JOSE ANTONIO ALVAREZ CAPEROCHIPI

REFORMA PROTESTANTE
Y ESTADO MODERNO
CAPITULO I
LA REFORMA PROTESTANTE Y LA GENESIS DEL MUNDO MODERNO
1. La reforma protestante y la enumeracin de sus principales corrientes.

1.1. Los principios dogmticos de la reforma

La Confesin de Ausburgo (1530), primera formulacin de la fe protestante, afirma
que dos principios son la base de la Reforma. La sola Escritura afirma la supremaca de la
palabra de Dios (el Evangelio) sobre la organizacin jerrquica de la Iglesia 1; el principio
de fe sola significa la redencin gratuita del hombre por la Cruz de su Salvador, sin atribuir
a sus propios mritos la liberacin del pecado2. Las dems cuestiones, especialmente la
nocin de sacerdocio universal y la estructura de la Iglesia, son consecuencia y desarrollo
de estos dos principios primeros.

1 En las controversias de fines de la Edad Media era frecuente afirmar la supremaca del poder eclesistico
sobre el civil. Frente a esta pretenda supremaca de la Iglesia institucional reacciona OCKHAM que afirma
que toda autoridad proviene de la escritura y de la Iglesia universal, y no del romano pontfice. MARSILIO
DE PADUA concibe una Iglesia universal ecumnica y democrtica, basada en la supremaca de la escritura
como fuente de autoridad, y en la que la escritura slo debe ser interpretada por los concilios en los casos
oscuros. Estas mismas ideas radicalizadas, y ya en franca oposicin a la Iglesia, se reiteran en el siglo XIV
con WICLIF y HUS. Si la escritura es la nica fuente de verdad dicen- y hay un abismo entre la verdad
sentada en la escritura y la verdad predicada por la Iglesia, la razn es que la Iglesia tiene aprisionada y
cautiva a la verdad: la Iglesia catlica es la Babilonia del pueblo de Dios: la simona y la ignorancia han
desviado el espritu de la Iglesia. (TAVARD, Ecriture ou Eglise, Pars, 1963, en especial Pgs. 10 y 133, 53 y
sigs.). Segn SKINNER (The foundations of modern political thought, Cambridge, 1978, II, pg. 11),
LUTERO repite la idea de los herejes del medioevo (Valdenses, Wiclifitas) que identificaban al papado con el
anticristo; por eso la poca presente es, segn LUTERO, la del conflicto radical entre la palabra de Dios y el
poder eclesistico desviado, que ha confundido el rgimen mundano con el espiritual y ha instaurado el reino
del anticristo. Desde otra perspectiva se subraya que la Reforma en su origen fue un ensayo de vuelta al
agustinismo imperante en la Alta Edad Media, frente a un nuevo racionalismo triunfante por obra de la
escolstica, en el contexto del cisma de Avignon, y la corrupcin de algunos Papas romanos. LUTERO
dice NIETZSCHE se indign contra el renacimiento de Roma, en vez de entender, Con el ms profundo
agradecimiento, el extraordinario acontecimiento ocurrido: la derrota del cristianismo en su propia sede...
(El anticristo. trad. esp., Madrid, 1982, Pg. 119). Sin embargo, como veremos despus, NIETZSCHE,
considera tambin en LUTERO la protesta de un alemn palurdo, que no entiende el refinamiento de la
Iglesia romana.

2 El nominalismo, con su radical voluntarismo, haba llegado a la nocin de un Dios caprichoso, que salva
por motivos desconocidos. Esta visin de Dios hace temblar a LUTERO. Y es que el nominalismo era una
corriente de pensamiento turbadora; mostraba un Dios tirnico, dspota, alejado y distante. La superacin de
la va moderna explica la necesidad de buscar la relacin directa con Dios. Por ello desarrolla LUTERO su
nocin de fe como certeza de la salud, como consuelo del creyente, como promesa de salvacin: MATEO
SECO, Martn Lutero: sobre la libertad esclava, Madrid 1978, Pg. 11. LUTERO es presentado como
tributario en este punto de la mstica medieval. Sobre la teologa de la Cruz: GARCIA VILLOSLADA Martn
Lutero, Madrid, 1973, 1, Pg. 363; GHERARDINI Theologia crucis l`heredita de Lutero nellevolutione
teologica della Riforma, Roma, 1978, Pg. 399. El protestantismo, como fenmeno religioso, se asienta en
una antropologa pesimista, basada en la nocin de pecado, como radical corrupcin de la naturaleza humana.
Para el protestantismo, por el pecado el hombre se encuentra radicalmente alejado de su Dios (Deus
absconditus) y engaado por su razn. Segn LUTERO, todo cuanto hace la voluntad humana corrompida por
el pecado original es pecado. La concupiscencia invencible se identifica con el pecado original (GARCA
VILLOSLADA, Pg. 361). Identifica LUTERO pecado original y concupiscencia, y considera que la
sexualidad es pecado aun dentro del matrimonio (aunque Dios no lo impute). Desde la perspectiva catlica, el
Concilio de Trento distingue entre concupiscencia y pecado original.
Los principios de la sola escritura y fe sola plantean un difcil dilema: Cmo saber cul es
la Escritura, la verdadera palabra? Cul es el contenido de la fe? Se responde, que estas
preguntas est mal formu