que pertenecan a un nico complejo, o que no estaban
esencialmente separados. (Kirk y Raven, "Los filsofos presocrticos", Madrid,
Gredos, 1970.)

Parmnides de Elea (- 540 a - 470)

Vida y pensamiento de Parmnides

Parmnides naci en Elea, hacia el 540 antes de Cristo aproximadamente, donde

residi hasta su muerte el ao 470. Se dice que fue pitagrico y que abandon
dicha escuela para fundar la suya propia, con claros elementos anti-pitagricos.
Algunos atribuyen la fundacin de la escuela de Elea a Jenfanes de Colofn, sin
que haya verdadera constancia de ello, por lo que la fundacin de dicha escuela
ha de atribuirse a Parmnides, dejando al margen la cuestin de hasta qu punto
el pensamiento de Parmnides puede estar influido por el de Jenfanes.
Parmnides escribi un poema filosfico en hexmetros del que conservamos la
mayora de los versos a travs de Simplicio.

Pensamiento

En dicho poema, luego de un proemio de carcter religioso, en el que el autor

realiza una serie de invocaciones para conseguir el favor de una diosa no
identificada con el objeto de poder acceder al verdadero conocimiento,
Parmnides nos expone su doctrina: la afirmacin del ser y el rechazo del devenir,
del cambio.El ser es uno, y la afirmacin de la multiplicidad que implica el devenir,
y el devenir mismo, no pasan de ser meras ilusiones.

El poema expone su doctrina a partir del reconocimiento de dos caminos para

acceder al conocimiento: la va de la verdad y la va de la opinin. Slo el primero
de ellos es un camino transitable, siendo el segundo objeto de continuas
contradicciones y apariencia de conocimiento.

Ea, pues, que yo voy a contarte (y presta tu atencin al relato que me oigas)
los nicos caminos de bsqueda que cabe concebir:
el uno, el de que es y no es posible que no sea,
es ruta de Persuasin, pues acompaa a la Verdad;
el otro, el de que no es y el de que es preciso que no sea,
este te aseguro que es sendero totalmente inescrutable.
La va de la opinin parte, dice Parmnides, de la aceptacin del no ser, lo cual
resulta inaceptable, pues el no ser no es. Y no se puede concebir cmo la nada
podra ser el punto de partida de ningn conocimiento. ("Es necesario que sea lo
que cabe que se diga y se conciba. Pues hay ser, pero nada, no la hay.") Por lo
dems, lo que no es, no puede ser pensado, ni siquiera "nombrado". Ni el
conocimiento, ni el lenguaje permiten referirse al no ser, ya que no se puede
pensar ni nombrar lo que no es. ("Y es que nunca se violar tal cosa, de forma que
algo, sin ser, sea."). Para alcanzar el conocimiento slo nos queda pues, la va de
la verdad. Esta va est basada en la afirmacin del ser: el ser es, y en la
consecuente negacin del no ser: el no ser no es.

"Y ya slo la mencin de una va

queda; la de que es. Y en ella hay seales
en abundancia; que ello, como es, es ingnito e imperecedero,
entero, nico, inmutable y completo."

Afirma Parmnides en estas lneas la unidad e identidad del ser. El ser es, lo uno
es. La afirmacin del ser se opone al cambio, al devenir, y a la multiplicidad.
Frente al devenir, al cambio de la realidad que haban afirmado los filsofos jonios
y los pitagricos, Parmnides alzara su voz que habla en nombre de la razn: la
afirmacin de que algo cambia supone el reconocimiento de que ahora "es" algo
que "no era" antes, lo que resultara contradictorio y, por lo tanto, inaceptable. La
afirmacin del cambio supone la aceptacin de este paso del "ser" "al "no ser" o
viceversa, pero este paso es imposible, dice Parmnides, puesto que el "no ser"
no es.

El ser es ingnito, pues, dice Parmnides qu origen le buscaras? Si dices que

procede del ser entonces no hay procedencia, puesto que ya es; y si dices que
procede del "no ser" caeras en la contradiccin de concebir el "no ser " como
"ser", lo cual resulta inadmisible. Por la misma razn es imperecedero, ya que si
dejara de ser en qu se convertira? En "no ser " es imposible, porque el no ser
no es... ("as queda extinguido nacimiento y, como cosa nunca oda, destruccin")

El ser es entero, es decir no puede ser divisible, lo que excluye la multiplicidad.

Para admitir la divisin del ser tendramos que reconocer la existencia del vaco,
es decir, del no ser, lo cual es imposible. Qu separara esas "divisiones" del ser?
La nada es imposible pensarlo, pues no existe; y si fuera algn tipo de ser,
entonces no habra divisin. La continuidad de del ser se impone necesariamente,
y con ello su unidad. Igualmente, ha de ser limitado, es decir, mantenerse dentro
de unos lmites que lo encierran por todos lados.

El ser es inmvil, pues, de lo visto anteriormente queda claro que no puede llegar
a ser, ni perecer, ni cambiar de lugar, para lo que sera necesario afirmar la
existencia del no ser, del vaco, lo cual resulta contradictorio. Tampoco puede ser
mayor por una parte que por otra, ni haber ms ser en una parte que en otra, por
lo que Parmnides termina representndolo como una esfera en la que el ser se
encuentra igualmente distribuido por doquier, permaneciendo idntico a s mismo.

El ser al que se refiere Parmnides es material, por lo que difcilmente puede ser
considerado ste el padre del idealismo. El hecho de que Platn, posteriormente,
aceptando los postulados parmendeos, identificara a ese ser con la Idea, no debe
ser extrapolado histricamente hasta el punto de llegar a afirmar que Parmnides
interpretaba el ser como algo no material. La afirmacin de que de el ser es Uno,
finito, parece indicar claramente una concepcin material del ser.

Por lo dems, la asociacin de la va de la verdad con el pensamiento racional y

de la va de la opinin con la sensacin parece poder aceptarse, aunque sin llegar
a la claridad de la distincin que encontramos en Platn. Efectivamente,
Parmnides afirma en el poema la superioridad del conocimiento que se atiene a
la reflexin de la razn, frente a la va de la opinin que parece surgir a partir del
conocimiento sensible. Pero el conocimiento sensible es un conocimiento ilusorio,
apariencia. Podemos aceptar pues que Parmnides introduce la distincin entre
razn y sensacin, entre verdad y apariencia.

Tradicionalmente se ha asociado este poema con la crtica del movimiento, del

cambio, cuya realidad haba sido defendida por el pensamiento de Herclito. Es
probable que Parmnides hubiera conocido el libro de Herclito, pero tambin que
hubiera conocido la doctrina del movimiento de los pitagricos, contra la que ms
bien parece dirigirse este poema. Especialmente si consideramos la insistencia
que hace Herclito en la unidad subyacente al cambio, y en el papel que juega el
Logos en su interpretacin del movimiento. Obviamente, en la medida en que
Herclito afirma el devenir, las reflexiones de Parmnides le afectan muy
particularmente, aunque Herclito nunca haya afirmado el devenir hasta el punto
de proponer la total exclusin del ser.
Demcrito de Abdera (- 460 a - 370)
Vida y pensamiento de Demcrito

Demcrito naci en Abdera en el ao 460 antes de Cristo. Se le atribuyen

numerosos viajes, a Egipto y a la India, entre otros, habiendo adquirido en el curso
de ellos conocimientos de teologa, astrologa, geometra, etctera. Tambin se le
sita en Atenas escuchando las lecciones de Scrates o de Anaxgoras, segn
recoge Digenes Laercio: parece, dice Demetrio, que tambin pas a Atenas, y
que por desestima de su propia gloria no se cuid de ser conocido; y aunque l
conoci a Scrates, Scrates no le conoci a l. Fui -dice- a Atenas, y nadie me
conoci. Se dice tambin que fue discpulo de Leucipo, a quien se atribuye la
creacin del atomismo, doctrina defendida por Demcrito. (Sobre la existencia
misma de Leucipo hay quienes han llegado a ponerla en duda apoyndose en el
desconocimiento prcticamente total que tenemos de l y en afirmaciones como
las de Epicuro, quien negaba su existencia).

Pensamiento

Respecto a su pensamiento parece que fue un hombre dedicado enteramente al

estudio y que tuvo una produccin abundante. Al igual que Empdocles y
Anaxgoras la filosofa de Demcrito estar inspirada por la necesidad de
conjugar la permanencia del ser con la explicacin del cambio, adoptando una
solucin estructuralmente idntica: lo que llamamos generacin y corrupcin no es
ms que mezcla y separacin de los elementos originarios, que poseen las
caractersticas de inmutabilidad y eternidad del ser parmendeo. Estos elementos
originarios sern concebidos como entidades materiales, infinitamente pequeas
y, por lo tanto, imperceptibles para los sentidos, y de carcter estrictamente
cuantitativo, a los que Demcrito llamar tomos (trmino griego que significa
"indivisibles") por su cualidad de ser partculas indivisibles.

Algunos filsofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e
inmvil, ya que siendo el vaco no-ente no podra existir el movimiento sin un vaco
separado (de la materia) ni existir una pluralidad de cosas sin algo que las separe.
[...] Pero Leucipo crey tener una teora que concordando con la percepcin de los
sentidos no haca desaparecer el nacimiento, la corrupcin, el movimiento ni la
pluralidad de seres. (Aristteles, "Sobre la generacin y la corrupcin", I,8,325a)

Estos tomos existen desde siempre en el vaco, sometidos a un movimiento que

les es consustancial. Por lo tanto, todo lo que existe son los tomos y el vaco. La
introduccin de la existencia del vaco es una novedad con respecto a
Empdocles y Anaxgoras y que choca frontalmente con la negacin del vaco (no
ser) que exiga Parmnides. Ahora bien, sin la existencia del vaco, dice
Demcrito, resulta imposible explicar el movimiento, por lo que necesariamente al
existir el movimiento el vaco tiene que existir. Los tomos se mueven en ese
vaco en lnea recta en un principio, pero, por causas estrictamente mecnicas,
algunos de ellos salen de su trayectoria y chocan contra otros, a los que desvan,
chocando el conjunto contra otros tomos, provocando la agregacin en conjuntos
de tomos cada vez mayores, que darn lugar a la constitucin de los objetos tal
como nosotros los conocemos.
Aunque los tomos no poseen diferencias cualitativas s poseen diferencias en
cuanto a su forma y configuracin: la forma, el orden y la posicin. Los tomos
pueden diferir entre ellos por su forma, del mismo modo que la A difiere de la N; o
pueden diferir por por el orden que ocupan, no siendo lo mismo AN que NA; o por
la posicin, de modo que, aun poseyendo la misma forma, la Z se diferencia de la
N (si giramos la Z noventa grados a la derecha tenemos la N).

Leucipo y su compaero Demcrito sostuvieron que los elementos son "lo lleno" y
lo "vaco", a los cuales llamaron "ser" y " no ser", respectivamente. El ser es lleno y
slido; el no-ser vaco y sutil. Como el vaco existe no menos que el cuerpo, se
sigue que el no-ser existe no menos que el ser. Juntos los dos constituyen las
causas materiales de las cosas existentes. (Aristteles, Metafsica,I,4, 985b).

Demcrito no apela en su sistema a la existencia de ninguna causa que no sea

estrictamente material y mecnica, de modo que nos ofrece una primera
interpretacin mecanicista del universo; existen, por lo dems, innumerables
mundos, sometidos a las mismas leyes de agregacin y separacin de los tomos.
Su pensamiento ejercer una gran influencia en la antigedad, a travs de la
escuela de Epicuro, entre otros; pero sobre todo en el Renacimiento, estando en la
base de la constitucin de la ciencia moderna.

Anaxgoras de Clazomene (-500 a -428)

Vida y pensamiento de Anaxgoras

Naci Anaxgoras en Clazomene, en Asia Menor, hacia el ao 500 antes de
Cristo, viviendo su juventud en una poca, pues, en la que Clazomene haba sido
sometida al imperio persa, tras la represin de la revuelta Jonia. Posteriormente se
traslad a Atenas, ciudad en la que residira la mayor parte de su vida, siendo
maestro, y posteriormente amigo, de Pericles, entre otros atenienses ilustres.
Precisamente esa amistad le supuso ser acusado de impiedad por los enemigos
de Pericles y verse obligado a abandonar Atenas, refugindose en Lmpsaco, una
de las colonias de Mileto en Jonia. Digenes Laercio nos dice, en su Vida de
filsofos ilustres, que respecto a su condena hay varias opiniones, pues Socin,
en las Sucesiones de los filsofos, dice que Clen le acus de impiedad, por haber
dicho que el sol es una masa de hierro encendido, pero que lo defendi Pericles,
su discpulo, y slo fue condenado a pagar cinco talentos y salir desterrado. Stiro
escribe sus Vidas que lo acus Tucdides, por ser ste contrario a las resoluciones
de Pericles en la administracin de la Repblica. Que no slo lo acus de
impiedad, sino tambin de traicin, y que ausente, fue condenado a muerte.
Habindole dado la noticia de su condena y de la muerte de sus hijos, respondi a
lo primero que haca mucho tiempo que la naturaleza haba condenado a muerte
tanto a sus acusadores como a l. Y a lo segundo, que saba que los haba
engendrado mortales. Algunos atribuyen esto a Soln; otros, a Jenofonte.

Pensamiento

Anaxgoras expuso sus doctrinas filosficas en un libro del que apenas nos han
llegado algunos fragmentos. Aristteles, en la Metafsica, 1, 3, nos dice
que Anaxgoras de Clazomene, primognito de Empdocles, no logr exponer un
sistema tan recomendable. Pretende que el nmero de los principios es infinito.
Casi todas las cosas formadas de parte semejantes, no estn sujetas, como se ve
en el agua y el fuego, a otra produccin ni a otra destruccin que la agregacin o
la separacin; en otros trminos, no nacen ni perecen, sino que subsisten
eternamente. Y ms adelante (Metafsica,1,7) nos dice segn Anaxgoras, todo
est mezclado, excepto la inteligencia; la inteligencia slo existe pura y sin mezcla.
Resulta de aqu, que Anaxgoras admite como principios: primero, la unidad,
porque es lo que aparece puro y sin mezcla; y despus otro elemento, lo
indeterminado antes de toda determinacin, antes que haya recibido forma alguna.

Al igual que Empdocles, Anaxgoras se enfrentar al problema de explicar el

cambio admitiendo la permanencia del ser, tal como se desprende de los
postulados parmendeos. El ser no puede generarse ni corromperse; no puede
haber propiamente hablando nacimiento ni destruccin, sino simplemente mezcla
o separacin de las cosas que existen. La solucin de Anaxgoras ser tambin
una solucin pluralista, al estilo de la de Empdocles. Pero, a diferencia de ste,
en lugar de cuatro elementos afirmar la existencia de un nmero infinito de ellos,
cada uno poseyendo las caractersticas del ser parmendeo, es decir, la eternidad,
la inmutabilidad.

Estos elementos originarios o "semillas" como le llama Anaxgoras se distinguen

unas de otras cualitativamente. La mezcla de estas semillas es lo que constituye
los objetos de la experiencia; cuando en un objeto predomina un tipo determinado
de semillas le atribuimos al objeto la propiedad de las partculas predominantes,
ya que, en los objetos de la experiencia, hay partculas de todas las cosas. Eso
explicara la transformacin de unas cosas en otras: si los vegetales que nosotros
ingerimos se convierten en carne es preciso que haya carne (partculas o semillas
de carne) en dichos vegetales. En ese sentido debera entenderse la afirmacin de
que hay porciones de todo en todas las cosas. As, en un trozo de oro hay
partculas de todas las dems cosas, pero predominan las partculas de oro, por lo
que le llamamos simplemente oro.

Cmo se produce esa agregacin y esa separacin de las semillas? Aqu hace
intervenir Anaxgoras un elemento novedoso en la especulacin filosfica:
el Nous o inteligencia. El movimiento de las partculas o semillas estara sometido
a la inteligencia; sin embargo, el papel de la inteligencia queda reducido al de
causa inicial del movimiento que, una vez producido, sigue actuando por s mismo
sometido a causas exclusivamente mecnicas. Las partculas son sometidas por
el Nous a un movimiento de torbellino que ser la causa de la constitucin de
todas las cosas tal como nosotros los conocemos.

Este Nous, Mente o inteligencia, es concebido por Anaxgoras como algo infinito y
autnomo, y separado de la semillas y de todas las dems cosas que existen,
llamndole la ms fina y pura de todas las cosas, poseedor de todo el saber sobre
cualquier asunto y del mayor poder. Tambin le concibe como ocupando un
espacio, por lo que parece que Anaxgoras mantiene una concepcin material
del Nous o Mente, formado de la materia ms pura y ms sutil, pero lejos todava
de una concepcin inmaterial o incorprea del ser. No obstante se le considera
como el primero que introduce el recurso a un principio espiritual o intelectual,
aunque, segn las quejas expresadas por Aristteles en la "Metafsica", haya
recurrido a l slo cuando la explicacin por causas materiales le resultaba
imposible.

Empdocles de Akragas (- 495 a - 435)

Vida y pensamiento de Empdocles

Como es frecuente entre los filsofos presocrticos, tampoco podemos fijar con
exactitud la fecha del nacimiento de Empdocles aunque, por testimonios
indirectos, podemos aceptar el ao 495 a.c., pero s que era ciudadano
de Akragas (Agrigento), en Sicilia. Su personalidad est envuelta en la leyenda ya
que, adems de filsofo, fue conocido por sus habilidades como mdico y sus
actividades relacionadas con la magia o con el chamanismo. Se dice que fue
discpulo de Pitgoras o, cuando menos, pitagrico y maestro del sofista Gorgias
de Leontini, atribuyndosele tambin la creacin de la retrica.

Sobre su muerte se cuentan varias ancdotas, siendo una de las ms conocidas la

de su desaparicin arrojndose a las entraas del Etna, (Hipoboto asegura que
cuando se levant se encamin al Etna, y que habiendo llegado, se arroj al
volcn y desapareci, queriendo dejar fama de s de haber sido hecho dios; pero
despus fue descubierto, arrojando fuera la fuerza de las llamas una de sus
sandalias, que eran de bronce, de cuyo metal sola llevar el calzado.) O la de
haberse arrojado al fuego tras realizar una curacin milagrosa habiendo sido
adorado por sus conciudadanos recogidas ambas por Digenes Laercio:

... habiendo acometido a los selinuncios un contagio de peste por el hecho de un

ro cercano corrompido, de modo que no slo moran, sino que tambin se les
dificultaban los partos a las mujeres, discurri Empdocles conducir a l a costa
suya dos de los ros ms inmediatos, con cuya mezcla se endulzaron las aguas.
Cesada la peste, y hallndose los selinuncios celebrando un banquete a las orillas
del ro, apareci all Empdocles; y ellos, levantndose, lo adoraron como un dios
y le ofrecieron sus votos. As, queriendo confirmar esta opinin, se arroj al fuego.
Pero Timeo contradice esto, diciendo abiertamente cmo Empdocles se retir al
Peloponeso y ya no volvi; por cuya razn es incierta su muerte.

Pensamiento

Se le atribuye la escritura de dos obras: una que contiene su interpretacin de la

naturaleza y a la que se le ha dado el nombre de "Sobre la naturaleza"; y otra, las
"Purificaciones", que contiene un conjunto de instrucciones para el cuidado del
hombre, en relacin con sus creencias en la transmigracin de las almas, en
relacin con sus tendencias religiosas relacionadas, al parecer, con el pitagorismo.
Por lo que respecta a la naturaleza Empdocles acept el postulado parmendeo
de la permanencia del ser; pero tratar de dar una explicacin del cambio,
negndose a aceptar el carcter ilusorio la realidad sensible. Para solucionar las
aporas en las que haban cado los anteriores filsofos Empdocles postula la
existencia de cuatro elementos (fuego, tierra, aire, agua) cada uno de ellos con las
caractersticas de permanencia e inmutabilidad del ser, y la existencia de dos
fuerzas csmicas (Amor, Odio) que actuarn como causa de la combinacin o
disociacin de los elementos.
Empdocles admite cuatro elementos, aadiendo la tierra a los tres que quedan
nombrados. Estos elementos subsisten siempre, y no se hacen o devienen; slo
que siendo, ya ms, ya menos, se mezclan y se desunen, se agregan y se
separan. (Aristteles, Metafsica, 1, 3)

De este modo, para Empdocles la realidad es el resultado de la combinacin de

esos cuatro elementos originarios: la realidad que nosotros captamos es el
resultado de la mezcla de dichos elementos. Propiamente hablando no hay
generacin; lo que llamamos "generacin" es propiamente "agregacin", "mezcla"
de elementos. Y lo que llamamos corrupcin no supone la destruccin del ser, sino
solamente su "separacin", "disgregacin". Esa mezcla y separacin de los
elementos originarios tiene lugar por las fuerzas del Amor y del Odio. En la
realidad est sometida a un ciclo en el que predominan alternativamente cada una
de esas dos fuerzas, de tal modo que el predominio de una supone la disminucin
de la otra y viceversa. Dichas fuerzas son concebidas por Empdocles, por
supuesto, como fuerzas fsicas y materiales. Por efecto del Amor se renen las
partculas de los cuatro elementos, y por efecto del Odio se separan las partculas
provocando la extincin de los objetos.
El mundo tal como nosotros lo conocemos est a medio camino entre la realidad
primitiva, fase en la que predomina el Amor, a y la fase de total separacin de los
elementos en la que predomina el Odio.

Estos elementos nunca cesan su continuo cambio. En ocasiones se unen bajo la

influencia del Amor y de este modo todo deviene lo Uno. Otras veces se disgregan
por la fuerza hostil del Odio y tienen una vida inestable.
Este mismo combate de fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros de
los mortales. A veces por efecto del Amor todos los miembros que el cuerpo posee
se renen en unidad en la cima de la vida floreciente Pero otras veces, separados
por el Odio cruel vagan por su lado a travs de los escollos del mar de la
existencia. (Fr. 17 y 20)

Respecto a sus enseanzas religiosas podramos relacionarlas directamente con

el orfismo y con el pitagorismo; en su libro de las Purificaciones encontramos
algunos fragmentos en esta direccin, centrados en buena medida en la doctrina
de la transmigracin de las almas que, por lo dems, no se compagina fcilmente
con las afirmaciones de su teora fsica, en cuanto la disgregacin de los
elementos supone necesariamente la desaparicin del objeto y, por lo tanto, la
muerte difcilmente podr dar paso a la inmortalidad de un alma que es concebida
como una materia muy sutil, pero como materia, al fin y al cabo.

REFERENCIA BIBLIOGRAFICA

http://mitosyleyendascr.com/mitologia-griega/
http://www.webdianoia.com/filosofia/griega.htm
https://educacion.uncomo.com/articulo/el-origen-de-la-filosofia-paso-del-mito-al-
logos-15627.html