Maquiavelo radical: el materialismo no-contemporneo

The Radical Machiavelli: Politics, Philosophy and Language, London, Brill, 2015

Qu signifca pensar a Maquiavelo despus de Althusser?, y especficamente, qu ha producido,

singularmente, el encuentro entre estos dos pensamientos? Una disimilitud de pocas, de
problemticas, de exigencias histricas, no ha impedido esta reunin singular de Althusser con la
produccin terica de Maquiavelo: si es que puede haber algo como eso. Tal vez, lo que produjo
Althusser, a partir de su relacin con Maquiavelo y los textos que produce esta relacin (toda una
escritura indita: el curso de 1962 en la Ecole Normal Supeurieure, el manuscrito de Machiavel et nous
comenzado en los aos 70 y re-elaborado sin cesar hasta entrados los aos 80, el artculo La nica
tradicin materialista que deba ser parte de su autobiografa, el Machiavel philosophe que todava no
sale de IMEC), es una nueva forma de relacionarse con los conceptos fundamentales del
maquiavelismo poltico, y por tanto, la posibilidad de encontrar como quera Althusser una especie
de filosofa en Maquiavelo, un pensamiento terico que en l, en su escritura, se encontraba ciego,
es decir, sin posibilidad de expresarse. Indudablemente, esta insistencia en la filosofa ciega de
Maquiavelo conlleva posibilidades y riesgos; el riesgo de encontrar en Maquiavelo un sistema
ordenado de pensamiento, de suprimir lo que Pocock, el famoso comentarista republicano de
Cambridge, llama ambiguedad constitutiva del pensamiento maquiaveliano. Tendramos en tal caso un
Maquiavelo ordenado, empaquetado, sistemtico; desprovisto de fracturas y rupturas internas. Las
posibilidades, en cambio, de tal interrogacin filosfica, tienen que ver con una rajadura en el corazn
del maquiavelismo: el florentino ya no sera el autor de un pensamiento de la ragione di stato, como
acostumbramos a escuchar desde la recepcin hispnica contrarreformista (Ribadeneyra, Saavedra
Fajardo), sino el desesperado lugar de una implosin terica que incumbe al materialismo radical del
clinamen lucreciano, la querella anti-teolgica del averrosmo, y la espectralidad barroca de un
republicanismo desajustado, anti-normativo, y fuertemente plebeyo. Tendramos que volver a leer El
Prncipe para encontrar en los fiume rovinoso della fortuna las tempestades discontinuas de los cuerpos
invisibles de Lucrecio (corpora caeca), o los Discursos para hallar la potencia pura, excesiva de la
multitud en el vivire politico e libero, o la Historia de Florencia para percibir las duras marcas de la
ruina en los cadveres de quienes son abatidos por la apertura kairtica de la ocassione y los tumultos
del popolo minuto.

Son este tipo de interrogantes post althusserianas las que, en cierto modo, se propone responder el
libro editado por Filipo Del Lucchese, Fabio Frosino y Vittorio Morfino, The Radical Machiavelli:
Politics, Philosophy and Language, publicado por Brill en 2015. Las contribuciones al libro son tantas,
y tan variadas, que uno no podra deducir de un texto como este (ms de 450 pginas de multiplicidad
pura, de mesetas maquiavelianas o maquiavlicas otra consecuencia del libro sera decir que esta
distincin elegante entre maquiaveliano y maquiavlico es una imposicin fuertemente catlica y
humanista) una filosofa: el sueo de Althusser quedara inconcluso. Pero a la vez, quedara
fuertemente herida su sentencia final sobre Maquiavelo, cuando escribe hacia 1986 que ya no nos sirve
para nada. Las contribuciones a este libro convocan, por ejemplo, un anlisis material de las
ilustraciones que incluye en su Arte de la guerra (Machiavelli the tactician, de Gabriele Padulla), uno
de los libros que edit en vida, para interrogar los alcances de la tctica maquiaveliana en el contexto
de su lucha por la construccin de la milicia republicana y la eliminacin de las tropas mercenarias
forma militar que termin primando en el estado capitalista moderno al lado o muy cerca de una
interpretacin (aunque el concepto de interpretacin se quede corto para el caso) del concepto de
fortuna a la luz de Lucrecio, de la discontinuidad de la soberana producida por los efectos literarios y
extra-literarios (y literales) de la fortuna en El Prncipe (Corpora caeca, de Jacques Lezra).

Las separatas del texto son en s mismas dbiles: Texto y contexto en El Prncipe, Maquiavelo y la
filosofa, Poltica, religin y teologa, Democracia radical ms all del republicanismo, Maquiavelo y el
marxismo. Podramos perfectamente encontrar trazos de la problemtica althusseriana sobre la
filosofa de Maquiavelo en el artculo de Banu Bargu, Machiavelli after Althusser, que propone una
tesis indita y en cierto punto controvertida acerca del materialismo aleatorio de Maquiavelo en el
althusserianismo: ms que un pensamiento dentro de la coyuntura, lo que podra ser rescatable o
productivo en la lectura althusseriana sera la cuestin de pensar con y a travs de un distanciamiento
(epistemolgico, dialctico y poltico) que dara como resultado una suerte de intervencin
conceptual dialctica. Bargu inventa, para sostener esta hiptesis, un concepto improbable, aleatory
materialistic dialectic. En contrapartida, Morfino insiste en los entramados, la formacin de redes y
nudos de redes infinitesimales de coyunturas, lo que Warren Montag en su propio artculo llama
fortunas web: una conexin contingente que produce singularidades. Es el trabajo del propio Warren
Montag (Uno mero esscutore: Moses, Fortuna and Ocassione in The Prince) el que abre un espacio
de ruptura paradojal en esta suerte de connexio maquiaveliana. El entramado de links de la fortuna
tiene un punto de apertura en la flecha desviada, en la mirada kairtica de un arquero que, para dar en
blanco, debe desviar justamente, en un sentido preciso y con una precisin infinitesimal, la mirada,
produciendo una luxacin, un clinamen: la ocassione de Maquiavelo dara cuenta de este tipo de
movimiento. Pero, en otro registro, Miguel Vatter (Machiavelli and the Republican Conception of
Providence) insiste en algo que ya vena trabajando desde sus primeros textos sobre Maquiavelo; un
acercamiento teolgico-poltico, abiertamente schmittiano, a la obra del florentino. Maquiavelo sera el
autor de una teora republicana sobre la intervencin divina y la interrupcin milagrosa de los tiempos
y las cosas, inspirada en el platonismo de Marsilio Ficino y la escuela platnica de Florencia. Contra la
teora spinozista de los milagros, que Morfino vena vinculando sistemticamente a la lectura de
Maquiavelo que hace el filsofo judo en su Tratado teolgico-poltico, Vatter insiste en que el corazn
del maquiavelismo ontolgico sera un primado del evento (algo sostenible, por cierto), pero ahora en
el marco de un evento milagroso, el acontecimiento paulino, que interrumpe el tiempo en la forma de
una positividad mesinica. Tal es la diversidad de este libro, un objeto, por as decirlo, explosivo, que
dobla el bastn maquiavlico en todos los sentidos posibles, para despus dejarnos un pensamiento
irreconocible, catastrfico, exhausto.

Uno de los artculos centrales del libro es, con toda probabilidad, el aportado por Etienne Balibar,
Essere Principe, Essere Populare: The Principle of Antagonism in Machiavellis Epistemology. Este
texto propone la hiptesis increble de que, en Maquiavelo, en la redaccin de sus textos, habra algo
as como un sustrato epistemolgico. Una hiptesis que, como se sospechar, es althusseriana de punta
a cabo. La epistemologa conflictual que Balibar encuentra en el maquiavelismo tiene que ver con
una suerte de introduccin del conflicto en el punto de vista del pensamiento, como si el conflicto no
fuese una exterioridad de la que el florentino se hace cargo despus de experimentar los humores
diversos (apetiti diversi) que componen la ciudad, sino algo que se encuentra situado en la propia
complexin terica y literaria del pensamiento maquiavlico. Filipo Del Lucchese ha insistido en la
toma de posicin de clase que implicara el pensamiento de Maquiavelo, una toma de posicin que re-
definira el horizonte del republicanismo como construccin poltico-epistemolgica del punto de vista
de la multitud, o en otras palabras, la lucha de clases en la teora. Tanto las lecturas de Balibar como
la de Del Lucchese se sitan en esta perspectiva predominantemente althusseriana. De tal modo que, al
mismo tiempo, permitiran una revolucin terica de los contornos de la ciudadana, de la propia
multitud que haba exigido una gramtica de densidades polimorfas y heterocrnicas en Morfino o
una potencia teolgica constituyente en Negri y de la epistemologa (de esta misma multitud).
Nuestra pregunta se abre cuando percibimos que estos esfuerzos por establecer para Maquiavelo un
principio de su filosofa, estn, al mismo tiempo, cerrando o clausurando el campo disperso de su
blasfemia, como deca Leo Strauss: la de ser un pensamiento intrnsicamente ambivalente, ambiguo,
desordenado, que permitira duraciones contingentes y estabilidades relativas, aun en el campo mismo
de lo que llamamos, centrpetamente, teora. Sin embargo, nos sorprendemos con este libro, al darnos
cuenta que estos esfuerzos, aun aquellos que niegan la pertenencia republicana del florentino (Mikko
Lahtinen, Machiavelli was not Republicanist or Monarchist: On Louis Althusser Aleatory
Interpretation of The Prince), forman parte de un campo minado, explosivo: el de una no-
contemporaneidad del pensamiento de Maquiavelo. Esta potencia general, intelectual de la Florencia
renacentista, se juega en situaciones de recepcin dismiles, desplazadas unas respecto a las otras,
desde Baltasar Gracin a los famosos manuales de virtuosismo empresarial que muestran a un
Maquiavelo apresurado, en camino a ser ejecutivo o Prncipe-gerente. Aunque en el libro falta una
recepcin de obras cruciales como La Mandrgora, algunos artculos (Plebeian Politics: Machiavelli
and the Ciompi Uprising, de Yves Winter, por ejemplo), rozan el tema crucial al que hoy debieran
abrirse los llamados estudios maquiavelianos (un nombre pretencioso, casi innecesario, pero
provisional a falta de otro): la relacin problemtica entre imaginacin literaria, soberana teolgico-
poltica e interrupcin republicana. No es la repblica, ms que un espritu normativo asistiendo la
fundacin de estados-bestias (Leviatanes), una materia irreductible, no-contempornea, del conflicto y
la ciudadana multitudinaria? Esta pregunta, slo posible gracias a un libro tan salvaje como este, ya
sera un re-comienzo, aunque slo eso.